INDICE

1-DEFINIO DA TEOLOGIA DO AT.

2-DOUTRINA DA CRIAO E DO
CRIADOR.
3-DOUTRINA DO HOMEM E DA QUEDA.
4. DOUTRINA DA SALVAO.
5. ESCATOLOGIA.
6. BIBLIOGRAFIA

CAPTULO I

TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

1) DEFINIO
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de
Deus, e das coisas divinas. A teologia abrange vrios
ramos, vejamos:
Teologia exegtica Exegtica vem da palavra grega que
significa extrair. Esta teologia procura descobrir o
verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histrica Envolve o Estudo da Histria da Igreja
e o desenvolvimento da interpretao doutrinria.
Teologia Dogmtica o estudo das verdades
fundamentais da f como se nos apresentam nos credos da
igreja.
Teologia Bblica Traa o progresso da verdade atravs dos
diversos livros da Bblia e descreve a maneira de cada
escritor em apresentar as doutrinas mais importantes.
Teologia Sistemtica Neste ramo de estudo os
ensinamentos concernentes a Deus e aos homens so
agrupados em tpicos.
2) A IMPORTNCIA DA TEOLOGIA BBLICA
Quando algum ouve falar de Teologia Bblica nem sempre
fica claro a que exatamente essa expresso se refere.
Alguns entendem que a expresso diz respeito teologia de
acordo com a Bblia, em oposio a uma teologia hertica.
Outros imaginam que a referncia a uma teologia que
est baseada nas Escrituras. Nenhuma dessas sugestes
correta.
A Teologia Bblica define-se basicamente a partir de sua
distino em relao Teologia Sistemtica e Histria das
Religies.
A proposta fundamental da Teologia Bblica
construir uma teologia a partir das Escrituras, de

modo indutivo, sem depender das categorias

definidas pela Sistemtica ou pela Dogmtica.
1. Para uma descrio mais objetiva dessa distino
vale a pena esboar o seguinte quadro:
ABORDAGEM

Fonte dos Dados

Metodologia

Teologia Bblica

Cnon das Escrituras

Exegtica e Teolgica
Organizao:
Conceitual, Tpica e
Histrica.

Teologia
Sistemtica

Escrituras Sagradas,
Tradio Histrica,
Razo (filosofia) e
Experincia Humana.

Teolgica
e Filosfica.
Organizao
sistemtica e lgica.

Histria da
Religio

Escrituras,
documentos de
outras religies,
literatura e
arqueologia.

Fenomenolgica
e Histrica:
Organizao:
Cronolgica e
Gentica.

Como podemos observar, a Teologia Bblica parte

unicamente das Escrituras e procura prescindir da
filosofia e da teologia sistemtica, organizando os
dados bblicos a partir da lgica interna do
pensamento bblico.
essencialmente descritiva, mas pode tambm
tornar-se normativa quando pergunta qual o valor do
texto bblico para o intrprete de hoje.
Um exemplo prtico da diferena de abordagem
entre as duas pode ser percebido no campo da
escatologia. Enquanto a teologia bblica discute as
tenses bblicas entre o j e o ainda no do Reino de
Deus (escatologia realizada e escatologia futura), a teologia
sistemtica evanglica volta-se para divises como prmilenismo, ps-milenismo, amilenismo, pr-tribulacionismo,
etc.
Resumo Histrico
As razes da teologia bblica esto na Reforma Protestante.
O ponto de partida protestante Sola Scriptura lanou a
semente para uma teologia exegtica, buscando livrar-se
da Dogmtica Eclesistica.

Os comentrios de Calvino so os primeiros exemplos de

uma exegese bblica histrico-gramatical, que estabelecia
os primrdios da futura teologia bblica.
Todavia, a maioria dos estudiosos define o incio do
moderno estudo da teologia bblica, ou mais
especificamente, da teologia bblica do Antigo Testamento,
a partir da palestra inaugural do professor Johann Philipp
Gabler na Universidade de Altdorf em 1787. Antes de
Gabler no havia uma distino entre teologia dogmtica e
teologia bblica. No havia separao entre teologia do
Novo Testamento e teologia do Antigo Testamento. Gabler
defendia essas distines.

Mesmo que nunca tenha escrito uma teologia do Antigo

Testamento, foi o professor Gabler quem estabeleceu os
princpios bsicos e o mtodo pelos quais seria possvel
escrever uma teologia bblica do Antigo Testamento. A base
do estudioso alemo era racionalista, e foi sobre tais
fundamentos que surgem os primrdios da teologia
bblica. Apesar dessa influncia filosfica da poca, muito
clara em estudiosos como G. L. Bauer, de Wette e F. C.
Baur, alguns estudiosos adotaram uma linha mais
evanglica e menos racionalista. Entre eles devem ser
mencionados E. W. Hengstenberg, F. Delitzsch e G. F.
Oehler.

Entre 1880 e 1930 a incipiente teologia bblica perdeu

espao para os estudos da histria da religio. As novas
tendncias filosficas, aliadas curiosidade europia para
com os costumes e idias religiosas de outros povos
fomentou uma interpretao da f bblica dentro de um
contexto religioso universal. A f de Israel e do cristianismo
deveriam ser vistas sob parmetros evolucionrios e luz
da comparao com as outras religies conhecidas.

Somente depois da dcada de 30 do sculo XX foi que

ressurgiu o interesse pela teologia bblica. Tal efervescncia
perdura at os anos 70. Muitos nomes de peso surgem
tanto no campo do Antigo como do Novo Testamento.
Nomes como O. Eissfeldt, W. Eichrodt, G. von Rad, B. Childs,
C. Westermann, W. C. Kaiser, S. Terrien, W. Brueggmann, R.
Bultmann, H. Conzelmann, E. Ksemann, H. J. Kraus, K. H.
Schelkle, J. Jeremias, G. E. Ladd e D. Guthrie tornaram-se
marcas na teologia bblica principalmente durantes as
dcadas de 30 a 70. Alm disso, muito da teologia
contempornea interagiu bastante com o pensamento
bblico e estabeleceu modelos sistemticos de teologia
menos presos a categorias filosficas clssicas. Aqui
merecem destaque especial os nomes de K. Barth, W.
Pannenberg e Oscar Cullmann. Nas ltimas dcadas a
teologia bblica continua viva, mas tem enfrentado
dificuldades e alguns at crem que esteja em grande crise.
Para entendermos melhor seus caminhos, preciso
destacar suas principais tarefas.

A Tarefa da Teologia Bblica

Conforme j foi sugerido, a tarefa da teologia bblica
construir uma teologia a partir do texto bblico, edificando
uma espcie de macro-exegese, procurando
metodologicamente isentar-se de leituras confessionais e
filosficas a priori.
Todavia, uma teologia bblica sria dever enfrentar
algumas questes importantes das quais no poder omitirse:
1. Teologia descritiva ou normativa. Qual o papel de uma
teologia bblica? Procurar detectar os conceitos teolgicos
dos autores bblicos, ou deve ela tambm definir normas
tico-religiosas a partir da experincia histrica e teolgica

da comunidade da f? Ser que um aspecto exclui o outro?

possvel manter a tenso entre as duas nfases?
2. A Relao entre os testamentos. Pode existir uma
teologia do AT, independente do Novo Testamento? Ser
que a teologia do AT uma disciplina exclusivamente
crist? Existir uma teologia do AT judaica? Que tipo de
relao existe entre os dois testamentos? Continuidade ou
Descontinuidade? Como trabalhar a unidade da mensagem
bblica, sem desvalorizar o AT e sem uma cristianizao
exagerada do mesmo? Todas essas perguntas so
inescapveis e merecem ateno do telogo bblico.
3. Abordagem diacrnica ou sincrnica*. Muitas teologias
bblicas e sistemticas parecem considerar o texto bblico
homogneo e uniforme. Ser que possvel fazer teologia
bblica sem considerar a histria e algum tipo de
desenvolvimento teolgico nas Escrituras. verdade que o
historicismo do sculo XIX e sua postura evolutiva trouxe
uma espcie de trauma para muitos estudiosos da Bblia.
No entanto, ainda que seja rdua lidar com o papel da
histria na teologia, cremos ser impossvel fazer uma boa
teologia, sem consider-la adequadamente, conforme bem
observou Oscar Cullmann.
*Diacronia etimologicamente, pela origem da palavra, quer
dizer o momento no tempo, uma viso, um corte diacrnico
ou seja, uma abordagem de um momento especifico.
Exemplo: Corte diacrnico de uma sociedade, ou mesmo de
uma empresa ou situao, se em corte diacrnico de um
momento mais circunscrito determinado.
Caso seja um corte sincrnico apresentar tempos
comparados. Exemplo: um estudo sincrnico da influncia
dos polticos na vida pblica da sociedade tal ento se
apresentar comparaes ao longo do tempo em
sincronia de vrias pocas. Diacrnico refere-se a um
dado e determinado momento isolado. Sincrnico refere-se
correlao entre vrios momentos entre eles. Ex. um

estudo sincrnico onde compararemos a ao dos profetas

nas diferentes pocas da histria de Israel.
4. Relao com a autoridade da Bblia. Por mais isenta que
seja uma teologia bblica, ela no poder deixar de
trabalhar com pressupostos. Um dos mais relevantes
exatamente o ponto de partida para com a prpria Bblia.
Devemos praticar uma hermenutica de suspeita para com
o texto? Ou devemos interpretar o texto sagrado de
maneira afirmativa, numa relao de empatia para com o
mesmo. Quando um outro referencial externo explcito
comanda a hermenutica das Escrituras dificilmente poder
construir-se uma teologia bblica que faa justia ao texto.
5. Unidade e diversidade. Ser que possvel achar um
centro de organizao para uma teologia da Bblia, ou do AT
e do NT. Ser que o conceito de aliana, de promessa ou de
ao divina na histria so adequados para organizar o
material bblico.
Seria tal abordagem forada, pelo fato de existirem vrios
centros de organizao do texto? Essa uma questo difcil
que no pode ser esquecida.
Alm disso, a diversidade presente nas Escrituras levanta
outra questo: Existe uma teologia bblica (ou do AT/NT) ou
existem vrias teologias? bem conhecido o fato de que os
telogos liberais levaram a diversidade teolgica bblica s
ltimas conseqncias.
Por outro lado, fundamentalistas tm tentado ver unidade a
partir de lentes mais sistemticas e filosficas do que
bblicas. Como deve ser trabalhada essa relao? A est
um grande dilema ainda aberto para a discusso dos
estudiosos.
6. Teologia cannica ou no cannica. Por mais simples que
possa parecer essa questo, ela merece muita ateno. J
que temos acesso a material religioso da f de Israel e da
igreja primitiva, devemos perguntar se uma teologia bblica

deve fazer referncia a esse material. Por outro lado, j que

se trata de uma teologia construda dentro da comunidade
da f, a igreja, deve-se perguntar se os parmetros da
dogmtica crist e esse fator devem restringir a teologia a
uma abordagem cannica.
7. Relao com a sistemtica. Uma vez construda uma
teologia bblica chegar ela a algum lugar sem uma relao
com a sistemtica? possvel construir uma teologia bblica
sem cair na fragmentao muitas vezes acfala? Que tipo
de relao deve se manter entre as duas abordagens?
Doutrinas cardeais e essenciais da f como a Trindade
teriam relevncia significativa numa teologia bblica? Com
certeza o dilogo fundamental e necessrio, para que as
duas abordagens se completem.
DIVISES DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO
As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem
discutidas:
A Doutrina da Criao e de Deus o Criador.
A Doutrina do Homem e do Pecado.
A Doutrina da Salvao.
A escatologia.

