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Salvacao PDF
Salvacao PDF
NITERI, 2004
Apresentao
ndice
Captulo 1
Plano da Salvao
Aplicao da Salvao
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Aplicao da Salvao
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Justificao e Regenerao
Captulo 4
Aplicao da Salvao
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Programa Curricular
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Doutrina da Salvao
O Plano da Salvao
O papel de Jesus
no plano da
salvao
um estudo chamado de SOTERIOLOGIA. Esta palavra deriva-se de duas palavras gregas, soteria e logos. A primeira significa salvao e a ltima palavra, discurso ou
doutrina. Nesse estudo veremos que Deus previu tudo o que
teria lugar na queda do homem e, ento, Ele planejou exatamente a salvao necessria, antes mesmo da fundao da terra. Antes do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrvel crise provocada pelo homem rebelde, que fora feito imagem de Deus, o Senhor planejou e proveu um
meio de fuga das armadilhas e condenao do pecado.
O plano da salvao to simples que o menor dentre os filhos dos
homens pode entend-lo o bastante para experimentar o seu poder transformador. Ao mesmo tempo, to profundo que nenhuma imperfeio foi
descoberta nele. O ponto culminante do plano da salvao se concentra no
cargo e funo de um mediador algum que pudesse colocar-se entre um
Deus ofendido e uma criatura pecadora e sem esperana, o homem.
Esta a posio que Cristo veio preencher quando do seu sacrifcio
(I Tm. 2:5). Esta a razo por ter Jesus vindo ao mundo como homem ser o mediador entre o homem e Deus. A penalidade pelos pecados humanos era a morte. Mas em vista de Deus no poder morrer o esprito no
pode morrer pois ele precisaria de um corpo, Jesus, o Verbo se fez carne
e habitou entre ns (Jo. 1:14).
Leia a seguir as seguintes explicaes: Portanto, visto como os
filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse
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Doutrina da Salvao
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afirmativamente graa de Deus, esta ser o agente pelo qual ele receber
a justificao, a regenerao, a adoo, a santificao e a segurana de
Deus. A graa de Deus acentuada na vida do crente quando ele decide se
posicionar e agir, mediante a situao e circunstncia vivida; a cada vez
que ele se volta mais para o Seu salvador.
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Doutrina da Salvao
seja, uma cobertura. No Antigo Testamento, devia ser feita uma expiao pelas transgresses individuais. Quando os ancios impunham as
mos, os pecados de Israel eram transferidos para o animal e ele era imolado como seu substituto. A expiao fornecia a cobertura da culpa do
verdadeiro criminoso e a tornava invisvel aos olhos de um Deus santo
(Sl. 51:9; Is. 38:17; Mq. 7:19). Como foi dito, a palavra expiao pertence ao Antigo Testamento, entretanto, em Cristo temos mais do que
uma cobertura para os nossos pecados.
3 Propiciao: Essa palavra significa adequadamente afastar a ira
mediante um sacrifcio. Ela indica ento a idia de apaziguar. O paradoxo
surpreendente que o prprio Deus tenha provido os meios de remover
sua ira. Tambm observamos: (1) o amor do Pai que enviou o seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados (I Jo. 4:10); (2) a razo de Cristo
tornar-se um sumo sacerdote misericordioso e fiel foi feito fazer propiciao pelos pecados do povo (Hb.2:17); (3) sua propiciao abrange o
mundo inteiro (I Jo. 2:2).
4 Reconciliao: A necessidade de reconciliao evidente por
causa da inimizade entre Deus e o homem. Atravs do sacrifcio de Jesus,
esta condio de inimizade pode ser mudada para outra de paz e comunho. Foi o prprio Deus quem operou esta reconciliao para ns atravs de Cristo (Rm. 5:10; Cl. 1:21). Entretanto, no significa que todos os
homens estejam bem com Deus. Este processo de reconciliao depende
tambm da posio da parte do homem de se reconciliar com Ele.
5 Redeno: Significa libertao do cativeiro, da escravido ou da
morte, pelo pagamento de um preo, chamado de resgate. Assim sendo,
o termo tem um sentido duplo: significa tanto o pagamento de um preo
como a libertao do cativeiro. A morte de Jesus na cruz vista na Escritura como o preo pago por Ele pela libertao do pecador (Mt. 20:28).
Segundo o Novo Testamento, temos redeno: (1) da penalidade da lei
(Gl. 3:13); (2) da lei propriamente dita (Rm. 7:4; 6:14); (3) do pecado
como um poder em nossa vida (Rm. 6:6; Tt. 2:14; I Pe. 1:18-19); (4) de
Satans (II Tm. 2:26; Hb. 2:14-15); (5) e de todos os males (Gl. 1:4; Ef.
