FIDES REFORMATA XI, N 2 (2006): 101-119

VALIDADE NA INTERPRETAO BBLICA: A INTERAO

CCLICA DE AUTOR, TEXTO E INTRPRETE
UMA RESPOSTA REFORMADA PARA UMA HERMENUTICA
PS-MODERNA
Jorge Patrocnio*

Uma coisa compreender o texto mais profundamente e mais

criativamente, e uma outra coisa compreend-lo corretamente
(E. C. Thielson).

A
I

RESUMO
O presente artigo procura estudar a seguinte questo na hermenutica
bblica: validade na interpretao ou interpretao vlida? Ficar evidente no
estudo que as duas expresses so na verdade o resumo de duas plataformas
hermenuticas; a saber, a plataforma reformada, que honra o texto por no
permitir que o intrprete faa o que a sua habilidade e tcnicas hermenuticas
permitem, ignorando regras impostas pelo texto e pelo prprio escritor; e a

*
Jorge Luiz Patrocnio ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Bacharelou-se em teologia no
Seminrio Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller (Belo Horizonte). Fez mestrado e doutorado (em
andamento) em Teologia Histrica, com concentrao em Estudos da Reforma Protestante, no Seminrio
Concordia, em Saint Louis, EUA. Est assumindo o pastorado titular da Igreja Presbiteriana de Aracruz
(ES).

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plataforma ps-moderna, que garante ao intrprete a supremacia na busca

da validao de sua prpria experincia, com a relativizao do contedo e
da verdade bblica. No inteno do artigo navegar nas guas profundas da
hermenutica e levantar questes que tornem o assunto extenso e cansativo.
Pelo contrrio, o objetivo aqui fechar o crculo em torno da questo hermenutica que considera se possvel ou no ter validade na interpretao. Ser
mencionada, entre outras interpretaes ps-modernas, a de Schleiermacher,
que procura honrar o intrprete ao promover a anulao do escritor. Neste
aspecto, a diferenciao entre sentido (meaning) e significado (significance)
feita por Eric Hirsch fundamental para se manter o equilbrio na validade da
interpretao, fazendo justia a ambos escritor e leitor. Por fim, ser oferecido o ponto de vista de que os escritos bblicos se encontram numa posio
diferenciada, visto que as Escrituras so a obra de dois autores divino e humano e que o autor que a revelou ao escritor o mesmo que a inspira ao
intrprete. Esse fio de prata mantm o equilbrio entre autor, texto e intrprete.
Para essa plataforma, so usados dois textos relevantes, a saber, Introduction to
Biblical Interpretation, de William Klein, e What Does This Mean? Principles
of Biblical Interpretation in the Post-Modern World, de James Voelz. O artigo
concludo com cinco sugestes para fazermos da validade na interpretao
algo atingvel para ns.
PALAVRAS-CHAVE
Interpretao; Escrituras; Esprito Santo; Validade; Hermenutica; Comunidade.
INTRODUO
O site Hollywood Jesus, com o seu slogan Cultura pop de um ponto de
vista espiritual,1 advoga para si a originalidade de analisar os filmes americanos desde uma perspectiva crist. Curiosamente, outros sites cristos tm
recorrido ao site Hollywood Jesus para usar a tcnica hermenutica de fazer
uma conexo entre filmes seculares e evangelismo pessoal. Dois desses filmes
tm recebido grande destaque devido sua repercusso de mbito mundial:
Espera de um Milagre, estrelado por Tom Hanks e dirigido por Frank
Darabont, e a trilogia Matrix. Pelo menos um desses sites advoga tomar
como base a teoria de Don Richardson chamada analogia redentiva,2 definida
em seu livro The Eternity in Their Heart, traduzido para o portugus com o
ttulo O Fator Melquisedeque. Segundo Richardson, incrustadas numa cultura
geralmente existem prticas que podem ser usadas para pregar o evangelho.
Vejamos o testemunho de alguns desses sites:
1

Ver: http://www.hollywoodjesus.com/passion.htm

RICHARDSON, Don. The eternity in their heart. California: Regal Books, 1984, p. 59.

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Vivendo numa cultura ps-moderna ps-crist, precisamos usar mtodos de

evangelismo. O site Hollywood Jesus est usando precisamente esta tcnica
para extrair significado de filmes atuais. claro, voc no precisa vasculhar
muito profundamente o filme de Tom Hanks, Espera de um Milagre ele
mais do que uma alegoria! Que Deus possa us-lo para trazer muitas pessoas
a ele. Ns cremos que usar paralelos com a verdade secular uma das peas
principais do uso da internet para o evangelismo.3
Vejo que Matrix... um conceito extraordinariamente til. Ajuda-nos a compreender onde algum (ou um grupo de pessoas) est espiritualmente e as diferentes estratgias que podem ser usadas para alcan-lo. Tambm nos ajuda
a entender e validar diferentes tipos de evangelismo.4

No entanto, a discrepncia entre a inteno do autor5 e a concluso do

intrprete6 no paralelo com esses filmes inevitavelmente levanta questes sobre
a validade na interpretao e nos empurra para duas (ou trs) avenidas extremas
e opostas nas quais o autor-texto controla o intrprete ou vice-versa.
Na primeira possibilidade, ou presuposio A, isto , o autor-texto controla
o intrprete, corre-se o risco de fazer do texto um cadver em funo de se
buscar o significado. Esta tcnica bem representada pela teoria desconstrucionista7 e pela teoria da alienao-distanciamento de Gadamer,8 na qual o
intrprete totalmente anulado e o texto guindado para fora de seu contexto
e desembrulhado dentro do contexto do intrprete. Um exemplo disso pode ser
ilustrado pela proibio de algumas denominaes de que as mulheres usem
cala esporte, com base em Deuteronmio 22:5: A mulher no usar roupa

