MATOS,

Olgria
Chain Fres.
Tardes deUSP,
maio. S.
Tempo
Social;
Rev.13-24,
Sociol. USP,
S. Paulo,
D O
de 1998.
S S I
Tempo
Social;
Rev. Sociol.
Paulo,
10(2):
outubro
de 10(2):
1998.13-24, outubro

MAIO DE 68

Tardes de maio
OLGRIA CHAIN FRES MATOS

RESUMO: Considerando o Maio de 68 uma abreviao do tempo histrico que

condensa vrias experincias do poltico, este trabalho procura traduzir o passado no presente, no sentido benjaminiano da comemorao. Comemorar uma
data significa nascer em cada novo aniversrio. Procura-se mostrar uma verdadeira mutao do imaginrio coletivo que desconhece a transcendncia do
poder e a eficcia de suas leis. O movimento no se pautou nem pelo iderio
da "sociedade do espetculo" nem por suas leis. Reunindo o potico e o poltico, afirmou a verdade triunfante do desejo. Seja compreendido como levante,
revolta ou revoluo, pode-se dizer ter sido um "ensaio" da revoluo que, pela
no violncia, por uma generosa cultura do cosmopolitismo e do internacionalismo, indicou a passagem do "socialismo cientfico" ao socialismo, finalmente
possvel o utpico. Reflete ainda sobre os cones revolucionrios e suas
ressignificaes, estabelecendo a diferena entre o heri mtico e o heri histrico, entre Lenin ou Trotsky, Rosa Luxemburgo ou Fidel e o mtico Guevara.

UNITERMOS:
revoluo,
utopia,
herosmo,
violncia,
desejo,
fetichismo.

enjamin denominou a capital do sculo XIX a cidade de Paris.

No apenas a capital do Capital, mas tambm a capital poltica da
Europa, dos Tratados de Paz e dos xtases revolucionrios: 1789,
1830, 1848, 1871, 1891, 1936, 1968. Neles algo novo e generoso se
manifesta e uma utopia passa a ser vivida, tornando-se real. Trotski, em sua
Histria da Revoluo Russa, como Marx antes dele, dizia no haver nada
mais belo do que uma Revoluo em seu comeo, quando to de perto se assemelha a um enamoramento. E da Comuna de Paris (1871) Marx escreveu: foi
um assalto ao cu. Por 72 dias as passagens e arcadas de Paris viram o retorno

