Jackson de Figueiredo - A Reaçao Do Bom Senso PDF

A REACO DO BOM SENSO
,*, . *
DO AUTOR:
Garcia Rosa (ensaio de critica), 1915.

Xavier Marques (ensaio de critica), 2.a ediSo, 1916.
Algumas reflexes sobre a philosophia de Farias Brito, 1916.
O crepsculo interior, 1918.
Boa imprensa (critica), 1919.
A questo social na philosophia de Farias Brito, 1919.
Humilhados e Luminosos (Edio do Annuario do Brasil),
1921.
Do nacionalismo na hora presente (Edio da Livraria
Catholica), 1921.
Pascal e a Inquietao moderna (Edio do Annuario do
Brasil), 1922.
A SAHIR:
Afirmaes.
JACKSON DE FIGUEIREDO
A REACO
DO BOM SENSO
CONTRA O DEMAGOGISMO E
A ANARCHIA MILITAR
ARTIGOS PUBLICADOS N'0 JORNAL, DO RIO DE JANEIRO

1921-1922
EDIO DO
ANNUARIO DO BRASIL
RIO DE JANEIRO
A
CUMPLIDO DE SANTANNA
E
LEITO DE CARVALHO
em signal de admirao
e sincera amizade.
No
se
pode
tratar
questes
encandescentes, como esta, com a placidez de
um mathematico que resolve um frio problema
de lgebra.
No nos podeis prohibir que resoe tudo o
que temos de fibras vivas em nosso ser, quando
se trata de objectos como estes; e se nos vindes
fallar de mansido evanglica, ns vos
responderemos que o Evangelho no nos veda
ter sangue nas veias. Jesus, que nos deu to
bellos exemplos de mansido, deu-no-los no
menos sublimes, de energia; e de grandes
santos sabemos, como S. Paulo, S. Jeronymo e
outros, que foram1 modelos tanto de
vehemencia de estylo, como de sbia polemica.
E o mesmo Espirito Santo nos aconselha
nas Escripturas que nos indignemos, comtanto
que no offendamos a Deus e ao prximo.
Traivos, diz, e no pequeis. Irascimlni et nolite
peccare.
D. ANTNIO DE MACEDO COSTA Bispo do Par
O nosso prximo aquelle que soffre
Vede Lucas, X, 30, 37
PREFACIO
Reuno em livro as paginas que se seguem,

porque ellas, no seu conjuncto, fazem, de facto, ura
livro, na mais rigorosa significao da palavra.
O facto de serem multiplos os assumptos
versados, lhes empresta, no caso, a estas paginas,
ainda maior valia, aos olhos do que no s
vaidade de autor mas tambm paixo, a mais viva,
da ida e causa que abracei. E este novo valor, que
lhes vejo, mesmo o de poder-se verificar aqui,
quando ellas assim ap-parecem agrupadas, que essa
ida, de que me fiz defensor, e dellas creadora, pde
resistir a todas as atmospheras, tomar todos os
rumos, entrar todos os dominios, lutar com todos os
monstros, pr-se em contacto com todas as
contradices, miserias e preconceitos da vida
13
politica do Brazil contemporneo, sem jamais se

sentir diminuida, sem jamais empallidecer, sem
oscillar, um s momento, sobre a sua base de
experincia e de amor entranhado patria
brazileira.
Essa ida, como se ver, foi a de pugnar, de
todas as formas, por um maior respeito da Lei na
vida nacional, esclarecendo o conceito de ordem,
fortificando, por todos os meios e em detrimento
de uma preconceituosa Liberdade , fortificando,
digo, o sentimento da Autoridade, no domnio da
nossa existencia politica.
Fil-o, antes do mais, como catholico, isto ,
como inimigo declarado da Revoluo, m todos os
seus aspectos, e desde que, no debate em torno da
successo presidencial, pude verificar que, contra
tudt quanto j alcanamos realisar de sensato e
ordenado , num regi-mem de emprestimo e to
difficil de impregnar-se de bom senso e de ordem
alava o collo, mais uma vez, em nossa
paradoxal historia de povo sul-americano, a hydra,
a velha, a conhecida, a repugnante hydra do
demagogismo, servindo-se e a servio das sinistras
paixes caudilhescas, de um militarismo de quinta
classe, babusado pelas ridiculas vaidades da
egrejinha positivista...
E s duvidar da obrigao que a crena
PREFACIO
14
mesma me impunha, ante a anarchia, o crime, a

revolta, que se queriam estabelecer como norma de
vida publica, ou o infeliz padreco, a quem o peso de
interesses no permitte que sinta o peso das vestes
sacerdotaes, ou quem no conhecer o que
doutrinaram S. Paulo, Santo Ambrosio, Fenelon,
Bossuet e todos os jurisconsultos e theologos
catholicos, como taes reconhecidos pela Egreja.
Esta doutrina to contraria Revoluo que
assim a resumiu uma das maiores glorias do
Episcopado brazileiro, e em hora de indizivel
angustia, quando em luta aberta contra um governo
maonico e positivamente anti-christo:
certo dizia elle na synopse, que
apresentou, de toda a doutrina catholica sobre a
obedincia ao poder civil certo que SE UMA LEI
MANIFESTA
CLARAMENTE
OPPOSTA
AO
BEM
COMMUM,
mas de tal modo que sujeitando-nos a

essa lei no violamos nem o direito natural, nem o
direito divino; DEVEMOS CUMPRIL-A, NO PORQUE ESSA
LEI TENHA POR SI VALOR
ALGUM
PARA OBRIGAR-NOS
pois que a lei, para ser tal, deve ser

justa e para o bem commum; MAS PORQUE A
A
CONSCINCIA,
ORDEM E O BEM DA SOCIEDADE EXIGEM NESTE CASO A

OBEDINCIA.
RESPEITOSAS
0 QUE SE PODE FAZER LEVAR
14
A REACAO DO BOM SENSO
RECLAMAES E PETIES AO IMPERANTE (1), E USAR DE

TODOS OS MEIOS LEGAES PARA OBTER A CESSAO DO
GRAVAME, E SE NADA CONSEGUIR-SE
SOFFRER ESTAS, COMO OUTRAS

CALAMIDADES E MALES ACCIDENTAES A
QUE EST SUJEITA A VIDA HUMANA.
E mais:
" certo ainda, e de todos adrnittido,
que
SE UMA LEI CIVIL CLARA E MANIFESTAMENTE
CONTRARIA AO DIREITO NATURAL OU POSITIVO DIVINO,

DE TAL MODO QUE NO SE POSSA PR EM PRATICA SEM
OFFENDER A F E OS COSTUMES, essa
valor tem
devem os
soffrcr do
resistncia
lei no s nenhum
para obrigar a conscincia, mas at
subditos estar dispostos antes a tudo
que a exe-cutal-a. o que se chama
passiva, isto , QUE SOFFRE TODA
VIOLNCIA, MAS NO COMMETTE NENHUMA."
E ainda mais:
"Emfim, CERTO QUE NO LCITO, NEM
CONVENIENTE RECCORRER A INSURREIES ARMADAS
CONTRA
PODER
LEGITIMO
QUE
DECRETA
LEIS
INJUSTAS.
commum entre todos os moralistas

catholicos. "S. Thomaz, Berlarmino e Suares
admittera NA NAO INTEIRA diz
(1) Assim, j se v, em relao aos poderes competentes no
regirnen republicano. No preciso repetir que a forma de governo
questo secundaria para p verdadeiro catholico.
PREFACIO
15
o sabio Audisio o direito de retirar a obediencia ao

principe, QUE VIOLA SUBSTANCIALMENTE O PACTO
FUNDAMENTAL DO ESTADO, e exerce aberta tyrannia;
MAS NEM ELLES, NEM THEOLOGO ALGUM DE VALOR,
TEM POR LICITAS AS INSURREIES ARMADAS. Suarez,
interpretando Berlarmino, concede ao povo o direito de
defeza nos casos extremos, mas NUNCA o DE ATAQUE.
(Defens. fidei, Lib. III, cap. III). E S. Thomaz consente
tambm que por decreto nacional se destitua o tyranno, e
recorda Tarquinio o Soberbo e Domiciano, cujos actos
foram cassados pelo Senado; MAS NO CONCEDE TAL
DIREITO
SENO NO CASO DE TYRANNIA
DECLARADA, S NAO, E NO AOS INDIVDUOS
E S FACES.
Avisa que os inferiores levem LEGALMENTE suas queixas
ao superior, como os Hebreus deferiram a Augusto os
gravames de Archelau, imitador da paterna perversidade;
e se isto no se puder, e no aproveitar a justia humana,
S. Thomaz, LONGE DE APPROVAR o uso DAS ARMAS,
aconselha-nos recorrer ao Rei dos Reis, em cujas mos
est o corao dos prncipes." (1).
Esta que a doutrina catholica, fortalecedora por
excellencia da Autoridade, guarda
(1) D. Antnio de Macedo Costa Direito conlra Direito
Rio, 1874 pag. 124/26.
16
do Direito, por isto mesmo que mais a pre-occupa a

definio dos devedores. Outros autores
estrangeiros (sempre gostados) e mais modernos
(sempre mais cridos), poderia ter citado em defesa
do espirito christo de que me sentia animado
quando comecei a defender o governo legitimo e a
lei reconhecida, contra o arbitrio e a violencia das
faces, que se julgavam no direito de os subverter,
em proveito prprio. Intencionalmente, porm, foi
que escolhi um Bispo brazileiro, e testemunha da
qda de um regimen que tudo consentiu no sentido
da deseliristiani-sao da sociedade que lhe
competia zelar e proteger.
Elia ahi fica, esta pagina, para meditao dos
que em responsabilidades na vida publica
nacional; que verifiquem se outra doutrina ha no
mundo, que offerea fundamento to solido, e to
provado, em que se firme o Estado, e crie mais
fortes razes e conscincia do respeito que a Lei
deve merecer, no s do homem superior note-se
bem mas tambm do homem vulgar.
No havia, pois, evitar a luta em defesa da
ordem constitucional, por mais antipathi-ca que esta
se nos antolhasse. Era com ella, a propria
civilisao brasileira o que se tinha a defender.
Porque, quando e onde, desde o inicio da
PREFACIO
17
questo presidencial, se fizera ver aberta tyrannia, e

em que e por quem fora substancialmente
violentado o nosso pacto fundamental? Que que
poderia, mesmo de leve, justificar o processo
positivo, radicalmente revolucionrio, que se queria
empregar para resolver aquella questo? Dentro
ainda da mais intransigente cegueira democrtica,
que signal dava o povo da sua inteira solidariedade
para com a faco revolucionaria? Pelo contrario:
tudo indicava que o regimen republicano como que
achara leito proprio a um volver de aguas mais
calmo, e marchava para uma adaptao de caracter
mais expontaneo s nossas necessidades. E foi
nesse momento que a Revoluo se fez ideal de
meia dzia de tresoucados ambiciosos e de
retardatarios sociaes!
certo que no difficil mover a simplicidade
da massa commum dos homens, e enganal-a, e
arrastal-a at mesmo ao suicdio, quando quem o
quer fazer tem por si, a par da audcia criminosa, o
segredo do despudor e da hypocrisia no uso de uns
tantos palavres, que falam de um paraso terrestre,
a cujas portas ningum diz que, como para eterno
desengano de loucos, est sempre, vedando-lhe a
entrada, o anjo terrivel da verdade.
Foi o que se viu na questo presidencial,
18
no combate travado entre o deletrio faccio-nismo e

as normas de bom senso, adoptadas pela maioria
dos nossos polticos, como executores das
prescripes da nossa magna lei. Nesse luta, as mais
vis exploraes foram feitas, visando accender as
paixes populares, e era at de esperar, dada a
extenso e violncia de taes exploraes, uma bem
mais forte exploso daquellas paixes, em epoca,
como esta, em que a athmosphera mesma do mundo
parece favorecer todos os mos instinctos
collectivos. Entretanto, se a Revoluo teve o seu
dia, o facto que cedo se lhe apagou o sol do
enthusiasmo, no baixo horizonte da sua extrema
fraquesa intima. Pois se nem uma s ida, nem
mesmo m, inferior, obscura, lhe animava a bruta
massa de damni-nhos appetites! O esultado foi o
que se viu, e quase nem se deve falar delle, desse
entulho de apodrecidas desilluses, que mister
arrastar ao mais fundo golpho do esquecimento.
Fique-nos o "remorso social", na phrase de
Taparelli, e delle aproveitemos.
Mas aos que, em face do ridculo final da
ultima
enscenao
demagogico-positivista
ajuisarem mal da vivacidade com que, como
catolico, contra ella nos batemos, ser bom recordar
que, antes de ser assim reduzida s propores de
um motim de tangar se pr-
PREFACIO
19
rcas e em que nem mesmo a loucura de alguns

moos bastou para esconder a covardia dos chefes,
antes disto, a verdade que a sociedade brazileira
conheceu horas amargas, viveu afflictivos
momentos, e era mister que os homens de f, que os
que se sentiam defendidos por princiios de eterna
fortaleza, no ficassem inactivos ou silenciosos, e
corressem a defendel-a, no s de infundados
terrores como da terrvel suggesto do delirio
demagoico.
Foi o que fiz.
Tudo leva a crer tambm que se iniciou, nessa
luta, a reaco do bom senso nacional contra os
desmandos da nossa imaginao e do nosso
sentimentalismo, na ordem politica, e quem ame
deveras o Brazil tem que se fazer soldado sob esta
nova bandeira.
Tudo me faz suppor que as mos que a
levantaram nesta hora, que o prprio Conselheiro
Ruy Barbosa qualificou da mais grave que tem
soado em nossa existncia politica, so fortes e
resistentes, pois o espirito de que se animam j deu
prova de pairar muito acima do triste arranjo de
subalternas convenincias pessoaes, em que se resolviam, naturalmente, os arroubos sentimentaes, a
lyrismo e a falsa pudicicia dos que ainda lutavam,
entre ns contra o cynismo
20
franco e a perfeita infmia de alguns profissionaes

do mando, mestres da repugnante politicagem que,
de facto, era, at bem pouco tempo, a nica corrente
verdadeiramente viva que percorria, na ordem
poltica, o organismo nacional. Ainda ha que se lhes
fazer este elogio... Tanto certo o que mais de uma
vez, supponho, tive que lembrar no decorrer dessa
luta, e aprendera da rude fran-quesa de Jos de
Mastre: "A POLTICA VIVE DE INTERESSES; SE, S
VEZES, SE ENTRETEM COM SENTIMENTALISMOS,
ACABA EM NEGCIOS DUVIDOSOS". Tudo est, para
ser ba, que saiba distinguir os bons dos mais
interesses, os que so em favor da ordem, do bem
estar da sociedade,e os que so de pura ambio
pessoal e mesquinho egosmo. E ficar com os
primeiros, sem ter medo palavra interesses. Os da
ordem porque me bati so, na vida dos povos, como
os da salvao da alma de cada indiviuo: fazem a
virtude mesma das nacionalidades, devem ser
defendidos a custo de tudo o mais, que pouco vale.
E tanto certo que s elles guiaram sempre os
povos que mais influencia teem exercido no
progresso da humanidade, que, ao philosppho, ao
ensador, se verdadeiramente o , nada mais cabe
que os aprofundar, descobrir-lhes o principio
gerador, e co-
PREFACIO
21
mo que plasmal-os em philosophia politica e em

moral pratica, emfim, a esses elementos positivos,
reaes, uicos verdadeiramente capazes de fortalecer
a actividade espiritual, que procura, no como
aconselha a vaidade ra-cionalista, indicar o estado
de perfeita organisao social, mas, sim, qual o
mais digno de ser vivido, entre os que j temos
esboado sem jamais completamente os realisar.
E falemos claro: o que a verdadeira Historia
nos diz a verdadeira Historia, e no os
phamphletos de cego e estpido sectarismo,
adoptados em todos o Occidente, da Revoluo
franceza para c o que ella nos diz que uma
nica moral politica foi realmente vivificadora,
organizadora, civilisadora: a moral politica
decorrente dos prin-cipios religiosos e moraes da
Egreja Catholica, que dignificou a humildade, a
submisso, e, fundando assim a ordem pratica,
poude coral-a com as magnas conquistas da
liberdade christ: a adheso constante de grandes e
pequenos ao sentimento do dever deante da lei, a
conscincia de que possivel fazer pacificamente a
reforma de todos os abusos, de todos os attentados
dignidade humana.
Creado, porm, pela Reforma protestante, o
phantasma de uma Liberdade, de
22
pura e pesima metaphysica, isto , sem realidade

objectiva que no a das suas criminosas
consequeias, o que se viu, de um a outro extremo
do mundo Occidental, foi a morte do systema
monarchico christo, e a sua substituio pelo mais
nefando cesarismo, que tal foi e tal o das
chamadas monarchias liberaes, ou pela tyrannia da
incompetecia, que tal tem sido a dos chamados
governos democrticos, de republicanismo mais ou
menos vermelho formando tudo isto uma s
ordem revolucionaria, anti-chris, deleteia,
evidentemente impossvel de sustentar-se por muito
tempo mais, seja que delia venhamos a ser lanados
nas trevas de um novo eclipse da civilisao, seja
que retomemos o fio da f salvadora, uica capaz de
refazer-nos moralmente.
Chegamos a uma dessas situaes em que a
Historia vale de verdade como mestra.
At na "Cartilha do Operaio", editada pelo
Integralismo lusitano (e em parte nenhuma mais
que em Portugal o operrio tem sido victma dos
idaes revolucionaios), j encontramos palavras
como estas: "Para aquellas pessoas que se deixam
guiar na vida pelas idas alheias, evitando o
trabalho de pensar, a Revoluo Francesa
representa ainda hoje um grande avano na senda
do
PREFACIO
23
progresso moral, material e politico dos povos.

Facilmente demonstraramos como, pelo contrario,
ella representa antes um retrocesso nesses trez
pontos, se a nossa aco neste trabalho no se
restringisse apenas sua aco deleteia no aspecto
econmico, comeando por affirmar que a causa
principal do descalabro econmico em que
vegetamos foi a Revoluo, e que s com o
regresso ao sindicalismo orgaico a questo social se
solucionar." (Pag. 14).
Assim fala o Sindicalismo no revolucionaio,
mas bom no esquecer que, no s na Frana, mas
em todo o mundo Occidental, como diz Lagardelle,
foi a burguesia, essa burguesia atha, aida de lucros
e prazeres, quem como que forou o operariado
attitude revolucionaria de nova espcie, em que
hoje em dia se mantm, ameaando-a, a ella
prpria, de um completo anniquilamento. E que no
ha mais demovel-o, pela violecia das foras a
servio das minorias lettradas e ricas, o que a vida
politica dos povos europeus vem claramente
demonstrando, porque, como observava, ha alguns
annos, economista dos mais acatados, este o
becco sem sahida: se os governos burgueses usam
de tolerncia e de medidas suasorias, cresce na massa inculta a convico da sua
24
fraqueza, delles, e, no tarda que empregue os meios

violentos, na anci de immediata realisao dos seus
ideaes; se taes governos, pelo contrario, julgam-se
fortes e reprimem as manifestaes da ousadia
proletaia, passam a ser fabrica de martres, por
conseguinte, o melhor propagandista das mesmas
idas que combatem.
ou no como o diluio que avana, que est
prximo a desencadeiar-se sobre o mundo sem
crenas, sem dignidade espiritual? Porque no ser
com a infaia do economismo sem alma ou da
poltica de ahna de vibora que se ha de atalhar a
Revoluo nas suas mais loicas se bem que mais
monstruosas e desgraadas consequencias praticas.
Vejo nas minhas notas estas palavras que so, se
me no falha a memria, de Georges Sorel: "Que peutil
sortir des marchandages, des ruses, des duplicits de la
politique vulgaire, sinon un effroyable abaissement
des caracteres? Les rivalits des partis ne sont que des
courses dchanes de clientles avides des prebendes
et des sincures qu'offre la possession de FE'tat. Bassesse et mdiocrit, c'est le lot des dmocraties. Il y
faut ajouter crdulit et dfiance...
PREFACIO
25
L'lecteur n'apparait plus que comme une

lamentable pave et il reste Fternel dup." ... Eis o
quadro da vida politica contempornea, no a do
caldo podre brazileiro, mas a dos povos que se
dizem frente da civilisao, de que o Brazil tem
copiado tudo, muito mais, porm, as perigosas
phantasias do atheismo social.
Os resultados ahi esto. a poiitica
transformando o soldado de factor da disciplina em
bandeirante de desordem, a imprensa lanada no
mais aviltante isochronismo, da mais clara
venalidade ao mais criminoso desrespeito a todas as
delicadezas moraes; so os dirigentes em
conciiabulos com ladres da mais repugnante
espcie ou pregando francamente o assassinato dos
seus adversrios, , emfim, o Brazil desta campanha
presidencial, de que sahimos, e em que horas houve
em que no ficou de p um s talvez dos pontos de
honra da vida politica e social de um povo o mais
modesta ou elementarmente civilisado, no sentido
christo desta palavra, o unico, alis, que pde ser
reconhecido verdadeiro pelo bom senso e a justa
razo.
Dizia-me um amigo, ora residente na
Inglaterra, em carta dos primeiros dias de Junho,
que a imprensa londrina j no achava
26
bastante tratar-nos com despreso. Desde que a

campanha contra o sr. Arthur Bernardes deixou, ver
que, no fundo, nada mais era do que ptrida e mal
abafada exalao do nosso velho militarismo de
cordel, sempre hypocrita e por isto mesmo sempre
repugnante, os inglezes, ou melhor, os seus
banqueiros, donos do mundo, mal disfaram o
pedido de camisa de fora para este pobre povo,
que era assim posto, e quase sem injustia, na
rabadilha do mundo, para gloria de um ou dois
mulatos de trunfa demagogica, de trez ou quatro
bandidos de imprensa, de cinco ou seis generaltes
e coroneles, quando no abarrotados de
pernosticismo positivista, anciosos por uma batalha... a primeira, quando mais no fosse, das que
essa mesma imprensa offerecia a custo de muito
pouco sangue e muita espuma venenosa.
No resta duvida que ns podamos, naquelle
momento, ser apontados como o povo que
realizava, do modo mais claro, toda a turpitude da
moral politica contemporanea.
O caso do Marechal Hermes, ex-chefe do
Executivo e victinia outr'ora da mais abjecta
campanha demaggica, transformado de repente,
em cidado,
que usando
do
prestigio
PREFACIO
27
da propria farda, tudo fez para desmoralisao da

autoridade constituida, tornando-se instrumento
inconsciente da mesma demagogia que quase o
matou moralmente aos olhos da nao, tambm a
mais perfeita encarnao, que conheo, dessa
universal confuso da verdade e do erro, do mal e
do bem, que como que a caracteristica das classes
dirigentes, nesta triste hora da vida de todas as
sociedades humanas.
E por isto que, absoluta falta de principios,
de interesses superiores, de convices moraes,
mesmo erroneas, um homem que, em dado
momento, os represente, s pode parecer um
monstro; e o que acontecia em relao ao sr.
Arthur Bernardes, combatido ento no s pela
incrivel baixeza dos processos dos seus adversarios,
mas tambm no menos prejudicado pela no
menos incrivel incomprehenso de muitos dos seus
partidrios, incomprehenso do valor moral que
representaria a mais rigorosa repulsa ao crime e aos
criminosos, quando era com criminosos que se
tinha de lutar.
O amigo, a quem me referi acima, nessa
mesma carta em que me dava conta do ridiculo de
que ramos alvo aos olhos do estrangeiro, parecia
crer que tudo isto nos acontecia porque a Palavra
h perdido todo
28
o valor, entre ns, " assim como o rublo

presentemente em relao ao mundo monetario".
Puro engano. Nunca a palavra teve mais fora
no Brazil, nunca o jornal e mesmo o livro teve
maior mercado e mais gente vida a devoral-os.
A verdade que as chamadas classes
dirigentes vo degradando o nosso povo cada vez
mais systematicamente pela escola sem Deus, a
imprensa licenciosa, o livro immoral.
A verdade que nunca, no Brazil, a palavra
esteve to escravisada ao mal e a servio de tantos
homens indignos delia. Mas ella somente ainda
poder salvar-nos, por isto mesmo que ainda no
baixamos irracionalidade.
E o que preciso vencer primeiro os
preconceitos do monstruoso atheismo social em que
nos debatemos.
attentar no que se passa no mundo inteiro,
reflectirem os poderosos, desta hora, no nosso caso
particular.
Nunca o mundo precisou mais de religio, na
ordem pratica, e to certo isto que s os cegos no
vero o grande movimento intellectual catholico e
espiritualista que o reanima ultimamente.
PREFACIO
29
O Brazil, creao do heroismo da Egreja, mais

do que outro qualquer povo, deve adeantar-se aos
demais neste renascimento espiritual.
No tempo talvez de emprehen-der a reforma
christ das nossas leis. Mas j tempo de acceitar
como mxima suprema para a nossa vida, aquella
mesma que forneceu Jos de Maistre, no inicio da
tragedia revolucionaria. A Revoluo deve nos ser
to odiosa que "no mesmo a contra-revoluo o
que se tem a fazer, mas o CONTRARIO DA
REVOLUO".
A CONSCINCIA RELIGIOSA DO PAIZ

E O MOMENTO POLITICO
m tudo quanto se tem escripto ultimamente

sobre a questo das candidaturas presidencia
da Republica, tenho notado como que o proposito
de afastar para o mais longe possivel a discusso
das idas que pde vir a representar, se victorioso,
qualquer dos grupos contendores neste momento, e,
at agora, se tem atacado ou endeusado as
personalidades dos srs. Arthur Bernardes e Nilo
Peanha como foras polticas no peor sentido da
expresso, isto , como cabos eleitoraes. Nada mais
se tem querido vr nelles que dois felizes mortaes
amantes do mando e a um dos quaes o mando tem
que caber, sejam elles bons ou mos sujeitos, pois a
verdade que cada um um semi-deus para uns
tantos ambiciosos que o acompanham e um
miservel para outros tantos ambiciosos, que
acompanham o seu rival. O porque desses juizos
que no parece bastante fundamentado ao bom
32
senso que tenha horror a um tal partidarismo, de

que resulta, afinal de contas, ser impossivel fazer
um julgamento sincero de qualquer desses homens.
Alis estou certo que no Brasil, mais do que nunca,
s merece duvida e at despreso uma certa opinio
publica, formada por j conhecidos processos
jornalsticos, que, no faz muito tempo, aps ter
arrastado o sr. marechal Hermes pelas mais negras
ruas da amargura, nem ao menos achou necessario
justificar-se quando, r confessa de calumnia, lhe
rendeu as mais subidas homenagens .
Num momento da vida nacional, que o sr. Ruy
Barbosa cr ainda mais grave que o de 89, no seria
mais acertado, mesmo do ponto de vista do egoismo
de cada um, que o debate politico se elevasse
alguns covados acima das objurgktorias e apologias
de caracter pessoalissimo? No seria mais
conveniente, at para o mais humilde dos
ambiciosos, esquecer questiunculas polticas para
attender somente a esta de que, tendo graves
problemas sociaes a resolver, o Brazil requer
governos capazes de os enfrentar com energia e
bom senso, pois ningum, por mais pequeno,
escapar aos prejuizos geraes, se taes problemas
no merecerem a atteno mais honesta?
No sei se ser mesmo invejvel a sorte
daquelle a quem couber, aps o Centenario da
nossa Independencia, o papel de domador desta
incerta democracia, mas por isto mesmo a analyse a
que devramos sujeitar os pretendentes quelle alto,
nobre e ambicionado mar-
CONSCIENCIA RELIGIOSA DO PAIZ
33
tyrio, deveria visar, de preferencia, as linhas geraes,

as bases de eada programma, pois em psychologia
objectiva, raro que se possa penetrar com
segurana refolhos de uma alma, em suas infinitas
nuanas.
De facto, no difficil verificar o pessimismo
ou o optimismo essencial de um dado homem, mas
raro que se surprehendam as mil componentes de
um dado temperamento.
Tambm no mundo das idas: no difficil
saber se um homem crente ou sceptico, mas
duvidosa ser sempre a determinao da sua
espcie de crena ou de scepticismo.
Assim, por mais suspeitas que sejam, a
verdade que as confisses dos prprios typos que
analysamos, tm que ser levadas em conta, como
principal elemento, no juizo que delles queremos
formar. No duvidoso, por exemplo, que se possa
alcanar, da confisso de um homem publico, a
quem, particularmente, quer elle agradar, se bem
que no seja to certo reconhecer a quem lhe no
importa ser desagradvel. E raro que o optimista
no ame ser tido por optimista, e ainda mais raro,
apesar de parecer o contrario, que o pessimista no
se vanglorie de pessimismo. O poeta que disse:
"Tristeza, minha unica alegria!", certamente no
mentiu, disse o que sentia. E nesses dominios a
confisso vae tendo maior valor medida que se faz
mais complexo o problema da determinao
psychologica. Eu sou um crente ,diz quem,
primeira vista, nos parece refinado hypocrita. Ser
um hypocrita. Mas a crena ainda vive nesse
infeliz. Semella no seria hypocrita,
34
seria cynico ostensivo, orgulhoso do seu cynismo.

Coisa ainda digna de nota que, quando j a
essa altura nos dominios da psychologia, tem valor
singular a propria frma das affirmaes, se
categoricas, incisivas, terminantes, se dbias,
frouxas, imprecisas.
Para ns, catholicos, isto elemento de
primeira ordem para o julgamento que queiramos
fazer de qualquer indivduo, em relao ao nosso
Credo. O catholico como um rei, dizia Veuillot:
affirma desassombrada-mente a sua f. Eu sou
catholico, ponho acima de tudo o amor de Deus, de
Jesus Chris-to, dos mandamentos da sua Egreja, a
Egreja catholica, apostlica, romana. Quem assim
no fala no , para ns, aquelle irmo na Verdade
suprema, pela qual tudo devemos sacrificar.
Ora, este artigo s se dirige aos catholicos
brazileiros, quelles que lutam, como eu, pelo
prestigio das crena tradicionaes do Brazil, e
querem que ellas influam cada vez mais em todos
os dominios da nossa vida social e poltica, direito
que no lhes pde ser negado num paiz em que se
diz que a democracia verdade e onde, por
conseguinte, est mais que legitimamente
assegurada a victoria das maiorias.
Pois bem: no s ns, catholicos, vemos, com
Donoso Cortes, sob toda questo social, uma
questo theologica; Guizot, um protestante, e
tambm homem de Estado, assim pensava. Assim
tambm pensava o prprio Prou-
A CONSCIENCIA RELIGIOSA DO PAIZ
35
dhon, como se pde verificar nas suas "Confisses

de um revolucionario"...
Se assim , e se somos a maioria absoluta da
Nao, no podemos esquecer, ns catholicos
brazileiros, e no devemos temer o cumprimento de
um dever para com a nossa f, quando est em jogo
o governo temporal da sociedade a que esta f
alimenta e unifica espiritualmente, e sabemos
quanto vantajosa a harmonia dessas duas
autoridades na historia de todos os povos. E este
dever o de indagarmos, justamente, sobre que
base de f repousam as promessas de cada um dos
pretendentes ao mando supremo da Nao.
J que devemos obedincia a uma constituio
politica, que ns mesmos consentimos que se
proclamasse, sem consulta dos interesses religiosos
da maioria que somos, lgico que no desejamos
um governo de caracter confessional. Mas por isto
mesmo no devemos nunca concorrer para que o
tenhamos anti-catholico, sectario, a servio de uma
das minorias religiosas do paiz.
Agora, pergunto se pde haver duvida, da
parte de um verdadeiro catholico, ante os nomes
dos srs. Bernardes e Nilo, aps a leitura das duas
entrevistas concedidas por estes senhores ao sr.
Soares de Azevedo, distincto redactor d'A Unio".
Poder haver, entre ns, quem fique indeciso entre
a serena affirmao de catholicismo do sr.
Bernardes, e aquelle "eu sou catholico" do sr. Nilo,
que a cada passo confunde a nossa Egreja, a Egreja
da maioria absoluta dos braaileiros, com as
36
REACAO DO BOM SENSO
seitas, a que a nossa Constituio garante plena

liberdade?
Quem escreve estas linhas no conhece o sr.
Bernardes nem o sr. Nilo. No tem dom de
prophecia, nem to bom avaliador das nossas
actuaes foras politicas, a ponto de ter j por
victoriosa a candidatura do sr. Bernardes, a quem
desde agora estivesse a mendigar alguma futura
recompensa. Dados os processos dubios do nosso
mundo politico, confessa mesmo que cr mais na
victoria do sr. Nilo, de quem a aureola de
malabarista e um mo livro so as nicas coisas que
conhece. Mas se se fizesse eleitor seria para votar
com a sua conscincia de catholico. E isto o que
vem lembrar aos eleitores catholicos do paiz.
20 7 921.
LCLAT DE RIRE DE LA RAISON...
a pouco tempo, quando um senador da

Republica, mais do que sensatamente,
repudiou alto e bom som a gritaria das ruas como
collaboradora dos nossos destinos politicos, foi
formidavel a grita, no das ruas, mas de todas as
galerias de uma desenfreada politicagem capaz de
invocar at mesmo as frias populares, em prol das
suas proprias contrariadas ambies.
Disse-se de quem ousava renunciar o veneno
das revolues como perigosissimo meio de
salvao social, tudo quanto se pde dizer de um
inimigo do povo, fazendo-se a este, ao povo, que
o trabalho, o esforo humilde, dentro da ordem, a
injustia de o confundir com os gritadores da rua,
os desordeiros de toda espcie, a espuma negra de
todas as sociedades, fermento de todas as
revolues, instrumento de todos os exploradores
politicos. ..
Ora, devem todos esses empresarios de
38
m sorte comprehender que, de facto, os tempos

esto mudados mas no no sentido que suppem.
Passou, realmente, a poca to necessaria do
absolutismo e das aristocracias de sangue, mas j
vae longe tambm a da crena ingnua e sincera
nos "sagrados principios" da demagogia, que
ensanguentou o mundo, sem que, no seu
monstruoso altar, se levantasse a imagem de um s
verdadeiro heroismo, de uma s nobilitante virtude,
dignos do sangue derramado.
Aquelle triste politicoide que ainda invoca "a
gritaria das ruas" como fora de remodelao
social, no mais, hoje em dia, que um simples
"retardatario", e com certeza, est mais divorciado
do espirito dos nossos dias que os que pregam, a
todo transe, a re-aco anti-democratica ou falando
mais claro, a reaco anti-demagogica.
Sejam quaes forem as frmas sociaes latentes
neste pandemonio, nesta tortura, nesta agitao do
"aprs la guerre", a verdade que s uma coisa se
faz evidente: que a sociedade se renovar dentro de
mais amplo quadro de valores praticos, uteis, e que
a politica perder, por fora, seu excessivo caracter
theorico, pasto de todos os parasitismos, para voltar
s suas leis tradicionaes de razo e experiencia, isto
, nascidas de principios universaes e apoiadas na
tradio, que a philosophia mesma dos povos
dignos da vida.
neste sentido que ns estamos, se no j a
ouvir, pelo menos, na vespera de 'Teciat de rire de
la raison"ante si mesma...
L'CLAT DE RIRE DE LA RAISON...
39
Creu demasiado nas suas foras, acreditou

poder sobrepr-se s mysteriosas tradies de
autoridade na economia da vida social, e o
resultado foi que em seu nome "todos os crimes
foram commettidos", e passou a ser o joguete dos
mais baixos instinctos de todos os audaciosos...
Ao clamor de tantas victimas acordou a razo e
viu bem claro ou est a ver bem claramente que
estivera adormecida e, em seu nome, fora a
imaginao, fora o orgulho satnico da imaginao
o que governara o mundo...
Realmente, como pensa Maurras, um atheu
penitente, "a grande condio do successo, de dois
sculos a esta parte, parece ter sido deslocar, a todo
instante, os polos do pensamento; no se conseguiu
ser ouvido do publico seno creando inteiramente
uma constituio poltica, um systeroa do universo,
erigindo em lei os caprichos da imaginao".
No somos ns, felizmente, os dogmaticos, os
que hoje se honram de "medievante", no somos
ns, os catholicos, os que pregam o retorno
tradio, o amor da autoridade, o respeito aos
dogmas que essa mesma tradio encerra...
a voz do positivismo francez, do scepticismo
philosophico, canado de tantos arrojos theoricos,
que se faz ouvir e ousa at, no confundindo mais
liberdades politicas com Liberdade como principio
de vida social, lanar os peores apodos contra essa
crudelissima deusa da Encyclopedia e da
Revoluo.
A razo diz aquella voz s razo
40
quando a si propria se limita, quando reconhece que

todo o seu trabalho s til sobre uma base de f,
quando no desrespeita os marcos dogmticos de
uma tradio religiosa e politica, cuja formao se
perde na origem dos seculos.
A liberdade como principio organizador uma
chimera, no existe na historia, fora, por
conseguinte, destruidora.
"Tem o seu throno ao fundo das regies
inferiores, proximo ao chos e s foras
elementares; o que trabalha e cresce, o que se eleva
e se ordena, o que toma as frmas da perfeio,
tambm o que consentiu no entrave e na medida, o
que se sujeitou ao sublime freio da lei. "
No essa voz como o signal dos tempos,
partida de quem parte?
Como resistir a esta fora de bom senso, que
succede sempre aos paroxismos de dr, s grandes
provaes?
Ser invocando a gritaria das ruas? Poder ella
abafar o coro de vozes mais serenas, mais altas,
mais nobres? Perniciosa illuso! certo que nunca
sociedade alguma foi governada dez dias por essa
vasa de ambies sem sentido. certo que, do meio
delia, quando alguma vez victoriosa, jamais deixou
de surgir o seu dominador natural, o homem
crystallisao de todas as suas penas e todos os seus
crimes, aquelle ser tenebroso mas ao mesmo tempo
providencial, que se constitue, immediatamente,
alliana entre o passado e o futuro, no mais
tremendo castigo ao presente, que o elevou.
LCLAT DE RIRE DE LA RAISON...
41
Napoleo, Lenine... terriveis instrumentos da

necessidade social... Quem no pde descobrir as
suas "figuras", sobrepondo-se s agitaes do
passado hellenico, da decadencia romana?
E ser, agora, aps a mais tremenda provao
por que tem passado a humanidade, que meia duzia
de profissionaes da politicagem, venha exaltar a
revolta e o tumulto como dignos de acatamento?
Quem poder levar a serio taes declamadores?
O povo? Mas este quem mais canado j deve
estar, das enscenaes ridculas e sangrentas em
que, horas aps a fogueira dos odios que se
sastifazem, se v ainda mais pobre, mais
degradado, mais desprezado.
preciso ter coragem de amar este mesmo
povo com a rudez de quem delle faz parte e no lhe
fala com segundas intenes; preciso dizer-lhe a
verdade, na e crua, dizendo-lhe, por exemplo, que
desprezivel a gritaria das ruas, que desconfie dos
que fazem profisso de amal-o e bajulal-o...
A verdade que s verdadeiramente lhe deseja
o bem aquelle que se colloca acima dos seus
louvores e capaz de ainda hoje repetir
serenamente a cano do Infante D. Pedro:
No amo ni punto el amor popular
nio leo quien mucho en el se confia...
29 - 7 921.
CATHOLICISMO E POLITICA
a dias tive occasio de dizer

francamente, por estas mesmas
columnas, que, dos dois candidatos
presidencia da Republica, ouvidos pelo jornal
"A Unio", s o sr. Bernardes poderia
merecer a sympathia e o apoio dos catholicos.
Firmara a minha convico neste sentido com
a leitura mesma que fizera das entrevistas
concedidas pelos dois politicos rivaes. Nellas,
o sr. Bernardes diz que catholico e
demonstra que sabe bem o que ser
catholico; o sr. Nilo tambm diz que o mas,
de dubiedade em dubiedade, chega at ao
cumulo de confundir a religio da maioria
dos seus patricios com as diversas seitas que
aqui, como em toda a parte, so elementos
perturbadores da civilizao christ. Ora, o que
poderia ser obra de pura ignorancia, muito
perdoavel, da parte de um homem que teve, e
talvez tenha ainda, papel muito importante
numa das mais activas seitas, que combatem
44
a Egreja, sob todos os disfarces, poder ser tambm

obra de pura perfidia, digna de cautela ...
O que no posso negar que, tendo dito; com
tanta franqueza, o que pensava em relao a cousa
de tanta gravidade como esta da escolha de um
chefe da nao, fui de encontro aos habitos mentaes
de grande parte dos que esto commigo em
communho de f. Tive respostas pouco edificantes,
como a daquelles que temem que por qualquer
motivo se provoque uma questo religiosa no
Brazil... So esses mais prudentes que o sabio, o
que quer dizer que so ridiculamente prudentes e
at cegos pelo temor. No possivel provocar uma
questo religiosa onde ella j de facto existe para
todo homem toherente, no s com os principies
catholicos, mas at com os principios de uma
verdadeira democracia. evidente que taes
principios s teriam sido respeitados, entre ns, se
no caso do ensino, por exemplo, no tivesse o
governo nenhuma ingerencia e desse ampla
liberdade, ou se at-tendensse s convices
religiosas da maioria absoluta dos seus governados.
A chamada neutralidade s seria neutralidade real,
se no dirigisse escolas em que domina o
indifferentismo religioso, mais repugnante ao
espirito do verdadeiro crente que o ensino religioso
de doutrina que se lhe oppe. "A questo sempre
saber como diz Veuillot se o homem deve
nascer, viver, unir-se, morrer, receber, transmittir e
deixar a vida como uma creatura de Deus a Deus
destinada, ou como uma larva aperfeioada,
CATHOLICISMO E POLTICA
45
unicamente originaria das fermentaes terrestres".

