Danar a imagem

Ou de como atingir uma imagem-but.

Resumo:
Pensar o cinema como uma vivncia, como uma experincia do -entre-. Criar alianas
aberrantes entre o cinema e a dana, ou de como o but pode polinizar s foras audiovisuais
para criar um novo corpo da e na percepo. Criar uma ponte entre Hijikata e Brakhage, entre
o but e o handmade cinema. Perguntar-se uma e outra vez o que pode um corpo. Corpo
como devir-dana, corpo como danar o lugar. Corpo como devir-criana at devirimperceptvel. Embaralhar os sentidos, pois no se pode confiar mais no olhar. Liberar a mo,
que seja ela quem pintando fotograma por fotograma nos permita dizer de novo: Ns ainda
no vimos nada!
Palavras-chaves: cinema experimental, but, devir, Hijikata, Brakhage
Abstract:
Think cinema as an experience of the -in-between-. Create aberrant alliances between film
and dance, or how Butoh can pollinate the audiovisual forces to create a new body in the
perception. Create a bridge between Hijikata and Brakhage, between Butoh and the handmade
cinema. Ask yourself over and over again what can a body. Body as becoming-dance, body
that dances the place. Body as becoming-child up becoming-imperceptible. Shuffle the senses
because you can not trust in your eyes. Free the hand, that painting frame by frame allows us
to say again: We have not seen yet anything!
Key-words: experimental cinema, butoh, becoming, Hijikata, Brakhage

Danar a imagem
Ou de como atingir uma imagem-but.
O que pode um corpo?
Ou para algum que vem de uma cultura audiovisual, o que pode um olho? Questo que no
melhor dos casos, pode ser dita em termos de o que podem um par de olhos e ouvidos na sua
relao? Sem mais, esta a pergunta pela potncia de agir e afetar do cinema e que com
frequncia encontra uma resposta triste em nossa contemporaneidade.
1.
Quem no consegue desfazer e se desfazer da organizao de seu corpo, no consegue
perceber por fora da gaiola que a cultura e a lgica do mercado nos impe. Godard bem nos
lembra: a cultura a regra e a arte, a exceo 1. Cinema como procura de um falso movimento,
como lugar onde a cultura se diz recalque e hbito perceptivo que nos fixa. Ou cinema como
cinematgrafo2, que se diz exceo por estar sempre em aberto e disposto ao encontro com o
fora, com o ar que sim corre e atinge outras velocidades, diferente daquele que asfixia e detm
no interior da gaiola. Nesse ponto onde se procura o ar que corre, pareceria que dana e
cinematgrafo se encontram e ressoam como faces de um mesmo movimento, de um mesmo
movimento total. Nos seus extremos mais radicais, onde ambos meios se dizem por
singularidades, esta vizinhana e contgio podem ser dita Hijikata-Brakhage, But Handmade Cinema.
2.
Dar conta deste andar But - cinematgrafo demandar que nos detenhamos por um
momento na anedota pessoal, pois s neste lugar que o fio que transita entre eles se segura e
consegue atualizar a pergunta que aqui nos convoca e que na sua vertigem poder justamente
abandonar e at apagar a anedota primeira. Fio, sempre incerto e secreto, que desenha a linha
de fuga, que desfaz os ns que atrofiam a percepo.

1
2

(GODARD, 1993)
(BRESSON, 2005) Apropriamo-nos aqui da noo de cinematgrafo de Bresson, para nos diferenciar de um
cinema que se define como produto cultural. Advogamos cinema como cinematgrafo, cinema como ato de
resistncia ante qualquer vontade de finitude.

A nossa anedota, como primeira intuio, se diz assim:

Um passo em falso, um falso movimento: acreditar que a dana adiante da cmara, que o
corpo danante do bailarino, faria o trabalho que o cinema por seus prprios meios tem que
atingir3.
Como todo bom encontro, no procurado ou esperado, simplesmente acontece. Ikiru, solo de
Tadashi Endo, cuja traduo em portugus vida, veio me dizer que a dana no deve ser
filmada, mas sim experimentada e sobre tudo vivenciada. Ento senti: Ns ainda no vimos
nada! E hoje posso acrescentar: Ns ainda no vimos nada, pois o corpo no um dado
imediato, mas sim um processo a ser desdobrado infinitamente. Ns ainda no vimos nada,
pois ver/perceber sentir a vertigem do impensado.