1:14; Rm. 8:23).
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A ressurreio de Jesus
impossvel e intil tentar determinar o que mais importante, a
Sua morte ou a Sua ressurreio, pois uma sem a outra jamais seria suficiente para a salvao dos homens. A ressurreio de Jesus foi importante
porque demonstrou ser Ele o Filho de Deus (Rm. 1:3-4). Ela prova que
sua morte teve valor suficiente para Deus a fim de cobrir todos os peca-dos
do homem, pois seu sacrifcio foi o sacrifcio do Filho de Deus. A ressurreio de Jesus:
Foi a pedra fundamental sobre a qual se ergueu a igreja.
Sem ela a nossa pregao v. O evangelho perde sua nota de alegria e se transforma em lamento fnebre. Tornaria-se em evangelho
de morte (I Co.15:14).
Sem ela a f v (I Co. 15:14).
Os apstolos seriam testemunhas falsas (I Co.15:15).
Os crentes continuariam em seus pecados (I Co.15:17).
Os que morreram pereceriam (I Co.15:18-19).
No podemos deixar de ficar impressionados, ao ler os primeiros captulos de Atos, com o lugar proeminente dado pelos apstolos verdade
da ressurreio de Jesus. Dificilmente uma mensagem era pregada sem
mencionar a ressurreio. Atos 4:33 resume todo o incio do ministrio dos
apstolos: E os apstolos davam,com grande poder, testemunho da
ressurreio do Senhor Jesus, e em todos havia abundante graa.
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EXERCCIO
Marque C ou E :
1. ____ Jesus foi nosso substituto ao carregar nossos pecados na cruz.
2. ____ A necessidade de reconciliao evidente por causa da inimizade
entre Deus e o homem.
3. ____ Jesus morreu somente pelas crianas.
4. ____ A ressurreio de Jesus foi importante porque demonstrou ser Ele o
Filho de Deus.
5. ____ Atos 4:33 resume todo o incio do ministrio dos apstolos.
6. ____ O pecado de Ado introduziu a morte no mundo.
7. ____ A graa de Deus acentuada na vida do crente quando ele decide se
posicionar e agir em direo ao Pai.
8. ____ Expiao se refere proviso completa da salvao feita por Deus.
Doutrina da Salvao
Aplicao da Salvao
Eleio: condies
da salvao e
converso
Senhor Jesus, pela sua morte expiatria, comprou a salvao para os homens. Como Deus a aplica e como ela
recebida pelos homens para que se torne uma verdade?
Vejamos abaixo a aplicao da salvao:
Eleio:
condies e converso
Justificao
Regenerao
Adoo
Santificao
Certeza da salvao
Eleio
O que eleio? o ato soberano de Deus, pela graa, atravs do
qual Ele escolheu em Cristo Jesus, para salvao, todos aqueles que previu
que o aceitariam. um ato soberano de Deus porque, por ser Deus, Ele
no tem de consultar nem pedir a opinio de quem quer que seja e desde
que, a Escritura ensina, que a eleio teve lugar antes da fundao do
mundo (Ef. 1:4) - no havia ningum a quem Deus pudesse consultar.
Todos os homens pecaram e so culpados diante de Deus, portanto, Ele
no se achava sob qualquer obrigao de salvar ningum. A eleio um
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ato de Deus, pela graa, em vista da mesma razo. Toda humanidade pecou e no merece coisa alguma alm da condenao. O homem pecador
no pode fazer nada por si mesmo, a fim de ser considerado digno de salvao. Assim sendo, qualquer oferta de vida eterna deve ser pela graa.
A eleio em Cristo Jesus, porque s Ele poderia prover a justia de
que o homem necessitava. Deus no pode escolher o homem em si, de
modo que o escolheu em Cristo. A eleio sempre tida como sendo de
acordo com a prescincia de Deus:
Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos
que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm. 8:28-30).
Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da
Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia, e Bitnia, eleitos,
segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo (I Pe. 1:1-2).
Devemos distinguir claramente entre a prescincia de Deus e a sua
predestinao. No certo dizer que Deus previu todas as coisas porque
arbitrariamente decidiu fazer com que elas ocorressem. Deus, em sua
prescincia, v os eventos futuros praticamente como vemos os passados.