Assim, est mesmo em nossa magna carta a
questo religiosa por excellencia, e s a covardia
far com que ns catholicos, maioria absoluta da
nao, temamos pugnar pela reforma da nossa
Constituio, quando no seja para que estatua a
nosso favor este ou aquelle privilegio, pelo menos,
para que no sejamos os mais combatidos pelo seu
indifferentismo religioso.
Mas escreve-me algum, a quem devo toda
considerao se se quer como catholico, tomar
attitude na poltica nacional, a primeira obrigao
ser bater-se pela creao de um partido catholico;
s assim teremos orientao segura, saberemos
quem merece o nosso apoio".
Em these, no estou longe de pensar como o
meu distincto amigo; dou, porm, ao meu
pensamento, um complemento de autoridade, que
parece falta ao seu. O catholico se distingue no
mundo, justamente porque, do ponto de vista
religioso, reconhece autoridade, no sentido mais
rigoroso da palavra. Os chefes da Egreja so os
seus Bispos, e no ns pensadores, escriptores,
jornalistas, polticos, por mais autoridade que nos
d a firmeza da nossa crena ou a illustrao da
nossa f.
Ora, o Episcopado brazileiro, pelo menos, a
sua maioria absoluta, jamais achou necessaria,
dentro do periodo republicano, a creao de um
partido catholico, nem mesmo
46
deixou ver que teria o seu apoio um movimento

neste sentido.
E sero argumentos sem valor, mesmo de um
ponto de vista puramente humano, aquelles com
que contraria as aspiraes de um ou outro dos
mais exaltados, entre ns? Vejamos.
Dizem os nossos Bispos que o creador de um
partido catholico, num paiz em que no existe
partido anti-catholico, seria "ipso faclo" o creador
deste tambm.
Que responder a um argumento assim to claro
e agudo, que quasi que se nos impe com fora de
evidencia?
Dizem elles que, ao catholico, o s rigoroso
cumprimento dos seus deveres de estado, bastaria
para que, no Brazil, tornasse impossvel qualquer
politica de perseguio s suas crenas.
De facto, a ns catholicos, se pde dizer o
mesmo que se deve dizer ao Exercito Nacional: no
preciso que se constitua em partido e use mesmo
das armas que lhe foram confiadas, para que exera
papel importante na vida politica do paiz.
Se cada official cumprir rigorosamente o seu
dever de soldado-cidado, s apoiando os que
julgue mais dignos de confiana, logico que o
Exercito se far factor importante na seleco dos
que nos venham a governar.
Dir-se-, porm, que o individuo entregue,
nesses dominios, exclusivamente sua propria
consciencia individual, ser como uma negao do
catholico, daquelle que em qualquer terreno, que se
offerea sua acti-
CATHOLICISMO E POLITICA
47
vidade, deve apresentar-se sempre como um

homem que reconhece os benefcios da autoridade,
do seu legitimo conselho, da sua mais segura
orientao.
Mas que nos ensina o Catecismo, que ouvimos
todos os dias dos nossos pastores? Que amemos
Deus acima de todas as cousas basta um tal
mandamento para que saibamos que s nos merece
confiana aquelle que francamente amigo de Deus
e da sua religio. Todo o nosso cdigo de moral
poitica est ahi resumido.
S uma objeco ousaria contrapor, em
theoria, opinio geral dos nossos Bispos. No
haver, de facto, organizado, no Brazil, o peor dos
partidos contra a religio, o partido do
indifferentismo religioso, que como que o lao de
unio de todos os grupillios que corvejam sobre a
nossa patria? A um tal scepticismo, no seria obra
digna de catholicos oppor foras organizadas pela
f?
Eis o que deixo ficar sem resposta. Responda o
meu distincto amigo como quizer. Lembre-se,
entretanto, que o catholico , como disse, o crente
para quem a autoridade religiosa no um vo
fantasma, e que os Bispos, a que estamos
confiados, devem conhecer melhor do que ns as
necessidades da Egreja, no s pelas suas luzes
naturaes, em relao mais directa com essas
mesmas necessidades, como tambm pelas graas
es-peciaes do seu estado, de conductores de povos,
confirmados na f apostolica.
14 9 921.
DELIRIO AMARELLO
"Dans son vieux style encore a des graces

nouvelles"...
Aos olhos da gente do Norte, dessa mesma gente
a que o dignssimo e at dignerrimo sr. Joo Lage,
pamphletario poltico luso-brazileiro, vem de negar
caracter e todo merito, que no seja tocar violo,
vae o sr. Nilo Pe-anha reivindicando os seus
titulos de pensador e mesmo de escriptor.
a sua sociologia um pouco differente da do
sr. Joo Lage. Ella toda louvores aos homens que
tm habitado aquellas regies, desde o tempo de
Salomo. S numa coisa se harmonizam os dois
sociologos: o sr. Nilo, como o sr. Lage, tm em
horror o nacionalismo brazileiro. o que nos
dizem os telegrammas do Par.
No que o sr. Nilo analyze os dados do
nacionalismo, no que tem de doutrinrio. No. S.
ex. limita-se a dizer que se trata de uma "neurose",
egual que,em toda parte,
50
foi consequencia da guerra, "neurose" que "nos

quer isolar nos nossos proprios desertos", etc, etc.
Mas, s. ex. est positiva e duplamente
enganado.
No ha mais desertos neste paiz. Os que havia,
j revolvidos pela "grande figura de Rondon"
(reparem os catholicos), esto hoje povoados, todos
povoados pelos melhores e mais notaveis
positivistas do mundo, aquelles que, de um salto,
passaram do estado fetichico ao formulado como
ideal pelo saudosissimo A. Comte.
Tambm a peor "neurose" de que vamos
soffrendo no a do nacionalismo.
Uma notavel bellesa litteraria de um dos
discursos de s. ex. aquelle "delrio verde da
Amaznia", phase esta que o sr. Mendes Fradique
certamente no esquecer, no 2. volume da sua
grande "Historia do Brazil, pelo methodo confuso".
Pois bem: nesta questo de delirios, ns, de
Norte a Sul, estamos a parecer um arco-iris... Quem
sabe o que pensar o sr. Nilo do "delirio amarello",
que a sua attitude politica vae provocando?
Ha uma coisa que honra positivamente s. ex.
Dizem que s. ex. recusou qualquer negociao com
o "chantagista", fabricante das suppostas cartas do
sr. Arthur Bernardes.
Mas recusar s. ex. o seu apoio imprensa que
lana mo de methodos dessa ordem, que apadrinha
infamias dessa natureza?
DELRIO -AMARELLO
51
Esta que a delicada questo do momento .

O sr. Nilo que, de dentro das hostes
maonicas, aconselha a todos os catholicos que no
perturbem com as suas convices o impudente
concubinato, em que vivemos, de credos os mais
oppostos; o sr. Nilo que faz o eloio de Pombal e
da alma brazileira do nosso clero, ha de querer
ainda casar a repulsa ao infame negocista com o
louvor imprensa, que a esse mesmo negocista
acolheu.
Porque s. ex. no ser capaz de dizer a taes
jornaes esta dura verdade: vocs baixaram muito.
No dir. E se disser, mas isto expressa e
publicamente, merecer os mais francos applausos
do Brazil inteiro, excepto, j se v, dos que agora
lhe servem de brao forte, aps lhe terem feito as
mais repugnantes ameaas.
Esperemos.
O sr. Nilo deve saber que, candidato mais
alta magistratura da Republica, sobre s. ex. recaem
as maiores responsabilidades da campanha
presidencial, no momento em que s. ex. mesmo s
v com optimismo a nossa Magna Carta, mas est
como que tomado de medo panico ante a geral
desmoralizao dos nossos costumes politicos.
Ora, o delirio amarello da imprensa no pde,
em ba logica, ter o apoio de um homem que, no
tendo o apoio da maioria dos politicos militantes,
s atravz da imprensa poder dar proveitosos
exemplos do que
52
ser a sua aco regeneradora, no ambiente politico

nacional.
Porque s. ex., que tem promettido tanta coisa,
ainda no prometteu todo o seu esforo, para que
venha a ser lei o que todo o bom senso da nao j
pede, em relao aos nossos desmandos
jornalisticos? Comprehen-de perfeitamente o sr.
Nilo que, no mundo moderno, mesmo neste Brazil,
que s. ex. viu cheio de desertos, da imprensa o
papel preponderante no campo da doutrinao e das
praticas politicas.
rapidez com que o conselho do jornal vae
directamente conscincia da massa semi-inculta e
incapaz de analyze, a diffuso da opinio de uns
tantos indivduos por milhares e milhares de
homens, facilmente suggestionaveis, correspondem,
naturalmente, os movimentos populares, em
qualquer domnio da vida poltica. Est a fora da
imprensa. Mas no v o sr. Nilo que o abuso desta
fora vae reduzindo o paiz a no ter, propriamente,
imprensa, o que eqivale dizer: a no ter opinio
popular, a no ter o que s. ex. chamaria vida
democratica?
Realmente, o que se v uma descrena geral,
um nojo profundo por tudo quanto se escreve
agora, no Brazil, sobre questes polticas .
Basta seguir, pelo resumo que faz O Jornal, o
que vae sendo a actual campanha presidencial .
Os elogios so to exaggerados quanto as
descomposturas em ambos os candidatos. E o povo,
a final, comprehender que pura
DELIRIO AMARELLO
53
mystificao o que se est fazendo, pois quasi

evidente, ao homem mais estpido, a grosseria
desses methodos, o rude cynismo, que a alma
desses processos.
Mas o sr. Nilo ha de concordar que, pelo
menos, no cabe chamada imprensa bernardista o
primeiro logar, na farandula agitada pelo delrio
amarello do despudor, da falta de respeito, da
insinceridade, mesmo da mais crua immoralidade.
Deve meditar o sr. Nilo sobre tudo isto. S. ex.,
mesmo tendo ao seu lado o sr. Edmundo
Bittencourt, certo se tem como a primeira figura do
nosso nihilismo... Que faz ento em face de tantos
desmandos? Porque no aconselha, no prega
moderao aos seus doze pares?
Deixe-nos, a ns, catholicos, que nos guiemos
pelos conselhos da Egreja.
Deixe-nos, a ns, nacionalistas, no goso dos
nossos idaes. Elles ainda no mataram ningum.
Que nao j pediu indemnizao ao Brazil?
Entretanto, bem v o sr. Nilo que das duas
uma: ou a imprensa, a que s. ex. est chefiando,
acabar por anniquilar totalmente a opinio publica
em nosso paiz ou forjar a Revoluo, levar a
nao s mais negras desgraas.
E ser a Revoluo o que quer s. ex.? Grande,
grande, grande alma de patriota!
16 10 921.
EXERCITO E POLITICA
m minha vida de escriptor, humilde, bem

verdade, penso que tenho dado sobejas
provas do mais radical en-thusiasmo por tudo
quanto diz respeito ao engrandecimento das nossas
classes armadas.
Se militarismo pugnar por esse engrandecimento, por um respeito mais vivo s nossas
tradies militares, por um mais effusivo amor ao
nosso soldado sou um militarista de convico.
Uma cousa, porm, amar o soldado
guarda da integridade nacional, exemplo de
disciplina, amostra permanente da capacidade de
organizao, viva imagem da honra, do pundonor
da sua patria outra cousa amar, em alguns homens
armados, a quem a nao confiou algumas armas,
amar nesses homens, digo, o instincto de
prepotencia, o gosto do mando, a tendencia ao
arbitrario e ao des-preso da lei. Uma nao em que a
ordem militar se sobrepe ordem civil , politica-
56
mente, sempre foi, uma nao que est a morrer,

uma patria de revolues, uma fornalha de rancores
e odiosidades, um scena-rio de negao j no
direito da desmo-ralizadissima Liberdade dos
lemmas libe-raes mas das liberdades por que
todo homem consciente se deve bater.
Ora, justamente o que se tem louvado nos
emprehendedores da ultima reunio do Club Militar
so essas pessimas manifestaes de espirito
soldadesco mas no propriamente militar, e que
todo o mundo suppunha j no eram mais possveis
da parte de um Exercito que tinha conseguido,
desde Prudente de Moraes, com heroicos sacrificios
das suas vaidades, consolidar o regimen
republicano .
E realmente no ha espirito militar onde no
estiver o espirito de ordem e disciplina, no seu
maximo gro de perfeio.
Entretanto, tudo leva a crer que ainda no
passou a ser lettra morta a da nossa Constituio
republicana, que ainda subsistem os tres poderes a
que a nao delegou a direco da sua vida poltica.
Bem ou mal constitudos, o certo que ha
representantes desses poderes, que os cidados do
Exercito como taes reconheceram, representantes
que ainda no se demittiram das suas funces, e o
Exercito no , que me conste, nenhum poder outro
que possa pretender dirigir e vigiar aquelles a que
todos os cidados, soldados ou no, tm o dever de
respeitar.
Basta ao regimen a desgraa das Camaras
deliberativas, que os povos civilizados.
EXERCITO E POLITICA
57
mais tarde ou mais cedo, ho de pr de lado, para

conservar a prpria civilizao, depois talvez que
todos elles experimentem o que so essas Cmaras
no maximo do seu logico desenvolvimento, isto ,
assemblas de operarios e soldados...
E ns onde j estamos?
Ningum pode negar que o que se passa
actualmente na capital da Republica
absolutamente anormal, e estamos, por assim dizer,
num momento caracteristicamente revolucionario.
No posso crer que o Exercito tenha
consciencia do mal que est fazendo ao paiz, mas
no ha disfarar com a declarao de que os
militares, ultimamente reunidos, nada mais queriam
que um simples exame pericial de um carta
attribuida a um dado poltico, e recheiada de
pesados insultos s classes armadas.
No ha quem ignore, e os militares no so
mais ingnuos que o resto da nossa gente, no ha
quem ignore que a accusao ao sr. Arthur
Bernardes nasceu da paixo politica, da vergonhosa
explorao, puramente politica, e da peior poltica
que se vem fazendo aps a proclamao da
Republica.
E o que ha a perguntar o seguinte: que pode
legalmente fazer o Exercito aps o exame pericial
daquelle ignobil documento?
No prprio seio das classes armadas no faltou a
voz do bom senso, que soube dizer com clareza
que, no caso de ser verdadeiro tal documento (de
caracter intimo e, ainda mais, roubado) dada a
retratao de seu au-
58
tor s uma attitude seria digna de um Exercito

no commandado pelo "Correio da Manh", e que
no quizesse ultrapassar os seus direitos, em face da
nao, que o organizou: a de esperar calmamente o
que a mesma nao decidisse nas urnas, que este ,
infelizmente, digo eu, o meio legal, nico, de
manifestar-se a vontade da nao, de conformidade
com a sua Magna Carta, em cuja apressada
elaborao
tm
os
militares
muitas
responsabilidades.
Digam o que quizerem dizer os que julgam
proveitoso, o abuso da fora, mas a verdade que,
dentro da lei, respeitada a Constituio, mesmo se o
sr. Bernardes fosse o autor de carta to
incrivelmente impolitica, insensata e sobretudo
imbecil mesmo que fosse o autor daquelle mal
feito e reles attes-tado de maldade humana se a
nao o elegesse seu Presidente, se as foras
politicas o elevassem mais alta magistratura do
paiz, o Exercito nada mais tinha a fazer que acatarlhe a posse, porque o Exercito rgo da nao e
no a nao mesma, ser o brao armado do paiz
mas no a sua cabea, e no lhe cabe, de modo
algum, dirigir quem, de direito, o dirige.
mandatario e no mandante, fora que faz
respeitada a lei mas no a lei mesma, e s fora
til e louvvel emquanto a lei fr como que o seu
espirito, a fora da sua fora.
Tudo o mais sophisma, volta ao periodo
anormal da consolidao da Republica,
desmoralizao do Brazil, bem maior do que seria a
elevao Presidencia do homem mais
EXERCITO E POLTICA
59
perfido e mais ruim do mundo, pois um homem

cousa que passa, mas o Exercito forca viva da
nao, que no pode passar nunca, e em cujo seio
um germen de desordem pode ter consequencias as
mais funestas.
Reunido o Club Militar para decidir a questo
da carta (que , no fundo, a questo das
candidaturas, como de todos os modos diz a
imprensa do sr. Nilo) pr ou contra o sr. Bernardes,
a verdade que estavam aquelles que ali
representavam o Exercito fora, absolutamente fora,
das suas attribuies.
A demais uma cousa tm esquecido os que
vivem a proclamar que o povo brazileiro solidrio
com esta miseravel campanha de diffamao
pessoal, que no desmoraliza o candidato da
Conveno (como parece que no desmoralizou o
sr. Nilo) mas sim toda a politica nacional; e o que
est esquecido que o Rio de Janeiro no todo o
Brazil. "Le genre humain estil donc tout entier dans
les capitales? j perguntava Jos de Maistre,
justamente na sua obra magistral sobre a soberania .
Quando o Exercito fez a Republica com um
simples movimento de revolta nos quartis do Rio
de Janeiro, s o fez porque, erradamente ou no, era
a Republica aspirao de todo o Brazil desde 1817,
pelo menos. Qualquer imposio sua neste
momento, teria consequencias muito differentes e a
lio do governo Hermes, to miseravelmente
calumniado pelos mesmos rgos que hoje
calumniam o sr, Bernardes, no devera ser nunca
60
mais esquecida pelos que amam deveras a farda

brazileira.
O que assombra no meio de tudo o que se vem
passando a passividade real do sr. Epitacio, a
sua no menos real paixo da espectaculosidade...
Foras, todas as horas, a attrair, no centro da cidade,
a curiosidade dos desoccupados, e a desordem
campeando como se taes foras fossem de papelo.
Chega a parecer que o sr. Epitacio neste
momento da nossa vida poltica, a unica esphinge
que ha a decifrar...
Deus o proteja.
15 11 921.
EGREJA E POLITICA
Est muita gente, entre os catholicos, que

realmente so catholicos, mergulhada em espanto e
como que assombrada deante da folha de servios
prestados pelo sr. Nilo Peanha Egreja catholica,
no Brazil, folha esta agora publicada sob a
responsabilidade do exmo. revmo. sr. D. Abbade de
S. Bento, para confuso, como diz "O Imparcial",
dos que exploram os sentimentos religiosos do
nosso povo, em prol do sr. Arthur Bernardes.
No sei porque o espanto, no vejo de que
assombrar-se... S. ex. revma. o sr. D. Abbade no
exemplo unico em nossa vida, dessa singularissima
e admirabilissima posse de boa sade chrisl,
sombra protectora dos grandes liberaes que, em
nome da Maonaria, tem feito mais altos, mais
formosos e mais convidativos os muros da cidade
anti-christ no mundo
moderno,
to
62
bem estudada j por D. Paul Benoit e tantos outros.

O abbade illustre sabe perfeitamente que juizo
faria um D. Felix Sarda y Salvany, por exemplo,
desse amor assim contessado, em confisso em que
abundam tantas provas de sacrificio de ambos os
lados: o sr. abbade curvando, humilde, a cabea
sacerdotal ante o poderoso tripingado, e este,
esmagando o seu ardente liberalismo, a amparar, a
ajudar o filho de um paiz cujas instituies politicas
eram at ento to pouco democraticas, o chefe de
uma casa da Egreja, em que, justamente, quasi no
se fez ainda concesso ao egualitarismo
revolucionario... Commovedor e edificante!
Mas at ahi creia a imprensa do sr. Nilo
Peanha e creiam os crentes espantadios que
Egreja catholica pouco interessam essas coisas.
Do sabor um pouco acre que deve ter a
amizade de um frade, quasi prncipe e ainda por
cima allemo, com s. ex. o sr. Nilo Peanha, liberal
vermelho nestes brazis, e membro da Maonaria
Universal, nada se deve dizer, seno que a historia
se tem repetido e se repete, no Brazil, daquelle
engano de alma ledo e cego, que a fortuna no
deixou durar muito nas plagas europas.
imprensa do sr. Nilo cabe tirar disto bom
proveito. A ns, catholicos brazileiros, no
obrigados a obedecer ao sr. Abbade, o caso pouco
interessa. Pde deixar-nos na alma um pouco de
tristeza, mas s isto...
Uma cousa unica vale para ns neste
EGREJA E POLITICA
63
momento, e j se v que no me refiro somente aos

catholicos do Rio de Janeiro, mas aos catholicos de
todo o paiz: a palavra dos nossos Bispos, quando
ella directamente se faz ouvir.
J sabemos que grande numero delles falou
alto e bem claro sobre a attitude que devemos ter no
pleito a cujas peripecias vamos assistindo. Mas ha
Bispados em que os que governam se tm
conservado silenciosos, como alheios luta. Estaro
por isso, os subditos desses Bispos, entregues a si
mesmo, desorientados, divididos nas suas opinies?
Estaro se o quizerem, se quizerem esquecer que,
alm das obrigaes directamente determinadas
para com a Egreja, mil outras existem, que mister
cumprir tambm, e decorrentes daquellas, pela
lgica mesma das relaes entre os princpios que
nos regem. E nem precio a cada passo esteja um
Bispo a relembrar deveres que a Egreja j tem cem
vezes esclarecido. O catholico que hoje os esquece
porque os quer esquecer e no porque ignore o
que lhe ordena a Egreja pela palavra dos seus
Chefes Supremos, em mltiplas occasies dirigida a
todos os povos. De 1738 aos nossos dias, por
exemplo, a Maonaria tem sido absolutamente
condemnada na sua existncia e nos seus processos
pelos Pontifices Romanos a quem, tanto ns,
crentes humimos, como todos os abbades e at
Bispos, devemos obedincia e acatamento.
"Evite cada um ter laos de amizade e de
familiaridade
com pessoas suspeitas de
64
pertencerem Maonaria ou a sociedades que lhe

so af filiadas."
So palavras do Santo Padre Leo XIII,
resumindo, por assim dizer, o que j haviam dito os
seus antecessores. Leo XIII uma das maiores
glorias da Egreja visivel e militante; se ha exaggero
ou erro nestas palavras, no sei que a Egreja
universal ja os tenha condemnado. E no ha
sophisma, venha elle de quem vier, de grande ou de
pequeno, de um simples saeristo da roa ou da
aristocrtica figura de um abbade benedi-ctino, que
possa merecer mais f, a um verdadeiro catholico,
que o que tem por defensor o vulto daquelle grande
Papa, que no pode, de modo algum, ser accusado
de perturbador da paz universal. Pois nem elle
temeu condemnar com tanto rigor a seita poderosa,
que se allia, na pessoa do sr. Nilo Peanha, ao amor
da grande e immortal Ordem Benedictina.
Os catholicos em geral nada tm que ver com
os erros individuaes neste dominio, to agitado
agora, da politcia nacional.
Pouco importa que a apagada figura do sr.
Conego Galro vibre de tempos para c, semijupiter de apartes grotescos, em defesa, no do sr.
Seabra, mas do sr. Nilo Peanha e da sua politica
revolucionaria. Pouco importa que catholicos de
reconhecido mrito estejam militando na mesma
confraria em que brilham to conhecidos inimigos
da Egreja.
S os srs. Bispos teriam o direito de
condemnal-os ou, pelo menos, esclarecel-os
EOREJA E POLTICA
65
publicamente. Ns, os que ainda resistimos aos

sophismas da politicagem que tudo quer confundir,
s temos que zelar por ns mesmos e no esquecer
nunca, mesmo deante dos exemplos mais
desnorteadores, que, acima das opinies
individuaes, acima de todos os indivduos, estejam
onde estiverem em altura, na hierarchia catholica,
est a palavra da Santa S, est a sabedoria dos
Pontifices Romanos.
Quem no est com a Egreja est contra a
Egreja. Esta que a verdade e tudo o mais puro,
purssimo sophisma, e j muitas vezes despedaado
pela logica dos factos.
27 11 921.
II
O meu ultimo artigo, aqui publicado, sob o

mesmo titulo, que encima estas linhas, provocou
reaco da parte de pessoas que no me merecem a
menor considerao, mas tambm de gente que
tudo me leva a crer bem intencionada.
Desta ultima espcie parece ser o articulista,
que veiu ao meu encontro pelas co-lumnas das
"Publicaes especiaes", do "Correio da Manh".
No conheo o meu critico e at bem pode ser que
no seja o seu prprio nome aquelle com que
apparece. No importa. V-se que de pessoa
educada e, at creto ponto, fala como quem
conhece, pelo menos de ouvir dizer, o delicado
assum-pto por mim abordado. Devo-lhe, por isto,
algumas palavras, e so as seguintes:
O articulista d-me a impresso de s ter lido,
dos artigos que venho publicando sobre a questo
politica, aquelle mesmo que provocou a sua critica.
Se lhe tivessem, os outros, merecido a mesma
atteno, no me
68
aconselharia a declarar-me francamente bernardista.

Da minha humildade j fiz dez vezes esta
declarao. Sou bernardista, e ha de ver o meu
delicado conselheiro que o serei at o fim, ou
melhor, at o dia em que parta do proprio sr.
Bernardes o acto de covardia de ceder ante a
imposio dos que, com as armas na mo, armas
que a nao confiou para fins muito outros, se
arvoraram em juizes, no delle, do sr. Arthur
Bernardes, mas da nossa cidadania. E posso
garantir-lhe tambm que, derrotado ou no, o sr.
Bernardes, o que ser impossivel apontar-me
entre os que applaudiro a victoria do sr. Nilo
Peanha, cujas "vigilias civicas", j conseguiram
arrastar a nossa patria a um perodo francamente
revolucionario.
Tambm no vejo porque no o esclarea
quanto aos motivos do meu declarado bernardismo.
Eil-os:
1. O sr. Bernardes representa, politicamente,
neste momento, as foras conservadoras da nao.
Nellas ainda existir pelo menos um pouco de bom
senso;
2. o seu nome foi apresentado por uma
assembla de caracter tal que a mim, pouco crente,
alis, nos chamados processos democraticos, em
geral, se me afigura um criterioso meio politico
capaz de supprir as falhas da nossa prpria
organizao democratica;
3,. no conheo um s acto da vida do sr.
Bernardes que merea condemnao de homem
realmente amante do paiz e cuja pai-
EGREJA E POLITICA
69
xo poltica no se tenha exaltado at loucura.

O caso da imbecillissima carta que se lhe
attribue, no vale a pena nem discutir. Deshonra,
no o presidente de Minas, mas a nao em que elle
poude ser mesmo "um caso", e produzir o que vae
produzindo;
4. a minha antipathia aos conhecidos
processos do sr. Nilo Peanha, ao seu ora ridiculo,
ora perigoso pernosticismo de esphynge que quase
no conhece o silencio, e, de desertos, s conhece
os da prpria intelligencia, no que diz respeito a
uiua cultura, no j direi superior, mas pelo menos
merecedora da mais longinqua atteno, da parte de
quem no se sinta ainda hoje com desejo de
escravizar-se aos miserveis chaves do liberalismo
de feira, com que j se tem feito tanto mal ao
Brazil.
Como v, no lano mo das opinies do
"Correio da manh", de alguns annos atraz, para
maltratar o sr. Nilo. Longe de mim chamal-o de
ladro, moleque e outras coisas taes, que me
repugnam hoje, como repugnavam minha
adolescncia, no tempo em que as li na mesma
folha, que agora a empresaria do senador
fluminense.
Como v tambm o meu gentil oppositor no
falei, at aqui, das relaes da campanha poltica
com. a consciencia religiosa do paiz. Entretanto
devo mais uma vez declarar que, se o sr. Bernardes
no fosse um catholico, pouco enthusiasmo teria de
minha parte, e que, se o sr. Nilo Peanha no fosse
conhecido membro da Maonaria, seria para mim
70
um dos muitos grandes politiqueiros do Brazil, com

direito de ser ou no ser presidente, como
entendesse. Desde, porm, que, justamente, a um
catholico, se contrape um sectario de seita
absolutamente condemnada pela Egreja, nada mais
fao que cumprir o meu dever de catholico, dando o
meu apoio, mesquinho embora, a quem confessa o
mesmo credo que confesso, o que logicamente me
leva a combater quem o combate.
No se assuste quem tanto parece estimar a
minha humilde labuta inellectual: no pretendo
explorar as minas de Morro Velho nem negociar a
rede Sul-Mineira.
Victorioso o sr. Bernardes, lembrar-se- tanto
de mim, certamente, como da maioria absoluta dos
seus actuaes inimigos. Se eu pretender alguma
coisa, terei que lhe pedir, supplicar o que, pobre
como sou, no posso, em conscincia, dizer que no
o farei nunca, dado que dos nossos Csares
quatriennaes tudo depende s vezes at o po do
rico, quanto mais o do pobre. . . E ento, depois do
exemplo do sr. Epitacio! Santo Deus! Mas
comprehende o meu critico pedir por pedir eu
tambm poderia alistar-me entre os que pediro
amanh ao sr. Nilo, no caso de ser este o victorioso.
E por que havia de tanger-me o sr. Nilo? No sou
eu um bacharel como os outros?
No que se engana totalmente o articulita, ou
busca enganar-se, quanto altitude que devem ter
os catholicos nas questes politicas em nosso paiz.
Bem sei que a Egreja no me delegou poderes
para discutil-a.
EQREJA E POLITICA
71
Tambm, at hoje, no m'os negou. E quanto me

basta. No viso matria nem de dogma nem de f, e
uso assim de toda a liberdade, que pde ter um
catholico. E se quizes-semos aprofundar a questo,
veria o meu impugnador que as autoridades
ecclesiasticas, se quizessem tomar partido, s
poderiam ficar do lado em que estou.
Ns, os catholicos, condemnamos em the-se a
separao da Egreja e Estado. Acei-tamol-a como
facto imposto pela violncia e, como temos
obrigao de respeitar as leis e autoridades
constituidas, dentro da mais radical e absoluta
legalidade que pugnamos pelos nossos direitos, que
so, no caso, os direitos mesmos da nao. A torpe
indiferena religiosa (?) adoptada pelo Estado no
implica que sejamos tambm indifferentes, em
relao a questes vitaes para a nossa f, como
essa, por exemplo, da elevao de um sectrio de
seita reconhecidamente hostil Egreja, maxim
quando podemos, de accordo mesmo com a letra
expressa da lei, resolvel-as em nosso favor. Temos
as mesmas armas que tm os nossos inimigos; no
os atacamos de emboscada.
Ento o que o catholico pde fazer nos Estados
Unidos e na Allemanha, paizes de maioria
protestante, no o pde fazer no Brazil? Por que?
Se somos a maioria absoluta da nao, e esta
realmente uma democracia, no se nos pode negar o
direito de, dentro da lei, protegidos pela
Constituio em vigor, impor a nossa vontade
poltica nacional, fazer que
72
o Estado seja christo como somos, ns, a quase

totalidade dos seus membros.
Eis ahi o interesse, no pequeno, que tem
animado tudo quanto tenho escripto sobre o
momento politico.
Como catholico, que j se fez eleitor, sem por
de lado a sua dignidade de crente, tenho lembrado
aos meus irmos de crenas que este o momento
mesmo em que devemos demonstrar, pela primeira
vez, que tambm vivemos e somos integralmente
catholicos, na vida publica como na vida privada.
Pugnar pela formao de um partido catholico,
que foi possivel at na Hollanda, at na Allemanha,
pugnar pela definio, ao menos, de uma
conscincia politica entre os catholicos brazileiros,
eis o meu objectivo irrealizavel, dir-se-, pelos
obstculos que se lhe oppem, mas nunca por
illogico ou absurdo, dentro dos moldes
democrticos adoptados pelo Brazil.
Tambm se engana o articulista quando me
aponta como caso isolado nesta corrente de idas,
do ponto de vista da aco. Ou no ter tido
noticias das publicas manifestaes de tantos
Bispos brazileiros, nesta questo de candidaturas?
Todas foram em favor do sr. Bernardes... e no sei
de uma s em favor do sr. Nilo, nem mesmo
declarao de formal Heutralidade entre os dois
candidatos.
Ora, prefiro errar com os Bispos que falaram.
Prefiro errar com elles a doirar-me com os brilhos
do sr. conego Galro ou do frade estrangeiro, que
tanto se honra da amizade e proteco do sr. Nilo.
EGREJA E POLTICA
73
E sobre o conego Galro... Quando o chamei

de figura apagada, queria referir-me ao seu papel
como membro da Egreja. Sei que s. ex. um habil
politico, entre os de segunda ordem, e sei quanto
vale o adjectivo "habil" nos dias que correm.
O que posso garantir que no ha habilidade
que os tire, a ele e aos demais catholicos que lutam
ao seu lado, da situao de constrangimento em que
esto, apoiando um sectrio da Maonaria. Porque
desafio a qualquer delles que me mostre palavra
autorizada declarando letra morta o que, a respeito
desta seita, tm dito os Chefes Supremos da Egreja
de 1738 aos dias de Leo XIII, pelo menos...
4 12 921.
PERIGOSA CEGUEIRA
QUE admira haver quem sincera,

