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So Leopoldo
2011
So Leopoldo
2011
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Prof.a
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AGRADECIMENTO
A Deus por me revelar o seu maravilhoso SER e me fazer conhecer a sua Palavra de
Vida Eterna.
A Deus pelo dom da vida e da sabedoria que me faz aproximar da sua infinita
bondade e misericrdia.
A meus pais, irmos, irms, esposo e filhos, que a mim proporcionaram a experincia
da ternura e do vigor no aconchego familiar.
Aos meus irmos e irms que encontrei no caminho da vida e que me ensinaram a
amar e ser amada.
A todas as Pastoras que ousaram subverter a lgica sexista da Igreja, e com sua
dedicao e amor ao Reino de Deus, no desistiram dos seus sonhos, lutaram com
garra para chegar aonde chegaram a fim de desenvolverem seus Ministrios em
meio ao androcentrismo.
A todos e todas que crem e entendem que Deus nos chama a trabalhar em sua
obra sem distino de sexo.
Dedico este trabalho a Deus por ser sempre essa luz e inspirao superior em
minha existncia e a minha amada famlia por seu apoio e compreenso.
RESUMO
ABSTRACT
This research proposes to make an analytical study about gender relations that
happen in the religious space of the church. The base portion of the study of feminist
interpretation in dialogue with the actions of women leaders in churches today.
The struggle of women in the Church does not aim to destroy traditions. The
commitment of the feminist movement is an end to male domination and patriarchal
structure. Thus, it is believed that there will be an achievement of rights but without
taking the space of men.
These writings also propose to raise discussions on the right of women to the
priesthood, based on the biblical Mary Magdalene. It is a scary phenomenon to the
androcentric culture, the ordination of women, as it has been expanding every day
and with the authority until it is broken that paradigm sexist that a woman can not be
the frontline in the Church.
There will also be a dialogue redefines the concept of love and the search for the
dignity of self, from Levinas.
Keywords: Female pastorate; Ordering; Gender, Sexism, androcentric, Leadership,
Feminism.
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 9
1 A MULHER E A IGUALDADE: UMA DISCUSSO DA TEOLOGIA FEMINISTA ......... 10
1.1 METODOLOGIA FEMINISTA ........................................................................................ 19
1.1.1 HERMENUTICA FEMINISTA ................................................................................... 22
1.1.2 APROXIMAES CONCEITUAIS: CLASSE E GNERO .......................................... 24
1.1.3 REVENDO CONCEITOS A PARTIR DA CULTURA ................................................... 25
1.1.4 FRONTEIRAS ENTRE O POPULAR E O ACADMICO ............................................ .26
1.1.5 A SOCIALIZAO PATRIARCAL DO SAGRADO E A HEGEMONIA DOS
SMBOLOS MASCULINOS.................................................................................................. 27
1.1.6 CORPOREIDADE E ESPIRITUALIDADE ................................................................... 30
1.1.7 EXPERINCIAS E TRANSCENDNCIA .................................................................... 33
CONCLUSO...................................................................................................................... 60
REFERNCIAS ................................................................................................................... 62
INTRODUO
primeiro
captulo,
situar-se-
discusso
teolgica
feminista,
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... O interior, escuro, fechado e privado o cuidar do lar e dos filhos, bem
como a dependncia homens de sua famlia o ser companheira do
homem, a pureza, e docilidade, em contrapartida, o homem associado ao
exterior, claro, aberto e pblico e espera-se dele a virilidade, racionalidade,
a fora, o controle, o enaltecimento de seu trabalho, sua profisso, a
produo, sucessos, aventuras, conquistas, o ser provedor da vida e do
destino da famlia, alm do controle das emoes, tidas como sinnimo de
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fragilidade .
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TAMEZ apud OSDOL, Judite van. As mulheres e a graa. So Leopoldo, Quito: Clai, 2008, p. 58.
GEBARA, 2000, p. 106.
15
FIOREZA, Elisabeth Schissler. As Origens Crists a Partir da Mulher: Uma Nova Hermenutica.
So Paulo, SP: Paulinas, 1992, 400p.
16
SCOTT apud DANTAS, 2008, p. 50.