Existe uma diferena entre o que Deus determina executar e o que Ele
simplesmente permite que acontea. Efsios 1:3-5 torna bem claro que os
crentes so escolhidos em Cristo Jesus. Ao escolher os que so seus
em Cristo, Deus no estava olhando para o homem em si, mas como
ele em Cristo; pela sua prescincia Deus j os viu ali quando fez a escolha. Os que esto em Cristo so pecadores que creram no sangue redentor de Cristo, atravs do qual eles foram unidos a Ele, como membros
do Seu corpo.
Condies da salvao
Que significa a expresso condies da salvao? Significa o que
Deus exige do homem a quem Ele aceita por causa de Cristo e a quem
dispensa as bnos do Evangelho da graa. As Escrituras apresentam o
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to significa voltar. Isto ilustrado na histria do filho prdigo que disse: Levantar-me-ei e irei ter com meu pai... E levantando-se, foi para seu
pai (Lc. 15:18-20). Quando o arrependimento toca a vontade, ele
resultar em:
-Confisso do pecado Confesso a minha iniqidade: suporto
tristeza por causa do meu pecado (Sl. 38:18). Pequei contra o cu (Lc.
15:21).
-Abandono do pecado O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia (Pv. 28:13). Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus
pensamentos... (Is. 55:7).
-Volta para Deus Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os
seus pensamentos; converta-se ao Senhor... (Is. 55:7). No devemos
apenas abandonar o pecado, mas voltar-nos para Deus (I Ts. 1:9; At.
26:18).
Outro aspecto importante sobre o arrependimento que jamais deve
ser tido como meritrio uma obra a ser feita para que Deus possa conceder a salvao. No somos salvos para nos arrependermos, mas se no
arrependermos. Uma outra verso de dicionrio traduz a palavra
arrependimento como fazer penitncia. Assim sendo, a igreja catlica
romana considera o arrependimento como uma satisfao que o pecador
apresenta a Deus. Esta uma traduo falsa e descreve o pecador como
capaz de fazer algo para a sua salvao, em lugar de compreender sua
incapacidade e perceber que a sua salvao inteiramente provida por
Deus atravs de sua maravilhosa graa.
A importncia do arrependimento enfatizada pelo lugar de destaque
dado a esse assunto nas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, assim como, no ministrio de Jesus e dos primeiros pregadores do
Evangelho. O arrependimento importante porque honra a lei. Mas, como, honra? Contristado, o homem lamenta ter-se afastado do santo mandamento, como tambm lamenta sua impureza pessoal, que, luz dessa lei,
ele compreende. Confessando ele admite a justia da sentena divina.
A importncia do arrependimento no Antigo Testamento focaliza o
lugar que o arrependimento deveria ter na relao entre Israel e Deus. Se
deres ouvidos voz do Senhor teu Deus, guardando os seus mandamentos
e os seus estatutos, escritos neste livro da lei, se te converteres ao Senhor
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teu Deus de todo o teu corao e de toda tua alma (Dt 30:10). (Veja
ainda os textos: Jr. 8:6; II Rs.17:13; Ez.14:6; 18:30; II Cr. 7:14). No
Novo Testamento, observamos:
1. Joo Batista, que veio como precursor de Jesus, a fim de preparar o corao do povo de Israel para a chegada do Messias. O preparo
exigido era o arrependimento, e continua assim para o corao de cada
pecador (Mt. 3:1-2);
2. Jesus. O arrependimento ocupou um lugar importante na Sua
pregao. Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependeivos, porque est prximo o reino dos cus (Mt. 4:17). No vim chamar
justos, e, sim, pecadores [ao arrependimento] (Mt. 9:13);
3. Os dozes discpulos pregaram arrependimento. Ento, saindo
eles, pregavam ao povo que se arrependesse (Mc. 6:12);
4. A grande comisso. E que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de
Jerusalm (Lc. 24:47);
5. Pedro pregou o arrependimento. Arrependei-vos e cada um de
vs seja batizado (At. 2:38). (Veja tambm At. 3:19;5:31; 8:22; 11:18);
6. Paulo tambm pregou o arrependimento. Testificando tanto a
judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a f em nosso
Senhor Jesus Cristo (At. 20:21). (Veja tambm: At. 26:20; II Cr.
12:21; II Tm. 2:25).
A vontade de Deus que todos os homens se arrependa. O Senhor
longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno
que todos cheguem ao arrependimento (II Pe. 3:9). O Senhor ordena
que todos se arrependam (At.17:30), que a desobedincia resultar na
morte eterna (Lc. 13:3) e que com o arrependimento de pecadores na
terra provocada uma grande alegria no cu (Lc. 15:7,10).