Ver: http://guide.gospelcom.net/resources/redemptive.php

Ver: http://guide.gospelcom.net/resources/webull05may2.php

Frank Darabont, diretor do filme Espera de um Milagre, disse em uma entrevista que ele
no teve nenhuma inteno de fazer tal paralelo. (http://thegreenmile.warnerbros.com/cmp/filmmakersfr.html)
6

O consultor de ministrios da mocidade da Igreja Unida da Austrlia acredita ter encontrado

uma forma til e poderosa de fazer evangelismo jovem atravs do paralelo entre o filme Espera de um
Milagre e a obra de Jesus. Veja o que ele afirma: um grande veculo para promover discusses sobre
a f! (Minha traduo). Disponvel em: http://local.sa.uca.org.au/youth/resources/movies/greenmile.
htm.
7

OSBORNE, Grant R. Genre criticism: sensus litteralis. Trinity Journal, Vol. 4, 1983, p. 23.
Michael Beajour diz que a situao ontolgica exige a superao de gneros que trivializam a essncia da escrita e dessacralizam o seu objetivo. Em outras palavras, o sentido pretendido no pode ser
descoberto visto ser infinito; quando o sentido absolutizado, os prprios sinais se tornam instveis e o
gnero se torna questionvel. O desaparecimento de limites remove qualquer possibilidade de decifrar
o sentido original.
8

Ibid, p. 3. Gadamer afirma que o sentido parte da alienao-distanciamento que caracteriza

a reflexo humana e s pode tornar-se experincia quando os dois horizontes do passado e do presente
se fundem e se reconhece a autonomia ltima do texto.

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de homem. No entanto, as pessoas dessas igrejas no tm o mesmo cuidado,

ao construir uma casa, de fazer um parapeito no terrao para evitar acidentes,
como orienta o versculo 8. Assim sendo, apesar de ambas as determinaes
estarem no mesmo texto, apenas uma desembrulhada dentro do contexto atual
do intrprete e, alm disso, sem que se faa uma anlise cultural de tempo e
costumes. Essa pressuposio est mais inclinada ao literalismo da escola de
Antioquia.
Na interpretao B, isto , o intrprete controla o autor-texto, ignora-se o
significado original ou o significado do author. O resultado neste caso que dois
intrpretes podem fazer interpretaes diferentes e at mesmo contraditrias,
e chegarem a concluses de verdade em ambas as intepretaes. Isto o
que Eric Hirsch chama de historicismo radical. 9 Esta tambm uma verso
atualizada da teoria da prxis generativa de Paul Ricoeur, que permite ao leitor
produzir um trabalho individual parte do texto.10 De igual modo, na exegese
bblica, Rudolf Bultmann mantm que o significado da Bblia na verdade
uma nova revelao para cada gerao seguinte porque revelao um ato de
Deus, uma ocorrncia (grifo do autor), e no uma comunicao sobrenatural
do conhecimento.11 Neste caso, a desmitologizao dos textos, dissecando-os
e transformando a revelao em mito e a informao em histria e fbulas, se
torna indispensvel na interpretao. Essa pressuposio est mais inclinada
para a escola de Alexandria e seu mtodo alegrico de interpretao.
Umberto Eco a chama de teoria contempornea, na qual o ato de escrever tomado como um exemplo supremo de semiose e cada texto escrito
visto como uma mquina que produz um atraso indefinido na interpretao.
A linguagem, ele destaca, sempre diz mais do que o seu significado literal
inalcanvel que se perde j no momento em que se termina de escrever.12
com isto em mente que Susan Suleiman afirma que o significado feito
precisamente como ns queremos que ele seja feito, e como sempre, queremos
coisas diferentes.13 Esta uma afirmao extremamente schleiermacheriana.
verdade que a linguagem dinmica. No entanto, a parte perdida no
acontece entre o autor e o texto, como Schleiermacher claramente infere, mas
sim entre o leitor e o texto. Mesmo assim, o que se perde como resultado da

HIRSCH, E. D. Validity in interpretation. New Haven e Londres: Yale University Press, 1967,

p. viii.
10

OSBORNE, Genre criticism: sensus litteralis, p. 9.

11

HODGSON, Peter C.; KING, Robert H. Readings in Christian theology. Minneapolis: Fortress
Press, 1985, p. 103.
12

ECO, Umberto. The limits of interpretation. Indianapolis: Indiana University Press, 1990,

p. 2.
13

SULEIMAN, Susan R.; CROSMAN, Inge. The reader in the text: essays on audience and
interpretation. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980, p. 164.

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falha e falibilidade do intrprete no impede o entendimento correto do texto.

por causa dessa falha analtica realisticamente possvel do intrprete que a
Confisso de F de Westminster sustenta que
na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo
modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas
e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no
devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso
delas.14

Na verdade, a posio de Schleiermacher se apresenta como um meiotermo entre as pressuposies A e B. Alguma coisa que honre o autor e o
intrprete. Ele define hermenutica como uma arte ao invs de uma cincia
porque o seu sucesso baseado na habilidade do intrprete de reconstruir a
individualidade do autor.15 Para ele, a hermenutica a arte de compreender
corretamente a fala do outro.16 Ele diz que o autor individual sempre deve ser
considerado o herdeiro de uma determinada linguagem, gramtica, vocabulrio
e certas formas literrias. A linguagem do autor um momento-vital espiritual
decisivo que ilumina toda a sua identidade.17 No entanto, por outro lado, o
autor est acorrentado sua limitao em expressar pensamentos para os quais
a sua linguagem no oferece ocasio. O intrprete precisa estar consciente disto
e assumir o controle da interpretao. A tarefa do intrprete compreender o
texto to bem como, e talvez melhor do que, o prprio autor o compreendeu.
Portanto, ao procurar compreender e contextualizar o texto, Schleiermacher
flutua entre a importncia do autor e a supremacia do intrprete. Ele chama
a tarefa do intrprete de divinizao.18 Vejamos o que Richard Niebuhr diz
sobre o mtodo divinizatrio de Schleiermacher:
O sentimento imediato do eu no pode comunicar diretamente o seu prprio
contedo. Ao invs disso, ele emite gestos, expresses faciais, modulao de
voz, etc. Na verdade, um momento individual de sentimento na vida de algum
pode ser semelhante a um momento de sentimento na vida de outro, mas as
unidades-de-vida fundamentais das quais resultam sentimentos especficos no
podem ser comparadas conceitualmente. Portanto, embora seja possvel que

14

Confisso de F de Westminster, Cap. I Da Escritura Sagrada, seo VII.

