222

ENSAIO

A liberdade como condio das relaes de poder em

Michel Foucault

Simone Sobral Sampaio

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

A liberdade como condio das relaes de poder em Michel Foucault

Resumo: O presente artigo tem como objetivo apresentar a reflexo sobre a liberdade, a partir das relaes de poder em Michel Foucault.
Tem como material de anlise documentos apresentados no formato de entrevistas, artigos, ou organizados em livros, a exemplo dos
cursos do Collge de France, proferidos por Foucault. nesse disperso material que se encontram as ofertas analticas sobre a liberdade,
neste autor que tanto priorizou as pesquisas sobre as relaes de poder. A compreenso da liberdade, na cartografia foucaultiana, mostrase como possibilidade estratgica de enfrentamento s relaes de poder, as quais operam com dispositivos entranhados e mveis em
todos os espaos da vida social na sociedade capitalista.
Palavras-chave: Liberdade. Relaes de poder. Foucault.

Liberty as a Condition of Power Relations in Michel Foucault

Abstract: The purpose of this article is to reflect on liberty, based on the concepts of power relations in Michel Foucault. It analyzes
documents presented in interviews, articles or organized in books, as well as courses at the Collge de France given by Foucault. Analytical
elements about liberty are found in this material from this author who gave strong emphasis to the study of power relations. The understanding
of liberty, in Foucaultian cartography, presents itself as a strategic possibility for the confrontation of power relations, which operate as
mobile devices enmeshed in all spaces of social life in capitalist society.
Key words: Liberty. Power relations. Foucault.

Recebido em 04.03.2011. Aprovado em 24.05.2011.

R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

A liberdade como condio das relaes de poder em Michel Foucault

Introduo
O regime do poder contemporneo se exerce atravs de tcnicas e procedimentos que circulam em toda
a sociedade, produzindo efeitos sucessivos, constantes, ajustados em todas as esferas sociais: poltica,
econmica e cultural. Por englobar todos esses aspectos e no apenas residir em um destes, emanando
consequncias para os demais, o poder age e reage em
consonncia, em nveis micro e macro, obtendo uma
maior eficcia poltica. Suas tcnicas desenvolvem-se
de modo contnuo, produzindo reduzidas lacunas onde
poderiam se desenvolver atitudes de resistncia ou de
desobedincia. Esse aspecto, tambm, corresponde
dificuldade de se encontrar escapatria ou de se apresentar resistncia a um regime de poder que funciona
atravs de conexes, encaminhamentos, complementaridades, delimitaes, em um emaranhado jogo de apoio. Um movimento que permite ao capital manter sua hegemonia no de modo conservador,
mas por transformaes ininterruptas.
No capitalismo, as relaes de poder atuais recobrem todos os mbitos da vida, encharcando cada
um com uma espcie de elixir prprio para seguir vivendo. Essa produtividade de corpos e mentes faz a
prpria ideia de luta assemelhar-se a uma quimera.
Mesmo, quando h luta, a preocupao para
reconhec-la recai na efetividade do que se conseguiu ganhar. Sua prpria autenticidade, isto , se o
que est acontecendo mesmo uma luta s relaes
de poder, objeto de desconfiana. como se houvesse uma impossibilidade entre a liberdade, representada pela luta, e as relaes de poder.
So muitos os tratados filosficos, polticos, religiosos, e at textos jornalsticos que insistem em convencer que ou a liberdade algo intocvel, impraticvel ou no melhor do que isso que algo pernicioso e que, portanto, deve ser alvo de comedimento,
restrio ou proibio.
Essa relao cnica com a liberdade no prpria
da sociedade do capital, outras j mantiveram esse
conluio. O que particular dessa sociedade que no
capitalismo impera a permissividade, como verniz de
uma sociedade liberada. Atualmente, o cuidado por
mistificar a liberdade assume diversas formas, uma delas
o discurso da proteo na fina relao com a difuso
do medo e da angstia. Ou ento, como se a liberdade
s fosse possvel na ausncia de relaes de poder.
Em O sujeito e o poder, Foucault parece tornar
ainda mais complexa sua anlise sobre as relaes de
poder. Nesse caso, a liberdade apresentada como
elemento estratgico para a prpria existncia de relaes de poder, um componente fundamental ao seu
exerccio. Como em um intricado jogo,
[...] a liberdade aparecer como condio de existncia do poder (ao mesmo tempo sua precon-

