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com
Arthur Conan Doyle

Histria do Espiritismo
History of Spiritualism
1926

Monet
A lagoa

Contedo resumido

Histria do Espiritismo pode ser considerada o mais completo

documento histrico, reunido em um nico volume, sobre o
nascimento e expanso do Espiritismo, at poca do seu
lanamento.
Nenhuma obra retrata a histria do Espiritismo com tamanha
riqueza de detalhes e sobretudo fidelidade aos fatos narrados. O
autor foi Presidente de Honra da Federao Esprita Internacional,
Presidente da Aliana Esprita de Londres e Presidente do Colgio
Britnico de Cincias Psquicas, nos sculos XIX e XX. Usou de
toda a sua experincia pessoal e trabalho de pesquisa para redigir
este precioso volume.

Sumrio
Conan Doyle e a Histria do Espiritismo.......................................5
Uma Chave-de-Abbada.................................................................6
Critrio Histrico............................................................................8
A Nova Revelao...........................................................................9
O Problema da Reencarnao.......................................................10
A Invaso Organizada...................................................................12
O Preconceito Cultural..............................................................14
Nota do Tradutor...........................................................................15
Sir Arthur Conan Doyle Esboo Biogrfico..............................20
Prefcio..........................................................................................26
1 A Histria do Espiritismo - A Histria de Swedenborg..........28
2 Edward Irving: os Shakers......................................................35
3 O Profeta da Nova Revelao.................................................44
4 O Episdio de Hydesville.......................................................53
5 A Carreira das Irms Fox........................................................68
6 Primeiras Manifestaes na Amrica.....................................85
7 A Aurora na Inglaterra.............................................................93
8 Progressos Contnuos na Inglaterra........................................93
9 A Carreira de D. D. Home.......................................................93
10 Os Irmos Davenport............................................................93
11 As Pesquisas de Sir William Crookes, de 1870 at o Ano
de 1874..................................................................................93
12 Os Irmos Eddy e os Holmes................................................93
13 Henry Slade e o Doutor Monck............................................93
14 Investigaes Coletivas sobre o Espiritismo........................93
15 A Carreira de Eusapia Palladino...........................................93

16 Grandes Mdiuns de 1870 a 1900: Charles H. Foster,

Madame dEsperamce, William Eglinton,
Stainton Moses......................................................................93
17 A Sociedade de Pesquisas Psquicas.....................................93
18 Ectoplasma............................................................................93
19 Fotografia Esprita................................................................93
20 Vozes Medinicas e Moldagens............................................93
21 Espiritismo Francs, Alemo e Italiano................................93
22 Grandes Mdiuns Modernos.................................................93
23 O Espiritismo e a Guerra......................................................93
24 Aspecto Religioso do Espiritismo.........................................93
25 O Depois-da-Morte Visto pelos Espritas.............................93
Apndice 1 Notas ao Captulo 4 Prova da Assombrao
da Casa de Hydesville antes de ser habitada pela
Famlia Fox...........................................................................93
Apndice 2 Notas ao Captulo 6 Bico de Pena do Lago
Harris por Laurence Oliphant...............................................93
Apndice 3 Notas ao Captulo 7 Testemunho adicional
do Professor e da Senhora de Morgan..................................93
Apndice 4 Notas ao Captulo 10 Os Davenports eram
Jograis ou Espritas?.............................................................93
Apndice 5 Notas ao Captulo 16 A Mediunidade do
Reverendo Stainton Moses...................................................93
Apndice 6 Notas ao Captulo 25 Escrita Automtica de
Mr. Wales..............................................................................93

Conan Doyle e a Histria do Espiritismo

CONAN DOYLE, cujo nome repercute por todo o mundo, um
dos escritores mais lidos da moderna literatura inglesa. O poder
extraordinrio de sua imaginao, a comunicabilidade natural do
seu estilo, a espontaneidade de suas criaes, fizeram dele um
escritor universal, admirado e amado por todos os povos. No Brasil,
nossa gente o incluiu, h muito, entre os seus dolos literrios.
tanto assim, que ainda agora a Melhoramentos est lanando as
obras de Conan Doyle em edies sucessivas, divididas em trs
linhas de lanamentos: a Srie Sherlock Holmes, a Srie Fico
Histrica e a Srie Contos e Novelas Fantsticas.
No se precisaria de mais nada para demonstrar o interesse do
pblico brasileiro pelas obras de Conan Doyle. Nem de mais nada
para se demonstrar a grandeza literria desse verdadeiro gigante das
letras inglesas. No obstante, as trs sries acima no abrangem
toda a obra de Conan Doyle. O famoso precursor dos mtodos
cientficos de pesquisa policial foi tambm um historiador, tendo
escrito obras como The Great Boer War e History of the British
Campaign in France and Flanders. Foi ainda um dos maiores e
mais lcidos escritores espritas dos ltimos tempos, em todo o
mundo, revelando admirvel compreenso do problema esprita em
seu aspecto global, como cincia, filosofia e religio.
Vemos, assim, que h mais duas sries de obras a de histria e
a de espiritismo que podem ser consideradas como os afluentes
diretos deste verdadeiro delta literrio da vida de Conan Doyle, que
a Histria do Espiritismo.

Uma Chave-de-Abbada
Neste livro, realmente, todas as qualidades do escritor e do
homem esto presentes. Nele so sintetizados os resultados de
todos os seus estudos, de todas as suas experincias. Trata-se, pois,
de um livro de interesse fundamental, para o estudo da vida e da
obra do grande escritor. E s no o chamaremos bsico, porque ele
no est no alicerce, mas na cpula. aquilo a que os engenheiros
chamam chave-de-abbada. Para que o leitor no pense que
estamos exagerando, vamos tentar uma rpida explicao desse
fenmeno de convergncia.
Conan Doyle aplica neste livro as suas qualidades de escritor de
estilo direto, vivo, objetivo, extraordinria capacidade de sntese,
preciso descritiva e narrativa, agilidade quase nervosa no
encadeamento do enredo, brilho e colorido nas expresses. Aplica
ainda a capacidade de anlise e a perspiccia sherloquianas, o rigor
do mtodo histrico, a capacidade de viso panormica dos
acontecimentos. Ao lado disso tudo, temos a grande compreenso
humana dos numerosos episdios e problemas enfrentados, essa
compreenso que o leva a explicar as quedas medinicas de alguns
personagens e a perdoar generosamente os que no souberam
explic-las. O escritor e o homem, depois de uma vida e uma obra,
se fundem neste livro, que feito ao mesmo tempo de papel e tinta,
msculos e sangue, crebro e nervos.
O historiador est presente neste livro, que sobretudo uma
obra de histria. O romancista e o novelista aqui esto, na mltipla
tessitura das narrativas que se sucedem, captulo por captulo. O
autor policial, na perspiccia de apreenso dos fatos, na maneira
segura com que vai conduzindo o leitor atravs dos enigmas do
enredo. O criador de fico histrica, no aproveitamento dos fatos
reais para a construo da grande trama do livro, O autor de

histrias fantsticas, na capacidade de penetrar o mistrio, de

invadir o reino do invisvel, de enxergar o que apenas se
entremostra nos lampejos das manifestaes medinicas. O esprita
se manifesta no interesse pelos fatos e pela sua interpretao, na
compreenso da grandeza e da importncia do movimento
espiritista mundial. O mdico Arthur Conan Doyle, o homem
voltado para os problemas cientficos, o pensador, debruado sobre
as questes filosficas, e o religioso, que percebe o verdadeiro
sentido da palavra religio todos eles esto presentes nesta obra
gigantesca, suficiente para imortalizar um escritor que j no se
houvesse imortalizado.
Esta, pois, uma obra de confluncia. Um delta literrio, no
qual o fenmeno Conan Doyle se consuma, e pelo qual, afinal, se
transcende a si mesmo, para se expandir na universalidade do
movimento esprita, como revelao divina.

Critrio Histrico
Ao sair a primeira edio desta obra, a revista inglesa Light
comentou o equilbrio e a imparcialidade com que o autor se portou
no trato do assunto - Uma extensa nota, assinada por D. N. G.,
acentuou que os crticos haviam sido agradavelmente
surpreendidos, pois Conan Doyle, conhecido ento como ardoroso
propagandista esprita, no a colorira com os mais carregados
preconceitos a favor do assunto e dos seus corifeus. E
acrescentava o articulista: Uma obra de histria, escrita com
prejuzos favorveis ou contrrios, seria, pelo menos, anti-artstica,
pecado jamais cometido pelo autor de The White Company, em
nenhum dos seus trabalhos.
Essa opinio confirma plenamente o que dissemos acima,
quanto ao critrio histrico seguido por Conan Doyle na elaborao
deste livro. Alis, ele mesmo acentua esse critrio, ao falar do seu
desejo de contribuir para que o Espiritismo tivesse a sua histria,
apontando inclusive as deficincias de tentativas anteriores, como
vemos no prefcio. Seu intuito, ao elaborar este livro, no era o de
fazer propaganda de suas convices, mas o de historiar o
movimento esprita. Para tanto, coloca-se numa posio serena e
imparcial, como observador dos fatos que se desenrolam aos seus
olhos, atravs do tempo e do espao.
Reconhece a amplitude do trabalho a realizar e pede auxlio a
outros. Encontra em Mrs. Lesiie Curnow uma colaboradora
eficiente e dedicada, e com a sua ajuda prossegue nas investigaes
necessrias, at completar a obra. o primeiro a reconhecer que
no fez um trabalho completo, pois no dispunha de tempo e
recursos para tanto. Mas tem a satisfao de verificar que fez o que
lhe era possvel, e mais do que isso, o que era possvel no

momento, diante da extenso e complexidade do assunto e das

condies do prprio movimento esprita de ento.

A Nova Revelao
Conan Doyle, que nasceu a 22 de maio de 1859, em Edimburgo,
faleceu a 7 de julho de 1930, em Cowborough (Sussex). Em junho
de 1887 escreveu uma carta ao editor da revista Light, explicando
os motivos da sua converso ao Espiritismo. Essa carta foi
publicada na edio de 2 de julho do mesmo ano, daquela revista,
que a reproduziu mais tarde, na edio de 27 de agosto de 1927. A
15 de julho de 1929, a Revista Internacional de Espiritismo, de
Mato, dirigida por Cairbar Schutel, publicou no Brasil a primeira
traduo integral dessa carta, que um documento valioso,
mostrando, como acentua a revista, que o jovem mdico em 1887 j
revelava a mais ampla compreenso do Espiritismo e da sua
significao para o mundo.
Alm desse documento, Conan Doyle escreveu um pequeno
livro, traduzido para a nossa lngua por Guillon Ribeiro e j em
segunda edio, intitulado A Nova Revelao, em que descreve
minuciosamente o processo da sua converso. Posteriormente,
escreveu outras obras doutrinrias de grande valor, como A
Religio Psquica, na qual revela perfeita compreenso do
problema religioso do Espiritismo, afirmando a condio
essencialmente psquica da religio esprita.
O leitor brasileiro estranhar que Conan Doyle comece a sua
histria pela vida e a obra de Swedenborg, e que, depois de passar
pelo episdio de Hydesville, s se refira a Allan Kardec ao tratar,
no captulo vinte e um, do Espiritismo francs, alemo e italiano.
Kardec aparece, assim, como uma espcie de figura secundria, de
influncia reduzida ao mbito nacional do movimento esprita
francs. que, no movimento esprita, como em todos os
movimentos, as coisas vo se definindo aos poucos, atravs do
tempo, no se mostrando logo com a preciso necessria. Somente

agora, quase trinta anos depois da morte de Conan Doyle, que a

figura de Kardec, reconhecida h muito, nos pases latinos, como o
codificador do Espiritismo, vai se impondo tambm, nas suas
verdadeiras dimenses, ao mundo anglo-saxo.
Conan Doyle fez o que pde, como dissemos atrs, procurando
traar a histria do Espiritismo de acordo com as perspectivas que a
sua posio lhe proporcionava. Hoje, como se pode ver pela
excelente edio da revista argentina Constancia, comemorativa do
primeiro centenrio do Espiritismo, a compreenso exata da
posio de Kardec se generaliza. Escritores da Inglaterra, da
Alemanha, dos Estados Unidos e do Canad proclamam, nas
colaboraes para aquele nmero, a significao fundamental da
obra do codificador.

