A ontologia do mito de Mircea Eliade:

possibilidades e aspectos crticos

Vitor Chaves de Souza*
Resumo

Esta pesquisa prope-se a tematizar a ontologia no pensamento de Mircea Eliade e

constata que Eliade sugere uma ontologia do mito que aponta para um novo humanismo
a fim de solucionar as crises existenciais modernas. Analisa-se o mundo constitudo
pela manifestao do sagrado e examina as possibilidades e aspectos crticos de uma
ontologia do mito para a ps-modernidade.
Palavras-chave: Mircea Eliade; ontologia; mito; sagrado; fenomenologia da religio.

Mircea Eliades ontology of myth: possibilities and critical

aspects
Abstract

This research intends to demonstrate Mircea Eliades ontology and it certifies that Eliade
suggests an ontology of myth which points towards a new humanism in order to resolve
the modern existential crises. The world that is constituted by the manifestation of the
sacred is analyzed, and the possibilities and critical aspects of a religious ontology for
the post-modernism are examined.
Keywords: Mircea Eliade; ontology; myth; sacred; phenomenology of religion.

La ontologa del mito de Mircea Eliade: posibilidades

y aspectos crticos
Resumen

Esta investigacin se propone a desarrollar el tema de la ontologa en lo pensamiento de

Mircea Eliade y seala que Eliade sugiere una ontologa del mito que apunta a un nuevo
humanismo para resolver las crisis existencial moderna. Analiza el mundo constituido
por la manifestacin de lo sagrado y examina las posibilidades y los aspectos crticos
de una ontologa del mito de la posmodernidad.
Palabras clave: Mircea Eliade; ontologa; el mito; lo sagrado; la fenomenologa de la
religin.

* Telogo e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.

E-mail: vitor@chaves.com.br
Estudos de Religio, v. 25, n. 41, 203-215, jul./dez. 2011 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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Introduo

Com esta pesquisa, propusemos o desafio de contribuir aos estudos em

religio ao investigar e refletir a ontologia em Mircea Eliade. No primeiro
pargrafo do livro O Mito do Eterno Retorno um dos trabalhos de sntese
mais expressivos do autor Eliade diz: Este livrinho prope-se estudar
certos aspectos da ontologia arcaica: mais exactamente, as concepes do ser
e da realidade que podem ser detectadas no comportamento do homem das
sociedades pr-modernas. (ELIADE, 1969, p. 17). Ao pesquisar a ontologia
em Eliade, constatamos que ela o centro do pensamento e do trabalho do
autor e, por isso, sua importncia fundamental. No entanto, inferimos,
inicialmente, devido a crticas infundadas e a ausncia de expressivos comentrios sobre o tema, que a ontologia em Eliade seja desconhecida por
grande parte de seus leitores. Elucid-la tornou-se fundamental, uma vez que
nela esto enraizadas as elementares consideraes de Eliade, presentes em
todos os seus livros, acadmicos ou romances, assim como a originalidade
com a qual ele trabalhou as religies. Sua proposta ontolgica sugere nova
hermenutica, aprofundamento da epistemologia do smbolo e a ontologia
do mito como opo para o ser humano ps-moderno ao retornar a ateno
para as religies primordiais. O objetivo, portanto, desta pesquisa discutir
as possibilidades e questes crticas da ontologia do mito de Mircea Eliade.