convictamente, ainda fale de "dolorosa,
apavorante expectativa". E porque? Porque
da deciso do Club Militar pde resultar at a
revoluo... At a revoluo! Isto que
assombroso, o conceito de revoluo que
implicitamente se contm na revelao desse
temor... Como se revoluo fosse somente o tiroteio
nas ruas ou mesmo uma simples passeata militar,
do seio dos quartis ao pedestal do poder publico
constituido! No, a revoluo tem outros, muitos
outros aspectos, s apparentemente menos
violentos, e em plena revoluo que ns estamos.
Quando, numa dada sociedade, todos sentem
que o seu destino est entregue s decises da fora
e no da autoridade, quando ao respeito da lei se
substitue a expectativa do que decidir a espada, a
revoluo j um
76
facto, a revoluo no est por fazer-se; vae, pelo

contrario, medida que demora a exploso da sua
natural brutalidade, fazendo-se mais forte, mais
profunda, creando raizes mais resistentes, tornandose, por conseguinte, mais difficil de ser dominada.
No ha, assim, nenhuma dolorosa expectativa
para o Brazil republicano. Ha a revoluo actual,
bem patente, bem senhora de si, cavando fundo a
ruina de um estado social que parecia ir
conseguindo solidificar-se, apezar de todas as falhas
e absurdos, resultantes do insensato apriorismo dos
seus creadores. A illuso do optimista, o sophisma
dos que buscam vantagens na confuso mesma que
estabelecem, no podem enganar nenhuma
consciencia, que seja realmente uma consciencia, e
no uma simples registradora de palavres desse
bastardo liberalismo, que tem sido a nossa desgraa.
Pouco importa saber, em verdade, o que
decidir o Club Militar, em favor ou contra o sr.
Arthur Bernardes.
Favorvel ou desfavoravel ao candidato da
Conveno, o certo que a sentena dessa
aggremiao de militares ser a confirmao de que
estamos em pleno periodo revolucionario, uma
prova somente mais positiva da-souo de
continuidade que vem de se revelar na vida politica
constitucional do Brazil.
E ser mesmo a mxima vergonha da nossa
historia se, mais uma vez, tivermos o espectaculo
de uma revoluo victoriosa, sem que haja
resistencia da parte daquelles
que
PERIGOSA CEGUEIRA
77
representam a lei, comq se o espirito de autoridade

fosse, de facto, uma coisa inteiramente infensa
consciencia nacional.
neste ponto que o sr. Epitacio Pessoa se
afigura a muita gente, a mim proprio, como um
homem providencial, neste momento, pois tudo em
sua vida, at hoje, faz crer que se no deixar
dominar com facilidade pelas ameaas de um
caudilhismo de nova especie, isto , um
caudilhismo em que no ha um s chefe ostensivo,
merecedor, pelo menos, dessa admirao que o
povo, s vezes, dedica inconscientemente aos que
personificam os seus rudes inslinctos de desordem e
destruio. E de crer que, se at agora no reagiu
com mais vigor o chefe do Executivo, somente
porque tambm s. ex. tem da revoluo o mesmo
conceito, que vimos de combater. Ou talvez apraz
s suas vaidades de homem destemido... brincar
com fogo, o que para lastimar sinceramente.
Analise com frieza o sr. Epitacio se que
lhe possivel os princip.aes aspectos da questo
politica desta hora, e veja se pde baixar mais um
povo, do ponto de vista da sua cidadania.
De um lado, temos um grupo de homens
armados pela reaco, e que se julga no direito de
sobrepor a sua dignidade dignidade da nao
mesma, da nao que, a no ser dominada pela
fora, no poder nunca reconhecer, em tal
agrupamento, nenhuma caracterstica dos trs
poderes, que constituiu para seu governo e
execuo da sua vontade; do ouiro lado, um
homem, a quem as foras po-
78
liticas organizadas do paiz deram o direito de

candidatar-se, ante o povo, suprema magistratura,
e que, no emtanto, a desorientao ou a covardia
dos seus mais responsaveis defensores politicos
sujeitou ao julgamento desse mesmo tribunal,
creado pelo arbtrio e a ambio, antes ameaador
que cumpridor das leis que legitimamente nos
governam.
A que est reduzido o bom senso da nossa
collectividade?
A que se reduz a dignidade dos que mais
directamente representam a forca das nossas leis?
A que est, sobretudo, reduzido o respeito da
autoridade, no s o respeito que se deve ter
autoridade, mas o que esta deve a si propria?
Que que nos resta vr na sociedade
brazilera, se j vimos posta em duvida, no s a
palavra dos seus mais eminentes representantes
polticos, mas at a do proprio Presidente da
Republica, numa questo em que toda duvida s se
pde basear na palavra de um malandrim s voltas
com a policia?
Se tudo isto no constitue prova bastante de
que
estamos
atravessando
um
momento
caracteristicamente revolucionrio, ento escapa o
Brazil ao quadro histrico de todas as naes do
mundo civilizado, porque no ha aqui noo
mesmo do que seja ordem social, nem se pde
definir o que chamamos autoridade.
Estar este grande povo, quanto sua
consciencia politica, em plano mais ou menos
PERIGOSA CEGUEIRA
79
elevado que aquelle sobre que se desenvolveu a dos

demais povos occidentaes, talvez mesmo numa
dessas camadas de espao, de que s os
theosophistas tm conhecimento...
1218921.
RELIGIO E POLITICA
EX., o deputado, conego Galro, fez ha dias

um discurso que , do ponto de vista do mais
sentimental liberalismo, um primor, uma "coisa
feita", to bem feita que seria capaz de levar clero e
povo catholicos a apoiarem a candidatura do sr.
Nilo Peanha, se no tivesse o deputado illustre
esquecido de analysar a personalidade desse mesmo
sr. Nilo, tambm do ponto de vista religioso, que
mais interessa at quelles que realmente crem que
jamais esqueceu s. ex., no recinto da Cmara, que
um sacerdote da Egreja catholica.
Ver s. ex. que, dado o tom de magua de que se
revestiu a replica aos seus accusadores, no serei eu
quem concorra ainda para que se faa mais pesada a
atmosphera de ridiculo, que envolve a sua figura
sacerdotal, desde que se fez paladino, no do sr.
Seabra, repito, mas do sr. Nilo, isto , de um dos
chefes ostensivos da Maonaria no Brazil.
82
Deixemos de lado a medio dos seus talentos

e sobretudo da sua aco propriamente sacerdotal
na sua to amada Bahia.
Fiquemos no terreno politico, vejamos se ha
razo de duvidar da constncia da sua recordao
de que um sacerdote catholico nesse recinto em
que no admitte o "V. Revma."; discutamos a serio
a coherencia das suas attitudes.
Citemos algumas palavras de sua ex. mesmo:
"Nunca me esqueci neste recinto que era o
sacerdote que as minhas vestes indicam. Nunca a
minha palavra esteve prisioneira de conveniencias,
nem a minha aco paralysada, quando qualquer
deltas, no Congresso Nacional, na Assembla
bahiana ou em, arena outra de combate, se fez
precisa, fossem quaes fossem os lutadores que
tivessem de enfretar, na defenso dos direitos da
Egreja e da sociedade."
Ora, tudo isto muito bonito, ou melhor, foi
muito bonito, porque quero crer que s. ex. tenha, de
facto, prestado grandes e relevantes servios
Egreja, mas a verdade que bem pouco se
harmonizam os seus gestos, as suas palavras, neste
momento da nossa vida politica, com esses outros
de que to justamente se pde orgulhar.
O sr. conego Galro no , no pde ser, tem o
dever de no ser, em relao cultura catholica,
uma nullidade como o sr. Nilo Peanha, por
exemplo.
Agora, pergunto eu a s. ex.: condemna ou no
condemna,
a Egreja
catholica,
todo
RELIGIO E POLITICA
83
aquelle que faz parte da Maonaria, todo aquelle

que, conscientemente, d mo forte aos seus
propsitos de dominar a sociedade? E por acaso
ignora s. ex. que o sr. Nilo Peanha um dos mais
prestigiosos e conhecidos membros da seita
maonica em terras brazileiras? No l s. ex. os
jornaes, "O Imparcial", ao menos? Pois nos ltimos
trinta numeros desse orgo do nilismo poderia s. ex.
fazer farta colheita de exemplos de m f ou de
ignorancia em relao Egreja.
De dois ou trs padres estrangeiros, e
certamente infelizes, tm conseguido amigos do dr.
Nilo que celebrem missas em aco de graas por
este ou aquelle acto do chefe tri-pingado. "O
Imparcial" noticia essas coisas em letras garrafaes.
Vejam os catholicos! O sr. Nilo no sae das
egrejas.. .
O peor que sae, e o proprio "Imparcial"
quem se encarrega de contar, um dia aps, que o
grande chefe da dissidncia, se ouviu missa pela
manh, commungou, noite, ao lado do veneravel
de uma loja qualquer, os ideaes da seita a que a
Egreja, pela palavra dos seus Papas e dos seus
Bispos, costuma chamar de Synagoga de Satan.
S. ex., o sr. conego Galro ser capaz de negar
o que venho de dizer? No creio. Ha de ter lido o
discurso que fez o sr. Evaristo de Moraes numa
dessas festas maonicas em honra do sr. Nilo, e a
resposta deste aquelle poderoso scenographo de
macabras innocencias. No me darei ao trabalho de
analysar o que disseram... O sr. Nilo, coitado, pde
ser perigoso como homem
de aco.
Gomo
84
orador, ou falador, se quizerem, completa Carlitos

na scena muda: sabe levar genialmente o ridiculo
at tristeza. O sr. Evaristo, forte intelligencia de
verdade e sabedor de tanta coisa, tem o direito de
ignorar algumas, e a sua lastimavel ignorancia da
historia da Egreja, envenenada pelo sectarismo
maonico, deixa ver somente quo grande poderia
ser o crime dos catholicos que apoiassem taes
sectrios na ordem politica brazileira.
Por que o sr. conego Galro no tocou neste
assumpto? Ou lhe indifferente que o sr. Nilo seja
ou no um festejado das Lojas? Eis o que
desejamos saber, ns, os que ainda estimamos no
sr. conego as vestes do sacerdcio catholico.
Porque chega a parecer que, desta vez, pelo
menos, s. ex. tem cuidado mais das suas
convenincias pessoaes que da propria integridade
sacerdotal, que da obedincia que deve aos santos
conselhos da Egreja. isto o que entristece.
E ha mais para pr na carta. ..
Quando, em que tempo, j viu s. ex. um
verdadeiro sacerdote catholico ficar ao lado dos que
pregam o "custe o que custar" em relao posse
do poder? S. ex. sabe melhor do que eu qual a
doutrina da Egreja sobre as revolues, em
particular, e a Revoluo, em geral .Ora, ousar
negar s.ex. que est ligado, neste momento, a uma
corrente politica caracteristica, declaradamente
revolucionaria?
De que lado esto os que tm procurado
subverter a ordem constitucional, de que lado esto
os que tm levado at ao seio das clas-
RELIGIO E POLTICA
85
ses armadas o veneno da indisciplina e da revolta?

Do lado do sr. Arthur Bernardes ou do lado do sr.
Nilo Peanha? Do lado dos ca-tholicos que tem em
horror a Maonaria ou daquelles que, directa ou
indirectamente, a apoiam?
E ento, que faz a palavra de quem nunca
esteve prisioneiro de conveniencias? Defende os
mestres de indisciplina e de desordem... ou no
verdade?
Responda s. ex. Responda, mas no deixe de
meditar estas palavras do padre Vieira, que eu
tenho meditado algumas vezes, deante dos tristes
acontecimentos da hora presente: "... a nao inteira
arriscada a uma extrema ruina, que se no fora
pelas oraes de alguns justos, j estivera acabada;
mas no esto ainda acabados de castigos. E sobre
iquem carrega o peso de todas estas consequencias?
Sobre aquelles que fazem e que sustentam os
autores e causadores dellas: "Ego feci", "Ego
feram". Vs o fizestes, vs o pagareis. E que com
esta carga s costas andem to leves, como andam!
Que lhes no pese este peso na consciencia! Que os
no morda este escrupulo na alma! Que os no
inquiete, que os no assombre, que os no traga
fora ide |si esta conta que ho-de dar a Deus! E que
sejam christos! E que se confessem! Mas no
condemno nem louvo: admiro-me com as turbas: Et
admiratoe sunt durbae."
A quem no est altura de Vieira a
indignao quasi que no peccado...
25 - 12 - 922.
APPUCAES DE JOS DE MAISTRE...
"Qu'arrivera-t-il de tout cela? je n'en sais

rien. La sottise et Ia sclra-tesse humaine sont
deux immenses aveu-gles dont Mme. Ia
Providence se sert pour arriver ses fins,
comme 1'artiste se sert d'un outil pour
exeuter ses ouvrages. La lime sait-elle
qu'elle fait une clef?"
MBALDE os verdadeiros amigos do Exercito

s podem ser os que nelle amem cito e
verdadeiros amigos do Exer-o espirito de ordem e
disciplina de que e capaz a nao embalde os
verdadeiros amigos do Exercito buscaram prevenir
os directores da campanha politica, de que foi
scenario o Club Militar, contra o ridiculo a que
estavam arrastando o mesmo Exercito, nesta
questo das candidaturas.
Porque s a m f ou a mais lastimavel
ingenuidade poderia negar que, com arvorar-
88
se em tribunal da consciencia publica brazileira, o

Club Militar nada mais fazia que collocar as classes
armadas entre as pontas agudas de um perigoso
dilemma: logicamente, ellas se declarariam
francamente pela revoluo (como revolucionaria j
era a doutrina dominante na maioria dos seus
membros), ou passariam do enthusiasmo partidario
ao mais franco ridiculo que foi, afinal de contas,
o que succedeu... para felicidade geral da nao e
mal disfarado rancor dos que, no podendo ser
mais o que chamava Carlyle de doutores em
guilhotina, so agora, entre ns, systematizadores
de desmoralizao e apstolos de anarchia.
Mas que Deus escreve certo por linhas tortas,
e o Brazil tinha que passar pelas torturas e sustos da
administrao do sr. Epitacio Pessoa para conhecer,
nesse mesmo sr. Epitacio, a figura do seu mais
legitimo e completo homem de Estado.
Quero dizer com isto o seguinte: deixou de ser
argumento de valor contra essa mesma
administrao do sr. Epitacio Pessoa esse ou
aquelle facto condemnavel, que nella foi possivel
verificar-se, desde que, vista de conjunto, a sua
aco governamental veiu representar neste
momento, a salvao mesma da ordem politica e
social, em nossa ptria, o que quer dizer que
representa, at mesmo do ponto de vista
economico, a segurana do nosso credito, a
segurana da fortuna publica, que j no ficar
entregue aos azares da revoluo.
Teve esta feio sympathica a agitao
APPL1CAES DE JOS DE MAISTRE.... 89

militarista: provar, no s a superficialidade do
espirito caudilhesco, em nossa vida presente, como
tambm o quanto vale nao a certeza de que tem
sua frente um homem de reconhecida energia,
no sujeito a fceis traumatismos moraes.
Esta a verdade: o sr. Edmundo, o sr. Borges,
o sr. Nilo devem, a esta hora, odiar deveras o sr.
Epitacio, no porque vejam nelle um brao forte da
candidatura Bernardes, mas porque a sua
destemerosa conscincia do que ser autoridade
vae sendo o maior desmentido s illuses dos que
suppem que o Brazil ha de ser eterno e pingue
pasto aos que impudicamente rebaixam a audcia
politica ao fogo de vista das ameaas e marcha
forada dos batalhes de injurias e calumnias de
todos os matizes.
Mas "est em mos lenes a inveja quando se
v reduzida a combater num homem o orgulho de
fazer o bem"...
O caso que o "sumpius Enas", no pode ser
mais ridicularizado na bocca do sr. Epitacio, e a
elle se ajustam perfeitamente as memorveis
palavras de Jos de Maistre, em 1784, no Senado
da Saboia: "Quando se trata de captivar a confiana
publica, a regra que vale todas ir sempre alm das
nossas obrigaes ... Quem discute os seus proprios
deveres, no est longe, de os violar. E no estamos, talvez, seguros das nossas virtudes seno
quando lhes podemos dar algo de exaltao, que as
approxima da grandeza".
certo que, como dizia Malebranche, "os
apaixonados apaixonam", mas no
ser
s
90
contagiosa a paixo malfica e destruidora. Seria

horrivel verificar-se que "a energia se fez
propriedade exclusiva dos mos".
No Brazil destes agourentos dias que correm, o
sr. Epitacio est provando que impossivel uma tal
verificao.
De esphinge, que a mim prprio me pareceu, s.
ex. est mostrando que , pelo contrario, um
excellente domador de esphinges animadas,
pisando firme, como est, no mesmo cho em que
ellas escondiam as sujas garras de rebeldia.
E no s o sr. Epitacio; o proprio sr. Arthur
Bernardes acaba de demonstrar, mais uma vez, que
se harmonisam bem, na sua consciencia, a
confiana na dignidade alheia e a enrgica repulsa
s ameaas ultrajantes, no s da sua honra, como
da honra da nao, a mais ultrajada mesmo, pois foi
ella quem, pela maioria dos representantes da sua
soberania, o apontou como digno da sua suprema
magistratura. E , de facto, para comparar-se a
firmeza, a segurana do seu manifesto nao,
ultrajada mas no vencida, com o escabujamento
epilptico do sr. Frontin, logo aps a moxinifada do
Club Militar.
Isto significa que o sr. Bernardes tambm no
sujeito a traumatismos moraes. dos que no
crem que o diabo seja to feio como se pinta e,
com o apoio das foras poli-ticas organizadas do
paiz, vae, desde j, tendo occasio de desilludir os
empresarios "rates" desse bolchevismo vestido a
89, que est fazendo js a uma vitrine de segunda
ordem na Exposio do nosso Centenrio.
APPLICAOES DE JOS DE MAISTRE... 91
No fosse como uma lei da historia e ainda

aqui a palavra de Jos de Maistre que s as
convulses politicas tm o poder de crear homens
dignos de governo e de mando!
11922.
REVISO OU REVOLUO?
AIS uma vez, ante as scenas deprimentes

de que foi victima a nossa capital, logo
chegada do sr. Seabra, fui levado leitura
das fortes, das admirveis paginas de um opusculo
ultimamente publicado pelo padre Camillo
Torrend, francez, da Companhia de Jesus, que as
leu em conferncia no Centro Catholico Bahiano,
em agosto do anno passado.
So ellas consideraes da maior actuali-de
acerca do dilemina do conselheiro Ruy Barbosa:
REVISO OU CONSTITUIO, e a analyse
directa do que foi e o Brazil em relao ao que foi
e a Frana.
Infelizmente, acompanhando o escriptor, tnal
se refere a essa Frana de aps a guerra, logo se
verifica que, se a velha Frana, meio apodrecida
desde que as doutrinas individualistas do
Protestantismo, de origem germanica a levaram s
loucuras da grande Revoluo, muita influencia
teve e tem na nossa vi-
94
da social e poltica, dessa outra, dos dias que

correm, como que estamos despercebidos, alheios,
distanciados por um atrazo de cincoenta annos de
cultura.
Continua o escl da nossa gente a ler Renan, a
adorar a longevidade de Anatole e a suppor que a
Frana ainda o mesmo paiz que de Gambetta ao
general Andr e deste aos "grandes homens" das
primeiras horas da guerra, nada mais fazia que
suicidar-se, na phrase de Roosevelt, afogar-se no
que Frederico Nietzsche chamava "o estrume das
suas mediocridades", todas ellas, j se v, legitimas
glorias das doutrinas materialistas, positivistas,
negativistas, etc.
No, a Frana, no espao de tempo que vae da
morte de Renan de Psychari, e desta aos dias de
paz, inquietos embora, que vo correndo, sente
vibrar de novo no corao, com a voz dos seus
passados heres christos, a de novos heres irmos
na f como no sangue dos que fizeram a sua
primitiva grandeza.
No foi debalde o grito de Pricard: Debout!
les morts! Elles se levantaram e salvaram a Frana
pela alma rechristianizada de seus filhos. E foi
mesmo nessa guerra, que ameaou anniquilal-a para
sempre, que se pde fazer a verificao do novo
milagre social, que s o Christianismo integral pde
operar, e de que s a Egreja Catholica tem o dom e
o segredo.
A Frana era um paiz morto na opinio dos
dirigentes allemes, que s tinham olhos para as
grandes desgraas que nella se succe-
REVISO OU REVOLUO?
95
diam, resultado todas ellas de doutrinas na sua

maior parte oriundas da propria Allemanha, mas a
que a vivacidade do espirito francez emprestava
singulares encantos e facilmente dava feio
popular. No ha tendencia heroica que resista aos
sorrisos de M. Bergeret... o que o pensavam.
Mas, como prophetizara Veuillot em fins de
70, "orara a Frana da Eucharistia e se levantara e
crescera", silenciosamente, por traz dessa outra de
boulevard, e esperava a hora suprema do sacrificio,
mas tambm da victoria.
A sorpresa, o espanto, eis quanto revela a
palavra dos chefes allemes ante o espectaculo da
Frana nos braos da Cruz, sangrenta, despedaada
mas, assim, levantada em si mesma, armada de
fora sobrenatural, dominando o soffrimento e o
terror, vencendo a morte, victoriosa do inimigo e
ainda mais de si propria!
Refere o padre Torrend a confisso do
Krouprinz a um jornalista hollandez, em dezembro
de 1919: "Eu pensava tratar com um povo
effeminado, enfraquecido, degenerado. Hoje,
depois de ter visto os francezes durante quatro
annos, encontro-me cheio de admiro e de
respeito por aquelle povo.
E mais: "Tambm von Kluck nunca achou
explicao satisfatria para a sua derrota na
primeira batalha do Marne." "Depois de Charlerot,
dizia elle a um jornalista sueco, tudo andava s mil
maravilhas e o imperador estava radiante. Uma
bandeira allem de kilometros quadrados, destina
da a fluctuar na
96
Torre Eiffel, j estava preparada. Acreditamos na

desordem completa do inimigo e nunca podemos
comprehender como que a coragem do soldado
francez pudesse despertar to rapidamente. Em
uma derrota, um tal despertar sempre foi
difficilmente admissvel pelo calculista mais
preciso, pelo chefe de es-tado-maior mais
previdente. "
Mas tudo se explica: a Frana indomvel
estava, por assim dizer, ainda intacta no corao
das suas novas geraes rechristiani-zadas.
"O que von Kluck no julgou possvel, a f
daquelles 300.000 jovens de "La Jeunesse
Catholique Franaise" ou da Associao Sportiva
Catholica do dr. Michaux, espalhados pelos
milhes de soldados francezes desanimados, foi
capaz de o fazer."
E esta que foi a verdade. "Bem sei, diz ainda
o padre Torrend que nunca se aprendeu em
nenhuma escola de guerra que mortos e semimortos pudessem dar signaes de vitaldade decisiva
na guerra, bem sei que isso vae contra todos os
dogmas do determinismo scientifico, porm, desde
19 seculos, na escola de herosmo fundada por
Jesus Christo, estes milagres de resurreio moral
dos povos eram moeda corrente, e foi preciso que o
Positivismo e o Materialismo moderno viessem
persuadir ao mundo que estas virtudes eram
absoletas. Felizmente, a mocidade no quer mais
ouvir estas doutrinas de effeminados, e est, emfim,
decidida a derrubar estes idolos. "
Praza aos cos que os que so aqui, no Bra-
REVISO OU REVOLUO?
97
zil, os maiores responsaveis pelas geraes que o

formaro amanh, politica e moralmente, oiam
estas palavras e comprehendam que exemplos
devem dar, desde j, qual deve ser o trabalho a
emprehender para reformarem a prpria
consciencia, escrava, at agora, de meias idas e
sombras de princpios.
Nenhuma nao do mundo soffreu mais do que
a Frana desse explendor de vs declamaes,
desse culto de palavra to bonitas quanto perigosas,
e que ainda fazem a gloria entre ns, dos chamados
guias de opinio, maxim no domnio politico de
nossa vida.
"Encontravamo-nos em frente de uma Frana,
diz Ren Salom, ameaada pelos inimigos de fora,
doente por dentro, victima da duvida, do
amoralismo, da presumpo orgulhosa; uma
Frana cujo materialismo embotava a coragem,
etc."
E mais: "Curvada debaixo da anarcha e da
corrupo, uma espcie de desorganizao intima
a anniquilava, a qual se traduzia por um
humanitarismo commodo, adrede inventado para
dispensar cada um de estar no seu posto, e de
cumprir com o seu dever integralmente."
Como no reagimos ns contra isto tudo, de
que tambm vamos soffrendo? Pois no parece
incrvel que ainda agora seja o Brazil aquelle paiz
em que, sob a proteco de velhos idealismos
criminosos,
possam
algumas
conscincias
retardatarias ou doentiamente ambiciosas provocar
uma tal agitao, como a que vemos, de caracter
puramente demaggico, revolucionario?
98
Ningum esquea que o exemplo deve nos vir

da Frana, mais do que nunca digna agora de que a
imitemos. No de Revoluo que precisamos e
sim de Reviso.
Fel-a a Frana, respeitando as suas leis eivadas
do mesmo liberalismo que nos vem arruinando o
caracter, como ao seu ia anniquilando. . . Porque o
que mais importa, l, como aqui, ter consciencia,
ao interpretal-as, de que se est em face de uma
democracia christ, e no leiga, em que o principio
de maioria, ao menos, deve ser respeitado.
Tal como na Frana, os Fouill, os Boutroux,
os Bergson, que destruram o castelio de cartas do
determinismo pseudo-scientifico que se
assenhoreara das escolas j, no Brazil, desde
Farias Brito, intelligencias de escoi, mas ainda
indecisas, ajudam a Egreja na obra immensa de
limpar a consciencia do povo dos resduos de
positivismo, e outros venenos .
O proprio Ruy Barbosa, no s na sua vida
intellectual como na sua vida politica, no mais,
como se sabe, o homem do "Papa e o Concilio" e
do ensino leigo. Alguma coisa j se fez, entre ns,
no sentido desta reaco do bom senso e do caracter
contra o demago-gismo revolucionrio e atheu,
supersticioso, mentiroso e enganador.
o proprio Ruy Barbosa, f actor principal da
revoluo republicana, quem j nos diz:
"Ningum hoje pde invocar uma revoluo
como porto seguro da liberdade nestes surgidouros
insidiosos! Ningum sabe o que o espera... Surgem
sorpresas terriveis, acci-
REVISO OU REVOLUO'?
99
dentes monstruosos, como esses que de subito

inundaram as mais gigantescas monarchias do
mundo. Depois que as revolues se fizeram
SOCIAES, todos beiram esse mar tenebroso, cujo
torvo mysterio assombra as plagas do mundo
contemporaneo."
O padre Torrend nos aconselha a reviso, a
reviso no sentido christo. Com elle o bom senso
do mundo inteiro. Os que pregam a revoluo neste
momento, conscientes ou no, so inimigos da
sociedade brazileira.
8 1 922.
A LIO DE FARIAS BRITO
AZ amanh cinco annos que morreu Farias

Brito, o homem sombra de cujo soffrimento e
immensa resigna-gnao fortaleceu-se a minha
f no mundo do espirito, e de quem, no emtanto, s
me distanciei, at hoje, para entrar definitivamente
os humbraes da Egreja, e ajoelhar-me ante o altar
d'Aquelle que a prpria Sabedoria, a Verdade
mesma.
Ser por isto que, mais consciente da minha
prpria pequenez, cada vez amo e venero mais a
memria de quem foi, sem o saber mesmo, uma
alta expresso do espirito christo gravidade,
doura, profundeza desse espirito que modelou
as nobres raas que so senhoras do mundo, e
jamais se deixar vencer, e jamais consentir que se
apague o seu brilho da fronte augusta dos povos
que redimiu.
A saudade com que escrevo estas linhas, no
me empresta tintas com que disfarce o
102
que foi erro em sua vida de pensador. Nem quero

mesmo falar dos seus utimos tristes, mas
abenoados dias, em que viu fazer-se nova luz em
seu espirito, e teve a ntida, se bem que rpida
viso, logo interrompida pela morte, de que s do
alto da Cruz jorra a divina claridade, que illumina
as conscincias e leva paz aos coraes... No. No
preciso lanar mo desses dados da sua to
melancolica quo edificante historia, do tempo em
que, to prxima j, eram a morte e, com a morte, a
vida eterna, as suas duas uicas, exclusivas
preoccupaes.
Tambm durante os longos annos de seu duro
aprendizado no fora "Farias Brito, neste recanto
do mundo, que o Brazil, do ponto de vista
intellectual, seno um batalhador de animo christo,
servidor da Egreja, ignorando, elle prorio,
entretanto, o que havia de mais alto e mais sagrado
na sua misso.
Foram os seus primeiros livros, em verdade, o
primeiro protesto da conscincia nacional contra o
fetichismo positivista, arvorado em doutrina official
de uma sociedade que ameaava apodrecer sobre
um cho ennodoado de ridculo e de sangue.
E, de boa f, no ha negar que, sua deciso
em desprezar todo respeito humano, e lanar-se na
elaborao
de
um
systema
francamente
espiritualista, se deve este movimento de
rechristianizao da nossa intellectualidade, to
visiel nas novas geraes, apesar do atheismo das
escolas, e por mais que o queiram desconhecer os
cegos de um ou de dois olhos, sobreviventes do
reles dile-
103
tantismo que toda a gloria do pensamento das

geraes amadurecidas ao sol de 9...
Esta a maior gloria de Farias Brito, gloria
que s lhe podero negar zoilos e cabotinos,
incapazes de medir foras com obra to formidael
como a sua: o ter sido sempre, ora como critico, ora
esforando-se por elaborar uma doutrina nova, e
sem mesmo ter clara noo disto, uma fora de
conscincia a servio da natural religiosidade de
nosso povo, um interprete das nossas crenas, como
lhe chamou Xavier Marques.
Farias Brito est no rol daquelles racionalistas
de que falava D. Benoit corn sympathia e
enternecimento... "qu'on est convenu de designer
sous le nom de "spiritualistes"', que ne tient pas les
consequences de leurs prncipes. ..", isto , que,
victimas somente do individualismo, que se fez o
que a Egreja chama de erro invenciel, no tm a
coragem cynica de ser, na parte pratica das suas
doutrinas, conseqentes com o terriel principio
gerador de todas ellas: o meu eu tudo.. . e tudo o
mais sombra do meu eu.. .
Eis por que elle foi o nosso primeiro grande
reaccionario contra o atheismo inferior que, nos
domnios mesmo da nossa vida social e poliica, se
implantara e tudo lentamente apodrecia, caracteres
e intelligencias, leis e costumes. Elle foi quem
primeiro comprehendeu, entre ns, o que Georges
Fonsegrive viria a dar depois proria Frana como
resumo das doutrinas de um dos seus grandes
pensadores modernos, E. Boutroux:
104
"No existe doutrina mais debilitante que

aquella que nos affirma que a nossa vida nada
accrescenta s vidas do passado, e que o mundo
gira invariavelmente num circulo eterno, como a
serpente que morde a prpria cauda. Ora, o mundo
da realidade o mundo da historia (e no o da
ideologia determinista), onde tudo novo,
incessantemente; o mundo onde reina a
liberdade!"
Eu poderia citar palavras quasi ideticas
daquelle pobre grande brazileiro, que no teve, em
vida, maior amparo que o que lhe dava a solido. . .
E tanto foi assim um reaccionario contra a
desordem e a anarchia com que o scientificismo de
baixa estirpe tanto diminuiu a consciecia brazileira
que, ainda o conselheiro Ruy Barbosa nem sonhava
que poderia assombrar-se um dia com o phantasma
da Revoluo, e j, incerto, bem verdade, do que
aceitar e indicar como meio de resolver a crise
moral da nossa collectividade, apontava Farias
Brito como causa mais proxim do nosso mal, assim
como do mal do mundo inteiro, a falta de f
religiosa, o monstruoso materialismo que falseia
todas as leis, no que ellas pretendem ter de
humanitarias e de justas, dado que, logicamente, s
um principio reger os destinos de uma sociedade
em que o materialismo predomine: o interesse. "E
dizia elle nesta confuso assombrosa, se o
interesse torna-se o nico critrio das aces, e a
corrupo, feita avalanche, tudo envolve em suas
manobras insaciaveis, o que unicamente importa
para
105
cada um, vencer. Vena, pois, quem puder o

conselho da experiencia neste verdadeiro
naufragio da humanidade."
Protestou a sua alma, at o fim, contra
semelhante monstruosidade e teve, naquelles
temerosos dias da guerra, como que a confirmao
de que j o mal era irremediavel ...
Morreu talvez com essa tristeza enorme no
corao, se bem que tambm certo de que alguma
coisa de immorredouro e de invencivel acena a
todos os homens dos braos da Cruz.
E nesta certeza se abrigava, de facto, em sua
alma, a verdade que no morre.
A
reaco
contra
o
individualismo
revolucionrio j se faz vr, por toda a parte, com
mais fora de que fora possivel imaginar, aps o
longo e tenebroso periodo da conflagrao
mundial.
Este, aquelle povo, menos experiente e mais
facilmente exploravel, afundar-se-, debater-se-,
morrer talvez no mar sangrento da Revoluo.
Mas a humanidade ha de salvar-se, por fim, porque
as portas do Inferno no prevalecero contra a
Egreja, e esta ser sempre a eterna acolhedora, em
cujo seio depoz Deus o segredo da ordem e da
justia.
15 l 922.
A BENO DAS ESPADAS
Basa-se sempre em alguma equivocao, e

por isso ephemero, o pacto politico do Exercito
com partidos extremos e elementos revolucionarios.
(JOAQUIM NABUCO).
Estas palavras de quem foi um dos nossos

grandes escriptores politicos, da linhagem de que
s nos resta a formidavel desilluso do sr. Ruy
Barbosa, devem ser meditadas, muito meditadas
mesmo, por aquelles dos nossos militares que,
actualmente,
esquecendo
a
alta
misso
moralizadora, disciplinar, que cabe ao Exercito, no
seio das sociedades que o tm organizado, se
fizeram campees da desordem, da desorganizao,
do suicdio nacional, pois outra cousa no ser, em
tal momento, o desrespeito ostensivo da lei que nos
rege, maxim se esse desrespeito se faz ver em
nome dos interesses daquella classe a que estava
entregue, justamente, a
108
propria guarda da lei, a garantia da sua execuo .

