JU D A S

R o g e r St ronst dd

INTRODUO
1. Autoria
Jesus foi o filho primognito de Maria
e Jos, seu pai adotivo (Lc 2.7). At o
comeo do seu ministrio a famlia cresceu,
incluindo quatro irmos mais jovens e
um nm ero no especfico de irms.
Marcos identifica os quatro irmos de
Jesus com o: Tiago, Jo s, Judas e Simo
(Mc 6.3), presumivelmente listando-os
do mais velho ao mais novo. Nesta lista
de irmos de Jesus, Mateus inverte a ordem
de dois irmos mais novos (Mt 13.55).
O autor da carta que traz o nome de Judas
identifica-se com o Judas, servo de J e
sus Cristo e irmo de Tiago. Entre os
diversos Judas do Novo Testamento, este
o nico que pode ser um dos quatro
irmos mais novos de Jesus.
Nos primeiros dias do ministrio p
blico de Jesus, sua famlia no o aceitava
como o Messias. Certo dia, depois que uma
grande multido havia se reunido em torno
de Jesus, seus familiares vieram para levlo, alegando que Ele estava fora de si (Mc
3.21). Apesar de seus parentes no po
derem aceitar a opinio de outros mem
bros da famlia, logo depois disto, a me
dejesus e seus irmos tambm vieram busclo (Mc 3-31,32). Mais tarde, no crendo
nEle, seus irmos escarneciam-no dizendo
que subisse a Jerusalm , Festa dos
Tabemculos, para que ali realizasse milagres
e se mostrasse ao mundo (Jo 7.1-5).
Porm antes do Dia de Pentecostes,
aps a Pscoa dos Judeus durante a qual
Jesus foi crucificado, a situao mudou;
alm dos apstolos, Maria, me de J e
sus e... seus irmos so contados entre
os 120 cristos que esto constantemente
em orao (At 1.14). Mais tarde, escre
vendo Igreja em Corinto, Paulo d uma
explicao a respeito da transio da in
credulidade dos irmos (Jo 7 .5 ) para sua
f (At 1.14). Escrevendo sobre a mani

festao da ressurreio de Jesus, ele

declara: Depois, foi visto por Tiago (1
Co 15.7). O Novo Testamento se man
tm, de um modo impressionante, silen
cioso sobre se Jesus apareceu ou no a
Judas e aos outros irmos. Independen
te d ejesu s ter ou no aparecido a eles, a
realidade de sua ressurreio transformou
Judas e seus irmos em crentes.
Com o passar do tempo, Tiago se tornou
um proeminente lder na Igreja que estava
em jerusalm (At 15.12-21; G11.19; 2.9).
Em contraste, nem Judas nem seus ou
tros dois irmos, Jos e Simo, so iden
tificados fora dos Evangelhos. Contudo,
como os outros apstolos e como Pedro,
Judas e seus irmos viajaram por causa
do evangelho (1 Co 9-5). Neste contex
to de um ministrio difundido, Judas es
creve sua carta. Eusbio relata a tradi
o encontrada em Hegesipo, que diz
ter o imperador Domiciano (81-96 d.C.)
mandado executar dois netos de Judas
por serem descendentes de Davi (Eusbio,
H istria Eclesistica, 3-19-1)-

2. Data e Local onde a Carta Foi

Escrita
Em sua saudao, Judas no d pistas a
respeito da data ou lugar onde a carta foi
escrita. Alguns deduzem uma data tardia,
mesmo ps-apostlica, a partir de duas
afirmaes de Judas: (1) Ele escreve so
bre a f que uma vez foi dada aos san
tos (v.3). (2) Conclama seus leitores a
lembrarem-se das palavras que foram
preditas pelos apstolos de nosso Senhor
Jesus Crist (v. 17). Mas estas afirmaes
no implicam necessariamente em uma
data posterior. A f que estava confiada
aos santos a mensagem do evangelho
que foi desde o incio dada aos discpu
los, e por intermdio deles aos seus con
vertidos. Alm disso, a profecia apostli
ca a respeito dos escarnecedores dos l
timos dias (w . 17,18) no implica nem que
os apstolos estejam mortos, nem que uma