O Problema da Reencarnao
bastante conhecida a divergncia entre o que se convencionou
chamar o Espiritismo latino e o anglo-saxo. Essa divergncia se
verificou em torno de um ponto essencial: a doutrina da
reencarnao. Os anglo-saxes, particularmente os ingleses e
americanos, aceitaram a revelao esprita com uma restrio, no
admitindo o princpio reencarnacionista. Por muito tempo, esse fato
serviu de motivo a ataques e crticas ao Espiritismo, o que no
impediu que o movimento seguisse naturalmente o seu curso.
A codificao kardequiana, cujos princpios giram praticamente
em torno da lei da reencarnao, foi repelida pelos antireencarnacionistas. Veja-se como Conan Doyle se refere ao
Espiritismo francs, logo no incio do captulo vinte e um deste
livro: O Espiritismo na Frana se concentra na figura de Allan
Kardec, cuja teoria caracterstica consiste na crena da
reencarnao. No obstante, o prprio Conan Doyle, e outros
grandes espritas ingleses e americanos, admitiam a reencarnao.
E a resistncia do meio tem sido bastante minada, na Inglaterra e
nos Estados Unidos, principalmente depois da ltima guerra.
Em A Nova Revelao, Conan Doyle se coloca numa posio
curiosa, que dar ao leitor brasileiro uma idia exata da sua atitude
neste livro. Logo no prefcio, declara que muitos estudiosos tm
sido atrados pelo aspecto religioso do Espiritismo, e outros pelo
cientfico, acrescentando: At agora, porm, que eu saiba, ainda
ningum tentou demonstrar a exata relao que existe entre os dois
aspectos do problema. Entendo que, se me fosse dado lanar
alguma luz sobre esse ponto, muito teria eu contribudo para a
soluo da questo que mais importa humanidade.
Isto era escrito entre 1927 e 28, cerca de sessenta anos aps o
passamento de Kardec. E todos sabemos que Kardec deixou

perfeitamente solucionado o problema, ao apresentar o Espiritismo

como uma doutrina trplice: filosfica, cientfica e religiosa.
Vemos, assim, que Conan Doyle, neste ponto como em tantos
outros, pensava paralelamente a Kardec, esperando, por assim
dizer, o momento em que a codificao kardequiana aparecesse no
mundo, sem suspeitar que ela j existia e estava ali mesmo, ao seu
lado, para l do Estreito da Mancha.
Em nada, porm, esses fatos prejudicam o valor e a significao
desta obra. Servem mesmo para documentar uma fase do imenso
processo de desenvolvimento do Espiritismo.
Os estudiosos da doutrina e da sua histria tero neste livro uma
viso panormica desse fato histrico extraordinrio, ainda no
compreendido pelo mundo, que o aparecimento e a propagao de
uma nova revelao espiritual, nos tempos modernos. E nada
melhor para exprimi-lo do que a admirvel imagem usada por
Conan Doyle, logo no captulo primeiro, ao comparar as modernas
manifestaes espritas a uma invaso devidamente organizada,
invaso do mundo por um exrcito espiritual, incumbido de
domin-lo pela fora do bem e orient-lo para os rumos finais da
perfeio humana.

A Invaso Organizada
Conan Doyle se defronta, neste captulo, com a dificuldade de
fixar uma data para o aparecimento do Espiritismo. Lembra que Os
fatos espritas existiram desde todos os tempos e que os espritas
ingleses e americanos costumam indicar como data inicial do
movimento moderno a de 31 de maro de 1848, que assinala o
episdio medinico de Hydesville.
Prefere, entretanto, comear a sua histria por Swedenborg,
considerando que uma invaso pode ser precedida pelos
exploradores de vanguarda. Reconhece, assim, a existncia de
uma poca a que podemos chamar a pr-histria do Espiritismo,
com os fatos da Antigidade e da Idade Mdia, e uma poca de
preparao do advento do Espiritismo, j nos tempos modernos.
Nessa poca aparecem os patrulheiros, os elementos que
exercem a funo de pontas-de-lana, os que efetuam uma espcie
de reconhecimento do terreno e de preparao da invaso
organizada, que vir logo mais. Essa concepo de Conan Doyle
est de pleno acordo com as explicaes que os Espritos deram a
Kardec, a respeito do assunto. S faltou a Conan Doyle, portanto,
para bem colocar o problema, o conhecimento completo da
codificao. Com esse conhecimento, o grande escritor no teria
dvidas em admitir que o Espiritismo, como doutrina, s apareceu
no mundo a 18 de abril de 1857 numa data exata aquela em que
surgiram nas livrarias de Paris os primeiros volumes de O Livro
dos Espritos.
Fazendo justia a Swendenborg, a Eduardo Irving, a Andr
Jackson Davis, o profeta da nova revelao, s irms Fox, cuja
dolorosa histria contada nestas pginas de maneira compreensiva
e ampla, Conan Doyle historia, a seguir, a propagao do
movimento esprita nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Frana,

na Alemanha, na Itlia e nos demais pases, dedicando vrias

pginas a mdiuns notveis como Home, os irmos Davenport,
Eddy e Holmes, Slade, Euspia Palladino e outros.
Acompanha o desenvolvimento do interesse pelos fatos espritas
nos meios cientficos, a realizao das grandes experincias de
repercusso mundial, como as de Crookes, e trata, por fim, do papel
do Espiritismo em face da guerra, do seu aspecto religioso e das
descries do Alm pelos Espritos. Temos, assim, uma obra
monumental sobre o Espiritismo e o movimento esprita, escrita por
um dos mais notveis autores do nosso tempo. A publicao desta
obra em portugus vir contribuir grandemente para maior
compreenso do Espiritismo em nosso pas, inclusive nos meios
espritas.

O Preconceito Cultural
Ao lanarem, pois, esta edio, os editores esto prestando um
grande servio ao pblico brasileiro em geral e aos espritas em
particular. As campanhas de difamao que se tm feito no Brasil
contra o Espiritismo, a atitude sistemtica de oposio assumida
pelos religiosos e pelos cientistas, e as prprias deficincias
culturais do nosso meio, fazem que ainda prevaleam entre ns os
preconceitos antespritas, que muitas vezes se manifestam de
maneira aguda. Obras como esta, escritas por homens da
envergadura intelectual de Conan Doyle, contribuiro forosamente
para modificar essa situao, quebrando, com o seu poderoso
impacto, sedimentaes e cristalizaes mentais pouco
recomendveis entre povos civilizados.
Diante do vasto e variado panorama que Conan Doyle nos
apresenta neste livro, a comear pelas idias ainda delirantes de
Swedenborg, que, no obstante, era um dos homens dotados de
maior cabedal de conhecimentos que o mundo j viu, at s
experincias rigorosamente cientficas de sbios da envergadura de
Crookes, o leitor minado pelas idias feitas, pelos preconceitos
religiosos ou cientficos, ter de reconhecer a importncia do
movimento esprita.
Existe um tipo especial de preconceito que dificulta a
compreenso do Espiritismo em nosso pas. o que podemos
chamar preconceito cultural. Numa nao nova como a nossa,
sem tradio cultural suficiente, com imensa massa de analfabetos,
pontilhada aqui e ali de pequenas ilhas culturais, grande o receio
dos intelectuais de carem no ridculo perante os seus colegas do
exterior. Por outro lado, a difuso das doutrinas materialistas, como
o marxismo, em meios de insuficiente formao filosfica e a
difuso, nem sempre em condies adequadas, de princpios

cientficos objetivos erroneamente considerados materialistas

afastam muitas pessoas do conhecimento esprita. Um livro como
este servir, e muito, para mostrar que os homens cultos, no mundo
inteiro, no o so menos por se interessarem pelo Espiritismo.

Nota do Tradutor
Vai para mais de um sculo, os fenmenos espritas, antes
espordicos, mal interpretados e causadores de perseguies
religiosas, entraram numa segunda fase a das manifestaes
acintosas e sistemticas, pblicas e teimosas, abalando cpticos,
acordando conscincias e amedrontando criminosos impunes e
marginais do Cdigo Penal. Foi em 1848, nos Estados Unidos.
O contacto entre dois mundos, antes separados pela divisria da
Morte, deixava de ter o aspecto macabro que lhe emprestaram
folhetinistas e criadores de fantasias, para revestir o de suave
conversa entre criaturas queridas de um e do outro lado da Vida.
Comeou, entretanto, pelas chamadas mesas girantes e falantes que,
infelizmente, se prestaram zombaria dos que tudo procuram
denegrir ou cobrir de ridculo inclusive o sentimento que
nutrimos pelos que nos deixaram. Transportadas para a Europa, as
mesas girantes e falantes constituram, durante algum tempo, um
divertimento de salo, nas longas e frias noites de inverno.
Um homem sisudo, entretanto, no via nelas mero divertimento,
mas uma coisa muito sria. E pagou arras ao esprito francs,
tirando da dana das mesas uma filosofia, do mesmo modo que
da dana das rs Galvani havia tirado princpios fundamentais da
eletricidade e do magnetismo. Esse homem, tpico representante da
cultura francesa mdico e astrnomo, filsofo e poliglota, telogo
e matemtico, fillogo e biologista passeou o seu Esprito
equilibrado sobre todos os departamentos do saber humano de seu
tempo, tudo referindo aos eixos coordenados de um sistema, de
modo que os seus variados conhecimentos no apresentavam
fissuras nem hiatos, paradoxos nem incongruncias. Vale dizer que,
luz dos conhecimentos modernos, ele sistematizou uma cincia
nova, captou os princpios basilares de uma nova filosofia uma

filosofia espiritualista que, ao contrrio de suas congneres, tudo

estabelecia a posteriori, isto , base de fatos verificados e
verificveis, assim oferecendo s criaturas honestas queremos
dizer cientificamente honestas os elementos para a superao do
materialismo clssico e do agnosticismo comteano, que estavam
avassalando mentes nobres, mas limitadas e presas aos preconceitos
religiosos, ou a estes fanaticamente antagnicas.
E como a base da fenomenologia era o fato das manifestaes
das almas dos mortos e, por vezes, dos vivos tambm aconteceu
uma coisa singularssima. De um lado a Igreja, cujos dirigentes
ensinavam uma vida alm da morte, mas que nunca souberam,
puderam ou quiseram provar, passou a atacar ferozmente os fatos e
os nicos indivduos atravs dos quais essa prova cientificamente
possvel, e que o faziam e o fazem sem qualquer intuito de combate
ou de desdouro s organizaes religiosas. Perdia a Igreja a grande
oportunidade de demonstrar a existncia da alma e o seu cortejo de
conseqncias e, no mesmo passo, de levar os seus profitentes para
uma nova etapa, alm de a eles anexar os que em nada criam
passando-os de f imposta, do credo quia absurdum, ou do
desinteresse e da negao sistemtica para uma f sistemtica, para
uma f raciocinada, na qual os prprios dogmas e os ritos viriam a
ser respeitados como valores histricos e como smbolos que
tiveram a sua funo no espao e no tempo e dos quais os Espritos
se iam emancipando, na medida de sua mesma evoluo. Do outro
lado, atradas pelos fatos, tomando contacto com os seus mortos
queridos, as massas menos cultas, ou mesmo incultas, foram, por
um compreensvel sincretismo religioso, que a ortodoxia no
tolerava, mas que, fina fora, aquelas queriam que subsistisse,
transformando o Espiritismo numa religio ritualstica.
Se, de um lado, o despreparo geral as empurrava nessa direo,
foram acorooadas pelos antemas, pelas excomunhes, pela
presso poltica exercida pela Igreja contra as massas espritas e
principalmente contra os mdiuns. E o Espiritismo, que de incio
atrara a ateno das camadas mais cultas, pouco a pouco foi sendo

por estas abandonado, ou praticado s ocultas, para que se no

comprometessem interesses materiais sobretudo os polticos
dado o prestgio que a Igreja desfrutava junto ao poder civil,
mesmo nos pases em que havia separao legal entre ela e o
Estado.
Ento a doutrina caiu nas mos do povo e a sua prtica se
abastardou.
Mas houve uma diferenciao entre neolatinos e anglo-saxes.
Nos pases de origem latina, onde predominam a Igreja Catlica
de todas a mais intolerante os espritas foram excludos de seu
seio. E, teimosamente, ela apresentou aquele do qual poderia ter
feito o seu melhor aliado como um adversrio temvel, como uma
nova religio, embora lhe faltassem os requisitos essenciais de uma
religio, a saber: um conjunto de dogmas, um ritual e uma
hierarquia sacerdotal. De maneira que, se luta existe entre ela e o
Espiritismo, no foi este quem a provocou.
Mas nos pases saxnicos a coisa diferente.
Com a predominncia do Protestantismo, os profitentes da
religio esto mais ntima e solidamente ligados sua igreja: so
eles e no os pastores que a administram e desenvolvem as obras
assistenciais; com um ritual mais pobre, enriquecem o Esprito pelo
estudo. Assim, a irrupo dos fenmenos espritas no foi ignorada
nem amaldioada, mas recebida como uma prova da sobrevivncia
da alma e uma confirmao dos ensinos bblicos.
Por isso, pouco proliferam os centros espritas. Em
compensao, h na lngua inglesa mais de cinco mil ttulos de
obras sobre o Espiritismo.
*

Os estudiosos desses problemas no tm projetado a ateno

sobre essa diferenciao do desenvolvimento do Espiritismo entre
neolatinos e anglo-saxes, para lhe penetrar as causas e oferecer
elementos para a compreenso do interessante fenmeno.
O assunto merece ateno.

