1 Joo 2:2

por

Arthur W. Pink

Pode parecer para alguns de nossos leitores que a exposio que demos de
Joo
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos,
mas tambm pelos de todo o mundo.
Esta uma passagem, mais do que qualquer outra, a qual apelada por
aqueles que crem em uma redeno universal, e que primeira vista
parece ensinar que Cristo morreu por toda a raa humana. Decidimos,
ento, dar a esta passagem uma detalhada examinao e exposio.
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos,
mas tambm pelos de todo o mundo (1 Joo 2:2). Esta uma passagem
que, aparentemente, muito favorece a viso Arminiana da Expiao;
todavia, se ela for considerada atentamente, ser visto que isto somente
na aparncia, e no na realidade. Abaixo, ofereceremos um nmero de
provas conclusivas para mostrar que este verso no ensina que Cristo
propiciou a Deus em favor de todos os pecados de todos os homens.
Em primeiro lugar, o fato deste verso comear com e necessariamente
liga-o com o que vem antes. Ns, portanto, daremos uma traduo literal
de palavra por palavra de 1 Joo 2:1 das entrelinhas de Bagster:
Filhinhos meus, estas coisas eu escrevo para vocs, para que vocs
possam no pecar; e se algum pecar, um Paracleto temos para com o Pai,
Jesus Cristo (o) justo. Poder ser dessa forma visto que o apstolo Joo
est aqui escrevendo para e sobre os santos de Deus. Seu propsito
imediato era duplo: primeiro, para comunicar uma mensagem que
guardasse os filhos de Deus de pecar; segundo, suprir conforto e
segurana para aqueles que pudessem pecar, e, em conseqncia, ficarem
desanimados e atemorizados de forma que o assunto poderia se mostrar
fatal. Ele, ento, lhes faz conhecido a proviso que Deus tem feito para
justamente uma tal emergncia. Isto encontramos no final do verso 1 e por
todo o verso 2. O fundamento do conforto duplo: que o abatido e
arrependido crente (1 Joo 1:9) esteja seguro que, primeiro, ele tem um
Advogado para com o Pai; segundo, que este Advogado a propiciao
pelos nossos pecados. Ora, somente os crentes podem tomar conforto

disto, porque somente eles tm um Advogado, porque somente para eles

Cristo a propiciao, como provado pela unio de Propiciao (e) com
o
Advogado!
Em segundo lugar, se outras passagens no Novo Testamento que falam de
propiciao, forem comparadas com 1 Joo 2:2, ser descoberto que ela
estritamente limitada em seu escopo. Por exemplo, em Romanos 3:25 ns
lemos que Deus apresentou Cristo como propiciao pela f em Seu
sangue. Se Cristo uma propiciao pela f, ento Ele no uma
propiciao para aqueles que no tm f! Novamente, em Hebreus 2:17
lemos, Para fazer propiciao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17, R.V.).
Em terceiro lugar, quem se tem em vista quando Joo diz, Ele a
propiciao pelos nossos pecados? Ns respondemos, os crentes Judeus.
E uma parte da prova sobre a qual baseamos esta afirmao ns agora
submetemos cuidadosa ateno do leitor.
Em Glatas 2:9 somos informados que Joo, junto com Tiago e Cefas,
eram apstolos para a circunciso (isto , Israel). Em harmonia com isto,
a Epstola de Tiago endereada s doze tribos, que esto dispersas entre
as naes (1:1). Ento, a primeira Epstola de Pedro endereada aos
eleitos que so peregrinos da Disperso (1 Pedro 1:1, R.V.). E Joo
tambm est escrevendo para Israelitas salvos, mas para Judeus salvos e
Gentios salvos.
Algumas evidncias de que Joo est escrevendo para Judeus salvos so
as
seguintes.
(a) Na abertura do versculo ele diz de Cristo, O que ns vimos com nossos
olhos....e nossas mos apalparam. Quo impossvel seria para o Apstolo
Paulo ter comeado qualquer uma de suas epstolas aos santos Gentios
com
tal
linguagem!
(b) Amados, no vos escrevo mandamento novo, mas um mandamento
antigo, que tendes desde o princpio (1 Joo 2:7). O princpio aqui se
refere ao comeo da manifestao pblica de Cristo - em prova compare
1:1; 2:13, etc. Ora, esses crentes, o apstolo nos conta, tinham o
mandamento antigo desde o princpio. Isto foi verdadeiro a respeito dos
crentes Judeus, mas no foi verdadeiro sobre os crentes Gentios.
(c) Pais, eu vos escrevo, porque vs tendes conhecido aquele que desde o
princpio (2:13). Aqui, novamente, evidente que so os crentes Judeus
que
esto
em
vista.
(d) Filhinhos, esta a ltima hora; e, conforme vs tendes ouvido que vem
o anticristo, j muitos anticristos se tm levantado; por onde conhecemos

que a ltima hora. Eles saram dentre ns, mas no eram dos nossos;
porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos
eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos (2:18, 19).
Esses irmos para quem Joo escreveu, tinham ouvido do Prprio Cristo
que o Anticristo viria (veja Mateus 24). Os muitos anticristos sobre quem
Joo declara ter sado dentre ns foram todos Judeus, porque durante o
primeiro sculo ningum seno um Judeu poderia passar-se pelo Messias.
Ento, quando Joo diz: Ele a propiciao pelos nossos pecados ele
somente poderia querer dizer pelos pecados dos crentes Judeus. [1]
Em quarto lugar, quando Joo adiciona, E no somente pelos nossos,
mas tambm pelos de todo o mundo, ele anuncia que Cristo foi a
propiciao pelos pecados dos crentes Gentios tambm, porque, como
previamente mostrado, o mundo um termo contrastado com Israel.
Esta interpretao inequivocadamente estabelecida por uma cuidadosa
comparao de 1 Joo 2:2 com Joo 11:51,52, que uma passagem
estritamente paralela: Ora, isso no disse ele por si mesmo; mas, sendo o
sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela
nao, e no somente pela nao, mas tambm para congregar num s
corpo os filhos de Deus que esto dispersos. Aqui Caifs, sob inspirao,
faz conhecido por quem Jesus morreria. Observe agora a correspondncia
desta profecia com esta declarao de Joo:
1 Joo 2:2