1807

JUDAS
era futura tenha se iniciado, pois eles
ensinaram que com o derramamento do
Esprito Santo no Pentecostes, os ltimos
dias j haviam chegado (At 2.17).
O
problema da imoralidade na Igreja,
que o assunto tratado por Judas em sua
carta, no foi um problema desenvolvi
do mais tarde. Surgiu to cedo quanto a
poca em que Paulo escreveu s igrejas
da Galcia e de Roma, e continuou a ser
um problema at o final do primeiro s
culo (Ap 3.4). Com base nessas observa
es, podemos concluir que Judas deve
ter escrito sua carta durante seu minist
rio ativo. Se 2 Pedro tomou algo empres
tado de Judas, ento Judas deve ter escri
to esta carta algum tempo antes do mar
trio de Pedro em Roma, durante o reina
do de Nero.
Judas tambm no d nenhuma infor
mao direta sobre os destinatrios, ou o
lugar onde a carta foi escrita. Mas sua carta
pertence ao ambiente do judasmo. Na
turalmente, mas no certamente, isto es
tabelece o lugar da escrita como sendo
algum ponto da Palestina. Porm sabe
mos a partir da primeira carta de Paulo
aos corntios, que Judas (e os outros ir
mos de Jesus) viajou por todo o Imp
rio Romano (1 Co 9-5). Portanto, esta carta
pode ter sido escrita de qualquer parte do
imprio que fosse consistente com a at
mosfera judaica expressa na carta de Judas.
Uma vez que h um relacionamento lite
rrio entre Judas e 2 Pedro, sua origem
pode ser a prpria Roma, com sua gran
de e mesclada comunidade judaica e judaico-crist.

3 Destinatrios
Judas enderea sua carta aos chamados,
queridos em Deus Pai e conservados por
Jesus Cristo (v .l). Estes cristos chama
dos queridos e conservados so uma
comunidade, ou comunidades de judeus
que se converteram ao cristianismo. Os
destinatrios podem ser os prprios
moradores da Palestina ou de uma parte
do mundo da Dispora, onde os judeus
tinham aceitado a Jesus como o seu Cris
to ou Messias. O ambiente judaico-cristo da carta evidenciado pelo fato de

estar enraizada no Antigo Testamento, e

tervalorizado os escritos pseudo-epigrficos.
Assim como a comunidade carismtica
que foi estabelecida em jerusalm a par
tir do Dia de Pentecostes (At. 2.1-6.7), os
destinatrios de Judas tambm so uma
comunidade carismtica. Os apstolos que
lhes falaram so profetas (Jd 17,18). Em
contraste, os falsos mestres em seu meio
no tm o Esprito (v. 19). Apesar desta
acusao contra os falsos mestres, Judas
conclui que os apstolos tm o Esprito;
isto , so os verdadeiros profetas. Alm
disso, sem qualquer explicao mais
detalhada,Judas instrui seus leitores a orarem
no Esprito Santo (v.20). No explica o
que quer dizer com esta instruo, pois
sabe que faz parte da vida carismtica da
comunidade qual escreve.

4. Ocasio e Propsito
Entre a ocasio em que Judas primeira
mente considerou escrever para o seu povo,
e a poca em que na verdade escreveu,
toma conhecimento de que se introdu
ziram [secretamente] alguns... homens
mpios (v.4). Judas identifica estes ho
mens com o adorm ecidos (v.8), uma
palavra comumente empregada para pro
fetas carismticos (At 2.17; Jl 2.28). Pr
ximo ao final de sua carta, Judas tambm
observa que eles no tm o Esprito(v. 19).
Estes indivduos, ento, so provavelmente
(falsos) profetas itinerantes, que vieram
aos destinatrios da carta deJudas. Quaisquer
que sejam suas alegaes a fim de vali
dar seus ministrios, fica evidente que so
falsos profetas pelas observaes de que
convertem em dissoluo a graa de Deus
e negam a Deus, nico dominador e Se
nhor nosso, Jesus Cristo (v.4b). Assim,
como os falsos mestres ou falsos profe
tas de 2 Pedro, defendem uma libertina
gem moral, que nada menos do que uma
negao moral dejesus.
Neste contexto Ju d as escreve com trs
propsitos: (1) De um lado, os seus lei
tores esto lutando pela f que uma vez
lhes foi entregue (v. 3) pelos verdadeiros
profetas, os apstolos (v.17). Por outro
lado, devem rejeitar a nova revelaosonho dos falsos profetas. (2) Judas tam

JUDAS 1-2
bm pede aos seus leitores que perseverem na caminhada crist (w . 17-21) e (3)
Finalmente, conclama seus leitores a pre
servar outros em misericrdia (w .22,23).