Na Frana, o Doutor Gustave Geley, a quem tanto deve a

Medicina, fez notveis estudos sobre o ectoplasma esse novo
elemento cuja importncia cresce dia a dia e que vem correndo
parelha com o protoplasma na explicao dos fenmenos da vida;
que fez demonstraes insofismveis das materializaes parciais,
atravs das moldagens em cera fervente, impossvel de obter-se por
qualquer outro processo que no o da materializao de mos; que
convidou cem cientistas para assistirem s suas experincias
muitas das quais em plena luz e todas sob o mais rigoroso controle
cientfico; que foi presidente do Instituto de Metapsquica de Paris,
onde se afirmou um legtimo pioneiro; que fez avanar
enormemente os conhecimentos da Psicologia com o seu Do
Inconsciente ao Consciente; o Doutor Geley, amos dizendo,
assiste ao terrvel drama ntimo do Doutor Paul Gibier, essa outra
figura de cientista, a quem tanto devem a Microbiologia e os
trabalhos iniciados pelo ilustre Pasteur, dada a intolerncia da
chamada cincia oficial. Gibier teve que abandonar os laboratrios
e a prpria ptria, onde o seu trabalho se havia tornado impossvel,
e foi abrigar-se nos grandes centros norte-americanos, deixando
uma triste advertncia a outra figura ainda mais notvel Charles
Richet.
Com efeito, esse grande mestre, talvez o maior de seu tempo,
que investigou tanto os fenmenos espritas, que, alm da sua obra
clssica sobre Metapsquica, legounos Trinta Anos de Pesquisas
Psquicas; que assistiu aos testes de Geley com Kluski e com
Euspia Palladino; que teve as mais notveis provas atravs da
correspondncia cruzada; que cunhou o vocbulo ectoplasma, por
fora de tanto estudar essa substncia, que um verdadeiro proteu e
um novo estado da matria a responder pelos fenmenos fsicos, ou
melhor, hiperfsicos, que se passam atravs dos mdiuns; esse
homem, que desfrutava do respeito de seus pares como um legtimo
mestre e uma das glrias da cultura francesa, convenceu-se da
legitimidade dos pontos de vista espritas, mas temeu aquelas
foras negativas que haviam sacrificado o Doutor Gibier. No teve
a coragem de o confessar. F-lo apenas em carta reservada ao seu

amigo e opositor Ernesto Bozzano, depois de ter tido a franqueza

de erigir dezenas de hipteses que jamais se prestariam a uma
generalizao amplssima, como a hiptese esprita.
Do outro lado, vemos na Inglaterra homens de cincia do
melhor quilate organizando uma Sociedade de Pesquisas Psquicas
que, desde 1882, vem fazendo estudos rigorosos, com muita
circunspeco e que toma, por vezes, uma atitude hostil aos
princpios espritas, mas acaba dando o testemunho dos fatos supranormais, embora fuja sistematicamente das generalizaes
filosficas.
Quem so esses homens?
Dos mais categorizados: fsicos, qumicos, fisiologistas,
matemticos, Membros da Sociedade Real, honraria rarssima
concedida na Inglaterra a um homem de cincia.
Da a atitude de Lord Dowding. Marechal do Ar da Inglaterra,
primo do ltimo rei, Lord Dowding comandou a RAF (Royal Air
Forces) durante a ltima guerra. Protestante, os fatos o
convenceram das verdades espritas. Tanto bastou para que tomasse
atitude pblica. Como bom ingls, no compreendia que na
comunidade britnica algum sofresse restries na sua liberdade,
da qual uma faceta importante a liberdade de crena.
Em conseqncia, e liderados por ele, os espritas ingleses
conseguiram que o Parlamento Ingls, o mais respeitvel do
mundo, votasse uma lei, reconhecendo o direito ao exerccio da
mediunidade, com o que os sensitivos ficavam subtrados s
perseguies religiosas, exercitadas nos termos de duas leis
obsoletas, mas no prescritas: o Vagrancy Act e o Witchcraft Act,
atravs das quais mais de 50.000 mdiuns j haviam sido multados
ou condenados pena de priso. Continuando a sua campanha, isto
, procurando levar adiante as conseqncias da nova lei, foi obtido
pelos espritas que o Estado Maior das Foras Armadas da
Inglaterra determinasse que em todos os corpos de tropa onde
houvesse instalaes para o servio religioso, tambm as houvesse
para oficiais e soldados espritas.

A obra que tivemos a honra de traduzir de autoria de um

membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas da Inglaterra,
geralmente conhecido do nosso pblico por suas novelas policiais.
Como at hoje no se escreveu, no gnero e em qualquer lngua,
um trabalho semelhante, julgamo-nos no dever de escrever uma
ligeira biografia de Sir Arthur Conan Doyle, para que o leitor
brasileiro possa aquilatar do valor e das cogitaes de um dos mais
nobres caracteres da passada gerao de escritores e de homens de
cincia.
A obra no poderia ser minuciosa e completa. Passa, porm, em
revista os maiores mdiuns da Europa e dos Estados Unidos, desde
o sculo passado at o comeo deste sculo. , assim, um roteiro
magnfico.
A fenomenologia esprita a aparece bem dividida, por captulos;
os maiores mdiuns so apresentados divididos em grupos,
conforme as suas peculiaridades. feita uma crtica muito
equilibrada a mdiuns e pesquisadores. O leitor atento ver que o
autor no sai de uma linha de centro, de um perfil de equilbrio, de
modo que no ser nunca confundido com um crente fantico, de
vez que , em todas as circunstncias, o observador percuciente, o
filsofo sereno e o cientista que est convencido da lei do
progresso, do sentido amplssimo da evoluo geral da Vida. Ele
no teme aquelas coisas que se apresentam na zona de penumbra do
pesquisador, porque usa aquilo que sabe, a fim de avaliar aquilo
que lhe falta saber.
Sir Arthur Conan Doyle no nos apresenta uma histria
puramente descritiva do Espiritismo, mas, na verdade, uma histria
filosfica do Espiritismo.
A sua obra nica no gnero preenche uma lacuna na estante
dos espritas estudiosos; mostra-lhes um mundo de coisas
importantes direi mesmo, indispensveis que ignoravam. E,
nessa fase do nosso desenvolvimento intelectual, de sbito valor
para os estudantes das nossas Faculdades de Filosofia.

Achamo-la, sobretudo, inestimvel para os dirigentes de

sociedades espritas. Mais esclarecidos por ela, certamente daro
novo rumo aos trabalhos ditos de efeitos fsicos, j selecionando os
mdiuns, j excluindo essa prejudicial assistncia de curiosos, j
e nisto reside a sua melhor lio colocando a pesquisa psquica
num plano isento de fanatismo religioso, de intolerncia pseudocientfica, sem o que to cedo esses fenmenos no entraro nos
ambientes universitrios, onde nem o professor Richet serve de
exemplo, porque a atitude acadmica continua sendo a do avestruz:
enterrar a cabea na areia e negar a tempestade.
Este um livro que nos faz pensar.
Que o leiam os nossos homens de cincia; que o leiam os nossos
pensadores; que o leiam aqueles que pensam que pensam. Os frutos
no se faro esperar.
Julio de Abreu Filho

Sir Arthur Conan Doyle Esboo Biogrfico

O autor da obra que se vai ler era muito conhecido da juventude
de uns cinqenta anos passados, como o criador de Sherlock
Holmes. Naquele tempo lamos literatura neolatina no original e
anglo-saxnica atravs de boas tradues francesas ou em nossa
lngua.
Hoje a mocidade l histrias em quadrinhos, onde o vocabulrio
representa apenas um dcimo do que manejvamos.
O nvel baixou. Se, ento, eram as biografias um aspecto pouco
explorado em literatura, hoje pouco se conhece das vidas grandes e
nobres. Tanto que, quando o autor destas linhas disse que estava
traduzindo uma Histria do Espiritismo de Sir Arthur Conan Doyle,
despertou ateno por estas coisas: que o criador de Sherlock
Holmes tivesse sido knighted, como se diz em ingls; que fosse
algo mais que um escritor de contos policiais; que tivesse tido a
cachimnia de levar a srio o Espiritismo e fazer, com aquela
proverbial seriedade dos escritores ingleses, uma Histria do
Espiritismo.
Estavam certos relativamente certos os interlocutores de
quem traa estas linhas. Por dois motivos: o primeiro que o nvel
dos contos policiais baixou; o segundo que em geral se ignora,
nos pases latinos, que os ingleses de cultura universitria no
tomam cursos de tcnica superior como em geral os latinos e
particularmente os brasileiros a fim de serem chamados doutores,
ou como um meio fcil de fazer dinheiro. uma questo de
educao, h muito ali resolvida e na qual andamos tateando, sem
coragem de modificar o nosso figurino. Sobre o assunto bastaria
recomendar trs livros de um nico escritor ingls, representativo
de brilhante perodo da cultura inglesa - o perodo vitoriano Sir
John Ruskin a saber: Sesame and Lulies, The Seven Lamps of

Architecture e The Stone of Venice. Na verdade o ingls de

certa classe, mesmo de qualquer classe, que houvesse atingido mais
alto grau de cultura atravs da universidade, no tinha apenas um
verniz: os conhecimentos e o ambiente lhe haviam lapidado o
esprito, transformado a compreenso da Vida e criado novos rumos
para o seu comportamento social.
Por isso o ingls desses nveis mais altos exercia a profisso,
parcialmente, para ganhar dos que podiam pagar sem serem
explorados, parcialmente, para servir aos que no podiam pagar,
mas deviam sentir que a solidariedade humana no era mero tema
para discursos polticos de campanhas eleitorais. Paralelamente,
esses homens de padro universitrio exercem uma atividade extra
que, se por um lado contribui para o seu prprio progresso
espiritual, por outro ajuda o levantamento da cultura do povo.
Isto , sem dvida, um dos mais belos efeitos da concepo
inglesa de religio; esta no se separa da vida e a vida
considerada como que vascular, segundo a expresso do Reverendo
Stanley Jones, que assim explica: onde quer que a firamos, ela
sangrar.
Deste jeito tem o ingls um sentido prtico de religio, que
deixa de ser uma fuga para os planos abstratos, que ficam depois
dos tmulos, do mesmo passo que tem uma noo mais objetiva de
humanismo que deixa de ser uma verbiagem excitante para ser
uma soma de conhecimentos de imprescindvel aplicao
Humanidade.
Assim, no de admirar que um Churchill cultive a pintura
ainda aos oitenta anos; que um John Ruskin v para o campo com
os universitrios trabalhar na reparao de estradas que se haviam
tornado intransitveis; que Frederic Myers, Lord Balfour, Sir
William Crookes, Sir Oliver Lodge e tantos outros, que se
encontram no topo das graduaes cientficas de vrias
especialidades, se apliquem, paralelamente, a outras atividades
monetariamente improdutivas, mas que contribuem largamente para
o bem-estar espiritual do povo.

