Justificao

pela F
Ao menos alguns de vs tm sido isso. Mas fostes lavados, mas fostes
santificados, mas fostes justificados, em nome do Senhor Jesus Cristo e
pelo Esprito de nosso Deus. (1 Corntios 6,11)

Gledson Meireles

S a imputao ou a real infuso da justia?

1. A importncia da doutrina e a diviso catlica e protestante
A justificao pela f uma das doutrinas mais profundas e importantes da Religio
crist, que o Evangelho, que a Igreja de Jesus Cristo, a Igreja Catlica.
imprescindvel que esteja no incio da compreenso da f, e esteja presente para o
aprofundamento nessa mesma f. algo que deve sempre acompanhar o crescimento do
entendimento da Palavra de Deus. Neste opsculo ser tratado, de forma breve, o
corao dessa importante doutrina da f crist catlica. Trata-se do ponto fundamental
que diferencia os ramos catlico e protestante nesse particular. Isso ser feito por meio
da apresentao das posies solidamente defendidas nos debates que ocorrem no
campo catlico e protestante, em especial o catlico e o reformado, utilizando a
exposio do telogo protestante calvinista John Piper, em defesa da doutrina
reformada, bem como, de forma breve, nas aes de dilogo ocorridas entre catlicos e
protestantes, considerando a posio advinda do movimento teolgico iniciado por Joo
Calvino, que o ramo Reformado, que diferencia-se de outros movimentos da Reforma,
como o Luteranismo e o Zwinglianismo, para a partir disso elucidar a posio
fundamental da f crist catlica nesse tema.1
O perodo em que essa doutrina encontrou ocasio para seu maior desenvolvimento e
expresso foi aquele da Reforma Protestante, no sculo 16, quando vrios clrigos e
telogos da poca propuseram uma compreenso diferente da doutrina que no se
harmonizava completamente com a f crist catlica de sempre, e em sua essncia
contrariava muitos dos pressupostos bblicos nela contidos, para no dizer os
pressupostos fundamentais.
Por isso necessrio algum questionamento. De que trata a justificao pela f, qual a
fonte dessa justificao, e quais os seus efeitos? Essa questo deve ser respondida em
ateno s definies oficiais do Conclio de Trento, e dos documentos formativos do
magistrio, como o Catecismo da Igreja Catlica. Conta ainda, e isso importante, com
as contribuies dos doutores da Igreja.
A f considerada meio de justificao a f nas verdades da Revelao, e no a simples
confiana de que Deus imputou a justia de Cristo a seu favor, e no mais imputa seu
pecado. a f a fonte da confiana, pois em si traz a boa vontade de crer em tudo o que
Deus ensina. Desse modo, no basta confiar que Cristo nos salvou e o pecado no nos
mais contado, mas crer realmente em Cristo e no Seu verdadeiro perdo, onde Sua
justia vem a ns para nos justificar e santificar, purificando-nos de todo pecado e nos
transferindo para o reino da graa.

Normalmente no fao exposio detalhada da doutrina, pois h obras especficas para tal. Utilizo dados
slidos e estabelecidos, sobre a mesma, para o dilogo sincero para apreenso da verdade.

1.

A doutrina da justificao

O Catecismo da Igreja Catlica, em seu artigo nmero 1987, sobre a Justificao,

explica que a graa do Esprito Santo justifica-nos, perdoando os pecados e
comunicando a justia de Deus por meio de Jesus, pela f em Jesus e pelo batismo.
(conforme o Catecismo, ler Rm 3,22).
No nmero 1989 ensina o Catecismo que: A primeira obra da graa do Esprito Santo
a converso que opera a justificao segundo o anncio de Jesus.... Prosseguindo,
ensina que: A justificao alcana a remisso dos pecados, a santificao e a renovao
do homem.
Podemos ver nessa explicao que a graa suscita no homem a sua volta para Deus, e
assim fazendo ele aparta-se do pecado, o que constitui a converso. Ento, assim
convertido, recebe a justificao pela f e pelo batismo. No batismo, os efeitos da
justificao so a remisso dos pecados, que o perdo total e real dos pecados.
Ainda, o segundo efeito a santificao, pela ao do Esprito Santo. O terceiro
efeito, conforme a citao do Catecismo, a renovao do homem interior. a
justificao que alcana as duas outras graas salvficas. Ento, pode-se concluir que o
incio da vida na graa a justificao, que traz em si, e simultaneamente, baseado nela,
junto a ela, indissocivel dela, a santificao e renovao do homem.
Continuando no nmero 1990, o Catecismo desenvolve os efeitos da justificao, que
aparta o homem do pecado, e que purifica o corao, reconcilia o homem com
Deus e: Liberta-o da servido do pecado e o cura. A justificao tem assim um
amplo efeito de justia, pois confere a justia de Deus ao homem, e que o santifica, e o
renova, e purifica-lhe o corao, o reconcilia com Deus e o liberta do domnio do
pecado. Essa f na libertao ocorrida na justificao encontra-se em comum acordo na
declarao conjunta entre a Igreja Catlica e a Confederao Luterana.
As graas da f, da esperana e da caridade so derramadas no corao do homem
justificado, e esse recebe o dom da obedincia. (cf. CIC, 1991) O homem torna-se justo
em seu interior mais profundo.
Ao explicar antecipadamente a doutrina de Romanos 6,19-22, o Catecismo ensina que
a justificao implica a santificao de todo o ser. (CIC, 1995, nfase no original)
Implicar parece conter o sentido de acarretar, de ser o motor propulsor, o incio que
alavanca algo imediatamente. Entende-se que o primeiro ato de Deus nesse mbito a
justificao, que a raiz da santificao. Por isso o nmero 1999 explica que a graa a
fonte da obra santificadora.
Nesse nterim de tremendo mistrio de Deus, no nmero 2001, tratando da graa, o
Catecismo ensina: Esta necessria para suscitar e manter nossa colaborao na
justificao pela f e na santificao pela caridade. Como a justificao pela f traz a
santificao, que tambm, portanto, pela f, nesse momento a justificao pela f e a
santificao pela caridade, pode estar referindo-se f que age por meio do amor j na

