POEMA DAS DUAS VIAS - PARMNIDES (FRAGMENTOS I-VIII)

Os corcis que me transportam, tanto quanto o nimo que impele, conduzem-me, depois de me terem
dirigido pelo caminho famoso da divindade, que leva o homem sabedor por todas as cidades.
Por a me levaram, por a mesmo me lavaram os habilssimos corcis, puxando o carro, enquanto as jovens
mostravam o caminho.
O eixo silvava nos cubos como uma siringe, incandescendo (ao ser movido pelas duas rodas que
vertiginosamente o impeliam de um e de outro lado), quando se apressaram as jovens filhas do sol a levarme, abandonando a regio da noite para a luz, libertando com as mos a cabea dos vus que a escondiam.
A est o portal que separa os caminhos da Noite e do Dia, encimado por um umbral de pedra; o portal,
etreo, fechado por enormes batentes, dos quais a Justia vingadora detm as chaves que os abrem e
fecham.
A ela se dirigiram as jovens, com doces palavras, persuadindo-a habilmente a erguer para elas por um
instante a barra do portal. E ele abriu-se, revelando um abismo hiante, enquanto fazia girar, um atrs do
outro, os estridentes gonzos de bronze, fixados com pregos a cavilhas. Por ali, atrs do portal, as jovens
guiaram com celeridade o carro e os corcis.
E a deusa acolheu-me de bom grado, mo na mo direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu:
jovem, acompanhante de aurigas imortais, tu, que chegas at ns transportado pelos corcis, Salve! No
foi um mau destino que te induziu a viajar por este caminho to fora do trilho dos homens , mas o
Direito e a Justia. Ters, pois, de tudo aprender: o corao inabalvel da realidade [ou da verdade]
fidedigna e as crenas dos mortais, em que no h confiana genuna. Mas tambm isso aprenders: como
as aparncias tm de aparentemente ser, passando todas atravs de tudo.
Vamos, vou dizer-te e tu escuta e fixa o relato que ouviste quais os nicos caminhos de investigao
que h para pensar: um que , que no para no ser, caminho de confiana (pois acompanha a
realidade); o outro que no , que tem de no ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois no
poders conhecer o no-ser, no possvel, nem indic-lo [...]
[...] pois o mesmo pensar e ser.
Nota tambm como o que est longe pela mente se torna firmemente presente: pois no separars o ser de
sua continuidade com o ser, nem o dispersando por toda a parte segundo a ordem do mundo, nem o
reunindo.
[...] para mim o mesmo por onde hei de comear: pois a tornarei de novo.
necessrio que o ser, o dizer e o pensar sejam: pois podem ser, enquanto o nada no : nisto te indico
que reflitas.
Desta primeira via de investigao te [afasto], e logo tambm daquela em que os mortais, que nada sabem,
vagueiam, com duas cabeas: pois a incapacidade lhes guia no peito a mente errante; e so levados, ao
mesmo tempo surdos e cegos, aturdidos, multido indecisa, que acredita que o ser e o no-ser so o
mesmo e o no-mesmo, para quem regressivo o caminho de todas as coisas.
Pois nunca isto ser demonstrado: que so as coisas que no so; mas afasta desta via de investigao o
pensamento, no te force por esse caminho o costume muito experimentado, deixando vaguear olhos que
no veem, ouvidos soantes e lngua, mas decide pela razo a prova muito disputada de que falei.

S falta agora falar do caminho que . Sobre esse so muitos os sinais de que o ser ingnito e
indestrutvel, pois compacto, inabalvel e sem fim; no foi nem ser, pois agora um todo homogneo,
uno, contnuo. Com efeito, que origem lhe investigarias? Como e onde se acrescentaria? Nem do no-ser
te deixarei falar, nem pensar: pois no dizvel, nem pensvel, visto que no . E que necessidade o
impeliria a nascer, depois ou antes, comeando do nada?
E, assim, necessrio que seja de todo, ou no.
Nem a fora da confiana consentir que do no-ser nasa algo ao p do ser. Por isso nem nascer, nem
perecer, permite a Justia, afrouxando as cadeias, mas sustm-nas: esta a deciso acerca disso ou no
; decidido est, ento, como necessidade, deixar uma das vias como impensvel e inexprimvel (pois no
via verdadeira), enquanto a outra a autntica.
Como poderia o ser perecer? Como poderia gerar-se? Pois, se era, no , nem poderia vir a ser.
E assim a gnese se extingue e da destruio no se fala.
Nem divisvel, visto ser todo homogneo, nem num lado mais, que o impea de ser contnuo, nem
noutro menos, mas todo cheio de ser e por isso todo contnuo, pois o ser com o ser.
Alm disso, imvel nas cadeias dos potentes laos, sem princpio nem fim, pois gnese e destruio
foram afastadas para longe, repelidas pela confiana verdadeira.
O mesmo em si mesmo permanece e por si mesmo repousa, e assim firme em si fica. Pois a potente
Necessidade o tem nos limites dos laos, que de todo o lado o cercam.
Pois no justo que o ser seja incompleto: pois no carente; ao [no-]ser, contudo, tudo lhe falta. O
mesmo o que h para pensar e aquilo por causa de que h pensamento.
Pois, sem o ser ao qual est prometido , no achars o pensar. Pois no e no ser outra coisa alm do
ser, visto o Destino o ter amarrado para ser inteiro e imvel. Acerca dele so todos os nomes que os
mortais instituram, confiantes de que eram reais: gerar-se e destruir-se, ser e no ser, mudar de
lugar e mudar a cor brilhante.
Visto que tem um limite extremo, completo por todos os lados, semelhante massa de uma esfera bem
rotunda, em equilbrio do centro a toda a parte; pois, nem maior, nem menor, aqui ou ali, foroso que
seja.
Pois nem o no-ser , que o impea de chegar at o mesmo, nem possvel que o ser seja maior aqui,
menor ali, visto ser todo inviolvel: pois igual por todo o lado, e fica igualmente nos limites.
Nisso cesso o discurso fivel e o pensamento em torno da verdade; depois disso as humanas opinies
aprende, escutando a ordem enganadora das minhas palavras. E estabeleceram duas formas, que
nomearam, das quais uma no deviam nomear e nisso erraram , e separaram os contrrios como corpos
e postaram sinais, separados uns dos outros: aqui a chama do fogo etreo, branda, muito leve, em tudo a
mesma consigo, mas no a mesma com a outra; e a outra tambm em si contrria, a noite sem luz, espessa
e pesada.
Esta ordem csmica eu te declaro toda plausvel, de modo algum que nenhum saber dos mortais te venha
transviar.