Ora, todos estes nomes do ltimo grupo deram exemplo de

compreenso de quanto o conhecimento do porqu da vida, do
porqu da diversificao das existncias pode contribuir para o
bem-estar geral, depois de ter criado aquela serenidade espiritual
que nos torna altamente conscientes e nos subtrai daquele fatalismo
da massa muulmana, que amesquinha a criatura. Mas no
quiseram basear-se em sermes mais ou menos sonoros nem nas
citaes mais ou menos papagaiadas de textos bblicos: basearamse nos fatos. E se o fenmeno esprita era um fato da natureza, at
ento pouco estudado, estudaram-no; buscaram apreender a lei que
os rege. E nisso nada viram daquele ridculo que pseudo-sbios ou
pseudo-religiosos procuram lanar sobre coisas que ignoram. Para
eles, verdadeiros sbios, no existe ridculo nem imoralidade nas
leis da Natureza, que so as mesmas leis de Deus. Ridculo e
imoralidade esto em ns, na nossa maneira de ver a vida;
constituem, por assim dizer, os culos da nossa observao.
Mas voltemos a Sir Arthur Conan Doyle.
*

Estamos dizendo que o nvel do conto policial havia baixado.

Baixou, pelo menos daquela cota em que Conan Doyle havia
elevado a produo do suposto criador desse gnero literrio o
escritor francs Gaboriau. Mostra-nos a cronologia que o iniciador
desse tipo de literatura foi um escritor americano, tambm esprita e
certamente um mdium inconsciente de suas faculdades criptopsquicas o grande poeta americano Edgard Allan Poe, autor do
Mary Roger Case e outros contos policiais. Mas no desgarremos;
frisemos um contraste essencial: enquanto o policial atual
violento, Sherlock suave; aquele usa a fora muscular, este o
vigor do raciocnio. Dir-se-ia que, mesmo antes de se tornar
esprita, Sir Arthur marcava, na sua obra popularssima, a
superioridade do Esprito sobre a Matria, da Inteligncia sobre a
Fora Fsica, do Conhecimento sobre a Pistola Colt.
E j que entramos por este raciocnio, seja-nos permitido admitir
que as cidades, como as famlias, parece que tm um certo poder

atrativo para determinados tipos de Espritos. Dir-se-ia que elas

possuem aquilo que os orientais chamam de karma coletivo, como
o possuem as famlias, e que nos indivduos uma espcie de
magnetismo espiritual. No ser isso que cerca de encanto a vida de
certas universidades e de certas cidades, como, por exemplo,
Florena?
No estar no mesmo caso a cidade escocesa de Edimburgo? De
onde o seu nome? De um certo rei Edwin, de Northumber Land,
que a fundou no sculo VII? Edimburgo, que foi elevada a cidade
por Carlos 3 em 1633, considerada mais uma cidade intelectual
do que industrial, posto que seja um importante centro de tecidos
de l, algodo e seda; tinha fbricas de cristais, destilarias e
fundies, alm de importante indstria livreira. Mas os seus
estabelecimentos de ensino, entre os quais se destacam a
universidade, a escola de medicina, o conservatrio de belas artes e
a escola de artes e ofcios, lhe valeram o epteto de Nova Atenas.
Entre os filhos notveis que a honram e dos quais Sir Arthur
Conan Doyle no dos menos celebrados contam-se John Ogilby,
nascido em 1600, tradutor e editor das obras de Virglio e de
Homero e das Fbulas de Esopo; a famlia Blair, entre cujos
membros sobressaem John Blair, ligado histria de sua
independncia e Hugh Blair (1718, 1800), notvel orador e
professor na universidade de Saint Andrews, onde seu nome foi
ligado cadeira de retrica e belas letras; a clebre famlia Napier
ou Neper, segundo a grafia latina, onde aparecem destacados vultos
na Marinha e no Exrcito, mas cujo tronco ilustre foi John Napier
ou Joannis Neper, grande matemtico e inventor dos logaritmos
ditos neperianos, cuja publicao apareceu com este longo ttulo, ao
gosto da poca: Logarithmorum canonis descripto seu
Arithmeticorum sustatwnum marabilis abbreviatio, ejusque usus in
utraque trigonometria, ut etiam in omni logistica matematica
amplissimi, jacilimi et expeditissimi explicatio, auctore ac
inventore Joanne Nepero, barone Merchistonii, Scoto (1614).

No esqueamos David Hume, filsofo e historiador (1711,

1776), que nos deixou um Tratado sobre a Natureza Humana,
Ensaios Morais e Polticos, Histria Natural da Religio, Ensaios
Sobre a Imortalidade da Alma, alm de vrios outros trabalhos
sobre moral e religio e, de parceria com outros advogados, uma
Histria da Inglaterra. Por fim destaquemos um tpico escritor
escocs Sir Walter Scott (1771 - 1832). Iniciando-se em 1802,
com o Canto da Fronteira Escocesa, escreveu mais trinta obras,
entre as quais so mundialmente conhecidas e apreciadas A Dama
do Lago, que inspirou a Rossini a pera do mesmo nome, Guy
Mannering; A Priso de Edimburgo; A Noiva de Lammermoor, de
onde foi extrado o libreto da pera de Donizetti, Lucia de
Lanrmermoor; A Formosa Donzela de Penh e Ivanhoe, talvez, de
suas obras a mais conhecida e que conta maior nmero de
tradues.
Toda essa tradio magnfica de sua cidade deve ter infludo
poderosamente na formao espiritual de Sir Arthur. Sabe-se que
seu av era o caricaturista de nomeada John Doyle, sobre o qual,
entretanto, temos poucas indicaes. Os traos genealgicos de que
dispomos dizem que seu pai, Charles Doyle, era um artista. Quem
seria esse artista? Certamente era Sir Francis Hastings Charles
Doyle, poeta nascido no Condado de York, em 1810 e morto em
1888. Foi funcionrio da administrao e publicou vrias obras,
entre as quais Poemas Diversos; Dois Destinos; dipo, Rei de
Tebas; Os Funerais do Duque; A volta dos Guardas, etc. Foi
professor de potica na Universidade de Oxford, entre 1867 e 1872.
Teve, assim, o jovem Arthur um ambiente propcio, quer em sua
casa e em sua ptria, quer no estrangeiro, onde seu pai esteve a
servio do governo, pois se sabe que o nosso biografado fez parte
de sua educao na Alemanha. Nascido a 22 de maio de 1859, sua
educao foi feita sucessivamente no Stonyhurst College, na
Alemanha e na Universidade de Edimburgo, onde, em 1881,
terminou o curso de medicina (M.B.) e quatro anos mais tarde o
doutorado em medicina (M.D.)

Sabe-se que viajou muito pelas regies rticas e pela costa

ocidental da frica.
Escreveu algumas obras na juventude, que devem ter passado
inadvertidas ou que ele prprio teria retirado da circulao, pois a
primeira citada cronologicamente A Study in Scarlet, publicada
em 1887, quando j estava clinicando em Southsea. No ano
seguinte publicou outro romance Micah Clarck. A histria da
rebelio de Monmouth. The sign of Four, em 1889 e em 1891
The White Company, que obteve grande sucesso, e que foi
seguida por um romance da poca de Du Guesclin.
Nesse ano de 1891 Sir Arthur Conan Doyle conquistou imensa
popularidade com as Aventuras de Sherlock Holmes, que
apareciam em The Strend Magazine. Como indicamos pouco antes,
dizem que o seu inspirador foi Emile Gaboriau, escritor francs que
havia fracassado no gnero romance e que em 1866 publicara, com
estrondoso sucesso, em folhetim em Le Pays, um romance
judicirio policial intitulado LAffaire Levou ge, que lhe valera
grande nomeada e o sucesso para mais dez outras obras no gnero.
possvel. Mas mais provvel que, dadas as inclinaes
artsticas e literrias de Sir Arthur, tivesse ele conhecido toda a obra
de Edgard Allan Poe, que , ao nosso ver, o verdadeiro criador do
conto e do romance policial, quer quanto s caractersticas
literrias, quer quanto precedncia histrica. Em nossa opinio, o
criador de Sherlock est mais prximo dos mtodos de raciocnio
de Poe, que dos de Gaboriau.
Com a importncia literria e a popularidade de Sherlock, cujas
aventuras se iniciam em A Study in Scarlet, a prtica da medicina
de Sir Arthur Conan Doyle passa para segundo plano, medida que
cresce o escritor. Em 1893 reaparece o heri nas Memrias de
Sherlock Holmes, seguidas de O Co dos Baskervilles, em 1902
e de A Volta de Sherlock Holmes em 1905.
Enganam-se, porm, os que pensam que Sir Arthur haja
cultivado apenas este gnero literrio. J em 1896 publicava ele
estudos histricos em As Exploraes do General Gerard e em

As Aventuras de Gerard. Antes, porm, em 1894, havia publicado

A Histria de Waterloo, na qual Sir Henry Irving havia tomado
parte to saliente. Em 1909 lanou The Fires of Fate e The
House of Temperiey e em 1913 outro volume interessante The
Poison Belt.
A pena de Sir Arthur Conan Doyle esteve, entretanto, ao servio
da ptria, nos momentos crticos. Sem ser um poltico, na acepo
limitada do vocbulo, soube ele prestar valiosos servios polticos
ao seu pas. Pode a gente discordar de seu ponto de vista particular,
em relao tese por ele defendida; mas h que reconhecer-se que
ele no procurou servir a um partido, mas comunidade britnica.
E o fez com honestidade e com elegncia. assim que, em defesa
do Exrcito Britnico na frica do Sul, publicou em 1900 The
Great Boer War e, dois anos depois, um estudo mais minucioso
dessa guerra, intitulado The War in South Africa; its Causes and
Conduct.
Durante a primeira Grande Guerra sua pena esteve ao servio
dos Aliados. Escreveu abundantemente. Entre outros trabalhos,
largamente traduzidos, podemos citar Cause and Conduct of the
World War, que logrou tradues em doze lnguas.
Suas preocupaes pelas colnias inglesas no eram do tipo das
de um agente do governo, mas das de um pensador de raa.
Iniciando-se nesse gnero com a guerra dos boers, pode a rigor
dizer-se que aqueles dois livros pouco antes citados foram
precedidos por The Tragedy of the Korosko, em 1898, que uma
pequena histria do Sudo anglo-egpcio e The Green Flag, que
versa ainda assuntos africanos.
Neste grupo se inclui uma obra lanada em 1906, considerada a
sua obra-prima Sir Nigel.
Como obras menores e de temas variados todas, porm,
defendendo uma tese de subido interesse, podem citar-se,
cronologicamente, a partir de 1894, at 1912, as seguintes: Round
the Red Lamp, The Stark Mumro Letters, A Duet with an
Occasional Chorus, Tlironglt the Magic Door, A Modern