CAPTULO II
A DOUTRINA DA CRIAO

Teorias Referentes Criao

Teoria da Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo
de Einstein sobre a Teoria da Relatividade, outros cientistas
acreditam que o Universo era uma bola imensa de
hidrognio que se expandiria indefinidamente e alcanaria
distncias quase infinitas. Eles imaginam que, em algum
tempo indecifrvel houve uma grande exploso desta
imensa bola de hidrognio. Dai surgiram os mundos, as
galxias. Na tentativa de definir as origens do Universo,
procuram determinar a sua idade, sugerindo a cifra de 12
bilhes de anos. De fato, esta teoria acredita na eternidade
da matria, mas a Bblia a refuta, quando declara que tudo
em algum tempo comeou a existir, No princpio, criou
Deus os cus e a terra.
A teoria do Pantesmo. O Pantesmo declara que Deus e a
Natureza so a mesma coisa e esto inseparavelmente
ligados. A idia bsica desta teoria que o Senhor no cria
nada, mas tudo emana e faz parte dEle. Entretanto, a
revelao bblica no aceita, de modo algum, este
ensinamento, pois o Criador no parte do Universo, e,
sim, este foi criado por Ele. (SI 6)
A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin ensina
que a matria eterna, preexistente. A partir da, mediante
processos naturais e por transformao gradual, os seres
passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara que Deus
criou todas as coisas, isto , tudo teve um comeo. As
provas diretas da criao, alm da Cincia, esto expostas
na Bblia Gn 1.1.
Teoria da Criao, a partir do nada (Creatio ex nihilo). Esta
talvez, a mais difundida, ensinada e pregada no meio
evanglico. Declara que Deus criou tudo "do nada",
mediante o poder de sua palavra. Utiliza-se como base,
para a afirmao desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o
qual diz que "os mundos foram criados pela palavra de
Deus, de maneira que aquilo que se v no foi feito do que

 aparente. Ora, entendemos que aquilo qual no

aparente, no quer dizer "do nada", mas pode referir-se
coisas imateriais.
Gnesis 1: 1 No princpio criou Deus os cus e a terra.
Uma leitura atenta nos trar importantes informaes,
sobre a origem do Universo, com poucas palavras este
verso nos traz quatro dados importantes:
1 O Tempo da Criao
2 O Ato da Criao
3 O Autor da Criao
O Tempo da Criao
Quando tudo comeou?
Joo 1: 1 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus.
Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o
princpio, antes do comeo da terra.
O Princpio o espao existente antes da criao
O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara",
h cinquenta ocorrncias do verbo com esse sentido e
sempre tendo Deus como sujeito. Seu significado mais
amplo trazer a existncia o que antes no existia.
Somente Ele possui este poder.
Salmo 8: 3 4 Quando vejo os teus cus, obra dos teus
dedos, a lua e as estrelas que preparaste; que o homem
mortal para que te lembres dele? E o filho do homem, para
que o visites?
O Autor da Criao

A Suprema preciso com que todos os astros se movem e

sua disposio no universo demonstra que tudo isto no
apareceu por acaso.
Salmo 19: 1 Os cus declaram a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra das suas mos.
Salmo 119: 90 91 A tua fidelidade dura de gerao em
gerao; tu firmaste a terra, e ela permanece firme. Eles
continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas ordenaes;
porque todos so teus servos.
Este Deus criador que se revela nas Escrituras guarda
caractersticas nicas, que nos ensinam o quanto Ele
diferente e superior a toda cr1. Eterno
A primeira ao descrita em Gnesis, criao, mostra que
Deus existe antes dela: Ainda antes que houvesse dia, eu
era (Is 43.13a). Enquanto o universo tem um princpio,
Deus eterno.
certo que o conceito da eternidade confunde o homem.
Para a humanidade, tudo que existe teve um momento
inicial, perdura durante certo tempo e finalmente acaba.
Nenhuma dessas realidades se aplica a Deus, pois ele no
est, como ns, debaixo do tempo ou preso a ele (SI 90.4).
Essa realidade to marcante na pessoa de Deus que ele
chamado vrias vezes de Deus eterno (G n21.33; Dt
33.27; ls 40.28).
Deus sempre existiu e sempre existir (IC r 16.36; N e 9.5),
sua existncia no tem incio (M q 5.2; H c 1.12a). Esse
conceito tem vrias implicaes que fazem parte do
conhecimento de Deus. Em primeiro lugar, por ser eterno,
entende--se que Deus no teve um criador, mas que
autoexistente, ou seja, existe por causa dele mesmo, e
no por causa de outro. Ele causa de tudo e no efeito
de nada. Por isso, Jeremias chamou o Senhor de Deus

vivo, associando essa realidade sua eternidade, j que

tambm o chama de rei eterno (Jr 10,10).
Uma das melhores expresses da existncia autnoma e
no dependente de Deus o modo como ele se apresenta
Eu Sou o Que Sou (x 3.14) , transmitindo tanto a ideia
de uma existncia plena como da sua presena constante
com seu povo, a qual no pode ser abalada por nada.
A segunda implicao tem a ver com a constncia dos
atributos do Senhor e com sua imutabilidade. Deus no
est em desenvolvimento nem sofrendo qualquer tipo de
degradao (SI 90.2).
Jeremias, tendo em mente a eternidade do Altssimo, o
chama de verdadeiramente Deus (Jr 10.10), algo que se
contrape aos dolos feitos por homens. No h mudana
no seu carter (SI 25.6; 119.142; Is 54-8), nem na sua
primazia e soberania sobre tudo o que existe, j que ele
preside desde a eternidade (SI 55.19), seu trono desde a
antiguidade est firme (Sl 93.2) e seu domnio eterno (D
n 7.14).
Uma das melhores afirmaes da imutabilidade de Deus se
d por suas prprias palavras: Porque eu, o Senhor, no
mudo (Ml 3.6). Enquanto todos sofrem com o tempo, Deus
se mantm o mesmo (Sl 102.26-27).
Por fim, a eternidade de Deus lhe serve de garantia da sua
credibilidade. Ele mesmo lana mo desse atributo ao
assegurar proteo ao seu povo e retribuio aos seus
inimigos, produzindo neles confiana (D t 32.40). O profeta
Isaas reconhece essa relao entre a eternidade de Deus e
a garantia do cumprimento das suas palavras (Is 26.4).
2. Ilimitado e infinito
Por melhores que sejam as pessoas e as coisas ao nosso
redor, todas elas tm limites. A qualidade e o valor de cada
coisa, ainda que grandes, encontram em algum ponto seu

alcance mximo. Entretanto, essa regra no vlida para

Deus, pois ele infinito. Essas verdades so destacadas por
Davi ao falar sobre as palavras e os caminhos do Senhor (Sl
119.96).
A infinitude de Deus lhe confere, em primeiro lugar,
perfeio.
Isso porque o conceito de um Deus sem limites no admite
a ideia de que haja algum maior ou melhor que ele, nem
um estado mais desenvolvido ou um carter melhor. Ainda
que o AT incentive a perfeio de carter do seguidor do
Senhor (G n 17.1; Dt 18.13), a perfeio de Deus
inatingvel para o homem e est alm da sua capacidade de
compreend-la (J 11.7). Por isso, tudo que ele faz e diz
tambm isento de falhas ou limites, visto que o caminho
de Deus perfeito (2Sm 22.31). Outra faceta da infinitude
de Deus sua onipresena. Esse termo refere-se ao fato
de o Altssimo estar em todos os lugares ao mesmo tempo.
Deus, na totalidade da sua essncia, sem difuso ou
expanso, multiplicao ou diviso, penetra e preenche o
universo em todas as suas partes (SI 139.7-10).
Isso quer dizer que ningum pode fazer nada longe da
presena do Senhor, trazendo aos homens a noo da
responsabilidade (Jr 23.23-24) A ausncia de limites
espaciais de Deus indica tambm que ele no est ligado a
um a forma fsica. Eis a provvel razo pela qual ele proibiu,
no decurso da sua adorao, o uso de imagens (Ex 20.4-5).
Fossem elas representaes de Deus ou de seres ligados a
ele, de qualquer modo haveria uma diminuio do conceito
da infinitude do Senhor.
Por fim, a infinitude de Deus pressupe sua onipotncia.
Significa que no h limites na capacidade que o Senhor
tem de fazer tudo quanto queira ou deva fazer. Essa noo
de onipotncia recebe contestaes semelhantes a esta
famosa pergunta: Deus pode criar uma pedra to dura que
ele no possa destruir?. Qualquer resposta cria uma