ESBOO
1. Destinatrios (w . 1,2)
2. AAdvertncia com Exemplos (w.3-l6)
2.1. A Razo da Advertncia A Infiltrao de Homens mpios (w.3,4)
2.2. A Lembrana de Julgamentos
Passados (w. 5-7)
2.2.1. A Destruio daqueles que no
Creram (v.5)
2.2.2. O Julgamento Celestial (v.6)
2.2.3. O Julgamento Cvico (v.7)
2.3. O Primeiro Conjunto de Traos do
Carter (w.8-10)
2.3.1. O Contraste com a Submisso dos
Anjos Autoridade (w.8,9)
2.3.2. Uma Marca Registrada: A Rebelio
(v. 10)
2.4. Prottipos do Antigo Testamento (v. 11)
2.5. O Segundo Conjunto de Traos do
Carter (w.12,13)
2.5.1. A Primeira Metfora As Promessas Quebradas (v. 12)
2.5.2. A Segunda Metfora A Instabilidade (v. 13)
2.6. A Certeza do Julgamento (w l4-l6)
3. A Chamada Perseverana (w. 17-23)
3.1. A Conscientizao da Situao Atual
(w. 17-19)
3.2. Exortaes a Perseverar (w.20,21)
3.3. Evangelizar com Misericrdia
(w.22,23)

4. Doxologia (w. 24,25)

COMENTRIO
1. Destinatrios (w . 1,2)
Judas inicia sua carta com um formato padro
para as cartas do primeiro sculo: reme
tente, destinatrio, e bno (At 15.23; 1
Pe 1.1). Judas identifica-se como servo
de Jesus Cristo e no como seu irmo.
Alguns comentaristas acreditam que isto
demonstre humildade de sua parte, en

quanto outros pensam que Judas deseja

levar a verdade de que sua ligao de
parentesco com Cristo, como meio-irmo,
de maneira nenhuma lhe conferiu a pri
mazia ou alguma posio de destaque. Na
verdade, contudo, ele est adotando um
termo que Pedro, Joo e Paulo tambm
usam para se identificar.
As trs identificaes dos destinatri
os so significativas com relao ao res
tante da carta. Judas dirige-se a eles como:
(1) aos chamados, (2) aos queridos em
Deus Pai, e (3) aqueles que so conser
vados por Jesus Cristo. O chamado de
Deus para toda a humanidade (1 Pe 2.9).
Judas est se referindo aqui a um chama
do para a salvao, e no a um chamado
especfico para o ministrio. Comea com
esta qualificao, para distinguir seus leitores
daqueles que negam o senhorio de Cris
to atravs de atos libertinos. A realidade
de serem amados por Deus a base de
seu chamado. No fundamentado em
alguma obra que tenham feito anterior
mente; o amor e a misericrdia de Deus
estabelecem seu chamado. Mais tarde, ele
os advertir a conservarem-se no amor
[caridade] de Deus (v.21). Finalmente, os
leitores de Judas recebem a proteo di
vina de Cristo, a garantia da salvao; a
maior segurana para os cristos que o
prprio Senhor os est guardando (SI 121.7;
1 Pe 1.5).
Judas segue seu endereamento com
uma saudao que , de fato, uma bn
o: A misericrdia, e a paz, e a cari
dade vos sejam multiplicadas. Esta di
ferente das bnos caractersticas de
Paulo, graa a vs e p az... (Fp 1.2; Cl
1.2), e de Pedro, graa e paz vos se
jam multiplicadas... (1 Pe 1.2, 2 Pe 1.2).
Judas inicia sua saudao com a pala
vra misericrdia. A misericrdia de Deus,
to grande e incomparvel, perdoa os
nossos pecados. Este um termo sig
nificativo para o autor, pois aparece trs
v ezes ao final desta pequ en a carta.
Comeando e terminando sua carta desta
maneira, Judas deseja que seus leitores
reconheam e administrem misericr
dia do princpio ao fim. At mesmo as
passagens obscuras que falam sobre o

1809

JUDAS 3-7
juzo devem ser lidas atravs das lentes
da misericrdia.
Paz, no Novo Testamento, muito
mais do que simplesmente uma ausn
cia de guerra. uma condio estabelecida
de relacionamento. Considerando que todos
ns estvamos em inimizade com Deus
(isto , em oposio a Deus) antes da
converso, os cristos esto agora em um
relacionamento de paz (isto , de bemestar) com Ele. A ordem das palavras aqui
importante: a misericrdia precede a paz
na converso do pecador.
Amor completa a trplice saudao.
Est ligado marca identificadora conti
da no verso 1, qeridos em Deus Pai.
O amor caracteriza o relacionamento de
Deus com o cristo e a vida abundante
que o cristo deve experimentar.
Paz e amor, juntamente com a miseri
crdia, so pronunciados em abundn
cia ou multiplicadas, sobre os destina
trios. A vida crist demonstra a bonda
de de Deus atravs destas trs qualida
des. Na verdade, William de Langland em
P iers P lo w m a n escreveu: Mas toda a
maldade que o homem possa fazer ou pensar
no mundo no , para a misericrdia de
Deus, mais do que um pedao de carvo
em brasa no oceano.