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...a partir do sculo XIX a luta das mulheres ganha fora nos pases
industrializados e assume caractersticas de um movimento mais amplo e
organizado, que vai atingindo todas as esferas da vida humano-social,
dando origem a um corpo terico, bem como a uma estratgia e uma ttica
de luta das mulheres, e que passa a ser conhecido como movimento
18
feminista .
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22
FRAISSE apud NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Slvia Helena. Metodologias feministas e
estudos de gnero: articulando pesquisa, clinica e poltica. p 5.
23
NARVAZ e KOLLER, p. 6. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/pe/v11n3/v11n3a20.pdf.
Acessado em agosto de 2010.
24
COSTA, Suely Gomes. Movimentos feministas, feminismos. Rev. Estud. Fem.. 2004, vol.12,
n.spe, p. 28. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/ref/v12nspe/a03v12ns.pdf. Acessado em 23 de
abril de 2009.
25
SARTI, Cynthia A. Feminismo e contexto: Lies do caso brasileiro. Cad. Pagu. 2001, n.16, p. 36.
Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/cpa/n16/n16a03.pdf. Acessado em 23 de abril de 2009
19
DUARTE, Constncia Lima. Feminismo e literatura no Brasil. Estud. Avanados. 2003, vol.17,
n.49, p.152. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/cpa/n16/n16a03.pdf. Acessado em 23 de agosto
de 2010.
27
DUARTE, 2010, p. 153.
28
DUARTE, 2010, p. 160.
29
DUARTE, 2010, p. 167.
20
teologia
feminista
marco
importante
publicao
da
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pergunta pelo exerccio de poder de cada pessoa e sob que base estrutural social,
religiosa, cultural e econmica se comporta, assumindo determinados papis.
A indagao pelo status do poder observa as categorias de classe, gnero,
etnia, gerao e com isso confronta o domnio do paradigma biolgico de
interpretao das relaes e suas conseqncias para cada pessoa.
As vrias perguntas sobre os acontecimentos do texto so decisivas, pois
estas pedem a identificao do lugar em que estavam, tanto as mulheres como os
homens visando reflexo sobre pessoas concretas e no apenas sobre os
discursos teolgicos contidos nos textos bblicos.
Roese, ao se reportar Gebara34 diz que a hermenutica feminista tem
tambm como regra metodolgica a investigao crtica da imagem de Deus que o
texto apresenta ou supe. Essa imagem confrontada com as experincias
cotidianas das pessoas mais oprimidas na busca por imagens libertadoras e que
possibilite outras aproximaes com o divino outras experincias com o
transcendente. A hermenutica feminista incorpora tambm na sua leitura a
pergunta pela dimenso corprea, pela energia vital da qual somos formadas, numa
tentativa de suplantar os dualismos da histria crist, que ignorou a corporeidade e
demonizou o corpo, sobretudo o corpo da mulher.
Os estudos de Gebara buscaram reconfigurar posies teolgicas acerca dos
smbolos, a imagem de Deus, corporeidade, transcendncias e tais experincias que
resultam dessa interao, a partir de uma tica feminista inclusiva que leva em
considerao o respeito igualdade entre os seres, e o repudio a qualquer forma de
discriminao e opresso e dominao sobre a mulher vinculada pelo sistema
patriarcal androcntrico sexista. Desse modo, o feminismo trouxe a subjetividade
feminina como lugar de saber e lugar de poder. Comear a contar sua histria
reconhec-Ia como caminho importante e absolutamente imprescindvel na
construo de novas relaes sociais.35
Pensar o legado cristo e sua tradio religiosa a partir de outras
compreenses ticas e de outras hermenuticas tornou-se importantssimo para a
construo da liberdade da mulher em relao do universalismo masculino, bem
como sua opresso e dominao que no s violenta o corpo, mas vitimiza a
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apenas abrir espaos para ajustar-se ao que j existe, mas possibilitar passos
diferentes.
Nesse aspecto sua teologia feminista reconhece seus limites de suas
propostas de mudana de conceitos e contedos e no pretende impo-as como
novas verdades, mas como denuncia das formas explicitas de violncias contras as
conscincias das mulheres oprimidas e descriminadas. Ela frisa: No pretendia
destruir os valores de minha tradio religiosa, simplesmente ousava uma reflexo
sobre o legado cristo a partir de outras concepes ticas 41.