Ontologia do mito

Desde sua formao escolar e acadmica, Eliade possua uma profunda

inquietao sobre o ser e as questes mais essenciais da vida. Encontrou tanto
na literatura como na filosofia um espao para explorar tais problemas que
eram de carter ontolgico. Mas foi na religio que descobriu categorias e
reflexes prprias do humano. Diferente de Rudolf Otto, que buscou compreender a relao entre os elementos irracional e racional da religio, Eliade
volta seu interesse, fundamentalmente, para compreender a viso existencial
e ontolgica que est implicada em todas as expresses religiosas da humanidade (GUIMARES, 1980, p. 18). A ontologia em Eliade inaugurada pela
existncia, pela sede do ser, pela angstia da falta do sentido, pela profunda
insatisfao do homem com sua situao atual, com aquilo que se chama condio humana (ELIADE, 1999, p. 127). Viver, para o homem das culturas
tradicionais, significa viver segundo os modelos extra-humanos, de acordo
com arqutipos e mitos primordiais com a finalidade de renovar os cosmos
(ELIADE, 1969, p. 109). Os mitos possuem uma expresso de uma ontologia,
pois esto relacionados a um sentido adquirido do mundo do sujeito. Eliade
denomina, inicialmente, sua ontologia por ontologia arcaica arcaico no sentido
tcnico do termo: aquilo que princpio e principal que uma ontologia
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primitiva (ELIADE, 1989, p. 291) e, sobretudo, platnica, uma vez que traz
narrativas ideais em mitos e revela o mundo atravs de um modelo exemplar
que supre todas as formas de realidade. Antagonicamente, h a forma de ser
pela histria, que a ontologia moderna, que hegeliana (reconciliao com a
Histria ao considerar cada ocasio como a vontade do Esprito Universal),
marxista (sentido na Histria e possibilidade da eliminao final do terror para
a salvao da sociedade) e bblica (o profetismo deu base para a filosofia
ao mostrar o tempo irreversvel e vlido em si mesmo na medida de uma
nova manifestao revolucionria da vontade de Deus perante as sociedades
tradicionais) (ELIADE, 1969, p. 161). Essa ontologia histrica inaugurada
pelas religies bblicas e ganha fora no cristianismo. A Histria passa a ter
sentido, pois tudo foi necessrio, exigido pelo ritmo csmico, pelo demiurgo,
pelas constelaes ou pela vontade de Deus (ELIADE, 1969, p. 147).
Se a ontologia arcaica ritualiza eventos primordiais ab origine e confere
sentido para a vida, a ontologia moderna tende a negar todo tipo de transcendncia e sacralidade. Segundo Eliade, o homem moderno a-religioso
assume uma nova situao existencial: reconhece-se como o nico sujeito e
agente da Histria e rejeita todo apelo transcendncia (ELIADE, 2001, p.
166) A falha da ontologia histrica que o homem histrico, como Eliade
denomina, o humano moderno que deseja ser criador da Histria, possui
descendncia do homo religiosus, e por mais que o ser humano moderno negue
a dimenso do sagrado e do mito, os contedos e estruturas no inconsciente
esto na origem do humano em sua condio religiosa. At as mais seculares
histrias podem ser tentativas de valorizar a Histria no plano csmico, como
o mito da renovao eterna das cidades. Isso acontece, pois o inconsciente o resultado de inmeras experincias existenciais, no pode deixar de
assemelhar-se aos diversos universos religiosos (ELIADE, 2001, p. 171).
Eliade contra qualquer modo de niilismo e de perda do sentido da
vida. Diante das modalidades do ser, conclumos que Eliade sugere uma
ontologia religiosa que aponta para um novo humanismo a fim de solucionar
as crises existenciais modernas (que so religiosas). A ontologia religiosa
carrega e expressa em mitos alguma situao existencial que corresponde
a uma determinada condio humana. Representa, em suas categorias, as
formas da constituio do mundo pela manifestao do sagrado, e torna-se
porta de acesso hermenutica (ELIADE, 2001, p. 25). Exprime relao
com a estrutura universal da dialtica do sagrado, as narrativas mticas e
o simbolismo inserido em determinada condio humana, apontando para
um novo humanismo religioso ao sugerir solues existenciais. A ontologia religiosa carrega um mundo significativo e real que resultado de um
processo dialtico que pode ser denominado por manifestao do sagrado
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(ELIADE, 1966, p. VI). A principal funo da religio e do sagrado conferir existncia humana uma abertura para o mundo super-humano de
valores transcendentais (ELIADE, 2001, p. 28). O sagrado constitui uma
forma de ser no mundo e o mito narrativa que traz o real manifesto de
alguma maneira. O estatuto ontolgico do sujeito religioso envolve essncia e
existncia ao receber significaes originrias por meio da experincia com o
sagrado e expressar seus contedos em narrativas mticas e simblicas. Toda
experincia religiosa se deve tentativa feita pelo homem para se inserir no
real, no sagrado, atravs dos atos fisiolgicos fundamentais que transforma
em cerimnias (ELIADE, 2002, p. 37). O sujeito religioso funda seu mundo a partir da experincia com o sagrado e a vivncia dos mitos, realizando
cultos e ritos de um modelo transcendente que assegura a normalidade e
estatuto ontolgico do ato religioso. Eliade assume uma postura ontolgica
da religio com nfase nos mitos antigos perante as diversidades do mundo.
Pelos mitos, o sujeito religioso tem acesso ao plano transcendente que o
plano de realidades absolutas. atravs da experincia do sagrado, afirma
Eliade, do encontro com uma realidade trans-humana, que nasce a ideia de
que alguma coisa existe realmente, de que existem valores absolutos, capazes de guiar o homem e de conferir uma significao existncia humana
(ELIADE, 2006, p. 124). A hermenutica eliadiana abre o horizonte para o
contemporneo, e paradoxalmente, valoriza o espontneo e o atual nosso
exerccio ao final da pesquisa foi justamente refletir possibilidades para uma
ontologia atual a partir da proposta de Eliade.