Dar um primeiro passo: apre(e)nder But, sentir nos ossos o que desfazer um corpo, o que
aquilo que Artaud chamara de Corpo sem rgos e que depois Deleuze desenvolvera
intensamente no plano conceitual. Apre(e)nder-se e saber-se forma a deformao sem a priori.
Nesse ponto e depois de ter atravessado a experincia de fazer But, posso sentir como
prprias as palavras que Guattari professou a respeito de Min Tanaka:
diagrams of intensities
at the intersection of all the scenes of the possible
choreography of desires throw of the dice
on a continuous line since birth
becoming irreversible of rhythms and refrains of a
haiku-event
I dance not in the place but I dance the place
Min Tanaka
the body weather
(apud GENOSKO, 2002, p. 122)

Soltar as ncoras e devir-dana. No danar no lugar, mas danar o lugar, como nos lembra
Min Tanaka. No filmar a dana, mas danar ao filmar, ao fazer cinema, mesmo sem ela estar
presente pois nela que se devem.

Aspirara-se a fazer um caminho em consonncia com o feito por cineastas como Maya Deren e seu encontro
com a dana. Mas de admitir que enquanto na dama do cinema experimental foi de grande potncia, nesta
anedota s foi uma miragem.

3.
O que pode um corpo?
Corpo como devir-dana, corpo como danar o lugar.
Na cultura japonesa esse lugar onde o But habita, chamado de ma. No ma, como intervalo
de tempo-espao, que a dana captura foras e acontece como trnsito. Ali se renasce
constantemente e se estrangeiro por eleio. Do ma, desse -entre-, no se voltar jamais.
Lugar/no lugar, espao-tempo entre um movimento e o outro, zona de indeterminao onde
as virtualidades e potncias do corpo fulguram4.
Danar o lugar estar sempre no limite, correndo o risco, estando fora do conhecido, isto ,
saindo do conforto de nossa humanidade como lugar dado. Devir-animal, devir-pedra,

devir-

imperceptvel e atingir o cosmos. Ser frgil e precrio, estar no mnimo de equilbrio, fugindo
sempre de qualquer estabilidade.
Quem dana o lugar o corpo morto, aquele que deu morte conscincia que organiza, que
tem autonomia para alm dela. Quando o corpo morto se expressa no um eu quem fala,
mas cada msculo na sua autonomia e singularidade. Com ele possveis se atualizam
constantemente e o corpo como multiplicidade se afirma. Quem dana o Corpo sem rgos
e quem morre so os organismos, mas no a vida5. Do corpo morto Akaji Maro nos dir:
Primeiro, voc precisa matar seu corpo
Para construir um corpo como uma fico maior.
E voc poder ser livre naquele momento
(apud GREINER, 1998, p. 22)

O corpo morto, dana esse -entre-

onde o infinito habita, onde, segundo Shigehisa

Kuriyama,a respirao pessoal poderia se harmonizar com a respirao csmica. Mas [como]
o carter de todo vento, interior ou exterior, foi o de que ele retm alguma contingncia
4

(GREINER, 1998) No seu livro But: pensamento em evoluo, Greiner far um estudo minucioso da dana
japonesa, dedicando o segundo captulo do seu trabalha complexa noo de ma.
(DELEUZE, 2007a, p. 51) Sendo um conceito vasto na obra de Deleuze, do Corpo sem rgos, o filsofo
nos dir: Para alm do organismo, mas tambm como limite do corpo vivido, existe aquilo que Artaud
descobriu e nomeou: corpo sem rgos. O corpo o corpo, ele sozinho e no precisa de rgos. O corpo
nunca um organismo. Os organismos so os inimigos dos corpos. O corpo sem rgos se ope menos aos
rgos que a esta organizao dos rgos a que chamamos organismo. um corpo intenso, intensivo.
Percorrido de uma onda que traa no corpo os nveis ou os limites segundo as variaes de sua amplitude. O
corpo no tem, portanto, rgos, mas limites ou nveis.
4