27
mesmo escrever, por isso a mesma diz que: Falo da mulher que sou eu, e de
outras, mulheres pobres de minha regio, como uma tentativa de transpor-me ao
seu mundo, a partir de minha opo por nossa libertao, a partir de nossa condio
comum humana de ser mulher.44
45
GEBARA,1990,p 8
GEBARA, 2007 p. 19.
46
GEBARA, 2007, p.19.
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Basta dar uma volta pelas praas pblicas das grandes cidades e ver as
estatua dedicado aos heris da ptria ou aos homens que realizaram feitos
reconhecidos como grandes ou mesmo ver obras de arte expostas em
praas e avenidas que representam vitorias masculinas e smbolos flicos
47
(obeliscos, torres etc..)
Cunha48 diz que a leitura dos livros de histria, sobretudo os mais defasados
concentram os valores ptrios na figura masculina. Da mesma maneira nos postos
significativos de governo, nas academias literrias e musicais, nos museus de arte,
os homens esto hegemonicamente frente das mulheres atuantes nas atividades
da vida e aps a morte. Este tipo de socializao do homem como majoritrios
continua na atualidade, mesmo diante da ascenso pblica das mulheres na
sociedade, gerando significativas mudanas.
Essa simbologia presente nos espaos pblicos j indica que o masculino
tem mais reconhecimento poltico e religioso que o feminino. Tudo isso
confirma as conseqncias do confinamento domstico feminino,
confinamento que de certa forma quase fechou as portas das artes, da
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literatura, da poltica e de outras atividades.
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Cunha55 assegura que o corpo feminino foi e marcado por diferentes formas
de manipulao no espao religioso, social e poltico pelas hierarquias patriarcais.
a partir do corpo feminino que se expressa dominao e a opresso de gnero,
gnero masculino, mas tambm onde se afirma a autonomia da mulher. nesse
lugar que marca a posse do masculino sobre o feminino.
Um longo processo de liberao do corpo comeava na America Latina.
Essa liberao estava ligada ao direito ao voto, a igualdade de acesso aos
estudos e ao trabalho, valorizao do trabalho domstico, ao uso dos
contraceptivos, ao direito ao prazer, a uma legislao de trabalho que
favorecia as mes trabalhadoras, ao direito participao poltica efetiva e
a tantas outras conquistas que j no representam sonhos de liberdade,
mas, em meio s contradies inerentes a toda e qualquer existncia,
passo concretos para liberao de nosso corpo, submetido s leis de uma
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sociedade patriarcal.
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direciona, toca e impulsiona nossa existncia e nos coloca com o anseio e o desejo
de viver e esperar a vinda do reino de Deus expressa atravs de sinais histricos
visveis e palpveis.
outras
imagens
da
transcendncia,
em
outros
procedimentos
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Pessoa que apoia o eco feminismo: juno entre feminismo e natureza que lutam em favor da vida
e contra a opresso patriarcal e dominao capitalista.
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Portanto, Jesus veio ao mundo com uma misso principal, morrer por ns.
Essa foi sua misso mais importante. No Antigo Testamento, quando se queria
comissionar algum orden-lo ao ministrio ungia-se essa pessoa com leo; foi
o que ocorreu com o Rei Davi, era de suma importncia. A uno era um sinal
exterior de que Deus estava chamando Davi para uma misso de grande relevncia.
Quem foi que ungiu Jesus? Quem o comissionou para realizar a misso mais
importante da Terra? Duas mulheres. Quem o batizou foi o seu primo Joo Batista,
mas, quem o ordenou foram duas mulheres. Maria ungiu Jesus, na casa de
Lzaro, mais ou menos uma semana antes da morte do Senhor.
Poucos dias depois, novamente outra mulher o ungiu. Isso aconteceu numa
casa onde Ele estava ceando. (Lucas 3.37). E eis que uma mulher pecadora que
havia na cidade, quando soube que Ele estava mesa em casa do fariseu, trouxe
um vaso de alabastro com ungento. Esta pecadora do texto equivale a uma
mulher subestimada no contexto em que estava inserida, uma sociedade patriarcal.
O encontro dela com Jesus foi casa de Simo, fariseu. Ela trouxe um vaso de
alabastro com um leo carssimo e derramou todo o seu contedo na cabea do
Senhor. Naquele momento, Jesus explica que, por causa desse gesto, o que ela
fizera seria contado a todo o mundo, em todos os lugares onde o Evangelho fosse
pregado. Ele deu um grande destaque a essa mulher. 77
Aps a ressurreio, Jesus mais uma vez deu maior destaque s mulheres, ao
aparecer para Maria Madalena em primeiro lugar. Alis, as mulheres foram s
primeiras pessoas que viram o tmulo vazio.