Professora do Departamento de Filosofia da

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das Utopias de Thomas Morus, Proudhon e Fourier, que mesclavam uma concepo insurrecional da Utopia a uma concepo utpica da insurreio: Crtica em face da Utopia, a comuna fez passar nos fatos e elevou a um nvel superior
a intencionalidade positiva dos grandes utopistas. Em sua vontade de romper a
continuidade histrica, a Comuna inaugurou uma prtica utpica nova. Sua carga utpica ainda no se extinguiu. ela que paira sobre todas as revolues
ulteriores (Abensour, 1990, p. 35). Seu cenrio: a cidade como teatro da luta.
Das ruas, praas e colinas de Paris, a Comuna pde exercer atrao passional.
Paris, tambm, dos Tratados de Paz e, em particular, a do fim da
Guerra do Vietn, contra a qual o ano de 68, em praticamente todo o mundo, se
insurgiu. Paris de asilos polticos, Paris da fraternidade e das barricadas emblema mximo da insubmisso passional sim, mas sem nenhuma violncia. As
palavras de ordem das tardes da primeira Comuna de Paris (1871) ressurgem na
Segunda, a de 68. Quando conclamados os communards, por Thiers, chefe do
governo, a respeito do que queriam, responderam: tudo. Com o mesmo vigor,
o 68 eternizou: soyons ralistes, demandons limpossible!. preciso que a
imaginao tome o poder, que se realize uma verdadeira mutao do imaginrio,
dos desejos individuais e coletivos. O ano de 68 recusou o automvel como
sinnimo de modernidade, o trabalho industrial e o burocrtico embrutecedores,
os meios de comunicao de massa e a publicidade como adestradores de desejos, o mundo cientfico e utilitrio. Recusa, ainda, da pobreza espiritual da sociedade regida exclusivamente por determinaes econmicas.
Tocqueville e Quinet encontraram duas frmulas para se referir
Revoluo Francesa, que podem ser revisitadas aqui: o primeiro dizia que ela
inaugurou o culto do impossvel com o que apontava para a evaso no imaginrio; o segundo, que ela fez nascer a f no impossvel, entendendo que a
negao daquilo que parece ser o real constitutivo da histria da sociedade
moderna. A imaginao criadora inveno de prazeres e de conhecimentos. O
Maio criticou as burocracias totalitrias do leste europeu, por um lado, e a sociedade do espetculo, por outro regida, esta, pela livre circulao da mercadoria, que resume todos os bens a bens materiais. O mundo do Capital expropria o homem no apenas dos produtos objetivados de sua subjetividade, mas
da prpria essncia humana, rouba no apenas a luz do dia, como tambm
Vampiro, Moloch, Jugernaut, que vivem do sangue do trabalhador. Em 1968 se
questionou o que significa viver para pessoas exauridas pelo dia cronometrado
sob o ponteiro dos relgios. Criticou todas as formas de alienao, no s a
material como tambm esttica e moral. Nesse sentido, a palavra de ordem do
maio francs foi: no mude de emprego, mude o emprego de sua vida. E, em
panfletos, os situacionistas escreveram: as revolues proletrias sero festas
ou no sero revolues, pois a vida que elas anunciam ser ela mesma criada
sob o signo da festa. O ldico a racionalidade ltima desta festa, viver sem
horas mortas e desfrut-las sem entraves eis as nicas regras que ela poder
conhecer. Trazendo consigo uma nova declarao dos direitos do homem, o
Maio de 68 ampliou o espao pblico a cidade e as ruas voltam a pertencer a
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seus habitantes, com uma ocupao ldica da cidade espao ldico e pblico.
O direito afirma-se a cu aberto distncia das luzes mortias dos corredores
dos parlamentos. Nas ruas, as barricadas: la barricade ferme la rue et ouvre
la voie. A rua vem a ser um agente social coletivo, lugar do exerccio de uma
democracia direta que faz vacilar a legitimidade do sufrgio universal, expresso da poltica oficial. As passeatas interpelam diretamente a opinio pblica,
mesmo que seja uma ocupao transitria do espao pblico. Rompe com os
cdigos e usos da chamada livre circulao, o direito de ir e vir. Ocupao
subversiva, perturba a ordem instituda, pois traz cena a totalidade do corpo
social. Nas ruas, a festa a contrapartida dos desfiles cvicos nacionais e das
votaes peridicas do calendrio estatal: as moes matam as emoes. E
ainda: as Mil e uma Noites esto nas ruas da cidade. Cartazes, grafites, faixas
transformaram as ruas em um poema coletivo e teatro da liberdade. O sentido
das barricadas: naqueles dias foi declarado o estado de felicidade permanente,
como se lia nas paredes da Escola de Cincia Poltica: j dez dias de felicidade. 68 abriu as vias para se viver no presente, com a exigncia de felicidade
permanente. O maio francs reabriu e ampliou o espao pblico, revelando seu
alargamento e renovao com o exerccio dirio e cotidiano dos direitos polticos e das liberdades. Lembre-se que a democracia, l onde nasceu na Grcia
clssica vivia da palavra, cuja livre circulao instituiu, exerceu e ampliou o
espao pblico onde todos tm igual direito de revelar sua natureza de zoon
echon politkon, no dizer de Aristteles um animal poltico capaz de fala.
Contra a ideologia da ao eficaz e do realismo poltico que proscrevem o pensamento, os jovens de maio proclamaram: chega de atos, como se lia em um
grafite, queremos palavras. No se considerava a democracia como procurao, e sim como a conscincia segundo a qual quem quer que delegue o
mantenimento de direitos e liberdade ao Estado, na figura de seus mandatrios,
das grandes instituies e das poderosas organizaes, escreveu Oscar Negt,
cair vtima de uma iluso fatal: acreditar que existe democracia sem democratas. A insurreio de maio culminou em uma ltima e derradeira recusa, a da
morte: a morte necessariamente uma contra-revoluo. Necessidades instintivas e razo se reconciliam, eliminando a punio da sensualidade ou da reflexo. Influncia aqui de Marcuse e seu Eros e civilizao. Em um de seus ensaios escreve: se o medo e a destrutividade so paixes subjacentes aos
autoritarismos, Eros pertence democracia. Presena, tambm de Reich e da
liberao psquica para a arte de amar o que transformaria toda a vida social. Neste sentido, faam amor e no a guerra foi um dos lemas de 68. E outro
grafite diz: quanto mais fao amor, mais quero fazer a revoluo e quanto mais
fao a revoluo mais quero fazer amor. E, alegremente, inscreve-se amaivos uns sobre os outros. Quanto a Baudelaire e Rimbaud: la tout nest que
beaut, luxe, calme et volupt. Ao que respondia o changer la vie, o homem novo de Rimbaud. Princpio de vida, Eros, felicidade sensual e instintiva:
na madrugada de 11 de maio, aps os combates nas barricadas de Paris, no
havia mortos a resgatar: assim como se acreditou que no final do enfrentamento
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haveria um vencedor e um vencido, tambm passou despercebido que a luta no