Possibilidades

A ontologia religiosa, expressada em categorias arcaicas, no exclusiva

das sociedades primitivas: condio do ser humano, o homo religiosus, representada no apenas nas culturas antigas, mas tambm em outras sociedades,
como a ndia e a espiritualidade oriental. A ontologia religiosa o movimento
do indivduo que busca ir alm da Histria e integrar-se com as origens, a
natureza e os cosmos; condio do homo religiosus transcender a tudo que
material, finito, temporal e histrico; a busca pela conscincia espiritual da
liberdade incondicional que est alm do tempo, Histria e at do cosmos
(ALLEN, 1998, p. 220). Para Eliade, o ser humano contemporneo pode
viver tal ontologia em contraponto com a ontologia moderna. Sua proposta
hermenutica retornar s origens do que humano. H um movimento
de retorno para se conhecer as origens e descobrir os sentidos escondidos
e esquecidos nos mitos e nos smbolos. Para Eliade, a renovao dos seres
humanos modernos envolver rupturas inesperadas e novas criaes espirituais (ALLEN, 1998, p. 307). Isso possvel se o ser humano moderno
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praticar uma hermenutica ontolgica e criativa, pois na modernidade o

sagrado est camuflado. Ao confrontar e dialogar diferentes tradies (como
a arcaica e a ocidental), o ser humano moderno deve incorporar preocupaes existenciais em novos caminhos para que novas concepes mticas e
religiosas possam existir e ter sentido, para ento revelar e descobrir aspectos
universais do esprito humano.
Quando dizamos que se pode situar a angstia dos tempos modernos na perspectiva da histria das religies, pensvamos num mtodo de
comparao totalmente diferente. Em poucas palavras, consiste nisto: pretendemos inverter os termos de comparao, colocarmo-nos no exterior da
nossa civilizao e do nosso momento histrico e julg-los na perspectiva
das outras culturas e das outras religies. No sonhamos encontrar entre
ns, europeus da primeira metade do sculo XX, certos comportamentos j
identificados nas antigas mitologias como se fez, por exemplo, a propsito do complexo de dipo; trata-se de nos olharmos a ns mesmos como
um observador inteligente e simptico, situado ao nvel de uma civilizao
extraeuropeia, encarar-nos e julgar-nos. Para pormenorizar mais, pensamos
num observador que participe noutra civilizao e nos avalie escala dos
seus prprios valores; mas no de um observador abstracto, que nos avaliasse a partir do planeta Srius (ELIADE, 1957, p. 50).
Eliade no procura, ao propor um retorno da religio, mera reproduo
dos mitos e ritos antigos. H uma orientao de cunho fenomenolgico em
Eliade sobre o ser humano moderno que a preocupao de olhar para si
mesmo para se autoconhecer e autojulgar. A contribuio de Eliade para
a sociedade atual que o ser humano busque as razes de sua origem para
poder enfrentar suas crises existenciais. Eliade situa a situao moderna e
sugere uma sada:
Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade
do Mundo e a presena do homem no Mundo: em suma, a crise existencial
religiosa, visto que, aos nveis arcaicos de cultura, o ser confunde-se com o
sagrado. Conforme vimos, a experincia do sagrado que funda o mundo, e
mesmo a religio mais elementar , antes de tudo, uma ontologia. Em outras
palavras, na medida em que o inconsciente o resultado de inmeras experincias existenciais, no pode deixar de assemelhar-se aos diversos universos
religiosos. Pois a religio a soluo exemplar de toda crise existencial, no
apenas porque indefinidamente repetvel, mas tambm porque considerada de origem transcendental e, portanto, valorizada como revelao recebida
de um outro mundo, trans-humano. A soluo religiosa no somente resolve
a crise, mas, ao mesmo tempo, torna a existncia aberta a valores que no
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so contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as
situaes pessoais e, no fim das contas, alcanar o mundo do esprito (ELIADE, 2001, p. 171).