aparente incapacidade em Deus, seja no criar tal pedra,

seja no tentar sem sucesso destru-la. Contudo, essa uma
distoro no conceito de onipotncia, pois tal atributo
coerente com a verdade, a lgica e o carter de Deus.
Frases como Deus no pode morrer, Deus no pode
mentir, Deus no pode criar algum melhor ou mais forte
que ele e Deus no pode criar um tringulo com quatro
lados, alm de no afetarem sua onipotncia, atestam sua
perfeio, santidade, sabedoria e coerncia.
A onipotncia vista inicialmente no ato de criar tudo que
existe. Jeremias afirma que Deus fez a terra pelo seu
poder (Jr 51.15a), e o salmista atesta que os cus por sua
palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exrcito
deles (SI 33.6).
A onipotncia no vista apenas na criao, mas tambm
ao realizar coisas que so impossveis para o homem. Por
isso, ao fazer uma aliana com Abrao, cujas promessas
visavam a desdobramentos histricos improvveis na
concepo humana, o Senhor se apresenta como o Deus
Todo-poderoso (G n 17.1). Esse poder se faz sentir em
aes prticas como fazer a estril Sara tornar-se me (Gn
18.14; cf. 21.1-3). Jeremias completa essa noo dizendo:
coisa alguma te demasiadamente maravilhosa (Jr
32.17). Outro modo de o AT apresentar o poder ilimitado do
Senhor comparando-o ao poder do homem. Ele
poderoso acima de todos, e nada do que queira fazer pode
ser impedido por quem quer que seja (J 42.2). Assim, Deus
poderoso para salvar seu povo:
Nenhum h que possa livrar algum das minhas mos;
agindo eu, quem o impedir? (Is 43.13b). No final das
contas, quando no h consenso entre os desejos da
criatura e do Criador, quem prevalece o Senhor (Pv
19.21).
Deus tambm se distingue da humanidade no campo do
conhecimento, sendo onisciente (S l 139). Ele conhece

tudo que existe, ainda que o escopo de tal conhecimento

seja inatingvel sob a perspectiva humana (S l 147.4-5).
Mesmo as coisas mais ocultas, como o ntimo das pessoas,
so desvendadas diante de Deus, pois o Senhor sonda os
coraes (Pv 21.2) e penetra todos os desgnios do
pensamento (lC r 28.9), conhecendo por completo a
mente e o corao ( S l 7.9), porque o Senhor no v
como v o homem. O homem v o exterior, porm o
Senhor, o corao (IS m 16.7b).
O conhecimento de Deus abrange tambm as coisas
futuras. Por isso anunciou com antecedncia
acontecimentos futuros, como a fome nos dias de Jos (G n
41.25b), as sucesses polticas previstas na esttua de
Nabucodonosor (D n 2.29b), a destruio do altar pago por
Josias (lR s 13.2; cf. 2Rs 23.16) e a subjugao da Babilnia
e a libertao dos israelitas por Ciro (Is 45.1; 48.14b; cf. Ed
1.1). O AT tem muitas outras previses divinas que ainda
aguardam o cumprimento e que so tratadas no campo da
escatologia.
3. Santo
Ser santo significa que Deus separado. Nesse sentido, ele
separado tanto da criao com o de tudo que indigno ou
pecaminoso. Trata-se de uma absoluta separao do m al.
Ele superior e separado de tudo que no Deus e que
no perfeito.
De modo positivo, pode-se dizer que a afirmao de que
Deus santo significa que ele completam ente puro e
distinto de tudo o mais que existe. Essa qualidade de Deus
define todos os traos do seu carter.
A santidade de Deus implica vrias coisas. Em primeiro
lugar, ele no faz parte de um panteo, nem guarda
semelhanas com as caractersticas dos falsos deuses (x
15.11). Enquanto os deuses do paganismo tm
caractersticas negativas como os defeitos de carter dos

homens, o Senhor diferente e nico (1 Sm 2.2). Ele

apresenta uma moral perfeita que o faz agir com uma tica
perfeita que o diferencia de todos (Is 40.25).
A santidade tambm aponta para o fato de que Deus
nico. Quanto ao restante, todo ele foi criado por Deus (S
I 89.11).
Ainda que as Escrituras no narrem a criao de todas as
coisas (p. ex., a dos anjos), no h espao para qualquer
outro criador. Assim, nada mais bvio que Deus se revelar
como nico Senhor (Dt 6.4). A consequncia uma
adorao inteiramente voltada a ele sem que seja dividida
com nada, nem com ningum (D t 6.5).
possvel haver alguma confuso quando se veem textos
em que outros deuses so personificados, como no caso
do juzo de Deus sobre o Egito, quando o Senhor diz:
Executarei juzo sobre todos os deuses do Egito (Ex
12.12). Entretanto, esse um modo de demonstrar a tolice
de se confiar em deuses inexistentes criados na mente
humana (D t 4.35). Diz o prprio Senhor: Alm de mim no
h Deus (Is 44-6); porque todos os deuses dos povos no
passam de dolos; o Senhor, porm, fez os cus (S I 96.5);
e a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha
honra, s imagens de escultura (Is 42.8).
A noo do santo ou do sagrado como algo separado faz
tambm o Senhor considerar o que lhe pertence como algo
separado para ele (Lv 20.26). Com isso, Gleason Archer Jr.
v como consequncia natural que o Israel redimido deveria
conservar-se puro, isto , separado do mundo para servir e
prestar culto ao nico Deus verdadeiro.
O ato de Deus separar um povo para si no elimina a
responsabilidade dos prprios servos de se consagrarem a
ele. Na verdade, para ter comunho com Deus necessrio
que o homem assimile o conceito da santidade do Senhor9
e entre no processo de reproduzi-lo em sua vida (Lv 11.44).

Ser povo santo , naturalmente, repudiar o que imoral e

corrupto e afastar-se disso (D t 23.14b).
Quando a consagrao tinha relao com pessoas, isso
implicava limites nas aes e nos relacionamentos, como
no caso dos sacerdotes, o que lembrava que a prostituio
cultual comum em Cana no tinha relao com o culto
israelita (Lv 21.7; cf. tb.Nm 6 .1-8) . Quando tinha relao
com objetos ou animais, implicava uso exclusivo no servio
de Deus (Lv 8.11) e qualidade compatvel com a funo de
servir a Deus, como as ofertas sem defeito (Lv 5.15).
Quando a consagrao tinha relao com o tempo
sbados, dias de festa, anos de descanso, anos de jubileu
, havia proibies de trabalho e de plantio, devendo haver
descanso, fosse dos trabalhadores, fosse da terra (Ex 31.1416;Lv 25.10-12).
O Deus que se aproxima do homem
Todos os atributos de Deus so perfeitos e demonstram que
ele est acima do homem. Entretanto, alguns desses
atributos se tornam conhecidos no relacionamento do
Senhor com a humanidade, principalmente com seus
servos.
1. Pessoal
A primeira caracterstica de Deus que permite o
relacionamento entre ele e os homens o fato de ele ser
pessoal. Isso no quer dizer que Deus tem um corpo, mas
que tem inteligncia, emoes, vontade e capacidade de se
comunicar. Assim, Deus no uma fora csmica, um fator
de ligao entre os seres vivos ou o somatrio de tudo que
existe. Deus uma pessoa.
O primeiro trao da sua personalidade, conforme revelado
no AT, sua inteligncia. Isso est patente desde o
princpio na obra da criao; ao criar tudo que existe, Deus
mesmo avaliou o que fez; eis que era muito bom (G n

1.31). A inteligncia do criador est impressa na perfeio e

na grandeza da criao (SI 104.24).
Por isso, Davi aprende sobre Deus ao olhar para os cus,
obras do Senhor (SI 19.1-4).
O tipo de intelecto que a criao revela como causa da sua
forma, tamanho, variedade, ordem e funcionamento
extremamente superior ao intelecto humano. Deus
compara o seu entendimento com o de J e de todos os
homens , perguntando-lhe: Onde estavas tu, quando eu
lanava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens
entendimento (J 38.4) Nunca houve resposta da parte de
J a essa pergunta, pois no h entendimento no homem
que se compare ao do Senhor.
Outro trao da personalidade de Deus o fato de ele ter
emoes. Como pessoa, Deus sente amor (Jr 31.3). Deus
tambm se ira, fato observado quando ele chamou Moiss e
este passou a resistir ao chamado (x 4-14). A misericrdia
e a compaixo so sentimentos vistos em Deus no seu
contato com os seres humanos (Ex 33.19b). O Senhor,
como ser pessoal, alegra-se (Sf 3.17) e se entristece (Gn
6.6).
Uma nota deve ser feita ao termo arrependimento.
Quando aplicado a Deus, no quer dizer que ele muda de
ideia. (lS m 15.29). Nas ocorrncias dessa palavra ligada a
Deus, um elemento comum a mudana de atitude do
Senhor para com o homem, seja da bno para o castigo
(G n 6.6-7; lS m 15.11,35; Jr 18.9-10), seja do castigo para o
perdo (x 32.14; 2Sm 24 16; Jr 18.8; A m 7.2-6; Jn 3.10),
sem, contudo, sair de seu plano previamente traado ou
anunciado.
Trata-se de uma linguagem chamada antropomrfica,
utilizando realidades que nos so conhecidas a fim de nos
apresentar verdades divinas que temos dificuldade de
compreender. Isso faz parte do modo de Deus se revelar ao

homem de forma inteligvel, coerente e com patvel com a

condio humana, ao que Joo Calvino chamou de
balbuciar como crianas. Mas quando o arrependimento
usado no seu sentido normal, presumindo uma mudana
de opinio e de planejamento, a Bblia se apressa em dizer
que Deus no homem, para que minta; nem filho de
homem, para que se arrependa (N m 23.19).
O terceiro trao da personalidade de Deus sua vontade.
Ela compatvel com sua perfeio e santidade. Por isso,
seus servos buscam segui-la (Sl 40.8; 143.10a). Joto, rei de
Jud, a quem a Bblia qualifica como um bom rei explica que
a razo para tanto foi porque dirigia os seus caminhos
segundo a vontade do Senhor, seu Deus (2C r 27.6). A
vontade do Senhor foi conhecida at mesmo fora de Israel,
como se v no decreto do rei Artaxerxes a Esdras (Ed 7,18).
At os anjos servem a Deus cumprindo sua vontade (Sl
103.21).
O quarto trao da personalidade de Deus sua capacidade
de se comunicar. A primeira mostra disso se d na
comunicao pessoal de Deus ao criar o homem (G n 1.26).
Nesse caso, Deus fala consigo mesmo usando um pronome
no plural. Ao dizer nossa imagem e nossa semelhana
fica claro que ele se dirige a algum da mesma natureza,
comunicando-se dentro da prpria divindade.
O mesmo ocorre por ocasio da confuso de lnguas na
torre de Babel
(G n 1 1.6-7).
Deus se comunica tambm com os seres humanos. Falou
diretamente com homens, como Ado (G n 2.15-17), No (G
n 6.13),
Abrao (G n 12.1-3), Moiss (x 3.4-10) e os profetas, os
quais agiam como porta-vozes de Deus a seu povo. Nesse
caso, era muito comum a frmula assim diz o Senhor (x
5.1; Jz 6 .8 ; lRs 11.31; Is 7.7; Jr 2.2; Ez 2,4). Deus tambm

se comunicou por meio de escritos, como as tbuas da lei

(x 24 .12) e a escrita na parede do palcio da Babilnia (D
n 5.24-28).
2. Soberano
Um trao importante no AT sobre o modo de Deus se
relacionar com a criao e com o homem sua soberania.
Seu nome e seus atributos mostram que ele soberano.
Ainda que a soberania tenha relao direta com a
onipotncia, ela no apenas o poder ilimitado de Deus,
mas sua aplicao prtica no controle ativo de tudo que
existe. As Escrituras afirmam categoricamente que ele tem
poder para controlar tudo, e que, de fato, controla (J 42.2;
Is 46.10).
Assim, soberania no apenas ter poder para fazer o que
quiser, mas exercer tal poder segundo seus planos e
propsitos. No uma queda de brao. o comando pleno
de um projeto previamente traado por Deus, que ele no
tem dificuldade de executar.
O controle soberano de Deus, contudo, no pode ser
nomeado de fatalismo:
O quadro apresentado pela Bblia no um quadro fatalista,
porquanto o fatalismo deixa a sorte do mundo nas mos de
uma fora impessoal. A Bblia, porm, deixa o destino do
mundo nas mos de Deus, o Pai, o qual todo-reto, todosbio e todo-misericordioso.
Exemplo do controle soberano de Deus se v sobre a
natureza.
O seu poder infinito se mostra quando ele envia o dilvio
para eliminar a humanidade, com exceo de No e sua
famlia.
Nessa ocasio, Deus se apresenta como o autor direto do
dilvio, mostrando que as foras da natureza atendem s
suas ordens (G n 6.17; cf. v. 7).