Em Joo 20.1-10 Maria Madalena, passando o sbado, correu para o
sepulcro. Ao chegar ao sepulcro pedra estava revolvida. Teve medo, no entrou
no tmulo; percorreu para a cidade e noticiou-o a Pedro, que, com Joo, correu para
o lugar onde Jesus jazera sepultado. Grande decepo! Verificaram a exatido das
palavras de Madalena, entraram no sepulcro, acharam tudo em ordem at os lenis
dobrados foram postos num canto. Mas no viram a Jesus.
Maria que estava em p, diante do sepulcro, comeou a chorar, enquanto
chorava, abaixou-se e olhou para dentro do sepulcro e viu dois anjos vestidos de
branco sentados onde jazera o corpo de Jesus, um cabeceira e o outro aos ps.
Eles perguntaram-lhe: Mulher, por que choras? Respondeu-lhe: Porque tiraram o
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meu Senhor, e no sei onde o puseram. Ao dizer isso, voltou-se para trs e viu
Jesus ali em p, mas no sabia que era Jesus. Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por
que choras? A quem procuras? Ela, julgando que fosse o jardineiro, respondeu-lhe:
Senhor, se tu o levaste, diga-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus:
Maria! Ela virando-se, disse-lhe em hebraico: Rabni! que quer dizer Mestre.
Ento Jesus disse: Deixa de me tocar, por que ainda no subi ao Pai; mas vai a
meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e
vosso Deus.
Jesus apareceu-lhe naturalmente e um pouco diferente, pois ela pensou ser o
jardineiro. Ali estava um Jesus de carne e osso, mas glorificado. Ela dialogou com
Ele e recebeu ordens. Enfim, foi a primeira pessoa que viu Jesus ressurreto, Jesus
glorioso, Jesus vitorioso.
Depois desse encontro, Mateus 28.9,10 registra: E eis que Jesus lhes veio ao
encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o
adoraram. Ento lhe disse Jesus: no temais; ide dizer a meus irmos que vo para
a Galilia; ali me vero.78 Enas Tognini atesta que Jesus valorizava as mulheres,
consideradas sem valor me sua poca e d-lhes uma tarefa muito importante.
Mulheres e homens so discpulos de Jesus e no h hierarquias nos servios de
anunciar o reino de Deus. Essa ao de Jesus vai ao encontro da incluso de
mulheres no ministrio.
Percebe-se atravs dos relatos acima que o ministrio de Jesus revolucionou
a histria, em especial, a vida das mulheres. Ele lhes conferiu um tratamento
completamente diferente do que recebiam do mundo voltado para os homens.
Observa-se que na histria da mulher encontrada em adultrio, Jesus no
usou na sua balana duas medidas, pois se recusou a fazer um julgamento
tendencioso. O filho de Deus no apoiava a cultura que favorecia um sexo em
detrimento do outro. A misso dele no era condenar, mas, salvar os perdidos. Isso
incluiu falar para os homens que queriam matar a mulher que deveriam olhar para si.
Conversou com a mulher, ouviu sua histria e a desafiou para uma nova vida.
Dentro e fora das Escrituras Sagradas percebem-se algumas vozes gritantes
feministas que se destacaram no passado e que se fazem ouvir at os dias atuais.
78
40
I - Ldia
II - Priscila
Era judia, natural de Ponto na sia Menor, artes de tendas, assim como o
seu esposo quila e seu amigo Paulo, juntos trabalhavam
aproveitavam a
oportunidade para evangelizar seus clientes. Era muito conhecida como missionria
e se destacou por causa de sua dedicao. O Novo Testamento os menciona sete
vezes sempre juntos, mas das sete vezes, em cinco o nome de Priscila aparece
primeiro.
Isso era to raro na antiguidade que parece indicar que ela liderava entre os
dois. Assim quando em At. 18.26 afirma que Priscila e quila expuseram o caminho
de Deus a Apolo (famoso lder de Alexandria), tudo indica que esse homem
renomado tinha aceitado aprender com um casal em que a mulher tinha maior
importncia.