dio, uma vez que necessrio que haja liberdade

para que o poder se exera, e tambm seu suporte
permanente, uma vez que se ela se abstrasse inteiramente do poder que sobre ela se exerce, por isso
mesmo desapareceria, e deveria buscar um substituto na coero pura e simples da violncia); porm, ela aparece tambm como aquilo que s poder se opor a um exerccio de poder que tende, enfim,
a determin-la inteiramente (DREYFUS; RABINOW,
1995, p. 244).

Se a liberdade estabelece uma relao agonstica com

as relaes de poder, como reconhec-la? O que faz da
liberdade mvel das relaes de poder? Como ela o
desestabiliza, interrompe-o, provoca-lhe alteraes?
Em artigo1 publicado no jornal Le Monde, em 1979,
travando uma discusso sobre o Ir, Foucault (1994a,
p. 791, grifos do autor, traduo nossa2) afirma que:
[...] todas as formas de liberdades, adquiridas ou
reivindicadas, todos os direitos que se fazem valer, mesmo a propsito das coisas aparentemente
menos importantes, tm sem dvida um ltimo
ponto de ancoragem mais slido e mais prximo
que os direitos naturais. Se as sociedades se
mantm e vivem, ou seja, se os poderes no so
absolutamente absolutos, que por trs de todos os consentimentos e coeres, para alm das
ameaas, das violncias e das persuases, h a
possibilidade desse momento em que a vida no
mais se troca, em que os poderes no podem mais
nada e em que, diante os gibets e as metralhadoras, os homens se revoltam.

Liberdade e relaes de poder

A questo da liberdade no uniformemente analisada por Foucault, este no tem uma teoria sobre a liberdade. Entretanto, a reflexo sobre o assunto aparece
em diversas discusses na forma de entrevistas, artigos,
textos sobre temas variados, como a problematizao
sobre as prticas de si (o cuidado de si), o asilo poltico,
sobre o criminoso ou o indivduo perigoso, acerca do
estatuto do louco, sobre a discusso da liberdade de
escolha sexual e sua manifestao, a relao entre a filosofia e o poder quer dizer, o paradoxo entre as filosofias da liberdade e as formas de poder3.
A propsito da noo de liberdade, destaca-se a reflexo foucaultiana das tcnicas de si, um trabalho genealgico da tica, presente nos dois ltimos volumes da
Histria da sexualidade. As tcnicas de si vinculamse s tcnicas de governo e administrao dos outros.
Nos estudos de Foucault, a articulao da questo
da poltica e da tica estabelece-se no atravessamento
entre relaes de poder, governamentalidade, governo de si e dos outros, e na relao consigo mesmo.
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