justificao, e est tratando tambm da vida de obedincia aos mandamentos de Deus,

na prtica das boas obras. a graa que nos justifica e santifica (cf. CIC 2003).
De fato, Santo Toms afirma que o corao do homem necessita da justificao para
que possa realizar boas obras.i E a respeito da f que contada como justia, ensina que
o prprio ato de crer ato de justia que Deus opera no homem.ii Pois, aquilo que falta
no homem ele o recebe por colocar sua f em Deus que o completa, tratando-o
gratuitamente como se tivesse feito o todo.iii E esclarece que contar como justia
conferir a justia.
Essa afirmao j prope uma explicao bastante pertinente nessa altura da reflexo,
pois trata da imputao da justia, quando afirma que o homem recebe a justificao
pela f onde Deus o trata de forma gratuita como se o mesmo houve realizado toda a
justia. No entanto, para no ficar na esfera meramente declarativa, do contar o homem
justo apenas como se fosse justo, Santo Toms reitera que contar como justia
conferir a justia, ou seja, o homem recebe em seu ser a justia de Deus.
Na The Confutatio Pontificiaiv, 1530, est escrito que a negao dos mritos
adquiridos pelo salvo na graa mais uma concordncia com o Maniquesmo do que
com a Igreja Catlica. Essa uma desaprovao da doutrina protestante contrria ao
mrito que conseguimos atravs da graa.v E essa doutrina crist est esclarecida no
mesmo artigo, onde negado todo mrito humano, e que somente a graa de Deus faz
as obras dignas da vida eterna.
A doutrina da justificao pela f foi sempre ensinada, mas no aquela pela f somente.
Assim, traz a Confutatio a seguinte afirmao, de que a justificao tambm
pertencente graa e ao amor.vi
Na apologtica atual tm sido tratados temas de relevncia tamanha. Lembrando a
doutrina de Lutero de que Deus apenas cobre o monte de esterco com a neve sem
transformar o monte de esterco, e outras consideraes, escreve David Paul Deavel
que nesse entendimento, a justificao totalmente separada da santificao.vii J v-se
assim que esse ponto de divergncia continua a existir.
Para Joo Calvino, ao mesmo tempo em que o homem justificado acontece tambm a
santificao. E o reformador cita 1 Corntios 1,30. David afirma que o padre Louis
Boyer, ex-luterano, reporta que Lutero cresceu na direo que havia iniciado, de que a
graa no transforma o homem. E David mostra que Calvino insiste que a justificao
no acorre sem as obras, mas no sendo atravs das obras, j que a santificao est
inclusa junto com a justificao. No entanto, Calvino manteve a mesma linguagem de
Lutero, o que torna a distino das doutrinas uma tarefa rdua.viii (cf. David Deavel)
Ento, Lutero saiu do caminho original com sua doutrina inovadora, levando a
resultados que no mais seriam conformados com o Evangelho puro. Joo Calvino,
ainda que tentando sistematizar e abranger o sentido da doutrina inteira continua usando
conceitos que traem sua prpria sistematizao abrangente. Lembra isso o que j havia

mostrado So Francisco de Sales, que os protestantes esto desunidos at entre os

prprios reformadores originais.ix
Considerando a doutrina da justificao, que seria feita apenas por imputao, afirmase, como mostra Brumley, que o homem no mudado na justificao.x
Mark Brumley afirma, citando Bouyer, que a separao entre justificao e santificao
no bblica, j que ambos os termos so parte de um nico processo.xi Por isso, lembro
o que escreveu da justificao o grande Santo Afonso de Ligrio. Ele afirma que a f
somente no justifica. Considerando a doutrina dos reformadores protestantes, afirma
que a f entendida como a confiana no perdo ou a crena certa na infalvel absolvio
seria o nico e somente meio de obter a justia de Cristo por imputao, segundo a
doutrina protestante. Dessa forma, Deus imputaria a justia de Cristo, cobrindo o
pecado do pecador arrependido, por meio da f somente. Ao contrrio, a doutrina
catlica ensina que a f a raiz de toda justificao, mas no somente ela. necessrio
ter a disposio para receber a graa da justificao. Essa disposio est enraizada na
f. De igual modo so necessrios os atos de esperana, amor, pesar, e um propsito de
emenda. Assim, Deus concede a graa da justificao que remite a ele seus pecados e
o santifica.xii E ainda, mais adiante, no pargrafo 34, Santo Afonso explica que Deus
no justifica por causa das nossas obras, mas atravs somente da Sua misericrdia, e
dos mritos de Jesus Cristo.
O que o doutor da Igreja est explicando que no basta uma f que no seja
acompanhada de arrependimento, e do amor, e das justas disposies da alma para
receber a justificao. Essas coisas no so obras humanas, nem possuem mrito diante
de Deus, de forma a no contribuir para a justificao, como se originadas na natureza
humana. Por isso afirma que apenas dom da misericrdia divina e dos mritos de
Cristo. Est excluda qualquer f no mrito como base para a justificao.
O apologista Jimmy Akin mostra que a justificao inclui a santificao. A justificao,
explica o autor, no apenas a declarao de justia, mas tambm a libertao do
pecado. A justificao o ato de perdo bem como a ao de conferir a justia. Isso est
fundamentado na leitura de Romanos 6,7.xiii
No entanto, o Dr. John Piper escreve sobre essa mesma passagem, de Romanos 6,7,
negando a interpretao apresentada por Jimmy Akin, e esposada por vrios eruditos
protestantes. Lendo os versos 1 e 15 do captulo 6 de Romanos, Jonh Piper escreve que
a justificao no inclui a libertao do pecado.xiv Para ele, essa posio no plausvel,
diante da questo posta por So Paulo nesse captulo.xv Em nota esclarece que a
justificao a base para a santificao. Ou seja, Piper exclui a santificao da
justificao, separando-a radicalmente, e mostrando que para os reformados a
justificao, declarao, imputao, a base para a ulterior santificao.xvi
Portanto, analisando Romanos 6,7, o protestante Dr. Piper e o apologista catlico
Jimmy Akin chegam a concluses opostas. Piper afirma que a libertao do pecado
parte da santificao, e no da justificao, pois morrer ao pecado est no contexto de