O mesmo ocorreu por meio das pragas do Egito, a fim de se

revelar aos homens como o Deus incomparvel e inspirar
nos israelitas, reverncia e adorao alegre (x 9.14). Em
seu controle sobre a natureza, Deus transformou as guas
em sangue (Ex 7.20), fez o rio produzir rs em uma
quantidade enorme (Ex 8.3,6), enviou um enxame de
moscas som ente sobre os egpcios (Ex 8.24), produziu uma
peste que matou os animais (x 9.3,6), lanou feridas
abertas (lceras) nos egpcios e nos seus animais (Ex
9.10), enviou uma chuva de pedras sobre os homens, os
animais e as plantaes (x 9.22-23), ordenou um grande
ataque de gafanhotos que dizimou a flora do Egito e encheu
as casas dos moradores (Ex 10.12-15), escureceu apenas a
terra dos egpcios (Ex 1 0 ,2 1 -2 2 ) e matou todos os
primognitos dos homens e dos animais (Ex 12.29).
Algo que no pode deixar de ser notado, tanto no relato do
dilvio como no das pragas, que Deus avisou com
antecedncia o que faria e explicou seu propsito,
excluindo por completo a possibilidade de tais eventos
serem tratados como episdios ao acaso ou acontecimentos
dirigidos por qualquer coisa que no fossem a deciso e o
controle do Senhor.
4 Fiel
Enquanto o NT tem uma de suas frases mais famosas
escritas por Joo Deus amor ( ljo 4-8,16) , o AT
tem, no cntico de Moiss, uma afirmao to poderosa
quanto do apstolo: Deus fidelidade (Dt 32.4). Por
causa dela, Deus se mostra verdadeiro para com quem ele
e para com aquilo que promete. Tal fidelidade independe
das circunstncias s quais as promessas de Deus so
expostas como a infidelidade dos homens ou a falta de
merecimento de bnos. Sua fidelidade existe por causa
dele mesmo, e no por causa das pessoas. O povo de
Israel, descendncia de Abrao, conheceu desde cedo esse
conceito (D t 7.6-9).

U m a das razes pela quais a fidelidade de Deus um foco

teolgico importante no AT a existncia das alianas. Elas
rendem um captulo em qualquer trabalho de teologia das
Escrituras hebraicas.
Assim, a fidelidade um desdobramento do carter divino
que se torna visvel nas alianas que Deus fez. O Deus fiel
agiu com Israel, escolhendo-o dentre os povos,
independente do que a nao pudesse oferecer, mas para
guardar o juramento que fizera a vossos pais
(Dt 7.8).
A nao de Israel, a quem o Senhor diz eu te fortaleo, e te
ajudo, e te sustento com a minha destra fiel (Is 41.10),
recebe tal tratamento devido ao patriarca israelita a quem
ele escolheu e chamou (Is 41.8-10). Na verdade, a prpria
separao de Israel como seu povo est associada
fidelidade de Deus (Is 49,7b).
Jac, neto de Abrao, tambm foi um alvo consciente desse
atributo. Seus primeiros atos narrados por Moiss so
compatveis com um homem infiel ao se aproveitar da fome
e da fraqueza sem falar da tolice do irmo (G n 25.2934), ao enganar o pai (G n 27-1-29) e ao tentar lesar o
sogro (Gn 30.37-43). Seus dois primeiros golpes lhe fizeram
fugir de Esa para a terra de Pad-Ar.
Tudo isso fez que Jac no fosse um exemplo de bom
carter,nem algum merecedor de bnos, Apesar disso,
ele foi abenoado, no porque tenha merecido, mas porque
Deus fiel.
A o retornar a Cana, Jac reconhece: Sou indigno de
todas as misericrdias e de toda a fidelidade que tens
usado para com teu servo (G n 32.10).
A fidelidade de Deus to contrastante em relao ao
procedimento dos homens que ela se torna uma das
alavancas do louvor a Deus. O livro de Salmos riqussimo
de aluses fidelidade do Senhor, de splicas baseadas

nela e de louvores por causa dos benefcios que ela traz.

Para os salmistas, a fidelidade do Senhor s existia em
escala mxima: A tua benignidade, Senhor, chega at aos
cus, at s nuvens, a tua fidelidade (S I 36.5; cf. tb.54.10;
108.4).
A consequncia prtica que tudo que Deus faz e diz
condizente, porque a palavra do Senhor reta, e todo o
seu proceder fiel (SI 33.4); e o Senhor fiel em todas as
suas palavras e santo em todas as suas obras (SI
145.13b). A plenitude da fidelidade no expressa somente
em termos de qualidade e quantidade, mas tambm no que
tange sua durao, de modo a no diminuir com o passar
do tempo (SI 100.5; 117.2; 119.90; 146.6).
De maneira surpreendente, a fidelidade do Senhor se
conserva durante os momentos em que ele duro. Em
relao ao inimigo, a justia de Deus lhe cai consoante
sua justia (SI 54-5). Normalmente, a fidelidade se une
justia em ocasies em que Deus socorre seus servos das
mos mpias (SI 57.3). Contudo, no caso dos servos, a
fidelidade se une santidade de Deus para produzir
disciplina, de modo que, mesmo diante da destruio
punitiva de Jerusalm, utilizando Nabucodonosor e a
Babilnia como instrumento, a fidelidade de Deus ainda foi
percebida (Lm 3.22-23).
Bem disse Moiss: Deus fidelidade (Dt 32.4).

CAPTULO III
A Doutrina do Homem e do Pecado
Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do
homem. De um modo geral, elas no conseguem anular a
ligao do ser humano com a Terra.
Entretanto, a nica fonte realmente autorizada, acerca da
origem da humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois
primeiros captulos de Gnesis nos oferecem de modo
plausvel e coerente, a verdadeira histria das origens,
inclusive a do homem.

A CRIAO DO HOMEM
Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a
lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem, que
dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? (SI
8.3,4).
Senhor, que o homem para que dele tomes
conhecimento?
E o filho do homem, para que o estimes?
O homem como um sopro; os seus dias, como a sombra
que passa (SI 144.3,4).
Que o homem, para que tanto o estimes, e ponhas nele o
teu cuidado?
(J 7.17).
Trs vezes o Antigo Testamento dirige a Deus a pergunta:
"Que o ser humano?" A pergunta em si reflete a

percepo de que Deus est atento s pessoas, apesar de o

homem ser apresentado como relativamente pequeno e
insignificante em comparao com a vastido do universo e
com a soberania de Deus na natureza e na histria.
Levantar a pergunta "que o homem?" significa exercer o
dom da reflexo sobre si mesmo. David Jenkins disse que a
coisa mais estranha no ser humano que ele pode
perguntar quem ele . A autopercepo das pessoas
nica em dois sentidos: "Primeiro, no temos conhecimento
de nenhuma outra espcie animal que a tenha, e, em
segundo lugar, trata-se de uma percepo de singularidade,
isto , a percepo de que eu sou eu mesmo e no outro
algo ou algum". O fato de as pessoas perguntarem sobre
sua natureza ou mesmo de fazerem perguntas no algo
bvio.
Quando as pessoas comeam a fazer perguntas, no
conseguem mais aceitar as coisas simplesmente. Um
movimento misterioso teve incio, e ningum pode dizer
aonde ele vai levar. Uma vez que a questo da natureza
humana foi levantada, uma segunda pergunta exige uma
resposta: o enigma da humanidade. Essa pergunta no
pode ser evitada. Ela no "fruto das nossas opinies, mas
brota da sua prpria necessidade interior, como a questo
que est acima de todas as outras".
No sabemos com exatido quando as pessoas no Antigo
Testamento comearam a fazer a pergunta: "Que o ser
humano?" Sabemos que o Antigo Testamento emoldura a
pergunta com o contexto de Deus. Moiss perguntou a
Deus na sara ardente: "Quem sou eu para ir?" (x 3.11).
Davi disse: "Quem sou eu, Senhor Deus, e qual a minha
casa, para que me tenhas trazido at aqui?" (2Sm 7.18; cf.
Gn 18.27). Essas perguntas no foram feitas para formular
uma definio da natureza humana ou para ter uma
explicao da origem da humanidade. So perguntas sobre