Mas, qual a maneira como se produz o arrependimento? Jesus ensinou que os milagres, por si mesmos, no produziro arrependimento (Mt.
11:20,21). Ensinou que nem mesmo a volta de algum dentre os mortos
iria, por si mesma, produzir arrependimento (Lc 16:30-31). O arrependimento um dom de Deus: Logo tambm aos gentios foi por Deus
concedido o arrependimento para a vida (At 11:18); Disciplinando
com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda
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possvel. Isso, porm, no constitui o arrependimento, sendo, na verdade, fruto do arrependimento. Entrementes, Zaqueu se levantou e disse
ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e,
se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes
mais (Lc. 19:8).
2- F
O segundo elemento essencial, necessrio para receber a salvao,
juntamente com o arrependimento, a f. No se sabe ao certo qual deles
tem precedncia. duvidoso que a pessoa possa realmente arrepender-se
a no ser que tenha f; e questionvel se algum pode verdadeiramente
crer para a salvao sem arrepender-se sinceramente do pecado. provavelmente impossvel enfatizar demasiado a importncia da f na vida crist. A f o nico caminho de acesso a Deus. necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador
dos que o buscam (Hb. 11:6). Sem f no possvel agradar a Deus
(Hb. 11:6). Tudo o que o crente recebe de Deus recebido pela f.
a)
Salvao atravs da f. Pela graa sois salvos, mediante a
f (Ef 2:8). Justificados, pois mediante a f, tenhamos paz com Deus,
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5: 1). Ns, porm, no
somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f,
para a conservao da alma (Hb. 10:39).
b)
A plenitude do Esprito Santo mediante a f. A fim de que
recebssemos pela f o Esprito prometido (Gl 3:14).
c)
Santificao pela f. E no estabeleceu distino alguma
entre ns e eles, purificando-lhes pela f os coraes(At. 15:9).
d)
Segurana pela f. Sois guardados pelo poder de Deus,
mediante a f (I Pe. 1:5).
e)
Paz perfeita pela f. Tu, Senhor, conservars em perfeita
paz aquele cujo propsito firme; porque ele confia em ti (Is. 26:3)
f)
Cura mediante pela f. E a orao da f salvar o enfermo e
o Senhor o levantar (Tg. 5:15).
g)
Vitria sobre os adversrios pela f. Os principais adversrios
do cristo podem ser resumidos como: o mundo, a carne e o diabo.
h)
O mundo vencido pela f. Esta a vitria que vence o
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EXERCCIO
Marque C ou E :
1. ____ A aplicao da salvao envolve: eleio, justificao, regenerao,
adoo, santificao e certeza.
2. ____ Eleio o ato soberano de Deus, atravs da graa, para a salvao
de todos os que O aceitam.
3. ____ Abandonar o pecado e buscar a Deus so as condies da salvao.
4. ____ O arrependimento e a f envolvem, o elemento: emocional, intelectual e voluntrio.
5. ____ A vontade de Deus que todos os homens se arrependam.
6. ____ O segundo elemento essencial para receber a salvao a fora de
vontade.
7. ____ A f se baseia no que Deus fez e no que Ele prometeu.
8. ____ Converter-se abandonar o pecado e voltar-se totalmente para Deus.
Doutrina da Salvao
Aplicao da Salvao
Continuao
Justificao e
Regenerao
Justificao
A justificao pela f a verdade fundamental da proviso de Deus
para a salvao dos pecadores. A palavra justificar termo judicial que
significa absolver, declarar justo, ou pronunciar sentena de aceitao. O
ru est perante Deus, o justo Juiz; mas, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio. O substantivo justificao
ou justia, significa o estado de aceitao para o qual se entra pela f.
Essa aceitao dom gratuito da parte de Deus, posto disposio pela f
em Cristo.
A justificao tem sido definida como o ato de Deus pelo qual Ele
declara justo aquele que cr em Cristo. Justificao mais que perdo de
pecados a remoo da culpa e condenao. A justificao inclui a liberta-
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O QUE IMPUTAR
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O QUE GRAA?