41
Com isso vemos que Priscila era uma mulher capaz tanto no conhecimento,
como em todos os aspectos que necessitam uma lder.79
III - Febe
IV - Jnia
Saudai a Andrnico e Jnia, meus parentes e companheiros de priso,
apstolos exmios que me precederam na f em Cristo. (Rm 16.7)83 Jnia um
nome feminino em Grego. Ela foi chamada de Apstolo.
Observa-se que a palavra grega HOS traduzida como os quais inclui os
gneros masculino e feminino. Assim sendo, quando Paulo diz: os quais, se
79
42
A samaritana volta cidade sem se preocupar com a gua que fora buscar no
poo de Jac. Larga o seu cntaro para trilhar, a partir desta hora, um novo
caminho: passagem que no faz sozinha, porque, dentro do mais profundo de si
mesma, descobrira que habita Deus. Este Deus que se manifestou mulher
samaritana o Pai de Jesus Cristo, o Messias que devia vir e anunciar ao povo
todas as coisas.
VI - Evangelho de Maria
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43
MAGDALA, Mirian de. O Evangelho de Maria. 7. ed.. Rio de Janeiro: Vozes, 2005, 17, 14-19; 18,
1-4 e 7-12, p. 94.
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Jesus vivo e ressurreto foi a bandeira desfraldada por uma mulher Maria
Madalena,ela foi a primeira. E a incumbncia lhe foi dada pelo Senhor naquele
inesquecvel alvorecer de domingo. O Mestre lhe ordenou: Maria! Ela, virando-se
lhe disse em hebraico: Rabni! que quer dizer Mestre. Disse-lhe Jesus: Deixa de
me tocar, porque ainda no subi ao Pai; mais vai a meus irmos e diga-lhes que eu
subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. E foi Maria Madalena
anunciar aos discpulos: Vi o Senhor! e que Ele lhe dissera estas coisas. (Joo
20.16-18).
verdade que nesse mesmo dia, algumas horas mais tarde, o Cristo vivo se
encontrou com as mulheres e disse-lhes: Salve. E elas aproximando-se, abraaramlhe os ps, e o adoraram. Ento lhes disse Jesus: No temais; ide dizer a meus
irmos que vo para Galilia; ali me vero. (Mateus 28.9,10)
Mas, a primeira a proclamar o Cristo vivo foi Madalena e, por que uma
mulher? Um dia, porm, no veremos mais por espelho e saberemos, ento, a razo
do privilgio que o Senhor Jesus deu a uma simples mulher.
E elas proclamaram as Boas-Novas a Pedro e aos demais discpulos. Elas
cumpriram tudo com amor e fidelidade.
Encontrar-se em Atos 1.12-14 as mulheres que mencionam onze apstolos
dirigindo-se ao cenculo; e, no verso 14, encontramos Maria, me de Jesus, com
outros filhos, irmos de Jesus, e as mulheres. Quando lanaram sorte na escolha do
substituto de Judas, a assemblia estava reunida, e as mulheres l estavam.
Quando a igreja, que se compunha de 120 pessoas, foi cheia com o Esprito Santo
no Pentecostes, todos estavam reunidos (2.1); por tanto, as mulheres l estavam.
Todos ficaram cheios do Esprito Santo, incluindo as mulheres (v. 4).
O trabalho destas abnegadas mulheres foi dos maiores e o apstolo Paulo diz
que nenhum trabalho vo no Senhor. Essas mulheres recebero o prmio do seu
maravilhoso trabalho.
Quanto Maria Madalena, a mesma a mulher mais citada no Novo
Testamento dentre outras Marias.
Encabeando a lista tm-se Maria, a me de Jesus, mencionada em Mateus
1.18-25 e Lucas 1.27, alm de outras passagens.
Em segundo lugar, temos Maria, irm de Lzaro e de Marta, conhecida
tambm como Maria de Betnia, que aparece em Lucas 10.38-42 e Joo 12.
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48
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SILVA et al., Andria Cristina Lopes Frazo da. Vida de Santa Maria Madalena. Texto annimo do
sculo XIV, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Estudos Medievais. Rio de Janeiro,
agosto de 2002. p. 9, 10.
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88
TOMMASO, Wilma Steagall de. Maria Madalena nos Textos Apcrifos e nas Seitas Gnsticas.