santificao.xvii Gundry escreveu algo no mesmo sentido que Jimmy Akin, o que foi
considerado e respondido como refutao por Piper.xviii E aps contextualizar, conforme
acredita, explica que os versos 6 e 7 de Romanos 6 so a explicao da base para a
transformao do homem, e no a definio da justificao.xix A santificao tambm
citada juntamente com a justificao, e a redeno, e mesmo com a concesso da
sabedoria de Deus, em 1 Corntios 1,30. Isso indicaria, considera Piper, que a
justificao tambm como a santificao, que um trabalho de Deus em ns. Mas o
mesmo desfaz esse entendimento, afirmando, e o fao resumidamente, que a sabedoria
vence a ignorncia, a justificao a condenao, a santificao a corrupo, e a redeno
a misria e a morte, com base em 1 Cor 1,24; Rm 8,1; 1 Cor 1,2; Ef 2,10 e Rm 8,23.
Nisso, Piper no abre mo em reafirmar que a justificao feita por imputao apenas,
e que as outras realidades so feitas nossas como cada realidade requer. xx Faz isso em
considerao s demais passagens j comentadas por ele em sua obra.
E interessantemente os reformados e sua doutrina, como exposta pelos telogos
abalizados no meio protestante, como John Piper, aqui como expoente da doutrina
historicamente defendida pelos Reformados, procuram defender-se das acusaes da
concepo da fico legal na doutrina da justificao. E para clarear mais sua
exposio, o Dr. Piper em nota afirma que as obras no so meios de justificao, nem
aquelas da Lei, nem as realizadas pela f. O autor indica a leitura de Douglas J. Moo.
(cf. p. 89, nota 35)
Tem-se que a justificao na doutrina catlica o perdo, remisso, adoo,
santificao, renovao do homem interior, ao lado da justificao na doutrina
protestante como apenas declarao de justia da parte de Deus. A qual dessas a Bblia
d o seu aval? Qual desses dois entendimentos ensinado nas Escrituras Sagradas? No
prximo item vamos ler algumas afirmaes da carta aos Romanos para o devido
entendimento da doutrina como exposta em sua fonte direta.

2.

Dados importantes dos captulos 1-8 de Romanos

A doutrina da justificao , de forma especfica, tratada na Epstola aos Romanos. A

grandiosa riqueza que Deus opera na justificao encontrada nessa carta, assim como
em outras. No entanto, baseio-me na carta aos Romanos, pois nela que a discusso e
debate sobre a justificao tm mais busca, por ser o documento bblico mais citado
nessas controvrsias.
Tendo iniciado o captulo 1, vemos que a graa e o apostolado conferido por Deus
para levar os gentios obedincia da f. (cf. Rm 1,5) Essa palavra importante.
Obedecer implica em haver um cdigo legal ao qual deve-se obedecer, e a algum que
o Autor dessa Lei. A santidade preconizada j no verso 6, pois o chamado de Deus
santidade est nessa obedincia da f. O Evangelho mostrado como a fora de Deus
que atua para salvar os pecadores, no qual a justia de Deus revelada. (Rm 1,16-17) O
tema da justia de Deus introduzido aqui.

Ao falar do juzo, que ser realizado na volta de Cristo, So Paulo mostra o fim dos que
obedecem e dos que no obedecem a Deus. Aos ltimos haver a condenao, e aos
primeiros a glria, a honra e a paz. (Rm 2,12-13) o contexto para toda a discusso.
Esses versos so contextuais, pois estendem-se por toda a vida do cristo, a comear
pelo incio da obedincia da f, onde o Evangelho ouvido e aprendido, onde Deus atua
no homem justificado, at o momento da salvao final.
Em Romanos 3 temos que a justia de Deus, que j foi mencionada, manifestou-se.
E o verso 22 desse captulo diz qual a forma dessa manifestao e por meio de quem o
foi: pela f em Jesus Cristo. A justia de Deus manifesta-se pela f em Jesus Cristo.
O verso 24 afirma que somos justificados gratuitamente pela graa. E essa
justificao a obra de redeno, realizada em Jesus Cristo. A justificao pela graa
a redeno realizada em Jesus Cristo na cruz. Assim, a justia de Deus manifestou-se
na cruz. Para essa discusso, no esqueamos desse dado da Escritura. Isso fica claro no
verso 25: Deus o destinou para ser pelo seu sangue, vtima de propiciao mediante a
f. Assim, ele manifesta a sua justia....
Na cruz e na justificao do pecador Deus manifesta a Sua justia. o que ensina o
prximo versculo: exercendo a justia e justificando aquele que tem f em Jesus.
(Rm 3,26)
A justificao assim realizada por meio de Jesus, pela f. graa de Deus. Dessa
forma, a justia da Lei dada ao justificado. Entre a Lei das obras, como chamada a
Lei do Antigo Testamento, e a Lei da f, designao da Lei do Novo Testamento,
essa ltima Lei o meio pelo qual somos justificados: crendo em Jesus Cristo.
Ocorrendo isso, temos a Lei de Deus estabelecida, com toda a sua fora (Rm 3,31).
De fato, o que manda a Lei no revogado, mas estabelecido pela nova Lei. A Lei da f
no contraposta Lei de Deus para faz-la desaparecer, mas para alcanar a justia de
Deus que a letra da Lei no podia alcanar.
Na comparao da justificao de Abrao, So Paulo mostra que o salrio dvida ao
trabalhador, e constitui a justia dele. Suas obras so a base pelo qual recebe o devido
salrio, a justia. Mas, na justificao pela f, a f o instrumento pelo qual vem a
justia. No houve obras, no houve esforo, no houve nada que pudesse contrair
dvida, mas Deus concedeu a f, e pelo simples ato de crer o homem recebeu a justia
que a Lei exige. (cf. Rm 4,1-6)
Assim, a Lei continua em vigor, mas a justia da f aquela preconizada para o Novo
Testamento, pois a Lei impotente para justificar. Foi em virtude da justia da f que
a promessa foi feita. (Rm 4,13) por meio da f que o homem torna-se herdeiro de
Deus. (cf. Rm 4,16) ento necessria a f em Deus que ressuscitou a Jesus. (Rm 4,24)
Cristo foi entregue para a morte de cruz para livrar do pecado, e ressuscitou para
conceder a justificao: o qual foi entregue por nossos pecados e ressuscitado para a
nossa justificao. (Rm 4,25)