Nesta agourenta hora, sobre to precria base
de principios moraes, agita-se toda a sociedade
occidental, que no ha confiar da fortaleza politica
de povo algum, se se aventuram as suas classes
mais responsaveis, dentro, no domnio dos debates
a mo armada.
E no ha invocar os resultados da revoluo
republicana, j l se vo trinta e dois annos...
Primeiramente, no ha muito que louvar em taes
resultados, e no se pode comparar a inquietao
social, que a grande guerra nos legou, com a que j
se fazia sentir nos dias em que o Brazil ainda no
tinha, aliaz, inaugurado essa to larga politica
immigratoria, capaz de trazer s mais baixas
camadas da nossa sociedade as perigosas illuses,
as sombrias apostrophes do drama europeu.
E no esquecer: mesmo quem dedique muito
pouca sympathia memria daquelles ridiculos
positivoides e daquelles no menos ridiculos
declamadores que derrubaram, no Brazil, a
Monarchia, e, com ella, o que havia de mais
generoso, de mais nobre, da nossa cultura politica,
tem que reconhecer que elles tiveram razo ou, pelo
menos, no fizeram, de modo algum, uma
revoluo e, sim, levaram pratica uma theoria,
que tinha por si, ha muito tempo, aquelle em que se
encerrava a suprema autoridade do systema
monarchico. da essncia de toda a ida a
tendencia
a
transformar-se
em
aco,
A BENO DAS ESPADAS
109
e do Marco Aurelio mirim, que se apresentava a

tremer na casa de Hugo e vivia a imaginar
commendas para o adorvel Renan, sendo chefe de
um Estado em que a Religio catholica era official,
bem se pode dizer que foi um doutrinario da
Revoluo, que foi um revolucionario contra o
throno em que assentava, o unico que realmente o
foi naquella pantomima dos ultimos annos do
Imperio e de que resultou a Republica.
No foi elle prprio quem consentiu, seno
applaudiu, que se levasse ao seio do proprio
Exercito o veneno de uma doutrinao de todo
opposta aos interesses da Monarchia? No foi elle
quem viu impassivelmente desenvolver-se a
infernal pedagogia creadora do soldado sem Deus,
inimigo da Cruz, inimigo, portanto, das mais
sagradas tradies da sua patria?
Ora, que merecia um tal rei, que merecia esse
throno de onde fingia de sabio? O que lhes coube,
j se v, aquella quasi cmica ordem de despejo, da
parte de uns poucos que tambm fingiram de
nao...
Quem
quizer
ponha
de
lado
o
sentimentalismo, e juro que pensar como eu.
Mas outra j , felizmente, a situao do
Brazil, e outra ha de ser a attitude do Exercito, se a
sua misso entre ns alguma coisa mais
nobilitante que a de simples propulsor de baixa
instinctividade, que a de simples destruidor, a praso
curto, do tnue aranhol da nossa sensibilidade
conservadora.
Porque "verdade verdadeiramente verdadeira",
como
diria
o
autor
da
"Perigrina-
110
o", que, se no ha muito que louvar na

Republica, pelo menos, no se lhe pode negar que,
passada a febre jacobina, irreligiosa, dos seus
primeiros dias, veiu adaptando-se s nossas
necessidades, e corrigindo, pela prpria moderao
do seu espirito pratico, o que, nas suas leis, ha de
hostil conscincia nacional, encaminhando-se,
sem maior pressa nem maior desassocego, para um
estado de cousas de que resultar a reviso constitucional como pura copia do que o costume
sabiamente j oppoz lei escripta.
De que modo assim se justificaria uma
revoluo que viesse perturbar esta ascendente
normalizao do regimen republicano?
Pelo contrario: um nico movimento fora
justificavel na vida politica do paiz, neste
momento, e seria aquelle de represso, de castigo
ao que nos resta de professores de anarchia, aos
turbulentos, fardados ou no, generaes ou
cabelleireiros, coroneis ou follicularios, grandes ou
pequeninos.
Este o ponto de vista de quem no confunde
o carnaval da Avenida com a vida politica da
nacionalidade, ou as ambies do sr. Silvado, do sr.
Barbedo ou de qualquer outro pretendente "rate" a
pastas ministeriaes, com a dignidade das classes
armadas.
No longo, no estafante debate travado em
derredor da ameaa ordem civil, se a serena
coragem do sr. Epitacio fez diluir-se a audacia dos
mashorqueiros, uma cousa tambm a estes se
contrapoz, ainda mais louvvel e que por si s
garantia de paz, e fora com que se renove, no
animo da na-
A BENO DAS ESPADAS
111
o, o orgulho do seu Exercito, daquelles a quem

confiou a guarda das suas fronteiras: a palavra de
homens como o sr. general Tasso Fragoso,
encarnao da honra e da cultura da sua classe.
E eis o porque do titulo do artigo e ainda
maior a segurana da ordem civil, ainda maior a
confiana, que nos deve merecer o Exercito. A
beno das espadas, este anno como nos annos
anteriores, tem significao bem mais elsvada do
que podem apprehender empresarios de faras
patriticas. Corresponde s nossas esperanas,
assim como representa uma formidvel barreira a
tudo quanto queria fazer do Brazil scenario de
illegalidade e de desordens.
Um exercito, em que se vae renovando de
modo to intenso, o sentimento christo, um
Exercito, em que se refaz a consciencia catholica,
j no pode mais ser um bando de gente armada,
sobresaltada, inquieta, facilmente exaltada ao
primeiro grito de revolta,
O catholico , caracteristicamente, um antirevolucionario, tem por dever indiscutivel o
respeito da autoridade constituida, revista-a seja
quem for.
S a mais crassa ignorncia apontar a um
catholico, como caminho de salvao, o desrespeito
da lei, e aquelles que, ao empunharem uma espada,
quizeram, primeiro, que a abenoasse um legitimo
representante de Jesus Christo, uma autoridade da
Santa Egreja Catholica, fonte de todo o progresso
moral, "templo da definio dos deveres", se o
fizeram conscientes do que faziam, jamais della se
ser-
112
viro contra a lei ou contra aquelles a quem ella

emprestou a sua majestade. E uma gente como essa
invencivel garantia da ordem,pois, como dizia
Veuillot, "a f mais forte que as armas, mais forte
que o facto consummado, mais forte do que o
tempo. No ha arma nem tempo que possa matar o
que resuscita".
Fez-me pena ler as mesquinhas insinuaes de
um vespertino aquelles moos militares, que deram
publico e to solemne testemunho de sua f
catholica. Pena, claro, de quem as escreveu,
mostrando assim desconhecer os principios mesmos
dessa Egreja, a cuja sombra se constituiu a sociedade brazileira. Mas no ha de ser o nico digno de
lastima. E esquecel-os ser um consolo, mas ainda
maior o de imaginar que aquelles moos militares
so a fiel representao do Brazil, que
positivamente se rechris-tianiza, no escol dos seus
filhos. Deus por ns.
Para quem sabe o que ser catholico mais
que convico, certeza que aquelles jovens
officiaes nem precisam ler as palavras de Joaquim
Nabuco para terem em horror revolues e
revolucionrios. Outras, vindas de mais alto,
falando-lhes de mais altos interesses, j elles trazem
gravadas no corao... As que citei do grande
brazileiro, ahi ficam como aviso somente
conscincia daquelles, de outras geraes mais
estrangadas pelo veneno demagogico.
22 1 922.
REVOLUO BRANCA
LGUNS jornaes tm disfarado os seus

dissabores, ante as ultimas attitudes do sr.
general Barbedo, com elogios ao caracter e
ao passado desse illustre militar, cujo espirito de
disciplina tem sido, ao que dizem, exemplo sempre
edificante, desde aquella ultima rubescencia do
nosso militarismo, em que ganhou juizo o sr. Lauro
Sodr...
Deus os proteja e os conserve na rede de ouro
dessa convico. De mim, no vejo perdo para o
soldado que, mais ousada ou menos ousadamente,
se faa campeo de revolta e indisciplina. Desligase completamente do que essencial vida militar,
e s merecer, a par do castigo da autoridade, a
lastima dos seus concidados.
Mas essa questo da respeitabilidade da gente
que combate o candidato da Conveno Nacional,
pde ser posta em termos mais serios. Realmente,
do lado da dissidncia ha
114
gente, cujas opinies merecem acatamento, porque,

a uma posio reconhecidamente poltica, na vida
social do paiz, allia qualidades de caracter tambm
reconhecidamente honesto .
este o caso do sr. Borges de Medeiros, por
exemplo, a quem, com seriedade, supponho que
ningum negar prestigio poltico e honradez
pessoal.
Parece mesmo que o ridculo desta campanha,
s alcana o sr. Borges de Medeiros, por isto que ,
em verdade, espectaculo absolutamente inesperado,
a quem tem dois dedos de conhecimento das coisas
nacionaes, vr o sombrio mas eminente chefe
gacho "bras dessus, bras dessous" com o sr. Nilo
Peanha, a cujo irritante pernosticismo s mesmo a
democracia de avenida e o tenentismo "revenant"
podem corresponder de modo essencial e duradoiro.
Mas o sr. Borges de Medeiros, ou melhor, a
sua attitude, neste momento, a explicao mesma
de todo esse movimento da chamada Reaco
Republicana.
De facto, todos os erros, sejam quaes forem,
tm sempre uma feio commum: o horror da
ordem. O erro, como dizia o grande inspirador do
prprio A. Comte, o schis-ma do sr, e este s
dentro da ordem pde ter o seu desenvolvimento
normal.
O sr. Borges de Medeiros , ha muitos annos,
o representante da desordem organizada, no seio da
Federao.
A ordem, ou melhor, a paz que ha no Rio
Grande no a que garantida pela Re-
REVOLUO BRANCA
115
publica, mas uma outra, que ha de passar, e vae

custando quelle nobre povo do sul o jugo de um
governo injustificvel deante da magna lei que rege
o Brazil.
O sr. Borges de Medeiros sabe perfeitamente
que a populao riograndense no o seu corpo de
eleitores nem a sua brigada policial. preciso, por
isso, manter, custe o que custar, o prestigio da sua
temibilidade ante as foras que governam este
mesmo Brazil, e no doe ao amante das "pequenas
patrias" que a grande ptria governem ou
desgovernem cabildeiros do mais chilro democratismo, comtanto que por l no respire o
federalismo, nem lhe escape, a eile, Borges, o
basto domador daquella bravia gente.
Eis ahi est esse pasticho comsta do velho
Francia, de dentro da sua casa muito bem
ordenadinha, a prestigiar a capoeiragem e a
impudicicia politica dos que querem fazer do resto
do Brazil scenario de tropellas e escriptorio de
falsificaes e desrespeitos ao pudor da nossa
sociedade.
Muito pde neste mundo o amor do mando,
mesmo no corao de um homem honesto!
Enganou-se, porm, desta vez o illustre av
dos nossos tyrannetes.
Nem Dissidncia caber victoria, no terreno
da lei, em luta eleitoral, sria e serena, como
desejamos, nem pela fora de uma revoluo, como
s lhe resta desejar.
Ver o sr. Borges de Medeiros que, no seu
desenvolvimento, esta tragedia se transformar em
comedia, de insultos aos nossos
116
costumes, mas afinal comedia. O proprio sr.

Barbedo j recebeu a sua severa reprehenso, e
deve estar, a esta hora, a gosar das delicias do
generalato, numa terra em que, por mais provocado,
ainda no se implantou o bolchevisno.
A revoluo branca, esta, sim, ahi est no seu
auge, para gudio de inquietos e esperanas da
deshonestidade. Mas tudo leva a crer que branca
ser at o fim. A "procisso na rua", j no mais
possivel neste paiz, neste paiz em que, graas ao
proprio progresso material, andam mais occupados
os homens de bem, e j se deslocou a fora,
realmente senhora dos nossos destinos, das mos de
meia duzia de exaltados para as da enorme massa
de creaturas moderadas, a quem devemos todas as
conquistas pacificas da nossa civilizao.
quella Republica, que cheirava a quartel e a
positivismo, era lgico que, para sobreviver, a
substitusse a nao pela Republica de hoje, com
defeitos, no resta duvida, mas, dentro mesmo das
leis forjadas sob a presso do militarismo sectrio,
interpretadas agora com calma e espirito mais
largo, capaz de contentar ao paiz e resistir s novas
investidas dos "rates" sobreviventes do nosso, alis
sempre frgil, caudilhismo de dragonas.
Olhe e mea quem quizer a estatura mental dos
figures que o sr. Edmundo vae empurrando para a
scena illuminada pela estrella Oldemar.
tudo gente pecca, phantasmatica e ri-
REVOLUO BRANCA
117
dicula, a falar uma linguagem que quasi mais

ningum, do nosso escol social, comprehende ou
repete.
Vem essa gente daquelles ominosos tempos
em que no Exercito e na Marinha no seria possivel
a "Beno das Espadas".
Ella, essa pobre gente, nem v que em
derredor j outro o espirito publico e o da propria
classe a que pertenceu ou, por vagar do tempo,
ainda pertence.
E l vem a infeliz Cotilde de Vaux, o ainda
mais infeliz Augusto Comte a escudar-lhe as
bobagens de todos os tamanhos... No que saiba
mesmo, a srio, cousa alguma dessa to maltratada
quo nefasta doutrinao positivista. Os quatro ou
cinco positivistas de verdade que ainda existiro no
Brazil, sero gente mais odienta, mais violenta, de
facto apezar de todas as suas fraternidades
mas, ao menos, desde que falam, logo se lhes
reconhecem dios mais fundos, maior gravidade de
linguagem e tora de reflexo.
Esses que ahi vo buscando reavivar o
tenentismo de antanho coitados! no ha
muito que delles temer a nao. No passaro da
revoluo branca e dos sonhos ministeriaes - ou,
quando de peor especie, tudo faro para que
Oldemar venha a ter uma pagina na historia desta
Republica, a que j no comprehendem, porque ella
evolveu e elles ficaram sendo o que sempre foram:
mentalidades de gato, mais instinctos que
propriamente mentalidade, facilmente electrisaveis,
ronronantes, anti-sociaes, no fun-
118
do, felizes quando podem arranhar. S fazem pena.

No comprehendero nunca estas palavras do
sr. Assis Brasil, mais republicano histrico, elle s,
do que todos elles juntos:
"A primeira e essencial virtude de um povo
democrtico est em acatar, SOFFRER, se
quizerem, o imprio da lei, por mais que esta
desagrade, e s modifical-a pelos meios que a lei
mesma indicar." Jamais as comprehendero. Diro
mesmo, talvez, que o sr. Assis Brasil j estava
vendido ao sr. Arthur Ber-nardes quando, em 1896,
as escreveu.
Depois que se os escuta ou l, s uma phrase
nos lembra, que bem define as suas relaes de
intelligencia com o que quer dizer Estado, Governo,
Republica, ordem, lei, progresso social...
Aquella mesma que ouviu um dia de certa
veneziana o desditoso Jean Jacques:
Zanetto, lascia, le donne e studia la
matemtica...
19 2 922.
ONDE ESTAMOS
ENTRO em breve decidir a nao brazileira,

homenageando a Constituio que lhe foi
imposta por alguns militares, mais ou menos
positivistas, e alguns generosos idealistas
republicanos, dentro em breve decidir a reaco
quem dever governal-a no primeiro quatriennio do
nosso segundo seculo de vida independente.
"Bestifiada", a principio, sem comprehender
bem o que lhe compete fazer, indifferente depois
durante annos, o certo que j , de facto,
republicana a nao brazileira, e no se pode mais
negar que realmente se agita, e realmente se
enthusiasma nas scenas que representa.
Os mais radicaes processos democrticos com
que a armaram, para o exercicio de sua soberania,
no so mais simples expresses de gongorismo
politico; so realidades em jogo, ainda, falhos,
diro, ainda deficientemente executados, mas j de
verdade postos
120
em aco. Tem a campanha civilista, tem o sr.

Conselheiro Ruy Barbosa, esta immorre-doura
gloria, que ningum lhes poder negar: a de terem
soprado vida sobre os tecidos mortos da nossa
organizao democratica, a de terem inaugurado o
que propriamente se pode chamar a nossa "vida"
republicana. E, neste momento, tudo leva a crer que
est a decidir-se se ella mesmo capaz de durao,
essa vida republicana, ou se estamos fadados a ser,
como o mais infeliz dos povos latino-americanos,
eternos joguetes de minorias sem nenhuma
educao politica, victimas da audcia de
ambiciosos sem nenhum pudor social, presas da
peor das anar-chias, que sempre foi, e ser a que
nasce nos quartis e tem o seu melhor representante
no soldado, que esquece a disciplina e o respeito da
ordem legalmente constituida.
neste ponto que estamos, e no ser fora de
propsito pr sob as vistas da nao a palavra de
alguns homens notaveis como republicanos,
notveis como democratas, e que ajuizaram de
estados de alma bem semelhantes a este em que nos
achamos.
O primeiro que me apraz citar estrangeiro,
Hamilton, certamente o mais notavel dos
pensadores politicos que tem tido a America do
Norte. Escrevia para um povo que tambm iniciava
a sua verdadeira vida republicana. Eis o que dizia o
poderoso persuasor: que "uma perigosa ambio se
esconde bem mais vezes sob o especioso pretexto
do zelo pelos direitos dos povos, que sob a
apparencia pouco seductora do zelo pela fora do
gover-
ONDE ESTAMOS
121
no". E accrescentava: "Ensina-nos a historia que o

primeiro desses caminhos, bem mais vezes que o
outro, levou ao despotismo, e que, em maioria, os
homens que ho destrudo a liberdade das
Republicas, comearam a sua carreira fazendo ao
povo corte obsequiosa: surgiram demagogos e
acabaram tyrannos."
Attente a nao nas personalidades dos srs.
Arthur Bernardes e Nilo Peanha, no momento em
que meditar estas palavras. Qual dos dois, "sob o
especioso pretexto do zelo pelos direitos do povo",
se fez demagogo e inspirador de demagogos?
O segundo a citar brazileiro. o sr. Assis
Brasil, de cuja "historicidade" e pureza
republicanas, at ns, nortistas, to duramente
injuriados por elle, no temos o direito de duvidar.
Pois j em 1896, isto , no inicio mesmo do
regimen em que vivemos, era assim que nos
avisava:
"Ha occasies em que os acontecimentos se
reflectem na razo popular invertidos, como as
imagens da cmara escura. de ordinario nas
pocas de superaquescimento da opinio que isso
se d. No julgamento dos factos, apparecem como
actos inspirados no amor liberdade exactamente
os maiores arrojos de tyrannia, e dahi vem a
implantao do despotismo pessoal que a historia
aponta insistentemente succedendo a todos os casos
de demagogia."
E accrescentava, por sua vez, isto, que
menos importante mas no menos applicavel ao
momento que atravessamos:
"No julgamento dos individuos, no
122
menos evidente a inverso soffrida pelo juizo

popular: ao homem de princpios, ao que resiste
presso do grande numero, ao que despreza as
seduces da popularidade, ou do predominio, quer
dizer ao verdadeiramente energico, chama-se
frouxo; ao que nenhum caso faz de compromissos
de honra, ao que no tem fora para manter-se nos
seus principios, ao que se presta a ser instrumento
das paixes do maior numero, ao que se apoia
systematicamente na fora material extranha, sem
se importar com que ella esteja hoje do lado
opposto ao que estava hontem, ao que, emfim,
revela em tudo que no tem, personalidade, nem,
por conseguinte, energia alguma a esse chamase forte e energico. "
Recorde a Nao com quem se parece esse
homem "que no faz caso de compromissos de
honra", ou "que se apoia systematicamente na fora
material extranha...
Devo citar agora, terceiro e ultimo, o sr.
conselheiro Ruy Barbosa. ..
Nunca formei entre os que lhe chamavam de
maior genio do mundo, astro maior que a propria
terra, etc. , fora, porm, reconhecer tambm a
"historicidade" deste republicano, e que, nenhum
homem representa mais altamente o Brazil nos dias
que correm.
O "capito" Oldemar Lacerda (capito de
hotel, e onde no haja gatos coronis, julgo eu,
apesar da maneira respeitosa como lhe fala a
directoria do Club Militar...) o "capito" Oldemar
Lacerda
mesmo
no
ser
ca-
ONDE ESTAMOS
123
paz de affirmar publicamente que o sr. Nilo tem

brazo republicano mais brilhante que o
conselheiro Ruy. Pois bem: deste, esta a mais
bella lio sobre um certo assumpto agora muito
em voga:
"QUE , SENHORES, O EXERCITO, NA
PAZ E NA GUERRA?
Na paz o Exercito uma escola de ordem,
legalidade, fortaleza e obedincia. So as virtudes
sobre cujo fundo se estabelece a liberdade e se
desenvolve o progresso. Que mais altos destinos se
poderiam reservar a um corpo constituido, no seio
de uma sociedade civilizada?"
E, insistindo sobre os termos da sua definio,
basta-me citar o desenvolvimento que deu aos dois
primeiros:
"ESCOLA DE ORDEM... E nesta palavra tudo
se resume. Porque a ordem, associada ao tempo,
o estofo essencial de toda a existencia no Universo.
Desde o co estrellado at a terra dividida
pelos conflictos humanos, tudo subsiste por ella, na
creao animada ou inanimada: Chamem-lhe
embora Deus, Providencia ou lei, a trama infinita
e indestructivel, de cujo plano se desdobram todas
as coisas. Dentro delia, o Exercito um apparelho
de conservao social. Fora, seria a miseria, a
selvageria, a calamidade .
ESCOLA DE LEGALIDADE, porque as
naes hoje no conhecem o Exercito seno como
a espada nas mos da Justia ao servio da lei
contra o crime, ou, nas mos da dignidade
nacional, ao servio do paiz contra o estran-
124
geiro. Adstricto a esta misso bemfazeja, ser o

Exercito um instrumento de paz, tranquillidade e
confiana.
Rebellado contra ella, seria, por excellen-cia, o
inimigo publico, o mal dos males, a anarchia
suprema."
Ao exercer, desta vez, o direito do voto,
recorde tambm a Nao quem vem, ha mezes,
appellando para a revolta do Exercito, como meio
de apoderar-se do poder, isto , quem quiz fazer
delle, segurana, que , das nossas fronteiras,
orgulho que , do nosso patriotismo, viva amostra
da nossa capacidade de organizao e disciplina
quem quiz fazer do Exercito, que tudo isto,
aquelle "inimigo publico", aquelle "mal dos males"
contra o qual nos prevenia Ruy Barbosa.
Estamos no ponto em que ser possivel
verificar se realmente somos dignos de taes lies,
se o Brazil mesmo uma Republica, em que o
respeito da lei amor da liberdade, ou se, sob
apparencia enganadora, no passamos, at agora, de
massa ignara e destituda de bom senso collectivo,
dominada pelo mais rasteiro demagogismo, e digna
mesmo desse monstruoso flagello, que o soldado
fora da lei ou que se collocou acima da lei, como
arbitro supremo de todas as consciencias .
Dentro em pouco se saber.
26
2 922.
AT 15 DE NOVEMBRO
E gente como a que dirige a chamada reaco

republicana, to cega pela paixo do mando,
to dominada pela ambio, to afeita j aos
degradantes processos do "immediatismo" mais
inescrupu-loso, no ha que esperar a digna attitude
do vencido, cuja conscincia est serena porque
sabe que cumpriu um dever e lutou sem descanso,
assim como tem a certeza de que a derrota presente
no significa a morte de seus ideaes. Estes, no os
tinha essa gente no momento em que iniciou a sua
aventura poltica, e no ha de ser do duro cho, que
agora morde, triste e vencida, que os ha de arrancar
para, luz da esperana, agital-os e encaminhal-os
a futuras pelejas, de mais elevada significao ante
a consciencia do paiz. No os tinha, no os tem, no
os ter nunca. Antes da essencia mesma do
demagogismo em aco o ter horror a tudo que no
sejam vantagens pessoaes, lucros immediatos de
126
cada um dos seus prophetas de rua e semi-deuses

de fancaria.
Vr-se- que a dissidncia desapparecer
"como desapparece a fumaa com o vento", no dia,
na hora mesmo em que os seus chefes no
vislumbrarem mais uma possibilidade, ao menos,
de se poderem banhar no Pactolo das suas ambies
presidenciaes. Para bem do povo e felicidade geral
da Nao, olhar-se-o, entre si, com desconfiana
essas vestaes democrticas, logo aos primeiros
albores do dia 16 de novembro... E talvez muito
mais cedo do que se pensa ter occasio o sr.
Bernardes de mostrar-se caridoso para com alguma
dessas frias do Carnaval, provocado pelo "custe o
que custar". Quem f r vivo ha de ver...
Notem bem o que digo: "aps" o dia 15 de
novembro. E se peo atteno para essa ainda
longinqua data porque ella ha de ser a hora sem
par da eternidade dissidente, a do juizo final. Soada
que seja ha de raiar o sol da pedinchice mas, at
que soe, ser como uma unica noite de pesadelos e
ameaas para a Nao. sombra desses palcios
que ella vae levantando para festejar a data
centenria da sua independencia, deve-se passar
com cautela. Embalde transformou-se esta cidade
na maravilha que ahi est; continua a abrigar, se
bem que definhados, os mesmos cancros roedores
da paz e da dignidade da Nao: o demagogo de
praa publica e de jornal, quasi sempre canalha mas
victima tambm, algumas vezes, da propria curteza
de espirito e o seu alliado neste sin-
AT 15 DE NOVEMBRO
127
gular paiz que o Brazil: o facciosismo militar, mal

reprimido pelos fracos governos que temos tido, e
para o qual no ha hora da nossa vida que no se
lhe afigure um novo 89, com o seu triumpho e
consequentes dragonas de general por merecimento
e mais elevados premios.
Demagogos e aspirantes ao calendario
positivista tinham sido, de facto, relegados a plano
muito inferior em nossa historia, de alguns annos
para c. Certo no era pequena a magoa, no era
pequeno o despeito de tal gente, e, dahi, o cego
ardor com que, repentinamente, como obedecendo
a um signal dos tempos, vimol-a "au grand
complet", acotovelar-se, espremer-se, comprimir-se
em derredor do primeiro "altar da patria", em que
officiava um legitimo "scroc".
ameaa revolucionaria tem resistido e
espero em Deus que resistir a nacionalidade, e no
s porque esteja agora investido da suprema
autoridade, um homem de coragem, mas,
sobretudo, porque a atmosphera moral de que
gosamos nestes ltimos annos, com todos os seus
venenos, ainda foi bastante pura para renovar no
seio do povo e do proprio Exercito o amor da
disciplina e da ordem.
O Exercito no mais, no pode ser mais
aquelle club de jacobinos, alimentado pelo
scepticismo do renansinho de coroa e barbaas, que
perdeu a Monarchia.
Ainda nelle se agita a mesquinha e
desfructavel alma penada do positivoidismo
inconsequente, agora encarnada nesses dois
128
ou tres gaios pingados, nesses dois ou tres

lobishomens do patriotismo, que outrora excluia
todo e qualquer outro, que no brotasse sombra
das casernas e no cursasse as escolas de herosmo
das esquinas da rua do Ouvidor...
E natural que ainda tenha echo essa voz de
agoiro e raiva... Quando o mundo deixou de ter
ingenuos, fracos, imbecis e ambiciosos?
Mas o Exercito no somente esse grupo de
agitados e odientos. Na sua maioria, outra j a
mentalidade, outro o espirito, outra a comprehenso
do dever civico. No se desliga, no se desligar da
Nao, no se contrape nem se contrapor ao que
ella ordena pela voz dos seus poderes constituidos.
A Nao no sabia bem o que era a Republica.
Impuzeram-na sua consciencia e ella
resignadamente a aceitou. Ama-a mesmo ha alguns
annos, e com enthusiasmo que se serve dos
perigosos processos democraticos, que a Republica
lhe impoz, por sua vez. Ser ridicula, s vezes,
neste amor que lhe custa to caro...
Mas quem maior culpado que o Exercito, que
foi o principal autor desse drama, que acabou em
casamento ?
E, falemos com toda a clareza: ou ha duas
naes brazileiras, uma fardada e de espada cinta
e a outra de freio bocca e manta s costas, uma
que manda e outra que carrega, ou ento ha uma s
Nao, de que o Exercito parte com funces
perfeita-
AT 15 DE NOVEMBRO
129
mente definidas, dentro de uma lei, que deve ser

respeitada por todos, e, ao voto popular e
apurao do poder competente, s se podem seguir
o governo do sr. Arthur Bernar-des e a obediencia
do Exercito, sejam quaes forem os seus motivos de
justa ou injusta queixa.
No ha que esperar, porm, repito, dos chefes
da dissidencia attitude mais digna que as que tm
tido at agora. J s mentiras mais ridiculas sobre
os resultados da eleio presidencial vo ajuntando
a nova ameaa, a todo momento ouvida, e to em
contradico com a serenidade que deveria ter
quem se julgasse legalmente victorioso: "No
passar da Central"... esta a nova senha.
Miservel e degradante, mas , e quem j viu
Pinheiro Machado cair sob o punhal do mais
mysterioso here do crime, e combatido ento pela
mesma tropilha de ambiciosos, no se
sorprehender que venha um maior crime a coroar
tambm a srie dos ultimos attentados contra a
ordem republicana.
At 15 de novembro deve o sr. Epitacio temerse de todas as possiveis infmias contra o seu
governo, assim como contra a vida dos polticos de
mais responsabilidade, a que a Nao vem de dar
ganho de causa, contra os condemnadores de
Pinheiro Machado.
E no me lembra em que pagina de Jos de
Maistre foi que li certa vez esta palavra muito a
meditar: "que "um certo receio" faz parte da
verdadeira coragem politica".
No a esquea o sr. Epitacio, no a es-
130
quea o sr. Bernardes, no a esqueam todos os que

se contrapuzeram a esse ultimo arranco do
demagogismo, com ou sem farda, contra as nossas
liberdades politicas.
5 3 922.
MOTIVOS DE ESPERANA
INGUM, de boa f, pde dizer que os

processos democraticos, em qualquer dos
paizes occidentaes, tenham sido, at agora,
agentes de paz e segurana social. Quem o
dizmente, pela vantagem de mentir, ou cabalmente
se engana, por desconhecimento absoluto da vida
politica universal, da Revoluo Franceza para c.
A inquietao, quando no a luta interior mais
desabrida, tem sido o po de cada dia de todos os
povos arrastados pelo tufo revolucionrio a esta
pouco protegida planura, batida pelos ventos dos
mais contrrios ideaes. Ora, ainda a lio de
Madison, logo esquecida pelos mediocrissimos
doutrinrios que ensaguentaram a Frana pois s
mesmo como criminosos no foram mediocres
era que se no devia esquecer a differena que ha
entre o organismo republicano e o puramente
democratico. De facto, no primeiro, governa-se o
povo pela voz dos seus
132
representantes, ao passo que, no segundo, a si

proprio directamente se governaria.
O estabelecimento, porm, de uma democracia
pura, jamais passou de sonho e de ideal, no tendo
outros exemplos na historia alm das tentativas,
sempre desgraadas, de algumas cidades gregas e,
em outras pocas, de algumas poucas cidades da
Europa Occidental, no menos infelizes. Jamais um
grande povo tentou realizal-o.
Deve-se confessar, no emtanto, que o ideal no
desappareceu, e tem vivido agitada vida, no seio de
todas as naes cultas, maxim da Revoluo
Franceza aos nossos dias, apesar de ter sido aquella
phase da historia europa a mais negra talvez da
historia humana sobre o planeta. Mas a propria
apologia, quasi deificao dos criminosos mais
repellentes, feita ainda por individuos a servio do
mais monstruoso materialismo politico, bem a
prova da existencia sempre vivaz desse ideal,
fabrica excellene de fanticos e loucos, pasto
uberrimo a todos os medocres, cuja funco odiar
qualquer especie de superioridade entre os homens.
Em um meio social assim perturbado pela
impulso de uma ida to em contraste com a
experincia, com a historia dos seres humanos (e o
homem como ser historico, to somente, interessa
Poltica) nem tudo resultou misria e
anniquilamento. Pelo contrario: das contradices
de que nos alimentamos, do choque entre a
realidade histrica e os idealismos mais
imprudentes, se formou a singular energia dos
povos contempo-
MOTIVOS DE ESPERANA
133
raneos, que sabem construir sob os raios da

tempestade. E como pde mais a natureza, no
homem, do que os seus complementos, isto , como
mais forte a razo que a imaginao, tem a luta
social e poltica, nos povos modernos, uma incrivel
complexidade e os mais sorprehendentes aspectos.
a razo bem menos agil que a imaginao, assim
como o bem mais tardo que o mal; em
compensao as victorias da razo e do bem so
sempre definitivas, e os avanos do mal ou os vos
da imaginao so de si mesmos inseguros e
inconsistentes. Dahi o verificar-se, aps a confuso,
na hora primeira da proclamada victoria da
Revoluo, que esta no conseguira destruir nem o
bom senso dos homens, nem mesmo nenhuma das
suas
construces
sociaes
de
ordem
verdadeiramente
superior,
inherentes
aos
ensinamentos do Christianismo. Em meio desta
tremenda Babel da vida social contempornea,
persiste, indestructivel, o principio da ordem e da
hierarchia dos seres. A cada theoria, a cada tumulto
de occasio responde o facto da autoridade, por
toda parte estabelecida e por toda parte acatada,
mesmo inconscientemente, por todos os homens.
Ha hoje aqui uma scena dantesca: homens contra
homens se despedaam, o incendio reduz edifcios
a cinza, trabalha a guilhotina ou se repetem os
fuzilamentos, as multides so como de lobos
esfaimados, no ha praa nem tablado em que se
no leia: Liberdade! Poders passear aqui mesmo,
leitor amigo, amanh ou depois... Est a levantarse o que foi der-
134
rubado, as multides desappareceram, os tribunaes

se refizeram, a vida normal reappareceu e, em toda
parte, na porta dos quartis, assim como na esquina
das ruas, ao olhar intelligente se depara esta outra
palavra: Autoridade.
, porm, certo que se a ordem no desapparecer na vida da humanidade, assim como no
desapparecer a sua Escola, que a Egreja
Catholica, podem ambas desappa-recer do seio de
um dado povo, desapparecerem e, com ellas, a
civilizao e at a propria vida.
A revoluo mesmo o suicidio, pelo menos a
tentativa de suicidio dos povos. a prova da falta
de intelligencia, e firmesa na resoluo das
difficuldades, que a vida apresenta, no s aos
individuos, mas tambm s naes.
a prova de sua debilidade mental, da
fraqueza de seu caracter, de que pobre o seu
sangue dos bons elementos capazes de reaco e de
defesa contra os maus, que nelle se inocularam, e
fazem a effervescencia do despudor, da ambio,
dos odios pequeninos e sobretudo da inconsciencia.
No Brazil esta luta, que vae to vivamente
agitando o mundo inteiro, est mais aguda do que
nunca, e a impr-se atteno de todos os patriotas.
Tambm aqui a Revoluo pouco a pouco se
christianizra, perdera pelo menos as suas
ensanguentadas arestas, os seus impe-tos de
ferocidade, os seus mesquinhos preconceitos, e j
no pequeno o nos so patri-
MOTIVOS DE ESPERANA
135
monio de direitos, de liberdades, de civilizao,

emfim, conquistado atravs de todos os sobresaltos
e mesmo a custo de tremendas humilhaes. No
ser facil, pois, j agora, que a revoluo, que a
desordem
novamente,
dictatorialmente
e
victoriosamente, levem o paiz sua completa
desmoralizao e conseqentes desastres, cercado
como ficar elle, como ficaro todos os povos
enfraquecidos, moralmente esfrangalhados, das
ambies de outros povos.
No. Eu no creio que a revoluo possa
impr-se no Brazil actualmente. em vo que os
seus doutrinadores no esquecem vim s dos
perfidos meios de manter em perpetua ebulio, as
paixes populares, os baixos instinctos da
populaa, assim como as mais funestas e
mesquinhas vaidades do soldado. Este mesmo
resistir voz das sereias desse turvo mar cujas
ondas batem agora o costado da sagrada arca da
Lei. Elles prprios comprehendem, esses
doutrinadores, que tambm esto mudadas as
condies do Brazil, de trinta annos para c. Outros
centros poderosos de populao, que no s o do
Rio, pesam na vida politica da Nao e, certo, no
se sujeitaro mais ao arbitrio da irrequieta capital.
Tambm, se no pensamento dos autores do
"Federalista", s a grandeza da communidade
salvaguardaria os americanos do despotismo
militar, ns j no devemos temel-o mais. Por
melhor armados, no a uma populao de 30
milhes de creaturas que imporo governo,
fundado
na
violencia,
vinte
136
ou trinta mil soldados, a quem falta a principal fora

estructural dos verdadeiros exercitos: a disciplina. O
proprio exemplo do governo Hermes a prova de
que o Brazil no supporia mais governo que no
represente, de facto, a livre vontade das suas foras
polticas organizadas. A estas, com tcita
cumplicidade, de todo o Exercito e clara
manifestao dofavor da maioria, dominara o
Marechal e se "elevara ao Cattete. Mas teve que
silenciar o Exercito ante o que se pode chamar a
revolta legal do paiz, a sua indignao, infelizmente
explorada pelos mesmos empreiteiros de desordem,
que hoje cobrem de apodos o sr. Arthur Bernardes,
o sr. Ruy Barbosa, etc, como hontem cobriam,
falando era nome de outros interesses, o sr.
marechal Hermes e seus servidores. bom recordar
sempre: nunca homem nenhum, nem mesmo o sr.
Bernardes, foi jamais to insultado, to vilipendiado
na sua honra e at na honra da sua familia. Foi de
tal ordem essa campanha e, note-se bem com
a tacita cumplicidade, por sua vez, de todas as
foras politicas organizadas as mesmas a que se
impuzera o Marechal foi de tal ordem essa
campanha que acabou revoltando em favor do ento
presidente as consciencias que menos o admiravam
e os coraes que menos lhe deviam. Que fazia
ento o Exercito? Silenciava... O seu mais alto
representante era tratado pelos jornaes do civilismo
rubro assim como pde ser tratado qualquer
bacharel, medico ou engenheiro. A honra da classe
ficou immovel, inerme. Por-
MOTIVOS DE ESPERANA
137
que? que o Exercito ha comprehendido ento a

impossibilidade de trazer sob os ps uma nao
cuja vida politica republicana, j tinha realidade,
no s na apressada escripta de 91.
Estar de todo esquecida essa lio? Acredito
que no. Hoje, ainda mais do que durante o
quatriennio Hermes, no a mentalidade militar
egual daquella meia dzia de positivoides que
fizeram a Republica, assim como teriam feito a
Matercracia, o Pentateuco Colombo com o seu
competente Freixo Portugal, se o Benjamin lhes
tivesse dito que Comte o aconselhava.
Alm disto, se a mentalidade do Exercito
superior, porque s a memria ter nelle
enfraquecido no registrar offensas e insultos?
Poder o Exercito estar esquecido do que ento
escreviam o "Correio" e o "Imparcial" sobre o
militarismo? No possivel.
verdade que alguns dos homens
representativos, ao que se diz, das suas energias
neste momento, vo dando provas de alarmante
amnsia. O sr. general Rondon, por exemplo, semideus, quasi meia humanidade, aos olhos dos
sobreviventes da egrejinha corritista, chegou ao
ponto de, entre a leitura de uma carta e o acto de
escrever a sua resposta, esquecer os insultos que
recebeu insultos sua f positivista, em
verdade, mas no sei eu que haja coisa mais
sagrada, para um homem de honra, que as crenas
que publicamente professa.
Mas tudo isto so symptomas isolados. O
Exercito, na sua maioria, as classes arma-
138
das na sua maioria, no esto, no podem estar