15

NIEBUHR, Richard. Schleiermacher on language and feeling. Theology Today, Vol. 17, 1960,

p.157.
16

Ibid., p. 156.

17

Ibid., p. 157.

18

HELMER, Christine. Peter Groves Deutungen des Subjects: Schleiermachers Philosophie der
Religion. Journal Compilation. Blackwell, 2006, p. 108.

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um homem complete o pensamento de outro, no possvel que um indivduo

participe de modo semelhante dos sentimentos de outro. A linguagem comunica;
mas gestos, inflexes, etc. descobrem e revelam, e enquanto compreendemos
o significado de uma fala, devemos divinizar ou construir o significado dos
gestos com base na nossa autoconscincia imediata... A divinizao, portanto,
se apresenta como a funo essencial para toda compreenso correta daquilo
que os outros desejam comunicar.19

Schleiermacher continua a definir o mtodo de divinizao como aquele

que procura alcanar a individualidade do autor imediatamente ao transformar
o intrprete em outro.20 Portanto, divinizao a transformao do intrprete na
experincia do autor a fim de alcanar o que o autor no foi capaz de fazer.
alguma coisa como tornar o autor grande para que o intrprete seja maior.
Ilustremos essas trs pressuposies com os seguintes grficos:
PRESSUPOSIO
A

PRESSUPOSIO
B

VISO DE SCHLEIERMACHER

I
Processo de divinizao

Na pressuposio A, o autor-texto est indicado com letras maiores do

que a letra do intrprete para indicar que o intrprete totalmente anulado.
Na pressuposio B ocorre exatamente o contrrio. O intrprete, indicado
com a letra maior, assume o controle do autor-texto. No entanto, na viso de
Schleiermacher o autor engrandecido at um certo momento apenas para
fazer do intrprete o verdadeiro controlador do texto. Esse o processo de
divinizao. A letra T em tamanho maior para mostrar que o intrprete
chegou a uma tamanha familiaridade com o texto que descobriu o seu significado, o qual nem mesmo o autor havia conseguido alcanar ou perceber.
A partir do que se disse at o momento, algumas questes devem ser
levantadas. Primeiramente, que critrio temos de usar para validar a nossa

19

NIEBUHR, Schleiermacher on language and feeling, p. 154.

20

Ibid., p. 154.

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interpretao? A abordagem ps-moderna estaria correta ao afirmar que o

critrio que no h critrio? Basicamente porque convices so uma questo de contexto social... e o que certo para alguns pode no ser certo para
outros....21 Em segundo lugar, visto que estamos geogrfica e culturamente
distantes do autor e o que temos o texto, precisamos considerar a possibilidade de um sentido mltiplo no texto bblico? Em terceiro lugar, um leitor
moderno pode descobrir novo sentido num texto bblico? Ou ser que os
textos possuem mais de um sentido mesmo que os seus autores pensassem em
apenas um sentido?
A validade na interpretao s possvel quando o sentido do texto
compreendido. Assim, necessrio compreender o que o sentido significa.
Eric Hirsch22 faz uma diferenciao importante entre sentido (meaning) e
significado (significance) e argumenta que o significado muda para o autor,
mas o sentidodo texto no. Destacamos aqui um exemplo que ilustra essa
batalha entre sentido e significado: a diferena entre o sentido e o significado
da cor azul nos contextos brasileiro e americano. O sentido no muda. Ou seja,
a cor azul a mesma nas duas culturas (como a cor do cu, por exemplo). Mas
enquanto que para o Brasil essa cor significa alegria (provavelmente relacionada ao clima tropical do pas), para os americanos a mesma indica tristeza
(provavelmente relacionada morte). Ento, se voc fizer a pergunta Como
vo as coisas com voc? nas duas culturas, e receber a resposta Est tudo
azul, para a cultura brasileira representar que tudo est bem, enquanto para
a americana indicar que tudo vai mal. Um outro ponto que, biblicamente
falando, o autor humano tem sempre o sentido literal ou histrico em mente.
Mas algumas vezes ele tambm tem outro sentido como que olhando para o
futuro. Vejamos exemplos bblicos que mostram essa afirmao:
1. Autor humano com um sentido que mostra a experincia do salmista:
Salmo 16:
Atos 2:
8. O Senhor, tenho-o sempre minha 25. Porque a respeito dele diz Davi:
presena; estando ele minha direita
Diante de mim via sempre o Senhor,
no serei abalado.
porque est minha direita, para que
eu no seja abalado.
10. Pois no deixars a minha alma na 27. Porque no deixars a minha alma na
morte, nem permitirs que o teu Santo
morte, nem permitirs que o teu Santo
veja corrupo.
veja corrupo.
11. Tu me fars ver os caminhos da vida; 28. Fizeste-me conhecer os caminhos da
na tua presena h plenitude de alegria,
vida, encher-me-s de alegria na tua
na tua destra delcias perpetuamente.
presena.

21

GRENZ, Stanley J. A primer on postmodernism. Grand Rapids: Eerdmans, 1995, p. 15

22

Hirsch, Validity in interpretation, p. 8.

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2. O autor humano com dois sentidos, olhando para o futuro:

Salmo 110:
Mateus 22:
1. Disse o Senhor ao meu Senhor: As- 44. Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu
senta-te minha direita, at que eu
ponha os teus inimigos debaixo dos
ponha os teus inimigos debaixo dos
teus ps.
teus ps?
45. Se Davi, pois, lhe chama Senhor,
como ele seu Filho?