2. A Advertncia com Exemplos

(w . 3-16)

2.1. A R a z o d a A dvertncia
A In filtrao d e
H om ens m pios vv.3,4)

Judas identifica os destinatrios de sua

carta como queridos. Isto importan
te, pois o tom da carta adquire uma se
veridade que no comum nas cartas do
Novo Testamento. Judas torna os seus
leitores conscientes de uma carta que
planejou escrever-lhes, mas foi interrom
pido devido urgncia da situao atu
al. Deste modo, a carta sobre a salvao
que compartilhavam nunca entrou no
cnon, ao passo que a carta mais urgen
te, que Judas sentiu que deveria enviar,
entrou. As circunstncias atuais garanti
ram uma carta poderosa, sucinta e de
advertncia. medida que a carta pro

gride, o leitor com ea a entender a ne

cessidade de Judas pela urgncia.
Judas exorta seus leitores a batalhar
pela f. No h nenhuma dvida de que
esta a mesma salvao a que tinha se
referido. Judas classifica esta f atravs da
frase: Que uma vez foi dada aos santos.
Esta qualificao de grande importn
cia. Enfatiza dois elementos principais da
f crist: (1) No h nenhuma nova reve
lao em termos de cnon (isto , a reve
lao foi dada de uma vez por todas); (2)
esta f tem sido confiada aos crentes.
No verso 4, Judas claramente estabele
ce a motivao que est por trs desta carta:
Porque se introduziram alguns... homens
mpios. A exortao severa e franca. O
acesso disfarado destes herticos na co
munho crist no diminui a verdade so
bre quem so. Fica claro que a condena
o destes tem sido estabelecida h mui
to tempo. Estes homens so chamados de
mpios, pois convertem em dissoluo
a graa de Deus. precisamente o fato
de promoverem a libertinagem que
concomitantemente faz que neguem ajesus
Cristo como Senhor. Desta maneira so
semelhantes aos falsos mestres de 2 Pedro
(veja os comentrios sobre esta carta).
Em contraste com os falsos mestres
mencionados em 2 Pedro, no entanto, Judas
tem duas diferenas notveis: (1) Enquanto
Pedro observa estes indivduos desde o
incio como falsos mestres, Judas sim
plesmente os qualifica como alguns. (2)
A segunda carta de Fedro um aviso contra
aqueles que p o d e r ia m entrar na comu
nho da verdadeira f (2 Pe 2.1). Mas em
Judas, a infiltrao j havia comeado. Este
fato colabora para a urgncia e a lingua
gem direta da carta de Judas.

2.2. A L em bran a d e
Ju leam en tos P assados

(w.5-7)
2.2.1. ADestruio daqueles que no
C reram (v. 5). Agora Judas continua a
provar, a partir dos precedentes histri
cos, que Deus no permitir que este atual
tipo de imoralidade e subverso continue.
Como Pedro em sua Segunda Epstola,Judas