Estando j justificado, o homem tem a paz com Deus. (Rm 5,1), e o Esprito Santo
derramado nos nossos coraes. (Rm 5,5) O texto contrape pecadores, antes da
justificao (v. 8), e justificados, termo empregado aps a justificao (v. 9). Antes
ramos inimigos, agora estamos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho.
(Rm 5,10) Ento, assim reconciliados, seremos salvos da ira de Deus. (cf. Rm 5,11) Isso
mostra que o ato de justificao realiza a justia de Deus no homem, faz do inimigo um
reconciliado, e daquele digno de condenao, um salvo da ira.
Mostrando a raiz do pecado em Ado, a Escritura ensina que a salvao origina-se em
Jesus. O pecado de Ado afetou a todos os descendentes dele. Mais eficazmente ainda a
graa de Deus salva a todos. (cf. Rm 5,12) A justificao d a vida, torna justos. (Rm
5,18-19) O pecado reina para a morte, e a graa reina, atravs da justia, para a vida
eterna. (cf. Rm 5,21)
Nessa libertao, a Escritura exorta a no permanecermos no pecado, j que o mesmo
no tem mais poder sobre o homem salvo. (cf. Rm 6,1) Fomos sepultados com ele na
sua morte pelo batismo. (Rm 6,4) O sacramento do batismo foi o meio realizado para
sepultar o pecador com Cristo, na morte de Cristo: Sabemos que o nosso velho homem
foi crucificado com ele, para que seja reduzido impotncia o corpo (outrora)
subjugado ao pecado, e j no sejamos escravos do pecado. (Rm 6,6) Desse modo, o
batismo realizou a libertao do homem, a subjugao do corpo de pecado. Entende-se
claramente que essa subjugao do corpo ocorrida no batismo a libertao do homem,
tendo a partir da a graa para viver em obedincia, e no mais sob a servido do
pecado.
Ensina o verso 12: No reine, pois o pecado em vosso corpo mortal. Embora seja
possvel que o pecado volte a reinar, a exortao para que isso no mais ocorra, visto
estarmos libertos e capacitados para viver a vida de Cristo. O pecado j no vos
dominar, porque agora no estais mais sob a lei, e sim sob a graa. (Rm 5,14) Ento,
a justificao transpe o cristo do domnio da Lei para o domnio da graa. Esse o
motivo: porque agora no estais mais sob a lei, e sim sob a graa, pelo qual o pecado
no pode mais dominar.
Ainda, para no restar dvida, essa libertao em relao Lei no significa que o
cristo esteja em liberdade de viver em desacordo com os preceitos da Lei. Isso seria um
resultado crasso, uma concluso disparatada, diante de toda a argumentao feita desde
o incio: obedincia da f, sero tidos por justos os que praticam a lei; damoslhe, Lei, toda a sua fora (Rm 1,5; 2,13; 3,31) Significam essas afirmaes de
autoridade, que a Lei continua em vigor, e que o homem libertado do pecado pode agora
viver segundo a natureza santa, justa e boa da Lei. (cf. Rm 7,12). Por isso, So Paulo
mostra que os membros do corpo agora devem ser colocados como instrumentos no
do pecado para a morte, mas da obedincia para a justia. (cf. Rm 6,16)
Em linguagem simples, o apstolo escreve: (...) assim ponde agora os vossos membros
a servio da justia para chegar santidade. Essa justia a qual deve-se chegar pela
obedincia, o resultado das obras realizadas com os membros a servio da justia, que

 a santidade. A justia e a santidade esto, assim, de modo indissociveis, e muitas

vezes so intercambiveis. Diz o Esprito Santo por meio do apstolo: tendes por fruto
a santidade; e o termo a vida eterna. (Rm 6,22) Nada podia ser mais claro. A
santidade exigncia para ser salvo, assim como o pecado motivo de condenao: o
salrio do pecado a morte. (Rm 6,23) Esse aspecto refuta o Dr. Piper quando
esforou-se por separar a justificao, como simples imputao da justia de Cristo ao
pecador, e a santificao como obra de Deus no justificao, a partir de sua leitura dos
versos 6, 7 e 15 do captulo 6 de Romanos. O contexto do captulo juntam a justificao
e santificao, de forma a concluir nos versos 22 e 23 aquilo que no possvel na
doutrina reformada, de que o fruto da vida de obedincia a Deus o termo da vida
eterna.
Em continuao da exposio do estado de libertao alcanado atravs da justificao
pela f e pelo batismo, aprendemos que devemos dar frutos para Deus (Rm 7,4),
operando pela renovao do Esprito e no mais sob a autoridade envelhecida da
letra (Rm 7,6).
A grande notcia de que no h mais condenao para os que esto em Cristo Jesus (Rm
8,1) est nesse cenrio: A Lei do Esprito de Vida me libertou, em Jesus Cristo, da Lei
do pecado e da morte. (Rm 8,2) Essas duas leis, uma do Esprito, que a Lei de Cristo,
a Lei da Graa, e a outra, a Lei do pecado e da morte, que usava da ocasio da Lei de
Deus para trazer maldio, so opostas uma outra aqui. A primeira fonte de
libertao, a segundo era o meio de escravido.
profundo o mistrio. Muitos entendem que a Lei do pecado e da morte refere-se Lei
de Deus escrita, mas no assim. De fato, o verso 4 desse modo ensina: a fim de que a
justia, prescrita pela Lei, fosse realizada em ns, que vivemos no segundo a carne,
mas segundo o Esprito. A justia da Lei de Deus no poderia ser realizada enquanto a
Lei do pecado e da morte estivesse em operao.
Essa a necessidade de viver segundo o Esprito, conforme as exigncias da santa Lei,
por fora da renovao do Esprito, na Lei do Esprito de Vida, sofrendo com Cristo
para sermos glorificados com Ele. (Rm 8,1-2.13-17)
Em resumo, vemos que a justificao a justia de Deus comunicada ao homem, que
livra da morte e do pecado, a vida de Deus no homem, que remite seus pecados, o
reconcilia com Deus, o liberta da escravido, o transporta da servido da Lei para o
domnio da graa, e que capacita a viver conforme a renovao do Esprito Santo.