A ontologia do mito o que resta aps o que foi vivenciado com o

sagrado. a manifestao do ser que teve seu mundo inaugurado e aberto
pela experincia religiosa. Em relao a este aspecto especfico da ontologia
em Eliade, talvez seja mais correto falarmos de uma ontognese mtica do que
uma cosmogonia ou cosmogonia mtica, pois o ser se manifesta na criao
inaugurada pelos mitos e narrativas religiosas. A ontognese mtica possui
um espao vivencial onde o ser foi manifestado e vivido, onde os mitos
exprimem situaes humanas exemplares e correspondem, como resposta, a
algum problema ou condio humana de uma determinada situao ou poca.
As motivaes originais de Eliade valorizaram os mitos, pois estes refletem sujeitos e situaes histricas enquanto documentos religiosos que possuem uma situao existencial e fazem parte do esprito humano (ELIADE,
1989, p. XII). Mitos, para ele no so criaes arbitrrias com fins polticos de
manobra ou idealizao, mas narrativas da mais profunda vivncia do humano
que busca sentidos. Estudar os mitos uma das formas de conhecermos as
condies humanas. O esforo de Eliade para compreender o mito d-se pela
inteno em apreender o estatuto ontolgico inserido nos mitos, pois estes
foram criados existencialmente por pessoas que tinham nsia em ser. Mito
e existncia so intrnsecos no ser humano. A ontologia em Eliade aponta
que toda essncia religiosa e existncia humana so intrnsecas e no devem
existir separadamente para o sujeito religioso.

Aspectos crticos

Se os etngrafos criticaram Eliade pelo seu aspecto ontolgico, agora

podemos tecer uma crtica a Eliade, no pelo seu aspecto ontolgico, como
alguns pesquisadores o queriam, mas por Eliade no considerar, como deveria,
questes etnogrficas. Eliade realizou extensas e competentes pesquisas literrias,
no entanto, no realizou estudos de diferentes ritos e celebraes em campo.
Sua experincia inaugural foi o ioga. Por um lado, ela pode ter sido suficiente
para promover ao autor perspectivas de reflexes e modelo de pesquisa para
o estudo da religio como ele trabalha; porm, por outro lado, ater-se apenas
a documentos literrios no seria a forma mais interessante de estudar o
fenmeno religioso. No devemos cair no erro de Bryan Rennie, que negou
completamente a ontologia de Eliade, categorizando o pensamento de Eliade apenas como estruturas estticas com alguma dialtica, onde o sagrado
mais uma proposio sistemtica do que ontolgica (ALLEN, 1998, pp.
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70-71). Lembremo-nos que Eliade no se apresenta como antroplogo nem