223

224

Simone Sobral Sampaio

um comportamento eticamente primeiro, diante do

como se tivssemos que nos perguntar constantefato que a relao consigo ontologicamente primente sobre a governamentalidade, esse campo esmeira. Alm disso, no mundo contemporneo, o cuitratgico de relaes de poder no que elas tm de
dado de si poderia constituir-se como uma forma de
mvel, transformvel, reversvel (FOUCAULT, 2004, p.
resistncia diante das frequentes prticas subjeti306), no porque ela fundaria a relao entre o sujeito
vantes modernas.
consigo mesmo de forma determinista, mas porque amAs lutas formadoras de outra subjetividade depabos implicam-se: relaes mtuas. Se Foucault afirma
ram-se com o risco, sempre presente na relao de
que a noo de governamentalidade passa terica e
poder, porque o
praticamente pelo mbito do sujeito, o contrrio tambm procede, quer dizer, o sujeito, definido pela relao de si para consigo mesmo, afeta esse campo es[...] poder, por seus mecanismos, infinito (o que
tratgico de relaes de poder. Nesses termos, o suno quer dizer que ele todo poderoso, muito pelo
jeito no um transcendente vocacionado verdade,
contrrio). Para limit-lo, as regras no so nunca
mas imanente s relaes sociais das quais faz parte.
bastante rigorosas; para liber-lo de todas as ocaA questo do sujeito sempre foi um dos pontos
sies de que ele se apodera, nunca os princpios
mais polmicos do trabalho de Foucault. Esse autor
universais so muito rigorosos. Ao poder precirecusa a ideia do sujeito universal, portador de uma
so sempre opor as leis intransponveis e os direinatureza atemporal, vtima das relaes de poder, e
tos sem restries (FOUCAULT, 1994a, p. 794).
em seu lugar descreve um sujeito que se constitui
tanto atravs das formas de assujeitamento, como por
No mundo contemporneo em que costume oumeio de escolhas ticas e polticas, num movimento
vir que o direito de algum comea quando o do ouno s de defesa, seno de afirmao de suas optro termina, que a liberdade se inicia quando a polties. Afastando-se de uma viso essencialista do suca acaba (visto as diversas experincias onde o manjeito ou de uma substancializao do eu, Foucault
do poltico preponderou excessivamente), parecem
prope, em vez de um sujeito soberano, um sujeito
no mnimo estimulantes as palavras de Foucault para
como fora criadora, completamente histrico. A uma
se pensar uma efetividade democrtica.
validade e pretenso universalidade, ele contrape
Esse autor nos convida a pensar em um direito
uma afirmao contundente da historicidade: um susem restries, a vivermos em uma sociedade na qual
jeito annimo e inconclusivo.
o direito de um comea quanNesse caminho, Foucault
do o direito do outro tambm
O sujeito foucaultiano
(1994j, p. 712) estabelece uma
se inicia5 ou se exerce: um direlao imanente entre tica e
inacabado por excelncia, nesse reito constituinte de direitos
liberdade em que a liberdade
comuns. Um direito que res condio ontolgica da titrinja ao mximo a dominacaso, inacabado no apenas no
ca. Mas a tica a forma reo ou o comando.
fletida que toma a liberdade,
Essa proposta esbarra
sentido de algo que ainda no
ou ainda ela apresenta-se
frontalmente com o pensafoi terminado ou concludo.
como liberdade enquanto prmento de uma tradio que
tica refletida: a tica como
vincula liberdade poltica com
Aqui seu significado ganha a
exerccio da liberdade. O cuisegurana, como se o Estado
dado de si foi, no mundo grecofosse o protetor da liberdade,
histria: sujeito construdo,
romano, o modo no qual a ligarantindo condies para o
berdade individual ou a liberproduto histrico, somatrio de seu desenvolvimento, mas de
dade cvica, at certo ponto
modo secundrio, pois em
refletiu-se como tica. Mas
primeiro lugar estaria sua ocuprocessos de subjetivao. No
ao contrrio do que possa papao com a manuteno da
recer, Foucault no est provida. Nessa concepo libe um sujeito interrompido, pois
pondo um retorno aos gregos.
ral, liberdade, longe de ser
no h uma essncia primordial exerccio pleno, limite. Da
Essa atitude, ocupar-se
de si, foi aos poucos se torpodemos entender a desconque foi usurpada, um sujeito
nando um comportamento
fiana, prpria do nosso temque despertava desconfiana
po, na relao entre poltica e
presente e pleno de devir.
aos olhos de determinadas
liberdade. Problema grave,
prticas morais, como se tipois permitiu pensarmos em
vesse defeitos ou fosse uma postura egosta do indiuma liberdade apoltica, possvel apenas internamente.
vduo. Mas o cuidado de si4, ainda segundo Foucault,
Definindo experincia, Foucault (1994c, p. 47) afirlonge de ser uma atitude egosta, posiciona-se como
ma que:
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

A liberdade como condio das relaes de poder em Michel Foucault

[...] qualquer coisa que se faz sozinho, mas que s

se pode faz-la plenamente na medida em que ela
escape pura subjetividade e a qual os outros podero, eu no digo exatamente repeti-la, mas pelo
menos encontr-la e atravess-la.