o valor e a singularidade da vida humana. So dirigidas

nica fonte com potencial para responder.
O Antigo Testamento no traz ma resposta sistemtica
organizada para a pergunta: "Que o homem?" As
dificuldades para apresentar a viso veterotestamentria
do ser humano comeam com a variedade histrica e com
a amplido dos dados do Antigo Testamento. Wolff disse
que o Antigo Testamento no contm uma doutrina
unificada do ser humano, e no temos condies de
identificar um desenvolvimento do conceito bblico do
homem. Apesar de o Antigo Testamento no dar uma
resposta sistemtica pergunta "que o homem?", podemse extrair muitas implicaes e concluses, a ponto de
podermos construir uma resposta a partir dos dados do
Antigo Testamento. Qualquer construo de uma
perspectiva veterotestamentria do ser humano
inevitavelmente obra da pessoa que faz a reconstruo.
Selecionar e reorganizar os dados insere um elemento
subjetivo, se bem que o escritor precisa ser o mais objetivo
possvel na seleo, no uso e na interpretao das
informaes do Antigo Testamento. Wolff, em sua
importante obra Anthropology of the Old Testament,
organizou o material do Antigo Testamento em trs partes:
o ser do homem, o tempo do homem e o mundo do homem.
Estudaremos a perspectiva do Antigo Testamento do ser
humano dentro de quatro temas: o ser humano um ser
criado, o ser humano semelhante a Deus, o ser humano
uma criatura social, e o ser humano um ser unitrio.
O SER HUMANO UM SER CRIADO
Os escritores do Antigo Testamento so unnimes em dizer
que o ser humano um ser criado. Os dois relatos da
criao em Gnesis mencionam explicitamente a criao de
pessoas (Gn 1.27; 2.7). Os profetas sabiam que Deus tinha
feito a raa humana (Is 17.7; 42.5; 43.7; 45.9, 12; Jr 1.5). Os
salmistas proclamaram que o Senhor nos fez e que somos

seus (SI 100.3; 139.13-16). Do mesmo modo, J e Eli

reconheceram que Deus os fizera (J 10.8-12; 36.3). Os
escritores dos livros de sabedoria declararam que Deus fez
todas as pessoas, desde o rico at o pobre (Pv 14.31; 17.5;
20.12; 22.2).
Emil Brunner disse que a palavra bblica criao significa
em primeiro lugar que "h um abismo intransponvel entre
criador e criatura, em que um estar sempre oposto ao
outro em uma relao que jamais poder ser alterada. No
existe senso maior de distncia do que o que h entre as
palavras, criadorcriatura. E essa a primeira coisa que
pode ser dita sobre o ser humano, e fundamental: Ele
criatura". Deus o Criador incriado. Por mais que o ser
humano se distinga das outras criaturas, ele tem em
comum com todas elas aquilo que distingue as pessoas de
Deus: elas foram criadas.
Como ser criado, o ser humano compartilha a fraqueza e as
limitaes de todas as criaturas. Sua existncia terrena
efmera e termina inexoravelmente na morte. A fragilidade
do ser humano expressa em um sem-nmero de
passagens do Antigo Testamento (J 4.19; 7.7; 10.4, 5; 14.1,
2; SI 9.20; 39.5, 6, 11; 49.12, 20; 62.9; 90.5; 103.14-16;
144.4; Is 2.22; 40.6; Jr 10.23; 13.23; 51.17). Mesmo assim,
quando Deus fez o ser humano, criou-o com espao vital,
alimento, trabalho e companhia (Gn 2.9-23).
O HOMEM SEMELHANTE A DEUS (IMAGO DEI)
O que a imagem de Deus no homem?
Sendo assim, temos de perguntar o que significa tal
imagem impressa exclusivamente na criao do homem. O
melhor lugar para iniciar essa busca junto ao texto que
informa a deciso divina de formar o homem sua imagem:
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede
fecundos,multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a (G n
1.28a).

Percebe-se que a natureza do homem como imagem de

Deus estava ligada tarefa de governar e, ao faz-lo,
agir como legtimo representante de Deus. A isso se pode
dar o nome de exerccio da soberania mediada, a saber, o
controle de Deus sobre a terra exercido pelo homem para a
glria do Criador. Tal domnio (Gn 1.26), que devia ser
exercido pelo homem em lealdade e obedincia absolutas,
envolve tanto o cuidado da criao (Gn 2.15) como o
usufruto dela (G n 1.28-30; 9.3-4), sendo necessrio que a
raa humana povoasse o planeta (G n 1.28; 9.1,7).
Com a inteno de que o homem governasse a terra, Deus
dotou-o com certas caractersticas que lhe permitissem
realizar essa funo. Assim, de modo nico, o homem
possui os elementos que lhe conferem personalidade:
intelecto, vontade e emoes. A funo do ser humano no
lhe confere apenas relacionamento com a criao, mas,
tambm, com o Criador, conforme declara Bob Utley: A
humanidade tem domnio sobre a terra criada por causa de
seu relacionamento com Deus. Ela deveria reinar/dominar
como seu representante, em seu carter. O poder no o
tema teolgico, mas o meio do seu exerccio (para si
mesmo e para o bem de outros).
Para tanto, Deus criou o homem de maneira a poder se
relacionar com ele. Por isso, o homem foi criado como ser
espiritual, e no apenas pessoal (G n 2.7). Para se referir ao
ser humano completo, Davi se utiliza da natureza corporal e
espiritual do homem (SI 16.9). Com o requisito para o
relacionamento entre Deus e os homens, o Senhor tambm
lhes deu uma condio moral santa (Ec 7.29a). Esses
aspectos peculiares tornam o homem apto para governar a
terra e se relacionar com o Criador.

TENTAO E QUEDA DO HOMEM

A Terminologia do Pecado

As palavras empregadas no AT para descreverem o pecado

so to notveis como o registro de sua historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.
2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm,
rebelar-se, transgredir.
3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal
ligado; ser ruidoso ou maldoso.
4. (Ra a) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar
por meios violentos, A palavra veio a significar aquilo que
causa dano, dor ou tristeza e dai o mal moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer,
da perverter ou ser perverso. Perverter a lei de Deus ou
andar pelo tortuoso em oposio ao caminho reto de Deus,
Gen.

Outros termos
Ramah = Enganar
Maal = Transgredir
Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame e baash= Ser impuro
A PROPENSO PARA O PECADO
Propenso, mas no destinado. Como ser racional, o homem,
em seu primeiro estado de inocncia desconhecia o pecado.
A possibilidade para o pecado surgiu com a tentao. De
fato, ele no havia ainda desenvolvido o seu carter moral.
Esta propenso para a transgresso no significa que o
homem, inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta
tendncia baseava-se unicamente em seu Livre-arbtrio.

Ele poderia, conscientemente, manter-se fiel aos limites do

conhecimento que o Criador lhe deu, ou, ento, rebelar-se
contra esta lei, e partir para o outro lado.
A QUEDA DO HOMEM, ATRAVS DO PECADO.
A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na
Bblia, de modo explcito. No foi um relato terico ou
figurativo, mas histrico. Por isso, entendemos que o
pecado de nossos primeiros pais foi um ato involuntrio de
sua prpria vontade e determinao. E claro que a tentao
veio de fora, da parte de Satans, que os instigou a
desobedecer ordem de Deus. Conclumos, pois, que a
essncia do primeiro pecado est na desobedincia do
homem vontade divina e na realizao de sua prpria
vontade. O seu pecado foi uma transgresso deliberada ao
limite que Deus lhe havia colocado.
AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo
escreveu aos Romanos: "Por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte fsica se
tornou, ento, a consequncia natural da desobedincia de
Ado, e a espiritual se constituiu na eterna separao de
Deus. O Criador foi enftico no Jardim: "Porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do
pecado a morte" (Rm 6.23). Ado no morreu no mesmo
dia em que pecou, mas perdeu a possibilidade de viver e
tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida. Isto
implicou, no rompimento da comunho com o Criador, e
causou-lhe a "morte espiritual", no momento exato que
pecou.

CAPTULO IV
A DOUTRINA DA SALVAO

Assiste-nos, Deus e Salvador nosso, pela glria do teu

nome; livra-nos e perdoa-nos os pecados, por amor do teu
nome.
Salmos 79.9
A salvao no Antigo Testamento
Ainda que a promessa de salvao tenha surgido assim
que o homem pecou e tenha se desenvolvido medida que
a revelao progrediu por meio dos profetas do AT, no N T
que a doutrina da salvao recebe seus retoques finais e
ganha contornos bem definidos.
Uma das dificuldades que envolvem a questo que a
salvao, no AT, tem mais de uma aplicao. Isso se deve
ao carter nico do relacionamento entre Deus e Israel.
Tambm se deve ao longo tempo do relacionamento
descrito pelo AT. Por esse motivo, a salvao se apresenta
pelo menos sob trs aspectos: a salvao pessoal/nacional,
a salvao ritual e a salvao espiritual.
Cada uma delas tem uma razo, uma causa, uma fonte, um
meio e um resultado.
1. Salvao pessoal/nacional
O primeiro conceito salvfico a surgir nitidamente o da
preservao.
Apesar de Hebreus afirmar claramente a justificao de
Abel e de Enoque pela f (Hb 11.4-5), para o leitor do
Pentateuco, nos dias de Moiss, essa verdade estava
velada. Entretanto, a salvao de No e de sua famlia da
morte e a preservao da raa humana da extino por
meio da arca so verdades tangveis at aos leitores mais
inexperientes.
A razo pela qual No e sua famlia necessitavam de
salvao era o risco de morte ao serem pegos pela
punio divina raa humana (Gn 6.7a). A causa de

serem salvos foi a graa de Deus, que desejou poup-lo

(Gn 6 .8 ). A fonte da salvao foi o prprio Deus, visto
que ele escolheu No (G n 6.9), a fim de preserv-lo. O
meio utilizado para a salvao de No e sua famlia foi
dado a partir de instrues especficas sobre a construo
de uma arca (cf. Gn 6.14-16). E importante observar que o
meio dado por Deus para a salvao da famlia de No
pressupunha e exigia obedincia s instrues (G n 6.22). O
resultado ao final do dilvio foi preservao da raa
humana e a salvao da famlia daquele servo de Deus,
alm dos animais.
Vrios so os exemplos de salvao pessoal no AT, mas
basta-nos acrescentar aqui uma das muitas vezes em que
Deus preservou a vida de Dav. Em 2 Samuel narra-se o
golpe de estado de Absalo afim de destronar seu pai, Davi,
e reinar em Israel. O golpe funcionou perfeitamente, e Davi
teve de abandonar Jerusalm com uma guarnio militar
formada por soldados e amigos fiis a ele. A pressa para
sair da cidade fez com que eles acampassem s margens
do rio Jordo em um estado de grande exausto fsica (2Sm
16.14). Absalo chegou a Jerusalm e assumiu o com ando
da cidade e do pas, mas o seu plano no estava completo.
Nesse contexto, a razo para Davi precisar de salvao foi
um conselho militar extremamente bem dado por Aitofel no
sentido de atacar Davi rapidamente (2Sm 17.1-2). Se Davi
morresse nessa ocasio, seria mais um entre tantos lderes
que tombaram diante da traio de pessoas prximas. Mas
ele no morreu, e a causa de ter sido salvo foi a
promessa de Deus de, antes que se cumprissem os seus
dias, ele teria descanso de todos os teus inimigos e o
prprio Senhor levantaria seu descendente para reinar
(2Sm 7.11-12).
A fonte da salvao, ainda que fique apenas
subentendido, o prprio Deus em pessoa que, no uso da
sua plena soberania, guiou os acontecimentos de modo a