A palavra graa (do grego charis, da qual obtivemos o nosso carismtico) significava originalmente beleza ou comportamento apreciado. Ela foi mais tarde usada
para indicar qualquer favor concedido a outrem, especialmente quando quem o recebia
no o merecia. Os escritores bblicos tomaram de emprstimo esta palavra, e, sob a
orientao de Deus, a revestiram de um novo significado. De modo que no Novo
Testamento ela em geral indicava o perdo de pecados concedido inteiramente pela
bondade de Deus, em separado de qualquer mrito e demrito positivo. Sendo assim,
a graa no apenas algo expresso por Deus. uma expresso do que Ele . A graa
a atitude por parte de Deus que tem origem nEle mesmo, no sendo absolutamente
condicionada por qualquer coisa nos objetos do seu favor.
d) feita atravs do sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo. Deus no
pode perdoar nossos pecados apenas por ser gracioso. Como um Deus de
justia, Ele no pode simplesmente ignorar nosso pecado. Seu perdo baseia-se nos termos estritos da justia. A pena pelos nossos pecados foi paga
paga pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Os pecados do crente so imputados a Cristo. (II Pe. 2:24; II Co. 5:21). Deus pode perdoar pecados porque
a lei foi preservada e o castigo pela sua transgresso, pago. Cristo no pagou somente a pena por nosso pecado, mas a sua perfeita obedincia lei
supriu a justia que Deus pde imputar nossa conta (Rm. 5:19). Temos
assim a surpreendente situao em que Cristo toma sobre si nosso pecado,
enquanto sua justia nos concedida. Que troca incrvel! Todavia, exatamente isso que Deus oferece aos que crem.
e) somente atravs da f (Rm. 5:1; 10:10; Gl. 2:16). Quando declaramos que somos justificados pela f, devemos compreender que a f
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da maior importncia que compreendemos plenamente o que as
palavras de Jesus a Nicodemos significam na ntegra: Em verdade, em
verdade, te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino
de Deus (Jo. 3:3). A histria da igreja mostra claramente a tendncia
das organizaes religiosas, uma vez diminudo o reavivamento inicial,
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No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo (do alto) (Jo. 3:7). Essas so as palavras de Jesus. Todavia, admiramo-nos e
ficamos imaginando como nascer de novo. Talvez a principal pergunta
que permanea em nossas mentes seja: Por que algum deve nascer do
alto? Esta uma pergunta vlida e exige uma resposta direta. Primeiro,
porque o reino de Deus no pode ser visto sem ele. A regenerao no
um simples privilgio, mas uma necessidade absoluta. Jesus disse: Se
algum no nascer de novo, no pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:3).
No se trata de Deus no permitir a entrada do homem no regenerado no
reino de Deus, mas de uma absoluta impossibilidade (I Co. 2:14).
Segundo, por causa da natureza do primeiro nascimento do homem,
um segundo nascimento necessrio. Todos nascemos de pais pecadores e
somos, portanto, pecadores. Uma das leis indiscutveis da natureza que
as espcies se reproduzem segundo a sua espcie. (Sl. 551:5; Jo. 3:6; Gl.
5:19-21; Rm. 8:7-9). Carne carne, e no importa quo culta ou sequer
quo religiosa ela possa tornar-se, no passa de carne. O reino de Deus
espiritual e somente seres espirituais podem herd-lo. Jesus condenou
aqueles que o rejeitaram e declarou: Vs sois do diabo, que vosso pai, e
quereis satisfazer-lhe aos desejos (Jo. 8:44). A nica maneira pela qual
Deus pode ser considerado Pai de toda humanidade por ser seu Criador.
Caso contrrio, a no ser que o indivduo nasa de novo na famlia de
Deus, ele no pode reivindicar Deus como Pai. No possvel juntar-se
companhia dos santos. Voc precisa nascer nela. A carne e esprito so
duas esferas completamente diversas, e no possvel a um pecador por
natureza tornar-se filho de Deus. A vida espiritual necessria para que
possamos tornar-nos filhos de Deus s possvel mediante o poder do
Esprito Santo.
Terceiro, porque o homem no seria feliz no cu sem ele. O cu
um lugar, mas tambm estado ou uma condio, e possivelmente ningum poderia ser feliz na presena do Senhor e na companhia dos remidos
a no ser que a sua natureza ntima estivesse em harmonia com Deus. Se a
sua natureza no tiver sido transformada pelo poder de Deus, ter os mesmos desejos pecaminosos que possua antes de chegar ao cu. A morte no
operar uma transformao comparvel graa de Deus. Essa a razo
porque um verdadeiro teste da vida espiritual do indivduo : Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (I Jo. 3:14).
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donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito (Jo.3:8). Do mesmo modo, ningum pode observar a regenerao da
alma humana, mas podemos facilmente notar os resultados aparentes desta
operao divina.
Como se realiza o novo nascimento?