No primeiro exemplo, Davi est derramando a sua alma na presena de

Deus e Pedro intepreta corretamente que o texto est na verdade relacionado
com Jesus Cristo. No entanto, o apstolo Pedro no menciona que o prprio
Davi teria entendido as suas palavras com um significado futurista. J no segundo exemplo o prprio Jesus informa que Davi previu a pessoa de Jesus em
sua declarao e o chamou de Senhor.
Finalmente, como podemos obter o significado correto do texto? Ou como
podemos estar certos de que o significado que obtemos de fato o significado
do autor? Tambm irei argumentar que a sociedade ps-moderna tem falhado na
validade da interpretao de textos bblicos porque estes so uma obra singular
divino-humana. A sociedade e suas tcnicas no podem alcanar a parte divina
dos mesmos. Obviamente, meu argumento aqui levanta uma outra questo que
tambm irei abordar, a saber, precisamos fazer diferenciao entre textos? Por
exemplo: textos bblicos, fbulas e novelas?
1. A ABORDAGEM PS-MODERNA DA INTERPRETAO VLIDA
O relativismo sobre valores absolutos, peculiar filosofia ps-moderna, tem influenciado diretamente o campo da hermenutica e encarado com
profundo ceticismo o conceito de absolutos na validade na interpretao. Por
exemplo, na expresso validade na interpretao, a palavra interpretao
tem sido enfatizada enquanto que a palavra validade minimizada, criando
assim a idia de que o conceito de validade ambivalente e relativo. Para
os intrpretes ps-modernos, o termo validade no deve ganhar tratamento
diferenciado e especial simplesmente porque quando h uma interpretao
sempre haver a validade do pensamento do intrprete. Portanto, a expresso
correta seria intepretao vlida e no validade na interpretao.
Eric Hirsch enfatiza trs ramificaes ps-modernas que rejeitam tacitamente a possibilidade de uma validade na interpretao em qualquer senso
normativo e absoluto da palavra. As ramificaes so as seguintes. Em primeiro
lugar, a teoria do historicismo, isto , o significado de um texto literrio o que
ele significa hoje. o que Stanley Fish23 chama de abordagem da resposta-

23 FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretive communities. Cambridge,
MA, e Londres: Harvard University Press, 1980.

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do-leitor, na qual o significado no reside no texto porque o autor o coloca l,

mas porque os leitores levam o significado para o texto. Susan Wittig argumenta
em favor de uma viso parecida com a sua teoria do significado mltiplo,24 na
qual diferentes leituras de um texto, como uma parbola, por pessoas diferentes,
produzem sentidos diferentes. A segunda viso a teoria do psicologismo,25
que salienta a noo de que um significado do autor muda at mesmo para ele
prprio. Na verdade, afirma a teoria, nem mesmo o autor pode reproduzir o
seu significado original porque nada pode trazer de volta o significado de sua
experincia original. Finalmente, a terceira posio a teoria do autonomismo,
com a idia de que os textos literrios pertencem a um reino ontolgico distinto
no qual o significado independente do controle do autor.
Portanto, a hermenutica ps-moderna rechaa a viso tradicional da
validade na interpretao, criando um tipo de ensaio de laboratrio no qual
a interpretao vlida sempre acontece. Eles gostam de usar palavras como
releitura, estudantes bblicos menos-profissionais, solidariedade de autoria, refocalizando, movendo-se alm de, etc. Tudo isso na busca de reler
a Bblia com novos olhos.26
2. TEXTOS BBLICOS E TEXTOS NO BBLICOS TEXTOS
FECHADOS E TEXTOS ABERTOS27
A diferena entre a inteno do autor e a intepretao do ouvinte nos
filmes Espera de um Milagre e Matrix, mencionada na introduo, nos
leva a levantar algumas questes. Primeiramente, deveramos incluir textos
bblicos e no-bblicos na mesma categoria interpretativa? O grande expoente
do escolasticismo medieval, Toms de Aquino,28 no os considerou assim. Ele
afirmava que a poesia era inferior doutrina: poetica non capiuntur a ratione
humana propter defectus veritatis qui est in his (Summa Th. I-II.101.2 ad 2).
Para ele, no h sentido espiritual em poesia profana. Em resumo, para Toms
de Aquino o texto bblico tem ambos os sentidos literal e espiritual (que se
desdobra em trs: alegrico, moral e anaggico), enquanto que a poesia tem
apenas o sentido literal e uma variao do sentido literal que ele chama de parablico ou tropos ou alegorias.29 Minha inteno aqui destacar que para
compreendermos de forma completa a validade na interpretao, temos que

24

OSBORNE, Genre criticism: sensus litteralis, p. 12.

25

Ver: http://www.philosophyprofessor.com/philosophies/psychologism.php

26

JOBLING, David. The postmodern Bible reader. Oxford, UK: Blackwell, 2001, p. viii.

27

No quero me aprofundar aqui no processo de categorizao de textos em gneros como parbolas, poesia e evangelho. Minha inteno apenas diferenciar textos bblicos e no-bblicos.
28

ECO, The limits of interpretation, p.15.

29

Ibid., p. 15.