Morality Plity, The Crime of the Congo, Songs of tire Rad e

Tire Last World.
Entre as suas ltimas obras uma se conta, de grande importncia
e que alcana seis volumes, publicados entre 1915 e 1920: History
of the British Campaign in France and Flanders e que representa a
sua ltima contribuio para a sua terra e para a sua gente no setor
poltico propriamente dito.
*

que, a essa altura, grandes mdiuns ingleses, americanos e da

Europa continental haviam chamado a ateno de conspcuas
figuras do mundo cientfico ingls. Os fenmenos que em ingls se
diziam do neo-espiritismo provocavam estudos e polmicas,
entusiasmos e revoltas. Em 1882 fundara-se, em razo disto, a
Society for Psychical Research; os nomes mais brilhantes dos cus
da cincia se haviam ligado a essa criteriosa organizao que, se
crticas merece, certamente por sua teimosia em no querer
reconhecer numa fenomenologia amplssima e constatada sob os
mais rigorosos mtodos de ensaio, que a geratriz de tantos
fenmenos eram os Espritos dos mortos e, por vezes tambm, os
Espritos dos vivos.
Que nomes prestigiavam a Society for Psychical Research?
Os mais brilhantes, com efeito, entre outras notabilidades, o
Professor Sidgwick, Sir William Crookes, F. W. H. Myers, Frank
Podmore, Professor Jomes H. Hyslop, Doutor R. Hodgson,
Professor Charles Richet, Sir Oliver Lodge, Professor C. G. Jung,
Sir William Barrett, Doutor Gustave Geley, Doutor Edmund
Gurney, Professor Von Schrenck-Notzing, Professor Henry Bergson
e tantos outros, muitos dos quais eram membros da Sociedade Real
e da Academia Francesa, vale dizer, portadores das mais altas
distines honorficas.
Sir Arthur Conan Doyle ingressou na Sociedade de Pesquisas
Psquicas. Convencido do fenmeno da manifestao do Esprito
dos mortos, aderiu causa do Espiritismo. Fez pesquisas, por conta

prpria, com os maiores mdiuns da Europa. Lobrigando o alcance

religioso e filosfico de tais fenmenos, a eles se dedicou e
procurou servir com a honestidade e a segurana que lhe permitiam
um carter inteirio e uma enorme bagagem de conhecimentos
cientficos.
No se limitou a ver e ouvir. Viajou, fazendo conferncias de
propaganda. Esteve mais de uma vez nos Estados Unidos, na
frica, na Europa continental e no Oriente, at a Austrlia e a Nova
Zelndia.
Entre outros escritos sobre o assunto publicou em 1918 A New
Revelation, dois volumes de recordaes dessas viagens, dos quais
o ltimo, sado em 1924, tem por ttulo My Memories and
Adventures.
Em 1926 lanou em dois volumes History of the Spiritualism,
que tivemos o ensejo de traduzir agora para a editora O
Pensamento, precedendo-a destas ligeiras notas biogrficas e de um
prefcio edio brasileira.
Pode dizer-se que a nica Histria do Espiritismo surgida at
agora. Fora dela o que apareceu at aqui no passa de estudo
limitado no tempo e no espao e que, de forma alguma pode
emparelhar-se com o presente volume onde, alm da histria
descritiva, se encontra, realmente, muito de filosofia da histria do
Espiritismo.
Estas notas foram escritas para mostrar ao leitor menos
familiarizado com as letras inglesas que Sir Arthur Conan Doyle
no apenas o criador de Sherlock e o escritor de contos policiais:
uma figura expressiva nas letras inglesas e uma das figuras a que
o Espiritismo inclusive o Espiritismo de feio religiosa muito
deve. Em plano internacional a sua obra se inscreve logo depois da
de Allan Kardec e se alinha com a desses luminares que se
chamaram Ernesto Bozzano, Lon Denis, Camille Flammarion,
Alexander Aksakof, Vale Owen e Stainton Moses.

Os espritas de fala portuguesa esto de parabns com a

apresentao em nossa lngua, da obra magnfica de Sir Arthur
Conan Doyle.
Julio Abreu Filho

Prefcio
Esta obra surgiu de pequenos captulos sem conexo,
terminando numa narrativa que abrange, de certo modo, a histria
completa do movimento esprita. 1 Sua gnese requer uma ligeira
explicao. Eu havia escrito alguns estudos sem qualquer objetivo
ulterior a no ser o de me proporcionar, e a outras pessoas, uma
viso clara do que se me afigurava episdios importantes no
moderno desenvolvimento espiritual do gnero humano.
Compreendiam estudos sobre Swedenborg, Irving, A. I. Davis,
sobre o incidente de Hydesville, sobre a histria das irms Fox,
sobre os Eddys e sobre a vida de D.D. Home. Estes j se achavam
prontos, quando me ocorreu a idia de ir mais adiante, dando uma
histria mais completa do movimento esprita, mais completa do
que as at ento publicadas uma histria que tivesse a vantagem
de ser escrita de dentro e com um pessoal conhecimento ntimo dos
fatores caractersticos desse moderno desenvolvimento.
realmente curioso que esse movimento, que muitos de ns
consideramos como o mais importante na histria do mundo desde
o episdio de Jesus Cristo, jamais tenha tido um historiador, entre
os que a ele estavam ligados, e que possusse uma larga experincia
pessoal de seu desenvolvimento. Mr. Frank Podmore reuniu um
grande nmero de fatos e, desprezando os que no se ajustavam aos
seus propsitos, esforou-se por sugerir a desvalia dos restantes,
especialmente os fenmenos fsicos que, no seu modo de ver, eram
principalmente tidos como produto da fraude. H uma histria do
Espiritismo por Mr. McCabe, que reduz tudo a fraude e que , ela
mesma, uma fraude, desde que o pblico compraria um livro com
esse ttulo certo de que era um registro ao invs de uma
mistificao. H tambm uma histria por J. Arthur Hill, escrita do
ponto de vista estritamente da pesquisa psquica e que se acha
muito longe dos fatos reais provveis. A seguir temos: Moderno

Espiritismo Americano: um Registro de Vinte anos e Milagres do

Sculo XIX, pela grande e esplndida propagandista que a
Senhora Emma Hardinge Britten, mas estes livros apenas se
ocupam de fases, embora sejam muito valiosos. Finalmente e o
melhor de todos h a Sobrevivncia do Homem aps a Morte,
pelo Reverendo Charles L. Tweedale. Mas se trata, antes, de uma
bela exposio relacionada com a verdade do culto do que uma
histria continuada. H histrias gerais do Misticismo, como as de
Ennetnoser e Howitt, mas no h nenhuma histria clara e
compreensiva dos desenvolvimentos sucessivos desse movimento
universal. Quando este entrava para o prelo apareceu um utilssimo
compndio de fatos psquicos, por Campbell-Holms. O seu ttulo
Os Fatos da Cincia Psquica e a Filosofia indica, entretanto, que
no pode ser apresentado como uma histria metdica.
claro que semelhante trabalho necessitava muito de
investigao muito mais do que lhe poderia dedicar em minha
vida ocupadssima. verdade que, de qualquer modo, o meu tempo
era dedicado a ele, mas a literatura vasta e havia muitos aspectos
do movimento que me atraam a ateno. Em tais circunstncias
solicitei e obtive a leal cooperao de Mr. W. Leslie Curnow, cujos
conhecimentos do assunto e cuja habilidade demonstravam ser
inapreciveis. Ele trabalhou assiduamente nessa vasta mina;
separou minrios e escria e deu-me enorme assistncia em todos
os sentidos. Inicialmente eu no esperava mais que matria-prima,
mas ocasionalmente ele me apresentava metal puro, do qual me
servi, apenas alterando-o de maneira a ter o meu ponto de vista
pessoal. No posso exprimir a leal assistncia que me foi dada; e se
no inclui o seu nome com o meu no topo deste livro, foi por
motivos que ele compreende e com os quais concorda.
ARTHUR CONAN DOYLE
The Psychic Bookshop,
Abbey House,
Victoria Street. S. W.

1
A Histria do Espiritismo - A Histria de
Swedenborg
impossvel fixar uma data para as primeiras aparies de uma
fora inteligente exterior, de maior ou menor elevao, influindo
nas relaes humanas. Os espritas tomaram oficialmente a data de
31 de maro de 1848 como o comeo das coisas psquicas, porque
o movimento foi iniciado naquela data. Entretanto no h poca na
histria do mundo em que no se encontrem traos de interferncias
preternaturais e o seu tardio reconhecimento pela humanidade. A
nica diferena entre esses episdios e o moderno movimento que
aqueles podem ser apresentados como casos espordicos de
extraviados de uma esfera qualquer, enquanto os ltimos tm as
caractersticas de uma invaso organizada. Como, porm, uma
invaso poderia ser precedida por pioneiros em busca da Terra,
tambm o influxo esprita dos ltimos anos poderia ser anunciado
por certo nmero de incidentes, susceptveis de verificao desde a
Idade Mdia e at mais para trs. Uma data deve ser fixada para
incio da narrativa e, talvez, nenhuma melhor que a da histria do
grande vidente sueco Emmanuel Swedenborg, que possui bons
ttulos para ser considerado o pai do nosso novo conhecimento dos
fenmenos supranormais.
Quando os primeiros raios do sol nascente do conhecimento
espiritual caram sobre a Terra, iluminaram a maior e a mais alta
inteligncia humana, antes que a sua luz atingisse homens
inferiores. O cume da mentalidade foi o grande reformador e
mdium clarividente, to pouco conhecido por seus proslitos, qual
foi o Cristo.
Para compreender completamente um Swedenborg preciso
possuir-se um crebro de Swedenborg; e isto no se encontra em

cada sculo. E ainda, pela nossa fora de comparao e por nossa

experincia dos fatos desconhecidos para Swedenborg, podemos
compreender, mais claramente do que ele, certas passagens de sua
vida. O objeto do presente estudo no tratar o homem como um
todo, mas procurar situ-lo no esquema geral do desdobramento
psquico aqui abordado, do qual a sua prpria Igreja, na sua
estreiteza, o impediria.
Swedenborg era, sob certos aspectos, uma viva contradio para
as nossas generalizaes psquicas, porque se costuma dizer que as
grandes inteligncias esbarram no caminho da experincia psquica
pessoal. Uma lousa limpa , por certo, mais apta para nela escreverse uma mensagem. O crebro de Swedenborg no era uma lousa
limpa, mas um emaranhado de conhecimentos exatos de susceptvel
aquisio naquele tempo. Nunca se viu tamanho amontoado de
conhecimentos. Ele era, antes de tudo, um grande engenheiro de
minas e uma autoridade em metalurgia. Foi o engenheiro militar
que mudou a sorte de uma das muitas campanhas de Carlos 12, da
Sucia. Era uma grande autoridade em Fsica e em Astronomia,
autor de importantes trabalhos sobre as mars e sobre a
determinao das latitudes. Era zoologista e anatomista. Financista
e poltico, antecipou-se s concluses de Adam Smith. Finalmente,
era um profundo estudioso da Bblia, que se alimentara de teologia
com o leite materno e viveu na austera atmosfera evanglica alguns
anos de vida. Seu desenvolvimento psquico, ocorrido aos vinte e
cinco anos, no influiu sobre a sua atividade mental e muitos de
seus trabalhos cientficos foram publicados aps essa data.
Com uma tal mentalidade, muito natural que fosse chocado
pela evidncia das foras supranormais, que surgem no caminho de
todo pensador, mas o que no natural que devesse ele ser o
mdium para tais foras. Em certo sentido a sua mentalidade lhe foi
prejudicial e lhe adulterou os resultados, posto que, de outro lado,
lhe tivesse sido de grande utilidade. Para o demonstrar basta
considerar os dois aspectos sob os quais o seu trabalho pode ser
encarado.