A liberdade como experincia, como algo que transforma o mundo e a si mesmo. A experincia plena da
liberdade, nesse sentido, d-se no encontro com o
outro; longe de ser uma experincia solitria com o
prprio eu, realiza-se na associao com outrem.
O exerccio da liberdade aparece na atitude
baudelairiana6 que, ao mesmo tempo, reconhece o real,
o infringi e o transgride. Esse tipo de modernidade,
ilustrada na figura do dandismo, no provoca o encontro do indivduo com seu prprio ser, mas impe a este
um trabalho de elaborao de si mesmo. Para Foucault
(1994g, p. 571), a transfigurao do real pela liberdade
no assume para Baudelaire um processo ou um lugar
na poltica, mas na arte:
Essa heroicizao irnica do presente, o jogo da
liberdade com o real para sua transfigurao, essa
elaborao asctica de si, Baudelaire no concebe
que elas possam ter seu lugar na sociedade nela
mesma ou no corpo poltico. Elas s podem se produzir num outro lugar que Baudelaire chama arte.

A realizao de uma ontologia crtica de ns mesmos, de um trabalho sobre ns mesmos como atravessamento dos limites a serem superados como seres livres, uma das propostas do Iluminismo. Esse
processo foi substitudo ou simplificado pela promessa de um homem novo que aumentaria suas capacidades tcnicas na relao com a natureza e com os
outros. Esse caminho, de desenvolvimento das capacidades tcnicas de agir, deveria aliar-se ao crescimento da liberdade dos indivduos, porm essa relao tornou-se inversamente proporcional diante dos
mecanismos modernos do poder.
Assiste-se ao paradoxo entre poder e capacidade
(vinculada autonomia), em que as formas de relaes de poder esto
[...] vinculadas atravs de diversas tecnologias (trata-se de produo com fins econmicos, de instituies com fins de regulao social, de tcnicas
de comunicao): as disciplinas coletivas e individuais, os procedimentos de normalizao exercidos em nome do poder do Estado, das exigncias
da sociedade ou de setores da populao, so os
exemplos. A aposta ento: como desconectar o
crescimento das capacidades e a intensificao das
relaes de poder? (FOUCAULT, 1994g, p. 576).

Pergunta difcil que traz consigo respostas polmicas, pois estabelecem inimigos e adversrios,

embargando no limite a possibilidade do dilogo, excluindo por fim o interlocutor. Para essa pergunta parece-nos que Foucault (1994g, p. 578) responde da
seguinte forma: Eu no sei se preciso dizer hoje
que o trabalho crtico implica ainda a f nos Iluministas;
necessrio, eu penso, sempre o trabalho sobre os
nossos limites, isto , um labor paciente que d forma
impacincia da liberdade.
A resposta foucaultiana a confiana na liberdade
como possibilidade de criao de si e rompimento com
o estabelecido, e no uma mera filiao a um tipo de
pensamento. Mas, mesmo diante disso, que chamamos apressadamente de resposta, no possvel situar
Foucault no cenrio poltico tradicional como marxista
ou antimarxista7, como neoliberal ou anarquista. Entretanto, esse no enquadramento no invalida a compreenso deste filsofo como um defensor intransigente do exerccio da liberdade, um pensador8 que se
recusava a ser identificado pelo poder.
A Aufklrung9 vinculou liberdade e razo de maneira indissocivel. Mas essa relao, ou melhor, o
estatuto da razo moderna, foi duramente criticada,
dentre outros, pela Escola de Frankfurt. Essa escola percebeu que essa racionalidade, historicamente
datada, encontrava-se inter-relacionada com o poder.
Na introduo Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer (1985) argumentam, enquanto via
crtica da razo, a necessidade de liber-la de uma
dominao cega e a urgncia de sua desvinculao
das distores impostas pela ideologia. Sobre isso,
Foucault (1994c, p. 73) pondera o seguinte:
O Ocidente no teria podido alcanar os resultados econmicos e culturais que lhe so prprios,
sem o exerccio dessa forma particular de
racionalidade. Ora, como dissociar essa racionalidade dos mecanismos, dos procedimentos, das
tcnicas, dos efeitos do poder que a acompanham
e que ns mal suportamos designando-as como a
forma de opresso tpica das sociedades capitalistas e talvez tambm de sociedades socialistas? No
se poderia concluir que a promessa da Aufklrung
de atingir a liberdade pelo exerccio da razo , ao
contrrio, eliminada em uma dominao da razo
mesma, a qual usurpa cada vez mais o lugar da liberdade?