esquecidos, dos apodos de hontem, e sabem com
certeza discernir, na agitada vida nacional, quem
so os insultadores profissionaes, os que vivem da
explorao do insulto e do escndalo.
As eloquentes e serias palavras do
commandante Villar, ha pouco publicadas em
tantos jornaes, ho de ter mesmo conseguido
accordar os deslembrados dos deveres de
verdadeiro soldado quando a Lei ameaada, seja
por quem fr.
E no esse commandante Villar um
commodista, um homem que no conhea o
amargo sabor da luta. Tambm sua mocidade
attrahiu a Revoluo, derramou por ella o seu
sangue; mas conheceu a gloria de ser vencido pela
prpria conscincia, de reconhecer o erro do seu
exaltado patriotismo. Porque no ha patriotismo
fora da Lei, ha crime de maior ou menor gravidade,
conforme a boa f de quem o pratica.
No, no ha descrer do Brazil, do seu Exercito,
dos seus chefes, dos seus guias. A violenta minoria
que ahi est a pregar a destruio da legalidade, a
subverso da ordem, no vencer. Appellar para o
assassinato, como com maximo impudor quasi
francamente o declara? No duvidamos.
Em derredor de todas as victimas de nossa
politica, do marechal Bittencourt a Pinheiro
Machado, umas tantas figuras, das que agora
chefiam o movimento revolucionario, no terreno
das idas, grasnaram odios e ameaas, assim como
hoje em face do sr. Ar-
MOTIVOS DE ESPERANA
139
thur Bernardes. possivel que este tambm venha

a ser devorado pela sinistra esphynge. No ser isto
uma victoria. Ser mais uma confisso de derrota
do repugnante grupilho que, no Brazil, encarna, ha
tanto tempo, as ms paixes demagogicas.
De qualquer modo, tudo leva a crer que, neste
paiz, j se firmaram bom senso e moderao, que
so a base dos seus costumes politicos, por mais
que, na superfcie, estes ainda reflictam a luz de
astros agoirentos.
12 3 922.
POLITICOS E MILITARES
OMO catholico, que me honro de ser, devo

declarar que o que mais admiro em quem quer
que seja a firme-sa, a coragem das convices.
No que um homem deva, convencido de erro,
manter-se nelle, mas obrigao sua s defender o
que profundamente ame como verdade, e dahi ser
signal, a meu ver, de falta de caracter o mudar
facilmente de opinio.
Quando um homem defende um erro, se o faz
com ardor e sinceridade, ainda dellt se pde dizer
que no faltou de todo verdade, pois desta a
convico a face subjectiva, como que o elemento
moral, imprescindivel nas coisas humanas.
De quem tem amor da verdade, sempre ha
muito que esperar.
Quero dizer com isto que prefiro como
homem, como caracter, um materialista convicto a
um catholico de meia cara, ou de titulo somente.
Acho mais no breu manar-
142
chista que um conde papal, conde e burguez

riqussimo, por exemplo, que, apesar de todas as
suas proclamadas virtudes, dirija um grande jornal
de cujas columnas se difame a Egreja, se faa a
apologia da Maonaria, etc, O primeiro , pelo
menos, logico. O segundo, , pelo menos, uma
inconsciente mentira, um pssimo elemento no seio
da prpria Egreja, pois o seu exemplo, to aos olhos
de todo o mundo, de insinceridade e indifferena,
ha de influir sempre do modo mais dissolvente
sobre os fracos de caracter.
por isto mesmo que, de todas as seitas, as
que mais odeio tambm so aquellas que fazem da
tolerncia dogma e fundamento, o que eqivale
dizer, que fazem da insinceridade a sua maior arma
de defesa e de ataque.
Repito: prefiro como ser moral o que
vulgarmente se chama "um fanatico" a essa coisa
amorpha, sem cr, inconsistente, que se vangloria
de indifferena, de tolerancia, de falta de
convico.
Eis porque, amigo leitor, ao entrar propriamente
o assumpto, que hoje escolhi, devo dizer-vos que sou
um admirador e um amigo do sr. Alipio Bandeira,
fantico positivista, do mais estreito positivismo que
ainda existe neste mundo, isto , do que se mantm
como egrejinha matei dos tempos futuros e, para
apressar a evoluo, diz, de vez em quando, cobras e
lagartos da Egreja Catholica, se bem que no esquea
nunca a subtilissima distinco entre ella, Egreja
Catholica (tudo o que ha de melhor logo abaixo
POLITICOS E MILITARES
143
do positivismo) e o clericalismo, que o monstro, a

hydra, a serpente do mar, o drago ... da fabula...
Pois bem: se eu no conhecesse a sinceridade
com que fala sempre o meu amigo sr. Alipio
Bandeira, no estaria aqui para discutir uma coisa
que, primeira vista, at ridicula, quero dizer que
no discutiria a ai-firmao desse marcial discipulo
de Augusto Comte de que os nossos militares so
melhores, mais honestos, menos ambiciosos, etc,
do que os nossos politicos...
Dado, porm, que no posso duvidar, nem por
um momento, do ardor da sua convico, ver-se-
que vale a pena discutir o seu objecto.
Nunca perde algum por levar a uma
conscincia alguns dados com que melhor se
oriente neste tremendo labyrintho da vida... E o
que vim fazer, chamando a atteno dos sr. Alipio
(e dos que me lem) para algumas das observaes,
que tenha feito do meio social brazileiro.
A primeira a seguinte: creado entre militares,
que abundam em minha famlia, sempre mantive
relaes de amizade com muitos officiaes das
nossas foras armadas, e confesso que, se comparo
essa gente com as de outras classes com que tenho
convivido, acho que a porcentagem de homens de
caracter, de vergonha, maior entre militares, e
isto facto explicvel porque poucos sao os
caracteres que tm podido resistir, em toda a linha,
desordem da nossa vida social, de trinta annos
para c. Ora, o militar
144
, como o sacerdote, um homem a quem, no inicio da

juventude, por conseguinte quando unicamente tem
fora a educao, foram impostos habitos de ordem,
methodo, disciplina e vivamente incutidas as mais
nobilitantes verdades de ordem pratica, sobre o valor
moral da obediencia, do sacrificio de si mesmo, etc.
necessrio tratar-se de
um caracter muito ruim,
excepcionalmente ruim, para que uma tal educao no
consiga nelle influir beneficamente.
Na maioria
absoluta dos casos, o que felizmente se d ser o nosso
militar uma creatura honesta, cumpridora de deveres,
com uma seria noo
de
honra
e exaltado
patriotismo.
Uma coisa, porm, deve tambm ser dita: a vida de
quartel e o estudo das suas especialidades, isolando-o
at certo ponto, nesse agitado meio social que o
nosso fazem com que o militar seja, quasi sempre,
um simplista em materia de politica, partidaria ou no,
um homem mais de imaginao do que de experiencia,
nesses dominios. O nosso politico, o nosso to
malsinado politico tem, em relao ao BOM militar,
esta indiscutivel superioridade: est muito mais a par
das nossas necessidades sociaes de cada momento,
sabe que administrar no somente mandar e ser
obedecido, tem muito mais complexidade intellectual,
muito mais vivo o instincto, com que preciso
acertar sempre, da harmonia entre a fora da autoridade
e a fora das paixes populares.
Dahi vem que (a no ser no periodo
anormal da chamada consolidao republi-
POLTICOS E MILITARES
145
cana) no ha em nossa historia, figuras mais

ridiculas de que as dos nossos militares que se
fazem politicos. esta a segunda das minhas
observaes.
A uma vez, o que se v, que perdem as mais
altas virtudes do soldado sem conseguirem
conquistar jamais essa ductilidade espiritual (que
no , de modo algum, insinceridade ou cynismo)
essa finura de tacto que se requer de um verdadeiro
politico. O sr. marechal Hermes, o sr. marechal
Dantas Barreto mesmo so optimos exemplos do
que digo. O primeiro, tornou-se symbolo de
dubiedade, de tartamudeao, se assim se pode
dizer, de timidez e inconsequencia politica; o
segundo foi e continua a ser uma especie de D.
Quichote da honestidade, que, com prejuizo para o
seu Estado (o que muito o honra), se deixou vencer
pelo primeiro cavalleiro de mais alegre figura com
que teve de terar armas.. Depois de ser o fero
guarda dos dinheiros publicos de Pernambuco, e de
ter estado vspera de ser guarda no menos
honesto, creio, do Thesouro Nacional, hoje a
mesma alertissima sentinella porta de um
thesouro academico... Como se v a estrella politica
dos nossos militares uma estrella quasi aziaga...
porque, at mesmo o sr. Lauro Mller, que, de
militar, quasi que s tem o que a lei lhe garante,
quando mais brilhou foi para apagar-se l pelos
corredores do Senado...
Ora, dir o sr. Alipio Bandeira que ainda
affirmo a
superioridade
do
militar
em
146
relao ao politico, se reconheo que quasi lei

predominar naqvielle a honestidade.
Assim ser, digo eu, quanto ao militar qu.e no
fugiu nunca ao circulo de duros deveres da vida que
escolheu. O militar que se fez politico, que
politico, este, no tem, em regra, nenhuma
superioridade sobre os demais politicos. Pelo
contrario: no entre-choque das paixes, que se
fazem o seu novo meio, raro o que guarda
serenidade, raro o que no descamba para tyrannte
de mos bofes, raro o que no se faz, em pouco
tempo, um inimigo publico.
E no raro tambm que no lhe caiba a
aureola da mentira e da deshonestidade. bom
exemplificar e no fujo a este dever com um caso
que de muito perto me toca. E escute-me o sr.
Alipio Bandeira:
Governa agora Sergipe, minha terra natal, um
sr. Pereira Lobo, coronel do Exercito . , como eu,
bernardista, mas repare, mesmo nesse plano,
somos, como linhas paralle-as... Combati-o sempre,
convicto como estava de que, do ponto de vista
intellectual, era o sr. Lobo um camaro, e capaz de
fazer em Sergipe a desgraada administrao que
vem fazendo.
As minhas sympathias vo todas, na poltica
de minha terra, para o sr. senador Gonalo
Rollemberg, que infelizmente, e certamente por
espirito de opposio ao sr. Lobo, foi ali o
representante da anarchica e dissolvente
politicagem chefiada pelo sr. Nilo Peanha.
Duas coisas, porm, me assombraram
POLTICOS E MILITARES
147
na attitude poltica do meu velho amigo senador

Rollemberg: a primeira, a sua ligao com o major
Manoel Nobre, uma das creaturas mais indecentes
que o proprio senador Rollemberg ha de ter
conhecido em todo o decorrer da sua existencia; a
segunda, a sua ligao com o marechal Siqueira de
Menezes, "jaguno louro", como o chamou
Euclydes da Cunha, mas de quem lhe digo eu que,
durante o tempo que governou Sergipe, se revelou,
dentro da sua asthma, dentro da sua nevrose, o mais
repugnante soba que jamais tripudiou sobre o
caracter de um pequeno povo.
Usou esse homem em Sergipe de todos os
meios infamantes com que se pde anniquilar a
vida moral de uma sociedade: um estado de sitio
perpetuo, violao dos lares, chicote a torto e a
direito, prises as mais violentas, at porque se
ousasse fumar na praa em que assenta o Palacio
do Governo... e mais... vaccina obrigatoria feita por
praas de policia...
Dir o meu caro sr. Alipio Bandeira que actos
desta ordem s os commettem os doidos. No sei
se Siqueira de Menezes doido, sei que os
cmmetteu, e delles fui testemunha.
No duvido que um desgraadinho qualquer
seja capaz de me desmentir. Mas eis o que lhe digo:
eu teria a maior sorpresa da minha vida se me
desmentissem homens como o senador Rollemberg
ou o dr. Rodrigues Doria, ambos, hoje em dia, do
mesmo agrupamento politico de que faz parte o
mare-
148
chal Siqueira. Pea-lhes o sr. Alipio que me

desmintam. Repare que tm toda a vantagem nisto.
Agora, diga-me tambm o sr. Alipio, se
honesto andar neste momento o sr. marechal
Siqueira a passar telegrammas de protesto contra as
violncias que, diz elle, est fazendo em Sergipe o
coronel Pereira Lobo...
Eu poderia citar alguns factos illustrativos do
que fez esse marechal em minha terra. Espero,
porm, que o sr. Alipio consiga que homens de
responsabilidade, como os que citei, me desmintam
a affirmao.
Ora, quem ha por ahi, por todos os Estados da
Federao, que no conhea, pelos menos, um
marechal Siqueira, saido das fileiras, e que tenha
feito o que este fez no pequenino Estado nortista?
Convena-se o meu nobre amigo, sr. Alipio
Bandeira, de que s se pode comparar os nossos
militares com os nossos politicos ou em relao
nossa educao militar
ou em relao nossa
educao politica. Creio que a maioria dos nossos
politicos composta de bons sujeitos que
no
prestam nem para limpar armas. Creio que no erro
tambm se disser que quasi todos os nossos
militares, tanto pelas suas defficiencias sociaes
como at pelas virtudes da profisso, so a negao
mesma do senso poli tico, que j requer uma nao
como a nossa.
19 3 922.
O PARTIDO DA EXPERIENCIA
LLE ha de ser sempre, esse partido, onde quer

que, actualmente, se forme, por toda a
superficie da terra, o daquelles que, desillusos
de todas as maisculas do racionalismo de feira,
tenham a dignidade de confessar o grosseirissimo
erro em que se sentiam morrer para as mais nobres
aspiraes da alma, de confessar, por exemplo, que
muito mais que a tal Liberdade (com 1 grande) vale
uma s das liberdades que qualquer espcie de
governo, organizado sob a inspirao do
pensamento christo, lidimamente christo, sempre
assegurou a todos os homens de bem. E este
justamente todo aquelle ser que, sabendo-se capaz
de livre determinao na ordem moral, dentro delia
soube apprehender a significao superior da vida
em sociedade, que requer leis e o respeito a ellas,
mesmo quando apparentemente ou realmente so
injustas.
150
O homem de bem no as transgride nunca,

porque sabe que a ordem social soffrer mais de
uma violenta destruio do erro, que nella se
infiltrou, do que da sua conservao, por mais
algum tempo, mas sempre passageiramente, pois
certo, todos os homens devem ter a certeza
inabalavel de que o erro no resiste aco da
verdade. Esta eterna e o erro s tem por si
algumas horas do tempo, que passa.
A vida em sociedade, seja qual fr a
organizao desta, ha de conter sempre injustias,
porque toda a obra reflecte as qualidades do
material de que feita, e o homem foi, e ser, at
que Deus lhe mostre a sahida deste terrivel
mysterio, que o da sua actual existencia, um ser
dotado da mais clara luz e envolvido na mais densa
treva, um ser peccaminoso, um ser soffredor e
ambicioso, capaz de todas as virtudes e sempre
sujeito s baixas inclinaes, amante da verdade e
adorador de si proprio no altar de cada um dos seus
erros.
A historia , porm, como que a experiencia da
razo social em marcha ascendente para o ideal da
sociedade christ, e o homem de bem, o que se filia
a esse partido da experiencia, aquelle que tem a
irreductivel convico de que o erro ser vencido
onde quer que se apresente, vencido, no por outro
erro, como a violencia, os actos de fora bruta, mas
pelo protesto sei'eno das consciencias, pelo
exemplo de obedincia ao principio que,
momentaneamente, parece protegel-o, mas no
pode impedir que como erro
151
seja visto e combatido, no terreno da discusso, da

analyse depuradora, que o que constitue mesmo a
vida normal das sociedades.
O peior dos males sociaes tem sido e para
sempre ser a Revoluo, a perturbao dessa
normalidade, que no o morno apodrecimento do
organismo social, mas a plenitude da sua vida
regulada pelas leis da razo historica. Estas leis
podem falhar aqui e ali, na sua applicao, mas, por
isto mesmo que so leis, leis immortaes, no ha
temer quer no reconquistem o terreno perdido, que
no refaam a parte deteriorada desse tecido de
justia, que deve ser o da sociedade como ser vivo
e intelligente.
Mas certo que uma lei qualquer, tanto no
mundo physico como no mundo moral, no
repentinamente que se impe, em toda a sua
extenso, ao conhecimento dos homens. Ella
tambm tem a sua historia, que a his-troio do
desenvolvimento do espirito humano no sentido em
que o orienta. , primeiramente, a simples
verificao da constncia de certo phenomeno,
aps, a sua generalizao, e ainda depois a
apprehenso das suas consequencias, neste ou
naquelle dominio da vida.
As leis da razo historica, as leis que a
experincia dos seculos ha verificado, so pois
como os dogmas, necessidades permanentes do
espirito humano, que como que lhe servem de
lastro para que navegue com mais segurana pelo
mar eternamente desconhecido, atravs do qual
busca a realizao dos seus idaes. Tambm como
os do-
152
gmas se transformam ou evolvem, mas como dizia

o grande pensador norte-americano, ns que
evolvemos dentro delles, conhecendo-os melhor,
penetrando mais sabiamente a sua intima
contextura.
Por conseguinte, dir todo homem que de
corpo e alma se d a esse partido da experiencia:
"Se tenho a certeza de que possivel uma bem mais
elevada justia social, quem primeiro della se deve
mostrar crente, sou eu proprio, e a minha attitude
pratica deve ser egual do sabio no seu laboratorio,
que no ser com blasphemia, gritos e revoltas que
seguir nas suas pesquizas, mas com obediencia s
leis que regulam as relaes entre a sua
subjectividade e o mundo exterior, com pacincia
ante as falhas do seu proprio instrumento, as
esquivanas da luz, e a complexidade perturbadora
das relaes que vae descobrindo e demonstrandolhe a ingenua simplicidade das suas -primitivas
idas".
Quem quizer resumir, por exemplo, a historia
do mundo occidental, far a verificao de que
estas so as suas linhas geraes: As injustias
naturaes de uma civilizao que a Egreja Catholica,
pouco a pouco, conseguira impor, a custo do mais
terrvel esforo intellectual, a custo dos mais
ingentes sacrifcios e dos mais nobres martyrios, a
um mundo cujos principaes elementos eram as
perverses da sociedade paga em decadencia e os
aggressivos instinctos do barbaro, essas injustias,
pretenderam os chefes victoriosos do monstruoso
crime, que foi a
153
Reforma, destruir pela violencia das paixes

desbridadas, que eram ento tudo quanto se
chamava Razo, Conscincia moral, Liberdade
religiosa.
Pode-se dizer que, pela primeira vez, assim,
victoriosamente, resurgiam as mesmas perverses
da decadncia greco-romana e a grosseiria sensual
do brbaro, na orbita do mundo christianizado. A
Revoluo substituiu a persuaso, a luta
doutrinaria, as pacificas transformaes do direito
na esphera social, e de novo se viu predominar o
ce-zarismo em poltica e o individualismo mais
desenfreado, mais caracteristicamente pago, em
todos os departamentos da vida social. A revoluo
franceza nada mais fez que universalizar esse
horrvel crepsculo da intelligencia humana, que,
desde ento, se deixou ficar em segundo plano, no
mesmo scenario em que imperam, em seu nome,
todas as baixas instinctiviilades, em luta que no
cessa, contra todas as conquistas de uma civilizao
racional, feita de observao, experiencia e bom
senso, no domnio intellectual, de moralidade e
sacrifcio, no dominio moral, de actividade
informada por tudo isto no domnio pratico,
propriamente economico.
Mas dessa regio crepuscular ha de sahir a
razo humana e ainda aqui mesmo analyzaremos os
dados com que devemos contar para essa salutar
reaco, contra os instinctos revolucionarios do
paganismo sobrevivente, mas ainda veremos
no victorio-
154
so e nem mesmo convicto de que o ser

dessa eterna seiva christ de que realmente vive
tudo o que ha de verdadeiramente forte e so neste
mundo.
26
3 922.
II
GRANDE observador e domador de

homens que foi Th. Roosevelt, poude
escrever, num dos seus ultimos annos de
vida, estas palavras citadas pelo senador francez
Lamarzelle, no seu livro "A anarchia no mundo
moderno": "Antes de cem annos no haver mais
no mundo civilisado seno catholicos e livres
pensadores."
No era propriamente uma prophecia o que
fazia Roosevelt, era a confisso da sua experiencia,
a synthese do que pudera ver e saber do que se
passava, no s em sua poderosa patria, como na
Frana, na Allemanha, na Inglaterra, na Hollanda e
em todos os paizes da civilizao Occidental.
A reaco intellectual contra as idas, ou
melhor, contra o sectarismo philosophico do seculo
XVIII, iniciada j no seu ultimo quartel, pelas
perigosas clivagaes dos Saint-Martin, mas logo
systematizada por Jos de Maistre, de Bonald e
at por protestantes
156
como Malet du Pin, a verdade que no teve mais

soluo de continuidade e a obra dos Lacordaire,
Montalembert, Veuillot, Gorres, Fr. Schlegel,
Baader, Newmann e centenas de outros, nos
principaes paizes europeus, no decorrer do sculo
XIX, levou ordem pratica esse enorme impulso
christo que, de Leo XIII at os nossos dias, vae
cada vez mais poderosamente, no campo da luta,
fundindo em dous nicos exrcitos as faces que
disputam o governo do mundo.
A Egreja attrae todos os homens de bom senso,
amantes da ordem racional, e todos os coraes
desgraados, despedaados pela rudez desse
embate, todos os que crem numa justia eterna; o
livre pensamento a finalidade, a conseqncia
lgica a que so arrastados todos os que se revoltam
contra a autoridade, fundamento da ordem humana
e imagem da eterna justia.
Todas as seitas e seitazinhas, ora mais
perigosas, ora mais ridiculas, fundir-se-o na
actividade geral desses dous partidos, os unicos
que, de facto, merecem as honras da luta.Mas, no
Brazil, cujas circumstancias historicas fizeram um
cadinho de todas as misrias europas, deve ser
muito mais renhido o combate entre os que
representam a ordem, a civilizao christ e os que,
conscientemente ou no, nelle fazem a remanencia
do paganismo, com todas as suas conseqncias no
dominio social: o mais estpido individualismo
plutocratico e a mais irracional revolta, da parte dos
opprimidos, contra toda especie de autoridade.
157
Se as nossas chamadas classes conservadoras

derem ainda um exemplo de desrespeito s leis
estabelecidas, se dellas prprias partir mais um
movimento de aco indisciplinada e, ao invs de
corrigirem numa pratica paciente todos os erros do
systema nacional, appellarem, mais uma vez, para a
violncia, a aposta revolucionaria, pouco se deve
esperar do futuro desta Nao, pois, se ha alguma
lei historica, esta ha de ser a de mais fcil
verificao: todo povo que no sabe domar-se nas
suas paixes de momento e se faz presa dos
instinctos revolucionarios, todo o povo que se deixa
guiar pelas mediocridades cujo unico brilho a
impaciencia, toda nao em que o phenomeno da
demagogia domina, na esphera politica, as rudes
provaes do seu espirito historico , mais tarde
ou mais cedo, objecto de irreconciliaveis divises
entre os proprios filhos, organizao que
desapparece na luta entre interesses oppostos, e, por
fim, pasto da ambio estrangeira .
Chegou a hora, no Brazil, em que preciso, da
parte de todos os verdadeiros patriotas, o sacrificio
de todas as vaidades e a conjuno de todas as
virtudes para a conquista da unica, collectiva, que
totalmente nos falta: a pacincia.
No somos, realmente, um paiz de profundas
agitaes revolucionrias e isto faz com que
pareamos, como povo, pacientes e ordeiros. Mas a
falta de profundeza em nossa agitao justamente
porque a impaciencia mesmo a fora, at agora,
domi-
158
nante em nossa historia, e passamos de uma

aspirao do bem a uma aspirao do mal, ou viceversa, sem dar tempo a que qualquer dellas se
desenvolva ou se objective.
Se no adquirimos, sobre a base dessa virtude,
a certeza, a absoluta certeza de que todos os erros
da nossa organizao social podero ser destruidos
mas s o sero pelo trabalho lento e
consciencioso
dessas
mesmas
classes
conservadoras, trabalho de adaptao, de destreza
intellectual e sobretudo de moderao que, pouco a
pouco, nos divorcie deste monstro de
irracionalidade que o racionalismo radical em
politica; se no adquirimos, no soffrimento, que
liga todos, grandes e pequenos, a vontade firme de
depurar o systema nacional de alguns dos seus,
provadamente, inadaptaveis emprstimos, de todo
estranhos e mesmo oppostos ao que nos
historicamente essencial ento o Brazil est
mesmo fadado a ser mercado de todos os povos,
mas no uma Ptria, no verdadeiro sentido da
palavra.
Uma coisa que preciso notar que, quando
falo de classes conservadoras, no o fao seno por
estar convicto de que ellas, entre ns, como na
Rssia, no so nem foram jamais oppressoras.
Ellas so o meio termo entre os oppressores de cada
momento e os soffredores de sempre, mais at que
meio termo: a massa intelligente e trabalhadora,
que se compe de tudo que no seja o excesso de
ambio e o total exgotamento, que se compe de
tudo que no seja o excesso de poder ou de miseria
social.
159
Uma outra coisa que se impe, porm, a

convico de que a hora decisiva da vida politica
nacional vem de soar, por isto .que j mesmo no
seio das nossas classes mais responsveis os
politicos e os militares que se levanta a
espumarada venenosa dessa latente revoluo em
que temos vivido, desde o ultimo periodo do
reinado de Pedro II, revoluo que no se restringe
ao ataque ao poder mas a todos os bons costumes, a
toda moral dogmatica, nica sobre que pde
repousar a vida poltica de um povo. Ha cincoenta
an-nos que o que costumo chamar os nossos
"dogmas nacionaes", todo o espirito christo da
nossa nacionalidade, como que esto suf-focados
sob a ameaa permanente dessa onda de
impacincia e de descriterio, que varre de momento
a momento a terra firme da civilizao brazileira,
to firme que ainda no se dissolveu sob a aco
corrosiva dessas aguas envenenadas por todas as
podrides do Occidente.
Chegou o momento de reagir ou morrer,
morrer como povo. preciso formar-se,
definitivamente, entre ns, esse partido da
experiencia, que pde assim synthetizar o seu
programma: amor da ordem, horror revoluo.
Um unico Tribunal de Honra deve reconhecer a
Nao neste momento: o de todas as conscincias
que se saibam manter, sejam quaes forem as
paixes agitadas e partam de onde partirem os
gritos de revolta, dentro da mais absoluta, da mais
rigorosa legalidade.
Se a Constituio poltica, que a imprudencia
militar e sectria nos fez adoptar, j
160
deu provas bastantes de no estar em harmonia com

a nossa educao e o nosso temperamento, ha
meios legaes, que ella prpria assegura, de
reformal-a, sendo bom no esquecer que essas
mesmas veixaes, que ella nos tenha causado, no
podem ser desprezadas como inuteis, por quem
desapaixonadameute estude a nossa historia. Foram
escola, amarga, sim, mas a melhor, para o
aperfeioamento do nosso senso politico, que deve
ser, como o de todos os povos dignos da
civilizao, no uma pura entidade de razo, e
origem de um systema traado no ar, mas o senso
da "totalidade humana", que somos, como diria
Chamberlain, isto , um mixto de razo e
sentimento, capaz de produzir uma ordem de
conceitos fundados na mais legitima experiencia.
Os Mios Peanhas, os Borges de Medeiros, os
remanescentes do tenentismo que fez a Republica,
com estes no poder contar a Nao, se quizer
viver livre e respeitada.
Ella precisa de paz, que s a legalidade pde
garantir, e s a victoria dos que defendem esta
contra as ambies caudilhescas deste momento
ser garantia de que no uma desgraa ser
brasileiro, ter nascido sobre terra uberrima e feraz e
no ter tido a dignidade de saber implantar, sobre
base to solida, a solidez de principios moraes, que
fazem propriamente o que se pde chamar uma
Patria.
2 4 922.
POLITICA DA EXPERIENCIA
STOU entre aquelles que, por temperamento,

repellem os alarmas exag-gerados com que
certos individuos parecem, de antemo, querer
justificar o medo com que se portariam amanh, se
aqui, na capital da Republica, um movimento
revolucionario viesse, de facto, a fazer-se sentir,
em toda a sua brutal realidade.
No supporto, porm, essa fingida confiana,
esse ar fanfarro, esse falsissimo tom de mofa com
que uns tantos outros individuos, amantes ou
interessados da legalidade, se referem s ameaas
de subverso da ordem publica, evidentes nas
palavras do sr. Nilo Peanha e.de todos os que de
ba ou de m f o acompanham nesta miseravel,
nesta infame, infamissima campanha de
desmoralizao da sociedade brazileira, de que somos testemunhas de alguns mezes para c. Infame,
infamissima campanha, nem sempre nas suas
intenes, concedo, pois no difficil verificar que
pde originar-se ,algu-
162
mas vezes, de indubitavel ba f. Mas infame,

infamissima nas suas conseqncias, j agora
facilmente apprehensiveis, pois mais claro do que
a luz do dia que, se continuamos a palmilhar o
mesmo negro labyrintho em que se vae perdendo o
senso da unidade nacional, o Brazil, mole immensa
mas fracamente argamassada, ruir despedaar-se-
ao peso da propria miseria dos filhos indignos da
sua no solidificada grandeza.
Ora, uma revoluo neste momento da nossa
vida, no momento mesmo em que pareciamos
entrar a normalidade de um regimen imposto pela
mais imbecil das revolues, mas afinal aceito e j
agora conscientemente, ser no s a desgraa
presente mas a causa de muitas outras, de tantas
revolues, por exemplo, quantas forem necessarias
ao completo anniquilamento do systema nacional.
Ser, por assim dizer, a consolidao de um
paradoxal permanente estado revolucionario, de um
singular perpetuo vir a ser poltico, que eqivaler
ao nada, do ponto de vista collectivo.
Mas por que seja assim to grave a perspectiva
nem por isto podemos fugir sua dolorosa
imposio. Ningum pde affirmar que o schisma
politico, negao (como todo schisma) deste ser
collectivo, que somos, no tenha mais
probabilidades de victoria do que a ordem, que a
manifestao da vida normal, dado que, se bem
estudamos o nosso pequeno passado historico, de
nao theoricamente livre, no ha como esquecer
que a athmosphera politica que tm respirado as
POLTICA DA EXPERIENCIA
163
geraes brazileiras, da Independncia para c, tem

sido uma athmosphera essencialmente revolucionaria,
uma athmosphera mais propicia negao que
affirmao, somente, at hoje, menos perigosa
porque, sobre a massa gerai da populao, ainda a
religio nacional imprime o seu sello de
hierarchizao e disciplina, seno com a fora que
fora de desejar, pelo menos, o bastante para mantela respeitosa, resignada ante os detentores do poder.
Esta fora, porm, combatida pela intensa
laicisao da parte mesmo dos que nos governam,
s sobrenaturalmente poderia resistir, por muito
tempo, s paixes de uma violenta minoria,
armada, ainda por cima, dessa, a mais terrivel fora
entre as que revolvem a vida dos Estados: a da
ambio sem sombra de pudor e de critrio, cujo
sombrio lemma o "Custe o que custar".
Queiram ou no queiram os idealistas de todos
os matizes, uma revoluo, neste momento, como
em todos os momentos de irritao, de agitao
social possivel, muito possivel, porque nunca
revoluo alguma foi feita pelo povo nem para o
povo e sim, sempre e sempre, por uns poucos
ambiciosos, que sabem explorar a igorancia
popular, seja esta da que se rene na praa publica
ou da que suggestionada nos quarteis.
Este dado no deve ser esquecido pelos que
agora representam, entre ns, a autoridade, isto , a
proteco do povo constantemente ameaado pela
prpria cegueira. E por isto que o governo actual,
por mais con-
164
fiana que sinta nos seus proprios recursos, nas

suas proprias ordenadas energias, no deve perder
de vista aquella mxima que j de uma feita lhe
lembrei: "um pouco de receio faz sempre parte da
verdadeira coragem".
"A politica dizia Jos de Maistre como
a physica, s uma ba: a experimental."
Ora, o que nos ensina a experiencia, a
experiencia da nossa mesma historia, a
temibilidade das minorias conscientes de que s
pela fora se podem impor.
E outra lio a de que essa mesma
temibilidade cresce medida que a agitao
popular, de provocada e artificial, se vae fazendo
natural, por isto mesmo que o numero de interesses
reaes contrariados e ameaados vae se fazendo
maior na proporo, que o conflicto se generaliza.
No nosso caso particular, bom accentuar que
a alliana do que ha de mais estragado na
collectividade com qualquer grupilho de
incendiarios, ainda mais para temer, pois nunca
ser de mais repetir que os nossos dirigentes, de
cincoenta annos para c, seno de mais longe, tudo
fizeram para que a nossa ordem politica como que
repousasse sobre um plano inclinado de sophismas,
onde o repouso, no verdadeiro sentido da palavra,
ser sempre mais desejo que realidade. Deste modo
s a fora, a fora organizada e posta a servio
systematico da lei, e posta do modo mais positivo,
mais duro, mais forte, mais cruel, quando assim fr
pre-
POLITICA DA EXPERIENCIA
165
ciso, ser capaz de crear, por sua vez, uma ordem

natural de respeito politico, capaz de beneficiarnos, seno a ns, aos nossos filhos, com as
vantagens do que se pde em verdade chamar uma
ptria forte e respeitada. Esta que ahi est uma
pura provocao, um systema artificial, quero dizer,
de concorrer para ordem natural, de que somos
capazes, assim como as agitaes de momento nada
mais so que o impulso artificial que poder levarnos, entretanto, absoluta anarchia e ao completo
esphacelamento politico .
Cabe aos que tm em mos o instrumento
constitucional, no descuidar, no vacillar, no se
deixar illudir, nem pelas miragens do medo nem
pelas miragens de uma pouco sagaz confiana.
A constituio de um paiz s se faz realmente
na "pratica", no exercicio, por assim dizer, das suas
leis, na resistncia que sabe oppr a tudo quanto se
lhe oppe.
Daqui at 15 de novembro se saber, por
exemplo, se o Brazil tem mesmo uma Constituio
politica.
Aos que descrm delia, s um papel lhes fica
bem: atacar, derruir, derrubar esse castello de
papel.
Ao governo, que nella unicamente se funda, s
um outro lhe cabe: defendel-a a todo o custo,
vigorosa, rigorosamente.
E no errar se seguir a norma clssica de
Floriano: "Confiar desconfiando".
9 4 922.
QUE LHES RESTA?
Trinta annos ha que dura minha

carreira filozofica e social, e sempre senti
um profundo desprezo pelo que se tem
chamado, sob nossos diversos regimens, a
oposio, e uma secreta afinidade pelos
constructores quaesquer. A. COMTE.
(Cat. Pozitivista, pag. 2, da trad. braz. feita
por Miguel Lemos).
AO grado tantas feies intellectuaes

mesquinhas e mesmo amesquinhantes, o
Positivismo, sendo como , do ponto de
vista religioso, um decalque da Egreja Catholica,
no podia deixar de reflectir algumas das virtudes
desta, a maior escola de caracteres, que j foi
possivel admirar-se sobre a terra.
Dahi vem que seria injustia negar que, no
Brazil, a egrejinha positivista tem sido servida por
um grupo de homens reconheci-
168
damente dignos de respeito, como homens de

caracter.
S a Egreja Catholica offerece aqui, como em
toda a parte, typos sociaes que se lhes possam
comparar, pela firmeza das convices, por essa
intransigencia doutrinaria que a unica fora moral
tenha a contextura intima que tiver capaz de
oppor-se victo-riosamente anarchia e ao
abastardamento intellectual, de que soffre a
civilizao contemporanea .
Ora, esta questo da firmeza das convices
to importante, ha tanta necessidade de tal firmeza,
em qualquer dominio da vida publica brazileira,
actualmente, que cheguei at a convencer-me de
que nos mais util o exemplo mesmo de um
anarchis-ta extremado ao de um atholico de meia
cara. Vou alm: prefiro o exemplo do senador
Azeredo fazendo a defesa das suas convices de
jogador, em pleno Senado, ao de qualquer desses
indivduos incolores, que so sempre o typo
perfeito .da honradez e do bom senso, sem que se
lhes conhea um s acto de energia, de franqueza,
de luta declarada contra seja o que fr.
Algumas viboras do anonymato tm estranhado a minha admirao pelo Positivismo: a
razo delia aqui fica bem claramente exposta, e s
neste sentido que realmente a tenho. Ns,
catholicos, j sabemos o que so os positivistas
tanto para o bem como para o mal. Que mais e
melhor se pode esperar de um inimigo do que a
franqueza?
QUE LHES RESTA?
169
Por isto tambm se nos alegra o corao toda a

vez que verificamos que esto comnosco e
comnosco se batem por esta ou aquella realizao
de ordem social, porque estamos certos de que no
os move seno o impulso da propria crena, e no
lhes altera o amor da verdade, a certeza de que os
seus mais intransigentes adversarios tambm a
amam.
Nesta questo da successo presidencial, por
exemplo, entre os officiaes do Exercito que to
insensantemente deram provas de apoio ao partido
da desordem, da completa anarchizao da nossa
vida politica, para falar com franqueza s me
preoccupava a mesma opinio, grosseiramente
revolucionaria, partida de positivistas conhecidos e
como taes respeitados. Era isto, a meu ver, um
tremendo symptoma de absoluta desmoralizao do
regimen republicano.
Catholico revolucionrio absurdo, to
grande, que se pode jurar deante de quem quer que
como tal se apresente: ou que no catholico ou
que no revolucionario. Mas dado o
"aproveitamento", que fez A. Comte, de umas
tantas significaes moraes da Revoluo Franceza,
sempre de temer que um positivista no o saiba
bem apprehender na systematizao politica do
mestre, dentro dos rigores da sua lgica
conservadora, eminentemente moderadora, e se
deixe arrastar pelo instincto destruidor, maximm
no Brazil, onde o 15 de Novembro vale por uma
illuso revolucionaria. Entretanto, a quem aprofunde a nossa historia, no ser nunca diffiil
170
verificar que, acertada ou erradamente, o facto

que a Republica era uma tendncia natural em
nossa sociedade que, neste ponto, se no
differenava de todos os mais povos do svstema
americano.
De modo mie a revoluo de caracter militar,
como se deu. foi simnlesmente um erro, uma
violncia absolutamente desnecessria, que tem
sido e ainda a causa da insegurana renublicana.
A Republica far-se-ia no Brazil, estou certo,
assim como se fez a libertao dos escravos, por
forca de lei, isto , por imposio pacifica mas
irresistivel das convices entre as classes
dirigentes.
revoluo armada, Pedro II, se no fosse o
revolucionrio inconsciente que foi, deveria ter
onposto resistncia, porque a verdade oue ella no
nos deu a Republica mas, sim, na Republica, o
enfraquecimento da autoridade, a desordem moral
em que todos mais ou menos temos vivido, em
relao s nossas aspiraes de ordem politica.
Por tudo isto, porque um positivista de verdade
no pode esquecer as claras, terminantes palavras
de A. Comte contra toda espcie de
opposicionismo, no era pequeno o meu espanto ao
ver as manifestaes de solidariedade de
intransigentes positivistas com o opposicionismo
rubro, revolucionario, anarchizador, e miservel
mesmo, e mesmo infame, que se levantou
ultimamente, no seio da sociedade brazileira, no s
contra a consciencia politica das suas classes
conservadoras mas at contra as autoridades
legalmente
QUE LHES RESTA?
171
constitudas, dentro da normalidade de um regimen

de que elles proprios, os positivistas, so
grandemente responsveis.
Mas suppunha eu, e com muitas razes em
favor da minha supposio, que nem tudo estava
perdido neste sentido, pois ainda no se fizera ouvir
a
palavra
do
sr.
Teixeira
Mendes,
incontestavelmente a maior autoridade moral e
intellectual entre os remanescentes da ex-poderosa
egrejinha comtista, e respeitado, venerado mesmo
por todo e qualquer homem de bem, pertena ao
partido, crena que pertencer.
Dahi tambm a nenhuma sorpresa minha ao ler
a extraordinria lio de bom senso e de
moralidade poltica, crae esse homem digno por
excellencia, vem de dar aos seus irrequietos
discpulos, sejam elles simples tenentes do
Exercito, ou ditadores constitucionaes.
O que o sr. Teixeira Mendes lhes disse o que
eu, ura pobre diabo, j dez vezes tinha dito s
porque mesmo assim pobre diabo cheguei
bem cedo certeza de que a peior das legalidades
ainda seria mais benefica ao Brazil, neste
momento, que a melhor revoluo. Que liberdade
seria essa que nos promettiam os enxovalhadores
da famlia brazileira, os indisciplinadores do nosso
Exercito?
Como crer na durao de uma liberdade que
comea pela gangrena? perguntava Jos de
Maistre.
No seria um homem como o sr. Teixeira
Mendes quem nella acreditasse, maxim nes-
172
te mesmo paiz onde melhor que ningum tem

podido ver? que os homens raramente valem o aue
vale amais mediocre das leis ao certo que poucos
tm sabido executal-as cabalmente.
16 4 922.
AO FULGOR DAS NOVAS

AMEAAS
uso do cachimbo faz realmente a bocca torta..