etngrafo. No entanto, o trabalho histrico de sociedades arcaicas exige um
pouco de etnografia. Em defesa aos crticos, Eliade possui uma sria lacuna
etnogrfica em suas pesquisas de campo. Por meio da motivao e pesquisa
de Eliade podemos ampliar e abrir novos espaos para outras possibilidades
de pesquisas inseridas no campo da antropologia e cincias sociais levando
em considerao a etnografia.
Destacamos, tambm, a questo da linguagem. Atualmente, a linguagem
possui um vnculo essencial com a ontologia. Religio e ontologia dependem
da palavra e sua relao com o ser. Infelizmente, Eliade no aprofundou a
relao entre linguagem e religio. Apesar de ter sido um poliglota1 e de ter
notado a importncia de se dominar um idioma ao estudar uma cultura e
religio (como notou em seus estudos em etnologia russa sobre o xamanismo siberiano que ao aprender o idioma russo ele poderia provar que no
estava confundindo o povo russo com o regime vigente, o imperialismo
sovitico),2 Eliade no tematizou a questo da linguagem. Talvez porque,
para ele, o historiador das religies no age como um filologista, mas como
um hermeneuta.3 Tematizar a linguagem no o mesmo que filologia. O
equvoco de Eliade foi considerar a linguagem apenas como filologia e, diferente de outros grandes hermeneutas, como Ricoeur, Gadamer e Heidegger,
que tematizaram a linguagem em seus trabalhos, Eliade a coloca num patamar
onde pressupe que a histria das religies j a compreende como filologia.
O que leva ao filologista vrias horas de estudo para decifrar a estrutura
da linguagem, um historiador das religies deve ser capaz de alcanar os
mesmos resultados pelo estudo dos dados religiosos no seu prprio campo
de trabalho, na opinio de Eliade. Mito palavra e palavra fenmeno
originrio (SCHELER, 2003, p. 105) por consequncia, linguagem e
o homem s homem atravs da linguagem (VON HUMBOLDT apud
SCHELER, 2003, p. 105). A linguagem necessria para a hermenutica e
por isso deve ser tematizada. No entanto, ao inserir a imagem no campo da
literatura e de todo imaginrio comunicativo, h ainda uma contribuio,
pelo menos significativa, do autor sobre o tema, representado na discusso
Mircea Eliade dominava bem os idiomas romeno, snscrito, ingls, francs, alemo, portugus, russo e hebraico.
2
I would be able to read the works of Russian ethnologists on Siberian shamanism; on the
other hand, because by learning the language I would prove I was not confusing the Russian
people with the current regime, with Soviet imperialism (Eliade, 1988, pp. 115-116).
3
The historian of religions does not act as a philologist, but as a hermeneutist (Eliade,
1959, p. 91).
1