3. A doutrina protestante da justificao pela f

Em 1530 foi escrita a Confisso de F de Augsburgo. Esse o documento base para o
entendimento geral da justificao pela f, embora no possamos afirmar total
concordncia por parte de todos os reformadores no que tange a todos os pormenores da
doutrina. No entanto, a expresso da tradio histrica do Protestantismo em formao

e estabelecimento. A f da justificao aquela em que o fiel cr que recebido no

favor de Deus, e que o perdo por causa de Cristo, que por Sua morte satisfez pelos
nossos pecados.xxi
Contudo, o que era um artigo breve, tornou-se extenso e robusto na defesa da nova
doutrina, e foi publicado em A Defesa da Confisso de F de Augsburgo. Tanto os
mritos, a contrio, o amor, a adorao so descartadas para a justificao. Ou seja,
nem mesmo o arrependimento entra nas exigncias da justificao, mas a f somente.
Esse ponto muitssimo controverso. Mas, nessa confisso bastante claro.xxii
H afirmao nessa confisso que parece ter a f na conta de justia. Se assim o for, a
tradio reformada no confessa essa f, conforme a clara posio defendida por John
Piper.xxiii
A justificao na tradio reformada, conforme conservada na Confisso de F de
Westminster, entendida como perdo dos pecados, no infuso da justia. negada
essa particularidade. A justificao a aceitao do pecador como justo. Nada feito no
homem, nem pelo homem. Somente a justia imputada de Cristo considerada. A f
no tida como justia, mas somente a obedincia e satisfao de Cristo.xxiv Essa a
essncia da doutrina como exposta acima por Piper.
A f ensinada como nico instrumento para justificao, mas no sozinha no
justificado. acompanhada por todas as outras graas salvficas. Ainda, no a f
morta, mas que obra pela caridade. Essas outras graas salvficas, se assim o forem
realmente, so parte da justificao, no somente a f. Pois, no poderiam ser salvficas
se no estivessem relacionadas salvao. Talvez esse ponto ambguo na Confisso
de F de Westminster, embora seja elucidado, em outro sentido, como acima mostrado
pelos telogos. E tambm como mostra John Owen, que viveu no sculo 17,
considerado entre os maiores telogos reformados que j existiram. Owen afirma que e
santificao uma corrupo da doutrina, por tornar o fruto da justificao meritrio.xxv

4. A justificao pela f exposta pelos Reformadores Protestantes e na

apologtica atual
A comear por Martinho Lutero, um monge catlico da ordem agostiniana, nascido na
Alemanha em 1483, que viveu at o ano 1546, e que foi o maior expositor e defensor da
doutrina da justificao pela f somente, naquele incio de movimento de reforma,
passando pelo eminente sistematizador da teologia mais difundida e influente da
Reforma, o suo Joo Calvino, pelas confisses de f, que so expresses de um
consenso autorizado e legtimo na compreenso daquela doutrina por parte dos
protestantes histricos preocupados pela exatido da doutrina bblica, conforme a
interpretavam, tem-se com exatamente o que ensinam sobre a justificao, no ponto
examinado, e torna possvel identificar as diferenas importantes que h entre a
definio catlica e a protestante sobre to salutar doutrina.

Quando em Romanos 4,5 temos que Deus justifica o mpio, sabemos que aps a
justificao no h mais mpio. De fato, Provrbios afirma que antema quem
justificar o mpio e condenar o justo. Deus no pode condenar o justo, assim como no
h possibilidade de justificar o mpio, se ele est na impiedade. Assim, na justificao, a
justia comunicada ao homem, e a declarao de Deus j est conforme a nova
realidade do homem, a justia.
O que John Piper apresenta e critica com toda energia a doutrina posta por Robert
Gundryxxvi, conforme apresenta que: Ela nega a imputao da justia de Cristo e afirma
que no h tal ensino na Bblia. (traduo minha, p. 35) Supe-se pelas fontes usadas
de Francis Turretin e Jonathan Edwards, que Piper est em harmonia com a tradio
protestante, ou nas palavras mais usuais entre os protestantes, est harmonia com a
viso protestante histrica. Contudo, como adepto da doutrina da Sola Scriptura, onde
nenhuma outra fonte de autoridade infalvel, a no ser as Escrituras, o autor afirma
que a questo dever ser respondida pelos textos bblicos. E isso ele faz em sua obra
aqui utilizada.
John Piper define imputao de forma que podemos afirmar resumidamente contar
pecadores como justos. Por sua vez, o pastor batista, expositor da Teologia da Misso
Integral, Ed Ren Kivitz, que considera Joo Calvino e Martinho Lutero os dois
grandes cones do Cristianismo Ocidental, fala da cruz no apenas apontando para a
morte de Jesus, mas para totalidade Pessoa de Jesus. xxvii Parece no haver unidade
entre a doutrina da justificao nessas duas afirmaes, entre os dois autores. De fato,
em nota na pgina 42 escreve Piper sobre a tendncia atual de autores protestantes
confundirem, por assim diz, a instrumentalidade da justificao e da obedincia na
questo da salvao. Talvez contenha a afirmao de Ed Ren uma das coisas atacadas
por Piper.xxviii Tratando da imputao da justia diretamente, John Piper afirma: Cristo
cumpriu por mim as exigncias feitas sobre mim pela lei de Deus. (p. 43)
Como sua obra responde a Robert Gundry, o qual afirma que a f contada como
justia, Piper ainda diz que o autor considera a justificao como incluindo a libertao
do pecado, o que a doutrina reformada no admite.xxix Na pgina 50 Piper insiste na
distino entre os efeitos ocorridos na justificao e na santificao. Mas, como notei
acima, h a real separao das duas aes.
A imputao da justia inclui crer que Cristo sofreu a pena por ns e tornou-se uma
perfeita justia por ns igualmente, imputada pela unio do homem salvo com ele.
Richard Martin afirma o seguinte: A justificao a declarao de Deus de que uma
pessoa justa Sua vista. A justia que nos justifica imputada ou creditada, no
comunicada ou infusa..xxx
O professor Azenilto G. Brito, adventista, em seu artigo onde contrasta as doutrinas
catlica e protestante histrica sobre a Justificao, escreve que essa no uma mera
doutrina, mas a prpria base racional do plano da salvao. Ainda, em resumo, afirma:
A graa de Deus que opera no corao do homem no pode, ipso facto, torn-lo
aceitvel vista de Deus. Para sermos aceitos e aprovados por Deus (justificados,

