A Parte Rei 54.

Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo

O Pensamento dos Fracos

Gianni Vattimo
Presentacin para el nmero monogrfico de A Parte Rei

Posso me permitir -alis, a ocasio desta recopilao de textos perfeitafazer um pouco de autobiografia? Pois ento, diria que o sentido (ainda) atual do
pensamento fraco est nas temticas que so delineadas nos meus escritos mais
recentes, isto , na temtica religiosa e na poltica. Agora, eu me interesso quase
exclusivamente pela (filosofia) poltica e pela reflexo religiosa. No acho que
tenha que argumentar a centralidade destas duas temticas para a cotidianidade
do mundo tardo-industrial, neo-imperialista, s vezes decididamente apocalptico
- no qual vivemos hoje. Naturalmente, o significado da filosofia que se expressa no
pensamento fraco no s aquele (alis, de jeito nenhum de pouco valor) que fala
das coisas que so da nossa competncia. Tem tambm a ambio de falar de
alguma maneira resolutiva. A viso niilista que o pensamento fraco extrai da
meditao sobre Nietzsche, Heidegger, tambm prope uma se quiser paradoxal
- filosofia da histria e do seu sentido, que pode ser resumida na idia do
enfraquecimento do ser como a nica possibilidade de emancipao. Niilista esta
proposta porque no obtm a noo de enfraquecimento de nenhuma descoberta
metafsica da essncia negativa do ser, da verdade do nada, etc. Seno que a l,
no curso da histria do Ocidente cujo nome mesmo denso de sugesto, terra do
crepsculo- sobre o rastro de Nietzsche repensado luz da diferena ontolgica
heideggeriana. Nesta leitura como, de outro modo, pode-se documentar atravs
da leitura dos escritos nietzscheanos e heideggerianos, embora no s destes - a
presena da tradio judeu-crist tem um peso fundamental. O pensamento fraco
no seria possvel sem a fundamental doutrina da Kenosis, da Encarnao de
Deus como sua descida, sua verdadeira e prpria autodissoluo por amor. Com
isso, no s a filosofia (a nossa filosofia ocidental) encontra suas bases na tradio
religiosa dominante qual se tem referido constantemente, embora tambm, em
muitas ocasies, de um modo polmico. Mas o mesmo cristianismo se apresenta
como ainda possvel s na forma do debolismo. Com tudo o que este reconhecimento produz numa polmica com respeito s atuais posies das Igrejas e especialmente da Igreja catlica
A evocao do cristianismo e da Kenosis faz pensar rpidamente que se
trata aqui fundamentalmente da salvao das almas, da vida eterna e dos modos
de assegur-la. Porm, a idia de emancipao como enfraquecimento (da
peremptoriedade) do ser metafsico (eterno, necessrio, dado como fundamento
cognoscitivo e como norma tica universal) essencialmente um ideal histrico e,
portanto, tambm poltico. A pergunta sobre o que fazer no pode ter respostas
fundadas sobre alguma essncia eterna, s pode dar lugar a uma releitura do
onde estamos para entender de maneira arriscada e com toda a incerteza da
interpretao- o sentido para onde ir. O niilismo e o enfraquecimento so, alm do
(nico?) modo de ser cristos hoje, tambm o mais razovel programa poltico que
pode ser proposto. No se trata da idia de construir (por fim) uma sociedade
justa, ou seja, conforme o verdadeiro modelo que j era o sonho de Plato;

Agradecemos a Gianni Vattimo este prlogo tan lleno de caridad.

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Gianni Vattimo

seno, se quiser, uma sociedade aberta, que pode ser tal s se, primeiramente,
liquidar os tantos tabus metafsicos (os Valores, os Princpios, as Verdades) que
serviram aos privilegiados para manter e reforar os seus privilgios, e se abrir
para o dilogo entre pessoas e grupos. A poltica que o debolismo e a
hermenutica querem inspirar radicalmente realista, at os extremos do
maquiavelismo. No existem essncias imutveis, s h interpretaes, quer dizer,
na poltica, negociaes entre indivduos e grupos que sem dvida tm interesses
contrastantes e que podem ser conciliados somente em nome de valores comuns
possveis de achar no seu patrimnio cultural, sobretudo entendido como repertrio
de argumentos retoricamente persuasivos que finalmente substituem as razes
dos mais fortes: aqui as anlises nietzscheanas sobre a relao entre verdade
(imposta) e fora continuam decisivas, ao menos tanto como as marxianas. Mas:
ser que queremos substituir as razes da fora, pela fora (retrica) das razes
porque isto nos parece o mais justo? Ser tambm que o ideal de uma sociedade
aberta , portanto, um ideal metafsico, um Valor do qual no podemos
prescindir? Aqui a resposta no: o pensamento fraco est em contra das razes
da fora s porque se acha entre os fracos, entre os perdedores da histria dos
que Benjamin fala. O pensamento fraco tambm no , ele menos do que nunca,
uma filosofia universal. somente como o proletariado marxiano: enquanto
desapropriado tem mais ttulos para se apresentar como portador da essncia
humana mais geralmente vlida. Em algum sentido , pois, justo dizer que o
pensamento fraco o pensamento dos fracos, dos vencidos da histria que,
porm, no orientam a busca da prpria libertao s na vida eterna. O no dito
que a metafsica (e em definitiva o poder) tem obscurecido desde sempre e ao que
Heidegger procura escutar, a palavra inaudvel dos vencidos da histria que a
filosofia tem a tarefa de fazer-nos capazes de escutar. Somente nessa palavra, se
por acaso alguma coisa assim for possvel, pode falar-nos novamente a ser.
Gianni Vattimo
Traduccin al portugus: Carina Barres

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