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das imagens e smbolos. Pois a imaginao imita modelos exemplares imagens reproduzindo-os, reatualizando-os, repetindo-os indefinidamente. No
assunto da linguagem, dentro de outras observaes, o trabalho de Ernest
Cassirer possui uma contribuio mais fundamental.
Talvez a mais polmica crtica seja a questo da Histria. Apesar de Andr
Eduardo Guimares dizer que Eliade anti-historicista, mas no anti-histrico
(GUIMARES, 2000, p. 527), as crticas ainda esto abertas, pois Eliade
buscou em sua ontologia transcender a Histria. Sua justificativa a busca pela
essncia do ser humano.4 No entanto, seus meios so crticos, pois a Histria
tambm faz parte da transcendncia e possui papel fundamental na vida e na
pesquisa. Os motivos da negao da Histria, para Eliade, so existenciais.
Entretanto, quase a totalidade dos existencialistas, com as excees de Bultmann, Eliade e Kierkegaard (este ltimo apenas em alguns aspectos), enfatizou a Histria e a historicidade. Para ns, como para outros pesquisadores,
o sentido no engolido pela historia de conflitos ou absurdos. Conceber a
Histria no significa necessariamente cair num niilismo ou perder as origens
mais fundamentais. A Histria uma ferramenta poderosa para a pesquisa
e para se conhecer o sujeito religioso conforme notou Lauri Wirth sobre
o equvoco que se pode cometer de esquecer o sujeito como tal ao estudar
mitos e smbolos (WIRTH, 2003, p. 178). No cometeremos tal falha ao fazer
histria das religies se utilizarmos a fenomenologia como mtodo de pesquisa, pois o estudo do mito e do smbolo que a nova hermenutica prope
realizar coloca o sujeito no centro evidentemente algumas das estratgias
no so semelhantes aos mtodos da pesquisa histrica oral, mas por meio de
reflexes filosficas sobre o ser, ambos procedimentos podem trabalhar juntos
para enriquecer o estudo da religio. Apesar de Eliade dizer que o trabalho
do historiador das religies se finaliza como um trabalho de fenomenlogo
ou de filsofo da religio (ELIADE, 1999, p. 208), negar a Histria no
justifica sua atitude fenomenolgica. Curioso notar que o prprio Eliade diz
que graas concepo histrica dezenas de milhes de homens puderam
aceitar, durante sculos, as grandes presses histricas sem se suicidarem nem
carem nessa apatia espiritual que traz sempre consigo uma viso relativista
ou niilista da histria (ELIADE, 1969, p. 164). E continua afirmando que os
historiadores das religies devem ser gratos com outros meios de pesquisa,
principalmente a Histria. Mesmo assim, Eliade possui certa resistncia para
aceitar algumas cincias quando ele diz que um estudo frutfero pode at ser
4

mais provvel que o desejo que o homem das sociedades tradicionais tem de recusar
a histria e de se conformar a uma imitao constante dos arqutipos revele a sua sede
do real e o seu pavor de se perder ao deixar-se invadir pela insignificncia da existncia
profana. (Eliade, 1969, p. 106).

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trabalhado nas relaes entre as disciplinas das cincias humanas com as Cincias da Religio (ELIADE, 1959, pp. 87-88), ele j demonstra dificuldade de
aceitao de outros procedimentos e esta resistncia no seria interessante
de ser reproduzida. No deveramos, hoje, falar do mito da histria, i.e., mito
que encontra sua histria exemplar em personagens bblicos, por exemplo,
ao colocarem aes histricas arquetpicas no centro da Histria e que do
no final das contas sentido Histria?
Por fim, a questo avaliativa das religies bblicas. Longe de fazer, aparentemente, uma defesa do cristianismo ao coloc-lo numa posio especial na
histria da humanidade por ser a religio que no repete os movimentos
de eterno retorno e se insere no tempo, Eliade faz crticas religio crist.
possvel que Eliade tenha desenvolvido um preconceito contra a religio
crist por suas experincias negativas com a ortodoxia oriental e suas relaes polticas (ELIADE, 1988, p. 90). Como para Eliade o que interessa na
religio a experincia do sagrado, e no necessariamente a existncia de
Deus e a vivncia da f (ELIADE, 1966, p. V), o autor um pouco severo
com o cristianismo. Para ele, a inovao crist da percepo da Histria e
da vivncia da f no positiva se comparada experincia religiosa dos
povos arcaicos e primitivos. Eliade possui uma viso negativa do cristianismo
acerca da Histria e da f, e diz que o cristianismo a religio do homem
desiludido (ELIADE, 1969, p. 174). A f em termos bblicos est sujeita a
julgamentos negativos, pois anula outras hierofanias.5 Atualmente, o grande
desafio da teologia crist a soteriologia e a relao com diferentes tradies
de f a despeito da viso negativa de Eliade sobre o cristianismo, a teologia crist pode encontrar no autor um interessante respaldo para tal desafio.
Eliade resume sua viso de f crist crtica do homem moderno. Segundo
ele, a Bblia assumiu uma cosmogonia escatolgica na qual a f hebraica est
enraizada numa esperana futura. Escatologias, em suas estruturas essenciais, podem ser compreendidas como cosmogonias do futuro.6 Ao analisar
os mitos de fim de mundo, como os mitos de dilvio, Eliade conclui que a
escatologia apenas uma prefigurao de uma cosmogonia que est por vir

