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MARIOLOGIA1

PARTE 1 A PERPTUA VIRGINDADE DE MARIA

Objetivos do artigo razovel crermos que o culto virgem Maria de origem apostlica e que, no decorrer da histria, foi sendo desenvolvido e expresso em diversas devoes. As doutrinas que tratam da virgem somente so compreendidas de forma correta se atentarmos ao fato de que elas s existem por causa de Jesus Cristo. de se crer que a Revelao de Deus desde o Jardim do den foi mantida intacta pelos seus servos e pelo Povo escolhido, enquanto que entre os demais povos as ideias foram sendo corrompidas e desvirtuadas, ao longo dos sculos. Assim pode-se entender que as ideias do Salvador Jesus Cristo e da importncia da Sua me tornaram-se, entre os gentios, base para a crena em um deus e uma deusa, sendo tais ensinos essencialmente incompatveis com aqueles que o povo judeu preservou. Essas semelhanas, porm, ratificam que a Revelao foi feita no incio da criao. Esse artigo tem como fim demonstrar que o nico meio de entender a virgem Maria e seu lugar no Cristianismo ter Jesus Cristo como centro de toda a discusso. Se no for assim, abrir-se- brechas para as falsas teses, tais como as que afirmam suposta influncia pag nas doutrinas sobre a virgem me de Deus, mesmo que no seja possvel provar conexo alguma com essas fontes. Ateus e no-cristos tem usado semelhantes teorias contra todo o cristianismo. Antecedentes da proclamao de um dogma Os telogos apontam trs estgios da progressiva conscincia de uma verdade revelada no explicitamente contida nas fontes da revelao. Desse modo, pode-se afirmar que a revelao est diretamente contida nas Sagradas Escrituras, mas de forma implcita. H, praticamente, trs fases para o reconhecimento de um dogma: 1) aceitao implcita, perodo de tranquila posse 2) perodo de discusso e controvrsia: o significado preciso da doutrina esclarecido assim como sua relao com a divina Revelao e com outras doutrinas 3) perodo em que a doutrina aceita por toda a Igreja. Aos que desejarem conhecer o assunto mais brevemente segue-se o texto breve.

Resumo do assunto 1. O Filho de Deus no iria fazer-Se homem numa criatura maculada. Portanto, a virgem Maria foi imaculada. Deus requer toda a santidade onde Ele habita. Ele habita no cristo, ao perdoar os pecados, o qual templo do Esprito Santo. No entanto, a
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Resposta ao artigo de ttulo idntico do Dr. Samule Bacchiocchi.

encarnao certamente foi um modo de habitao singular, no qual o Corpo do Senhor toma a natureza de uma criatura e nela formado. 2. Deus escolheu enviar Seu Filho atravs de uma virgem para expressar o Seu poder maravilhosamente. A me do Senhor manteve a virgindade por toda a vida, por graa e desgnio de Deus, para no permitir que a doutrina da concepo virginal fosse de qualquer forma diminuda diante da humanidade. 3. Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Sua concepo virginal, assim como Seu nascimento virginal em nada afetam a Sua integridade humana, segundo a doutrina bblica. De igual modo, a razo no oferece dificuldade alguma, e nem diferena essencial, para a f na concepo e no nascimento virginais. 4. Pela Sagrada Escritura no possvel negar a virgindade perptua de Maria. Mesmo os Reformadores adeptos do princpio Sola Scriptura creram nessa verdade. 5. A correo de prticas errneas, como as falsas devoes que surgiram entre muitos no decorrer da histria da mariologia, no pode ser efetivada rompendo com a doutrina original. O bom senso nos ensina que possvel raciocinar erradamente a partir de dados corretos, e tal fato ocorre entre muitos, eruditos ou no. 6. Desse modo, a venerao da virgem Maria pode ser feita corretamente, assim como realizada oficialmente pela Igreja, como tambm pode possivelmente tornar-se mariolatria entre idlatras. Essa ltima parte combatida pela Igreja Catlica. Nesse sentido, muitas das crenas protestantes sobre a virgem Maria so inovaes que pretenderam estar purificando a doutrina, combatendo uma mariolatria, mas que levaram a um desprezo prtico e mesmo terico da virgem Maria. 7. Os protestantes que esto aprendendo a venerar corretamente a me do nosso Senhor Jesus Cristo no esto inovando, mas voltando s origens do Protestantismo, e coincidindo com a Igreja Catlica em todos os tempos, e com o consenso universal sobre essa questo. 8. A Sagrada Escritura ensina que entre as prticas de santificao est a abstinncia sexual entre os esposos. Essa ideia, adicionada quela da maior dignidade do celibato, embora seja santo o matrimnio, serve para explicar o motivo de Deus ter escolhido a concepo virginal de Seu Filho. Dessa forma, no h conexo com ideias pags, visto ser fundamentada, mesmo logicamente, na prpria Escritura (Apocalipse 14:4). 9. O nascimento virginal de Cristo no afeta mais a Sua humanidade do que Sua concepo virginal. Essa objeo no bblica e nem racional. Portanto, gratuita. 10. A necessidade de que a virgem Maria fosse casada inegvel. Deus conhece Seus planos desde sempre e, assim, no difcil pensar que Jos e Maria tenham aceitado a graa de viver castamente e cumprir a misso de cuidar do Deus-Menino. Considerar So Jos um coitadinho, um marido de aluguel e etc, no a forma bblica. No olhemos primeiramente para Jos. Olhemos para Jesus Nosso Senhor e Salvador e compreendamos o motivo de Deus ter escolhido uma virgem e casta me, dando-lhe as

maiores honras de uma mulher, e que somente ela pde manter ambas: a virgindade e a maternidade. Tudo por causa de Cristo e Sua misso. 11. Ser chamado primognito no prova inequivocamente que Jesus tenha tido irmos nascidos de Sua me. Nisso esto de acordo os cristos catlicos e, virtualmente, os cristos protestantes. A hiptese de que o Evangelista poderia ter usado o termo unignito para evitar confuses, uma hiptese que no se impe. Alm do mais, o contexto de apresentao do menino Jesus no Templo explica o uso dos termos judaicos segundo terminologia apropriada. A Lei ordenava apresentar o primognito, no o unignito, e isso, naturalmente, motivou o Evangelista a manter a linguagem jurdica. 12. O aparentemente mais forte argumento contra a virgindade perptua de Maria, o dos irmos de Jesus, em si, no pode provar nada. E harmoniosamente explicado por uma exegese profunda e que permite a concluso de que se trata de parentes prximos ou primos de Jesus. Usar de tal argumentao cria problemas que ultrapassam o texto bblico, sem falar que uma explicao forada e evidentemente improvvel. 13. A nica objeo de peso contra o voto de castidade inferido da pergunta de Maria no evangelho de So Lucas 1, 34, que ela no poderia ter tal voto visto que iria casar (Mateus 1:18). Porm, essa objeo deixa a pergunta da virgem no explicvel satisfatoriamente. O argumento de que o casal no poda viver castamente, tambm no se impe, ademais em um caso singular como o da Sagrada Famlia. verdade que os casais podem abster-se temporariamente das relaes sexuais. Devem voltar a unir-se para que no sejam tentados. No caso de Maria e Jos compreensvel que a graa de Deus tenha auxiliado ambos nessa questo de um modo perene, e que assim as tentaes malignas no ocorriam a ponto de faz-los pecar contra o plano de Deus para eles. Sendo o celibato um santo dom, no impossvel que o casal o tenha recebido. E a Escritura aponta para o recebimento do mesmo. 14. A entrega da virgem Maria a S. Joo como me um argumento mais a favor da virgindade perptua do que contra, embora a argumentao protestante faa sentido, sem, no entanto, ter peso contra a doutrina em questo.