1810

JUDAS 6 -7
lembra seus leitores que agora conhecem
Dia. Judas quer mostrar aos seus leito
res a gravidade do pecado da rebelio e
os seus ensinos (isto , sobre a f que de
uma vez por todas lhes foi dada). luz
da libertinagem.
da grande salvao divina de Israel da
2.2.3. OJulgamento Cvico (v.7). Judas
escravido do Egito, os leitores devem ter
une esta terceira prova das Escrituras ao
em mente que tal libertao no uma
julgamento dos anjos atravs da frase: Assim
garantia de segurana eterna. Na verda
com o. A ligao tem duas explicaes
de, as pessoas que foram libertas (isto ,
possveis:
redimidas) da escravido do Egito pelo
1) A ligao pode ser de causa. Isto , assim
poder de Deus, foram destrudas no de
como Sodoma, e Gomorra, e as cidades
serto por sua incredulidade. Judas est
circunvizinhas foram punidas por suas
claramente usando este exem plo para
perverses e imoralidades, assim tambm
exortar seus leitores de que, mesmo que
os anjos foram mantidos em prises. Se esta
certas pessoas tenham declarado sua f
explicao estiver correta o pecado dos anjos
em Cristo, se um estilo de vida contnuo
pode ser a unio sexual com as mulheres
de f no estiver presente, a realidade do
humanas (Gn 6.1-4). Esta explicao tem
julgamento iminente. Esta a primeira
algum valor apesar do crescente conheci
prova das Escrituras.
mento de Gnesis que parece interpretar
2 .2 .2 .0
Ju lgam en to Celestial (v .6 ).
filhos de Deus em Gnesis 6, no como
Judas passa agora de sua segunda prova
seres angelicais, mas como uma linhagem
da histria da salvao dos judeus, para
de Sete.
o julgamento celestial dos anjos desobe
2) A ligao entre os anjos rebeldes e Sodoma
dientes. Como em 2 Pedro, Judas se refe
e Gomorra talvez seja melhor expressa pelo
re ao contedo de 1 Enoque e a partes
fato de ambas serem citadas como exemplos
do Antigo Testamento para reforar os seus
de punio pelo pecado e pela incredu
exemplos. Talvez o uso que Judas faz do
lidade, com a violao especfica da pu
julgamento dos anjos tivesse o objetivo
reza sexual citada no caso das cidades da
de demonstrar a imparcialidade dos atos
plancie. A ligao para os trs exemplos
justos de Deus. Certamente, se Deus no
que cada um trata com a desobedin
poupou aos anjos, que foram criados um
cia e a falta de f. Alm disso, cada um
pouco maiores que a raa humana, que
trata do julgamento inevitvel que acon
oportunidade as pessoas tero se persis
tece como resultado do pecado, com trs
tirem no pecado e na incredulidade?
pecados diferentes sendo listados: deso
Este assunto, no entanto, mais pro
bedincia, rebelio e imoralidade sexu
fundo. Judas pesquisa a respeito deste
al. Observe abaixo a lista de exemplos de
motivo. Estes anjos deixaram a sua pr
precedentes histricos, julgamento e ra
pria habitao, ou seja, no mantiveram
zo para o julgamento:
sua posio de autoridade. Isto importante,
Exem plo
Julgam ento
Razo
pois esta prova do precedente histrico
demonstra um julgamento devido rebelio.
Libertao
Destruio
Incredulidade
do Egito
daqueles que
Os anjos rebeldes que Judas tem em mente
no creram
no estavam contentes em permanecer
Anjos
Trevas/
Rebelio
na ordem ou domnio para os quais Deus
mantidos
os havia ordenado. Este conceito ser
em cadeias
desenvolvido com mais detalhes na pas
Sodoma e
Fogo eterno
Imoralidade
sagem em que Judas se refere especifi
Gomorra
sexual/
camente disputa entre Miguel e Sata
perverso
ns (v.9). Estes anjos esto reservados
na escurido, esperando o julgamento
Com estes trs exemplos, Judas agora
do ltimo dia. Observe que o mtodo de
comea a mostrar as semelhanas alarmantes
restrio aos anjos na escurido e em
do problema contemporneo que seus
prises eternas at ao juzo daquele grande
leitores esto enfrentando.

JUDAS 8-11

2.3 O Prim eiro Conjunto d e

Traos d o C arter
(w . 8-10)