Dissertao de Mestrado. So Paulo, 2006.
50
Maria era dotada de um esprito livre e voluntrio e lutava por seu espao,
sendo visto que lutou e alcanou, e no s isso, mas abriu o caminho e a percepo
para outras mulheres que desejam independncia, Maria conquistou um exemplo
extraordinrio em que at o Mestre Jesus ao ressurgir no primeiro dia da semana
apareceu primeiramente a ela dando-lhe a incumbncia de anunci-lo ressurreto
primeira mo. (Mc. 16.9-10).
Maria estava ali porque era livre, no concordava em viver debaixo do jugo de
ningum. Com isso podemos perceber que lutar por independncia leva o homem e
a mulher a cumprir em suas vidas o propsito do Mestre Jesus que veio ao mundo
para libertar os humanos da ignorncia.
necessrio ver que o povo que servi a Deus um povo livre. Tendo a
liberdade para servir ao Senhor no implica na pessoa ser casado ou solteiro, pois
o Mestre chamou a todos, independente de sexo, raa, estado civil ou idade para
servir sem impor condies civis.
Tm-se no Evangelho de Lucas a valorizao das mulheres. O Dr. Lucas no
se esquivou nem um pouco de mostrar a atuao de Madalena no movimento de
Jesus com mulheres da alta sociedade, a exemplo podemos citar: Joana mulher de
Cuza, procurador de Herodes, assim como Suzana, mulheres que foram curadas e
libertas pelo Mestre estavam ali do seu lado servindo-as com seus recursos
materiais, demonstrando-lhe gratido e prazer pela sua companhia.
Maria Madalena que serviu e seguiu Jesus de Nazar a mulher mais citada
nos Evangelhos Cannicos. Sua participao nos Evangelhos deu margem a que ela
se tornasse um personagem hbrido, composto de mais duas mulheres. Esses fatos
e os textos apcrifos onde ela aparece como a portadora do conhecimento (gnose), a
companheira de Jesus, e outros atributos que causavam cime nos outros apstolos,
foram importantes para desenvolver a base do gnosticismo.
Essa seita se expandiu com muita intensidade e diversidade nos primeiros
sculos do cristianismo. A Igreja combateu de forma rigorosa os gnsticos, que ela
considerava hereges. no meio de um embate como esse que teve seu fim no
sculo IV, que Maria Madalena ainda hoje permite as mais diversas construes
literrias.
Magdala ou Migdal foi uma cidade prspera ao final do perodo do segundo
templo e foi tambm a cidade de Maria Madalena, a qual seguiu e serviu a Jesus.
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cercavam, era uma alma aflita e um corao queimado pelo pecado. No passava de
uma mulher de todo mundo, uma decada, uma rameira.
b) De Lucas 8, em contrapartida, uma mulher rica, na companhia de gente
da alta sociedade, uma mulher de bem.
c) Em Lucas 7 no conhecida pelo nome, a de Lucas 8 era Maria Madalena.
d) Em Lucas 7, o encontro com Jesus deve ter sido em Cafarnaum, enquanto
o de Lucas 8, nalgum ponto da Galilia.
e) A de Lucas 7 arcava sob o peso dos muitos pecados; a de Lucas 8 era
apenas endemoninhada.
f) A de Lucas 7 era mulher rejeitada (vemos isso na atitude de Simo,
fariseu); a de Lucas 8 era uma mulher na companhia de outras mulheres
cujo marido pertencia ao alto escalo do governo.
g) A de Lucas 7 foi pedir algo a Jesus: perdo, salvao, paz, a de Lucas 8
servia a Jesus.
h) A de Lucas 7 foi reprovada pelo fariseu; a de Lucas 8 aceita pelas
companheiras, por Jesus e pelos doze.
i) A de Lucas 7 foi perdoada; a de Lucas 8, libertada por Jesus.
j) A de Lucas 7, uma vez perdoada, salva e em paz, desapareceu; a de Lucas
8 seguiu Jesus e continuou seguindo e servindo ao Filho de Deus.
Estes so relatos de mulheres que fizeram histrias e deixaram uma forte
contribuio para as mulheres na atualidade. Essas so chamadas para exercer
seus ministrios e proclamar libertao
54
93
CARDOSO, Tyrza Borges de Lima. Comunho e incluso: A alteridade proposta pelo Reino de
Deus, uma exegese em Lucas 14:15-24. Monografia de Bacharelado. Seminrio Teolgico Batista do
Nordeste. Feira de Santana, 2009, p. 27.