era para a morte mas, se assim se pode dizer, para a vida, e que conseqentemente as perdas e os ganhos no se mediam em termos de morte mas de vida
(Baynac, Libre 3).
Em 1968 constituiu-se um princpio de realidade diferente do industrial-produtivista, cujo poder impe formas determinadas de pensar e de agir.
Em 1968, o movimento de jovens estudantes e operrios praticou a espontaneidade consciente e criadora. No considerou o sistema dos partidos ou grupos de
presso a qualquer nvel; no participou nem do sistema nem de seus mtodos:
no ao Estado policialesco, lia-se em um grafite. Desde o incio o movimento
no tem dirigentes, nem hierarquia, nem disciplina partidria; contesta os profissionais da contestao, transgride as regras do jogo que as oposies mantm
entre si. O movimento de 68 pe por terra o bolchevismo imaginrio da tomada
teatral do Palcio de Inverno de Moscou em 1917. 1968 tomou o Odon um
teatro , no ocupou a Assemblia Nacional, e proclamou: quando a Assemblia Nacional se torna um teatro burgus, todos os teatros burgueses tornam-se
Assemblias Nacionais. Revoluo literria e simblica, nos muros de Paris
lia-se: no se trata de colocar a poesia a servio da revoluo, mas a revoluo
a servio da poesia. No foi uma luta pelo poder ou contra ele: afirmaram-se os
direitos da subjetividade. Criticando o mundo burocratizado e desencantado,
colocou como lema a verdade triunfante do desejo. Um princpio esttico substituiu o princpio de realidade. O ano de 68 recusou cabalmente pertencer ao
sculo XX: criticou a sociedade do espetculo, a tica do consumo, o urbanismo
da alienao em nome da lgica do mercado, da indstria, da cincia e da tcnica
despoetizadoras. Criticou o cientismo a adeso cincia em si, atitude que
no interroga seus fins, se justos ou desejveis. Recusou o trabalho alienado,
que arruina o corpo e martiriza o esprito; recusou a alienao material e moral. Recusou a poltica tradicional, a moral tecnocrtica, a lgica da hierarquia e
da submisso muda; recusou a transcendncia do poder e a eficcia de suas leis.
A crtica se desvenda em comportamentos alternativos, tcnicas de
comunicao, fundando cdigos: contra a reprodutibilidade tcnica da informao que caracteriza a sociedade moderna, na qual os produtos da indstria cultural chegam padronizados, se delineia uma cultura da irreprodutibilidade.
Massimo Canevacci diz que a assemblia foi uma de suas formas. Se verdade
que o Maio de 68 no descobriu a assemblia enquanto tal, ele foi a afirmao
de uma assemblia de tipo novo. Afirmou a difuso de uma modalidade de comunicao que, atravs da irreprodutibilidade, atrai para a participao direta
segmentos sociais e indivduos singulares, tradicionalmente exauridos pela televiso e pelos jornais. A assembia irreprodutvel e sedutora porque desconhece hierarquias ocultas ou manifestas; no codifica quem fala e quem ouve; quem
avulso e quem organizado partidariamente ou em grupos polticos, moes prontas e quem as deve votar. A assemblia se ops ao congresso, forma
tradicional e fetichizada da poltica. Alm disso, a resposta atuao da polcia
ou s intimidaes do poder se faz improvisadamente, afirmando-se a dimenso
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ldica do movimento: nas ocupaes de fbrica ou nas manifestaes de rua,