preservar seu servo. O meio pelo qual a salvao de Davi

foi promovida passou pela fidelidade de um servo e pela
atuao do Senhor conduzindo os coraes (2Sm 17.7-13).
O resultado foi a preservao de Davi, a sua volta ao
trono e a morte dos conspiradores Absalo e Aitofel (2Sm
17.23; 18.15).
Esse tipo de salvao no preserva apenas pessoas, mas
tambm naes. Assim, dentro da mesma categoria, est a
salvao nacional.
O Egito foi salvo da morte pela fome nos dias de Jos, e
Nnive, capital da Assria, foi salva da morte punitiva de
Deus nos dias do profeta Jonas. Entretanto, a nfase
nacional do AT est sobre a nao de Israel, com quem
Deus tem um relacionamento especial e para quem o
Senhor tem planos para ela e por meio dela.
Nesse sentido, um dos grandes momentos redentores do AT
o livramento de Israel em conexo com o xodo. Nesse
caso, claro que a libertao atinge as pessoas como
indivduos. Entretanto, h mais que israelitas a serem
salvos do domnio e do jugo egpcios. H uma nao a
quem Deus quer usar, com quem quer ser fiel e por meio de
quem ele quer trazer a suma redeno.
A razo de Israel precisar dessa interveno de Deus o
risco de no se estabelecer como uma nao soberana na
terra que recebeu por promessa. A causa da libertao de
Israel foi a promessa feita por Deus a Abrao (G n 15.1314) A fonte da salvao foi o prprio Senhor (x 6.6 -8 ),
que se utilizou da mediao de Moiss (x 6.10-11). O
meio" utilizado para levar a cabo a salvao foi a
demonstrao divina de poder ao lanar sobre o Egito dez
pragas tremendamente destrutivas (x 7 12).
Posteriormente, o mesmo poder abriu o mar diante dos
israelitas e o fez voltar sobre o exrcito egpcio, dizimandoo (x 1 4 ) O resultado foi

a plena libertao dos israelitas (x 14.30), grande louvor a

Deus (x 15.1-21) e o testemunho marcante da pessoa e do
poder de Deus a Israel e s naes (x 14.31; 15.13-16; Js
2.9-11 )
Esse um dos exemplos do conceito mais forte e ntido de
salvao no AT, que no implica, necessariamente,
salvao de pecados ou justificao, mas Deus salvando o
seu povo da morte e da extino quer indivduos, quer a
nao escolhida de Israel.
Eugene Merrill mostra que essa atividade continuou a ser
marcante depois da sada do Egito atravs de uma srie
de atos miraculosos de Deus por meio dos quais ele
redimiu, libertou e sustentou o seu povo ao destacada
pelo profeta Isaas (Is 63.8-9).
2. Salvao ritual
Uma grande dificuldade que os leitores do AT tm a de
compreender a funo dos sacrifcios ordenados por Deus
na lei de Moiss. A primeira impresso que, enquanto no
NT os pecados so perdoados pela f em Cristo, no A T isso
se dava por meio do sacrifcio de animais (Lv 4.20).
Contudo, tal impresso contradita pelo que diz o autor de
Hebreus: impossvel que o sangue de touros e de bodes
remova pecados (Hb 10.4) Os profetas pareciam pensar
do mesmo modo:
Os profetas tinham pouca confiana no sacrifcio como meio
de se livrar do pecado. Eles falavam primordialmente de
arrependimento e perdo, como meio de remover o
pecado (ls 1.11; Os 6.6 ; Am 5.23,24; Mq 6.8 ). Os profetas
expressaram seu desapontamento com a falta de resposta
do povo aos apelos ao arrependimento.
J que impossvel ser perdoado de pecado por meio de
sacrifcios de animais, a pergunta : Para que serviam tais
sacrifcios Hebreus responde: O sangue de bodes e de

touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os

contaminados, os santificam, quanto purificao da
carne (Hb 9.13). Assim, o objetivo de tais ritos no era
perdoar a culpa do pecado ainda que preparassem o
caminho da mensagem da salvao de pecados pelo
sacrifcio de Cristo, o cordeiro pascal (IC o 5.7), ou o
cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29)
mas retirar a impureza cerimonial.
A meno do sangue que era aspergido tem relao com
as ordens de Deus para a purificao dos israelitas (N m
19.19). Nesse caso, o que era aspergido sobre pessoas
impuras para purific-las era a gua que havia recebido as
cinzas de uma novilha vermelha, perfeita, sem defeito (Nm
19.3), e o animal era completamente queimado (N m 19.5).
Basta agora saber o que fazia algum se tornar impuro.
Segundo o texto, a pessoa ficava imunda ao tocar um corpo
morto (Nm 19.11).
E claro que, em termos gerais, tocar em um cadver no
produz a corrupo do corpo daquele que o toca, com
exceo dos casos em que doenas contagiosas podem ser
transmitidas mesmo a partir de um cadver. Sendo assim, a
impureza no era exatamente fsica, mas ritual, ou seja,
tornava impura a relao cultual ou cerimonial dos
israelitas para com Deus (Nm 19.13). Apesar de ser uma
impureza ritual, a punio para ela era a morte (Nm 19.20).
Para que isso no acontecesse, Deus proveu uma maneira
de salvar os israelitas da impureza e das consequncias
dela. A razo para tanto era a condenao mortal de se
manter impuro no meio da nao santa que o Senhor
separou (cf. x 19.5-6). A causa de a morte ser evitada
era a promessa de Deus de, mediante o rito, reconhecer o
estado de pureza cerimonial (Nm 19.12). A fonte da
salvao era Deus, visto ser ele aquele que concedeu aos
israelitas o meio de purificao (Nm 19.1). O meio, em si,
era a morte de uma novilha, cujas cinzas eram misturadas

com gua e aspergidas sobre o impuro. O resultado era a

purificao ritual que permitia aos israelitas continuarem
vivos, permanecer no meio do povo de Deus e poder
cultuar o Senhor no tabernculo.
Vrias coisas contribuam para o estado de impureza
comer alimentos imundos (Lv 11), menstruar (Lv 15.25), a
emisso de smen (Lv 22.4), a lepra18 (Lv 13 14 )o u dar
filho luz (Lv 12.2).
A diversidade de maneiras de se tornar impuro tinha
paralelo na diversidade das purificaes, que podiam ser
por asperso de gua misturada s cinzas de uma novilha
queimada (Nm 19), pela lavagem do corpo e das vestes (Lv
11.40; 15.5-11; Nm 19.8), por meio do sangue e de certos
artefatos ou iguarias (Lv 12.8; 14-5-6), por meio do fogo
(Nm 31.22-23) e pelo aguardo de um tempo especfico para
o cancelamento da impureza (Lv 11.24; Nm 19.11).
Diante dessa exposio, no possvel ignorar o fato de
que os sacrifcios e ritos afirmavam agir em funo de
promover pureza de pecados, dando a impresso de que,
alm de purificar as pessoas de modo ritual diante de Deus,
promoviam salvao da condenao por causa dos pecados
(Lv 16.16). Entretanto, o NT revela que os pecados
cometidos antes de Cristo pelos homens que na lei de
Moiss, foram justificados ficaram sem punio at que
Deus os punisse em Cristo (Rm 3.24-25).
Outra coisa que merece destaque que a purificao ritual
era uma exigncia a Israel como um todo, de modo que era
realizada mesmo por pessoas que desconheciam a salvao
espiritual e que nunca poderiam entrar na lista de homens
que, nos dias do AT, foram justificados por f (Hb 11).
3. Salvao espiritual
A princpio, a expresso salvao espiritual pode dar a
entender que ela est limitada ao aspecto espiritual da
pessoa. Mas seria um erro pensar assim. Na verdade, a

expresso se aplica ao efeito pleno da salvao de pecados;

aquele que cr recebe salvao por completo, tanto do
corpo quanto da alma. Nesse sentido, ela se diferencia
conceitualmente da preservao fsica e da purificao
ritual e vai mais alm, com resultados que duraro pela
eternidade.
Esse assunto, apesar da importncia, no desenvolvido
com clareza no AT, mas apenas esboado dentro da
revelao progressiva.
Eugene Merrill afirma:
Nunca dito diretamente que o Senhor o Redentor do
pecado.
Esse um conceito do Novo Testamento que, embora tenha
raiz em ideias teolgicas do Antigo Testamento, como
sacrifcio e expiao, no pode ser legitimamente traado
at a noo de redeno no Antigo Testamento.
Isso, claro, no impediu que os servos de Deus do
passado tivessem na f e na obra redentora do Messias seu
meio de justificao.
Contudo, a mensagem da salvao e seus desdobramentos
eternos seriam incompletos caso tivssemos em mos
apenas o AT.
Tal viso nos leva a uma necessria anlise s vezes,
luz do NT da colaborao do AT para a formao da
doutrina em questo, alm da observao das
caractersticas dos verdadeiros homens de Deus do
passado.
U m exemplo Davi. Mais que a maioria das pessoas do seu
tempo, ele sabia o que era ser salvo por Deus no sentido de
ser preservado da morte. Seus inimigos o queriam morto e
acreditavam que Deus no impediria seu fim (SI 3.2).