Vejamos exemplos dos equvocos que esto presentes em discusses entre cristos catlicos e cristos protestantes sobre o tema. importante notar que para os catlicos a perptua virgindade de Maria e sua vida sem pecado, a capacitam a servir como redentora e dispenseira da graa de Cristo. Isso foi escrito pelo Dr. Bacchiocchi. Essa anlise est fixando-se em Maria, ao invs de manter o olhar em Jesus Cristo. A falsa devoo virgem, ou a crtica gratuita verdadeira doutrina, tem semelhante base. Pensar que Maria sem pecado, e que virgem, como sendo atributos de algum capaz de dispensar graas e redimir os pecadores, no a doutrina crist original. A Igreja Catlica no ensina o que foi concludo pelo doutor Samuele Bacchiocchi. Coloquemos o olhar em Cristo e entenderemos. Jesus Cristo Deus e requer toda a santidade onde Ele habita ou manifesta-Se aos homens. Basta pensar no monte Sinai, que no podia ser tocado enquanto Deus estivesse sobre ele; o Santo dos Santos, onde somente o Sumo Sacerdote

uma vez ao ano podia entrar, e a Arca da Aliana, que por ter sido tocada causou a morte daqueles que, mesmo involuntariamente, puseram as mos nela. Assim, quando o Filho de Deus veio habitar entre os homens, assumindo a natureza humana, Ele preparou a mais santa habitao, uma criatura perfeita para que pudesse fazer-se Homem. Deus requer tal santidade e, por esse motivo, a virgem foi purificada para tal misso de me do seu prprio Redentor enquanto homem. Ao dizer sim a Deus, a virgem Maria iniciou sua participao livre na redeno sua e de toda a humanidade. Ela no ajudou a Cristo, pois Ele no precisava e ela no podia. No salvou a si mesma, e nem a humanidade, pois criatura. Mas participou de modo eminente da redeno, assim como participam em menor grau todos os que so salvos. Assim como ela foi o veculo que trouxe Jesus ao mundo, como Homem, ela pode alcanar outras graas intercedendo por ns. Todos os cristos esto aptos a interceder e pedir graas uns pelos outros. Esse ofcio dado a criaturas, e no tem nada a ver com a mediao redentora de Jesus. Qualquer objeo contra a doutrina da intercesso dos santos gratuita.

A virgem Maria a me do meu Senhor (Lucas 1,43), repete cada cristo olhando para Jesus Cristo (Hebreus 12,2) que entendemos o motivo da grandeza de Sua Me. A primeira distino de culto cristo que deve ser feita com relao virgem Maria, me de Jesus, que o culto somente de venerao. Venerando-a como a primeira das criaturas em dignidade, porque foi a mais prxima, e fiel serva, do Senhor Jesus Cristo. Ao tratar de adorao nunca devemos incluir qualquer criatura, nem os santos e nem os anjos, portanto, nem a virgem Maria. A venerao virgem Maria no deve ter como fundamento qualquer apario, sinal ou prodgio ocorrido em qualquer poca da histria, mas deve estar baseada na Revelao de Deus, que a Sua Palavra inspirada, a Bblia Sagrada. A pouca informao bblica sobre esse tema suficiente para termos um fundamento de devoo nela inspirado, ao invs de buscar suporte em qualquer manifestao histrica posterior. A virgem Maria no tem poder algum, graa alguma, como sendo dela prpria ou proveniente dela, mas como criatura escolhida e salva por Deus, recebeu privilgios em vista da sua misso de me do Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Se os povos pagos tinham seus mitos e divindades femininas, que possuam alguma sombra da verdade crist, por pura coincidncia. A virgem Maria no deusa e nem est influenciada por qualquer inverdade pag. No a contraditria Ishtar da Babilnia, mas a humilde serva de Deus da Judeia; no a Afrodite ou Vnus com seus prazeres sensuais, mas a simples e pura virgem do Evangelho; no qualquer deusa que cultuavam os antigos pagos, mas a me do Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, predestinada e coroada de graa para exercer a funo que o Pai lhe ordenara e preparara.

A Me de Deus (Lucas 1,43) Para entender essa doutrina bastar fixar os olhos da f em Jesus Cristo. Ele o prprio Deus, a segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho, que se fez homem

(Joo 1,14). Portanto, no h separao em sua Pessoa e nem a criao de mais pessoas nEle, mas Ele mesmo foi quem assumiu a nossa natureza, sem o pecado, e habitou entre ns. As palavras inspiradas de santa Isabel dizem claramente que Maria a me do Senhor Jesus Cristo, que Deus. Esse uso do termo Senhor, entre os judeus devotos, era dirigido a Deus. Fundamentada na Sagrada Escritura, a Igreja ensina que a virgem Maria a me de Deus feito Homem. Essa definio no afirma que Maria seja a me da divindade, pois ilgico e impossvel a uma criatura, que, portanto, passou a existir, num determinado tempo, ter gerado o Deus eterno. Ao usar o ttulo Me de Deus devese ter o significado correto de que se afirma a maternidade a partir da encarnao, segundo a humanidade, ou seja, que a virgem me de Deus, no desde toda a eternidade, e no antes da encarnao. Assim, essa doutrina correta em demonstrar que a virgem Maria sendo a me de Jesus, que Deus Todo-Poderoso, Sua verdadeira me atravs da natureza humana. Ento, correto e aconselhado usar o ttulo Me de Deus em vista de manter intacta a doutrina da divindade de Jesus Cristo.