desfaz-se a seriedade militante, liberando-se fluxos polimorfos de energias criativas, antes dispersas na sociedade. o momento em que a luta poltica coincide
com um estado de alegria e de exuberncia; lutar , aqui, sinnimo de felicidade:
a representao tradicional do militante ensimesmado, impregnado pela revoluo, substituda por uma imagem operria que quer afirmar o prprio direito
existncia com toda sua carga vital (Massimo Canevacci, s.d.).
Multiplicam-se panfletos e faixas. Estas so, ao lado dos grafites, o
mais significativo do movimento. Palavras mudas onduladas ao vento parecem velas de uma nave que parte para descobrir mundos maravilhosos e desconhecidos (Massimo Canevacci, s.d.). O canto, o riso, as corridas, os abraos, os beijos, bater palmas, olhar-se numa empatia recproca se fundem em
uma nova energia libidinal. Nessas manifestaes se exprimiram antecipaes da felicidade a ser concretizada imediatamente: tudo j foi um dos
lemas do movimento. Sublimao no-repressiva, cidadania ao princpio do
prazer, 68 foi uma ruptura radical na poltica daqueles que esto no poder e
daqueles que aspiram alcan-lo. Desconhecendo as cores cinzentas da poltica tradicional, o movimento de 68 foi vermelho, negro e azul, aliando as cores
do marxismo, do anarquismo e do romantismo revolucionrio. Cor do romantismo, o azul domina a viso do sonhador e do poeta. Se o homem precisou
sair da rbita terrestre para ver a cor da terra, o movimento de 68 criou uma
cultura potica que reaviva o azul, cor da beleza da alegria, da fecundidade,
dos astros, da primavera, do amor.
Comemorar significa: dar vida, nascer de novo em cada aniversrio, sendo ocasio para reinterrogar acontecimentos. Compreend-los sem ceder
facilidade de explicaes definitivas acolher sua surpresa, pois toda revoluo ancora-se no contingente. Muito se hesita na denominao do Maio:
Levante? Revolta? Revoluo? Talvez se possa dizer de 68: foi uma improvisao, uma simulao da revoluo, imitao sincera da Revoluo.
Em todas as revolues h um trao comum: o entusiasmo, a paixo do novo. 1968, luz da Revoluo Francesa e da Revoluo Russa, apresentou algo sem exemplo e precedncia no passado. Se a Revoluo Francesa
conheceu seu Termidor, a primavera de 68 deu sentido novo formulao de
Condorcet: a felicidade uma idia nova na Europa. No viveu nem o Terror, nem o declnio; permanece em seu apogeu, pois, trinta anos decorridos,
trata-se de um movimento sem explicao sociolgica ou poltica. Metacartesiano e metamarxista, no lhe convm a ordem causal das razes desemprego, pauperizao, greves constantes. Metamarxista, no se esclarece pelo
elemento racionalizador do campo histrico: a lgica da classe-contra-classe
do marxismo profissional. Maio foi o temps des crises o tempo das cerejeiras em flor o tempo de amar e renascer em cada nova primavera. Entusiasmo
significou uma luta pela vida. Registro desestabilizador, no se deixava reconhecer nos cantos revolucionrios e no dio de classe, como no hino
revolucinrio le sang de nos frres, reclme vengeance, plus rien narrtera
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la colre des masses. A Londres, Paris, Budapest et Berlin, prenez le

pouvoir, bataillons ouvriers.
1968 deu cidadania poltica aos sentimentos e emoo, engrenando de forma decisiva o novo e o entusiasmo, a criao do diferente e a paixo em
seu registro forte (Ribeiro, 1993, p. 120). Maio de 68 no se desenvolveu no
quadro da tomada de poder, no nmero de mortos, na lgica do vencedor e do
vencido. Entendia, tacitamente, que na luta pelo poder uma secreta identificao
aproxima os contendores, como se o poder s pudesse ser posto em questo em
nome do poder. Quem quer que ocupe este lugar ser sempre e to somente o
vencedor do momento, e o vencido ser sempre vtima: aqueles que alcanam a
posio de dominantes, escreve Benjamin, s chegam ao poder marchando
por sobre os vencidos que jazem prostrados no cho. Quando as manifestaes
passavam pela Assemblia, nenhuma ao exemplar, como ataques a edifcios que representassem a ordem contestada. Quando os cortejos em festa passavam pela Assemblia Legislativa, subitamente se faziam contemporneos o sculo XVI e nosso tempo. La Botie perguntava por que os homens escolhem
livremente seus prprios opressores, por que tantos homens e cidades se submetem ao jugo de um tirano. Este tem dois ps, mas como se os possuisse aos
milhares para esmagar; dotado de dois olhos, estes se multiplicam para espionar. Quem constri o corpo monstruoso do tirano? Tem ele poder sobre vs
seno por vs mesmos? Como ousaria atacar-vos se no estivsseis coniventes
com ele? Que mal poderia fazer-vos se no fsseis receptadores do ladro que
vos pilha, cmplices do assassino que vos mata, e traidores de vs mesmos? (...)
Decidi no mais servir e sereis livres. No quero que os enfrenteis nem que o
abaleis; somente no mais o sustenteis e o vereis, como um grande colosso a
quem subtraiu-se a base, cair com seu prprio peso e quebrar-se (La Botie,
1982, p. 79). As passeatas no reconheciam no poder um interlocutor. O poder
retornava sociedade, a poltica fazia-se a cu aberto.
Quando os muros da cidade tomaram a palavra, suas inscries recusavam a sociedade da opulncia e a pobreza espiritual das modernas democracias cujo descompasso preenchido pela tecnocracia e seus correlatos de
eficincia para fins de lucro e do capital. Afastando-se desta lgica a do mercado e da circulao das mercadoria , essa recusa transforma-se em metfora a
questionar a tica taylorista do trabalho, o valor do sacrifcio e a racionalidade
tecnocientfica que a sustenta. Evidenciava o que estava por vir: o mercado
mundial na forma neoliberal e a globalizao. Crtica, portanto, da modernidade,
entendida por 68 como dissimulao de tudo o que pudesse pr em dvida as
certezas de um sujeito: o indivduo que surge deste ms de maio, escreve
Onfray, constitui o contrapeso poltico do nascimento do Eu na filosofia de
Descartes. Emancipado de qualquer atavismo escolstico e teolgico, o indivduo formulado em maio de 68 definiu-se menos por sua relao com o trabalho,
famlia, ptria, sociedade e ao Leviat e mais na relao que estabelecia
consigo mesmo. A autonomia, em sentido etimolgico, isto , a capacidade de
ser a si mesmo seu prprio fim, causa e razo, desponta como a busca essencial
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de tudo em cada um que se sente concernido pelos acontecimentos dessa poca