94
LEVINAS apud FRANA, Miquias Costa. O Conceito de Rosto como Critrio tico no
Pensamento de Emmanuel Levinas. Artigo apresentado Faculdade So Bento. Salvador, 2007.
No publicado. p. 5.
55
97
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57
104
105
LEVINAS, Emmanuel. Humanismo do Outro Homem. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 52.
LEVINAS, 1993, p. 53.
58
CURY apud NASCIMENTO, Genilson Marcelino do. Contribuies de Augusto Cury e suas
intuies para o exerccio da liderana crist. Monografia de Bacharelado. Seminrio Teolgico
Batista do Nordeste. Feira de Santana, 2009, p. 18.
107
MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica. Porto Alegra: Sulina, 2005, p. 60.
108
NASCIMENTO, 2009, p. 18.
109
CURY, 2006 p. 46.
59
Uma lder e um lder que deseja ser relevante para seus liderados e para a
comunidade em que est inserido deve, de fato, ser uma pensadora e um pensador.
Nos dias atuais encontramos pessoas e lderes que apenas repetem os modelos
vigentes e acreditam que essa postura a nica existente, ou ento no querem ter
o trabalho de buscar a melhoria para suas vidas atravs do crescimento pessoal que
desafia e desestabiliza o status quo.
Cury112 ressalta que uma boa pensadora e um bom pensador, do meu ponto
de vista, no apenas algum que produz uma teoria eloquente, com brilhantismo
literrio, mas principalmente, aquele que recicla criticamente os procedimentos que
utiliza o conhecimento que produz (postulados, hipteses, sistema de conceitos),
bem como o que procura colocar prova as derivaes da sua teoria e, mais ainda
o que investiga e indaga os limites, o alcance, a lgica, a validade e a prxis da sua
prpria teoria. Enfim, uma boa pensadora e um bom pensador so eternos
insatisfeito com a teoria que produz um eterno aprendiz, uma eterna gestante
de idias.
Enfim, a prtica do amor necessria para que haja uma tica de alteridade
dentro de uma dignificao do eu. Esta uma das propostas da hermenutica
feminista, pois onde h amor, h seres interagindo com igualdade, respeito,
aceitao, confiana, maturidade e equilbrio.
110
60
CONCLUSO
Neste lugar deveria decorrer uma concluso, mas concluso muitas vezes
fecha a discusso e eu no pretendo fecha-la, mas abrir um novo horizonte de
pensamentos e debates em relao mulher na Igreja. costume dizer: olhamos
para o nosso prximo com os olhos que queremos. Querer olhar para a mulher
como Pastora abrir a Bblia para uma leitura desprovida de acheologias e
preconceitos, deixando os olhos, ouvidos e corao bem abertos, mesmo que isso
signifique quebrar paradigmas envelhecidos.
Percebe-se no decorrer desses escritos, as diversas influncias femininas,
destacando a de Maria Madalena por receber a ordem diretamente do mestre,
delegando a mulher a pregar o Evangelho,
Enfim, muitas produziram contribuies significativas para a poca, tais como
Febe, Ldia, Priscila, as Marias, entre outras, mostrando sua capacidade de
testemunhar e falar do Cristo ressurreto em uma sociedade sexista e patriarcal.
A Bblia como a vida, est sempre aberta para nos ensinar algo novo, pois
ela contm Boas Novas113
Esta leitura que fizemos a respeito da mulher nos abriu um leque de
compreenso dos esforos sem medida de mulheres que atenderam o chamado de
Deus.
Os textos das Escrituras que fazem meno s mulheres piedosas esto
impregnados de dignidade e propsito.
Osdol citando Tamez114 diz que a participao das mulheres nas sagradas
escrituras sempre foi bastante significativa, pois as mesmas tinham um papel muito
ativo e importante nas comunidades crists, elas pregavam, debatiam batizavam,
etc.
Em relao hermenutica feminista chega-se a concluso que o texto trs
um sentido Para quem o ler. Todo texto tendencioso, especialmente os textos j
analisados por interpretaes conservadoras e opressoras e dentro deste contexto
espera-se uma nova hermenutica a partir de uma leitura feminista.
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