A Perptua Virgindade de Maria A avaliao bblica objetiva dessa doutrina no produz dificuldade alguma contra a mesma, como creem os protestantes atualmente. Desde h muito tempo, como foi visto no tpico anterior, a virgem era chamada de me do Senhor, no sentido de me do Deus-Homem Jesus Cristo. Os escritores cristos do segundo sculo em diante, seguindo essa verdade apostlica, referiram-se vrias vezes maternidade divina de Maria. Esse fato corrobora a continuidade da doutrina desde o primeiro sculo: 1) Bblia 2) Primeiros registros cristos: continuao da doutrina bblica. Da mesma forma, a existncia da doutrina da virgindade antes do parto, no parto e aps o parto, encontrada nos primeiros sculos, e no o Conclio de Latro em 649 o marco inicial dessa verdade. O que ocorreu no conclio mencionado que doutrina foi ressaltada, explicada. Santo Agostinho, que viveu de 354 a 430, muito antes do Conclio de Latro, j referia-se a Maria como a virgem perptua, considerando a tripla caracterstica da sua virgindade. O entendimento de como deram-se esses milagres, da concepo e do nascimento virginais , naturalmente, difcil de ter, mas no h conflito racional, por se tratar de algo alm da razo e no contrrio a ela. A f na virgindade perptua de Maria e sua conceio imaculada no a torna um ser divino, mas ensina que a santidade de vida o plano normal de Deus para o homem. Maria uma criatura perfeita. Quando a Igreja usa ttulos como dispenseira de graas ou corredentora, isso no quer dizer que somente ela pode dispensar as graas ou que tenha participado do sacrifcio da cruz em termos semelhantes ao de Cristo, mas que, como criatura de Deus, Ele a usou e continua usando para dar-nos Sua graa, assim como usa todos os seus servos, como vasos nas mos do oleiro. A diferena que, sendo a me do Senhor, est mais apta que as outras criaturas a essa misso crist, sem, no entanto ser a nica a faz-lo. Quando a Bblia diz que o nico Mediador entre Deus e os homens Jesus Cristo, entende-se Mediador ou Intercessor de Redeno e Salvao (2 Timteo 2:5). O reconhecimento de que os reformadores criam nessas verdades sobre a virgindade perptua, e mesmo a imaculada conceio de Maria, evidncia extra e suficiente de que as mesmas so doutrinas bblicas, defendidas mesmo por adeptos do princpio da Sola Scriptura. Portanto no contendo nada de anti-bblico. A crena protestante de que suas opinies esto mais puras que as de seus Reformadores no convence, mas evidencia um subjetivismo intrnseco em termos doutrinrios, j contida no princpio ecclesia

reformata, semper reformanda. No momento em que abre-se brecha para que se introduzam doutrinas contrrias quelas que at homens conservadores e insuspeitos admitiram, desaparece o critrio objetivo com a desculpa de que se tratam de novas reformas. O prprio fundador do protestantismo, Martinho Lutero, manteve suas doutrinas marianas bsicas, ao que parece, at o fim da vida, e no concordaria com as negaes do Protestantismo atual sobre as mesmas. A reforma deveria continuar, segundo o prprio Lutero, para resgatar outras verdades ainda no resgatadas, mas no h lugar, no pensamento do Reformador, para que se diga que aquelas doutrinas debatidas por ele teriam sido reconhecidas como errneas. E esse fato depe a favor da razoabilidade da doutrina em questo, que tanto tem sido negada pelos protestantes mais modernos. Os novos exames das passagens bblicas que os protestantes atuais adotaram, em contradio com o movimento protestante tradicional, so tticas perigosas e introdutrias de corrupes at mais graves. Vejamos mais, luz do texto bblico, uma reflexo da virgindade perptua de Maria. Em Isaas 7:14 afirma-se que a virgem conceber e dar a luz. Ento, h base para a f na concepo e nascimento virginais. Os pagos e os gnsticos possuem crenas errneas sobre o sexo. A sua doutrina no se harmoniza com a doutrina crist catlica. O catolicismo ensina que o sexo bom, e o matrimnio um dos sacramentos da Igreja Catlica. Portanto, no h motivo para afirmar uma suposta origem pag para a virgindade perptua de Maria com base em dados histricos do paganismo. Tanto o matrimnio com o celibato so doutrinas bblicas. O ltimo biblicamente tido como superior ao primeiro. Ambos so bons, so igualmente sacramentos, mas um superior. Tanto casados como solteiros podem atingir a santidade, sendo que a virgindade no pr-requisito. Qualquer objeo contra isso improcedente, e as tentativas de tornar incoerente a existncia dos dois sacramentos um argumento no refletido pelo Dr. Bacchiocchi. Cristo foi concebido miraculosamente e, mesmo assim, verdadeiro Homem possuindo natureza igual nossa. Seu nascimento virginal no compromete a sua humanidade mais do que sua concepo virginal (Heb 2:14.17) Ambas tm o mesmo peso, no compromete em nada a natureza humana de Cristo. Objeo contra isso ilgica. Alm de carecer de respaldo bblico. Esse tpico do artigo que trata da humanidade do Salvador no forneceu nada substancial contra a doutrina da Virgindade Perptua. Baseou-se em pressupostos interessantes, mas falsos.

Argumentos a favor da virgindade perptua de Maria baseado em ensinamentos bblicos e no em pressupostos dogmticos.i O centro de tudo na doutrina crist Jesus Cristo. Devemos ter os olhos fixos nEle (Hebreus 12:2) ou ser impossvel entender corretamente as verdades crists. O motivo da virgindade da me do Senhor est relacionado Sua misso. Se olharmos apenas para a virgem Maria, para entender essa doutrina sobre ela, ser possvel fazer paralelos incorretos, afrouxando os limites determinados, como fazem tantos estudiosos, imaginando conexes com costumes e ideias presentes no paganismo. Partem de semelhanas supostas. Muitos facilmente afirmam ser a virgem Maria a manifestao das deusas pags. Isso um erro grave, pois basta olharmos para evidncias internas na Bblia Sagrada, tendo Jesus sempre como centro, e poderemos interpretar a grandeza e dignidade de Sua me como tendo razo unicamente por estar relacionada a Ele, que o Senhor. Assim, a virgindade perptua de Maria tem, em primeiro lugar, uma razo de