catica, [h sempre] a possibilidade de repentinamente [ele] soprar em novas e inesperadas

direes. (apud GREINER, 1998, p. 24)
Hijikata danara o lugar, sentira o ma como seu Umwelt, como esse a invisvel que contm
um caldo catico, onde se tem que mergulhar para trazer um novo corpo. Ele se pergunta o
que aconteceria se descssemos no corpo colocando uma escada at a sua profundeza? (apud
UNO, 2012, p. 56)
Certamente nesse lugar onde se encontram os devires, onde se pode danar s avessas como
gostara de dizer Artaud, onde se est fora dos eixos, e sobretudo onde o corpo morto d fim
aos limites, s fixaes e s identidades ao se revelar contra a interioridade satisfeita, contra o
antropocentrismo miservel. A chama Revolta da Carne de Hijikata6. A revolta contra o
organismo, contra a gaiola que nos asfixia e sufoca7.
Esse corpo morto dana o lugar, pois ali que ele pode recomear. Corpo morto, como lugar
de passagem entre o humano e o no-humano, que pretende se fundir com a natureza. E no
esqueamos que natureza em japons significa o que existe por si mesmo. Ns
poderamos acrescentar, o que existe por si mesmo e sem sujeito.
O corpo morto o esquecimento de ns mesmos, para que uma outra pele possa emergir. O
kanji japons que designa o termo animal na sua origem quer dizer inseto. Dali que os
pssaros sejam insetos voadores, as lagartas insetos cabeludos, as tartarugas insetos de
concha e os insetos nus ns os homens. Mas ao danar o lugar, somos insetos no trnsito
de suas inmeras peles. Devir-animal, mas tambm devir-germe/verme/lagarta, tudo aquilo
6
7

Nikutai no Hanran em portugus A revolta da Carne, espetculo de Hijikata 1968.

Hijikata acrescentar, dizendo ao respeito: Todas as foras morais civilizadas, em colaborao com o
sistema de economia capitalista e aquele da poltica, excluem firmemente a carne como objeto, meio ou
instrumento de alegria. Sem dizer que o uso da carne sem objeto, que eu chamo de dana, ser o inimigo
mais execrvel e um tabu para a sociedade produtiva. Isso porque minha dana uma operao para exibir a
esterilidade absoluta contra a sociedade produtiva (apud UNO, 2012, p. 44) Neste ponto h uma
proximidade com o pensamento proposto por Lipecki, quando este se preocupando por uma ontologia
poltica da coreografia, analisa a obra de Jerme Bel, vendo nos caminhos da paragem/lentido e de uma
crtica representao e instituio-dana um ato de resistncia, que viria descolonizar o corpo, assim
como gerar linhas de fuga para novos modos de subjetivao. Cf.(LEPECKI, 2009) No entanto olhamos com
ceticismo, estas tendncias da chamada dana contempornea, j que sentimos que s revelam o nosso
estado de confinamento dentro da gaiola, mas no mundos possveis por fora desta. Provavelmente esta, uma
diferena substancial entre as danas contemporneas ocidentais e o But, que tambm poderia estar dada
pela ausncia de ma, o seu equivalente na maioria dos pensamentos ocidentais.
5