Essas perguntas feitas por Foucault, acordando com

os filsofos da Escola de Frankfurt, colocam em cheque o tipo de racionalidade prpria das relaes de
poder atuais. No um debate sobre ser contra ou a
favor da razo, como querem os simplificadores da
histria que teimam em catalogar o pensamento no
compartimento do bem e do mal. Atenta-se aqui para
o funcionamento do poder que, em seu exerccio,
conta com a racionalidade, com a razo mesma para
manter sua dominao.
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

225

226

Simone Sobral Sampaio

Mas essa aproximao de Foucault com a Escola

de Frankfurt no um acordo permanente. Embora
partam da ideia marxiana de que o homem produz o
homem, afastam-se nas concluses que tiram quanto concepo de sujeito. Grosso modo, pode-se
dizer que essa Escola assenta-se em um humanismo
marxista e trabalha com conceitos como alienao e
represso, liberao versus explorao; atravs da liberao, o sujeito pode encontrar sua identidade ou
essncia primordial, impedida de se realizar devido
ao exerccio alienante do poder: nesse caso, o homem produzir o homem passa pelo desimpedimento
de todas as formas de constranger a natureza e a verdade fundamental do sujeito.
O sujeito foucaultiano inacabado por excelncia,
nesse caso, inacabado no apenas no sentido de algo
que ainda no foi terminado ou concludo. Aqui seu
significado ganha a histria: sujeito construdo, produto histrico, somatrio de processos de subjetivao. No um sujeito interrompido, pois no h
uma essncia primordial que foi usurpada, um sujeito presente e pleno de devir. Sujeitos no plural,
mltiplos, e no um sujeito-substncia e invarivel,
como produto histrico no lugar de uma concepao
essencialista de sujeito. Temos a ausncia de um sujeito prometido, o sujeito transcendental e universal
essa a recusa foucaultiana.
A liberdade no existe no sentido natural, como se
esse carter primitivo indicasse a noo do que bom.
A existncia da liberdade est impregnada pelo fato de
que homens e mulheres so sempre criaturas sociais.
E, ainda, no lugar da liberdade analisada como um conceito negativo, ou seja, como situao de no submisso coao externa, a liberdade pensada como
positividade, isto , como poder efetivo de mudar.
Para Foucault (1994c, p. 74), o que deve ser produzido, no o homem tal qual a natureza teria traado, ou assim como prescreve sua natureza; ns
temos que produzir algo que no existe ainda e a qual
ns no podemos saber o que ser. Destruio do
que somos e criao de algo novo num processo de
total inovao do sujeito, esta a ideia de produo
do sujeito defendida por Foucault: um inventar a si
mesmo e no a descoberta de si, de seus segredos e
de sua verdade escondida10.
um pensar num processo de total inovao do
sujeito que v contra o processo de governamentalizao da vida. Algo aparentemente utpico, mas
que a histria da humanidade comprova atravs de
seu infinito processo de deslocamento de subjetividades, que se transformam sem cessar. Um processo
ambicioso frente administrao da vida em todos os
seus aspectos, atravs de tcnicas de governamentalizao e controle.
A ideia de processo de liberao baseia-se na compreenso da existncia de uma natureza ou essncia
humana que foram suplantadas e aprisionadas pela
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