Embora digamos que o homem nada pode fazer para regenerar-se,
existe algo que devemos fazer para que a obra de regenerao de Deus
opere em nossa vida. As duas experincias abaixo so necessrias:
(a) Crer na mensagem do evangelho. O pecador deve crer que a
obra de Cristo na cruz suficiente para a salvao. preciso que haja
uma revelao ntima entre as doutrinas da cruz e da regenerao. I Pedro
1:17-23 nos mostra que na base do precioso sangue de Cristo (v.19)
que fostes regenerados (nascer de novo) (v.23).
(b) Aceitar Jesus Cristo como salvador. A salvao uma experincia intensamente pessoal. Ao colocar nossa f em tudo o que Jesus e fez
por ns, ns o recebemos como o nosso salvador (Jo.1:12; Gl.3:26).
Os resultados do novo nascimento
(a) Ele torna o crente um filho de Deus, dando-lhe ento o privilgio
de chamar Deus de Pai (Mt.7:11; Rm.8:16-17).
(b) Ele faz do crente uma nova criatura e participante da natureza divina (II Co.5:17; II Pe.1:4). A sua atitude se transforma ento inteiramente: ama os irmos (II Jo.5:1; 3:14); ama agora a Deus de maneira nova e
mais profunda (II Jo.4:19); e, tem um amor profundo pela Palavra de Deus
(Sl.119:97; II Pe.2:2; Mt.5:44-45).
(c) Ele capacita o crente a uma vida de vitria sobre o pecado e o
mundo (Ef.4:23-24; I Jo.2:29; 3:9). O tempo do verbo no vive na prtica (hamartian ou poiei), usado em I Joo 3:9, torna claro que Joo est
dizendo que o filho de Deus nascido de novo no pratica o pecado. Ele no
faz do pecado um hbito em sua vida, porque possui em seu ntimo uma
nova natureza.
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Doutrina da Salvao
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Marque C ou E:
1. ___ Justificao o ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr
em Jesus.
2. ___ Todos os homens necessitam da justificao de Deus.
3. ___ A justificao envolve o perdo e a emisso de pecados.
4. ___ A graa a expresso do que Deus .
5. ___ Regenerar-se nascer de novo.
6. ___ O novo nascimento no uma reforma.
7. ___ O novo nascimento uma vivificao.
8. ___ O novo nascimento no recebido atravs do esforo humano.
Doutrina da Salvao
Aplicao da Salvao
Continuao
Adoo,
Santificao e
Certeza da Salvao
amos estudar a partir deste captulo as trs ltimas aplicaes da salvao: a adoo, a santificao e a certeza da
salvao.
Adoo
A adoo, como doutrina, uma fase da nossa salvao raramente
enfatizada. Todavia, trata-se de uma grande verdade que todo o crente
deveria compreender e dela apropriar-se. A palavra adoo usada
exclusivamente por Paulo em suas epstolas. Ela ocorre cinco vezes em
seus escritos. Uma vez o termo aplicado a Israel como nao: So
israe-litas. Pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a
legisla-o, o culto e as promessas (Rm.9:4).
Em outra passagem, Paulo a emprega para referir-se plena
culminncia de nossa experincia na segunda vinda do Senhor: Igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo (Rm.8:23). As outras trs referncias falam
dela como um fato presente na vida do cristo: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a
adoo de filhos (Gl.4:4-5). (Veja tambm os textos: Ef.1:5; Rm.8:15).
importante compreender que a maneira pela qual Paulo usa a
palavra adoo no tem virtualmente nada em comum com o uso feito
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dos (Rm.8:17). A criana pode ser herdeira de seus pais, mas at que
alcance a maioridade no recebe a herana. Ao torna-se maior, a herana
passa a ser sua (Gl.4:1-7). Inmeros filhos remidos do Senhor no compreendem a sua herana e agem como servos em lugar de filhos. O irmo
mais velho queixou-se ao pai: H tantos anos que te sirvo e nunca me
deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos... Ento
lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que
meu teu (Lc.15:29-31). Vamos comear a gozar de nossa herana em
Cristo Jesus desde agora!
Santificao
A doutrina da santificao de grande importncia porque est ligada vida diria do cristo, sendo, portanto, uma considerao muito prtica. Vrios ensinos tm sido feitos sobre este ttulo. bom manter-se
perto das instrues explcitas da Bblia a fim de no adquirir noes falsas sobre este tema. Precisamos participar dos plenos benefcios ao nosso
dispor atravs desta proviso. Vejamos o significado de santificao nos
sentidos primrio e secundrio.
a)Sentido primrio: significa dedicao, consagrao ou separao
para algum uso especfico e santo. Santificao inclui tanto a separao
de que representa aquilo que est em Deus que o torna separado de tudo quanto seja terreno e humano; como tambm dedicao a alguma
coisa essa a condio dos crentes ao serem separados e feitos participantes da natureza divina, e consagrados comunho e ao servio de
Deus por meio do mediador.