anterior borboleta, mas que j tem toda sua potncia 8. Danar o lugar, danar o corpo morto
pois no se tem hierarquias, desapegamo-nos de nossa pobre humanidade, humanos,
humanos demais, e simplesmente nos preocupamos por um certo estado de ser vivo, por
uma fronteira, limiar entre onde comea a vida e a morte. Degradamo-nos, estamos em estado
de decomposio constante, para que esse outro possa aparecer, possa a par com ns ser.
Como diz Hijikata,But um cadver levantando, desesperadamente, em busca de um pouco
de vida (apud GREINER, 1998, p. 88)
Dana-se o lugar, porque se cadver e sendo cadver se afirma a vida, essa que passa pelo
humano e continua seu caminho para alm de ns mesmos. nesse cadver, que o cosmos
pode habitar, que outras vidas podem ser vividas, que outros modos de existncia podem se
afirmar e novas conexes no pensamento se estabelecer.
Quando se cadver, no se tem dono e se pura possibilidade, pois a presena da morte a
garantia da vida. Quando se cadver, esquecemo-nos de ns mesmos, mas no de morrer.
Isso seria mesmo a morte. As clulas cancergenas so clulas que esqueceram de morrer. Por
isso Hijikata, se pergunta: O que memria seno a soma de todas aquelas coisas que foram
comidas, apagadas, eliminadas - tudo o que foi extinto para existir? (apud GREINER, 1998,
p. 76)
Assim, fala-se em estado de ser vivo para pensar no But porque, como sistema,
o ser vivo possui uma lista de caractersticas, de propriedades que, em um
determinado instante exprimem um estado. No o estar vivo, a vida em si mesma,
mas um destes estados que mapeado pelo But, onde to complicado distinguir
vida e morte. Essa possibilidade de replicao acontece no ma
(GREINER, 1998, p. 94)

4.
O que pode um corpo?
Devir-criana at devir-imperceptvel.
Como nos lembra o poeta Manoel de Barros9, a infncia pura inventividade, pura reserva
de devires. A infncia feita de molculas e de partculas. No final da sua vida Hijikata
8

(CARROLL, 2009) Lembremos a Lagarta azul, de Alice no Pas das Maravilhas de Lewis Carrol, quem ao
perguntar a Alice, quem ela , na verdade pergunta pela potncia de seu ser.

(BARROS, 2010)
6

deixara de danar, em termos de performace, mas s para danar mais intensamente na

escrita. Seu livro Yamaru Maihime, em portugus A Danarina doente, descrito por
Kuniichi Uno como um livro dos devires, como uma pesquisa de todos os tomos, de todos
os fluxos que atravessaram o corpo de uma criana, tudo que pertence a uma terra sem nome,
sem fronteira (UNO, 2012, p. 48)
No devir-criana, est-se numa exploso constante, -se uno com o mundo. Kuniichi Uno
acrescentar:
a criana no faz nada alm de descrever ou inscrever a velocidade e a flutuao de
tudo que se passa em seu corpo sem forma () tudo faz parte desse pequeno corpo
estendido e disperso na imensido, para o qual tudo est na mesma distncia,
prximo. A criana voa no cu, rasteja na terra, corre entre os vivos e os mortos. ()
[Ela] mal v seu movimento, ela dana com aquilo que v e v fazendo danar o seu
olhar. Quer dizer: a contemplao e o movimento andam juntos.
(UNO, 2012, p. 49)

Nesse sentido, danar, viver ao danar, viver num devir-criana reduzir o corpo a sua pura
existncia. J no importa o que fazemos, mas o que ns deixamos fazer; ento se pode dizer
que o mundo que se lana no corpo, pois ns nos lanamos entre o que somos e o que
seremos. Nesse -entre-, sempre um devir-desconhecido e imperceptvel o que acontece.
Devir-criana no ter medo do desconhecido. Tudo descoberta. E estar em estado de
catstrofe o que se procura. Sem temor queda, o corpo coloca em catstrofe o tempo ao
construir novas temporalidades. Corpo que se descobre na imensido do tempo que o
atravessa, que o preenche. Tempo aberto, tempo das molculas, onde o corpo encontra sua
gnese e todas suas metamorfoses emergem do plano das intensidades. Artaud dir: Dilatar o
corpo de minha noite interna
Corpo como puro fluxo, composto por partculas infinitas que variam sem cessar. Corpo
aberto s virtualidades, disposto ao encontro com a vertigem do caos, do caos-germe. Ali,