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diferenciar de forma clara os textos bblicos dos textos seculares. Em segundo

lugar, possvel chegar a um sentido totalmente diferente do sentido do autor?
Umberto Eco,30 com a sua teoria ps-moderna de textos abertos e fechados,
diz sim e no. Ele diz que um texto aberto um exemplo supremo de um
dispositivo sinttico-semntico-pragmtico cuja interpretao pressuposta
uma parte de seu processo produtivo.31 Em outras palavras, na essncia da
existncia do texto a funo do leitor prevista. Ele continua dizendo: Voc
no pode usar o texto como voc quer, mas apenas como o texto quer que
voc o use. Um texto aberto no permite qualquer interpretao.32 Por outro
lado, em um texto fechado o autor tem em mente uma mdia de ouvintes
relacionados a um contexto social. Em conseqncia disso, tais textos podem
ser lidos de vrias formas, cada uma delas sendo independente das demais.33
Em suma, um texto aberto, no qual o autor leva em considerao o intrprete, no permite a esse intrprete nenhum tipo de interpretao pessoal. Por
outro lado, um texto fechado, no qual o autor no pensa na individualidade do
intrprete, d ao leitor a liberdade de interpret-lo conforme o seu ponto de
vista. Para Eco, a Bblia se encaixaria neste segundo tipo de texto. Parece-nos
simplesmente um jogo de palavras, mas uma frase conclusiva seria a seguinte:
um texto aberto tem uma interpretao fechada enquanto que um texto fechado
tem uma intepretao aberta.
Obviamente Umberto Eco joga com as palavras e tenta validar a sua
pressuposio de que o intprete tem controle sobre o texto. Porm, ainda que
ele tivesse razo com essa teoria, teramos que concluir que, visto que a Escritura um trabalho de dois autores divino e humano ela no permite ao
intrprete jogar com o texto a fim de encontrar a sua prpria interpretao.
O sentido (ou sentidos) do texto j est l, quer interpretemos a Escritura com
trs sentidos (interpretao patrstica) ou quatro sentidos (interpretao escolstica), quer a interpretemos com os sentidos literal e tipolgico-gramatical de
Lutero e Calvino ou com os sentidos literal e espiritual de Toms de Aquino.
um texto aberto no qual o autor conheceu previamente a sua audincia.34
30 ECO, Umberto. The role of the reader: explorations in the semiotics of texts. Bloomington:
Indiana University Press, 1979.
31

Ibid., p. 3.

32

Ibid., p. 9.

33

Umberto Eco vai muito alm do que quero enfatizar porque ele diz que de alguma forma o texto
no s pode ser interpretado livremente, mas tambm gerado cooperativamente pelo intrprete (p. 3). A
sua teoria de textos abertos e fechados extremamente ps-modernista.
34 Uma outra questo se levanta aqui: Apesar de a Escritura no nos permitir jogar com o texto,
possvel aplicar tal texto fora de seu contexto? Por exemplo: as palavras de Rute a Noemi em Rute
1:16 tem sido muito usadas em cerimnias de casamento: Aonde quer que fores, irei eu, e onde quer
que pousares, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Entendo que neste
caso, como intrpretes, precisamos no mnimo ser fiis nossa audincia e deixar isso claro para ela.

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3. CRITRIOS DE INTERPRETAO
Neste ponto necessrio enumerar alguns critrios de interpretao em
trs diferentes direes, a fim de podermos compreender a sua validade: autor,
texto e intrprete. Tenhamos em mente os elementos do ttulo deste artigo,
porque eles esto numa relao cclica e isol-los um do outro implicaria em
retalhar o sentido (o sentido original) em prol do significado (o sentido do
intrprete).
3.1 Critrios para medir a autoria bblica
O autor bblico (o autor humano) algum que viveu histrica, contextual e completamente uma vida humana. Ele algum que sabia que estava
fazendo alguma coisa muito grande, mas no percebeu que o que estava fazendo era maior do que ele mesmo (com exceo dos profetas, que sabiam
que estavam recebendo uma revelao direta de Deus). Assim essa revelao
(ou inspirao) do texto foi uma revelao completa da parte de Deus, apesar
de estar limitada (ou presa) prpria experincia de vida do autor humano,
com o seu passado e o seu presente. Diante da soberania e oniscincia divina
e da limitao humana, quatro critrios precisam ser levados em considerao.
Primeiro, o relacionamento do autor com a sua prpria audincia: o que temos
o texto por si s. Visto que estamos distantes dos autores, no podemos pedir
a eles para nos dizerem como compreenderam a mensagem. Assim, a melhor
forma (e talvez a nica) para fazermos isso examinar o contexto em que eles
viveram para entender a sua perspectiva de vida (condies gerais de vida e
circunstncias do dia-a-dia).
Em segundo lugar, deve-se levar em considerao a vida contextual
do autor como um paradigma importante mas no essencial experincia
esttica e linguagem dinmica.35 Visto que os autores e suas audincias
esto no passado, o que temos o testemunho (bblico e extrabblico) sobre
eles. Portanto, apesar do fato de que podemos tomar em considerao esse
relacionamento autor e audincia , no podemos ir alm do que temos no
texto. Aqui estou me referindo, para no dizer contra-atacando, diretamente ao
mtodo de Schleiermacher de compreender o autor mais do que ele compreendeu a si mesmo e a sua mensagem. Em terceiro lugar, precisamos considerar
a viso revelacional limitada do autor (no texto bblico estamos lidando com
dois autores, o que ser explorado na prxima seo). O autor humano viveu
uma vida contextual e como tal ele teve uma revelao proporcional para a sua
gerao. William Klein toca nesse ponto quando diz o seguinte:

35 Um evento (experincia) esttico porque nico. No retorna novamente do ponto em que

aconteceu. Em outras palavras, no acontece novamente. A linguagem dinmica porque fala diferentemente em situaes semnticas diferentes. dinmica porque alcana um axioma multifacetado:
palavras, gestos corporais, expresses faciais e cdigos pr-estabelecidos.