Joo 11:51, 52

Ele a propiciao pelos Ele profetizou que Jesus

nossos (os crentes israelitas) havia de morrer pela
pecados.
nao.
E
no
nossos.

somente

pelos E no
nao.

Mas tambm pelos de todos

mundo Isto , os crentes
Gentios espalhados por toda
a terra.

somente

pela

Mas
tambm
para
congregar num s corpo
os filhos de Deus que
esto dispersos.

Em quinto lugar, a interpretao acima confirmada pelo fato que

nenhuma outra consistente ou inteligvel. Se o de todo o mundo
significa toda a raa humana, ento a primeira clusula e o tambm na
segunda clusula so absolutamente sem significado. Se Cristo a
propiciao por cada pessoa, seria uma tautologia ociosa dizer, primeiro,
Ele a propiciao pelos nossos pecados e tambm pelos de cada pessoa.
No poderia haver tambm se Ele a propiciao por toda a famlia
humana. Tivesse o apstolo o intuito de afirmar que Cristo a propiciao

universal, ele teria omitido a primeira clusula do verso 2, e simplesmente

dito, Ele a propiciao pelos pecados de todo o mundo. Confirmatrio
de no pelos nossos (crentes Judeus) somente, mas tambm pelos de todo
o mundo - crentes Gentios, tambm; compare Joo 10:16; 17:20.
Em sexto lugar, nossa definio de mundo inteiro est de perfeito acordo
com outras passagens no Novo Testamento. Por exemplo: Por causa da
esperana que vos est reservada nos cus, da qual antes ouvistes pela
palavra da verdade do evangelho, que j chegou a vs, como tambm est
em todo o mundo (Colossenses 1:5,6). Significa aqui todo o mundo,
absolutamente e sem limitao, toda humanidade? Todas as famlias
humanas tinham ouvido o Evangelho? No; o significado do apstolo
que, o Evangelho, no lugar de ser confinado terra da Judia, tinha se
espalhado, sem restrio, para terras Gentlicas. Assim em Romanos 1:8:
Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos
vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. O apstolo est aqui
se referindo f daqueles santos Romanos sendo anunciada em uma
forma de recomendao. Mas certamente toda humanidade no tinha
ouvido da f deles! Era a todo o mundo dos crentes que ele estava se
referindo! Em Apocalipse 12:9 lemos de Satans, o qual engana todo o
mundo. Mas novamente a expresso no pode ser entendida como uma
expresso universal, porque Mateus 24:34 nos diz que Satans no pode
enganar os eleitos de Deus. Aqui todo o mundo o mundo dos
descrentes.
Em stimo lugar, insistir que todo o mundo em 1 Joo 2:2 significa toda
a raa humana minar os prprios fundamentos de nossa f. Se Cristo a
propiciao para aqueles que esto perdidos igualmente como para
aqueles que esto salvos, ento que segurana temos que os crentes
tambm no possam se perder? Se Cristo a propiciao para aqueles que
agora esto no inferno, que garantia terei que eu no possa terminar no
inferno? O sangue derramado do Filho encarnado de Deus a nica coisa
que pode livrar qualquer um do inferno, e se muitos daqueles por quem
este precioso sangue fez propiciao esto agora no terrvel lugar da
condenao, ento aquele sangue se mostrou ineficaz para mim! Fora com
um
pensamento
to
desonroso
a
Deus!
Embora os homens possam fugir e perverter as Escrituras, uma coisa
certa: A Expiao no falhou. Deus no permitir que o precioso e caro
sacrifcio falhe no cumprimento, completamente, para o qual foi designado
efetuar. Nem uma gota do santo sangue foi derramado em vo. No ltimo
grande Dia no haver um Salvador desapontado e derrotado, mas Um
que ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito (Isaas
53:11). No so nossas palavras, mas a infalvel assero dEle que declara:
O meu conselho subsistir, e farei toda a minha vontade (Isaas 46:10).
Sobre esta impregnvel rocha ns descansamos. Que outros descansem

nas areias da especulao humana e da teorizao do sculo 20 se eles

quiserem. Isto assunto deles. Mas a Deus eles tero de prestar contas.
De nossa parte preferimos ser chamados de mentes limitadas, fora de
moda, hyper-Calvinista, do que sermos encontrados repudiando a verdade
de Deus e reduzindo a eficcia Divina da expiao para uma mera fico.
NOTA FINAL:

[1] verdade que muitas coisas na Epstola de Joo se aplicam igualmente

a crentes Judeus e Gentios. Cristo o Advogado de um, tanto como de
outro. A mesma coisa pode ser dita de muitas coisas na Epstola de Tiago
que tambm uma epstola catlica ou geral, apesar de ter sido
expressamente endereada s dozes tribos espalhadas entre as naes.