sociedade atravs de mecanismos de alienao e represso. Nesse caso, a abolio desses mecanismos
significaria a possibilidade do encontro do homem
consigo mesmo hiptese refutada por Foucault. No
que os processos de liberao no existam, um dos
casos emblemticos so as lutas contra os processos
de colonizao. O que Foucault (1994j, p. 710-711) ressalta a diferena existente entre as prticas de liberao e as prticas de liberdade. Como exemplo
desta diferena, Foucault trabalha a questo da sexualidade e provoca: ser que tem sentido dizer liberemos nossa sexualidade?. Para o nosso autor, necessrio perguntar-se mais sobre o problema tico
da definio das prticas de liberdade no lugar da
afirmao, um pouco repetitiva, que preciso liberar a sexualidade ou o desejo. Essa afirmao pode
sugerir que o autor est menosprezando as prticas
de liberao; no o caso. As lutas de liberao ocupam um lugar importante para a prtica da liberdade.
Principalmente se as relaes de poder forem analisadas pelo prisma do estado de dominao caracterizado pela rigidez e imobilidade das relaes de poder por instrumentos econmicos, polticos e militares: certo que, em tal estado, as prticas de liberdade no existem ou existem unilateralmente ou so,
extremamente, restringidas e limitadas. Est se falando da liberao como necessria para uma prtica
de liberdade, embora a condio de liberdade no
resulte, automaticamente, de um ato de liberao.
Na concepo foucaultiana de poder, l-se o
poder s existe em ato (DREYFUS; RABNOW, 1995,
p. 243). Esse entendimento carrega consigo tantos
outros como a impossibilidade de pens-lo como algo
a-histrico e em sua constituio por relaes. Poder como ao sobre a ao dos outros, conduo
de condutas, como governo. Nesse caso, sempre
segundo Foucault, a ao das relaes de poder
pressupe a liberdade, a ao de sujeitos livres
entendendo-se por isso sujeitos individuais e
coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas, diversas reaes
e diversos modos de comportamento podem acontecer (DREYFUS; RABNOW, 1995, p. 24).
Essa analtica introduz a liberdade quase como um
imperativo das relaes de poder, ainda que, paradoxalmente, estas produzam efeitos que a limite ou a
incite. No capitalismo, como se a liberdade estabelecesse com as relaes de poder um processo
agonstico, um processo de combate. Como afirma
Foucault (DREYFUS; RABNOW, 1995, p. 244-245),
[...] a relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem, ento, ser separadas. O problema
central do poder no o da servido voluntria
(como poderamos desejar ser escravos?): no centro da relao de poder, provocando-a incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e

A liberdade como condio das relaes de poder em Michel Foucault

a intransigncia da liberdade. Mais do que um antagonismo essencial, seria melhor falar de um

agonismo de uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se, portanto, menos de uma oposio de termos que se
bloqueiam mutuamente do que de uma provocao permanente.

A ligao entre liberdade e relaes de poder parece oferecer uma anlise demasiado otimista, visto os
diversos dispositivos existentes de controle sobre a vida
dos indivduos, sutis e palatveis ordem, fazendo com
que o Grande Irmo11 torne-se figura to corriqueira
que vire at nome de programao televisisa.
Mas, ainda que no se ignore as marcas dissimtricas
dos estados de dominao12, parece que, nessa anlise, a presena da liberdade til para dissociar a ideia
das relaes de poder balizadas como campo de construo de obedincia. E, fundamentalmente, perceber
a liberdade como garantia de inteligibilidade das mudanas nas relaes de poder.
Consideraes finais
O que Foucault (1994e, p. 276) est afirmando
que a liberdade dos homens no nunca assegurada pelas instituies e leis que tm por funo garanti-la [...]. No porque elas so ambguas, mas
porque a liberdade o que se deve exercitar. Quer
dizer, a liberdade no se reduz ao livre-arbtrio,
mera escolha entre duas coisas j dadas, ou a uma
questo de vontade, mas se expressa na ao mesma (enquanto se age).
A liberdade assume aqui um carter de experincia,
de vivncia; uma prtica, a nica fiadora possvel
para a sua prpria realizao: a garantia da liberdade
a liberdade (FOUCAULT, 1994e, p. 276). O conjunto ou
a soma de prticas de pessoas livres no exerccio de
sua liberdade que torna possvel e viabiliza a liberdade; esta no resultado de um arranjo arquitetural nem
tampouco de uma construo suntuosa com fins
liberadores, mas sim produto de um exerccio individual e comum. Foucault no atribui a nenhum elemento externo, seja s leis ou ao espao, a prtica efetiva
da liberdade e parece que tambm no fornece nenhuma condio prvia para a sua realizao como, por
exemplo, a tomada de conscincia.
A liberdade uma prtica, sua condio so pessoas no exerccio de sua liberdade. Liberdade no s
como a opo ou escolha de, mas como expresso,
materializao. Pensando na forma poltica que essa
concepo assumiria na realidade, tomamos emprestada uma anlise de Foucault (1994f p. 344, traduo e
grifo nossos)quanto ao movimento polons Solidariedade13: Mas o que h de notvel em toda a histria
do movimento Solidariedade, que no se lutou so-