ser para a Cristologia. A alegao de que em Roma as religies gentias das virgens vestais, o gnosticismo e as heresias influenciaram a adoo do celibato, mera especulao, aproveitando semelhanas com o cristianismo, mais ou menos claras, porm, fora dele, e que no estabelecem doutrina crist. Esse ponto refutado tranquilamente, pois quando um pesquisador considera objetivamente tais objees, logo percebe que as mesmas poderiam ser injustamente lanadas contra considervel parcela das doutrinas crists. Devemos entender a doutrina da virgindade no interior do cristianismo para compreendermos as implicaes que tem no dogma em questo. J entre o povo de Deus as relaes sexuais eram evitadas em circunstncias especiais, como fazendo parte da santificao. Assim, quando da entrega dos Dez Mandamentos, os israelitas foram ordenados a no se unirem s suas mulheres (xodo 19:11.15). A ideia de santificao ligada privao temporria do sexo indica uma base conceitual que prevalece na doutrina crist. Dessa forma, Jesus ensinou que muitos possuem o dom do celibato por amor ao Reino dos Cus, e indica tal estado como superior ao do matrimnio (Mateus 19:11.12). E o telogo sistematizador da f crist, So Paulo, seguindo o ensinamento de Nosso Senhor, aconselhava o celibato. E tal conselho no se limitava apenas ao motivo de tornar a vida mais livre para as funes eclesiais, mas reafirma a superioridade do estado celibatrio (1 Corntios 7:38). Est entre os ensinos cristos a ideia de uma santificao que inclui a abstinncia temporria de unies matrimoniais em adio ao jejum e orao (1 Corntios 7: 5). Entende-se, desse modo, que Deus escolheu a mais especial forma de vida me do Seu Filho. E se ela e o seu esposo Jos no se uniram, isso certamente constava com perfeito consentimento de ambos, e auxiliado pela graa permanente de Deus. de pensar que tudo na Sagrada Famlia foi singular. O Filho concebido pelo poder do Esprito Santo em uma virgem. O esposo sendo informado em sonhos por revelao divina, atravs de um anjo, sobre o plano de Deus. E no somente isso quanto ao celibato. Mesmo no costume da Igreja Primitiva, e dos primeiros sculos, os sacerdotes casados viviam castamente, se isso estivesse de comum acordo entre eles e suas esposas, pois do contrrio no podiam ser sacerdotes. o que informam vrios eruditos como o Prof. Stefan Heid, o Prof. Laurent Touze, o Msgr. Angelo Amato e outros.ii Se essa prtica era to comum na antiguidade, supor a castidade como um grande problema para o santo casal, Maria e Jos, tambm um anacronismo. A virgindade perptua serve para salvaguardar a doutrina da concepo virginal. Tudo isso mostra que as objees apresentadas deixam de olhar para Cristo para se ocuparem de pontos acidentais que nada provam. Dessa forma, aos que veem que a doutrina crist catlica estaria fazendo de Jos um coitadinho, e que estaria sendo privado de uma unio normal em seu casamento, esses esto olhando para Jos, para o seu suposto problema, quando deviam olhar para Jesus e entender os motivos que fundamentam esse modo de agir de Deus. Deus perfeito e age soberanamente sem violar o livre-arbtrio de seus servos. No entanto, mesmo no Calvinismo o homem age pela graa voluntariamente, pois Deus tudo realiza no homem. Se a virgem Maria tivesse tido outros filhos, isso serviria de empecilho diante dos homens para a crena em Jesus como sendo concebido sobrenaturalmente. Dessa maneira, virgindade perptua de Maria uma pregao e testemunho convincentes sobre a divindade e conceio virginal de Jesus Cristo diante do mundo.

Respondendo mais especificamente s objees protestantes contrrias virgindade perptua de Maria

Entendido que o matrimnio um sacramento e, portanto, a vida matrimonial boa e abenoada por Deus, e que tambm o celibato e a virgindade so apontados como tendo o mais alto grau na doutrina bblica, entende-se que qualquer semelhana com prticas gentias no prova nelas qualquer origem. Basta pensar que os judeus essnios possuam ideias celibatrias, como est comprovado historicamente. Mas nem esse partido foi responsvel pelo conceito bblico do celibato. O sexo no pecado e nem o a virgindade. O matrimnio e o celibato fazem parte da doutrina crist e no h espao para o paganismo como sendo influenciador nos dogmas marianos, como foi provado acima. A objeo de que a integridade e humanidade da encarnao de Cristo seriam minadas pela ideia da virgindade perptua, no resiste a um escrutnio. Sabemos que Cristo igual a ns com exceo do pecado (Hebreus 2:17). Crer que a virgindade perptua de Maria poderia comprometer a humanidade Cristo um contra-senso, visto que a Bblia nos apresenta Sua encarnao como obra miraculosa do Esprito Santo, numa forma diferente e singular de concepo entre todos os homens, e mantm, ao mesmo tempo, que Jesus semelhante em tudo a Seus irmos, exceto no pecado. Seu nascimento virginal no compromete a Sua humanidade mais do que sua concepo virginal (Heb 2:14.17). Diante da razo humana, todas tem o mesmo peso, e no compromete em nada a natureza humana de Cristo. Objeo contra isso no possui lgica. A Igreja ensina que o sexo bom, pois foi criado por Deus. O matrimnio sacramento divino. Pensar diferente criar uma confuso inexistente, pois a Igreja tanto abenoa o matrimnio como o celibato. falso que Igreja possua a imaginada crena perversa contra o sexo, e assim a objeo cai, constituindo mais uma dificuldade inexistente. As ideias de que o dogma da virgindade perptua nega a viso bblica positiva do sexo, e de que rebaixa as mulheres que preferem o casamento so acusaes gratuitas. Que ideia essa de que a doutrina da virgindade possa tornar negativo o sexo e rebaixar as mulheres casadas? bblico ter em vista, em primeiro lugar, a misso de Cristo e o motivo da melhor adequabilidade do dogma da virgindade perptua de Sua me. Cristo ensinou o celibato bem como o matrimnio estabelecendo ambos como conforme a vontade de Deus. A virgem Maria manteve as duas maiores dignidades da mulher, a saber, a virgindade e a maternidade, tudo por causa de Cristo. So Paulo era celibatrio e nem por isso negou a viso positiva do sexo, e nem rebaixou quem preferia o casamento. Exemplos disso tambm so s muitas santas casadas. No difcil que casados alcancem o mesmo estado de santidade que os celibatrios, pois isso no est necessariamente ligado a esse estado, j que a cooperao com a graa divina que ser decisiva. Assim, h santas catlicas casadas veneradas como aquelas que permaneceram virgens por toda a vida. Santa Terezinha foi casada. Santa Maria da Encarnao (Marie Guyart) casou-se e foi me, indo para o convento quando o filho ficou mais velho. Em seu tempo no puderam consagrar sua virgindade, tendo aceitado o casamento, e somente aps a viuvez que tornaram-se religiosas. Foram boas administradoras do lar antes de ir para o convento, e so veneradas no mesmo nvel das virgens santas, como Santa Luzia. Santa Maria da Encarnao aprendeu a lnguas nativas da Amrica, escreveu um catecismo em trs lnguas diferentes, comps dicionrios e obras