O corpo esse entre-cruzamento do visvel e do invisvel, do dentro e do fora, do

que se toca e do que tocado. Ele no uma coisa, nem uma ideia, mas o que faz
existir uma coisa e uma ideia para ns. O corpo essa espiral, essa circulao, esse
enlaamento, a dobra de meu interior e de meu exterior, entre o mundo e eu, a
visibilidade e a opacidade.10
(UNO, 2012, p. 54)

Certa ocasio Hijikata perguntou a Min Tanaka: O fato de nascer j uma improvisao,
porque ento voc improvisa a dana? A provocao de Hijikata, s vem reafirmar a
necessidade de um devir-criana. Pois na infncia, onde o ma, consegue dar lugar ao desejo
singular por refazer o nascimento, por ter um segundo, um terceiro, um quarto, infinitos
nascimentos. A guerra contra os rgos de Artaud.
Devir-criana, devir-imperceptvel, para entender que:
No fundo, a vida e o corpo nada mais so que a mesma coisa, mas, para que sejam
verdadeiramente o mesmo e o corpo seja digno da vida, ser preciso descobri-lo em
sua prpria fora de gnese, em seu prprio tempo. O corpo esse lugar nico
existencial (e at mesmo poltico) sobre o qual se sobrecarregam, se recolhem e se
curvam todas as determinaes da vida. um campo de batalha onde se entrecruzam
as foras visveis, invisveis, a vida e a morte, onde se encadeiam as redes, os
poderes e todas as bobagens sociais.
(UNO, 2012, p. 61)

5.
Hijikata-Brakhage.
But - Handmade Cinema.
10

Jos Gil chamara este corpo de corpo paradoxal. Corpo como investimento intensivo, como espao fractal,
como fita de Moebius. Corpo que secreta espao, que dobra e desdobra, que desejante e sem falta. Cf.
(GIL, 2005) O ponto de contato, entre o filosofo portugus e o japons, reafirma-se nesta passagem: O
danarino escava, sonda o espao e a encontra os limites entre os elementos do espao. Ele tambm traa
limites desconhecidos e no cessa de transp-los. Os limites se encontram tanto entre o corpo e o espao
como no interior do espao e no interior do corpo. No h dana sem transposio destes limites, sem
deslocamento de todos esses limites, atravessando todos os elementos heterogneos. E essa dana, s vezes,
inaugura limites ou demarcaes de uma maneira quase imperceptvel, mas, pouco a pouco, singularmente
sensvel. Ns vemos a limites mltiplos entre o perceptvel e o imperceptvel. Ns descobrimos, no interior
de nosso corpo, o danarino que trabalha nosso corpo. O espao se enrola em torno do corpo do danarino. A
dana realiza ao mesmo tempo a ligao e a disjuno dos elementos de tudo que se enrola em torno do
corpo e no corpo, envelopando-os e desenvelopando-os, dobrando e desdobrando. E isso que se enrola
atravs do espao e do corpo , mais e mais, o tempo e a memria, memria dos corpos, dos rostos, das
caretas, das posturas que perambulam, que parecem cada vez mais ligadas vida na qual se enredam com as
camadas do tempo passado e distante. Eu falo da dana de Tanaka Min, de sua arte singular que a dana e,
no entanto, no se parece com nenhuma dana, que a dana das molculas e das sombras imperceptveis da
vida. Sondar e descobrir os limites do espao, redescobrir e reconstruir a densidade e a heterogeneidade do
espao, atravessando esses limites sempre delicadamente. (UNO, 2012, p. 63)

Se no comeo estas duas singularidades pareciam distantes, agora compartilham a superfcie

de uma profundeza comum. A preocupao e pesquisa de Hijikata transborda a prpria dana,
entanto performance, pois sua preocupao maior sempre foi como fazer danar o
pensamento.
O que importa no a imagem, mas o que acontece entre as imagens, o que se passa entre os
movimentos e no no movimento por si mesmo, a durao, as virtualidades que se escoam
entre eles. O tempo da catstrofe, o tempo da criana que renasce sem medida, o tempo onde
um novo olho pode brotar.
Ao respeito Brakhage dir:
Imagine an eye unruled by man-made laws of perspective, an eye unprejudiced by
compositional logic, an eye which does not respond to the name of everything but
which must know each object encountered in life through an adventure of
perception. How many colors are there in a field of grass to the crawling baby
unaware of 'Green'? How many rainbows can light create for the untutored eye?
How aware of variations in heat waves can that eye be? Imagine a world alive with
incomprehensible objects and shimmering with an endless variety of movement and
innumerable gradations of color. Imagine a world before the 'beginning was the
word
(BRAKHAGE, 2001, p. 12)