Em vista disso, Davi afirma sua esperana em Deus de ser

poupado da morte (Sl 3.8) Quando seus inimigos estavam
perto de dizer prevaleci contra ele (SI 13.4), Davi declara
ao Senhor: Confio na tua graa; regozije-se o meu corao
na tua salvao (SI 13.5). No salmo 18, que, conforme diz
o ttulo, foi escrito no dia em que o Senhor o livrou de
todos os seus inimigos e das mos de Saul, ele exalta o
carter protetor de Deus (v. 2-3).
Essa salvao temporal parece deixar de ser o enfoque
principal da ideia de salvao quando Davi escreve o salmo
51. O contexto desse salmo o pecado de adultrio do rei
com Bate-Seba, seguido da trama que levou o marido dela
morte na frente de batalha (2Sm 11). Diante da
repreenso por parte do profeta Nat (2Sm 12.1-15), Davi
se arrepende e escreve o salmo. Junto ao pedido de perdo,
o rei contrasta a salvao do Senhor no como algo
contrrio morte, mas contrrio ao pecado, significando
perdo e justificao. Quando pede por restituio, no
pede por segurana, mas por uma conscincia limpa e
tranquila , ou seja, paz com Deus (SI 51.12-14).
Isaas parece exibir o mesmo conceito ao se referir sua
funo proftica como anunciador da salvao divina e
futura restaurao de Israel. Apesar de Isaas ter vivido em
Jud (Reino do Sul) em tempos de ameaas militares vindas
da Sria e de Israel (Reino do Norte), ao falar do seu ofcio
proftico, associa a salvao que recebeu de Deus com a
justia, pela qual o Senhor o envolveu, e com a converso
futura das naes. Com isso, a salvao pensada por ele
mais ampla que o livramento militar verdadeiramente
promovido por Deus nos seus dias (Is 61.10-11).
Ele faz a mesma associao outras vezes, introduzindo-as
como bnos de natureza permanente e mundial, como
em 51.5-8. Ao falar da aplicao da salvao a Israel, ele a
qualifica como salvao eterna, cujo benefcio sentido
em toda a eternidade (Is 45.17). Apesar de o texto

seguinte demonstrar que a inteno de Deus fazer isso

restaurando Israel terra que lhe deu, o carter
permanente dessa atuao pressupe no s restaurao
plena da posse da terra, como tambm a plena restaurao
da comunho com Deus.
Apesar de Isaas 61.10-11 ter sido usado por Cristo com
referncia sua obra redentora (Lc 4 17-21) sendo assim
reconhecido como profecia messinica , no contexto de
Isaas tambm se aplica a ele como pregador da verdade.
Jan Ridderbos diz sobre Isaas 61.10:
O orador do versculo 1 tem estado em segundo plano
desde o versculo 4, a fim de permitir uma elaborao do
contedo desta mensagem redentora. Agora ele vem
novamente para primeiro plano. Ele fala da sua alegria no
Senhor, que acaba de ser descrita. Quando ele diz que foi
vestido com vestes de salvao, e que a salvao lhe foi
dada, e que, portanto, ele possuidor dela, em parte ele
est relacionando-se com o que os versculos 1 -3 haviam
dito dele como pregador, e desta forma portador daquela
salvao.
O processo de aplicao da salvao espiritual tambm
um assunto observado no AT na forma da promessa da
restaurao de Israel (Ez 36.25-27). Em primeiro lugar, a
figura da asperso com gua para purificao, apesar de
utilizar a linguagem concernente purificao ritual, aponta
para o perdo dos pecados dos israelitas no contexto da
sua futura converso de ordem nacional descrita pela ideia
da troca de corao. Isso envolve a ideia da regenerao,
ou seja, uma nova vida por meio da f, conceito esse que j
estava presente desde a aliana feita entre Deus e Israel
(Dt 10.16).
A circunciso do corao uma mudana interior, nada
menos que a regenerao. No sentido do chamado,
podemos entender isso como a necessidade da converso
de cada pessoa.

Ser membro da comunidade visvel da aliana, em si, no

bastava para garantir a devoo e a salvao. Era preciso
uma experincia pessoal. Por isso, o Pentateuco vincula a
circunciso do corao ao arrependimento. preciso que o
corao incircunciso se humilhe na confisso de pecados
(Lv 26.41) Diante desse fato, um novo relacionamento se
dar em meio habitao corporal do Esprito Santo nos
servos (Ez 36.27). Visto ser essa a realidade presente na
igreja de Cristo (Ef 1.13), percebemos que a salvao nos
dias do AT, apesar de ter na f a sua fonte (Hb 11), assim
como nos dias do Novo, no era semelhante no sentido da
habitao do Esprito.
A mesma percepo se tem diante da promessa de Cristo
sobre o envio do Consolador, mostrando ser isso um novo
modo de Deus agir com seu povo (Jo 14-16,26; 15.26; 16.7),
e pela orao de Davi para que no se retirasse dele o
Esprito de Deus (Is 51.11).
O fato que, no AT, a habitao do Esprito no tinha a
funo de selo e penhor (Ef 1.13-14), mas de
capacitao para determinadas tarefas, como ter
habilidades para construir o tabernculo (x 31.1-5) e reinar
sobre Israel (lS m 10.1-10). Tal habitao era temporria,
durando enquanto cumprisse seu propsito.
A vida eterna, resultado da salvao espiritual por meio da
f, tambm um conceito nublado no AT. E certo que havia
a noo da vida aps a morte. Entretanto, sobrepujava a
ideia da morte como fim da vida, e no como incio de outra
(Ec 9.10). Essa viso pessimista da morte surge tambm
nas palavras de J (14.7-14).
Esse modo pessimista de se referir morte pode
simplesmente dever - se a uma forte expresso de
desalento e pesar por causa do fim da vida. Entretanto,
essa noo da morte como fim de tudo parece advir da
compreenso que o homem do mundo antigo tinha da vida

e da morte. Ralph Smith, tratando sobre o que a morte no

AT, diz:
Harmut Gese observou que a mente antiga no
compartilhava nosso conceito biolgico de vida. Ns
dividimos o mundo na esfera sem vida dos minerais e na
esfera viva das plantas, animais e seres humanos. Para o
Israel antigo, a vida estava mais viva que a nossa vida, e as
coisas mortas estavam mais mortas que as nossas coisas
mortas. Para eles, a vida era sempre integral e saudvel, e
a pessoa muito doente j passara para o outro mundo, a
esfera em que a morte atua. Por outro lado, alguns
lampejos da ressurreio e da vida eterna j se notam na
teologia do AT. Em primeiro lugar, Isaas aponta para a
ressurreio de indivduos dos quais ele se inclui (Is 26.19).
Daniel faz o mesmo e diz que a ressurreio levantar tanto
justos como injustos. Entretanto, o destino deles
diferente: punio para uns e vida eterna para outros (D n
12.2). Essa primeira meno da expresso vida eterna
no AT, apesar de outros autores acolherem o conceito (SI
16.11; 1.7.15; 73.23-24) . 25
Uma ltima dificuldade a ser mencionada o objeto da f
no AT. No NT, o objeto da f o Senhor Jesus, Deus
encarnado e redentor. Para corroborar ou elucidar essa
verdade, h uma srie de textos (cf. Jo 3.16,36; 14.6; A t
4.12; Rm 10.9 etc.).
No AT no vemos diretrizes to ntidas assim. Alis,
sabemos claramente que a f foi o meio de justificao para
os servos de Deus do AT por meio das declaraes do N T
de que pela f, os antigos obtiveram bom testemunho (H
b 11.2), Abel (v. 3), Enoque (v. 5), No (v. 7), Abrao (v. 810,17-19), Sara (v. 11-12), Isaque (v. 20), Jac (v. 21), Jos
(v. 22), Moiss (v. 23-29) e outros (v. 32ss).
Ainda que o NT faa tantas afirmaes das quais dependem
a nossa compreenso do AT, uma declarao sobre Abrao,
em Gnesis, especfica no sentido de ligar a justificao

f. Quando o Senhor lhe garantiu uma descendncia

numerosa por um meio humanamente impossvel, diz o
texto: Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para
justia" (G n 15.6). A julgar pela descrio da f de Abrao,
os santos do AT criam em Deus, o que os levava tambm a
crer em suas promessas.
Desse modo, a salvao tem seus alicerces bem
fundamentados na literatura bblica antes de Jesus e dos
apstolos. Esta serve de base direta ou indiretamente
para a construo da soteriologia na era crist. Entretanto,
no pode receber uma anlise simplista, ou sob a ptica do
NT, sem que se analise cuidadosamente o contexto de cada
uma dessas bases. Concluses precipitadas nessa rea
certamente levaro a afirmaes como salvao pelo
cumprimento da lei, ou at o universalismo que
significa salvao para todos indiscriminadamente.

CAPTULO V
ESCATOLOGIA
Os fundamentos da Escatologia Veterotestamentria
Os fundamentos da escatologia bblica se encontram nos
escritos veterotestametrios, e para compreender os
acontecimentos do fim faz-se necessrio compreender os
principais temas escatolgicos do Antigo Testamento, a
saber, a morte, ressurreio, Filho do Homem, o Reino de
Deus, as Setenta Semanas de Daniel e o Dia do Senhor
(Yom Yahweh).
A morte e a ressurreio no Antigo Testamento

a. A morte, o sheol e a ressurreio

1. A morte
Nas Escrituras do Antigo Testamento, a morte demonstra
ser uma realidade incontestvel (Nm. 16.29; 2 Sm 14.14; 1
Rs 2.2; J 14.1,2; 16.22; 30.23; Sl 49.10; Ec. 9.5; Is 51.12).
A raa humana a imagem e semelhana de Deus, mas
diferente de Deus, pois os homens morrem.
Sabe-se que a morte o oposto da vida, mas o que a
morte? Como o Antigo Testamento a descreve? E como os
personagens bblicos viam a morte?
A morte o cessar da respirao, logo, o fim da vida fsica
(J 34.14,15). Segundo Ralph Smith, no Antigo Testamento,
a morte mais que a cessao da vida fsica, ela pode
referir-se a qualquer coisa que ameaa ou enfraquece a
vida ou a vitalidade, como o pecado, doena, escurido,
gua, ou mar. Desta forma, a palavra morte empregada
como metfora, poder oposto vida e morte fsica. As
pessoas morrem independentemente de idade, raa ou
status social, e as causas so as mais diversas (1 Sm 15.33;
31.4,8,9; 2 Sm 2.23; 18.9,14,15).
2. O Sheol
Embora o Antigo Testamento no apresente uma explicao
sistemtica sobre o que acontece com o ser humano aps a
morte, vrios textos deixam claro que aps a morte, o ser
humano vai para o sheol, o lugar dos mortos.
O significado do termo hebraico sheol complexo, sua
origem etimolgica incerta e traduzido de diversas
formas: tmulo, sepultura, inferno e abismo.
No sheol havia pessoas boas e ruins, ricos e pobres,
crianas e adultos, justos e mpios, logo, a morte nivela
todos os homens.