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claro que, se estamos procurando o sentido pretendido pelo autor para os

recipientes originais, este sentido deve ser o sentido que eles puderam compreender naquele tempo, no o sentido que ns determinaramos baseados
em nossa posio avanada de desenvolvimento histrico. Obviamente, ns
temos acesso ao cnon completo das Escrituras No podemos impor a um
autor bblico informaes que ns possumos por causa de nosso conhecimento
acumulado atual.36

Em quarto lugar, precisamos definir ortodoxamente que o Esprito Santo

o autor supremo das Escrituras. Esta a caracterstica principal que diferencia o texto bblico de um texto secular. No texto bblico, estamos lidando
com muitos autores e vrios livros sob a instruo e influncia dinmica de
um autor supremo e, portanto, com um s livro. Assim sendo, no possvel
encontrar nos textos bblicos um significado totalmente discrepante do sentido
original do Esprito Santo.37
3.2 Critrios para validar os textos bblicos38
Um texto (a palavra escrita) flutua entre a inrcia da experincia e a dinmica da linguagem.39 Assim, algumas caractersticas escritursticas precisam
ser abordadas. Em primeiro lugar, a caracterstica dupla do texto supremacia
e totalidade est presente. Todo texto precisa ser analizado e compreendido
em sua plenitude. A regra geral aplicada para a exegese das Escrituras na
Reforma do Sculo 16 que elas so claras em si mesmas (per se evidens) e
devem portanto servir como o seu prprio intrprete (sui ipsius interpres). Por
exemplo, Martinho Lutero expressou de forma muito clara esse sentido duplo

36 KLEIN, William. Introduction to Biblical interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, p. 11.
Klein d um exemplo interessante disto. Ele diz: Se lermos no texto bblico informaes que o autor
no poderia ter, estaremos assim distorcendo o seu significado. Por exemplo: quando o escritor bblico
fala do crculo da terra (Is 40:22), ele pode muito bem estar empregando um modelo de terra plana
(isto , como visto do trono de Deus nos cus, a terra parece um disco plano e redondo). Ouv-lo em
seus termos requer de ns que resistamos tentao de impor nossa viso cientfica do globo terrestre
sobre o texto. Ou seja, devemos assumir que o crculo mundial sugere que o autor creu que a terra era
completamente redonda. Porque ns sabemos o resto da histria, precisamos fazer um esforo especial
para compreender o impacto que as palavras do escritor tiveram sobre os seus ouvintes contemporneos
que no tinham o mesmo conhecimento.
37

VOELZ, James W. What does this mean? Principles of Biblical interpretation in the post-modern
world. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1995 (Adendo 11-A, p. 230-243).
38

HIRSCH, Validity in interpretation, p. 236.

39

Na minha opinio, Schleiermacher est parcialmente correto ao afirmar que os sentimentos

so perdidos neste processo. No entanto, a parte perdida no acontece entre o autor e o texto, mas
sim entre o intrprete e o texto. por causa disso que a teologia reformada continua a afirmar a veracidade do texto e a fragilidade do intrprete. Nenhum intrprete tem a palavra final para advocar a sua
apostolicidade sobre a interpretao. Lembremos que a interpretao catlica de apostolicidade, em
que a Igreja autorizada a continuar a tradio infalvel dos apstolos, equivocada.

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ao cunhar o princpio de Sola Scriptura. Para ele, Sola Scriptura no era apenas
o princpio segundo o qual tudo tinha que ser submetido Palavra de Deus (supremacia), mas tambm que essa Escritura a Palavra de Deus (totalidade).
luz disto, Eugene Klung reala que Lutero foi capaz de ver que
a Escritura no igualmente importante em todos os lugares, isto , h nuances
de luz com relao a certas doutrinas. Mas ele permanece firme na plataforma
de que a Escritura , sem dvida nenhuma, consistente em seus ensinamentos,
e especialmente no seu enfoque. Assim, ele trabalha com um compromisso
com o texto.40

William Klein tambm ressalta que Lutero destacou o estudo das Escrituras atravs de culos cristocntricos e pregou que toda a Bblia incluindo
o Antigo Testamento ensina a respeito de Cristo.41 Joo Calvino enfatizou a
Palavra escrita, a illustrior forma ou doctrina,42 e a influncia direta e peremptria do Esprito Santo na vida do leitor cristo.43 Essa regra geral tambm nos
ajuda a compreender que a inspirao divina acontece nas Escrituras como um
todo, ao invs de acontecimentos isolados. Por exemplo, quando a Escritura
narra eventos mpios tais como assassinatos, pecado, prostituio, etc., fica
claro que os acontecimentos em si no so inspirados por Deus, mas sim o
ensinamento de Deus extrado dessas passagens.
Eric Hirsch tambm menciona outros quatro critrios importantes. Primeiramente, o critrio da legitimidade, isto , a leitura precisa ser admissvel
s normas pblicas da linguagem na qual o texto foi originalmente escrito. Em
segundo lugar, o critrio da correspondncia, isto , a leitura precisa considerar
cada componente lingstico do texto.44 O terceiro critrio o da adequao
genrica; isto , se o texto segue as convenes de um ensaio cientfico, por
exemplo, ele inadequado para construir o tipo de sentido significativo encontrado numa conversa casual. Finalmente, h o critrio da plausibilidade ou
coerncia, que basicamente a combinao dos trs critrios anteriores.

40 KLUNG, Eugene F. Word and Scripture in Luther studies since World War II. Trinity Journal,
vol. 5, 1983, p. 31. Parece contraditrio dizer que a Escritura a Palavra de Deus e, ao mesmo tempo,
afirmar que ela no igualmente importante em todas as suas partes. Somente porque a Escritura uma
obra nica que podemos entender essa afirmao.
41

KLEIN, William. Introduction to Biblical interpretation. Rev. & expanded. Nashville: Thomas
Nelson, 2003, p. 47.
42

BRUNNER, Emil. The divine imperative. Trad. Olive Wyon. Filadlfia: Westminster, 1947, p.

528.
43

CALVIN, John. Institutes of the Christian Religion. John T. McNeill (org.). The Westminster
Press, VII.2, Vol. 1, p. 75.
44 O sentido das palavras no pode ser testado apenas gramaticalmente, mas tambm cultural e
contextualmente.