. Porque quem diria que o sr. Nilo Peanha,
primeira exarcebao mais forte da sua
vaidade daria em bolchevista, em revolucionario
vermelho, se transformaria nesse magro Danton,
que agora nos assombra, elle, a excellencia mais
pernostica do nosso condoreirismo politico, o
tradicional mala-barista da corda bamba
republicana?
Era um perigo social o seu lyrismo, de agudas
e altas notas, e ningum o adivinhara! Era uma
espada de fogo a sua vara de equilibrista, e
ningum o descobria!
Deus nos acuda, a ns, brazileiros!
Estamos a braos com um desses "azes" da
Historia e no ha geito talvez de ficarmos
socegados, a viver pacificamente a nossa doce
mediocridade... Temos que progredir fora, temos
que subir a toque de caixa a ngreme montanha da
gloria!
174
Mestre Nilo no admitte vacillaes, no

admitte temor. A liberdade tem que ser
conquistada, ho de ser derrubados os dominadores, a revoluo a nica constituio que nos
serve!
Dizia Gustavo Adolpho, se no me engano, e,
se foi elle, sabia bem o que dizia, que os povos
pagam caro a imaginao dos seus grandes homens.
o nosso caso. No pde haver imaginao de
cabellereiro mais ardente que a do sr. Nilo Peanha.
E no se deve esquecer aquella palavra do
philosopho de que os apaixonados apaixonam. A
principio timidamente, porque j de uma feita o sr.
Edmundo Bittencourt rudemente o ameaara, foi o
sr. Nilo treslendo as iras do "Correio". Seu ardor
potico no chegava at o ponto de fazer sua toda
aquella loucura. Imaginao, no lhe faltava,
realmente, e no havia pata de aranha politica que
se lhe no afigurasse brao forte de enthusiasmo
popular, apontando-lhe a victoria. Mas dahi at
imaginar-se frente de um exercito, varrendo ruas,
espatifando bastilhas, dominando legies, fusilando
tyrannos, destruindo codigos e leis, em nome do seu
Cdigo e das suas leis de justia, ainda era muita a
distancia. O sr. Nilo beijava na rua a democracia
mas ainda no acreditava que ella o sagrasse o seu
soldado, o seu mximo guerreiro, incontrastavel
batalhador.
No ha, porm, como fugir influencia das
ms leituras, e o sr. Nilo se acostumara a ler o
"Correio". Aquella falada, aquella de antes to
temida coragem do Edmundo,
AO FULGOR DAS NOVAS AMEAAS 175

aquelle nobre despreso da paz, aquelle eterno ar de
mata mouros, de papo da Republica, tudo aquillo
foi pouco a pouco reflectindo em sua alma, se lhe
infiltrando no corao. Viver perigosamente! que
bellesa, que novidade immensa em sua vida!
Amara a Republica, agora a ambicionava, toda,
todinha, todinha para os compridos braos do seu
renovado animo.
"La vie tumultueuse est agrable aux grands
esprits... Qu'une vie est heureuse quand elle
commence par 1'amour et qu'elle finit par
Vambition! La vie de tmpte, su-premi, frappe et
penetre".
No que o sr. Nilo lesse Pascal. No. Bastavalhe a prosa do sr. Edmundo, e a alterao da sua
psychologia de simplesmente condoreira em
francamente bellicosa, foi obra de poucos mezes.
Elle ahi est agora para escandalo de
mediocres, daquelles de que dizia o mesmo Pascal
que "ils sont machines partout"...
A Republica est assim ameaada de salvao
e s nos falta agora saber se o novo Simo
Bacamarte se trancafiar tambm, por fim, na sua
Casa Verde.
Mas, realmente, no ha s sorrir a essas
evidentes manifestaes de loucura.
Um paiz em que homens reconhecidamente
serios, reconhecidamente intelligentes, como o sr.
Teixeira Mendes, por exemplo, para evitar uma
revoluo ainda, graas a Deus, considerada a
maior das desgraas aceitam um alvitre to
ridiculo, to idiota como esse de um tribunal de
honra que, antes
176
de decidir seja o que for, j representa o juizo

formal de que os seus politicos so todos uns
patifes, sem dignidade nem brio nem consciencia;
um paiz em que multido de militares, isto , o que
deve haver de mais amante da disciplina, da ordem,
da hierarchia, da lei, baseando-se num documento
que, quando fosse verdadeiro, seria de caracter
absolutamente privado, e homens de honra jamais
tornariam publico, um paiz em que multido de
militares, baseando-se num tal documento, se julga
desobrigada de respeitar o que decidir a nao, e
serve de pedestal fantastica maluqueira da
primeira co-rista que veste as roupagens de
Magdalena em escuras viglias civicas,
positivamente um caso serio de debilidade mental
collectiva, de vocao para o ridiculo, o que,
certamente, no impedir a tendncia tambm para
o suicidio.
No falo gente velha, a toda essa gente
afundada, ha trinta annos, no caldo podre "desta"
Republica, obra de acaso, se assim se pode dizer,
producto de occasio, feita sem f e sem f
mantida, at que as novas geraes, j agora no
scenario propriamente politico, como que
retomaram o fio instinctivo do nosso
republicanismo tradicional. No falo a essa gente.
Pela legalidade ou contra a legalidade s uma fora
a mover agora, como sempre: a do interesse. Falo,
sim, aos moos, quelles mesmos que, tendo, j
penetrado esse domnio poltico, em que se decide
do destino da nao, so os primeiros verdadeiros
republicanos, que o Brazil co-
AO FULGOR DAS NOVAS AMEAAS
177
nhece, isto , quelles que no a querem mais obra

de sectrios e pedantes, jacobinos e demagogos,
rethoricos imbecis e mesquinhos negativistas, mas a
harmonia do bom senso que nos natural e da
conscincia moral, que a temos christ, histrica,
fundamentalmente christ, inimiga de toda
desordem, de todo excesso, de toda especie de
anarchia.
estarem alertas, dispostos a oppr a serena
fora das suas consciencias, a esse ultimo arranco
do desorientado espirito da gerao de demagogos
e militaristas, que, de certo passageiramente, desde
89 entretanto, vem perturbando a alma hrazileira.
No ha que desesperar nunca de um povo aue
assenta a sua civilizao na rocha do ensinamento
christo. Elle pode ser presa da revoluo em dado
momento, mas dominal-a-, vencel-a-, pela
imposio mesma do multi-secular exemplo de
ordem, de respeito autoridade, que a Egreja lhe
d.
No Brazil, actualmente, no a nao, o povo,
como primeira vista pode parecer, quem se est a
atolar no ridiculo e a fazer a apologia do suicidio.
E pelo contrario, essa mesma legio dos
ridiculos passados, das passadas tentativas de
suicidio nacional: a velha guarda do sectarismo
jacobino,
alimentada
pelo
mais
reles
philosophismo, que a historia registra, toda
declamao de logares communs, toda mal cheirosa
de regenerao de porta de caf ou de fundos de
quartel. No tem duvida que ella ainda faz adeptos
que a imbecilidade humana sem limites no
espao e no
178
tempo mas a verdade que j bem magra a sua

figura, bem triste o seu largo gesto
melodramatico... Outras aspiraes, outros ideaes,
nobres aspiraes, idas de verdade, rodeam-na,
indifferentes ao seu enthusiasmo, sua injuria, s
suas blasphemias e estafadas odes.
Mestre Nilo foi um Thomaz de Alencar, um
dos muitos dessa multido de salvadores da patria,
mesmo quando esta no estava em perigo. Quer ser
agora o ultimo coronel com-mandante desses
velhos generaes, desses velhos almirantes a quem a
velhice no deu um pingo de juizo, deixando-lhes
intacta, a par do destemor romntico, a bossa do
ridiculo.
Do ponto de vista do futuro no ha muito que
temer dessa gente. Todavia ainda vive, e presa da
mesma insensatez. Nunca demais cuidado com
doidos.
A loucura, mesmo a maluquice mais ridicula
tem, s vezes, de repente, accessos perigosos .
23 4 922.
CONTRA OS SOPHISMAS
DE SEMPRE
ENHUMA philosophia politica mais do que

a do redivivo de Ronald pde proteger o
Brazil da duvida de si mesmo... Em verdade,
para o sabio doutrinrio da contra-revoluo no
mundo Occidental, no se deve distinguir uma
nao pela raa e sim pelo caracter, formao
natural e historica, em que a raa entra somente
como um elemento, de muito menor valor que a
educao.
Outro dado com que preciso contar sempre
em qualquer apreciao do facto politico, que a
nao, propriamente, a nao como personalidade
politica, no todo o elemento humano, a que ella
vae imprimindo as suas caracteristicas, mas
somente aquelle que j assim foi definitivamente
ca-racterisado, levantado ordem da sua cidadania,
interessado e responsvel directo no systema de
leis, que a nao adoptou. o homem politico,
essencialmente politico,
180
quem, na realidade, a constitue; tudo o mais como

o nada de que a fora intelligente do Estado vae
tirando novos elementos para a dramaticidade da
sua vida.
Assim na ordem poltica, definidamente
poltica, que se pde verificar o caracter de um
povo e quanto mais responsavel um homem,
desse ponto de vista, mais responsvel , ipso facto,
em relao ao que representa, a olhos estranhos, o
caracter da nao.
Ora, preciso que se convenam os nossos
politicos profissionaes, e de uma vez por todas, que
o caracter brazileiro no pde continuar por mais
tempo, sob pena de apagar-se por completo, e com
elle a nao, a patria que somos, sujeito a um
systema de mentiras, que ainda uma rigorosa
educao da coragem civica, poder corrigir.
Tambm a coragem se educa, pde ser educada. E
preciso quanto antes que eduquemos a nossa, isto ,
fortaleamol-a com o estudo das questes que mais
interessam a integridade nacional, e certos de que
na pratica que toda e qualquer verdade a si mesmo
se aclara, se completa, e passa a ser substancia da
vontade, de que depende a coragem civica, assim
como outra qualquer espcie de coragem.
Uma dessas questes de alto relevo no
conjuncto da vida nacional, sobre a qual
necessario dizer a verdade toda, em toda a sua
extenso, , no resta duvida, a questo militar.
E, j agora, clarissimo, evidente, que este
systema de mentiras, de meias palavras,
CONTRA OS SOPHISMAS DE SEMPRE
181
de subterfgios no d resultado proveitoso

nao, no lhe permitte viver socegadamente.
preciso falar com franquesa, com rudeza,
com a perigosa sinceridade que, unica, capaz de
levantar nimos, crear energias, acordar
consciencias.
Aos homens das geraes que dominam o
presente em nossa ordem politica, a verdade crear
talvez grandes embaraos, custar injustias,
desgraas, tudo o que se deve esperar da
prepotencia covarde a servio da. maior estreiteza
de espirito.
Pouco importa. No ha victorias para quem
no soffreu e lutou. s geraes que viro depois
de ns, legaremos a fortuna das nossas convices,
guardadas a custo de immensos sacrificios pela
dignidade do Brazil.
Estas convices frutificaro. Ho de ser,
fatalmente, as da nao inteira, e tero tambm o
seu dia de claro sol.
Agora mesmo, neste mesmo Exercito, de que
preciso dizer o que tem sido em nossa vida politica,
agora mesmo, neste Exercito, que j no s
composto de tarimbeiros e fanticos positivistas ou
positivoides, ella, a verdade, tenho a certeza de que
j encontrar co, e, em vez da despresivel
brutalidade, a reflexo, a analyse imparcial.
Sim, preciso dizer claramente, informar a
massa ingnua, que faz o povo, e aos romanticos do
republicanismo, que nada vem alm das suas
fantasias, que o Brazil no tem sido mais feliz que
essas republiquetas, nossas irms da America, de
que de vez
182
em quando falamos com desprezo. No. Tem sido,

pelo contrario, mais infeliz que todas ellas: victima
tambm do caudilhismo, no do caudilhismo dos
pampas nem das formaes civis desorientadas,
mas do caudilhismo dos quarteis, e do peor de que
ha talvez noticia na orbita da civilizao christ: de
um disfarado, refalsado, hypocrita, repugnante
caudilhismo, feito, refeito, fortalecido, no da
coragem dos seus agentes, mas da covardia, da
fraqueza, da passividade dos nossos politicos, dos
representantes da soberania nacional, do elemento
civil emfim. Esta a verdade pura, a verdade que
resiste a todos os sophismas de cada transao
entre as leis do paiz e os que se suppem acima
deltas, s porque tm armas na mo.
Estude quem quizer com seriedade a historia
nacional e verificar que, de 1887 para c, no tm
sido os politicos profissionaes o peor elemento
causador da anarchia da nossa vida social e, sim, o
Exercito.
A chamada "questo militar" no foi resolvida
com a queda da monarchia, antes se avolumou de
modo incrvel, se bem que nas dobras de uma
assombrosa hypocrisia, desde que aluada, na sua
faina perturbadora, ao fanatismo comtista. O certo
que, apesar de todas as resistncias da massa
civil, tal como nos ltimos dias do governo de
Prudente de Moraes e de Rodrigues Alves, tal
como na to mal orientada mas to brilhante
"campanha civilista", chefiada pelo conselheiro
Ruy Barbosa, o certo que temos sido as victimas
lastimveis desse monstro
183
politico, o peor de que a historia nos fala, a que

Cotegipe, com a sagacidade da sua critica, j
baptisara de "Exercito deiiberante e incompativel
com a liberdade civil".
este Exercito deliberante, como que a actuar
maonicamente em toda a extenso da nossa
existencia politica, sobreposto, ora como juiz, ora
como dictador, a todos os rgos da soberania
nacional, a fora que nos reduz fraquesa, como
povo civilisado. elle o alimento da mentalidade
revolucionaria, entre ns, dessa que j realmente se
estende muito alm delle, e ameaa o paiz de
diviso, de esfrangalhamento, de anniquilamento
total, porque teremos tantas portas abertas
ambio estrangeira, quantos forem os retalhos
dessa mesma dignidade nacional, assim dividida.
Alm disto, que vale moralmente a fora
armada sem disciplina, sem coheso, se no vive
s para o sacrifcio supremo na defesa do paiz?
Ella propria passa a ser uma fora que a si
mesma se amesquinha e se annulla, como pode
servir de prova, em relao ao nosso caso, esse
mesmo quadriennio Hermes, imposto pelo
Exercito, e em que este no foi das menores
victimas da anarchia estabelecida .
isto, felizmente, o que a grande maioria do
Exercito j comprehende, se bem que, na pratica,
ainda se a possa ver, sob o nevoeiro das
exploraes da politicagem inescrupulosa, debaterse em attitudes contradigas, de lastimavel
dubiedade.
184
REACO DO BOM SENSO
Uma certesa, porm, j pde ter o Brazil e

que, pelo menos, o que ha de mais alto na
mentalidade das foras armadas, em nossos dias, j
constitue um respeitvel agrupamento de
conscincias, animadas de um novo espirito,
eminentemente constructor, de todo dedicadas a
transformar a perigosa tendncia deliberante da sua
classe, em intransigente amor da disciplina e da lei,
em reconhecimento de uma ordem juridica, que no
pde ser derogada por interesses ou opinies de
nenhuma classe, seja civil, seja militar.
Todo o mundo sabe que a chamada Reaco
Republicana, no teria tido o minimc valor politico,
na questo das candidaturas Presidncia da
Republica, se no fora que, ao seu ncleo de
demagogos ridiculos, se tivessem aluado as
prestigiosas figuras dos srs. Seabra e Borges de
Medeiros, mas sobretudo essa massa movedia e
incerta que nas nossas foras armadas, ainda age ao
sabor daquella condemnavel tendencia caudilhesca.
O ultimo recurso de que se valeu mesmo a
dissidencia para annullar a vontade nacional,
expressa nas urnas, foi, como se viu, fazer suppor
que tudo estava minado no Exercito e na Marinha, e
que era preciso um accordo entre a nossa Lei basica
que , no momento, o que representa a eleio do
sr. Bernardes e os seus espesinhadores, como se
fosse possivel e desejavel essas to clara prova de
falta de caracter dos nossos homens publicos.
J se sabe tambm que dignidade
constitucional do paiz, encarnada nas pessoas
185
dos srs. Bernardes, Washington Luis e Raul Soares

no faltou a necessria virtude e coragem para
repellir absolutamente pacto to vergonhoso. uma
verdade que no est mais em jogo a pessoa do sr.
Bernardes mas, sim, a Constituio do paiz. O sr.
Bernardes, nem os politicos que o apoiam, no tm
o direito, assim como os que o combatem, de
sobrepor as suas vontades vontade da nao, que
elles prprios deram logar a que se manifestasse .
Para ser digno do respeito do pais, que o
elegeu, o sr. Bernardes tem que ser derrubado,
assassinado, tudo o que quizerem fazer os que se
arvoram em detentores da fora, entre ns, mas
jamais ceder ante as ameaas.
A responsabilidade da violencia caber a quem
de direito.
Esta que a nica doutrina e a unica pratica,
que podem fazer respeitada a lei em nossa vida
publica, respeito de que depende toda a nossa
civilizao, como a de qualquer outro povo.
Alm disto mesmo em ajuda dessa parte s
das foras armadas, que toda a nao deve levantarse, cohesa, fortalecida da f civil.
Como esses nobres officiaes, que tudo vo
arriscando em defesa da legalidade, e tudo vo
fazendo para que de todo se affaste o mo espirito
de caudilhagem dos seus irreflectidos camaradas,
podero mais crer na efficacia das suas aspiraes,
se ns proprios, os civis, se os proprios politicos os
186
abandonam, aos primeiros ameaos da tempestade?

No, de modo algum ha de ceder o Brazil, o
Brazil organizado, civilizado, consciente de direitos
e deveres, a essas tristes remanescencias do agitado
periodo de transio para a Republica.
O nosso caracter de povo antimilitarista no
est mais por fazer-se, j est feito.
Queremos todos um Exercito digno da nossa
misso civilizadora no Continente, mas Deus nos
ha de livrar de governos militares, disfarados ou no.
7 5 922.
DA BOA E DA M INTOLERANCIA
gosto ler o discurso com que o sr. Carlos

Penafiel provou, segundo diz um certo
vespertino, que "a maioria da Cmara est
contra a maioria da nao". No que sophisma
to grosseiro valha um commentario. A nao no
, propriamente, uma fabrica de titulos.
bombsticos e perfidiasinhas venenosas, e est to
viva, to digna de respeito, no mandato do sr.
Penafiel como no de qualquer dos seus legitimos
representantes, venha de onde vier, de So Paulo
ou de Minas, de Matto Grosso ou de Goyaz, da
Parahyba ou do Amazonas.
No s o Rio Grande do Sul tem tradies a zelar
na Republica, e at, mesmo entre esses Estados do
norte, a que se parece alludir com despreso, muitos ha
que no podem temer comparaes, dentro da historia
nacional, entre as suas tradies de civismo e as do
grande Estado sulista. Mais ainda: muitos ha, menos
ajudados pela Unio, que
188
tm direitos, sempre, at hoje, esquecidos, e nunca

dramaticamente revidados, a exercer a mesma
vigilancia do Rio Grande do Sul sobre "os festins
de Balthazar".
Tambm no o estylo do sr. Penafiel o que
nos empolga. Em verdade, o deputado gaucho,
quando fala em "presidentes que exercem, no
Brazil, uma gravitao decisiva", em "viva fora
das nossas tradies republicanas cujo prestigio
tem fora a valer", em "transes complicadissimos
para os destinos da nossa patria", em "olhos
pregados a esse periscopio de vigilancia" (o exame,
explica o orador, do projecto dos oramentos), em
"equilibrio e continencia do poder presidencial que
devem antes de tudo brotar da caudal da cultura
politica, etc", merece o nosso applauso, pois rompe,
at certo ponto, com o estylo do sr. Teixeira
Mendes, em prosa ou verso, e demonstra uma certa
vivaci-dade de imaginao, no commum entre os
positivistas, fortemente accentuada, uma vez, ao
menos, quando relembra que, sobre a cabea do
inolvidavel Pinheiro Machado, "se cruzavam todas
as coordenadas politicas do paiz".
Isto , realmente, novo e empolgante, mas ha
uma coisa mais srni a respigar no admiravel
arrazoado do sr. Penafiel em prol da predominancia
da continuidade sobre a solidariedade e do governo
dos mortos sobre os vivos.
Essa coisa a insinuao de que corrente
politica da maioria cabe, neste momento, de
"complicadissimos
transes",
a
respon-
DA BOA E DA MA INTOLERANCIA
189
sabilidade da "rigidez de intolerancia" para com os

adversarios. A intolerancia, diz o pacatissimo, o
vulgarissimo Sortais, uma propriedade to util ao
mundo moral como a impenetrabilidade ao mundo
physico, e horas ha diz o bom senso que ella
somente pde compensar o excesso de tolerancia,
que , em ultima analyse, o incognito da falta de
caracter.
Mas no deste ponto de vista que se deve
responder ao sr. Penafiel e quelles que, com maior
ou menor intelligencia, vm explorando a firmesa
demonstrada pelo governo e a maioria do
Congresso em face dos aue pretendem perturbar a
ordem poltica. Destes, no so dos menos
criminosos os que se querem valer de sophismas e
illusionis-mos contra a lei magna do paiz, e o sr.
Penafiel sabe perfeitamente que, da preponderncia
em todos os sentidos, de certos elementos politicos,
na Cmara e no Senado, no depende, a esta hora, a
vida econmica do Rio Grande, do Sul, nem de
qualquer outro Estado da Federao, mas, sim, a
resoluo legal de uma questo poltica, a mais
importante, como o reconhecimento do que as
urnas eleitoraes j registraram como vontade
expressa da nao no pleito presidencial. Se o
deputado gaucho confessa que, ante a mascara do
Presidente imposta Republica no tem
ingenuidades, no lhe fica bem figurar de ingenuo
ante os actos da maioria da Cmara nos dias que
correm.
Descanado pde ficar o Rio Grande:
jamais deixar de pesar nas consideraes do
190
Congresso Nacional, conserve-se o seu nobre povo

dentro ou fora das normas de 1835 a 1889. E at
no lhe ser desvantajoso ter os seus policiaes
porta das salas desse periscopio (!), em que esto,
propriamente, os verdadeiros convivas de
Balthazar... A tentao, de longe, menor. Mas,
no s isto.
Se intolerancia a legitima defesa contra as
ambies desvairadas de uma faco politica, que
tudo tem feito para substituir a lei pelos seus
interesses privados, esta no cabe maioria da
Camara.
Em todo o agitado dominio da nossa vida
politica, de alguns mezes para ,c, no cabe nem a
Minas, nem a S. Paulo, a nenhum dos Estados que
sustentaram e sustentam a candidatura Bernardes, a
responsabilidade dos actos de intolerancia, no mo
sentido que se pde emprestar a esta palavra. No
tm tido os seus representantes seno a intolerancia
doutrinaria, da doutrina que nasce da lei, do
respeito que a lei merece, intolerancia esta que a
nica fora moral capaz de salvar a Republica da
anarchia com que a ameaam.
No esto do lado da maioria note o sr.
Penafiel os que bebem no tinteiro do sr.
Edmundo Bittencourt os ensinamentos politicos. O
sr. Bernardes, a quem defende essa maioria, no
anda aos beijos com a democracia, nem faz viglias
civicas no altar da ptria, mas tambm jamais
appellou para a revoluo, o canho ou a dynamite,
com o meio de se apoderar do poder. No seria delle o exemplo nem de indiscrio, nem de per-
DA BOA E DA MA INTOLERANCIA
191
nosticismo democrtico, nem de brutalidade

demagogica, nem de baixa odiosidade.
O sr. Penafiel, para quem a ordem social precede
moral, para quem a verdadeira liberdade
inherente e subordinada ordem politica, no
deveria esquecer que os que a esta ameaam no
podem nunca se apresentar como mais commedidos
convivas nos festins de Balthazar.
E certo de pouco vale dizer eu, no, eu
condemno as revolues, etc, quando se vae de
brao dado com ella, a arrastar o paiz ningum sabe
para que infernal festim, muito peor, muito mais
degradante que o que o rei dos Medas
surprehendeu.
S a vaidade, nunca um legitimo orgulho,
causa dessa pssima intolerncia, que pde arrastar
um homem ou um grupo de homens aos desatinos
que fazem, por exemplo, toda a historia da
chamada reaco republicano . E note, mais uma
vez, o deputado gacho, que no me quiz valer do
argumento de que, nesta questo das Commisses
permanentes, foi a propria dissidencia que a si mesma se derrotou, ou aos seus melhores elementos,
por mais um desses finca ps de intolerancia, que
conta muito pouco com outra qualquer fora um
pouquinho acima delles...
Afinal, pde ser que a poltica que inspira a
maioria combatida pelo sr. Penafiel nao faa surgir
uma s grande ida e se contente de fabricar
homens pequenos. Quem os julgar?
Do futuro da reaco republicana, com
192
todos os seus delirios verdes ou amarellos, no

serei eu o propheta. O certo , porm, que as suas
grandes idas, at este momento, no so maiores
que as de qualquer Homais do bovarysmo politico,
e os seus grandes homens cresceram de mais, mas
para baixo.
O sr. Penafiel, se leu os formosos artigos do sr.
Amoroso Costa ou de qualquer outro sabedor dos
segredos de Einstein, juro que me comprehender.
Se no leu, a culpa sua.
14 5 922.
PARA A FRENTE!
E a democracia, no fosse at hoje, pura e

simplesmente "um falso espirito", o mais
sordido dos embustes boa f ambiciosa da
maioria dos homens, a torpe sabedoria de
audaciosos, que ousam explorar as sociedades mais
cultas com um systema de incitamentos e louvores
s mais baixas tendncias da massa popular, no
fosse isto, e no s no Brazil mas em toda a parte,
poder-se-ia caracterisar por um mais forte e mais
imperturbavel amor da disciplina e da ordem.
De facto, dentro de um meio realmente
democratico, o depositrio de qualquer parcella da
Autoridade porque assim passageiramente e
por delegao da vontade collectiva deveria
como que despersonalizar-se aos olhos dos seus
commandados, no sentido de que deveria soffrer,
proveitosamente, durante o exercicio do seu
mandato,
194
uma especie de completa absorpo pela funco

que lhe houvessem imposto.
Ajuda o bom senso de quem quer que seja a
certeza de que a uma dada autoridade, que lhe no
agrada, j est de antemo, traado pela propria lei,
um limite de tempo, em que, como tal, desapparea.
E neste ponto estamos de accordo com um escriptor
militar contemporaneo e nada suspeito de antidemocratico. Theodoro Pavlovitch, autor de uma
explanao, sob muitos aspectos proveitosa, sobre a
democracia e a disciplina do soldado. Theodor
Pavlovitch cr e cr com enthusiasmo que a
democracia tornou a autoridade mais poderosa,
mais efficiente, mais segura de si mesma, mais
respeitada, por isto que se fez mais impessoal.
Os factos, ao que nos parece, no confirmam a
these desse illustre militar mas, ainda assim,
estamos convictos de que possivel formular uma
lei com a experiencia delles. E esta: dado o ideal
democrtico, isto , o governo temporario de todos,
no por todos, como se diz, mas por qualquer um,
julgado digno por todos ou pela maioria, dado esse
ideal, certo que um povo delle se ap-proxima
medida que, em sua vida, se vae verificando um
maior respeito da lei ou de quem a representa.
A maneira porque se faz valer a vontade de todos
ou da maioria pde variar sem que influa positivamente
na marcha dos acontecimentos. Os homens nunca
foram, no so nem sero jamais eguaes entre si
195
PARA A FRENTE!
quanto a intelligencia e caracter. Sempre uns tantos

homens influiro mais ou menos na orientao do
total dos homens. Pouco importa que estes lhes
deleguem deste e no daquelle modo taes e taes
poderes, o facto que delegam sempre, e com o
facto que deve contar o poltico, primeiramente, na
sua aco, o patriota, depois, na apreciao do
politico.
Ora, aps as infmias de que foi victima a
autoridade do sr. marechal Hermes e, diga-se de
passagem, que este est agora como que a querer
provar que era digno dellas, pela dubiedade,
indisciplina, quasi inconsciencia que revelam as
suas ultimas attitudes aps aquellas infamias,
parecia que o Brazil, cansado dellas e das
humilhaes,
que
implicavam,
entrava
definitivamente a plenitude da sua actividade
poiitica, por um esclarecido esforo reparador e
constructivo, de que resultaria, dentro em breve, a
grandeza da sua affirmao moral, deante das
demais naes do Continente e do mundo.
No que as nossas instituies fossem
perfeitas, nem perfeitos os nossos homens.
Tambm no os ha, assim, nem instituies, nem
homens, em parte alguma. Mas o que vale, na
existencia das naes, o espirito social resultante
das relaes entre a lei, os que a executam e os
indivduos que fazem propriamente o seu corpo de
cidados. E ningum pde negar que, no Brazil,
deste ultimo decennio, tudo indicava que esse
espirito era o da propria moderao e bom sen-
196
so, com que temos escripto as nicas paginas de

real valor da nossa historia. Dahi se poder affirmar
mesmo que nunca fora maior, entre ns, a harmonia
entre o povo e os dirigentes nacionaes.
Os exemplos de Estados mal governados, etc,
pouco importam ao que se quer lembrar. O certo
que, em conjunto, a nao prosperava e no s
respeitava a Republica: principiava a entendel-a e a
amal-a de verdade.
E at foi por isto mesmo que no ficou de todo
indifferente aos appellos do sr. Bernardes e aos
gritos, s mungangas e aos exorcismos do sr. Nilo
Peanha.
Enganou-se este, porm, ante essa vivacidade
da opinio publica, mas o caso de dizer que se
enganou a tempo... a tempo de aproveitar, para a
premeditada provocao das paixes populares, os
remanescentes dos incriveis ridiculos de que fomos
victimas nos ltimos annos do Imperio e nos
primeiros da Republica: o tenentismo de coroneles
e generaletes mais ou menos analphabetos,
tresledores de Augusto Comte, e o demagogismo
de feira, da feira de que o sr. Nilo mesmo o bode
preto, que ainda attrabia curiosos, mas em torno de
cujo estrado de berros e palavres os compradores
iam rareando cada vez mais. A disfarada tutela
que o militarismo acapangado ainda suppe exercer
sobre o paiz; os judaisantes da nossa imprensa, os
que
so,
dentro
della,
to
somente,
systematisadores de infamias e humilhaes ao
senso moral da nao; os esgrouvinhados
PARA A FRENTE!
197
mandatarios de uma dictadura regional e

mesquinha, no seio da civilizao brazileira, tudo
isto, como que tomado do pavor da morte prxima,
se levantou irado e fero para o ultimo combate. O
ultimo... Eis a historia abreviada das tristes scenas
que temos assistido... Mas , repito, o ultimo
combate.
O paiz, no que tem de organizado, de solido,
tanto nos seus meios propriamente politicos, como
nos meios militares, j tem dado bastante provas de
resistencia. E vencer. Se no vencer tambm essa
gente no cevar mais por muito tempo odios e
ganancias sobre um povo livre e digno da
liberdade. O Brazil tem que sahir vencedor nesta
luta o Brazil civilizado, com as suas leis, os seus
costumes, a sua educao politica se no quizer
morrer dentro de pouco tempo nas garras da mais
monstruosa anarchia. isto o que comprehenderam
no s os politicos dirigentes da maioria, como
tambm, no Exercito e na Marinha, todos aquelles
em que, extremes de qualquer mrbida vaidade,
esto encarnadas as mais altas virtudes da vida
militar. A esta hora todo o mundo v que,
exgotados todos os recursos da revoluo de
calumnias e improprios, s resta ao grupilho de
ambiciosos, que carregam a pernostica esphinge da
dissidncia, a mais faladora e asneirenta esphinge,
que j se viu neste mundo um meio unico de
dominar o paiz: a revoluo de facto, a revoluo
de verdade, a revoluo a mo armada, a revoluo
com sangue a correr nas ruas, nas praas publi-
198
cas, nos campos, por este vasto territorio alm, em

que j o povo no o mesmo bestifiado povo de
89.
Faam-na srs. da dissidncia! No esmoream!
preciso, de uma vez por todas, que o paiz saiba o
que , o que vale, o que valem os seus homens, as
suas instituies, se so mesmo capazes de resistir a
essa estpida mentalidade de cangaceiros da
liberdade, ou se esta tem por si homens dignos de
com-prehendel-a, respeital-a e amal-a com todas as
foras do corao.
O sr. Epitacio Pessoa, como estadista desta
phase, paradoxalmente transitria e definitiva, da
nossa vida politica, se j peccou pelo entendimento
com a paz e o amor dos jogadores profissionaes da
nossa dignidade civil, tem dado sobejas provas de
energia, de despreso mesmo s ameaas dos
valentes da hora que no chega nunca.
claro, evidente que o Brazil politico no
mais aquelle ridiculo agrupamento de homens
sujeitos a traumatismos moraes, ao primeiro
clangor das trombetas da mais reles ambio. Os
homens revelados, em toda a tenso das suas
energias interiores, pela violncia dos nossos
ltimos choques politicos, so mesmo para
desesperar e enlouquecer os cassimiccos da
eterna revoluo de phrases feitas e attitudes
carnavalescas. Ja esto estes revolucionarios do
dia seguinte a fazer pena.
Deus ainda tem de inspirar muito acto de
caridade ao corao dos que, a esta hora, sob
a ameaa do perpetuo vir a ser revolu-
PARA A FRENTE!
199
cionario, vo vingando, de modo brilhante, as

affrontas feitas nossa cultura juridica, nossa
educao politica, nossa dignidade civil... Ns
aqui estaremos talvez para os applaudir...
21 5
922.
MILAGRES DESTA HORA
S inimigos do sr. Epitacio Pessoa tm

quebrado, um a um, todos os dentes da
calumnia de encontro a honestidade de sua
administrao. Deus cega os que no querem ver e
por isto que esses calumniadores so mesmo
calumniadores... Realmente, contra o administrador
que mais tem acariciado as custosas vaidades
nacio-naes, que carrega a responsabilidade, por
exemplo, dos impulsos megalomanicos de um
homem como o sr. Carlos Sampaio, uma opposio,
que visasse o bem do paiz, e no fazer agua suja de
que se dessedente, muito teria a maldizer, a criticar,
sem faltar verdade, ou pelo menos, sem calumniar
propriamente.
Mas a opposio ao actual governo nem tem
sabido disfarar nas injurias ao homem, a
honestidade pessoal do chefe do Executivo, a
sua indifferena aos "erros" que acaso ve-
202
nha commettendo. O que se quer, do modo mais

claro e positivo, enfraquecer "politicamente" o
homem, que se no tem dobrado nem s injunces
dos profissionaes da ca-lumnia em letra de forma,
nem s da demagogia tresnoitada, nem s da
arrogncia de um militarismo de terceira classe,
mesmo na America do Sul.
Deste modo, curioso examinar as armas de
que se servem no seu trabalho de pretensa
demolio esses advogados do diabo, com cujas
sandices deve contar o sr. Epitacio perante a
Historia.
O sr. Epitacio mesmo o que se pode chamar
um homem feliz!
Ultimamente, no se lhe tendo mais de que
accusar, j se vae escala abaixo pela nota d
lamentao. Lamenta-se que a mais alta
magistratura da Republica esteja entregue a um
demagogo, a um pamphletario, revive-se a
excellente piada de quem chamou o sr. Epitacio de
"chefe da opposio opposio"... Oh! boa gente!
oh! bem nutrido bom senso!
A esta altura eu aqui estou para os applaudir.
No ha duvida: quando o sr. Epitacio usa em
documentos officiaes, elle, homem de Estado, chefe
de governo, da mesma linguagem dos Edmundos,
mesmo para lastimar-se. Nem lhe diminue a falta a
impessoalidade das reprimendas... Impessoalidade
. Quem no conhece de norte a sul deste paiz.
os "gros bonets" do nosso industrialismo de
MILAGRES DESTA HORA
203
calumnias, de injurias, de m f systematica ?