uso que Judas faz deste texto mostra que

nem mesmo um arcanjo autnomo,Isto
um contraste com aqueles anjos que
agiram independentemente quando no
2 .3 .1 .0
C ontraste co m a Submisso guardaram o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao (v.6). Os dois
dos Anjos Autoridade (w .8 ,9 ). A chave
exemplos so dados para ilustrar os atos
para se entender os versos 8-10 est liga
que so por natureza autnomos em relao
da palavra semelhantemente. Isto as
ordem estabelecida por Deus. Para re
sinala o propsito de Judas para as trs
lacionar isto ao presente, Judas nos d
ilustraes que acaba de citar. Agora muda
um rigoroso contraste; estes homens que
de alguns para adormecidos (isto ,
falam abusivamente contra o que no
profetas autoproclamados: veja na Intro
entendem so completamente opostos
duo o tpico Ocasio e Propsito).
dependncia de Deus, a quem profes
Estes homens tm trs traos de carter
sam servir.
dominantes: Luxria (contaminam a sua
2 .3 .2 .
Um a M arca Registrada: A Re
carne), rebelio (rejeitam a dominao)
e irreverncia (vituperam as autoridades) . belio (v .1 0 ). Como em 2 Pedro, Judas
refere-se a estes indivduos como animais
Observe na lista abaixo como estes trs
irracionais. A marca registrada destes
traos de carter esto em paralelo com
homens mpios seu desdm em relao
aqueles exemplos de exortao sobre o
autoridade, isto , agem de modo aut
julgamento.
nomo. Toda igreja, toda instituio reli
Acusao
Razo
giosa, na verdade toda famlia, est pe
(histrica)
(contempornea)
nosamente ciente desta triste verdade: os
Rejeio de autoridade
Incredulidade
problemas se originam do desprezo
Difamao de seres
Rebelio
autoridade. De fato, aps constantes abusos,
celestiais
estes indivduos no so mais humanos,
Contaminao de
Imoralidade
porm animais criaturas dirigidas pelo
sexual / perverso seus prprios corpos
instinto.
Para muitos, estes traos de carter
so bem familiares nos crculos de al
gumas igrejas modernas em nossos dias.
Basta olharmos para algumas das tra
palhadas destes tele-evangelistas que
pisam duramente na cabea de Satans,
ou fingem competir com este em fren
te s cmeras, para sermos surpreendi
dos de quo perto chegam os do para
lelo da descrio que Judas faz daque
les que moralmente negam o senhorio
de Cristo.
Para mostrar o extremo a que estes in
divduos tm chegado, Judas cita que
mesmo os anjos de mais elevada posi
o nunca entraram em uma disputa
irreverente com Satans (v.9). A referncia
de Judas disputa entre Miguel e Sata
ns pelo corpo de Moiss origina-se do
livro apcrifo Assuno de Moiss- (cf.
Testamento de Moiss). Mas este no
o significado completo da ilustrao. O

2.4. Prottipos do Antigo

Testam ento (v. 11).
Judas novamente usa um exemplo triplo
de com o estes homens pecadores tm
agido. Na primeira trade ( w .5-7), es
tabeleceu o fato irrevogvel do julga
mento sobre o pecado. Na trade atual,
Judas expe a natureza do pecado de
les. Observe na tabela a seguir como Judas
habilmente escreveu o seu argumento
a partir dos precedentes histricos. Cada
trade de exemplos est edificada sobre
a anterior. Comea por uma maldio
mencionada no Novo Testamento: Ai
d eles. De fato, assim com o o Senhor
pronunciou o julgamento para os escribas
e fariseus incrdulos, Judas pronuncia
a mesma maldio para estes homens
maus. aqui que Judas se alinha com a
avaliao de Pedro destes homens como
falsos m estres. Por esta razo, a seve-

1812

JUDAS 12-13
ridade do julgam ento ainda maior.
Explica as aes deles atravs da prova
das Escrituras:
Razo

Acusao

(histrica) (contempornea)
Descrena
Revolta
Imoralidade
sexual/
perverso/

Exem plos

Caim
Rejeio
autoridade
Cor (ou Cor)
Difamao de
seres celestiais
Contaminao Balao
de seus
prprios corpos

1) Entrarampelo caminho de Caim. Caimfoi

o primeiro homicida (Gn 4.1-9). Mais do que
isto, foi invejoso e fugiu de qualquer res
ponsabilidade por seu irmo, e, assim, re
jeitou a lei natural de Deus contra o homi
cdio. De acordo com Hebreus 11.4, Caim
serve como exemplo de um homem sem
f. Nocaso dosfalsosmestres, seguiro caminho
de Caim implica em homicdio espiritual.
Isto significa que eles mesmos no se con
sideram responsveis pelos atos de seus ir
mos. Naverdade, definitivamente, noexiste
amor nestes homens.
2) Foram levados pelo engano do prmio
de Balao. Como em 2 Pedro, Judas usa
os pecados de Balao como exemplo do
que estes homens so. Balao foi um fal
so profeta e um paradigma de falso mes
tre, o que mostra o modus operandi dos
sonhadores contemporneos e dos falsos
profetas. A referncia explcita ao prmio
de Balao aqui em Judas, e ao prmio
da injustia em Pedro 2.15 (tambm em
Ap 2.14) do a idia de atos motivados por
ganncia.
O pecado de Balao foi to grave quanto
o daqueles homens o sincretismo. Isto
o que o torna to sedutor, e por esta razo
se introduziram sem serem notados. A
ostensiva heresia poderia ter sido imedi
atamente detectada. Mas estes homens
penetraram secretamente na comunho,
e, de modo sedutor, espalharam seu sin
cretismo licencioso oferecendo um cris
tianismo que, na verdade, no cristia
nismo. A referncia a Balao vem de N
meros 25, onde induziu os filhos de Isra
el ao sincretismo (isto , unio da ado
rao a Jeov com a adorao a Baal). A