Se o ato de danar pode to-s exibir ou tornar visvel a temporalidade inorgnica

imprevisvel -Corpo sem rgos, revolta contra o organismo, amor ao corpo- (LINS, 2007,
p. 90) isto toma uma forma muito singular no cinema de Brakhage. A revolta est dada pela
mo, pois ser a mo a que se imponha sobre o olho. Ser s cedendo sua primazia para a
mo, que o olho, que a percepo

conseguir atingir sua maior potncia 11. Sentidos

desorganizados, sentidos disjuntivos, sentidos liberados. ao danar

que as imagens

emergem. Danar da percepo, olho danante, pois se deixa danar pela mo.
O cinema atinge um devir-manual e com ele aprende a danar. Para sair da gaiola, para se
tornar cadver, abandona sua relao com a cmara, em favor de uma aliana com a mo. A
11

(DELEUZE, 2007b) Neste volume, Deleuze desenvolvera minuciosamente as condies para que uma
mquina pictrica possa acontecer, e onde o devir-manual, entanto inverso da relao mo-olho
fundamental.

mo pinta diretamente nos fotogramas, handmade cinema, e com ela se descobre a

profundidade da superfcie no dentro/fora da dana , que faz emergir as imagens na matria
flmica.
Correr sem sair do lugar, [sem sair do fotograma, mas entrando mais nele ao pintar] e sem
afugentar os devires, parece ser o sustento do nomadismo bailarino do But (LINS, 2007, p.
91) ou de um cinema que dana But.
Antes que filmar o danante, o cinema tem que danar no seu pensamento, nos seus prprios
meios. Danar a imagem sem sair dela, mergulhando na profundeza de sua superfcie.
Devir-dana do cinema, imagem-but. Pois, mesmo sem conhecer a Hijikata, Brakhage desde
sempre habitou no mesmo ma que ele.
No sabemos quando a dana comea ou termina, pois puro deslimite, que verte
constantemente o movimento da vida nela mesma para faz-la mais potente. Do mesmo
modo, no sabemos quando comea ou termina realmente um filme de Brakhage. Essa seria
talvez a virtude de uma imagem-but, a de ser imanente.
[imagem 1 aqui]

10

Referncias:
BARROS, M. DE. Memrias inventadas: as infncias de Manoel de Barros. So Paulo:
Planeta, 2010.
BRAKHAGE, S. Essential Brakhage: Selected Writings on Filmmaking. New York:
Documentext/McPherson, 2001.
BRESSON, R. Notas sobre o cinematografo. So Paulo: Iluminuras, 2005.
CARROLL, L. Alice no Pas das Maravilhas. So Paulo: CosacNaify, 2009.
DELEUZE, G. Francis Bacon - Logica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007a.
DELEUZE, G. Pintura. El concepto de diagrama. Buenos Aires: Cactus, 2007b.
GENOSKO, G. Felix Guattari: An Aberrant Introduction. London: Continuum, 2002.
GIL, J. Movimento Total. So Paulo: Iluminuras, 2005.
GODARD, J.-L. Je vous salue, Sarajevo. . [S.l: s.n.]. , 1993
GREINER, C. But: pensamento em evoluo. So Paulo: Escrituras, 1998.
LEPECKI, A. Agotar la danza. Performance y poltica del movimiento. Alcal de Henares:
Universidad de Alcal, 2009.
LINS, D. Para uma cartografia insubordina da dana. In: LINS, D. (Org.). Nietzsche Deleuze
Imagem Literatura Educao. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. p. 86106.
UNO, K. A gnese de um corpo desconhecido. So Paulo: n-1 edies, 2012.

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