mente por liberdade, democracia, uso dos direitos

fundamentais, mas atravs do uso de direitos, da
liberdade e da democracia. A forma do movimento e
a sua finalidade coincidem.14. A liberdade no seria
um sentimento ou um estado de esprito; mas, fundamentalmente, efetividade poltica e social. Ainda podemos acrescentar, a liberdade no meio para um
fim, no sentido que no haveria um lugar terminal
aonde ir, nem um tempo que lhe dispensaria existir.
Nem tampouco, a liberdade um meio nela mesma,
num libertarismo desejante da vontade que serve apenas para saciar consumos de modos de vida, apresentados com tantos rtulos. A liberdade vida tica
de constituio de si e do mundo.
Referncias
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma
trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Editora Forense
Universitria, 1995.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2: o uso dos
prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
______. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio
de Janeiro: Graal, 1993.
______. Inutile de se soulever? In: DITS ET ECRITS
III. Paris: Gallimard, 1994a, p. 790-794.
______. Pouvoirs et stratgies. In: DITS ET ECRITS
III. Paris: Gallimard, 1994b, p. 418-428.
______. Conversazione con Michel Foucault (Entretien
avec Michel Foucault ). In: DITS ET ECRITS IV. Paris:
Gallimard, 1994c, p. 41-95.
______. Le sujet et le pouvoir. In: DITS ET ECRITS IV.
Paris: Gallimard, 1994d, p. 222-243.
______. Espace, savoir et pouvoir. In: DITS ET ECRITS
IV. Paris: Gallimard, 1994e, p. 270-285.
______. Michel Foucault: Lexprience morale et sociale des Polonais ne peut plus tre efface. In: DITS ET
ECRITS IV. Paris: Gallimard, 1994f, p. 343-350.
______. Quest-ce que les Lumires? In: DITS ET ECRITS IV. Paris: Gallimard, 1994g, p. 562-578.
______. propos de la gnalogie de lthique: un apercu
du travail en cours. In: DITS ET ECRITS IV. Paris: Gallimard,
1994h, p. 609-631.
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

227

228

Simone Sobral Sampaio

______. Interview de Michel Foucault. In: DITS ET ECRITS IV. Paris: Gallimard, 1994i, p. 688-696.
______. Lthique du souci de soi comme pratique de
la libert. In: DITS ET ECRITS IV. Paris: Gallimard,
1994j, p. 708-729.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
______. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins
Fontes, 2004.
MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel. So
Paulo: Abril Cultural, 1985. (Coleo Os Pensadores).

Notas
1 Artigo intitulado Inutile de se soulever? (1994a, p. 790-794).
2 Assim como esta, todas as demais citaes das obras de
Michel Foucault so tradues da autora deste artigo.
3 Por exemplo, Hegel e o Estado prussiano, o Estado
napolenico e Rousseau, o Estado sovitico e Marx,
filosofias que refletiam quanto limitao do poder dando
lugar a Estados-filosofia.
4 A existncia esttica como dobra do relacionamento a si
desprende-se da subjetivao do poder/saber e no redutvel
a esta. Sobre o relacionamento a si, ver Foucault (1984) .
5 Como lembra um grafite do Liceu Condorcet de Paris: A
liberdade do outro amplia a minha ao infinito (frase do
revolucionrio russo Mikhail Bakunin, 1814-1876).
6 Poeta francs, nascido no sculo 19, considerado fundador
da poesia moderna. Uma de suas obras mais conhecidas As
flores do mal. Sobre o dandismo e a atitude baudelairiana
esclarecedor o que afirma Foucault (1994g, p. 571): Ser
moderno, no aceitar a si mesmo, tal como se , no fluxo
dos momentos que passam; tomar a si mesmo como
objeto de uma elaborao complexa e dura: o que Baudelaire
chama, segundo o vocabulrio da poca, dandismo. Nesse
aspecto, o dndi no faz um processo de autodescoberta,
mas de inveno de si mesmo.
7 Quanto querela impingida Foucault como anti-marxista
ressaltamos a seguinte passagem: Cito Marx sem diz-lo,
sem colocar aspas, e como eles no so capazes de reconhecer
os textos de Marx, passo por ser aquele que no cita Marx.
Ser que um fsico, quando faz fsica, experimenta a
necessidade de citar Newton ou Einstein? Ele os utiliza, mas
no tem necessidade de aspas, de nota de p de pgina ou de
aprovao elogiosa que prove a que ponto ele fiel ao
pensamento do Mestre. E como os demais fsicos sabem o
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