devocionais nessas lnguas.iii Santa Edwiges outro exemplo que ratifica o que foi tratado acima: Aos 12 anos, casou-se com Henrique, prncipe da Silsia (um dos principados da Polnia medieval e atual regio administrativa da Polnia), com quem teve seis filhos, sendo que dois deles morreram precocemente. Culta, inteligente e esposa dedicada, ela cuidou da formao religiosa dos filhos e do marido.iv Dessa forma, fica evidente a fraqueza do argumento do Dr. Bacchiocchi em mais essa questo. A doutrina catlica tanto ensina o que est em 1 Sam 1 e 2, e louva os casais cristos, quanto o que est em 1 Cor 7, ensinando o celibato. Matrimnio e celibato so corroborados por sacramentos. A afirmao reprovvel do Dr. Bacchiocchi poderia ser corrigida e soar da seguinte forma: Nos ensinamentos catlicos uma mulher que se dedica sua famlia, educando os filhos no temor de Deus, facilmente pode alcanar o mesmo estado de santidade de uma mulher que opta por permanecer virgem para servir ao Senhor. Estando assim corrigido, vemos mais uma acusao que no atinge a Igreja Catlica. Resumindo: a virgindade perptua de Maria no oferece problema algum para a cristologia, mas, pelo contrrio, serve para salvaguardar a verdade sobre a origem humana ou encarnao de Jesus Cristo-Deus.

Concluso Ser mesmo que a doutrina da virgindade perptua to negada na Bblia? Podemos ver, pelo estudo acima, que no. Todas as objees so respondidas, e h razes srias para manter o dogma em vista da verdadeira Cristologia. No h um argumento que permaneceu no-respondido, ou que no pde ser respondido. Uma superstio no resiste a uma anlise como resistiu o dogma em questo. Portanto, nem de longe o mesmo assemelha-se a algo supersticioso, mas bem fundamentado, bblica e racionalmente, e crido desde o incio do Cristianismo.

PARTE 2 A IMACULADA CONCEIO DE MARIA O que foi dito pelo Dr. Bacchiocchi nesse tpico do artigo muito oportuno. A devoo popular da virgem Maria parece encontrar mais expresso do que aquela a Jesus, embora no seja isso o objetivo e nem o posicionamento oficial da Igreja. Parece natural que ao longo do tempo os dogmas marianos tenham fomentado uma falsa devoo ao lado da verdadeira. Contudo, no seria correto atacar a verdadeira doutrina para corrigir atitudes incorretas de tantos, mas orientar doutrinariamente a todos para uma s devoo mariana. verdade que a Igreja interpreta o papel da virgem Maria no plano de Deus como o de um canal, pois foi atravs dela que o Pai escolheu enviar Seu Filho ao mundo. Sendo o canal humano, um tanto lgico afirmar tal coisa das outras funes, se bem que cause esses aparentes problemas na mente de quem passe a

olhar somente para o papel da virgem ao invs de MANTER os olhos fixos em Jesus, autor e consumador da nossa f (Hebreus 12:2). Os dogmas marianos so devidos sua proximidade a Jesus. Maria criatura e no tem nem o poder, nem a graa, nem a salvao. A prpria salvao que ela mesma necessitava foi alcanada por Jesus Cristo na cruz. A graa que a livrou da condenao foi obra de Deus em vista dos mritos de Jesus Cristo. Recorrer intercesso de Maria no est de nenhuma maneira concorrendo com a nica intercesso de Cristo diante do Pai em favor de toda a humanidade. O papel intercessor de cada cristo e, em primeiro lugar, da virgem Maria, por ter sido ela a criatura mais prxima de Jesus, ou seja, esse ministrio de intercesso dos fiis, somente possvel por que Jesus abriu o acesso a Deus por Seu sacrifcio. Todos devem apresentar a Deus as oraes em nome de Jesus e ser ensinados pelo Esprito Santo. A me de Jesus no ora de forma diversa da nossa, mas, como j est na glria do cu, de se reconhecer que esteja em condies mais propcias de apresentar oraes a Deus. Qualquer graa que a virgem dispense a um fiel, graa vinda de Jesus Cristo, no dela, pois ela no a tem para dispensar. Assim, a intercesso de Maria essencialmente igual nossa, e diversa da de Cristo, que nica. Quanto aos mecanismos da imaculada conceio, parece ser ineficaz a crtica de que isso somente poderia existir segundo a concepo dualstica da natureza humana. Deus poderia criar imaculadamente qualquer ser humano tanto na viso holstica quanto na dualstica, assim como criou Ado e Eva. Alm do mais, a doutrina catlica holstica, j que acentua a unidade corpo-alma do ser humano.v A explicao do Dr. Bacchiocchi, que mostra basicamente a doutrina catlica, parece estar correta: A imunidade de pecado original na alma, assim como a excluso do pecado hereditrio do corpo, foram dados a Maria no momento da concepo pelo mesmo Cristo que purifica os crentes do pecado pelo batismo. Por que no adotar essa viso, que reconhece que a purificao da virgem Maria foi operada por Cristo, sendo a verdade de que Jesus Cristo o salvador de todos? Parece que o Dr. Bacchiocchi no pde encontrar motivo srio para negar essa doutrina.

Uma Questo Muito Debatida A verdade bblica inegvel de que Cristo o salvador de todos, e assim Maria precisou de ser salva, uma doutrina da Igreja Catlica. Alm do mais, relevante saber que sempre foi unanimidade entre os cristos catlicos que Maria imaculada e que o debate apenas envolvia o tempo ou o momento em que houve a purificao. De certa forma, mesmo na concepo ocorreu purificao, pois Deus no permitiu a transmisso do pecado original. Assim, pois, provado que os cristos sempre viram a me de Jesus como uma criatura sem pecado, constituindo a posio bblica.

A Imaculada Conceio Deriva da Viso Dualstica da Natureza Humana

Como foi tratado acima, no improvvel que Deus possa criar seres imaculados segundo a viso holstica da natureza humana. Parece ser um tanto inexato afirmar da doutrina da dualidade da natureza humana como se esta afirmasse haver entidades funcionando independentemente, pois esse no o caso. Essa uma objeo que atinge mais a crena platnica do que a crist. Tentar corrigir essa inverdade, que estranha doutrina da Igreja, reconhecer que as objees no a afetam realmente, j que a mesma Igreja no advoga tal ensino. Sendo assim, mais uma aparente dificuldade, que realmente no existe. Ser que a viso holstica no deixaria espao para que Deus purificasse uma criatura Sua no momento inicial de sua existncia? um problema que no se impe, visto que Deus criou o ser humano santo (Ado e Eva). Essa objeo no mostra ser problema algum. De qualquer forma, o prprio Cristo nasceu sem o pecado original, sem essa condio moral bsica da natureza cada. Assim, adotando a viso dualstica ou holstica, Deus criou o homem sem pecado, e porque no poderia ter criado a virgem Maria como tal, aplicando o sacrifcio de Cristo e resgatando-a? Ser santo no ser igual a Deus, mas uma normalidade de Deus para o homem.