Quando as velhas aristocracias europas
principiaram a usar a linguagem do philosophismo
voltaireano, j estavam muito proximas do
cadafalso. Se os governos burguezes j necessitam
da dialectica bolchevista, dos processos
bolchevistas, de descer praa publica, de cerrar os
punho, agitar a cabelleira, desmanchar o n da
gravata nas pejoraes, ento est mais perto do
que so pensa o salve-se quem puder do
conservantismo democratico.
No ha como esquecer a velha observao de
Rivarol: "La faiblesse prouve tous les moyens;
elle va jusqu' essayer de Ia force et toujours mal
props".
Mas, em psychologia politica, nem a palavra,
nem o acto em si, sempre o que mais deve
interessar a quem n'a faz. s vezes, o principal a
inteno que os anima, e esta s do conjuncto das
palavras e actos pode ser deduzida.
Ora, a verdade que o sr. Epitacio, no s por
outras manifestaes da sua conscincia de homem
de Estado serenas, bem calculadas mas pela
inteno sempre visvel, e at ostensiva, de
contrariar os impetos deste demagogismo de feira
que nos deshonra, deve ser perdoado.
da humana fraqueza valer-se das armas do
inimigo, se se perde a f naquellas que a tradio
consagrou como as melhores.
A mais forte personalidade ainda em
muito um producto do meio em que se des-
204
envolveu. O poltico mais integro, mais resistente,

, a esta hora, de um a outro extremo do mundo
occidental, um "decepcionado", como de decepo
o ambiente da democracia atha, de fundo
revolucionrio, que no sabe ainda, ou ainda no
quer saber, como salvar-se do mal de origem.
Como o sr. Epitacio no estaria s vezes em
contradico com o seu prprio pensamento, se
violentado a cada passo pelas contradices do
meio em que vive? Mergulhado nessa agua
venenosa que vara no parecer torta?
O facto que estamos mesmo borda do
tradicional abysmo, no o abysmo de ridiculo da
revoluo nilista, do militarismo do espere ahi, do
deixe estar, voc ver, amanh falaremos... Mas
claro que, se no se fizer agora, pelo menos no
circulo do nosso desgraado urbanismo, um
movimento de mais consciente amor s nossas
tradies, s conquistas do nosso bom senso
conservador, mais depressa do que em qualquer
parte aqui se far sentir o sopro pestilencial da
grande epidemia, que do oriente europeu ameaa o
resto do mundo. O Brazil se reanimava, material e
moralmente, de alguns annos para c, no quadro
artificial de leis que ia pouco a pouco
nacionalisando,
casando
ao
seu
proprio
temperamento histrico, e social. Mas bastou a
grita de um bando de corujes, enfurnados ha
muito na saudade da mais triste hora da nossa vida
aquella em que fomos o povo mais ridiculo do
mundo, tontos, como ento ficamos, entre as rui-
MILAGRES DESTA HORA
205
nas do systema monarchico, anniquilado pelo

conselheiro Accacio do Marcoaurelismo sulamericano e as experimentaes de um
republicanismo aprendido no Prata, ao som das
patas de cavallo, e lambusado das ma-luqueiras de
Augusto Comte bastou a grita desses corujes
acordados pelos espirros de uma esphynge
esfomeada, para que todo o paiz se sentisse em
crise, ameaado, crente mesmo de que corresse
perigo e estivesse s vesperas de um profundo
abalo social.
No isto a prova de que a educao, a
educao repito, precisa passar neste paiz, no por
mais uma reforma, mas por uma depurao? De
alto a baixo no ainda ella um instrumento de
revoluo, uma arma de combate s crenas
tradicionaes do nosso povo? Porque s mesmo um
povo em que se tenha enfraquecido a verdadeira f
pode ser victima do temor de tantos fantasmas,
deixar-se dominar pelos truques de um espiritismo
politico to grosseiro como o que ahi vemos
ostentando-se com menosprezo das nossas leis. E
os resultados, vo colhendo os "mediuns" e
curandeiros que delles se vo servindo... Os casos
de loucura j se esto patenteando era todas as
ordens da nossa vida.
Que quer dizer, por exemplo, um "cidado
livre", com quatro gales no brao?
Na palavra cidado j est comprehendida toda a
liberdade politica, isto , toda a que compativel com a
dignidade do ser racional, do ser social, que o homem.
"Cidado livre", por conseguinte, espcie bra-
206
zileira, e ainda nestes Brazis somente quem pode

jogar com o prestigio da farda e das armas que a
nao lhe confiou. Em verdade, no ha outro modo
de comprehender a falao do sr. Alipio Bandeira,
cujo caracter eu proprio admiro, e que me merece
sympathia, mesmo neste caso, pelo ardor das suas
convices. Mas muito ao contrario do soldado
positivista, julgo eu que a expresso pleonastica, de
que usou, no est muito de accordo com as
tradies militares. A caracterstica da vida militar
a disciplina, o mximo de contenso, de sacrificio
pessoal, dentro da liberdade geral, da liberdade
civil. Esta, nas suas mais largas modalidades, no
interdicta a ningum. No ser to difficil a quem
s assim a ama, nas suas formas mais amplas,
deixar a farda, a rigidez disciplinar que ella requer.
Mesmo porque s assim a coragem de a amar s de
si se vale, da f na sua propria pureza, e no ser
jamais accusada de estar a gritar mais alto pela
segurana que lhe d um factor social,
absolutamente estranho fora moral, interior .
Ahi est quanto ao Exercito o que se pode
registrar com tristeza.
E que dizer do que j se passou no prprio
Supremo Tribunal da Republica?
Custou-me acreditar, e s depois do concerto
ainda peior. do que o soneto, pude ficar mesmo
convicto de que o sr. Viveiros de Castro, membro do
mais alto Tribunal do paiz, insinua nao nao?
meios extralegaes para a resoluo de um caso,
MILAGRES DESTA HORA
207
que a mesma nao j resolveu dentro da lei.

Assombroso! E ainda mais assombroso quando se
sabe que este ministro tem obras em que se
confessa Catholico, Catholico, apostolico, romano.
Ter mesmo, como principe da nossa magistratura,
algum titulo de conde papalino e no pescoo um
rosario de benos. Pois vejam l, na minha
humima opinio, quando um individuo, ministerial
ou no, se diz catholico e prega soberania popular
revolucionaria, das duas uma: ou catholico
maneira de Voltaire, que tambm se confessava e
commungava, e o seu elogio est feito ou
deve andar muito perto da mais completa cretinice.
Isto a mim mesmo me sorprehende, se applico
ao sr. Viveiros de Castro, pois sempre o tive na conta
de creatura mediocre e bem intencionada, vaidoso at
onde se pode ser, como vulgar nas creaturas
mediocres, mas ainda assim incapaz de sendo
catholico interpretar S. Thomaz ao sabor dos
positivistas.
Mas Deus ha de proteger o Brazil, apezar de
todos os catholicos desse jaez, cuja maior maldade
mais inconsciencia do ridiculo .
O que se no dir, depois disto, que o sr.
Epilacio no saiba a quem est falando, e que
momento este em que fala e escreve.
Se j se viu Vieira, em nome de Deus, este mesmo
arguir e quasi accusar de esquecer-se de si proprio com
esquecer os interesses da sua gente, que muito pois que
o sr. Epitacio, em nome da Republica, a ella pro-
208
pria argua e accuse, se se vae a si mesma

degradando, arruinando?
Accusao sem eloqncia seria accusao
perdida. Se a eloquencia violenta, que o
assumpto s de violencias se originou.
Aos olhos do bom senso ella vale o que
defende que , justamente, o que taes violencias
tm buscado impedir: a applicao serena da lei.
Afinal de contas, no vem os inimigos do sr.
Epitacio, mas sobretudo das eleies de 1. de
maro, que, com lastimarem o paiz assim entregue
ao que chamam um demagogo, fazem a maior
carga no sr. Nilo Peanha e seus principaes
defensores demagogos, todos, de baixissima
extraco e ao mesmo tempo, o elogio mais
sorprehendente ao sr. Arthur Bernardes, de quem,
at hoje, s se pode dizer que possue a mais
eloqente serenidade, que j se viu em homem
publico brazileiro.
Este o lado talvez mais curioso de toda esta
campanha contra o sr. Epitacio.
Nada fala mais alto da Providencia Divina que
o poder com que faz o mal servir ao bem, a mentira
se pr a servio da verdade.
28 5 922.
UMA QUESTO DE IDENTIDADE
"Correio da Manh", abusando como sempre

da nossa to mal comprehendida liberdade de
imprensa, classificou ha dias, pura e
simplesmente, de grandes e pequenos canalhas a
todos os bernardistas.
A julgar pela biographia que o director do
mesmo jornal fez, ha poucos annos, do sr. Nilo
Peanha, ainda ns, bernardistas, temos a palma da
moralidade.
bom lembrar sempre que o sr. Arthur
Bernardes ainda no foi victinia de maiores
infmias nem de inaiores calumnias do que o foi o
sr. Nilo Peanha, por parte daquella folha. Tambm
que ellas j valem muito meios, como fora
destridora de reputaes. O facto de
confraternizar, hoje em dia, o sr. Nilo com o seu
insultador, como que lhe dando razo s injurias de
outr'ora, s ao sr. Nilo deprime um caso
pessoalissimo mas de modo algum significa que
todos os homens de bem, insultados diariamente na-
210
quelle pelourinho da dignidade publica brazileira,

se sintam, ainda agora, presa do terror que elle j
inspirou.
Terror, sim, deve causar mais despretenciosa
honestidade, qualquer signal de carinho das
mesmas negras mos, que tm tentado ferir a honra,
o caracter de todos os homens, que o tm
demonstrado na actividade politica nacional.
Mas esse jornal, afinal de contas, no nos tem,
a ns, bernardistas, em to m conta quanto
alardeia. sabido que abriga sua sombra um
deputado bernardista, e que no ter a coragem de
suppor que seja dos "menores canalhas" entre os
que apoiam o sr. Bernardes. O insultador to
grosseiro quanto imbecil, no caso, da veneravel
figura de Pio XI, evidente que tem muito pouco
respeito, no s f de seu prprio irmo, que um
padre digno, mas propria f republicana dos seus
eleitores catholicos, l daquelles pobres sertes
alagoanos.
Ora, ao seu patro de imprensa no passar
despercebido que, quem de tudo menoscaba, mesmo
das coisas mais serias, s pelo mais mesquinho
interesse serve a quem quer que seja ao patro de
jornal como ao patro politico. De onde se conclue que
lhe merece a proteco um dos mais "positiva e
demonstradamente" canalhas, de todos ns, os canalhas
bernardistas. No ha para onde fugir, ou melhor, no
haveria, se, de facto, o sr. Edmundo estivesse a dizer o
que pensa. Mas o director do "Correio" no est
enganado, ningum o pde crer. O sr. Edmundo
211
Bittencourt um indivduo bastante intelligente e,

creio eu que, apesar de todos os seus erros, sabe o
que quer dizer caracter. Ter caracter isto , no
ser canalha nem sempre quer dizer ser bom. Ter
caracter manter-se identico a si mesmo em face
das mais diversas circumstancias.
O mais difficil o primeiro acto que revele
essa physionomia moral, que preciso conservar
sempre, em face seja do que fr.
Eu presto de bom grado esta homenagem ao
director do "Correio": tenho-o por um homem de
caracter. Elle tem sido, desde os seus primeiros
annos de vida jornalistica, at hoje, o mesmo
homem desabusado, voluntarioso, generoso para
com os seus servidores, dedicado aos seus amigos
pessoaes, capaz de todas as violencias de
linguagem, no vacillando jamais no emprego das
peores armas para ferir a quem contrarie os seus
interesses ou mesmo os seus caprichos. A
calumnia, a injuria, o mais cynico esquecimento
das affirmaes de um dia antes, o mais valente
despreso pelo bom senso alheio, o mais absoluto
descaso da dignidade politica daquelles mesmos
que o apoiam, tudo isto, e mais um profundo
conhecimento do jogo das paixes populares, tem
elle posto a servio da sua industria de
popularidade no Rio de Janeiro, sem um s
momento por-se em contradico comsigo mesmo.
Egual, sempre egual a si proprio a sua
caracteristica saber querer, dentro da mais
completa ausencia de escrpulos jornalisticos.
Um homem assim sabe o que ter cara-
212
A REACAO DO BOM SENSO :
cter. O "mo, mas meu" fica bem em seus labios, e

ha uma verdade que escripta, parece uma tolice,
mas tem, no emtanto, uma grande influencia na
vida intima de cada homem: que quando se sabe
uma coisa, se conhece uma coisa, no ha como, no
foro interior, negal-a ou despresal-a. Ba ou m,
ella pesar sempre na expresso, mesmo mentirosa,
do nosso juizo.
Desta forma, o director do "Correio da
Manh", no poder escurecer nunca, ante a sua
prpria consciencia, que em toda esta campanha
no foi acompanhado por quem se pudesse gabar
de representar a parte do caracter.
A historia do nilismo, de farda u sem ella, s
pd ter uma nica relao com "o que se chama
identidade, e esta ser a mais paradoxal, que se
possa imaginar: a de unia permanente, absoluta
negao de cada uma das proprias attitudes, mal
consentindo que estas se desenhem definitivamente
no toldado horizonte das suas assanhadas
ambies.
O sr. Nilo, quantas horas se permittiu no goso
dos vivas ao sr. Bernardes, quantas soffreu em
vigilias civicas, quantas em que appellou para o
eleitorado, quantas as que-gastou com Oldemar e o
super-Glub, pra chegar ao Tribunal de Honra e,
por fini, a sua proclamao revolucionaria, de
htern, to interessante como pea poetica?
Tantas mudanas, quando no levam ao
hospicio ou coisa peor, a que concluso a que
levam?
Os mais que famosos directores da nos-
213
sa Light & Power politica os homens que

representaram, neste periodo, o Poder dos poderes,
os donos do Brazil de hontem, os senhores
directores do Club Militar arre! quantas vezes
tiveram tambm uma opinio "definitiva" sobre a
attitude a assumir deante da Nao?
E a prpria revoluo, poder negar, o sr.
Edmundo, que ella, a salvadora, acabar por no
salvar coisa alguma, e nem a si mesma, do ridiculo
em que caiu? E porque?
Porque no ha quem a reconhea amanh, se a
v hoje, apesar de sempre dependurada s mesmas
columnas dos mesmissi-mos jornaes.
Deante desse fregolismo todo, dentro do qual
s o sr. Edmundo se mantm coherente com o seu
velho lemma de "tudo serve" que tem visto o
director do "Correio"? Ligados, uns, por interesses
e quem no os tem? outros, pela revolta
contra a injustia, outros por amor da ordem e da
disciplina social a grande maioria dos homens
mais responsaveis pela Republica, manter-se firme,
cohesa, inabalavel, em derredor daquelle que
escolheu e a nao ha eleito, oppondo do modo
mais sereno e mais enrgico, a todas as investidas
do sophisma ou da brutalidade, um decisivo NO,
que assim que, em todos os tempos, o bem
responde ao mal, a verdade mentira, o direito s
ambies vulgares.
Est ou no est do lado do bernardismo,
isto , dos amigos da ordem, aquella necessaria
identidade, que revela o caracter?
214
Bom ou mo este caracter? Isto outra

questo.
Quem quizer aprecial-a tem que fazer outras
observaes, tem que estudar a historia deste
ltimos vinte annos da Republica, indagar delia se
alguma vez, por exemplo, j se encontrou o
"Correio da Manh" ao lado de alguma causa justa,
de alguma causa que no fosse a da desordem e do
desrespeito das nossas leis, e, se no caso de ter
mesmo alguma vez se irmanado a outra, que no
esta, se durou muito que no a transformasse em
tumulto de paixes inferiores, que lhe no
inoculasse o veneno demagogico e revolucionario,
de que se sustenta o seu Mitridates, vencedor de
alguns marechaes... e da Graphica, mas no ainda
do Brazil todo inteiro, como vm de provar as
eleies de Maro e o Congresso, ante-hontem.
11 6 922.
UM BOM ASPECTO
DE UMA GRANDE MALDADE
AZ nojo, realmente, a quem quer que, sendo

brazileiro, tenha uma gramma de bom senso e
um pingo de vergonha, confessar que a politica
nacional, durante mezes, tem tido como astro
regulador das suas mars de enthusiasmo ou de
angustia, a consciencia (?) de um profissional da
"chantage"... Porque avultou de tal modo a infame
actuao desse individuo em todo este agitado
periodo de nossa existencia politica, que nem s ao
chronista do ephemero quotidiano cabe agora
registral-a; amanh, tambm ter o historiador que
se referir a esse inominavel acontecimento e, quem
sabe, servir-se delle para caracterizar a degradao
dos nossos costumes, da nossa moral publica, ao
encerrarmos o primeiro seculo de vida
independente.
E como no causar espanto,
como
no
gravar-se na memoria de todos os que mou-
216
rejam na mediocridade, esse facto de todo em todo

inesperado que as mltiplas "revelaes" do
nojento mysterio vm cada vez mais accentuando
isto , que homens da mais alta responsabilidade
em nossa vida publica mantenham relaes, as mais
amistosas, com falsarios da mais baixa especie,
com elles troquem idas, debatam planos politicos,
examinem possibilidades??
Mas ento at onde j descemos, santo Deus?
E ser mesmo ainda possivel levantar-se o Brazil
de
to
profunda,
de
to
monstruosa
desmoralizao? Surge ou no a duvida, e com
insophismaveis direitos, deante de factos dessa
natureza? O que se nos patenteia, de ha mezes para
c, nos mais altos dominios da nossa engrenagem
social, ou no o cumulo do ridiculo, ou no
tambm a manifestao, em ondas revolucionarias,
dos insondaveis e desconhecidos golphes de
maldade, de improbidade, de infamia, de
semvergonhismo, que j ha cavado, no seio da
nossa sociedade, o esforo deschristianizador dos
nossos dirigentes?
Um caso como esse das cartas attribuidas ao
sr. Arthur Bernardes, num meio qualquer, por
menos que fosse, um pouco mais so do que o
nosso acaba de revelar-se, no poderia, de forma
alguma, alimentar a ambio do mais repudiado
dos homens quanto mais de uma classe, de uma
corrente politica, de um partido, maxim de um
partido que ousasse
apresentar-se como
regenerador fosse do que fosse.
O que, immediatamente, impe o sim-
UMA GRANDE MALDADE
217
ples bom senso que, mesmo ante a"hypothese de

serem authenticas, taes cartas, documentos de
caracter todo intimo, e ainda por cima roubados,
no poderiam nunca servir de argumento pr ou
contra o seu autor, numa discusso publica.
Mas aggravando a miseravel attitude dos que
as exploraram, ha ainda, no caso presente, a
reincidencia, por parte dos exploradores, nos
mesmos actos de despudor social, de falta de
cavalheirismo: negou, publicamente, o accusado
que fosse autor de taes infamias e, publicamente
ainda, disse o contrario do qu etaes cartas
continham contra uma dada classe de homens.
Quem, que no fosse da egrejinha dos
puritanos do quero por que quero, se no daria por
bastante desaggravado? Quem se no sentiria
perfeitamente dominador dos seus mais delicados
escrupulos?
Entretanto e nem me refiro aos polticos e
jornalistas da "troupe" de falsificadores -
entretanto no houve uma s manifestao desse
cavalheirismo, desse pudor, to proprio de
militares, em todos os actos do grupilho que, na
direco do Club Militar, se disse representar as
nossas classes armadas, o que ellas tm de mais
nobre, de mais puro, de mais amante do Brazil.
Isto tambm um cumulo, e, desta vez, da
irriso, ou melhor, uma vez mais, a
objectivao violenta da mesma pretenso
hypocrita e subterranea que caracterisa o nosso
militarismo, tal como aqui j temos
assignalado. a tutela da ordem civil, o
menospre-
218
so pelo "paisano" e nada mais, felizmente j agora

limitado aggressividade de meia duzia de harpias,
derradeiras illuses do positivismo de espada e
botas, ligada sabe l Deus porque eterna meia
duzia de exploradores e ambiciosos, que ha em
todas as classes, por mais elevadas. Formado por
essa gente o ambiente de inquietao e de odios, foi
natural que muitas creaturas de boa f no vissem o
que verdadeiramente se agitava e queria, e se
deixassem arrastar pela onda da ignobil e
rocambolesca aventura.
Nestes ultimos dias, tudo leva a crer, porem,
que, entre o Exercito, propriamente, e os guies
daquella escura hora da sua vida, se deve ter
travado uma tanto mais terrivel quanto mais
silenciosa luta de dignidade...
Como, ao Exercito, podero elles explicar,
com os dados da mesma exactissima, absolutissima
sciencia, de que se serviram, a existncia de cartas
identicas s aitribuidas ao sr. Bernardes, e
assignadas pelo sr. Nilo, o sr. Seabra? Que diz o
assombroso e genial martimo, o indefectvel
Silvado, que lhe segreda o grande fetiche nesta
phase to positiva de uma questo, at hontem to
metaphysica ?
Como, de agora em deante, disfarar a
ambio caudilhesca, a vaidade militarista, a
filaucia de quartel, e continuar a querer salvar o
paiz das garras de um monstro, se ficou
demonstrado que possvel, que muito
possivel mesmo fabricar, um por semana,
dezenas de monstros eguaes, e com a simples
UMA GRANDE MALDADE
219
ajuda de um falsario e a boa vontade dos que com

elle negociam?
Divorciados como j estavam ha alguns annos,
os novos e melhores elementos do Exercito, da
ridcula mania positivista, a verdade que no
havia da parte da maioria dos nossos officiaes o
desejo de voltar s tropellas do chamado periodo de
consolidao da Republica, e s mesmo um excesso
de boa f, e a natural sorpresa provocada por
processos realmente jamais vistos, tiveram-na,
assim, at pouco, presa ao redil dos caadores de
fortuna politica.
Entretanto, a lio foi proveitosissima,
podendo-se at, creio eu, affirmar, com mais
sabedoria do que nunca: ha males que vem para
bem...
Se no se pode negar que a nossa
desmoralizao, na ordem politica, chegara ao seu
auge, e ainda nos ataca por todos os lados, uma
victoria moral, ao menos, cabe ao Brazil
contemporneo, e esta com o valor de muitas, pois
bem se pode dizer que o esmagamento definitivo
do peior dos nossos males politicos: desse
mesmo refalsado espirito caudilhesco, que j
apontei, como causa occulta da nossa inquietao,
da nossa permanente angustia social, desta febre
revolucionaria, que no nos deixa trabalhar com
socego e continuidade os immensos materiaes da
nossa riquesa.
Ver-se- que, anniquado este, todos os
mais iro desapparecendo do nosso scenario
politico, e com extrema facilidade, porque
somos um povo naturalmente sensato e ho-
220
nesto, tal como prova mesmo toda a historia da

nossa resistencia aos pssimos exemplos da
America hespanhola, durante quase um seculo.
Os symptomas de agonia militarista no Brazil
so como que a resposta da esperana s dolorosas
interrogaes, que fiz minhas, e so de todo o
mundo, ante a confuso que se estabeleceu, de ha
tempos para c, entre homens publicos, que nos
mereciam respeito, e criminosos de baixa estirpe.
Mas ainda a observador attento, no teria passado:
desr percebido o que a paixo dos militares do Club
scientifico no lhes deixou ver. To fraca , hoje
em dia, a convico dos que ainda esperam do
Exercito a subverso .da ordem civil, que nenhum
delles foi capaz de o seguir pelo tortuoso caminho,
que lhes haviam indicado. Deixaram-no afundar-se
no lodaal da graphologia oldemarista, e ficaram,
os grandes homens, a sorrir superiormente como
Melgarejos de mais sabias attitudes. Vo, atirem-se
no abysmo... E elles no vacillaram, nem mesmo
olharam atraz, a ver se os chefes os seguiam...
sabido que nem o sr. Nilo Peanha nem o sr. Seabra
jamais deram palavra de apoio aos sustenta-dores,
scientificos ou no, da authenticidade das cartas... E
porque? Quem mais do que elles, em caso de tanta
gravidade, como patriotas empenhados na salvao
da ptria, deveria mostrar de todos os modos a sua
solidariedade para com os destemidos legionarios?
Quem?
Longe disto, certos como esto ambos de
UMA ORANDE MALDADE
221
que o Brazil no soffer mais a tutela de um

militarismo, que a prpria derrota do Conselheiro
Ruy Barbosa feriu de morte, elles tudo
consentiram, at mesmo que se confundissem as
classes armadas com meia duzia de escorpies da
sua confiana e estribo de automovel, mas nunca
dos nuncas que se as confundissem com elles
proprios, calmos, afastados, do que a luta tinha
mesmo de perigoso e de serio.
Isto diz muito bem do dia que comea. Poderia
haver maior prova de que, no fundo, ningum mais
confia de todo nos suppostos remedios
revolucionarios?
18 6 922.
AVISO AO MESTRE
E todos os homens, ou melhor, de todos os

gigantes, j entrados no scenario do Rio de
Janeiro para esmagar, com mais poderosa
gloria, a gloria do Conselheiro Ruy Barbosa
empresa esta de todo patriotica, pois quasi que se
fez um dever da genialidade no Brazil demonstrar
que o sr. Ruy no a sua ultima palavra de todos
esses gigantes, o mais infeliz foi talvez o sr. Abdias
Neves. Rolando mythos sobre mythos hoje o sr.
Abdias pouco mais que um mytho lunar, perdido
entre as retortas e mais vasilhames de um
alambique, digo, de um arsenal hiperhistorico, de
onde nunca se viu sair, para eterna desesperao do
Marechal Pires Ferreira, coisa que conseguisse ferir
o sr. Ruy, seno uma ou outra blasphemiasinha
avinagrada... avalie-se contra quem!!... contra Jesus
Christo!
A propria grandeza, a vastido mesma do
talento do sr. Abdias veiu a constituir
224
proteco ao sr. Ruy. Os tiros do sr. Abdias vo

sempre alm do alvo.
Mas neste drama, neste verdadeiro drama da
intellectualidade brazileira contemporanea, que tal
se pde chamar a sua luta contra a hegemonia da
guia de Haya, nem todos, bom que se diga, teem
sido to infelizes como o paladino do Piahy.
A Bahia, terra natal do Conselheiro, tudo leva
a crer que espera sahir-se victoriosa dessa luta, em
que se ha de exceder a si mesma, se um outro filho
seu, no menos querido, vier a impr-se
conscincia nacional como engenho mais fecundo,
mais luminoso, mais vibrante e mais alto.
Alm do sr. Raul Alves, que ainda no iniciou
propriamente a sua offensiva, ha como negar que o
sr. Moniz Sodr anda beirando agora esse abysmo
de gloria? A no ser mesmo o sr. Ruy Barbosa
haver ainda por ahi algum nome que se possa
comparar ao sr. Moniz Sodr? E no mesmo de
justia, assignalar que, at certo ponto, a fama do sr.
Sodr como que j vae escurecendo a do sr. Ruy?
Quem poder negar, por exemplo, que j o sr. Sodr
se vae substituindo ao sr. Ruy nas gloriosas
columnas da nossa imprensa consagradora?
Ao passo que ao sr. Ruy j se vae baptisando de
"genio official", de "gloria official", etc, eloqente e
ainda carinhosa maneira de o ir arrumando na ordem
dos medalhes, o sr. Moniz Sodr vae entrando o goso
das primeiras paginas, em columnas abertas com
titulos e subtitulos, notando-s at uma certa
AVISO AO MESTRE
22S
tendencia a se lhe arrancar o irritante ""Sr."",

indigna caudinha de mediocridade, que j no fica
bem ao seu renome.
Dentro em breve ningum se espantar ante o
facto: Moniz Sodr, o vingador da moral
republicana, o "az" bahiano, o aguia do Senado!
E nisto levar vantagem ao sr. Ruy, que nunca
passou de uma aguia.
Deve-se confessar mesmo que ao illustre
senador do sr. Seabra so devedores os
neurasthenicos desta Capital de gratido no
pequena, desde a chegada, ou melhor, desde a
longnqua partida dos srs. Gago e Sacadura.
Acabariamos como gallinha de Angola, a repetir, a
gaguejar unicamente estes dois illustres nomes, no
foram os feitos do sr. Sodr, os seus vos de
eloquencia dissidente.
E nisto, sei-o eu, no ha que moleste a gloria
lusitana, que melhor que outra qualquer sabe de cr
que "As invejas da illustre e alheia historia Fazem
mil vezes feitos sublimados."
O caso que tenho razes especiaes para
apressar-me a registrar esse assombroso crescer do
sr. Sodr, que ameaa no poder entrar qualquer dia
destes as portas do casaro do mesmo Senado, de
onde merecer os mais francos applausos a energia
com que o sr. Ellis conseguiu a sua substituio,
delle casaro, por outro de mais largas entradas.
que fui discipulo, ouvinte muito attento, desse, ora
luzeiro da brazilidade, naquella saudosa fabrica de
bacharis da capital bahiana.
Naquelle tempo, certo que ningum se-
226
ria capaz de prever tanta grandeza no futuro do sr.

Moniz Sodr. Pedro Kilkerry, o genial bohemio,
appellidara o illustre professor de "Dr. Tesoura",
coisa essa de que s se veio a ter nitida
comprehenso quando os mais ousados dos seus
discpulos conseguiram levar at o cabo a leitura do
"As tres escolas penaes", maravilha de saber e de
intciiigencia, em cujas trezentas paginas, penso que
foi o sr. Almachio Diniz que descobriu vinte e tres
(23) linhas da autoria... do autor do livro! Embaraa
at falar nestas coisas, mas, seja como for, ningum
me pde tirar o direito de interessar-me pela gloria
presente do meu velho e nunca esquecido repetidor
da Faculdade de Direito.
Ao vel-o agora, quasi no cume da maior gloria
possivel nestes Brazis, isto , quasi a dominar, com
o seu, o renome do homem-sol, do homem
constellao, ao vel-o abeirar-se do solemne
momento em que ha de surgir o seu Pinto da Rocha
que o chame tambm de "ovo" (foi este, dizem, o
maior elogio que j soffreu o sr. Ruy Barbosa), no
posso deixar de temer das suas mesmas audacias,
pois certo que "sempre fez parte da verdadeira
coragem um pouquinho de medo". preciso
prudencia.
Deus
me
livre
de
enfrentar
constitucionalismos nesta questo do "habeascorpus". Mas o sr. Moniz Sodr, na sua gloriosa
fria, parece que j perdeu mesmo a noo
brazileira das coisas, e no mais observa o meio
nem as circumstancias, que o rodeiam. Negar a um
morto que a seu nome fique addicionado o ti-
_j
AVISO AO MESTRE
227
tulo de uma recompensa aos seus meritos, o

reconhecimento de um direito conquistado em vida,
poderia ser lamentavel noo de moral publica em
qualquer parte do mundo.
No Brazil, um perigo. Estar o sr. Moniz
Sodr esquecido de que ainda ha, neste paiz, onze
positivistas vivos, e alguns de espada, sempre
fremente, a tremer na bainha, menor injuria ao
governo dos mortos? Ningum avalia o temor que
me faz vel-o assim esquecido dessa maxima da
Republica Occidental, que, como se sabe, tem no
Brazil o seu primeiro departamento.
Fico esperando o que dir o dr. Bagueira Leal,
incansavel como o illustre inimigo da tyrannia
sanitaria, dos attentados do meu no menos illustre
ex-professor contra a integridade republicana de
um homem j entrado no Grande Ser. Fico
esperando, aps ter assim cumprido o meu dever
para com o velho mestre, e certo de que no me
levar a mal o aviso.
Tenha a certeza, porm, de que se o sr. dr.
Bagueira chegar mesmo a ter conhecimento de taes
attentados, e achar de boin aviso combatel-os, no
ser mais o autor d'"As tres escolas penaes" o
vencedor da Aguia de Haya.
Ainda at hoje no houve quem resistisse ao
dr. Bagueira, mesmo porque ningum melhor do
que esse puro positivista j conseguiu manejar o
"habeas-corpus". Tome cuidado o sr. Moniz Sodr.
A Bahia lhe confiou misso muito mais alta, e
o sr. Ruy Barbosa ainda
ahi est
a
228
ser invocado, de vez em quando, por alguns

desgraados patriotas, infelizes supersticiosos de
uma cultura brazileira um bocadinho mais
respeitavel.
Oh! borboleta, paira!
Oh! mocidade, espera!
25
6 922.
NOTA FINAL
minha
collaborao
n'O
JORNAL,
interrompeu-se no dia mesmo, por assim
dizer, em que, desillusos talvez de encontrar,
l, pelo seu escuro labyrintho de intrigas, uma ida
e um chefe, resolveu a Revoluo apparecer, tal
qual era, fria luz das realidades objectivas.
No se sabe se por precipitao, de quem quer
apparentar fortaleza acima do commum, se porque
a enleasse o magnetismo de uma classica jetatura da
Republica, o caso que, mal se mostrou fora do
antro, no houve quem duvidasse que tomava a
mais ridicula das formas que, no Brazil
contemporaneo, poderia vestir um motim de quartel... que se lhe pregara aos hombros a cabecinha
infeliz do Marechal Hermes da Fonseca, posta em
frma de gro de bico, ha quasi dez annos, pelo
"Correio da Manh" e "O Imparcial", e posta to a
geito, que com ella identificada ficara, aos olhos do
povo,
230
por mais que protestasse a consciencia dos homens

honestos, a quem sempre repugnaram os processos
de taes fabricas de injuria. A victoria da legalidade
ficava, assim, de ante-mo, assegurada, pelo
proprio ridculo a que se obrigara a Revoluo, e
quase no surprehendeu a ningum.
Fiz, depois, na conferncia que junto a esses
artigos, como que a somma das justas razes do
meu optimismo em relao ao Brazil de hoje.
Espero em Deus que no as chamo justas
levianamente.
Assim, a uma vez, quando me determino a
publicar este livro, j est vencida a primeira phase
do que se pode chamai a iniciao do Brazil na
ordem de positivas reaces de bom senso, que
deve percorrer toda, para se poder considerar paiz
verdadeiramente civilizado e livre. Fala-se, em
verdade, em possiveis reapparies do mesmo
esprio demagogismo e do mesmo assanhamento
caudilhesco, que foram esmagados em Julho do
anno corrente, pela frrea energia do sr. Epitacio
Pessoa, frrea energia tantas vezes posta em duvida
e levada a ridiculo pelos que lhe sentiram, por fim,
o peso da intima segurana. Seja como fr, porm,
desencadeiem-se ou no, ainda uma vez, as furias
da insensatez revolucionaria, a verdade que, a
maneira mesma como foram ultimamente
refreiadas, amordaadas, subjugadas, sem nenhuma
repercusso notavel na vida do paiz, a prova de
que j outro o espirito da nacionalidade, na hora
presente, e no ha temer victoria da parte dos
NOTA FINAL
231
que aqui ainda representam a mentalidade inferior