Talvez valha a pena esclarecer que o que se designa por f no sentido judaico-cristo
se distingue, do ponto de vista estrutural, das outras experincias religiosas arcaicas. A
autenticidade e validade religiosas destas ltimas no devem ser postas em causa, pois
baseiam-se numa dialtica do sagrado universalmente comprovada. Mas a experincia da
f deve-se a uma nova teofania, a uma nova revelao que anulou, para as respectivas
elites, a validade de outras hierofanias (Eliade, 1969, p. 123).
Eschatologies, in their essential structures, can be understood as cosmogonies of the
future (Allen, 1998, p. 204).

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(ELIADE 2006, p. 54). O fim o recomeo primordial, o cosmos do fim

o mesmo cosmos da criao no incio dos tempos, porm purificado. Isto,
para ns, discutvel. Eliade no percebe que no cristianismo h tambm
uma superao da Histria que acontece de modo alternativo, no como
total negao da Histria (como ele deseja),7 mas analgico com o de outras
religies: a histria do mal, do absurdo e do nada superada no comeo
(criao boa), no meio (Cristo-ressurreio), no fim (nova criao, Reino, e
toda a escatologia crist). O originrio no cristianismo se renova no meio e
no fim em uma relao temporal e histrica de superao da Histria pela
Histria. No seria necessrio repensar a superao da Histria nos paradoxos da prpria Histria ao invs de faz-lo depender de um recomeo
originrio sem fim?

Consideraes finais

Eliade tentou nos ltimos trabalhos uma viso humanstica e dilogo

entre as religies, sem a pretenso de unific-las, pois notou que a ontologia
a estrutura elementar do religioso. Buscou compreender o modo de ser no
mundo por meio da anlise das formas elementares de mitos e simbolizao.
Pela histria das religies, um novo humanismo mais autntico e completo
pode ser possvel (ELIADE, 2002, p. 25), O comportamento arcaico e primitivo revela um modo de ser e exprime uma realidade: o indivduo regido
pelo mito e pelo sagrado na tentativa de opor-se ao mundo irreal, profano
e o nada. O ser humano moderno perdeu a busca por um mundo significativo e sagrado, na opinio de Eliade. O retorno passa a ser um exerccio de
autoconhecimento. Em uma entrevista, Eliade sugere que o Ocidente deve
voltar s fontes espirituais e religiosas que fundaram a humanidade a fim
de uma renovao espiritual frente crise da modernidade (ELIADE apud
GUIMARES, 1980, p. 23). Conforme aponta o professor Andr Eduardo
Guimares sobre o novo humanismo de Eliade, est, portanto, a a grande
novidade do trabalho de Eliade (GUIMARES, 1980, p. 23). Retomamos
e propomos, com algumas orientaes, aps analisar a ontologia no autor, o
projeto humanitrio de Eliade fundado ontologicamente. A origem humana
est segmentada em uma tradio que no a modernidade, a lgica cartesiana ou o avano cientfico e tecnolgico. A origem humana est fundamentada
nas primeiras expresses simblicas, nas archs. Encontramos vestgios e apontamentos para este fundamento nos mitos e smbolos religiosos originrios
7

Cf. Notemos apenas que, mesmo nas trs grandes religies iraniana, judaica e crist
que reduziram a durao do Cosmos a um determinado nmero de milnios e que afirmam que a Histria acabar in illo tempore, subsistem todavia vestgios da antiga doutrina
da renovao peridica da histria (Eliade, 1969, p. 144).

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na humanidade. O humano, na sua mais significativa narrativa, est inserido

nas antigas expresses religiosas, fons et origo, na fonte e na origem. Por meio
do estudo das religies, mitos e smbolos, teremos slidos fundamentos que
nos ajudaro a descobrir o ser e o significado da existncia.

Referncias bibliogrficas
ALLEN, Douglas. Mircea Eliades phenomenological analysis of religious experience. The
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