declarados inocentes pelo veredito do perfeito Juiz) requer-se infinitamente mais graa
do que jamais poderia ser contida no corao humano. Somos justificados pela graa de
Deus em Cristo. No h graduaes de justia para com Deus. Ou o homem
completamente justo diante de Deus, ou no.xxxi Esse entender o tradicional no
Protestantismo, conforme o Dr. William Lane Craig.xxxii Afirma ainda o Dr. Craig, que
Lutero no ensinou a justificao no seu apecto legal apenas, e no a transformao
moral na justificao.xxxiii
Dessa forma, a justificao na tradio protestante vista como apenas uma mudana na
relao entre Deus e o pecador. O homem continua moralmente o mesmo, mas o pecado
no lhe mais contado, no sendo mais imputado. Assim, o Dr. Craig afirma da
doutrina catlica que: a justia de Cristo que imputada a voc. No sua prpria
justia que Deus produz. A justificao no um processo na viso dos Reformadores,
explica o Dr. Craig, e para fugir das acusaes da fico legal, afirma que o perdo
real.xxxiv
Diante de tudo isso, uma exposio feita pelo Dr. Roy E. Gane, PhD, (Seventh-day
Adventist Theological SeminaryAndrews University) de grande importncia, pois
informa algo que no coaduna-se com o ramo principal do Protestantismo, ao mesmo
tempo em que expressa conhecimento da doutrina, preocupao com a correta
interpretao bblica, e desejo de estar em conformidade com ela. Dessa forma, essa
inclinao diante da busca pela defesa da doutrina a mesma encontrada no Dr. John
Piper.
Roy ensina que essencial para a graa salvfica a declarao legal de absolvio.
Esse pormenor est de acordo com tudo o que foi visto do lado Reformado. Porm, o
Dr. Roy afirma que a graa salvfica inclui mais: Porque o dom da justificao traz a
transformadora presena de Cristo, ela naturalmente fornece fora para dar o fruto na
vida (santificao). Tratando do legalismo, o Dr. Roy expe a verdadeira face desse
erro, e afasta a doutrina errnea que procura lig-lo necessidade de obedecer Lei.
Em sua exposio, ele est conformado com a ideia de que justificar tem a ver com as
metforas legais, e isso no significa, reitera o mesmo, que isso seja irreal. Explica
que a substituio no como se, ao falar da imputao. A isso, afirma que os
resultados so ligados realidade, e alude ao poder da Palavra de Deus, que ao fazer
uma declarao produz o que foi dito: sua declarao assim porque sua Palavra
criadora fez assim. Adiante, afirma que o mpio transformado pela sua justificao.
Ao tratar da santificao afirma que essa inicia-se com a pertena a Deus, na converso,
e que cresce no amor enquanto o carter transformado durante a vida, pela ao de
Deus atravs do Esprito Santo. Sua viso mostra que a justificao e a santificao so
distintas, mas experimentalmente interligadas, ou seja, acontecem na vida ao mesmo
tempo, e possuem aspecto de continuidade, sendo ambos aspectos de salvao. O que
diz est claro que confirma a doutrina catlica de que a justificao produz a
santificao, e que ambas so necessrias salvao: e ambas so pela graa de Deus
aspectos essenciais da sua salvao, escreve o Dr. Roy. Afirma, mais adiante, que

Cristo o Senhor e Mestre, o que reporta obedincia aos mandamentos da Lei de

Deus, algo que o Protestantismo no costuma ressaltar.
O que o Dr. Roy Gane est falando aquilo que a doutrina catlica j expe, e no o
que a doutrina reformada apresenta. Ainda, essa forma de entendimento est em
contraste com o que foi apresentado pelo professor Azenilto, da mesma denominao de
Roy. No entanto, ao l-lo, assim como qualquer outro telogo protestante, numa
generalizao, tem-se a impresso de que a doutrina que expem a mesma, e contrria
doutrina catlica. Verifica-se que possui pontos de contato profundos, ainda que os
autores talvez no tenham cincia clara desse fato.

Concluso
A doutrina crist catlica est conforme a revelao da Bblia, enquanto que a doutrina
reformada, de acordo com a apresentao de John Piper, restringe a justificao a
apenas um aspecto da doutrina geral. Tambm nas divergncias que ocorrem nesse
ponto fundamental, no mbito geral do Protestantismo, aparece uma ntida oposio ao
Catolicismo, ainda que muitos autores protestantes estejam aproximando-se da verdade
catlica de forma inconsciente, mesmo que usando terminologia protestante, que
encobre uma doutrina j de essncia diversa daquela que sua denominao especfica
adota, ou que usa de apresentao da doutrina que trai a prpria doutrina professada.
A definio de justificao do Dr. William Craig contm muito do que foi mostrado
aqui, na verdadeira doutrina da justificao, porm, essa ainda, como mostra o autor,
restringe-se ao seu aspecto de ato jurdico de Deus e no como uma transformao de
Deus no homem como base desse ato jurdico.xxxv
Por tudo o que foi mostrado neste estudo, fica claro que a posio oficial do
Protestantismo histrico Reformado a da justificao como apenas um ato forense,
que no afeta a condio moral do pecador, mas que apenas o coloca numa situao
diferente daquela que estava. De fato essa a parte crucial que no aceita pela Igreja
Catlica, que ensina ser a justia de Cristo infusa em ns, sendo essa realidade a base
pela qual Deus declara nossa justia e inocncia, santificando, renovando o nosso ser
para que vivamos a vida nova que Ele nos Deus em Jesus Cristo.
Essa diferena importante, no pode ser negligenciada, e seus desdobramentos ainda
so maiores se a rigidez lgica exigida for devidamente presa a esse princpio, o que
afetar muito do que o cristo professar e viver em sua relao com Deus. Esse ponto
ainda no foi superado por muitos protestantes nos dias atuais.