O primeiro o teolgico. maioria das pessoas que no

pertencem ao rebanho escolhido afigura-se o lado intil e perigoso
de seu trabalho. Por um lado, aceita a Bblia como sendo, de modo
muito particular, uma obra de Deus; por outro lado, sustenta que a
sua verdadeira significao inteiramente diferente de seu bvio
sentido e que ele e s ele ajudado pelos anjos, capaz de
transmitir aquele verdadeiro sentido. Essa pretenso intolervel. A
infalibilidade do Papa seria uma insignificncia comparada com a
infalibilidade de Swedenborg, se tal fosse admitido. Pelo menos o
Papa infalvel quando profere um veredicto em matria de
doutrina ex-ctedra, acolitado por seus cardeais. A infalibilidade de
Swedenborg seria universal e irrestrita. Alm disso suas
explicaes nem ao menos se acomodam razo. Quando, visando
apreender o verdadeiro sentido de uma mensagem de Deus, temos
que admitir que um cavalo simboliza uma verdade intelectual, que
um burro significa uma verdade cientfica, uma chama quer dizer
melhoramento, e assim por diante com uma infinidade de smbolos,
parece que nos encontramos no reino da imaginao, que apenas
pode ser comparado com as cifras que alguns crticos engenhosos
pretendem ter descoberto nas peas de Shakespeare. No assim
que Deus manda a Sua verdade a este mundo. Se tal ponto de vista
fosse aceito, o credo de Swedenborg seria apenas a matriz de mil
heresias; regrediramos e iramos encontrar-nos novamente entre as
discusses e os silogismos dos escolsticos medievais. As coisas
grandes e verdadeiras so simples e compreensveis. A teologia de
Swedenborg nem simples nem inteligvel. E isto representa a sua
condenao.
Entretanto, quando entramos na sua fatigante exegese das
Escrituras, onde cada coisa significa algo diferente daquilo que
obviamente significa, e quando chegamos a alguns dos resultados
gerais de seu ensino, eles no se acham em desarmonia com o
moderno pensamento liberal, nem com o ensino recebido do Outro
Lado, desde que se iniciaram as comunicaes. Assim, a proposio
geral de que este mundo um laboratrio de almas, um campo de
experincias, no qual o material refina o espiritual, no sofre

contestao. Ele repele a Trindade no seu sentido comum, mas a

reconstitui de maneira extraordinria, que tambm seria impugnada
por um Unitrio. Admite que cada sistema tem a sua finalidade e
que a virtude no privativa do Cristianismo. Concorda com o
ensino esprita em procurar o verdadeiro sentido da vida de Jesus
Cristo no seu poder como exemplo e repele a expiao e o pecado
original. V no egosmo a raiz de todo o mal e admite como
essencial um egosmo sadio, na expresso de Hegel. Quanto aos
problemas sexuais, suas idias so liberais at ao relaxamento.
Considera a Igreja de absoluta necessidade, sem o que ningum se
entenderia com o Criador. Em tamanha confuso de idias,
espalhadas a torto e a direito em grandes volumes, escritos num
latim obscuro, cada intrprete independente seria capaz de
encontrar sua nova religio particular. Mas no a que reside o
mrito de Swedenborg.
Esse mrito realmente seria encontrado em suas foras psquicas
e nas suas informaes psquicas, que teriam sido muito valiosas se
jamais de sua pena houvesse brotado uma palavra sobre Teologia.
para essas foras e para essas informaes que nos voltamos agora.
Ainda menino, Swedenborg teve as suas vises. Mas esse
delicado aspecto de sua natureza foi abafado pela
extraordinariamente prtica e enrgica idade viril. Entretanto, por
vezes veio ela tona, em toda a sua vida e muitos exemplos foram
registrados, para mostrar que possua poderes geralmente chamados
vidncia a distncia, no qual parece que a alma deixa o corpo e
vai buscar uma informao a distncia, voltando com notcias do
que se passa alhures. No uma peculiaridade rara nos mdiuns e
pode ser comprovada por milhares de exemplos entre os sensitivos
espritas; mas rara nos intelectuais e tambm rara quando
acompanhada por um estado aparentemente normal do corpo
quando ocorre o fenmeno.
Assim, no conhecidssimo caso de Gothenburg, onde o vidente
observou e descreveu um incndio em Estocolmo, a trezentas
milhas de distncia, com perfeita exatido, estava ele num jantar

com dezesseis convidados, o que um valioso testemunho, O caso

foi investigado nada menos que pelo filsofo Kant, que era seu
contemporneo.
No obstante, esses episdios ocasionais eram meros indcios de
foras latentes, que desabrocharam subitamente em Londres, em
abril de 1744. de notar-se que, conquanto o vidente fosse de boa
famlia sueca e educado entre a nobreza sueca, foi nada menos que
em Londres que os seus melhores livros foram publicados, que a
sua iluminao se iniciou e, finalmente, que morreu e foi sepultado.
Desde o dia de sua primeira viso at a sua morte, vinte e sete anos
depois, esteve ele em contnuo contato com o outro mundo. Na
mesma noite diz de o mundo dos Espritos, do cu e do inferno,
abriu-se convincentemente para mim, e a encontrei muitas pessoas
de meu conhecimento e de todas as condies. Desde ento
diariamente o Senhor abria os olhos de meu Esprito para ver,
perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e para
conversar, em plena conscincia, com anjos e Espritos.
Em sua primeira viso Swedenborg fala de uma espcie de
vapor que se exalava dos poros de meu corpo. Era um vapor
aquoso muito visvel e caa no cho, sobre o tapete. uma perfeita
descrio daqueles ectoplasmas que consideramos a base dos
fenmenos fsicos. A substncia foi chamada, tambm, ideoplasma,
porque instantaneamente toma a forma que lhe d o Esprito. No
seu caso, conforme a sua descrio, ela se transformava em vermes,
o que representava um sinal de que os seus Guias lhe
desaprovavam o regime alimentar e era acompanhada por um aviso
pela clarividncia, de que devia ser mais cuidadoso a esse respeito.
Que que pode fazer o mundo com essa narrativa? Dizer que tal
homem era um louco; mas, nos anos que se seguiram, sua vida no
deu sinais de fraqueza mental. Ou podiam dizer que ele mentia.
Mas este era famoso por sua estrita vivacidade. Seu amigo Cuno,
banqueiro em Amsterd, assim dizia dele: Quando me olhava, com
os sorridentes olhos azuis, era como se eles estivessem falando a
prpria verdade. Seria ento auto-sugestionado e honestamente

enganado? Temos que enfrentar a circunstncia de que, em geral, as

observaes que fazia eram confirmadas desde ento por
numerosos observadores dos fenmenos psquicos. A verdade que
foi o primeiro e, sob vrios aspectos, o maior mdium, de um modo
geral; que estava sujeito a erros tanto quanto aos privilgios
decorrentes da mediunidade; que s pelo estudo da mediunidade
seus poderes sero compreendidos e que, no esforo de o separar do
Espiritismo, a sua Nova Igreja mostrou absoluta incompreenso de
seus dons e da posio que a ela cabia no esquema geral da
Natureza. Como um grande pioneiro do movimento esprita, sua
posio tanto compreensvel quanto gloriosa. Como uma figura
isolada com poderes incompreensveis, no h lugar para ele em
qualquer esquema do pensamento religioso, por mais largamente
compreensivo que seja.
interessante notar que ele considerava os seus poderes
intimamente relacionados com o sistema respiratrio. Como o ar e
o ter nos envolvem, possvel que alguns respirem mais ter do
que ar e, assim, alcancem um estado mais etreo. Sem a menor
dvida esta uma maneira elementar e grosseira de considerar as
coisas. Mas essa idia se derrama no trabalho de muitas escolas de
psiquismo. Laurence Oliphant, que alis no tinha ligao com
Swedenborg, escreveu um livro, Sympneumata, para o provar. O
sistema indiano de Ioga repousa sobre a mesma idia. Entretanto,
quem quer que tenha visto um mdium cair em transe, deve ter
notado a caracterstica inspirao de ar com que se inicia o
processo e as profundas expiraes com que termina. Para a
Cincia do futuro aqui est um promissor campo de estudos. Nisto,
como em qualquer outro assunto psquico, necessrio cautela. O
autor conheceu muitos casos em que ocorreram lamentveis
resultados que foram a conseqncia de um desavisado emprego da
respirao profunda nos exerccios psquicos.
Como a fora eltrica, os poderes espirituais tm um emprego
variado, mas o seu manejo requer conhecimentos e precaues.

Swedenborg resume o assunto dizendo que quando se

comunicava com os Espritos, durante uma hora respirava
profundamente, tomando apenas a quantidade de ar necessria
para alimentar os seus pensamentos. De lado essa peculiaridade,
Swedenborg era normal durante as suas vises, conquanto
preferisse, na ocasio, estar s. Parece que teve o privilgio de
examinar vrias esferas do outro mundo e, conquanto as suas idias
sobre teologia tivessem marcado as suas descries, por outro lado
a sua imensa cultura lhe permitiu excepcional poder de observao
e de comparao. Vejamos quais os principais fatos que suas
jornadas nos trouxeram e at onde eles coincidem com os que,
desde ento, tm sido obtidos pelos mtodos psquicos.
Verificou que o outro mundo, para onde vamos aps a morte,
consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de
luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que
se adapta a nossa condio espiritual. Somos julgados
automaticamente, por uma lei espiritual das similitudes; o resultado
determinado pelo resultado global de nossa vida, de modo que a
absolvio ou o arrependimento no leito de morte tm pouco
proveito.
Nessas esferas verificou que o cenrio e as condies deste
mundo eram reproduzidas fielmente, do mesmo modo que a
estrutura da sociedade. Viu casas onde viviam famlias, templos
onde praticavam o culto, auditrios onde se reuniam para fins
sociais, palcios onde deviam morar os chefes.
A morte era suave, dada a presena de seres celestiais que
ajudavam os recm-chegados na sua nova existncia. Esses recmvindos passavam imediatamente por um perodo de absoluto
repouso. Reconquistavam a conscincia em poucos dias, segundo a
nossa contagem.
Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem diversa da
nossa: eram seres humanos, que tinham vivido na Terra e que ou
eram almas retardatrias, como demnios, ou altamente
desenvolvidas, como anjos.

De modo algum mudamos com a morte. O homem nada perde

pela morte: sob todos os pontos de vista ainda um homem,
conquanto mais perfeito do que quando na matria.
Levou consigo no s as suas foras, mas os seus hbitos
mentais adquiridos, as suas preocupaes, os seus preconceitos.
Todas as crianas eram recebidas igualmente, fossem ou no
batizadas. Cresciam no outro mundo; jovens lhes serviam de mes,
at que chegassem as mes verdadeiras.
No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos
podiam trabalhar para a sua sada, desde que sentissem vontade. Os
que se achavam no cu no tinham lugar permanente: trabalhavam
por uma posio mais elevada.
Havia o casamento sob a forma de unio espiritual no mundo
prximo, onde um homem e uma mulher constituam uma unidade
completa. de notar-se que Swedenborg jamais se casou.
No havia detalhes insignificantes para a sua observao no
mundo espiritual. Fala de arquitetura, do artesanato, das flores, dos
frutos, dos bordados, da arte, da msica, da literatura, da cincia,
das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e dos
esportes. Tudo isso pode chocar as inteligncias convencionais,
conquanto se possa perguntar por que toleramos coroas e tronos e
negamos outras coisas menos materiais.
Os que saram deste mundo velhos, decrpitos, doentes, ou
deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o
completo vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus
sentimentos recprocos os atraam. Caso contrrio, era desfeita a
unio. Dois amantes verdadeiros no so separados pela morte, de
vez que o Esprito do morto habita com o do sobrevivente, at
morte deste ltimo, quando se encontram e se unem, amando-se
mais ternamente do que antes.
Eis algumas amostras tiradas da massa enorme de informaes
mandadas por Deus atravs de Swedenborg. Elas tm sido
reiteradas pela boca e pela pena dos nossos iluminados espritas. O

mundo as desprezou, taxando-as de concepes insensatas.