O sheol no era um lugar atrativo, contudo no se tornava

um lugar desesperador para o justo, pois transmitia a idia
de que a morte no era o fim absoluto da vida humana (J
24.19; Sl 9.17; 16.10;31.17; Is 66.24; Ez 32.23; Ml 4.1-3) e
que Deus controlava o sheol (J 26.6; Sl 139.8; Am.9.2).
3. A ressurreio
A doutrina da ressurreio dos mortos fundamentada na
f de que Deus controla a vida e a morte, 1 Sm 2.6. A vida e
a morte esto nas mos de Deus.
Uma f mais clara na ressurreio encontrada nos
captulos 24-27 de Isaas, seo conhecida como apocalipse
de Isaas. os vossos mortos e tambm o meu cadver
vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais
no p, Is 26.19.
Embora alguns intrpretes preferissem entender este texto
de forma metafrica, uma referncia restaurao de
Israel, Is 26.19 aponta a futura ressurreio dos justos para
vida eterna.
Outro texto importante sobre a ressurreio no AT se
encontra em Dn. 12.2: e muitos dos que dormem
debaixo da terra, despertaro, este para a vida, aquele para
o vituprio, para infmia eterna. Este texto descreve
claramente a ressurreio eterna dos mortos para o
julgamento final. Deus recebe o justo na glria, Sl. 73.2328; Sl. 16.10.
II. O Filho do Homem no Antigo Testamento
O significado da expresso Filho do Homem no Antigo
Testamento.
A expresso filho do homem ocorre cerca de 108 vezes
no Antigo Testamento (Nm 23.19; J.16.21; Sl 8.4-5; Is
51.12; Ez 13.2; 14.3; 15.2; 16.2; 17.2; Dn 8.17; 10.16).

O profeta Ezequiel chamado de filho do homem 93

vezes. Esta expresso, geralmente, se refere a um ser
humano em contraste ao ser divino.
O significado de filho do homem em Daniel 7.
Em Daniel 7.13, a expresso filho do homem utilizada
num sentido diferenciado, referindo ao Messias.
Neste texto especfico, filho do homem contrastado com
4 grandes monstros que representam 4 reinos humanos,
logo, o filho do homem o representante do quinto reino.
Daniel 7.14 descreve o domnio, glria e reino eterno sendo
dados ao filho do homem. O Filho do homem
apresentado como rei soberano sobre os reinos humanos,
subjugando todos os povos e reafirmando a eternidade de
seu domnio, glria e reino, pois jamais ser destrudo. Os
santos recebero o reino e possuiro para todo sempre, de
eternidade em eternidade (Dn. 7.18), assim, os justos
reinaro com Cristo.
O Reino de Deus no Antigo Testamento
a. O Reino de Deus presente
A expresso reino de Deus no aparece no Antigo
Testamento, no entanto, o pensamento de que Deus o Rei
soberano est claramente presente nos escritos
veterotestamentrios.
Deus apresentado como Rei de Israel (Dt 33.5; Sl 84.3;
145.1; Is 43.15;) e Rei sobre todos os povos (Sl 29.10; 47.2;
96.10; 97.1; 103.19; Is 6.5; Jr 46.18).
Os orculos de julgamentos e as execues de juzo sobre
as naes pags comprovam que Deus exigia justia de
todos que estavam sob seu governo, e no apenas de
Israel.
b. O Reino de Deus escatolgico

Alm da idia de um Reino de Deus presente, em que tanto

Israel como os povos so julgados, o Antigo Testamento
desenvolve tambm a idia de um Reino de Deus
escatolgico.
Daniel 2 descreve um Reino que um dia levantaria e jamais
seria destrudo. Este reino sucumbir todos os reinos
humanos e permanecer para todo sempre (v.44-45).
As setenta semanas de Daniel Dn. 9.20-27
a. A discusso em torno das setenta semanas de Daniel
H duas abordagens bsicas quanto ao entendimento das
semanas: H abordagem simblica e a literal.
Na primeira, os setenta anos de punio (Dn 9.2) foram
multiplicados por sete vezes com as maldies da aliana
(Lv 26.18,21,24,28).
A abordagem literal se subdivide em trs correntes
interpretativas:
A primeira defende o cumprimento desta profecia no
perodo inter-bblico, mas precisamente, na poca de
Antoco IV (175 A.C).
A segunda defende o cumprimento de todas estas semanas
at o primeiro advento do Messias. Outros entendem que
todos os aspectos desta profecia ainda no foram
cumpridos e que seu cumprimento final se dar no segundo
advento do Messias.
b. O significado das setenta semanas de Daniel
As setenta semanas de Daniel possuem importncia
significativa para a escatologia, e uma das profecias mais
discutidas no Antigo Testamento e foco de muitas
controvrsias.
As setenta semanas so divididas em trs partes:

Um perodo de sete semanas (49 anos, Dn. 9.25), um

segundo perodo de sessenta e duas semanas (434 anos,
Dn. 9.25-26), e uma ltima semana (7 anos, Dn 9.26-27), a
mais cruel e temvel de todas, que resulta na destruio do
perseguidor e libertao final do povo de Deus.
No existe acordo entre os interpretes se estes perodos
so sequenciais ou se h intervalos entre eles.
c. O cumprimento das setenta semanas
O primeiro perodo de sete semanas pode ser uma
referncia concluso bem sucedida da reconstruo de
Jerusalm. A cidade foi reconstruda durante este perodo,
sob oposio nos tempos angustiosos conforme predito
em Dn. 9.25 e confirmado em Ne. 4.18.
O segundo perodo de sessenta e duas semanas estende-se
desde a concluso da reconstruo de Jerusalm at o incio
do ministrio de Cristo. Outros acreditam que as sessenta e
duas semanas seriam o tempo durante o qual a cidade de
Jerusalm seria reconstruda (538 a.C) e quando foi
destruda pelos romanos (70 d.C).
Quanto ao significado da ltima semana (Dn 9.26-27), no
existe acordo entre os estudiosos.
Basicamente, existem duas posies.
Existem aqueles que defendem que a expresso depois
das sessenta e duas semanas, ser morto o ungido a
descrio da septuagsima semana e uma referncia a
crucificao de Cristo.
Para estes a expresso far firme aliana significa que
Cristo executaria seu ministrio pblico e obra redentiva.
Outros defendem um intervalo entre a sexagsima nona e a
septuagsima semana, e este parntese abrange toda a era
da igreja at o arrebatamento, portanto, segundo esta
interpretao, a septuagsima semana ter seu

cumprimento no segundo advento do Messias. Portanto,

para os defensores desta interpretao, o prncipe descrito
em Dn 9.25 o anticristo que far aliana com o povo
judeu durante o perodo de sete anos de tribulao.
d. Os resultados das setenta semanas
As setenta semanas teriam os seguintes resultados:
Fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados,
para expiar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para
selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos Santos,
Dn 9.24.
As setenta semanas testemunhariam o final da
transgresso (Dn. 9.24) e o trmino dessa transgresso
para alguns intrpretes ocorre no ministrio de Cristo,
quando Israel culmina sua resistncia a Deus ao rejeitar o
Messias, o Filho de Deus. Em seguida, os pecados seriam
selados, ou seja, reservados para punio, e como castigo,
aconteceria a destruio final do templo ocorrido em 70 d.C
(Mt 24.2,34).
A expiao dos pecados foi realizada, uma vez por todas,
por Cristo na sua morte, e como resultado disto, a justia
eterna foi efetuada. Diante disso, a profecia foi selada, ou
seja, cumprida, uma vez que selar um documento pode
incluir fech-lo e autentic-lo, testificando a veracidade da
viso e da profecia. Cristo entrou no Santo dos Santos e
consumou toda a obra de redeno.
Outra proposta de interpretao destes resultados seria
entend-los no como uma realizao objetiva mas como
uma aplicao subjetiva, logo, teria cumprimento final no
segundo advento do Messias.
O dia do Senhor no Antigo Testamento
a. O significado do dia do Senhor

O dia do Senhor uma frase muito comum nos escritos

profticos do Antigo Testamento.
De forma geral, o dia do Senhor era uma referncia ao dia
em que Deus subjugaria os inimigos e salvaria Israel, o seu
povo eleito. Portanto, o dia do Senhor era um dia de juzo,
mas tambm de salvao.
b. O dia do Senhor nos escritos profticos
Os israelitas acreditavam que era esse o dia em que Deus
se ergueria para julgar todos os seus inimigos e salvar
Israel de forma espetacular, mas, o profeta Ams utilizou
esta frase como smbolo do juzo iminente de Deus sobre
Israel, Am 5.18. Sofonias reconhecia o dia do Senhor como
julgamento universal, abrangendo todas as naes, Sf.
1.14-18.

Joel e Isaas falam do dia do Senhor como um dia de trevas

e escurido, contudo, o juzo seguido de uma nova glria
e nova luz, Jl 2.2, 28,32; Is 24.21-23.
Em Daniel, o juzo universal de Deus introduz a chegada do
reino dos santos do Altssimo, Dn. 7.10-28. O pensamento
de um juzo universal das naes introduz a promessa da
inaugurao do reino perene dos santos do Altssimo.
c. O dia do Senhor: juzo e salvao, iminente e
escatolgico
O dia do Senhor o dia em que todos os povos
reconheceriam a supremacia e o senhorio do Deus de Israel
sobre o universo.
Seria um dia de juzo sobre as naes inimigas e o triunfo
dos remanescentes fiis israelitas.
O tema dia do Senhor possui tanto um cumprimento
imediato como escatolgico no Antigo Testamento.

Ao mesmo tempo que o profeta anunciava o juzo e

salvao iminentes, tambm prenunciava o grande e
terrvel dia do Senhor, o juzo final escatolgico. por que o
dia do Senhor est prestes a vir sobre todas as naes
mas no monte Sio haver livramento e o reino ser o
Senhor. Ob. 15,17,21.
O livro de Obadias descreve o juzo de Deus sobre Edom e a
salvao de Israel, mas este juzo e salvao so apenas
amostras do juzo e salvao plenas que estava por vir.
Enfim, a morte uma realidade para a humanidade,
contudo, no devemos tem-la. Cristo venceu a morte e a
ressurreio de Cristo a garantia da nossa ressurreio.
Os crentes do Antigo Testamento acreditavam na
ressurreio e na vinda do Reino de Deus, e esta
expectativa estava relacionada com o advento do Messias,
o Filho do homem.
O Reino de Deus foi o tema central da pregao de Joo
Batista, Jesus e dos apstolos. Cristo anunciou a chegada
do Reino de Deus, no entanto, a consumao final um
aspecto vindouro, logo, j desfrutamos das bnos do
Reino de Deus no presente, mas no porvir ser de forma
plena.

BIBLIOGRAFIA
Teologia do Antigo Testamento; Ralph L. Smith- Edies Vida
Nova.
Fundamentos da Teologia do Antigo Testamento; Thomas
Tronco- Mundo Cristo.

Apostila de Teologia do AT; Josias Moura.

Teologia do Antigo Testamento; Eugene H.Merril- Edies
Vida Nova.
O Homem em trs tempos; Tcito Gama Leite- CPAD.