porta de entrada ao sincretismo foi a imo

ralidade sexual entre os homens de Is
rael e as mulheres moabitas (Nm 25.1).
Deste modo, os falsos mestres, movidos
pela ganncia, inclinaram-se aos erros de
Balao, introduzindo uma negao mo
ral do senhorio de Cristo, enquanto ain
da mantinham uma aparente ortodoxia.
3) Pereceram na contradio de Cor. Aqui
est o ponto crucial da prova das Escritu
ras quanto aos atos pecaminosos destes
homens. O nome Cor sinnimo de re
volta contra a liderana nomeada e ungida
(Nm 16.1 e seguintes). Este trao de car
ter se une segunda trade de ilustraes.
Assim como Cor desejou ser independente
dos lderes israelitas divinamente nomea
dos, estes homens tambm desdenham dos
seres celestiais que no agem de maneira
autnoma.

2.5. O Segundo Conjunto d e

Traos d o C arter
(w . 12,13)
Judas ento passa novamente a carac
terizar os falsos mestres, desta vez usan
do uma linguagem mais intensa e seve
ra. Ao invs de alimentar o rebanho de
Deus com a verdade, estes indivduos, em
sua ganncia, alimentam-se a si mesmos
(Ez 34.2). Como em 2 Pedro, Judas usa
figuras mdicas para estes homens: Man
chas em vossas festas de caridade (v.12).
Isto , so mculas naqueles que vivem
retamente. O sentido mais profundo de
k o in o n ia (comunho) a refeio co
mum entre os crentes, uma festa de cari
dade, ou banquete de amor. Judas enfatiza
que estes indivduos participam desta festa
sem qualquer sentimento de conscincia
que os possa condenar. Esto ali por si
prprios, alimentando-se a si mesmos.
2 .5 .1 . A Prim eira M etfora-A s P ro
m e ssas Q uebradas (v .1 2 ). Judas traz
ento uma cadeia de metforas relaci
onadas. O primeiro par contm met
foras de promessas no cumpridas. As
nuvens e as rvores de outono so m e
taforicamente usadas para transmitir a
promessa. O lavrador olha para as nu
vens esperando a chuva; o semeador olha

1813

JUDAS 14-23
para as rvores no outono esperando
os frutos. No entanto, estas nuvens es
to sem chuvas, e estas rvores, sem frutos.
Na verdade, estas rvores esto desarraigadas duplamente mortas an
tes de mais nada, esto mortas por no
terem dado os frutos esperados; ento,
sendo desarraigadas, morrem desde a
raiz. Isto uma figura de promessa no
cumprida; assim tambm estes homens
so cheios de promessas vs e vazias.
2.5.2 . A Segunda M etfora A lnstabilldade (v .1 3 ). O segundo par con
tm metforas de instabilidade. Ondas
bravias do mar so instveis para os ma
rinheiros. Do mesmo modo, um marinheiro
que delineia o seu curso por estrelas er
rantes, com certeza perde-se no mar. Assim,
estes homens so instveis; os verdadei
ros cristos no podem colocar sua con
fiana ou f neles, pois, como estrelas
errantes, desviaro a outros.

3. A Chamada Perseverana
(w . 17-23)

3.1 A C on scien tizao d a

S itu ao A tual (vv. 17-19)
Judas traz agora o crculo completo da
carta. Mais uma vez, enfoca seus leitores
como seus amados. Como em 2 Pedro,
conclama-os a lembrarem-se das palavras
que lhes foram preditas pelos apstolos
de nosso Senhor Jesus Cristo. Na verda
de, estes homens subversivos no deve
riam ter passado desapercebidos pelos
cristos, pois sua presena na Igreja tinha
sido predita pelos apstolos (veja espe
cialmente 2Tm 4.1; 2 Pe 3-3) Infelizmente,
a presena deles um sinal do ltimo
tem po. importante notar que Judas
contrasta esses homens com os cristos,
destacando que no tm o Esprito.