que fez Einstein, o que ele inventou e demonstrou, o reconhecem imediatamente. impossvel fazer histria
atualmente sem utilizar uma sequncia infindvel de
conceitos ligados direta ou indiretamente ao pensamento
de Marx e sem se colocar num horizonte descrito e definido
por Marx. Em ltima anlise poder-se-ia perguntar que
diferena poderia haver entre ser marxista e ser historiador
(FOUCAULT, 1993, p. 142-143). Essa declarao de Foucault
pode ser juntada a outras feitas por ele sempre elogiosas a
Marx. Refere-se ao pensador alemo, principalmente, a seus
escritos histricos. Acrtica feita por Foucault a um certo tipo
de marxismo, ou melhor dizendo, comunistologia que
prescrevia sobre o bom uso de Marx, como se este fosse um
antdoto para todos os males.
8 Em entrevista a respeito da priso, Foucault (1994i, p. 693)
explica: O que eu tratei de analisar so prticas, a lgica
imanente prtica, as estratgias que sustentam a lgica
dessas prticas e, por consequncia, a maneira pela qual
os indivduos, livremente, em suas lutas, em seus
embates, em seus projetos, se constituem como sujeitos
de suas prticas ou recusam, ao contrrio, as prticas
que lhe so propostas. Eu acredito firmemente na
liberdade humana.
9 Traduo alem de Iluminismo ou Esclarecimento;
fenmeno histrico complexo, que inicia no fim do sculo
18, e, filosficamente, reune questes que aliam o progresso
da verdade e a autonomia dos sujeitos.
10 Segundo Foucault (1994h, p. 628), a noo de experincia de
si-mesmo parece tematicamente prxima do que se pode
encontrar entre os estoicos, para quem a experincia de si
no a descoberta de uma verdade escondida em si-mesma,
mas uma tentativa de determinar o que se pode fazer e o que
no se pode fazer da liberdade de que se dispe.
11 Figura do romance 1984, de George Orwell, em que o autor
faz uma crtica aos regimes nazista e stalinista. Nessa obra
de fico, a sociedade totalitria comandada pelo Grande
Irmo que tem como funo zelar por todos. Fazem parte
de seu aparato repressivo a Polcia do Pensamento e o
Ministrio da Verdade, dentre outros dispositivos de
controle.
12 Foucault (1994j, p. 728) diferencia trs nveis em sua anlise
do poder: as relaes estratgicas, as tcnicas de governo,
os estados de dominao.
13 Amplo movimento que comea em 1980, a partir de uma
greve de trabalhadores, instaurada para exigir a contratao
dos trabalhadores demitidos. Esse movimento, liderado pelo
Sindicato Autonmo Solidariedade, opunha-se ao regime
stalinista em vigor na Polnia.
14 Essa anlise lembra-nos a Crtica da filosofia do direito
de Hegel. Nesse texto de juventude, Marx afirma que a

A liberdade como condio das relaes de poder em Michel Foucault

democracia o contedo e a forma e Na democracia, o

princpio formal , ao mesmo tempo, o princpio material,
assim A democracia o enigma decifrado de todas as
constituies possveis.

Simone Sobral Sampaio

simonesobral@yahoo.com.br
Doutora em Servio Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Professora Adjunta no Departamento de Servio Social, Universidade Federal de Santa Catarina (DSSUFSC)
UFSC Departamento de Servio Social
Campus Universitrio Reitor Joo David Ferreira
Lima
Bairro Trindade
Florianpolis Santa Catarina
CEP: 88010-970

R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 222-229, jul./dez. 2011

229