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3.3 Critrios para o intrprete das Escrituras45

O intrprete, como o autor, uma figura histrica que vive num contexto
cheio de qualidades e fraquezas. William Klein46 esboa quatro evidncias
relacionadas ao intrprete do texto bblico que devemos levar em considerao. Primeiro, as limitaes humanas do intrprete. Devemos reconhecer
os fatores inevitveis dos preconceitos e paroquialismos humanos pecado
e depravao e a nossa tendncia de livrarmos a ns mesmos e culparmos
os outros. Segundo, o julgamento do intrprete afetado pela sua experincia
pessoal de vida. Devemos considerar todos os fatores de gnero, raciais,
polticos, econmicos e religiosos que condicionam o nosso pensamento.
Esses fatores mostram que nenhum intrprete individual est numa posio de
julgar corretamente em todo o tempo. Em terceiro lugar, devemos considerar a
regra de f. Esse critrio nos obriga a refletir se a compreenso proposta para
um texto funcional na vida dos crentes. claro que esse critrio sozinho
no pode garantir a exatido de uma interpretao, pois a histria da igreja
demonstra de forma clara que compreenses equivocadas tambm podem ser
colocadas em prtica. Todavia, devido natureza da Escritura, compreenses
corretas tm que funcionar. Assim sendo, esse teste pode ajudar a valid-las.
James Voelz concorda com isso. Falando a respeito da necessidade da congruncia entre o texto pessoal do intrprete e o texto pessoal do autor, ele
afirma a regra da fides qua. Ele diz: preciso aceitar a f... Um crente est
envolvido. E apenas ele pode ler e ler corretamente... necessrio ser cristo
para compreender corretamente as Sagradas Escrituras.47 Em quarto lugar, o
intrprete precisa estar seguro do discernimento da comunidade dos crentes
para checar as suas prprias concluses. Willard Swartley diz:
A comunidade, quer a congregao local quer a igreja como corpo institucional,
avalia a coerncia da interpretao com os princpios centrais de seus credos
tradicionais, seu relacionamento mais amplo com as crenas crists ou a forma
pela qual a interpretao concorda ou difere de como a comunidade discerne
que o Esprito est se movendo.48

Devemos tambm considerar a obra do Esprito Santo como o instrutor

supremo. O Esprito Santo no apenas aquele que inspirou os autores bblicos,

45

KLUNG, Word and Scripture in Luther studies since World War II, p. 146.

46

O que Schleiermacher faz com o autor, ao afirmar que ele no pode expressar pensamentos
para os quais a sua linguagem no oferece ocasio (ver Niebuhr, p. 156), Klein faz com o intrprete ao
enfatizar a sua incapacidade de compreender o autor de forma completa.
47 VOELZ, What does this mean? Principles of Biblical interpretation in the post-modern world,
p. 223-223.
48

SWARTLEY, Willard M. Slavery, Sabbath, war and women: case issues in Biblical interpretation.
Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1983, p. 223.

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mas tambm aquele que ilumina o intrprete para compreender o texto de

forma completa. Voelz chama esse princpio de uma abordagem hermenutica
mais tradicional.49 Joo Calvino o denomina o testemunho interno do Esprito,
pelo qual ele ilumina o corao e a mente do intrprete para que este veja o que
o texto realmente diz.50 Um belo exemplo disso o acontecimento narrado em
Atos 16:14: Certa mulher chamada Ldia nos escutava; o Senhor lhe abriu
o corao para atender s cousas que Paulo dizia. Assim, o Esprito influencia
significativa e ativamente no apenas a validao do processo, mas tambm
o processo interpretativo.
3.4 O encontro do autor, do texto e do intrprete: Validade na
Interpretao
A validade na interpretao faz sentido apenas quando temos em mente
de forma muito clara que o autor, o texto e o intrprete esto trabalhando em
conjunto. E esse processo cclico acontece apenas quando eles possuem o mesmo objetivo. William Klein diz que a comunicao tem xito apenas quando o
sentido recebido corresponde ao sentido transmitido.51 Grant Osborne afirma
que compreenso e sentido so possveis e so objetivos legtimos da tarefa
hermenutica.52 Portanto, o objetivo do que envia a mensagem revelar a si
mesmo explcita ou implicitamente, de tal forma que o que recebe a mensagem se torne capaz de entender essa mensagem, e o objetivo do que recebe
ento descobrir a mensagem do texto. Klein insiste que a principal idia de se
desenvolver um arsenal de mtodos interpretativos e habilidades apropriadas
que ns somos ouvintes ou receptores de uma mensagem. Ns no criamos
a mensagem, mas sim procuramos descobrir o que j est l, quer tenha sido
feito de modo consciente ou inconsciente pelo autor ou editor.53 Esta mensagem que j est l pertinente para ns porque aquele que a originou (que
inspirou-revelou ao autor humano) o mesmo que ilumina o intrprete.
CONCLUSO
No obstante toda a artilharia ps-moderna da abordagem hermenutica
que tenta demolir o edifcio histrico e confessional da validade na interpetao
e criar uma interpretao vlida para relativizar a verdade e encontrar respostas sem mudana e sem preo que alcancem os questionamentos humanos,

49

VOELZ, What does this mean? Principles of Biblical interpretation in the post-modern world,

p. 223.
50

FREI, Hans W. The eclipse of Biblical narrative: a study in eighteenth and nineteenth century
hermeneutics. New Haven e Londres: Yale University Press, 1974, p. 34.
51

KLEIN, Introduction to Biblical interpretation, p.115.

52

OSBORNE, Genre criticism: sensus litteralis, p. 16.

53

Ibid., p. 118.