Contudo, estes novos conhecimentos vo abrindo caminho; quando
forem aceitos inteiramente, a verdadeira grandeza da misso de
Swedenborg ser reconhecida, desde que se ponha de lado a sua
exegese bblica.
A Nova Igreja, fundada para divulgar os ensinos do mestre
sueco, converteu-se em elemento negativo, em vez de ocupar o seu
verdadeiro lugar, como fonte e origem do conhecimento psquico.
Quando, em 1848, desabrochou o movimento esprita; quando
homens como Andrew Jackson Davis o sustentavam atravs de
escritos filosficos e de poderes psquicos, que dificilmente se
distinguem dos de Swedenborg, a Nova Igreja teria feito bem em
saudar esse desenvolvimento, que coincidia com as indicaes de
seu chefe. Em vez disso preferiram, por motivos difceis de
compreender, exagerar cada ponto divergente e desconhecer todos
os pontos coincidentes, at que os dois corpos fossem impelidos
para o franco antagonismo. Na verdade, todos os espritas deveriam
homenagear Swedenborg, cujo busto era para encontrar-se em cada
templo esprita, por ser o primeiro e o maior dos modernos
mdiuns. Por outro lado, a Nova Igreja deveria afogar as pequenas
diferenas e integrar-se de corao no novo movimento,
contribuindo as suas igrejas e as suas organizaes para a causa
comum.
Examinando a vida de Swedenborg difcil descobrir as causas
que levaram os seus atuais sectrios a encarar com receio as outras
organizaes psquicas. Aquele fez ento aquilo que estas fazem
agora. Falando da morte de Polhem, diz o vidente:
Ele morreu segunda-feira e falou comigo quinta-feira. Eu tinha
sido convidado para o enterro. Ele viu o coche fnebre e presenciou
quando o fretro baixou sepultura.
Entretanto, conversando comigo, perguntou porque o haviam
enterrado, se estava vivo. Quando o sacerdote disse que ele se
ergueria no Dia do Juzo, perguntou por que isso, se ele j estava de

p. Admirou-se de uma tal coisa, ao considerar que, mesmo agora,

estava vivo.
Isto est perfeitamente concorde com a experincia de um
mdium atual. Se Swedenborg estava certo, tambm os mdiuns
esto.
De novo: Brahe foi decapitado s 10 da manh e falou comigo
s 10 da noite. Esteve comigo, quase que ininterruptamente,
durante alguns dias.
Tais exemplos mostram que Swedenborg no tinha mais
escrpulos em conversar com os mortos do que o Cristo, quando no
monte falou a Moiss e Elias.
Swedenborg havia exposto as suas idias com muita clareza.
Considerando-as, entretanto, h que levar-se em conta a poca em
que viveu e a sua falta de experincia na direo e nos objetivos da
nova revelao. Esse ponto de vista que Deus, por bons e sbios
propsitos, tinha separado o mundo dos Espritos do nosso, e que a
comunicao no era permitida, salvo razes poderosas entre as
quais no se poderia contar a mera curiosidade. Cada estudante
zeloso do psiquismo concordar com isto e cada esprita zeloso
ope-se a que a coisa mais sria do mundo seja transformada numa
espcie de passatempo. Sob o imprio de poderosas razes, nossa
razo principal que numa poca de materialismo como
Swedenborg jamais imaginou, estamos nos esforando por provar a
existncia e a supremacia do Esprito de maneira to objetiva que
os materialistas sejam encontrados e batidos no seu prprio terreno.
Seria difcil imaginar uma razo mais forte que esta; entretanto
temos o direito de proclamar que, se Swedenborg vivesse agora,
seria o chefe do nosso moderno movimento psquico.
Alguns de seus proslitos, entre os quais o Doutor Garth
Wilkinson, fizeram a seguinte objeo: O perigo para o homem de
falar com os Espritos que ns todos estamos ligados aos nossos
semelhantes e, estando cheios de maldades, teramos que enfrentar
esses Espritos semelhantes, e eles apenas confirmariam o nosso
ponto de vista.

A isto responderemos apenas que, conquanto especioso, est

provado pela experincia que falso. O homem no naturalmente
mau. O homem mdio bom. O simples ato da comunicao
esprita, na sua solenidade, desperta o lado religioso. Assim, via de
regra, no a m influncia, mas a boa, que encontrada, como o
provam os belos e moralizados registros das sesses. O autor pode
dar o testemunho de que em cerca de quarenta anos de trabalho
psquico, durante os quais assistiu a inmeras sesses em muitos
lugares, jamais, numa nica ocasio, ouviu uma palavra obscena ou
qualquer mensagem que pudesse ferir os ouvidos da mais delicada
mocinha. Outros veteranos espritas do o mesmo testemunho.
Assim, enquanto absolutamente certo que os maus Espritos
sejam atrados para um ambiente mau, na prtica atual muito raro
que algum seja por eles incomodado. Se tais Espritos aparecerem,
o procedimento correto no repeli-los; antes conversar
razoavelmente com eles, esforando-se para que compreendam sua
prpria condio e o que devem fazer por seu melhoramento. Isto
ocorreu muitas vezes na experincia pessoal do autor, e com os
mais felizes resultados.
Algumas informaes pessoais sobre Swedenborg cabem como
termo a este ligeiro relato de suas doutrinas. Visa-se, assim, antes
de tudo, indicar a sua posio no esquema geral.
Deve ele ter sido muito frugal, prtico e trabalhador; um rapaz
enrgico e um velho muito amvel. Parece que a vida o converteu
numa criatura muito bondosa e venervel. Era plcido, sereno e
sempre disposto conversao, que no descambava para o
psiquismo seno quando queria o seu interlocutor. O tema dessas
conversas era sempre notvel, mas ele se afligia com a gagueira que
lhe dificultava a pronunciao. Era alto, delgado, de rosto
espiritual, olhos azuis, peruca at os ombros, roupas escuras,
cales curtos, fivelas nos sapatos e bengala.
Sustentava Swedenborg que uma densa nuvem se havia formado
em redor da Terra, devido grosseria psquica da humanidade, e
que de tempos em tempos havia um julgamento e uma limpeza,

assim como a trovoada aclara a atmosfera material. Via que o

mundo, j em seus dias, entrava numa situao perigosa, devido
sem-razo das Igrejas por um lado, e a reao contra a absoluta
falta de religio, causada por isto. As modernas autoridades em
psiquismo, especialmente Vale Owen, falaram dessa nuvem
crescente e h uma sensao geral de que o necessrio processo de
limpeza geral no tardar.
Uma notcia sobre Swedenborg, do ponto de vista esprita, no
pode ser mais bem conduzida do que por estas palavras, extradas
de seu dirio: Todas as afirmaes em matria de tecilogia so,
como sempre foram, arraigadas no crebro e dificilmente podem
ser removidas; e enquanto a estiverem, a verdade genuna no
encontrar lugar. Era ele um grande vidente, um grande pioneiro
do conhecimento psquico e sua fraqueza reside naquelas mesmas
palavras que escreveu.
A generalidade dos leitores que quiserem ir mais adiante
encontrar os mais caractersticos ensinos de Swedenborg em suas
obras: Cu e Inferno, A Nova Jerusalm e Arcana Coelestia.
Sua vida foi admiravelmente descrita por Garth Wilkinson,
Trobridge e Brayley Hodgetts, atual presidente da Sociedade
Inglesa Swedenborg. A despeito de todo o seu simbolismo
teolgico, seu nome deve viver eternamente como o primeiro de
todos os homens modernos que descreveram o processo da morte e
o mundo do alm, o que no se baseia no vago exttico e nas vises
impossveis das velhas Igrejas, mas corresponde atualmente s
descries que ns mesmos obtemos daqueles que se esforam por
nos trazer uma idia clara de sua nova existncia.

Edward Irving: os Shakers

A histria de Edward Irving e sua experincia, entre 1830 e
1833, com as manifestaes espritas, so de grande interesse para
o estudante de psiquismo e ajuda a vingar o abismo entre
Swedenborg, de um lado, e Andrew Jackson Davis, do outro.
Os fatos so os seguintes:
Edward Irving pertence quela mais pobre classe de
trabalhadores braais escoceses, que produziu tantos homens de
valor. Da mesma origem e da mesma poca de Thomas Carlyle,
Irving nasceu em Annan, em 1792. Depois de uma juventude dura e
aplicada ao estudo, desenvolveu-se como um homem muito
singular. Fisicamente era um gigante e um Hrcules em fora; seu
fsico esplndido s era estragado pela horrvel salincia de um
olho, defeito que, como o p aleijado de Byron, de certo modo
parecia apresentar uma analogia nas esquisitices do carter. Sua
inteligncia era mscula, ampla e corajosa, mas destorcida pela
primeira educao na acanhada escola da Igreja Escocesa, onde os
duros e cruis pontos de vista dos velhos Convencionais um
Protestantismo impossvel, que representava a reao contra um
Catolicismo impossvel jamais envenenou a alma humana. Sua
atitude mental era estranhamente contraditria, pois, se havia
herdado essa atrapalhada teologia, deixara de herdar muito daquilo
que o patrimnio do mais pobre escocs. Opunha-se a tudo
quanto fosse liberal e at mesmo elementares medidas de justia,
como a Lei de Reforma de 1832, que nele encontrou uma forte
oposio.
Esse homem estranho, excntrico e formidvel tinha tido o
prprio ambiente no sculo 17, quando os seus prottipos se
reuniam nas charnecas de Galloway e exterminavam ou,

possivelmente, atacavam a brao os drages de Claverhouse. Mas a

vida continuou e ele teve que escrever o seu nome de certa maneira
nos anais de sua poca. Sabemos de sua extrema mocidade na
Esccia, da rivalidade com seu amigo Carlyle no afeto pela
inteligente e viva Jane Welsh, de seus giros e exibies de fora, de
sua curta carreira como violento mestre-escola em Kirkcaldy, de
seu casamento com uma filha de um ministro naquela cidade e,
finalmente, de sua nomeao para cura, ou assistente do grande Dr.
Chalmers, que era ento o mais famoso clrigo da Esccia e cuja
administrao na parquia de Glasgow um dos mais interessantes
captulos da histria da Igreja Escocesa. Nesse cargo ele adquiriu,
no trato dos homens, o conhecimento com as classes mais pobres, o
que constitui a melhor e a mais prtica preparao para a vida. Sem
isto ningum realmente completo.
A esse tempo havia uma pequena igreja escocesa em Hatton
Garden, fora de Holborn, em Londres, que tinha perdido o seu
pastor e se achava em posio crtica, quer espiritual, quer
financeiramente. A vacncia foi oferecida ao assistente do Doutor
Chalmers que, depois de alguma reflexo, aceitou-a. A a sua
eloqncia sonora e as suas luminosas explicaes do Evangelho
comearam a atrair a ateno e, subitamente, o estranho gigante
escocs ficou na moda. A rua humilde, nas manhs de domingo,
ficava atravancada de carruagens, e alguns dos mais notveis
homens de Londres, bem como senhoras, acotovelavam-se dentro
do pequeno templo. evidente que tamanha popularidade no
podia durar e que o costume do pregador de expor o texto durante
uma hora e meia era muito para a elegncia londrina, embora
aceitvel ao norte de Tweed. Finalmente foi removido para uma
igreja maior em Regent Square, com capacidade para duas mil
pessoas e onde havia assentos suficientes para se acomodarem de
maneira decente, embora o pregador j no despertasse o interesse
dos primeiros dias. De lado a sua oratria, parece que Irving foi um
pastor consciencioso e muito trabalhador, que lutava continuamente
para satisfazer as necessidades materiais dos mais humildes

elementos de seu rebanho, sempre pronto, dia e noite, no

cumprimento de seu dever.
No obstante, logo comearam as lutas com as autoridades de
sua Igreja. O assunto em disputa constituiu uma bonita base para
uma querela teolgica daquele tipo que fez mais mal ao mundo do
que a varola. A questo era se o Cristo tinha em Si a possibilidade
de pecar, ou se a Divina Poro do Seu Ser constitua uma barreira
absoluta contra as tentaes fsicas.
Sustentavam uns que a associao de idias como Cristo e
pecado era uma blasfmia. O teimoso clrigo, entretanto, replicava,
com algumas mostras de razo, que a menos que o Cristo tivesse a
capacidade de pecar e a ela resistisse vitoriosamente, o seu destino
terreno no era o mesmo que o nosso e suas virtudes despertavam
menos admirao. O assunto foi discutido fora de Londres com
muita seriedade e por um tempo enorme, tendo como resultado uma
declarao unnime do presbitrio, condenando o ponto de vista do
pastor.
Entretanto, tendo a sua congregao, por sua vez, manifestado
uma inqualificvel aprovao, ele pde desprezar a censura de seus
irmos oficiais.
Mas um maior obstculo se achava sua frente. O encontro de
Irving com ele levou o seu nome a viver como vivem todos os
nomes a que se associam reais xitos espirituais.
Inicialmente h que considerar que Irving estava profundamente
interessado nas profecias bblicas, especialmente nas vagas e
terrveis imagens de So Joo e os estranhos vaticnios de Daniel.
Refletiu muito sobre os anos e os dias marcantes do perodo de ira
que devia preceder a Segunda Vinda do Senhor. Por aquela poca
pelas alturas de 1830 havia outros profundamente imersos nas
mesmas sombrias especulaes. Entre estes contava-se um rico
banqueiro, chamado Drumond, dono de grande casa de campo em
Albury, perto de Guildford. Nessa casa aqueles estudiosos da Bblia
costumavam reunir-se de vez em quando, discutindo e comparando
seus pontos de vista to minuciosamente que no era raro que suas