Saint Thommas Aquinas, in Commentary on Romans 4: a mans heart needs first to be justified
inwardly by God, so that he can perform works proportioned to divine glory.
(https://sites.google.com/site/aquinasstudybible/home/romans/st-thomas-aquinas-on-romans/chapter1/chapter-2/chapter-3/chapter-4 (Acesso em10-10-2015)
ii
Santo Toms de Aquino: not that he merits justice through faith, but because the believing itself is the
first act of the justice God works in him.
iii
Santo Toms: "it was reckoned to him as righteousness (Gen 15:6)" a saying which is used when that
which is lacking on someones part is reckoned to him gratis, as if he had accomplished the whole.
iviv
http://bookofconcord.org/confutatio.php#article1
vv
For if any one should intend to disapprove of the merits that men acquire by the assistance of divine
grace, he would agree with the Manichaeans rather than with the Catholic Church Disponvel em:
http://bookofconcord.org/confutatio.php#article3 Acesso 10-10-2015
vi
On this account their frequent ascription of justification to faith is not admitted since it pertains to
grace and love. (artigo VI)
vii
In this understanding, justification, being set right with God, has been identified with an "experience of
salvation," a moment of belief and trust, and completely separated from sanctification, the holiness which
produces good works. https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=6563 Acesso em
10-10-2015.
viii
The first problem is that, though Calvin's position on faith and works was much closer to the Catholic
position,
he
maintained
Luther's
rhetoric
of
"faith
alone."
<https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=6563> 10-10-2015.
ix
Protestants themselves differ as much among themselves as they do with us, even if they go back to the
"original Reformers."https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=6563 (10-102015)
x
But they also insisted that when God justifies man, man is not changed but merely declared just or
righteous. God treats man as if he were just or righteous, imputing to man the righteousness of Christ,
rather than imparting it to him. (BRUMLEY, Mark. http://www.catholiceducation.org/en/religion-andphilosophy/apologetics/why-only-catholicism-can-make-protestantism-work-louis-bouyer-on-thereformation.html)
xi
Yet, argues Bouyer, this systematic distinction isn't biblical. In the Bible, justification and
sanctification as many modern Protestant exegetes admit are two different terms for the same process.
xii
History of Heresies and their refutation, p. 252, captulo IV, pargrafo 29. Disponvel em:
http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CB4QFjAAahUKEwi
t7aLn1efIAhXC8x4KHSE5D9s&url=http%3A%2F%2Fwww.saintsbooks.net%2Fbooks%2FSt.%2520Al
phonsus%2520Maria%2520de%2520Liguori%2520%2520The%2520History%2520of%2520Heresies%2520and%2520Their%2520Refutation.pdf&usg=AF
QjCNEvueDcSC3K7FRYJvLsgBit8XAhAQ
xiii
We therefore see that in Paul's thought being justified from sin includes being freed from sinnot
just forensically, but sanctificationally. E, mais adiante: "To be made righteous" and "to be made holy"
can be the same thing, and in Romans 6:7 they are. (AKIN, Jimmy)
xiv
The raising of these questions is a powerful indication that justification does not include liberation
from the mastery of sin.
xv
It is not in the least plausible to object, Well, Paul, if justification is the work of Gods grace to
liberate us from sin, then let us sin that this grace may abound. It does not include sanctification. (pp.
77-78)
xvi
Justification is the necessary and prior basis of sanctification (for, v. 7). Piper, John. Counted
Righteous in Christ, p. 78.
xvii
Notice the last verse in that passage (v 7). Paul states that he who has died has been freed from sin,
and the context is obviously sanctificational. E mais: We died with Christ, and so now we have been
freed from the power of sin, which is why we must no longer live in sin. Como vimos: We therefore
see that in Paul's thought being justified from sin includes being freed from sinnot just forensically, but
sanctificationally.
xviii
In other words, Gundry thinks that Romans 6:6-7 implies that justification is a liberation from
slavery to sinthat is, it overlaps with sanctification. (p. 75) A isso, John Piper diz: There is no reason
for Gundry to assume (as he seems to) that justification from sin (v. 7) means liberation from the
mastery of sin, when in fact it may refer to the indispensable foundation for that subsequent liberation.
xix
If so, the point of verse 7 would be to give not a definition but a ground for the ethical transformation
in verse 6.
xx
PIPER, John. Op. Cit. p. 87. He may become each of these things for us as each reality requires.

xxi

Disponivel em: <http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/> 10-10-2015