que fez o movimento revolucionario de 89,
attentando no contra um thronu que contra si
mesmo ha decennios conspirava, mas contra a
nao, que foi ento s e s dominada pela
sorpreza. Tenhamos como certo o seguinte: que a
monarchia era uma suicida e a sociedade brazileira,
se no reagiu contra os que lhe impunham nova
frma de governo, foi somente porque ha muito no
conhecia o regimen, sob que vivia, seno atravez da
vergonhosa capitulao, que elle ia assignando em
face da anarchia militar, porque assim entendera ser
bonito o voltaireanosinho coroado, que confundia
sabedoria e magnanidade com as mesuras de seu
mediocrissimo
espirito
ante
o
orgulho
revolucionario e anti-christo, que preparava as
presentes desgraas do mundo occidental.
Bem ou mal se fez a Republica. Mais caro,
umas vezes, menos, de outras, o que no se pde j
negar que ella se vem adaptando nossa indole e
se fazendo merecedora de respeito. que lhe tem
cabido refazer o que a Monarchia, por desgraa
nossa, ousada e convicta s neste sentido,
conseguiu quasi que absolutamente destruir: o
senso da Autoridade, o sentimento de respeito em
face da lei, a conscincia de que o governo no o
inimigo, o perpetuo explorador, a ambio egoistica
realizada, mas uma expresso necessria de ordem,
que condio essencial da sociedade e obscuro
reflexo da eterna ordem em que move Deus todas as
cousas. Se deu ao homem liberdade, com que pde.
232
apparentemente, ao menos, alteral-a, foi, no

emtanto, para, na sua obscuridade, se fizesse ella o
que ha de mais bello e mesmo mais luminoso,
porque a liberdade, que o mais alto dom da sua
bondade para comnosco, como que a coroa do seu
santo orgulho em face da creao, a liberdade, digo,
s , de facto, o que Deus quer que ella seja,
quando se faz, no mundo, a essncia, o espirito da
ordem. Se se transporta para fora desta, se lhe
rompe os tecidos de bronze e de ouro, onde quer
que se precipite, mais germen de desgraa que
semente de vida, destruidora de bens que elemento
de verdadeiro progresso .
O BRAZIL DE HOJE
(Conferencia realizada a
convite do Curso Jacobina,
em 31 de Agosto, na sede
do Circulo Catholico, Rio.
ELEBRAREMOS dentro de breves dias e,

como no commover-nos? o primeiro
Centenario da Independncia politica da nossa
ptria, no sendo, assim, fora de proposito tentar
apprehender, em conjuncto, o que ella hoje, de
facto, no mais vasto scenario do mundo, em face da
civilizao ou dos ideaes que a esta correspondem;
indagar se, at agora, nada mais temos feito que os
reflectir de imperfeitissimo modo, ou se elles,
realmente, se revem em ns, se em ns vivem vida
superior, se lhes temos accrescentado mesmo
alguma fora prpria, que brazileiraniente os
caracterise. Certo jamais vos poderia passar pela
234
mente, ao nos chamardes a esta tribuna, que, como

economista, ou mesmo como historiador ou
geographo, vos fallassemos. Certo, da humildade
do nosso labor intellectual s uma cousa ter-vos-
ferido a atteno: a confiana com que uma
vontade, posta a servio de uma doutrina a mais
alta, a unica verdadeiramente santa e invencivel
busca medir a extenso dos males que as demais
doutrinas tm feito ao Brazil, pondo sempre em
relevo, entretanto, tudo quanto representa fora,
vigor, sade moral da nacionalidade, isto , tudo
quanto nella diz de sua intima ligao unidade da
civilizao christ. E deste ponto de vista que
consideraremos o Brazil de hoje e esperamos em
Deus no se vos afigure elle, em si, to mesquinho
como o , realmente, o seu propugnador, que vos
falia. De facto, nem mesmo a idia de patria ter
jamais a grandeza e a belleza que lhe so proprias,
seno levada a essa ordem moral que vem a ser
como que a eminencia de onde se olhe e se avalie
tudo o que, na planicie immensa, conquista de
ordem material, o que vulgarmente chamamos
progresso, objectivao do nosso esforo
econmico, commercial, industrial e mesmo
politico, no quadro das realizaes collectivas de
policiamento de costumes, de proteco aos que
delia necessitam.
Pois bem, subamos por um instante a essa
eminencia e, fiis no amor da verdade,
tentemos fazer uma idia do que somos, do
que sabemos, a esta hora, em relao ao que
O BRAZIL DE HOJE
235
fomos e ao que poderemos ser no seio da

civilizao occidental.
O Baro do Rio Branco assim terminava o seu
"Esboo de historia brazileira", publicado em 1889,
no livro organizado por Santa Anna Nery para a
Exposio universal de Paris:
"Ha quarenta annos, o Brazil,
pacificado no interior, faz grandes
esforos sob a direco do Imperador D.
Pedro II, no sentido de espalhar a
instruco, elevar o nivel do ensino,
desenvolver a agricultura, a industria, o
commercio, e tirar partido das riquezas
naturaes do seu solo com a construco de
linhas ferreas, o estabelecimento de linhas
de navegao e favores concedidos aos
immigrantes. Os resultados obtidos j so
considerveis; em nenhuma parte da
America, salvo nos Estados Unidos e no
Canad, a marcha do progresso tem sido
mais firme e mais rapida".
Notae bem: nunca um historiador poude
parecer mais confiante na concluso optimista de
uma longa serie de premissas digamos assim
todas favoraveis consolidao de uma dada ordem
de cousas. Ora, nunca um historiador, acertando,
alis, esteve mais perto do erro, mais estranho
mesmo aos processos que levam realidade,
quando essa realidade que se quer apprehen-
236
der, a da verdadeira vida das naes, que est

mais no tecido das suas foras interiores, dos seus
mais ntimos estados de consciencia, do que nas
suas obras, na face pouco significativa das cousas
j realizadas, postas luz do sol.
Esquecia Rio Branco, no seu optimismo, que o
Brazil, creao que fora da civilizao catholica
talvez mesmo a sua mais bella creao deste lado
do Oceano como que penetrara o seculo
dezenove com a mesma pessima cegueira de que se
resentia
a
Metropole:
quero
dizer:
a
deschristianizao, mais ou menos hypocrita, do
seu escol intellectual, preparava-o para a revoluo
e o seu tremendo correctivo pago: o cezarismo.
um facto que a Revoluo, a que me refiro, nada
tem que ver com a chamada revoluo que libertou
o Brazil. Esta, no o foi, na sua essencia. Foi antes,
com a queda das cadeias de um dominio que era
tanto mais aviltante quanto nada mais significava
ento que o dominio do fraco sobre o forte, foi
antes, digo, a Revelao da nossa soberania, como
que a definio dos "dogmas nacionaes", para usar
da expresso felicissima de um homem dessa
epoca, o nunca bastante-mente louvado autor das
"Consideraes sobre a Frana"... Elle, s
revolues como aquella, tambm no se pejava
de chamar sagradas e legitimas na sua extrema
raridade. A outra, a que me referi com o justo
horror que lhe deve ter todo homem christo, e
que se fizera como que a atmosphera envol
vente e envenenadora da justa, da unica le-
O BRAZIL DE HOJE
237
gitima revoluo brazileira porque justa e

legitima tambm na vida de todos os povos essa
outra revoluo, com que logo nos diminuimos na
posse da nossa autonomia, era o que ainda hoje: a
da negao mais ou menos disfarada dos direitos
de Deus e de sua Egreja no governo dos homens,
dando como resultado pratico o maior e mais
pesado dominio do homem sobre o homem,
verifique-se elle na aco mais ou menos grosseira
da populaa sobre uma hierarchia periclitante ou na
elegancia criminosa das aristocracias pagas, para as
quaes o povo meio de satisfao egolatrica e no
deposito da confiana divina. No via Po Branco
que ns, brazileiros, aps as lutas mais ou menos
infelizes do primeiro reinado conseguida sob a
regncia como que a legitimao objectiva da nossa
autonomia politica, to fracos vinham sendo, no
emtanto, os principios inspiradores de toda a
poltica do segundo reinado, a que cobria de
louvores, nos deparavamos de novo sob a ameaa
de uma sobrepticia recolonizao de ordem social
que dono quem, nesta ordem, o senhor de
fortuna dado que Pedro II jamais soubera
esquivar-se, como homem de governo, desse plano
inclinado em que o regalismo se deixa arrastar pela
Revoluo, isto , pela negao mesma da
autoridade na sua expresso legitima e sagrada.
Foi assim que a Republica se fez no Brazil.
No ha condemnal-a em si, maxim se
pensamos que, acertada ou erradamente, ella
238
era a aspirao do nosso escl de agitadores

politicos, desde 1710, desde as primeiras mais
fortes manifestaes do nosso antagonismo com o
povo portuguez.
Ha, por conseguinte, uma s cousa a registrar:
impunha-se-nos a Republica com um terrivel mal
de origem: a herana que lhe deixara a Monarchia.
Filha, na apparencia, de facil victoria, da quazi
ridicula victoria da indisciplina de alguns militares
contra uma autoridade que vinha, ha annos,
despindo-se de toda a magestade que lhe era
propria, feliz de se mostrar duvidosa, descuidosa de
si mesma, pareceu a principio que retrogradavamos
cem annos, ou melhor, que nos iamos afundar no
lamaal e na sangueira das tropelias politicas mais
funestas e mais enfraquecedoras. Houve realmente
um crepusculo na vida nacional. Poude-se ver,
ento, sob o horizonte de chumbo, cortado de raios
purpureos, um monstruoso sabbat de duvidas e
negaes, e pairar sobre tudo a aza sombria do
"remorso social", o angustioso estado de espirito
collectivo de que nos faliava Taparelli. Viu-se
ento o esquecimento de que a Republica fora uma
lenta composio feliz ou infeliz, no importa
da consciencia civil da nao; viu-se ento a
proclamao, mais do que affrontosa, de que ella
era a "vontade" de alguns soldados aventurosos
imposta a um povo "bestifiado", e os grupilhos a
arder na mesma incoercivel vaidade de mando,
pareciam dispostos a despedaarem a unidade da
ptria nas pontas aceradas dos seus philosophismos
O BRAZIL DE HOJE
239
de caserna ou de club, para gloriola das egrejinhas

e apostolados de paranoia mais ou menos
revolucionaria.
No tinha que ser assim, porm, ao sabor da
mediocridade, do pedantismo e da loucura, a nossa
historia destes ultimos trinta annos. No ha negar,
nem seria eu que o tentasse, por fora de
inintelligente optimismo, no ha negar que no so
poucos os males que nos atormentam e os
problemas de extrema gravidade que nos restam
ainda a resolver e para os quaes no tivemos, at
agora, nem a coragem de olhar com firmeza. Mas a
verdade esta que vos vou dizer, e s a negar o
gosto amargo da negao pela negao ou
adeantada miopia: tem, paradoxalmente, cabido
Republica, isto , a um regimen que se costuma
casar sempre mentalidade revolucionaria, tem
cabido Republica o refazer no Brazil o sentimento
da autoridade, a consciencia da lei, o que eqivale
dizer, a vida normal da sociedade, a physionomia
christ da sua civilizao, por conseguinte: o
espirito que, unico, pode "encaminha a aspirao na
vida
da
tradio"
tal
como
to
conscienciosamente dizia ha dois annos o sr.
Affonso Penna Jnior e assegurar-nos, assim, a
unidade da patria.
s iras da legio retrgrada, fostes testemunha
ha pouco: repetindo Floriano, repetindo
Rodrigues Alves, poude o sr. Epitacio Pessoa oppr
a energica mas serenssima defesa da lei. E quando
se levar em conta que, tanto Rodrigues Alves como
o actual Chefe da Nao, foi do proprio Exercito que
240
se valeram para abater o caudilhismo, no se

poder negar, sem leviandade ou morbido
pessimismo, que, para o Brazil, soou, justo hora
do seu primeiro Centenrio de Independencia
politica, a da sua mais consciente vida
introspectiva, em que parece est a aprofundar "o
que " nas camadas mais solidas "do que foi",
como povo de christianissima origem, onda altiva,
sob o co do mundo Occidental, em que se
fundiram, na mesma f catholica, os mais oppostos
heroismos!
Sim: no nos lastimemos do que somos hoje.
Olhemos com f para o futuro. No somos ns, por
natureza, mais amigos da poesia, mais inclinados s
cousas do espirito, que os nossos, actualmente
archipodero-sos, irmos de Norte America? Sim;
temos crescido em fora bem mais lentamente, mas
tambm porque esquecer que mais lentamente vamos
conhecendo as misrias do febril industrialismo, que a
elles talvez devora? E, ainda assim, que no temos feito
de grande sobre o solo da America? No ser uma das
maravilhas do mundo este Rio de Janeiro mesmo, em
que habitamos? Que falta a S. Paulo para ser a capital
de um grande povo, o centro de trabalho, de esforo
econmico de um grande paiz? Que povo jamais
realizou obra mais grandiosa, nem mais bel-la,
sobretudo, em duas ou trs dezenas de annos, que a que
fez o povo mineiro com a sua Capital? E no pareis, vs
que me ouvis, olhae do extremo sul ao extremo norte e
no vos deixar decrescer o enthusiasmo pa-
O BRAZIL DE HOJE
241
triotico a affirmao de vida progressiva da nao

brazileira nestes cem annos de independencia.
Sobre a terra ainda pouco firme da Amaznia
que importam as provaes deste ou daquelle
momento? vereis cidades poderosas sobre o
cho resequido do Nordeste, j, imponente, a obra
humana! E quando, maravilhados dos aspectos
puramente exteriores de nossa existencia, quizerdes
ir mais fundo, peneirar o dominio mesmo de nossa
vida interior, do que somos como consciencia,
como espirito, na "magna civitas", no conjunto da
civilizao christ, nem por um momento vos
esmorea a anci indagadora, nada temais, no
tereis de que vos envergonhar. A nenhuma nao,
podemos assim dizer, a nenhuma nao na vida
contempornea, tem talvez cabido papel to
importante como nossa, na expanso do Direito,
da ida de Justia, nas relaes entre os povos.
Resultado da mais singular fuso de raas,
sobre um solo, quatro seculos atraz inculto e como
esquecido da Providencia, nada ha que estranhar em
no sermos j possuidores de uma litteraiura capaz
de universalisar-se nas suas mais poderosas creaes.
Sob a onda de amargos philosophismos, de que se
tinham impregnado as nossas lettras, no decorrer do
seculo XIX, e a tal ponto, que davam a impresso de
uma antecipada velhice, o observador de ba f,
quem tivesse realmente olhos de ver, poderia
verificar que, resistente e impenetravel a toda
desordem, estava o velho, o herdado fundo chris-
242
to, que o que nos irmana e integra ao mundo,

sua historia, no que ella tem de mais bello, e mais
alto, "de vida que no morre", como diria
Chamberlain.
Apraz-nos citar agora um escriptor da nova
gerao, para que se veja que no estamos isolados
nesta verificao de ordem histrica, que tem o
poder, quando perfeitamente expressa, de dar a
mais cabal explicao de alguns dos mais
complexos phenomenos de que resulta a grande
esperana, que paira sobre o Brazil de hoje.
"ffirma-se constantemente diz o sr.
Andrade Muricy que o Brazil no tem tradies.
No ha duvida que temos mais que construir do que
conservar nesta nao. Ser isto justa razo para
abandonarmos alguma cousa legitima j
conquistada? Povo plasmavel, sujeito, como os
adolescentes a todas as influencias exteriores,
esquecemo-nos de conservar nossa individualidade,
nosso caracter proprio, em meio do perpassar
kaleidoscopico das modas e das vogas peregrinas".
Nossa
individualidade,
nosso
caracter
proprio... 0 facto que j o temos, facilmente
reconhecvel na mesma produco litteraria, que o
que mais se resente, no Brazil, de estranhas
influencias. Esse caracter
como ne'gal-o? o de povo christo,
conquistador, sob os auspicios da Cruz, de uma
terra que, se no , toda ella, propriamente, "um
jardim em frescura e bosques" tal como lhe
chamava o santo poeta missionario
nem muito menos o inferno desmorali-
O BRAZIL DE HOJE
243
sante da energia de todas as raas tal como

tantos, que a no conhecem, suppem e escrevem
to extraordinrio motivo de humanas
ambies, que muito devemos animar a nossa, para
que nunca lhe tome a deanteira a de estranhas
gentes, nem sempre, tanto como ns, respeitadoras
de Direito e Justia.
Esse caracter foi o que, no Brazil, fez do
romantismo, to pernicioso s sociedades europas,
uma reaco caracteristicamente nossa e, ao mesmo
tempo, christ, mesmo nas suas manifestaes mais
desordenadas e apparentemente hostis Egreja
porque o que elle foi, sobretudo, com toda a sua
apologia do individuo e da intemperana, foi o
protesto da nossa conscincia collectiva contra o
scientificismo mal aprumado com que nos havia
presenteado o culto revolucionario da Encyclopedia
e seus pedantissimos coripheus, assim, como que a
proclamao de nossa autonomia mental. O veneno,
s vezes, tambm cura. A fraqueza do mal j o
notara Bossuet est em que acaba por se voltar
contra si mesmo. De que, quando assim no se
destre, nos vale o seu excesso, temos prova
tambm em nossa prpria historia. Jamais dera
povo algum esse espectaculo de ridiculo que
constituiu, por assim dizer, a nossa mxima
manifestao intellectual, nos primeiros annos do
regimen republicano: a quase officialisao de uma
acanhada seita philosopbica, de uma pretenciosa
forma de scepticismo revolucionario, erigida em
guia e conselho da nao! Parece incrivel! Pois
244
bem: ao excesso de ridculo, teve o mal que ceder.

De toda a parte foram violentas as contradictas, que
soffreu, e, s lies da Egreja, no pouco ajudaram,
na sua destruio, fossem as desabusadas negaes
de Tobias Barreto e Silvio Romero, fossem os
esforos isolados de Farias Brito, em prol do
renascimento da philosophia espiritualista nas
lettras brazileiras.
Tem razo, pois, senhores, o sr. Ronald de
Carvalho, outro escriptor da nova gerao, quando,
do balano mesmo da nossa litteratura, em todos os
ramos, poude concluir e com desassombro o disse
que j "o Brazil representa uma fora nova da
humanidade" e possue "uma civilizao mais ou
menos definida, onde predominam, certo, as influencias europas, mas onde j se vislumbram
vrios indcios de uma prxima autonomia
intellectual, de que a sua litteratura, j consideravel
e brilhante, constitue a melhor e mais decisiva
prova".
Imaginamos que, se de todo no nos falhou a
expresso, vos temos dito que cremos no Brazil,
neste Brazil de hoje, sobre o qual me quisestes
ouvir, e cremos mal grado a epopa de pessimismo
em que alguns de seus filhos, e, s vezes, dos mais
notveis, julgam de seu dever patriotico, enquadrar
todas as suas lutas, todos os seus esforos, todas as
suas realizaes.
No estamos, de modo algum, ao lado desses
aterrorisados censores ou simples amigos do pranto e da
lamentao. Poderiamos mesmo interromper aqui a serie de
nossas
O BRAZIL DE HOJE
245
concluses, e nem por isto nos arrependeriamos,

com a certeza de s nos termos valido, at agora,
das observaes em favor do nosso optimismo
quanto ao que somos, actualmente, em relao ao
que eramos. Mas no nos tememos das nuvens que
tambm avistamos, mais ou menos escuras e tristes,
de aspecto mais ou menos ameaador, sob o claro e
firme azul destes cos.
Sabemos, e j a elles de passagem nos
referimos, que ha graves problemas a resolver no
Brazil de hoje, implicando gravissimos erros e
funestissimas tendncias, que preciso combater. A
ningum, verdadeiramente sensato e amante deste
paiz, escapa que " urgente se estabelea, entre ns,
mais rigoroso methodo de disciplina social". So de
um escriptor muito moo tambm, o sr. Tasso da
Silveira, estas ultimas palavras, e assim que se
completa o seu pensamento: "No somos diz elle
sustentados por invenciveis tradies seculares,
como os povos da Europa. Relativamente falando,
somos frageis ainda, inconsistentes em nossa
estructura intima, para podermos fugir dissoluo,
no caso de um abalo mais violento. E por julgar
assim, que eu instinctivamente anti-militarista,
apoiarei em qualquer tempo todo projecto de
organizao militar, que domine a indisciplina
nativa de nosso povo. E por isto, principalmente,
que vejo com bons olhos o esforo de alguns por
guardar o espirito religioso da nossa gente,
protegendo-o contra incurses de crenas e doutrinas
differentes daquellas em que a nossa alma se
246
vem formando, e que constituem hoje a essencia do

que somos, apezar de ns mesmo e de nossas
duvidas".
Quando a mocidade assim fala, pode-se dizer
que o bom senso j est muito vivo e forte no povo
a que ella pertence. Mas no ha negar que s a
Religio catholica poder, com vantagem, ajudarnos a fazer com que desappaream da nossa vida
lastimveis signaes de indisciplina social, que,
aggravada acaso, a qualquer hora, poder levar-nos
completa ruina moral, ao anniquilamento da
unidade nacional, morte, portanto, do que dizemos
com orgulho: o povo brazileiro.
De facto, no momento mesmo, em que tudo
parece assegurar o triumpho cada vez mais sereno
da Autoridade contra os tradicionaes elementos de
nossa indisciplina social no da essncia do
nosso proprio temperamento, como julgou o jovem
pensador, que acabamos de citar, mas creada,
sobretudo, pelo nosso contacto com os povos do
Prata e a aco do voltaireanismo coroado da
ultima phase do Imperio neste momento, que
nos ameaa, com a explorao dos nossos ultimos
assomos de pessimo liberalismo, uma certa cultura
"metque", infensa ida de Patria, ora
apresentando-nos o so-phisma recolonisador de
duas ptrias para um s povo (!), ora pugnando por
que isto aqui se transforme em campo experimental
de anarchismo em casa alheia...
contra a primeira destas perigosas
extravagancias, que, previnindo-a, disse lvaro
Bomilcar: "as nacionalidades no se con-
O BRAZIL DE HOJE
247
tituiram por meio de formulas vs de

sentimentalismo, e mesmo quanto aos individuos,
postos no mais alto gro de moralidade e altruismo,
ningum tomar por prudente e avisado aquelle que
franquear a sua hospitalidade a parentes que
pretendam mandar na sua casa, nos seus filhos e na
sua fazenda mais do que o legitimo proprietario".
Foi contra a segunda que o governo mesmo do
sr. Epitacio Pessoa teve a gloria de resistir do modo
mais patriotico, cortando-lhe cerce as garras mais
crescidas e mais audazes, ao tempo em que um
jurista, tambm representante do novo espirito
poltico que fecunda o Brazil, o sr. Affonso Penna
Jnior assim nos falava sobre a maneira como
devemos encarar uns tantos problemas a que ella,
de mais perto, se liga:
"Procurae dizia elle aos bacharelandos de
1920 em Bello Horizonte os meios convenientes
de prophylaxia social com que se previna a
installao definitiva do problema operario e as
exploses libertarias que elle sempre acarreta.
Lembrae-vos, porm, de que a regulamentao
legal do trabalho no se ha de inspirar
precipuamente no interesse do operario mas, como
toda a lei, ter em vista, acima de tudo, o interesse
social, isto , todos os indispensaveis e respeitaveis
factores envolvidos no problema". E ainda sobre o
assumpto delle a citao destas admirveis
palavras de Jos Enrique Rodo, o penetrante
pensador uruguayo:
"Uma tendencia irresistivel, inclinar
248
sempre a todos os espritos nobres em favor da

parte menos afortunada ou mais fraca em qualquer
conflicto de paixes humanas. A causa do operario
traz por isto em si mesma uma attraco que
independe do que haja de justia em cada uma de
suas reivindicaes .
Mas, na tarefa de legislar, que no obra da
espontaneidade do individuo, seno cumprimento
de uma delegao da communho, essa inclinao
individual tem que se subordinar ao respeito e
equidade devidos a todos os interesses legitimos, de
cuja articulao harmonica promana a ordem
social, e cujo equilibrio compete aos orgos do
poder publico o manter com a alta imparcialidade
de quem sobrepaira s competies de classes.
E cumpre ajuntar-se a essa considerao de
dever e de responsabilidade uma outra inspirada em
um sentimento de justia; e vem a ser que, si ha um
gnero de capital que merea particular respeito,
este, sem duvida, o capital empregado na industria;
porquanto, longe de subtrahir-se com pusilanimidade e avareza ao movimento da vida, para
grangear um beneficio sem riscos, representa um
espirito de iniciativa e emprehendimento, que
contribue para o fomento dos interesses geraes
affrontando, no raro, a contingncia da ruina".
So estes, pois, meus amigos, os conselhos do bom
senso, da s politica patriotica, ao Brazil de hoje. Se os
seguir, certamente os nossos motivos de esperana na sua
gran-
O BRAZIL DE HOJE
249
deza, em face do mundo, e sobretudo, do alto

destino humano que, evidente, Deus lhe traou
como um dos fins a que pode chegar a sua livre
vontade certamente, digo, sero amanh
esplendidas realidades. Vigor de mocidade no nos
falta. preciso somente que corrij amos os erros da
nossa educao social de cincoenta annos a esta
parte. Como vos disse no se tem feito pouco neste
sentido, de alguns annos para c. A consciencia
jurdica do paiz j poude affirmar que a nossa
propria "magna carta" politica, no nem pode ser
instrumento de deschristianizao do paiz.
preciso, porm, que ella venha a ser a garantia
mesma do nosso chris-tianismo, do amor que, como
povo, como col-lectividade, como nacionalidade,
devemos Egreja catholica, vinculo moral e
sobrenatural da vida de todas as geraes
brazileiras, hoje ainda, como hontem, como
sempre, afinal, refugio de toda a humana dignidade,
de toda consciencia verdadeiramente livre e s o
aquella que, individual ou collectiva, informa toda
a ordem pratica de sua vida, da certeza de que
"originariamente, o direito nasce do dever".
APPENDICE
CATHOLICISMO E REVOLUO
ODERIA dar-me por satisfeito com a citao

de autoridade to veneravel como a de D.
Antnio de Macedo Costa, confessor da F
Catholica, ao lado do santo Bispo D. Vital, quando
foi da infame perseguio contra a Egreja,
prenunciadora da queda da Monarchia no Brazil.
Mas tanto me horrorisa a attitude de perfeitos
revolucionarios com que individuos, que se dizem
catholicos, se mantm no dominio da nossa vida
politica, que, por no duvidar, em absoluto, da sua
ba f, s me resta acreditar na completa ignorancia
de todos elles, em relao a este, o mximo
problema da vida politica e social contemporanea.
, por isto que, podendo, alis, encher
paginas e paginas de palavras verdadeiramente
autorizadas, no posso deixar de trazer para
aqui mais alguns testemunhos de
APPENDICE
251
alto valor contra semelhante attitude. Em confronto

com opinies quase sempre bebidas em fontes
positivistas, vejamos, ns, ca-tholicos, bem
entendido, o que, da Revoluo, em todos os seus
aspectos, diz a verdadeira Egreja.
Principiemos por Leo XIII:
"Se portanto dizia o grande Papa, a 28 de
Dezembro de 1876 se portanto acontecer alguma
vez que o poder publico seja exercido pelos
prncipes temerariamente e ultrapassando os limites
do justo, a doutrina da Egreja catholica no
permitte que os subditos se revoltem contra elles,
com receio de que a tranquillidade da ordem fique
ainda mais perturbada e por isso a sociedade soffra
um prejuzo muito maior. E quando as cousas
chegarem a ponto de j no brilhar esperana
alguma de salvao, a Egreja ensina que o remdio
deve ser rogado e apressado pelos merecimentos da
pacincia christ e com fervorosas oraes a Deus.
S ante a manifesta violao da lei Divina ou
natural cabe ao catholico: "obedecer a Deus antes
que aos homens", e o caso da resistencia passiva.
(Ency. Quod apostolici 1. vol. da trad.
port., pag. 21).
E Deumeran, a esta mesma passagem da Ency.
Quod apostolici, acerescenta: "Cette doctrine
qu'enseignaient, S. Thomaz, Suarez et Bellarmin,
ne permet donc pas d'affirmer in general "le droit
de rsistance au tyran", etc. (L'E'glise, 263).
P. Ch. Make, na sua clara exposi-
252
o sobre o Direito Social da Egreja e suas

applicaes, assim se exprime: "Si 1'Autori-t se
trompe manifestement, ou si elle impo-se
arbitrairement ce qui n'est ni ncessaire ni utile
1'obtention de Ia fin de Ia Societ, ses prescriptions,
par elles mmes, n'obligent pas. Car, dans
1'hypothse, la base du Droit fait dfaut, puisque le
fondement du pouvoir que possde la Societ
d'exiger quelque chose de ses membres repose sur
la haison ncessaire entre la fin de Ia Societ et la
chose
exige.
Elles
obligent
toutefois
accidentellement lorsque ces deux conditions se
trouvent la fois runies: que la chose prescrite,
bien qu'inutile, soit licite; et que son omission doive
occasioner le scandale, ou jeter le trouble dans la
Societ".
(Du droit social de l'E'glise et ses
applications, 4415).
Sempre a resistencia passiva ser o ultimo
reducto da consciencia de um verdadeiro catholico,
e mesmo aos grandes apologistas modernos no
escapou a necessidade de darem resposta de feio
mais popular s duvidas a esse respeito. Um delles,
e dos maiores, assim resume a questo: "Une loi
n'est droit qu'autant qu'elle concorde avec la justice.
Une loi injuste n'est pas une loi parce qu'elle ne
represente aucun droit (Augus-tin, Lib. arbit., 1, 5,
11). Mais parce qu'il est presque impossible de
jamais donner une loi dans laquelle ne soit pas
exprime une ide quelconque de droit, il rest
jamais permis d'opposer une rsistence complete
une loi tyrannique. Il y a en elle au moins ceci
APPENDICE
253
du droit, que 1'obissance est exige, quand mme

le contenu de cette loi et Ia faon dont cette
obeissance est exige sont injustes. Cest Ia raison
pour laquelle Ia loi de Dieu ne permet jamais um
refus complet d'obis-sance, jamais Vanarchie".
Isto quer dizer que no se deve confundir nunca a
"resistencia passiva" de um povo catholico, quando
desrespeitado nos seus mais sagrados direitos, com
os processos revolucionrios de sangue e incendio
primeira supposta injustia que se venha a soffrer
dos governantes.
E ainda com maior energia que traa a linha
que para sempre separar o verdadeiro crente do
campo satnico da Revoluo. Eis as suas palavras:
" .. .Nous avons dit prcdemment, qu'en
faisant son apparition, la Revolution avait invoque
son droit d'autant plus haut qu'elle ternels de la
Providence divine. Dieu ra elle ne 1'avait pas par
elle-mme, encore moins par Dieu qui ne la
reconnaissait pas; mais seulement par Ptat absolu
qui la fit ncessairement. En d'autres termes, celuici
ne doit pas se plaindre d'elle; mais elle, son tour,
n'a aucun droit de le metre en pices. Dans la main
de celui qui rgit le monde, elle est, tout aussi bien que
Ftat absolu un instrumnt pour 1'excution des plans
ternels de Ia Providence divine. Dieu na pas plus fait
Ia Revolution que Venfer; c'est ce qu'il y a de terrible
en elle. Utat moderne est aussi une monstruosit;
cepandant, "aprs son origine, il est de droit divin.
La Revolution est d'autant plus haissable qrelle
254
n'a rien de Dieu en elle. Cest pourquoi Vtat

conserve toujours son droit, quand mme il en
abuse; car Vinfidlil des hommes nest pas
imputable Dieu. Mais Ia Rvolution raura jamais
de droit venant de Dieu qui ne Ia veut pas".
So estas palavras, como as citadas mais
acima, de Alberto Maria Weiss (V. Apologie du
christianisme, trad. franc. de 1'abb Collin, VII,
178-59), e no se dir que no conhece bem a
Revoluo e o que ella em face da Egreja, quem,
com a mais cerrada lgica e a mais forte
documentao, provou que foi o proprio "Estado
Moderno" quem lhe deu, a ella, apparencia de
virtude. A Revoluo no veio de baixo para cima
e, ainda hoje, de cima para baixo que ella se vae
desenvolvendo. So os grandes que vo arrastando
os pequeninos para o abysmo do mesmo cego
orgulho contra Deus, e louca confiana na miseria
que somos. O Catholi-co, grande ou pequeno, tem,
por conseguinte, uma attitude "necessaria" no
mundo moderno: a do reaccionario contra a
Revoluo, e no s contra as suas parciaes
objectivaes de odio sanguinario, mas tambm
contra o que Malebranche chamaria as suas "falsas
verdades", os mos princpios geradores de todos
esses odios.
INDICE
Prefacio......................... ............................................21
A conscincia religiosa do paiz e o momento
Poltico.......................................................................31
L'clat de rire de la raison.........................................37
Catholicismo e poltica..........................................43
Delrio amarello.........................................................49
Exercito e poltica.....................................................55
Egreja e poltica ..................................................61
Perigosa cegueira....................................................75
Religio e politica....................................................81
Applicaes de Jos de Maistre ............................87
Reviso ou revoluo?..........................................93
A lio de Farias Brito.........................................101
A beno das espadas ....................................107
Revoluo branca ..............................................113
Onde estamos..........................................................119
At 15 de Novembro.............................................125
Motivos de esperana.............................................131
Politicos e militares.............................................141
O partido da experiencia..........................................149
Poltica da experincia........................................161
Que lhes resta? ....................................................167
Ao fulgor das novas ameaas..................................173
Contra os sophismas de sempre........................179
Da ba e da m intolerncia....................................187
Para a frente! ....................................................193
Milagres desta hora..............................................201
Uma questo de identidade....................................209
Um bom aspecto de uma grande maldade.......215
Aviso ao mestre ....................................................223
Nota fina................................................................229
O Brazil de hoje.................................................233
Appendice...............................................................251
ACABOU DE SE IMPRIMIR
NA TYPOGRAPHIA DO ANNUARIO DO BRASIL,
(ALMANAK LAEMMERT)
R. D. MANOEL, 62 -, RIO DE JANEIRO
A 1 DE DEZEMBRO DE 1922.

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A REACO DO BOM SENSO

Garcia Rosa (ensaio de critica), 1915.

ARTIGOS PUBLICADOS N'0 JORNAL, DO RIO DE JANEIRO

Reuno em livro as paginas que se seguem,

A REACO DO BOM SENSO

politica do Brazil contemporneo, sem jamais se

mesma me impunha, ante a anarchia, o crime, a

mas de tal modo que sujeitando-nos a

pois que a lei, para ser tal, deve ser

ORDEM E O BEM DA SOCIEDADE EXIGEM NESTE CASO A

0 QUE SE PODE FAZER LEVAR

A REACAO DO BOM SENSO

RECLAMAES E PETIES AO IMPERANTE (1), E USAR DE

SOFFRER ESTAS, COMO OUTRAS

SE UMA LEI CIVIL CLARA E MANIFESTAMENTE

CONTRARIA AO DIREITO NATURAL OU POSITIVO DIVINO,

VIOLNCIA, MAS NO COMMETTE NENHUMA."

commum entre todos os moralistas

o sabio Audisio o direito de retirar a obediencia ao

A REACO DO BOM SENSO

do Direito, por isto mesmo que mais a pre-occupa a

questo presidencial, se fizera ver aberta tyrannia, e

A REACO DO BOM SENSO

no combate travado entre o deletrio faccio-nismo e

rcas e em que nem mesmo a loucura de alguns

A REACO DO BOM SENSO

franco e a perfeita infmia de alguns profissionaes

mo que plasmal-os em philosophia politica e em

A REACO DO BOM SENSO

pura e pesima metaphysica, isto , sem realidade

progresso moral, material e politico dos povos.

A REACO DO BOM SENSO

fraqueza, delles, e, no tarda que empregue os meios

L'lecteur n'apparait plus que comme une

A REACO DO BOM SENSO

bastante tratar-nos com despreso. Desde que a

da propria farda, tudo fez para desmoralisao da

A REACO DO BOM SENSO

o valor, entre ns, " assim como o rublo

O Brazil, creao do heroismo da Egreja, mais

A CONSCINCIA RELIGIOSA DO PAIZ

m tudo quanto se tem escripto ultimamente

A REACAO DO BOM SENSO

senso que tenha horror a um tal partidarismo, de

CONSCIENCIA RELIGIOSA DO PAIZ

tyrio, deveria visar, de preferencia, as linhas geraes,

A REACO DO BOM SENSO

seria cynico ostensivo, orgulhoso do seu cynismo.

A CONSCIENCIA RELIGIOSA DO PAIZ

dhon, como se pde verificar nas suas "Confisses

REACAO DO BOM SENSO

seitas, a que a nossa Constituio garante plena

LCLAT DE RIRE DE LA RAISON...

a pouco tempo, quando um senador da

A REACO DO BOM SENSO

m sorte comprehender que, de facto, os tempos

L'CLAT DE RIRE DE LA RAISON...

Creu demasiado nas suas foras, acreditou

A REACAO DO BOM SENSO

quando a si propria se limita, quando reconhece que

LCLAT DE RIRE DE LA RAISON...

Napoleo, Lenine... terriveis instrumentos da