(Onfray, 1997, p. 158). Nem partido, nem vanguarda, nem lderes que anunciassem um projeto poltico em sentido oficial direcionavam os acontecimentos.
O Maio de 68 convidava a poetizar a existncia, revolucionando o cotidiano,
realizando a arte nas ruas e o urbanismo ldico para si mesmo e para ns, a
partir da crtica da sociedade fundada na difuso e colonizao de nossa mente
pela publicidade e pelo consumo. Advertia o mundo unidimensional na uniformidade dos sonhos e dos desejos ao que respondia com o lema tome seus
desejos por realidade e crie-a na realidade de seus desejos.
O Maio francs profetizava o fim das ideologias, de esquerda ou
de direita; ao criticar todas as formas de autoritarismo e de Totalitarismo, indicava o que deveria lhes opr resistncia: novas utopias, dissonantes com o pensamento nico, j que hoje as vozes unem-se num s coro: os Estados Unidos
no s venceram a Guerra Fria como difundiram sua linguagem, cultura e produtos no mundo inteiro. Seu poder global deriva do fato de que os valores e sua
cultura terminam por formar um consenso global, consenso no que diz respeito
aos valores ligados ao mercado e ao consumo. Sua ideologia aproxima-se dos
totalitarismos. Mussolini dizia: nosso programa o fato; Stalin afirmava:
nosso maior capital o homem. No pragmatismo e economicismo desaparece
o homem, o indivduo, o cidado em meio a estatsticas e nos raciocnios por
mdia: X come 4 sanduches por dia, Y nenhum. Na mdia, o faminto come
dois. estabilidade da moeda e contrao dos servios pblicos corresponde a
instabilidade social, existencial. Que se tome, por referncia, a ideologia do fim
da histria, la Fukuyama: seu ponto de partida consiste no colapso do socialismo que redundou no fim da Guerra Fria e, conseqentemente, no desaparecimento do estado de natureza internacional (...). Desenvolve, em vista disso, a
teoria de que, falta de qualquer outra ideologia para fazer oposio ao liberalismo, a ideologia ocidental no tem mais concorrente e, por isso mesmo, no
tem mais sentido falar de histria (Melo, 1997, p. 256). A globalizao a
realizao pervertida dos ideais do cosmopolitismo e do internacionalismo
que constituiram emblematicamente a condenao de Cohn Bendit. Considerado agitador e lder do movimento comeado em Nanterre, as autoridades francesas o acusam, condenado-o extradio, alegando ainda tratar-se de um judeu
alemo. Duplamente estrangeiro, o dia que se seguiu a essa condenao amanheceu com todas as paredes grafitadas: somos todos judeus alemes. Generoso cosmopolitismo aptrida de homens que procuram novas razes para viver
juntos segundo os laos da solidariedade, da fraternidade e da amizade.
A filosofia grega antiga concebeu para o Ocidente o ideal cosmopolita de um mundo sem fronteiras. Digenes (sc V e IV a.C.) reconhecia
nelas convenes separam os homens e os isolam, produzem perseguies e
as guerras em nome das quais indivduos ora se entrematam, ora trocam medalhas. Neste sentido o Maio francs eternizou: les frontires on sen fout.
Experincia do absurdo e do orgulho dos homens, a megalotimia o desejo
de ser reconhecido como o melhor e o mais poderoso encobre a questo
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essencial aos homens a de seres expostos, vulnerveis, mortais. Por outras