not for the sake of our merits, not for the sake of our contrition, attrition, love, worship, works.
xxiii
Faith, therefore, is that thing which God declares to be righteousness, and he adds that it is imputed
freely, and says that it could not be imputed freely, if it were due on account of works.
xxiv
Disponvel em: <http://www.reformed.org/documents/wcf_with_proofs/>(10-10-2015)
xxv
John Owen: Justification through the free grace of God, by faith in the blood of Christ, is evacuated
by it. Sanctification is turned into a justification, and corrupted by making the fruits of it meritorious.
(Disponvel em: http://www.monergism.com/thethreshold/sdg/justification.html)
xxvi
Robert Gundry recebe o documento The Gospel of Jesus Christ: An Evangelical Celebration, e
pedida sua opinio. Nesse documento h o desejo de unificar os protestantes na f tradicional recebida na
Reforma Protestante. Gundry erudito protestante, especialmente no campo de estudos do Novo
Testamento.
Em seu tom e substncia, sua posio anti-catlica, etc., logo notou tratar-se de um documento
fortemente Reformado. Gundry inicia sua crtica na f na contribuio da vida sem pecado de Cristo
bem como na Sua morte para a reconciliao e justificao, exigida pelo documento. Esse selo
Reformado no endossado por muitos outros protestantes. Esse um dos aspectos analisados pelo Dr.
Gundry. O documento parece excluir alguns protestantes, entre outros aqueles de persuaso arminiana,
pentecostais, carismticos.
Robert Gundry ainda afirma que a tradio dos protestantes denominados evanglicos inclui aqueles
que creem na aniquilao dos condenados, os inclusivistas que acreditam na salvao mesmo daqueles
fora da comunho crist, e ainda outros que creem na salvao universal. So problemas mais srios que a
campanha contra a doutrina da justificao como ensinada pela Igreja Catlica, segundo Gundry. Essa
ltima opinio fortemente atacada por John Piper.
Gundry no concebe a imputao da justia de Cristo, e afirma que a f recebida contada como a justia,
e que a vida de Cristo no o que o apstolo refere-se quando trata da obedincia de Cristo.xxvi A falta de
considerao de muitos telogos protestantes atuais a respeito da imputao afirmada por Robert
Gundry como fidelidade ao texto bblico.xxvi E, ao final, o autor expe sua posio contrria tanto
doutrina da imputao como da infuso da justia de Cristo, colocando-se em oposio, considerando
amplamente a doutrina, s duas mais importantes posies no dilogo sobre a justificao pela f.
Gundry ope-se a uma doutrina fortemente estabelecida nos fundamentos da f protestante, e claramente
justifica sua posio pela doutrina da Sola Scriptura. A imputao percebida por Robert Gundry no
aquela que a tradio Reformada defende.
Quando estudando a Epstola aos Romanos, captulo 4, escrevi sobre a justificao o seguinte: A Palavra
de Deus eficaz, e uma vez pronunciada a justificao do pecador ele se torna justo verdadeiramente. A
justificao de Deus explicada como a obra de imputao ou crdito de Deus. Mas, tal coisa no
acontece sem a real ao de Deus justificando interiormente o corao do mpio, tornando-o justo.
H algo profundo no texto de Romanos 4,2-5. Na traduo de John Piper, o texto l no verso 4: Now to
the one who works, his wage is not credited/imputed (logizvetai, logizetai) according to grace (kata ;
carvin, kata charin), but according to debt (kata; ojfeivlhma, kata opheilma). Isso significa que ao
trabalhador o salrio creditado ou imputado como dvida. Ou seja, imputado segundo a dvida, ou
imputado de acordo com a dvida.
De acordo com a doutrina da imputao da justia de Cristo ao pecador, que feita apenas legalmente, de
forma forense, pois a f o meio pelo qual o pecador contado como se fosse justo. Segundo Rm 4,4, as
obras so imputadas ao trabalhador segundo a graa. Essa imputao o pagamento devido por conta
do trabalho prestado, o que no significa ser creditado ou imputado como se fosse um pagamento por um
trabalho feito, mas realmente a imputao do justo salrio na conta do trabalhador.
Da mesma forma, ao que no trabalhou mas creu em Deus, a sua f imputada ou creditada segundo a
graa, de acordo com a graa, que faz o homem justo sem merecimento, sem obra e mrito prprio, mas
realmente recebe a justia por causa da f.
Essa no a interpretao de Robert Gundry, que viu na f de Abrao a sua justia, imputada por Deus.
De igual maneira no a forma que apresenta a teologia reformada segundo John Piper que o salrio seria
tratado como (p.56) justia do trabalhador. Na verdade, o sentido usual e comum que o salrio
daquele que trabalha sua justia. Por isso So Paulo usa de comparao, quando o salrio creditado
por pagamento pela obra prestada, e a justia creditada levando em conta a f em Deus, Aquele que
justifica. O salrio o pagamento, mas a justia gratuita. Essa a comparao feita. O salrio
imputado, creditado, e realmente entregue ao trabalhador, assim como o a justia. Essa a infuso
espiritual da justia, comparada entrega material do salrio. (ser imputado como algo que ele no ver
Gn 15,6; Gn 31,15; Nm 18,27)
xxii

A respeito da infuso da graa na justificao, Santo Toms responde que necessrio que a graa seja
infusa na justificao do mpio, pois proveniente do amor de Deus, que implica um certo efeito da
graa.
xxvii
https://vimeo.com/39973910?fb_ref=Default%2C%40Total
xxviii
Essa uma mera suposio.
xxix
Gundry understands justification to include liberation from slavery to sin. In other words, he blurs
the distinct operations of God in justifying and sanctifying.
xxx
Destaques em Romanos, http://www.c-224.com/20aTHINKING.html
xxxi
Disponvel em: http://www.c-224.com/20ENTENDER.html.
xxxii
The traditional Protestant Reformation understanding of justification is that justification is a
forensic term. Disponvel em: http://www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s1109#ixzz3nvoW3yxs. Isso concorda com a viso dos Reformadores protestantes, de que God declares us
just on the basis of Christs work and our faith in him. (Read more:
http://www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s11-10#ixzz3nvAPLw4J)
xxxiii
In contrast to the Roman Catholic view, Luthers view is that justification is a legal transaction that
affects
our
status
before
God,
but
it
is
not
a
moral
transformation.
(http://www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s11-09#ixzz3nvyFlzF6)
xxxiv
Rather,
we
really
are
acquitted
by
God;
we
really
are
pardoned.(http://www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s11-09#ixzz3nw3bW7py) E,
para esclarecer: Rather, he really does forgive us and pardon us and declare us to be righteous on the
basis of Christs righteousness. (http://www.reasonablefaith.org/defenders-2-podcast/transcript/s1109#ixzz3nw46pzT7)
xxxv
Justification may be defined as that judicial act of Gods free mercy whereby he pronounces guiltless
sinners condemned under the law, constitutes them as righteous once for all in the righteousness of Christ
on the ground of his atoning work by grace through faith alone apart from works, and assures them of: a
full pardon, acceptance in his sight, adoption as sons, heirs of eternal life, the present gift of the Holy
Spirit, and enables them to perform good works.(http://www.reasonablefaith.org/defenders-2podcast/transcript/s11-09#ixzz3nw7iYvQx)