115

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torna-se claro para ns que h um lugar imperativo e uma possibilidade real

desta validade. Cinco declaraes conclusivas so colocadas aqui em relao
validade na interpretao:
1) Confessionalismo e identidade
A validade na interpretao expressa e obedece a teologia crist ortodoxa
construda e costurada na histria desde a Patrstica at a Reforma, atravs de
um retorno aos primrdios e de uma confrontao do medievalismo escolstico e, desde a Reforma at os nossos dias, pelas confisses reformadas e pela
rejeio do Iluminismo.
2) Paradigmas e verdade
A validade na interpretao corresponde a paradigmas tpicos da verdade
de Deus e sua atividade claramente revelada nas sees das Escrituras interpretadas historicamente. Do ponto de vista bblico, a validade na interpretao
deve sempre obedecer ao propsito de receber e responder corretamente
Palavra de Deus. A Bblia a Palavra de Deus revelada e Deus requer de ns
que, atravs da Escritura, tenhamos uma contribuio singular no processo de
restaurao humana. Em adio Bblia, Deus fala atravs da criao (Salmo
19) e atravs de nossa prpria constituio (Rm 1:32). Sua palavra verdadeiramente inescapvel. No entanto, no obstante o discurso de Deus ser claro,
altissonante e revelador pelos meios citados, na Escritura, mediante a operosidade do Esprito Santo, que a comunicao de Deus ressoa com intensidade
e efetividade no corao humano.
3) Soberania e operosidade
A validade na interpretao tambm opera na experincia crucial do
cristo, validada pelo testemunho interno do Esprito, produzindo santidade
e outras qualidades, bem como motivando o avano do Reino de Deus. Portanto, qualquer interpretao que alcance a mente, mas se mantenha longe do
corao, questionvel e duvidosa. William Klein54 enumera catorze pontos
a respeito da funo do Esprito Santo na hermenutica bblica. Destacamos
aqui dez deles:
O Esprito Santo no fornece relevaes novas em paralelo com as
Escrituras;
Ele no garante que as nossas interpretaes sejam infalveis, visto
que a apostolicidade da igreja ficou restrita ao primeiro sculo;
Ele no d a uma pessoa novos discernimentos que ningum mais
tem;

54

KLEIN, Introduction to Biblical interpretation, p. 504.

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No-cristos podem aplicar uma hermenutica correta para compreender o sentido da Escritura, sem o Esprito. No entanto, eles
recusaro aplic-la adaquadamente s suas prprias vidas e experincia pessoal;
O correto entendimento no um monoplio dos peritos bblicos;
A devoo espiritual por parte do intrprete crucial;
A falta de uma preparao espiritual pode prejudicar a correta interpretao;
No h substituto para o estudo diligente;
A operosidade do Esprito na hermenutica uma parte fundamental
do processo de iluminao;
O Esprito Santo no faz a Bblia toda estar igualmente clara ao intrprete.

4) Testemunho e confirmao
A validade na interpretao encontra confirmao em todo o espectro
(racial, de gnero, scio-econmico, etc.) do relacionamento dos cristos com
a comunidade de f ortodoxa. Advogar interpretao alienada da comunidade
crist navegar nas guas revoltas e confusas da experincia humana. At
mesmo Lutero, Calvino e Zunglio, que foram massacrados pela teologia tridentina como inovadores perigosos na interpretao, afirmaram repetidamente
o seu retorno s razes, sua volta patrstica, sua revoluo contestadora das
inovaes escolsticas mediante um retorno aos primrdios da f. Alm do
mais, sendo a Palavra de Deus revelada, as Escrituras so oferecidas de forma
acessvel ao leitor. William Klein diz que
a Bblia compreensvel; um livro acessvel. Ela apresenta a mensagem clara a
qualquer um que estiver disposto a l-la e por isso que muitas pessoas atravs
da histria tm compreendido os seus ensinamentos.55

5) Dois textos, dois autores, dois intrpretes

No grfico abaixo fica evidente que a validade na interpretao bblica
acontece porque h um fio de prata que costura a histria. O Esprito Santo o
ponto de encontro entre o autor e o intrprete. O mesmo que inspirou-revelou
ao escritor bblico, ilumina-revela ao intrprete bblico. Existem dois textos
sobrepostos que se fundem em um nico escrito, dois autores agindo e um
intrprete diretamente sob a influncia do autor.

55

Ibid, p.149.

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Grfico Final da Validade na Interpretao

Esprito Santo

O texto total sentido e

aplicabilidade

T
Autor
Humano

O Texto
Histrico

I
O Intrprete

O Intrprete
Cristo

ABSTRACT
The present article aims to study the following question in biblical
hermeneutics: Validity in the interpretation or valid interpretation? It will
become clear throughout the study that these two phrases are indeed the sum
of two hermeneutical platforms; namely, the Reformed platform, which honors
the text by not allowing the interpreter to do what his ability and hermeneutical
techniques grant him, thereby ignoring questions posed by the text itself and
the author; and the post-modern platform, which gives the interpreter the
supremacy in the search for the validation of his own experience with the
relativity of the biblical content and truth. It is not our goal to navigate in the
deep waters of hermeneutics and raise questions which may make the subject
exhausting and endless. The goal is to focus the subject around the question
of whether it is possible to have validity in interpretation or not. It will be
mentioned, among other post-modern views, Schleiermachers notion that
seeks to honor the interpreter by promoting the nullification of the author. In
this light, the differentiation between meaning and significance made by Erich
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Hirsch is pivotal to maintain the balance in the validity in interpretation and

make justice to both: author and interpreter. Finally, it is proposed that the
biblical authors are in a differentiated position since Scripture is the work of
two authors divine and human and that the author who revealed it is the
same who inspires us to understand it. The silver cord maintains the balance
of the author, the text, and the interpreter. For this platform, two scholars are
used, namely, William Kleins Introduction to Biblical Interpretation, and
James Voelzs What Does This Mean? Principles of Biblical Interpretation
in the Post-Modern World. The article is concluded with five suggestions to
make validity in interpretation reachable to us.
KEYWORDS
Interpretation; Scripture; Holy Spirit; Validity; Hermeneutics; Community.

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