razes, tambm o humanismo da Renascena e o humanismo marxista
possuiam uma determinada interpretao do homem, da sociedade e da felicidade a partir da qual procuravam form-lo para o aperfeioamento de seus
talentos e habilidades e para a concrdia na cidade.
Na contrapartida desse iderio encontra-se a substituio do
internacionalismo e do cosmopolitismo pela mundializao homogeneizadora
da cultura norte-americana: essa viso partilhada por filsofos, polticos,
socilogos, economistas e mesmo cientistas de todas as reas do conhecimento que crem que a tecnologia acabar por integrar o mundo numa democracia
global (...). Assim (...) a tecnologia, notadamente a informtica, abre perspectivas para a realizao da democracia como instituio permanente (...). Tambm o desenvolvimento da Cincia e da inovao tcnica, disseminadas pelo
fluxo das idias, podem reduzir a pobreza do Terceiro Mundo. A esperana de
paz e prosperidade, num mundo integrado por um mercado unificado, contribui para que se avolume o apego idia de um governo mundial (Melo,
1997, p. 242). No de importncia menor a crena na misso civilizatria
dos EUA. Ideologia desvirtualizadora, a crena nas leis ou na misso de salvao mundial no seguida por razo de as leis serem boas, mas justamente
por serem crenas e, por isso, carentes de fundamentao. A economia
globalizada e a poltica do laissez-faire constituem-se como a forma moderna
do destino. Consideradas como fatalismo histrico, o futuro s mencionado
para se justificar o presente, o que resulta na desvalorizao da idia de futuro
e no mal-estar do presente, freqentemente vividos como vazio existencial
experincia prpria sociedade do espetculo onde todas as dimenses da
subjetividade so transformadas em desejos de consumo.
Maio de 68 chamou a ateno em suas palavras-de-ordem, panfletos, cartazes, inscries, debates e performances criando uma cultura prpria
que estivesse em ruptura com a ideologia totalitria e tambm com a liberal,
reunindo poesia e revoluo. Contrariamente viso tradicional que valoriza o
eterno, 68 mostrou no ser verdade que o que dura vale mais do que o que
passa. Reconheceu no presente o valor do transitrio. Celebrou o instante, na
espontaneidade e no provisrio: bas le sommaire, vive lphmre. Seu
valor se constitui como a contrapartida de um mundo em que a cincia adquire
feies de onipotncia e a grande multido se v privada de seus deuses, a
religio obrigada a inverter seus rumos (...). J no se pode mencionar uma
misso espiritual porque a espiritualidade foi sublimada pela perda religiosa
(...). Pode-se dizer ento que o mundo agora necessita (da liderana norte-americana) no por motivos messinicos, mas pelo seu poder cientfico, econmico,
e at mesmo por sua alta capacidade destruidora (Melo, 1997, p. 244).
Antecipatria tambm foi a obra Dialtica do Iluminismo, escrita por Adorno e
Horkheimer em 1944, onde denunciam o que se entende por progresso e
modernidade seja no plano moral, seja no campo cientfico. A catstrofe atual
guerras, genocdios, campos de concentrao nos totalitarismos no se liga
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mais natureza, mas cultura e, em particular, cultura cientfica. Walter Benjamin j havia indicado a vinculao entre cultura cientfica e a ausncia de
limites morais desta cultura e mais: sua associao e mesmo destinao para a
guerra: podemos afirmar [escreve Benjamin] que a guerra imperialista (a Primeira Guerra Mundial, no caso) no que tem de mais terrvel e fatal co-determinada pelo abismo entre os gigantescos meios da tcnica, por um lado, e sua
exgua iluminao moral, de outro. A associao entre Cincia e guerra d-se
no apogeu do domnio humano sobre a natureza. A humanidade que renunciou
ao milenarismo na histria adotou-o, no obstante, em sua figura tecnocntrica:
o avio de combate artilharia eficaz, o telecomando bssola de maior confiana. O que os homens querem aprender da natureza como aplic-la para
domin-la completamente e aos homens (...). Poder e conhecimento so sinnimos (Adorno & Horkheimer, 1947). No por acaso, Marcuse com Eros e civilizao e Adorno e Horkheimer com Dialtica do Iluminismo estiveram presentes, particularmente na Frana e na Alemanha. Hoje, a ao ideolgica do
neoliberalismo considera j realizadas as potencialidades dos desejos do homem e a Cincia moderna apresenta-se proveitosa, no s por abrir as portas
para o acmulo ilimitado de riquezas, satisfazendo o sempre crescente desejo
humano de aquisio de bens materiais, mas tambm porque a tecnologia derivada do avano cientfico confere vantagens militares aos pases que dela usufruem promovendo, desse modo, sua modernizao defensiva (cf. Melo, 1997).
As barricadas do desejo, ao contrrio, mostravam que a nova ordem
mundial inviabiliza responder ao drama da condio do homem moderno e ao
sentido da vida. Quanto mais se acumulam mtodos e instrumentos, menor
seu sentido. A cincia planetria a anttese dialtica da busca da felicidade que
reconcilie o homem consigo mesmo e com o outro. No somos mais senhores de
nossos prprios sonhos j que a razo cientfica expulsou (de seu campo) a
moral e o direito e, com a dissoluo das imagens religiosas e metafsicas do
mundo, perderam legitimidade todos os critrios, s restando a autoridade da
cincia que a nica que ela reconhece (Adorno & Horkheimer, 1947).
Neste horizonte ressurge com extrema clareza o que Guevara procurou criar, quando Ministro da Indstria na Revoluo Cubana: incentivos morais. Diferentemente da corvia imposta como trabalho voluntrio, Guevara
j considerava o que o Maio francs colocou na ordem do dia: changer la vie.
Se a ideologia neo-imperialista ocupa o lugar deixado vazio pelo chamado fim
das utopias, cabe compreender por que o Mito Guevara, j forte em 1968,
ressurge fortalecido nos anos 90, mostrando talvez ser ele o nico heri poltico
deste sculo. Nos sbados socialistas a virtude revolucionria um conceito
moral, poltico e existencial. Semelhante ao Maio francs, Guevara tambm
espera por sua interpretao: situ-lo historicamente, escreve Salinas, talvez
nos permita compreender mais nosso prprio sculo. Como ter sido a Amrica
Latina nesta poca contraditria para que um tal projeto (o de criar um dois, mil
Vietns, exportando o exemplo da Revoluo Cubana) tenha se tornado possvel? No se trata de apologia pura e simples do personagem, tampouco de
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aprovar inteiramente suas idias e seus mtodos de ao, ou ento conden-lo