No Antigo Testamento, muitas coisas eram tidas como sendo santificadas. Por exemplo, uma casa (Lv.27:14,16); um campo (Lv. 27:16);
os objetos do templo (II Cr. 29:19). Significa que foram separados para
adorao ao Senhor. No podiam ser utilizados para qualquer outro propsito. Eles foram simplesmente separados para o servio do Senhor.
importante que todo cristo compreenda que um utenslio escolhido, separado com um propsito muito especial para a glria de Deus. Neste
sentido, ele j santificado.
Jeremias foi santificado antes de nascer (Jr. 1:5). Isto no significa
que ele foi tornado perfeito, mas que foi separado para o servio de
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Deus. Jesus foi santificado. Joo 10:36 fala daquele a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo. E a favor deles eu me santifico a mim
mesmo... (Jo.17:19), disse o Senhor. Jesus j era perfeito, mas estes
versculos significam que Ele foi separado especialmente para o propsito
de vir ao mundo e prover redeno para a humanidade. O termo popular
grego para igreja ecclesia, com o sentido de os chamados de fora.
Cada membro da igreja especialmente separado para dar glria a Deus.
O indivduo santificado em Deus, neste sentido inicial da palavra.
b) Sentido secundrio: significa limpeza e expurgo da corrupo
moral. Embora o sentimento primordial de santo seja separao para
servio, inclui tambm idias de purificao. O carter de Jeov age sobre tudo que lhe consagrado. Portanto, os homens consagrados a Deus
participam de Sua natureza. As coisas que lhe so dedicadas devem ser
limpas. Limpeza uma condio de santidade, mas no a prpria santidade, que , como vimos, primeiramente separao e dedicao. A santificao uma experincia progressiva. Ao contrrio da justificao, que
um acontecimento nico (no h progresso na justificao), a santificao
tanto uma crise como um processo. Em outras palavras: existe na justificao uma questo posicional, mas no um aspecto progressivo.
Podemos dizer que existem trs elementos de tempo na santificao
trs fases ou aspectos distintos. Os trs aspectos da santificao:
a)Posicional. No momento em que a pessoa nasce de novo, diz-se
que ela santificada (I Co. 6:11; II Ts. 2:13). Esta a santificao posicional. Nesse momento a santidade de Jesus atribuda ao crente. Ele
talvez no seja ainda santo em sua vida diria, mas a santidade de Jesus
lhe imputada, assim como a justia de Jesus imputada ao crente quando este justificado. Jesus feito em ns justia e santificao.
Parece haver uma diferena entre justia e santidade. Justia uma
expresso legal e est ligada retido. Ela se aplica ao comportamento,
ao que o indivduo faz, enquanto santidade se associa ao carter, ao que
o homem . Os crentes so chamados santos a partir do momento em
que so salvos (I Co. 1:2). Os cristos de Corinto no foram chamados
para ser santos, eles eram santos. Quem ler a primeira epstola aos corntios percebe muito bem que esta igreja estava longe de ser perfeita. Eram
posicionalmente santos, tendo-lhes sido atribuda a santidade de Cristo.
Todavia, no manifestavam absolutamente a santidade dEle em sua vida
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Esprito Santo so os maiores agentes para nos dar a vitria sobre a carne
(Rm. 8:13; Gl. 5:17). As obras da carne so enumeradas em Glatas
5:19-21. Mas, nos versculos 22 e 23 as caractersticas do fruto do
Esprito so descritas. Quantos descobriram que ao receberem a plenitude
do Esprito as coisas do mundo e da carne simplesmente se afastaram!
Acontece o que chamado de poder expulsivo de um novo afeto.
Quando o Esprito Santo enche o corao, h pouco prazer naquilo que
desagrada ao Senhor (Gl. 5:16).
b) O lado humano absolutamente verdade que Deus aquele
que santifica o crente. Ningum pode fazer isto por si mesmo. O que pode o homem fazer para santificar-se, limpar-se e purificar-se? Ao empregar os meios que Deus colocou sua disposio, ele pode aproveitar-se
do ministrio purificador e santificador de Deus em seu benefcio. Quais
so estes meios de que ele pode dispor?