Uma resposta bblica s objees ao dogma da Imaculada Conceio Jesus Cristo veio salvar e libertar o homem do domnio pecado. De fato, a normalidade da natureza humana ser sem pecado. Os primeiros pais, Ado e Eva, foram criados livres e imaculados, vivendo no jardim paradisaco do den (Gnesis 1 e 2). A queda trouxe uma anormalidade para a nossa natureza, que o pecado (Gnesis 3). Assim, os seres humanos no tm necessidade de serem pecadores para terem humanidade verdadeira.vi Quanto menos pecado, mais possvel viver humanamente, de forma completa. Existem milhares, milhes, ou de qualquer forma, incontvel nmero de criaturas completamente sem pecado. Esses so os anjos. E os santos do cu, que j no possuem pecado e no podem mais pecar. Portanto, falso dizer que a santidade desde a conceio poderia ser vivida somente por Cristo, constituindo, por isso, um princpio inexistente na teologia bblica, pois Ele mesmo criou santos o homem, a mulher e todos os anjos. O presente artigo tratar de duas das doutrinas marianas. Essas doutrinas sempre estiveram implcitas no depsito da f desde os primrdios do cristianismo. Foi crido pelos cristos primitivos atravs das verdades fundamentais da f crist, de modo indireto. Como afirma a Enciclopdia Catlica, a doutrina da Me de Deus no pode ser separada da Pessoa nem da obra do Redentor, e tem a mais profunda conexo com a Cristologia e a Soteriologia. Sendo a Virgem Maria a Me de Deus, deve-se reconhecer a sua singular dignidade, sendo suficiente, para tal, apenas vislumbrar a eterna e infinita dignidade do Filho. Em outras palavras, isso pode ser dito afirmando que a eterna e infinita grandeza de Nosso Senhor Jesus Cristo traz, naturalmente embutida, a ideia de uma me adequadamente preparada pura para receb-Lo. Eis o modo mais apropriado que a eterna sabedoria de Deus preparou para enviar Seu Filho a este mundo. Assim, a mesma

doutrina da Imaculada Conceio mais uma verdade crida para exaltar o Cristo Salvador e Redentor do mundo, num cristocentrismo evidente. No que se segue, tratarse- de dois dos privilgios que a virgem recebeu de Deus: a sua imaculada conceio e sua vida livre de pecado. Provas da Escritura

Nem todo o ensino da Escritura apresentado de forma explcita. Portanto, vrios ensinamentos esto implcitos, ou podem ser deduzidos. Os protestantes afirmam que a doutrina da Imaculada Conceio no tem nenhum embasamento bblico, porm, uma anlise profunda revela o contrrio, como foi provado anteriormente. No h diferena entre o que ensina a Bblia e o que ensina a Igreja. O Magistrio apenas explicita as doutrinas, segundos as premissas bblicas, definindo-as para o povo de Deus. Cada dogma no seno um entendimento mais exato da verdade do Evangelho. O protestante poder desafiar-se a provar a ideia de que seria mais adequado, ou que foi um fato, que o Senhor nascesse de uma me pecadora. O proto-evangelho, em Gnesis 3:15, menciona o Salvador e Sua me. A Escritura comea a desenvolver, j no seu incio, essa relao ntima de Cristo e de Sua me na histria da salvao. Gnesis 3:15 Essa passagem contm a promessa do Redentor e, em conjuno com ela, a doutrina da preservao de Sua me do pecado original. Para entender essa doutrina necessrio desenvolv-la logicamente, fundamentado nas premissas bblicas que a substanciam. O sentido literal da passagem que entre Satans e seus seguidores, de um lado, e Eva e sua posteridade, que toda a humanidade, de outro, haver constante guerra moral (Satans e os seus x Eva e os seus). Eva e sua posteridade conseguiro completa vitria sobre o Maligno e seus descendentes. Quem a descendncia de Eva? As Escrituras revelam que a mencionada posteridade de Eva inclui o Messias. Assim, a passagem claramente messinica. A vitria no originariamente corporativa, de todos os descendentes de Eva sobre os descendentes de Satans, mas do Messias, o Redentor, em primeiro lugar, sobre o Maligno e sua semente, seguida, consequentemente, da total vitria de toda a descendncia redimida. A semente da Mulher , logicamente, o Messias e, ento, a Mulher a me do Messias. Chega-se, portanto, ao sentido proftico e espiritual da passagem. O Messias o conquistador da vitria completa e dessa forma Sua me est associada nessa vitria.vii Satans venceu o homem atravs do pecado. A vitria completa contra o Demnio deve extirpar o pecado. Nem Eva, nem sua semente anterior a Jesus Cristo teve poder para efetivar tal ao. Se a semente diretamente Jesus, a Mulher diretamente Maria.

Em Jesus impossvel haver pecado, e assim, Maria recebeu a preservao do pecado para poder participar da vitria sobre o Demnio. Revela-se dessa maneira que o motivo da santificao de Maria no o de evitar a transmisso do pecado ao Senhor, mas para participar da santidade e vida do Senhor. Dessa forma, por esse princpio bblico temos estabelecida a imaculada conceio. Quando o Dr. Bacchiocchi desconsiderou a conexo necessria ou lgica do fato de Maria ser a me do Redentor, e por isso ter sua natureza preservada do pecado, ele no atentou devidamente para a ntima associao do Messias e Sua Me no protoEvangelho de Gnesis 3, o que fundamenta a natureza dessa necessria conexo, baseada na revelao daquela radical inimizade. No h necessidade da imaculada conceio de Maria para haver a natureza imaculada de Cristo, mas h uma razoabilidade inegvel em crer que Deus afastou o pecado de Maria radicalmente na realizao do mistrio da encarnao de Jesus. Graa e pecado A graa frequentemente referida como um poder ou habilidade a qual Deus concede em vista a vencermos o pecado, como explica Dave Armstrong. De fato, a Enciclopdia Catlica afirma que a graa diametralmente oposta ao pecado. O pecado algo espiritual, a transgresso da Lei de Deus, que mancha a alma humana. A graa est totalmente oposta a ele. Essa a ideia que os textos bblicos permitem que tenhamos. Romanos 5:20-21: onde o pecado abundou, a graa superabundou... o pecado reinou atravs da morte, a graa deve reinar atravs da justia. Romanos 6:14: Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Quem est na graa no est em pecado. Quem tem a plenitude da graa, ento, no tem pecado algum. Dessa forma, pensar na grandiosa graa recebida pela virgem, em vista dos mritos de Cristo, implica em que ela no tinha nenhum pecado, pois a graa foi superabundante. Portanto, quanto traduo cheia de graa, essa est mais de acordo com a ideia bblica em questo, do que a tambm correta verso agraciada.