inapelavelmente como o arauto de meios violentos. Trata-se pura e simplesmente de tentar compreender. Compreend-lo, compreendermo-nos (Fortes, 1988).
importante notar a maneira pela qual este mdico-guerrilheiro aproxima
poesia e revoluo: todo es nocturnedad, l-se em uma das passagens de
seu dirio nas selvas da Bolvia. Comandante, Guevara escreve: o combatente guerrilheiro um combatente noturno. A noite, sabemos, uma deusa
nascida destronada, grande protetora dos tmidos e desesperanados, nas palavras de Fernando Pessoa (1967). Mais adiante Guevara escreve: deve-se
tratar com benevolncia os vencidos indefesos, respeitando tambm os mortos (Guevara, 1967).
Guevara talvez seja, ao lado de Rosa Luxemburgo, um dos raros
revolucionrios a refletir sobre a possibilidade de uma vida, mesmo guerrilheira, que pudesse dispensar a violncia: o esprito da guerrilha, e no sua
prtica, deveria ser reiterado. Em Guevara, reconhece-se a recusa irreversvel
do militarismo: a disciplina guerrilheira interior ao combatente, nasce do
convencimento profundo do indivduo da necessidade de obedecer ao superior, no pela submisso hierrquica, mas para defender a prpria vida. Qualquer pequeno descuido em um soldado do exrcito regular controlado pelo
companheiro mais prximo. Na guerra de guerrilha cada soldado uma unidade e um grupo. Um s erro pode ser fatal. Salinas encontra nos escritos
de Guevara um antidogmatismo terico: at na forma, contrastam com a
literatura de esquerda dominante em seu tempo (...). O marxismo stalinista
faria do pensamento de Marx um conjunto de frmulas vazias, cuja funo
parecia ser muito mais justificar a posteriori todas as variaes da poltica do
que um instrumento de compreenso da realidade. Guevara constitui, para
Salinas, uma crtica da razo histrica: a vitria no tem valor de veredito. A
tomada do poder , antes de mais nada, risco, possibilidade de derrota, esperana de xito. Guevara est distante daquele marxismo que pretende identificar fatos apenas para inventar as provas.
Observe-se tambm o sentido da errncia na vida do revolucionrio:
difcil para algum como Guevara movimentar-se bem nos corredores dos
ministrios como o fazia pelas veredas de Sierra Maestra. Difcil a adaptao
nova fase, difcil aceitar com tranqilidade a passagem do grupo em fuso,
quando guerrilheiros e sociedade confundem-se em um nico desejo comum
viver sem grilhes, em paz e felicidade-para o momento da institucionalizao
da revoluo quando se torna mais sria e mais amarga. Guevara parte para
novas aventuras. Aventuras estas que reuniam as viagens de aprendizado poltico com aquelas da formao do esprito do homem novo. Nas palavras de
Salinas: Como Licurgo, o Che abdica do poder e a ele prefere continuar em sua
atividade de preceptor, pedagogo e legislador (...) em plena floresta boliviana
(Fortes, 1988). Para Salinas, sentado no cho, um fuzil-metralhadora repousando a tiracolo, um homem barbudo estranho l o Fausto de Goethe (...), imagem que d bem a idia de sua complexidade e sofisticao e que unifica todos
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os aspectos do guerreiro-legislador no sentido de Montesquieu e Rousseau: um