- A f ...a fim de que recebam eles a remisso de pecados e
herana entre os que so santificados pela f em mim (At. 26:18).
pela f que o crente se apropria do sangue santificador de Cristo.
- Obedincia palavra - A Palavra de Deus tida como sendo um
grande meio de santificao: Vs j estais limpos, pela palavra que vos
tenho falado (Jo. 17:17). Andar na luz andar de acordo com a Palavra
de Deus (Sl. 119:105). A nica maneira pela qual a Palavra de Deus pode
ser um agente purificador em nossas vidas atravs da obedincia.
- Rendio ao Esprito Santo - O Esprito Santo jamais faz coao
sobre quem quer que seja. necessrio que haja uma entrega e uma rendio de nossos membros sua uno. Quando vier, porm, o Esprito
da verdade, Ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que
ho de vir (Jo. 16:13).
- Compromisso pessoal - Na experincia inicial da santificao, que
tem lugar na converso, Deus separa o crente como um vaso escolhido
para seu uso e glria. Mas chega uma hora na vida de todo seguidor sincero do Senhor Jesus Cristo em que ele, mediante um ato de profundo
compromisso pessoal, se separa para qualquer servio que Deus queira
que faa. Nessa ocasio, ele se afasta das coisas do mundo e da carne, e
se dedica vontade perfeita de Deus para a vida. O indivduo primeiro
reconheceu Jesus Cristo como seu Salvador, mas agora ele o coroa como
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Rei e Senhor da sua vida. Este um ato real de santificao (Rm. 12:12).
A rendio da vida em definitivo a Deus constitui a suprema condio para a santificao prtica. Isto envolve a entrega de todos os nossos
membros vontade dele (Rm. 6:13; 6:19) (2 Tm. 2:21). Quantas vezes
oramos: Senhor, purificai-me. Talvez, se prestssemos ateno, ns o
ouviramos dizer: Purifique-se a si mesmo! H muito que podemos fazer para manter nossos ps longe dos caminhos que nos levariam ao pecado, e nossos olhos distantes daquilo que traria tentao. Podemos ler e
estudar a Palavra de Deus, orar e buscar Sua face, mantendo-nos na companhia dos irmos na f.
Certeza da Salvao
A maior necessidade na vida crer no Senhor Jesus Cristo e encontrar a vida eterna: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo
do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos (At. 4:12). Eu sou o caminho, e a verdade,
e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo. 14:6). igualmente
importante que, quando o indivduo passa a crer, ele tenha uma segurana
real e permanente de ter recebido a vida eterna. Muitos esto cheios de
dvidas quanto sua posio diante de Deus. Acham que esto salvos,
mas lhes falta uma certeza positiva. Outros tm medo de ser positivos
demais quanto ao assunto, temendo talvez abusar da graa de Deus. Como resultado, sua vida crist vazia e carece da realidade da verdadeira
comunho com Deus atravs de Jesus Cristo.
Razes para a falta de segurana
a) A busca de segurana atravs da observncia da lei e atravs de
suas prprias obras. A salvao obtida somente pela graa (Ef. 2:8,9).
Seja na experincia inicial ou na esfera da segurana, devemos sempre
desviar os olhos do eu e fix-los em Cristo, no que Ele realizou por
ns no calvrio. O evangelho no uma questo do que fazemos, mas do
que Cristo fez.
b) No nasceram de novo. Substituram uma vida com Deus por
uma cerimnia religiosa. Quantos se unem igreja sem ter experimentado o milagre da graa em seus coraes, atravs do Esprito Santo? Ou-
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EXERCCIO
Marque C ou E:
1. ___ Adoo significa colocar como filho.
2. ___ Um dos resultados da adoo a libertao do medo.
3. ___ Santificao no sentido primrio dedicao, consagrao e separao.
4. ___ No sentido secundrio limpeza e expurgo da corrupo moral.
5. ___ Trs aspectos da santificao: posicional, prtico e final.
6. ___ Deus aquele que santifica o crente.
7. ___ Uma das razes da falta de certeza da salvao a falta de f em
Deus e na Sua palavra.
8. ___ Uma das indicaes da salvao o arrependimento genuno.
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BIBLIOGRAFIA
Conhecendo as Doutrinas da Bblia. Myer Pearlman. Editora Vida.
Doutrina da Salvao. EETAD.
Fundamentos da Teologia pentecostal. Guy P. Duffield, Nathaniel M.
Van Cleave. Volume I. Editora Quadrangular.
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LIVRO 27
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