Lucas 1:28

A Enciclopdia Catlica afirma que esse verso serve como ilustrao da verdade da imaculada conceio. Realmente, o anjo Gabriel sada a virgem como a cheia de graa ou, como preferem os protestantes, como agraciada. De qualquer forma, essa saudao mostra a virgem como tendo um nome prprio, conectado graa de Deus. Entre as mulheres benditas, existentes desde o incio da criao, racional conceber que a graa recebida pela virgem Maria ultrapassa todas as graas jamais dadas por Deus a qualquer serva, sendo correto que entre as mulheres, a virgem Maria foi realmente a mais bendita.

O Esprito Santo inspira santa Isabel a exclamar que a virgem bendita entre as mulheres e que Jesus Cristo bendito fruto do seu ventre (Lucas 1:42). No necessria muita retrica para dizer que Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, o mais bendito entre os homens, e desse fato concluir sobre a grandeza conferida a Sua me.

Romanos 3:23 O Esprito Santo ensina, atravs do apstolo So Paulo: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Esse o pecado original, pois todos esto, do pecado de Ado em diante, fora da graa divina e, desse modo, em estado pecaminoso, no um pecado pessoal, mas aquele herdado por todo membro da raa humana. Quando o texto diz: TODOS, no est excluindo nenhuma criatura humana. Para ser restabelecida a graa de Deus, o Sacrifcio de Cristo foi necessrio. Mesmo a virgem Maria pecou em Ado, mas foi preservada de contrair a mcula do pecado, ou seja, ela no tinha o direito de nascer fora do estado pecaminoso, pois carecia da graa, e estava destituda da glria de Deus, mas recebeu tal privilgio por ter sido escolhida para ser a me do Salvador e Redentor do mundo. Assim, a virgem foi salva no momento em que entraria no reino do Maligno, no mesmo instante da sua concepo. A razo mesma advoga ser mais adequado ao Filho de Deus nascer de uma criatura totalmente sem pecado. Da os cristos catlicos tm a virgem como uma mulher salva por Deus, necessariamente dependente do sacrifcio da Cruz, como ela mesma diz no Magnificat Lucas 1:48: E o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador. Quando a virgem, a Mulher, que entre todas as mulheres foi escolhida para se tornar a me de Deus feito homem, a bendita entre as mulheres, quando estava para ser tragada pelo Demnio e contrair o pecado, o Senhor a salvou. Portanto, por chamar Deus de meu Salvador, no prova de que estava em pecado, mas de que foi salva por Deus, por ser da raa de Ado, e no merecer a glria por si mesma, tudo pela graa que Cristo alcanou por todos.

Efeitos da Graa de acordo com alguns textos bblicos A graa necessria e divinamente ordenada para efetuar a redeno do pecado atravs de Cristo e levar os homens a seu destino eterno no cu, afirma a Enciclopdia Catlica. Ento onde h a graa o pecado tirado. A graa proveniente da parte de Deus e de Cristo (Efsios 1,2). Deus nos fez agradveis a Si mesmo atravs da graa (Efsios 1,6). Temos a redeno, pelo sangue de Cristo, a redeno das ofensas feitas a Deus, tudo isso pela graa (Efsios 1,7). Somos salvos pela graa (Efsios 2,5). Pela operao do poder de Deus ns recebemos a sua graa (Efsios 3,7). Recebemos a graa na medida do dom de Cristo (Efsios 4,7). A graa vem de Deus, nos faz agradveis a Ele, nos redime das ofensas ou pecados, e dada na medida do dom de Cristo.

Deus nos chama pela Sua graa (Glatas 1,15). Somos justificados pela graa (Romanos 3,24). Graa diversa da dvida (Romanos 4,4). Pelo ato nico de justia veio a graa (Romanos 5,18). A graa anttese do pecado (Romanos 5,20). Estando debaixo da graa o pecado no pode dominar (Romanos 6,14). Cada fiel tem um nvel de graa, pois nela podemos crescer (2 Pedro 3,18). o que diz Efsios 4,7: na medida do dom de Cristo. A graa veio por Cristo (Joo 1,17). A graa de Deus o poder de Cristo (1 Corntios 12,9). A graa que Deus utiliza para nos fazer agradveis a Si, para nos redimir, proveniente dEle mesmo, e a recebemos pela operao de Seu poder, na medida do dom de Cristo. E a graa que a virgem Maria recebeu foi superabundante.

Concluindo Os anjos, seres criados por Deus, vivem no cu sem pecado algum, nunca pecaram uma vez sequer. Os anjos cados, aqueles que se rebelaram contra Deus, vivem hoje no inferno. No Juzo Final tero sua sentena levada ao mximo no Lago de Fogo e enxofre (Apocalipse 20:10). Os santos que esto na glria tambm no pecam e no podem mais pecar. O ser humano no foi criado para pecar. Deus pode purificar uma criatura Sua de forma total, fazendo-a viver sem pecado. A traduo de Lucas 1:28, cheia de graa, foi considerada correta at por eruditos que negavam a autoridade da Igreja Catlica, nos tempos anteriores ao Protestantismo e mesmo depois. O texto de Joo 1:16 E todos ns recebemos tambm da sua plenitude, e graa por graa, usado por protestantes com o intuito de provar que todos os crentes so cheios de graa, porm essa ideia no est no texto bblico. O texto afirma que recebemos da plenitude de Cristo, no recebemos a plenitude. O texto de Atos 6:8: E Estvo, cheio de f e de poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo, afirma que Estevo era cheio de f e poder, no contradiz a imaculada conceio. Pelo contrrio, o texto de Lucas 1:28 consistente com a doutrina da imaculada conceio. 2. Ser cheio de graa ser salvo: essa questo no requer que a criatura tenha de ter pecado. Ado e Eva nasceram na graa de Deus, nasceram salvos. Eram cheios de graa. O homem foi criado na graa de Deus, perdeu-a pelo pecado, e assim que colocado na graa, o pecado expiado, pelo sacrifcio de Cristo. Portanto, supor que a graa s possa ser herdada por quem j tenha pecado um princpio estranho Sagrada Escritura. E sendo esse o nico argumento proposto como dificuldade para a aceitao da Imaculada Conceio de Maria, v-se que no h dificuldade alguma.