condottieri-legislador ou, valendo-nos de Rousseau, um guerrilheiro bom e virtuoso (Fortes,1988). Tal como o mito do bon sauvage, as anotaes de Salinas
apontam para a diferena entre o heri mtico e o heri histrico.
Explicao do mundo divino, natural e humano, o mito , em sentido
originrio, palavra cosmognica a narrativa da Criao do Universo. histria sagrada de um tempo anterior ao tempo tempo primordial. Nele, personagens e acontecimentos no pertencem ao fluir do tempo abstrato profano o
do calendrio, o do relgio; tempo inaugural, repete-se pelo gesto dos deuses
in illo tempore aquele no qual ocorreu a gnese do mundo. O mito fala de
feitos e de heris, purificando, inocentando, fundamentando-os para a eternidade. O mito expe, por assim dizer, uma clareza, mas no de explicao e sim de
revelao. Passando do histrico ao atemporal, o mito organiza um mundo sem
contradies, um universo de harmonia que se prolonga e exalta na tradio em
que a posteridade celebrar seus heris. Morrer na flor dos anos e em combate
o ideal de uma cultura na qual a honra guerreira medida por um ato exemplar
que transforma a morte em memria imorredoura, pois o heri torna-se digno de
ser cantado pelos poetas e rapsodos para todo o sempre. Heris e herosmo s se
mostram diante da morte. As muralhas de Tria, conta Homero, viram Heitor
fugindo de Aquiles, mas eis que ele , subitamente, pra. O destino de morte a
moira dele se apodera, os deuses o abandonaram. Se j no lhe mais dado
vencer e sobreviver, dele depende, no entanto, cumprir sua condio de guerreiro. Est procura de novos riscos a correr. Lana-se em sua ao, dela no se
separa; ela a realizao daquilo que ele ao mesmo tempo deseja e constrangido, pela lei divina, a cumprir. Sem esta escolha involuntria, o heri nada
seria; dela no pode se esquivar. Conquista seu ser quanto mais se envolve no
perigo. O heri histrico, ao contrrio, duramente castigado pelo devir, deve
expor-se, em seus xitos e fracassos, ao julgamento do mundo.
Significativo foi o interrogatrio que precedeu o assassinato de
Guevara. Pois no se encontrou em 68 o eco da voz desaparecida? Interrogado pouco antes de ser morto sobre qual era sua verdadeira nacionalidade, se
argentino ou cubano, responde sou cubano, argentino, boliviano, peruano,
equatoriano. Pouco tempo depois, em maio de 68, ouviramos em Paris: somos todos judeus alemes. Argentino, cubano, boliviano, morre Guevara para
renascer Cristo, morre Cristo e ressurge Spartacus para ser tambm Rosa
Luxemburgo. Largos sero os tempos para decifrar as ltimas palavras desse
cavaleiro-andante a seus executores: podem me matar; estaro matando s o
homem. Palavras enigmticas a indicar, quem sabe, a sobrevivncia de um
ssia, alma ou ideal. Mistrio, a um s tempo, metafsico e poltico, o heri s
morre para se tornar imortal.

Recebido para publicao em julho/1998

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MATOS, Olgria Chain Fres. Tardes de maio. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24, outubro de 1998.

MATOS, Olgria Chain Fres. Afternoons of May. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 13-24,
october 1998.

UNITERMS:
revolution,
utopia,
heroism,
violence,
desire,
fetishism.

ABSTRACT: Considering May as an abreviation of the historical time which

concentrates lots of expeiriences in politics, this text tries to translate the past
into present, in the benjaminian sense of celebration. To celebrate a date is to be
born in each birthday. It is intended to show true mutations of colective imaginary
which doesnt know the transcendency of the power and the efficiency of its
laws. This movement was neither guided by the set of ideas of a show society
or its laws. Gathering together the politician and the politician, it assured the
truth of the desire. Whereas it is understood as insurration, rebelion or revolution,
it can be said to be a reharsal of the revolution , which using no violence,
generous culture of cosmopolitism , and intencionalism, has indicated the way
from the scientific socialism to the socialism which was possible to be stablished,
the Utopic. This text also reflects about some revolutionary icons and their new
meanings , setting the difference between the mythical hero and the historical
hero, between Lenin or Trotsky, Rosa Luxemburgo or Fidel and the myth Guevara.

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