3.2. Exortaes a Perseverar

(w.20,21)

2.6. A Certeza d o Ju lg am en to
(vv. 14-16)
Judas conclui esta parte dos traos do
carter dos falsos mestres, mostrando a
inevitabilidade do julgamento. Isto in
teressante, pois Judas usa Enoque como
seu modelo; diferentemente dos anjos que
deixaram seu primeiro estado, Enoque,
que foi trasladado por Deus por causa de
sua f (Gn 5.21-24), profetiza sobre a volta
do Senhor com seus anjos para o julga
mento. Judas est aqui citando o livro
apcrifo de 1 Enoque. O objetivo desta
citao bvio: o Senhor est voltando
para julgar os infiis.
No verso 16, Judas oferece um conjunto
final dos traos do carter dos incrdu
los, antes de retomar aos seus leitores cristos.
Afigura principal a respeito destes homens
que so descontentes. Sempre murmu
rando e reclamando, nunca esto contentes.
Assim, as suas concupiscncias so a
origem desta queixa. Com grande orgu
lho envaidecem-se, enquanto lisonjeiam
a outros apenas por interesses pessoais.
Mais uma vez, aterrorizador perceber
que pessoas como estas esto presentes
no crculo da Igreja de nossos dias.

Judas contrasta as exortaes que profere

a seus amigos com a exposio dos ho
mens incrdulos:
Comunidade crist

Falsos m estres

Seus membros
edificam-se em sua
santssima f
Oram no
Esprito Santo
Mantm-se no
amor de Deus

So homens que
os dividem com
heresias
No tm o Esprito
Tm uma mente
mundana

Esta santssima f a mesma f com

que Judas comea sua carta, exortando
seus leitores a batalharem pela f que uma
vez foi dada aos santos. Ento, acrescenta:
Orando no Esprito Santo. Certamente
estas palavras ecoam o conceito de Pau
lo, de orar no Esprito (Ef 6.19). Judas no
menciona explicitamente se est se refe
rindo glossolalia, ou a uma orao no
Esprito, na lngua nativa da pessoa. Contado,
a ao do Esprito Santo explcita. Judas
prossegue, dando mais dois mandamen
tos: Conservai a vs mesmos na carida
de de Deus, e esperai pela misericr
dia de nosso Senhorjesus Cristo. Observe

1814

JUDAS 24-25
novamente aqui o tema predominante da
misericrdia e do amor (veja comentri
os sobre o v. 2), Observe tambm a fr
mula trinitria de Judas:

faz aluso a Zacarias 3-1-7, onde as rou

pas dejosu haviam sido manchadas. Aqui
temos o testemunho bblico para uma frase
freqentemente citada: Ame os pecadores,
odeie o pecado. Devemos mesclar esta
misericrdia com temor temor de nossa
prpria vulnerabilidade e inclinao ao
pecado. somente pela misericrdia que
os outros vem a graa de Deus.

Deus o Pai: Permaneam no amor de

Deus.
Jesus Cristo: Esperem pacientemente o
retomo de Cristo.
Esprito Santo: Orem no Esprito, como
o agente efetivo.

4. Doxologia (w .2 4 ,2 5 )

3 -3 E van gelizar com

M isericrdia (vv.22,23)

Os verdadeiros cristos no devem

somente esperar pela misericrdia do
Senhor, mas devem tambm exercitar a
misericrdia para com os outros. O cris
to deve acolher os duvidosos e os cti
cos com misericrdia. ProvavelmenteJudas
se recorde da reao misericordiosa do
Senhor para com a dvida de Tom. De
qualquer maneira, conclama os cristos
a serem misericordiosos com aqueles que
esto em dvida. Alguns, no entanto, no
esto somente duvidosos; j esto no fogo.
Certamente a referncia de Judas ao fogo,
nesta passagem, figurada. Contudo, seu
objetivo maior ainda salv-los de tal
condenao eterna.
Nos versos 22 e 23, a misericrdia
novamente citada como uma ferramenta
para ganhar ou salvar estas pessoas. Judas

Judas finaliza sua carta com uma obser

vao sobre esperana e certeza.A doxologia
mostra como o cristo pode ter a certeza
de sua salvao Deus quem nos guarda
da queda. Na verdade, Deus deve ser
louvado e exaltado por sua habilidade de
guardar-nos de cair, e apresentar-nos em
sua presena gloriosa sem mculas e com
grande alegria. Tendo este conhecimen
to, atribumos a Deus, nosso Salvador, glria
e majestade, domnio e poder. luz desta
verdade, podemos continuar a servi-lo at
a sua volta.

1815

O ANTIGO TESTAMI:NTO
NO NOVO ri:SI/\V1l;\TC)

ASM M O

Ju d a s 9

Z a c a r ia s $ . 2.

A. r e p r e e n s o
a S a ta n s