Quem quiser testar essa verdade, tente estabelecer, pela Bblia somente, esse princpio falso de que a graa requer uma pecaminosidade anterior. 3. Ser cheia de graa, a qual nos d a fora de ser santos, justos e sem pecado, estar totalmente sem pecado, por essa mesma graa. Esse princpio negado por protestantes, embora no haja demonstrao alguma de que o princpio esteja errado. A exegese prova que um princpio bblico. De fato Maria confessou que Deus era seu Salvador. uma verdade bblica, uma doutrina puramente crist catlica. Para o protestante parece ser quase impossvel aceitar que uma criatura possa viver sem pecar, como se o pecado fosse necessrio humanidade, concluso que certamente os protestantes no tem em mente, mas, que inconscientemente teimam em defender princpio esse alheio ao teor global do ensino bblico. O Esprito Santo santificou S. Joo Batista ainda no ventre de sua me, portanto, sem a participao do mesmo. Evidencia-se assim um conceito bblico estabelecido. Igualmente a virgem foi imaculada na sua concepo, uma ideia bblica que no apresenta problema. ****

ANEXO

Importante: Para aqueles cuja opinio prpria fundamental, que a interpretao individual que j fizeram da Bblia basta, no importam quais sejam os argumentos, no adianta ler argumentos contrrios. Os argumentos da razo. Se racionalmente o Pde e quis, logo, o fez, afirmando o poder de Deus para realizar o impossvel, ou seja, se essa argumentao no prova a imaculada conceio, pelo menos merece reflexo.viii De fato, a doutrina da imaculada conceio no est baseada nesse argumento, mas, nele encontra um aliado, pois o mesmo reflete o fato. A Bblia apresenta princpios que levam f de que Deus realmente purificou Maria no momento da sua criao. A convenincia, naturalmente, no resolve a questo, mas quando os dados doutrinais so expressos na Escritura ressalta-se que o mais adequado racionalmente foi o que Deus escolheu. A razo est a favor da imaculada conceio, nunca contra. 1) Deus foi o autor da Salvao. Ento, no h necessidade de uma imaculada conceio em cadeia, mas somente naquele que tencionou Deus aplicar a salvao. um problema que a razo no apresenta. 2) A santidade de Cristo no depende em nada da imaculada conceio de Sua me. argumento correto. O mesmo no depe pr ou contra a doutrina, neutro.

3) Desumanizao. Esse argumento leva heresia, por estabelecer que o pecado a causa da humanidade ou natureza do homem. Com o objetivo de no apegar-se a pequenas coisas aqui e ali, como se estivesse esquecendo o quadro geral do ensino bblico, foram analisados todos os argumentos do Dr. Bacchiocchi quanto s doutrinas marianas. Se um por um no puderam refutar as doutrinas, isso em razo de que os ensinos sobre Maria so fundamentados nas Escrituras Sagradas.

Corrigindo Argumentos Foi o Snodo Laterano de 649 AD que ressaltou pela primeira vez, o carter trplice da virgindade de Maria, a saber, que Maria era uma Virgem antes, durante e aps o nascimento de Jesus Cristo (Dr. Bacchiocchi). A doutrina conhecida desde a antiguidade bblica, referida nos escritos antigos. A afirmao acima tende a causar falsa concluso, como se a doutrina tivesse tido origem em 649, o que no se sustenta. Ressaltar pela primeira vez, como sendo tpico de conclio regional, talvez seja o entendimento correto. A virgindade de Maria vista como uma condio prvia essencial para que ela servisse no mistrio da redeno com ele e dependentes dele, por graa de Deus.[16](Dr. Bacchiocchi). A citao na qual se baseia para concluir o que est expresso acima do nmero 494 do Catecismo, mas a premissa do Dr. Bacchiocchi no encontra-se no Catecismo. No dito que a condio prvia essencial seja a virgindade. O Catecismo explica sobre a obedincia da virgem Maria, e cita Santo Irineu em seguida. A parte que contm a citao referida pelo Dr. Bacchiocchi: ...servisse no mistrio da redeno com ele e dependentes dele, por graa de Deus, e que foi interpretada por ele como a virgindade de Maria vista como uma condio previa essencial, est posta assim: Ao anncio de que dar luz o Filho do Altssimo, sem conhecer homem, pela virtude do Esprito Santo (144), Maria respondeu pela obedincia da f (145), certa de que a Deus nada impossvel: Eis a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38). Assim, dando o seu consentimento palavra de Deus, Maria tornou-se Me de Jesus. E aceitando de todo o corao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina da salvao, entregou-se totalmente pessoa e obra do seu Filho para servir, na dependncia d'Ele e com Ele, pela graa de Deus, o mistrio da redeno. O ensino do Catecismo aponta para a obedincia da f, o consentimento de Maria, o aceitar a vontade de Deus e sua entrega total. Isso a fez servir o mistrio da redeno.

O Dr. Bacchiocchi injetou aquilo que pensava ser o sentido da virgindade de Maria para a Igreja Catlica, interpretando erroneamente onde tratado da obedincia. O prprio sub-titulo no Catecismo : Faa-se em mim segundo a tua palavra... O autor continua citando o Catecismo, concluindo aquilo que j havia iniciado sobre a virgindade de Maria: importante observar que para os catlicos a perptua virgindade de Maria e perfeio vitalcia, a capacita a servir como uma Redentora e dispenseira da graa de Cristo. Essa opinio foi mostrada falsa, pois o Catecismo no est ensinando o que o Dr. entendeu, mas mostra a entrega total da virgem Maria a Jesus para servir pela graa o mistrio da redeno. Argumentou-se contra uma ideia falsa. Autor: Gledson Meireles.

NOTAS:
i

A Teologia crist catlica emerge da Bblia Sagrada. disponvel em:http://www.romereports.com/palio/modules.php?t=Married-priests-from-the-firstcenturies-practiced-celibacy&name=News&file=article&newlang=english&sid=1740. Acesso em 10/03/2010. iii Mais informaes sobre ela em: http://www.patheos.com/Resources/Additional-Resources/Twice-OurMother-Blessed-Marie-of-the-Incarnation-Pat-McNamara-01-11-2011.html . iv Wikipedia. v A doutrina catlica contida na verdade corpore et anima unus difere em muito da concepo platnica da natureza do homem. vi Nisso est a fraqueza das objees baseadas no falso princpio que parece tornar o pecado necessrio para a natureza humana. vii ref. Juniper Calor e Ullathorne. viii Argumentos apresentados em: http://www.cacp.org.br/catolicismo/artigo.aspx?lng=PTBR&article=367&cont=1&menu=2&submenu=3.
ii

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