sesses se alongassem por uma semana, sendo os dias inteiramente

ocupados desde o almoo at o jantar. Este grupo era chamado os
profetas de Albury. Excitados pelos sucessos polticos que haviam
levado Lei da Reforma, todos eles consideraram que as bases
mais profundas tinham sido abaladas. difcil imaginar qual teria
sido a sua reao se tivessem chegado a testemunhar a Grande
Guerra. Seja como for, estavam convencidos de que estaria
prximo o fim de tudo e buscavam impacientes sinais e portentos,
torcendo as vagas e sinistras palavras dos profetas de todas as
maneiras em fantsticas interpretaes.
Por fim, acima do montono horizonte dos acontecimentos
apareceu uma estranha manifestao. Havia uma lenda de que os
dons espirituais dos primeiros dias reapareceriam antes do fim, e
entre eles aparentemente estava o esquecido dom das lnguas,
voltando como patrimnio da humanidade. Comeou em 1830 ao
oeste da Esccia, onde os sensitivos Campbell e Mac Donald
diziam que o sangue cltico sempre tinha sido mais sensvel s
influncias espirituais do que a mais pesada corrente teutnica. Os
Profetas de Albury exerciam a maior atividade intelectual e um
emissrio foi mandado pela Igreja de Mr. Irving para investigar e
relatar o caso. Verificou-se que a coisa era exata. As pessoas tinham
boa reputao e uma delas, na verdade uma senhora cujo carter
poderia antes ser descrito como de santa. As estranhas lnguas em
que ambos falavam, por vezes eram ouvidas e suas manifestaes
eram acompanhadas por milagres de cura e outros sinais. claro
que no havia fraude ou mistificao, mas um verdadeiro influxo
de alguma fora estranha que levava a gente de retorno aos tempos
apostlicos.
Os fiis esperavam ansiosos novos acontecimentos.
Estes no se fizeram esperar: irromperam na prpria Igreja de
Irving. Foi em julho de 1831 que correu o boato de que certos
membros da congregao tinham sido tomados de maneira estranha
em suas prprias residncias e que discretas manifestaes
ocorriam na sacristia e outros recintos fechados. O pastor e os seus

conselheiros estavam perplexos, sem saber se uma demonstrao

mais pblica iria ser tolerada. O caso resolveu-se por si mesmo, por
uma espcie de acordo com os Espritos; e, em outubro do mesmo
ano, o prosaico servio da Igreja da Esccia foi subitamente
interrompido pelos gritos de um possesso. Foi to rpido e com
tamanha violncia, tanto no servio matinal, quanto no da noite,
que se estabeleceu o pnico na igreja de tal modo que, se no fosse
pela trovejante splica do gigante pastor Oh! Senhor serena o
tumulto do povo! talvez se tivesse seguido uma tragdia. Tambm
houve muito sussurro e muitos brados dos velhos conservadores.
Como quer que seja, a sensao foi considervel e os jornais do dia
apareceram cheios de comentrios, que estavam longe de ser
favorveis e respeitosos.
Os gritos vinham de homens e de mulheres e, no primeiro caso,
se reduziam a rudos ininteligveis, que tanto eram meros grunhidos
quanto linguagem inteiramente desconhecida. Sons rpidos,
queixosos e ininteligveis, diz uma testemunha, Havia uma fora
e um som cheio, diz uma outra, de que pareciam incapazes os
delicados rgos femininos. Rebentavam com assombro e terrvel
fragor, diz uma terceira. Muitos, entretanto, ficavam fortemente
impressionados com aqueles sons; entre eles, Irving. H na voz
um poder de impressionar o corao e dominar o Esprito de
maneira que jamais senti. H uma cadncia, uma majestade e uma
constante grandeza que jamais ouvi falar de coisa semelhante.
muito parecido com os mais simples e os mais antigos cantos no
servio da catedral de tal modo que cheguei a pensar que aqueles
cantos, cuja reminiscncia pode chegar a Ambrsio, so as
inspiradas preces da Igreja primitiva.
Entretanto, em breve, palavras ininteligveis em ingls foram
adicionadas aos estranhos rudos. Em geral eram jaculatrias e
preces, sem bvios sinais de carter supranormal, salvo que se
manifestavam em momentos inadequados e independentes da
vontade de quem as proferia. Nalguns casos, entretanto, essas
foras atuavam at que o sensitivo fosse, sob sua influncia, capaz

de longas arengas, de expor a lei da mais dogmtica maneira, sobre

pontos de doutrina e fazer censuras que, incidentemente eram
carapuas para o sofrido pastor.
Pode ter havido de fato houve, provavelmente uma
verdadeira origem fsica para tais fenmenos; mas eles se tinham
desenvolvido num terreno de estreita e fantica teologia, destinada
a lev-los a runa. O prprio sistema religioso de Swedenborg era
demasiadamente acanhado para receber a plenitude desses dons do
esprito. De modo que pode imaginar-se a que se reduziram,
quando recebidos nos estreitos limites de uma igreja escocesa, onde
cada verdade h de ser virada e revirada at ajustar-se a algum xito
fantstico. O bom vinho novo no pode ser guardado em
insuficientes odres velhos. Tivesse havido uma revelao mais
completa, e certamente outras mensagens teriam sido recebidas de
outras maneiras, as quais teriam apresentado o assunto em suas
justas propores; e um dom espiritual teria sido comprovado por
outros. Mas ali no havia desenvolvimento: havia o caos. Alguns
daqueles ensinos no se acomodavam ortodoxia e, assim, foram
considerados obra do diabo. Alguns dos sensitivos condenavam os
outros como herticos. Levantava-se voz contra voz. O pior de tudo
que alguns dos oradores se convenceram de que seus discursos
eram diablicos. Parece que sua razo principal que os discursos
no se acomodavam s suas prprias convices espirituais, o que
nos poderia parecer antes uma indicao de que eram anglicos.
Tambm entravam pelo escorregadio caminho da profecia e
ficavam envergonhados quando suas profecias no se realizavam.
Alguns fatos constatados atravs desses sensitivos e que
chocavam a sua sensibilidade religiosa poderiam ter sido mais bem
compreendidos por uma gerao mais esclarecida. Assim, admitese que tenha sido um dos estudiosos da Bblia que tenha dito, em
relao Sociedade Bblica, que ela era um curso em toda a Terra,
cobrindo o Esprito de Deus, pela letra da palavra de Deus. Certo
ou errado, parece que o enunciado independe de quem o anuncia e
se acha de pleno acordo com os ensinos espirituais que atualmente

recebemos. Enquanto a letra for considerada sagrada, tudo pode ser

provado por aquele livro, inclusive o puro materialismo.
Um dos principais iniciados era um tal Robert Baxter e que
no deve ser confundido com o Baxter, que, uns trinta anos mais
tarde, estava ligado a notveis profecias. Parece que esse Robert
Baxter era um cidado slido, zeloso e prosaico, que via as
Escrituras mais do ponto de vista de um documento legal, com um
valor exato para cada frase especialmente para aquelas frases que
serviam ao seu prprio esquema hereditrio da religio. Era um
homem honesto, com uma conscincia inquieta, que o preocupava
continuamente com os menores detalhes, enquanto o deixava
imperturbvel em relao larga plataforma, sobre a qual eram
construdas as suas opinies. Esse homem era fortemente afetado
pelo influxo do Esprito ou, para usar as prprias palavras, a sua
boca era aberta pela fora. De acordo com ele, o dia 14 de janeiro
de 1832 foi o comeo daqueles rsticos 1260, dias que deveriam
preceder a Segunda Vinda e o fim do mundo. Tal profecia deveria
ter sido particularmente simptica a Irving, com os seus sonhos
milenrios. Mas muito antes que aqueles dias se tivessem
completado, Irving estava em seu jazigo e Baxter tinha repudiado
aquelas vozes que, ao menos naquele caso, o haviam enganado.
Baxter havia escrito um folheto com o pomposo ttulo de A
Narrativa de Fatos Caractersticos de Manifestaes Supranaturais,
em Membros da Congregao de Irving e outras pessoas, na
Inglaterra e na Esccia, e inicialmente no Prprio Autor. A
verdade espiritual no poderia vir atravs de uma tal mente, do
mesmo modo no o poderia a luz branca atravs de um prisma; e,
ainda nesse caso, h que admitir a ocorrncia de muitas coisas
aparentemente sobrenaturais, de mistura com muitas duvidosas e
algumas absolutamente falsas. O objetivo do folheto
principalmente abjurar os seus maus guias invisveis, de modo a
poder voltar so e salvo ao seio da Igreja Escocesa. Observe-se,
entretanto, que um outro membro da congregao de Irving
escreveu um panfleto de resposta com um ttulo enorme, mostrando

que Baxter estava certo enquanto inspirado pelo Esprito, e satnico

nas suas errneas concluses. Esse folheto interessante por conter
cartas de vrias pessoas que possuam o dom das lnguas,
mostrando que eram gente de cultura e incapazes de uma
mistificao consciente.
Que dir de tudo isso um imparcial estudioso do psiquismo,
familiarizado com os dois modernos aspectos? Pessoalmente parece
ao autor que tenha sido um verdadeiro influxo psquico, mascarado
por uma acanhada teologia sectarista da descrio literal, pelo que
foram censurados os Fariseus. Se lhe permitido aventurar uma
Opinio, esta que o perfeito recipiente do ensino esprita o
homem culto, que abriu caminho atravs de todos os credos
ortodoxos e cuja mente receptiva e ardente uma superfcie limpa e
pronta para registrar uma nova impresso exatamente como a
recebe. Torna-se, assim, um verdadeiro filho e discpulo dos
ensinos do outro mundo e todos os outros tipos de espritas
parecem acomodados. Isto no altera o fato de que a nobreza
pessoal do carter pode fazer do iniciado honesto um tipo
muitssimo mais elevado do que o simples esprita; mas isto s se
aplica atual filosofia. O campo do Espiritismo imensamente
vasto e nele cada variedade de cristo, como de maometano, de
hindu ou de parsi pode viver em fraternidade. Mas a simples
admisso do retorno do Esprito e da comunicao no suficiente.
Muitos selvagens o admitem. Necessitamos tambm, um cdigo de
moral. E se consideramos o Cristo como um mestre benevolente ou
como um divino embaixador, Seu ensino tico atual, de uma forma
ou de outra, mesmo quando no conjugado com o seu nome, uma
coisa essencial ao soerguimento da humanidade. Mas deve ser
sempre controlado pela razo e aplicado conforme o esprito e no
conforme a letra.
Isto, porm, uma digresso. Nas vozes de 1831 h sinais de
verdadeira fora psquica.
uma reconhecida lei espiritual que toda manifestao Psquica
sofre uma distoro quando apreciada atravs de um mdium de

estreito sectarismo religioso. tambm uma lei que as pessoas

presunosas e enfatuadas atraem Espritos malvolos e so alvo do
esprito do mundo, dos quais se tornam joguetes atravs de grandes
nomes e de profecias que as tornam ridculas. Tais foram os guias
que desceram sobre o rebanho de Mr. Irving e produziram diversos
efeitos, bons e maus, conforme o instrumento empregado.
A unidade da Igreja, que tinha sido sacudida pela prvia censura
do presbitrio, no resistiu a esse novo golpe. Houve uma grande
ciso e o prdio foi reclamado pelos administradores. Irvng e os
partidrios que lhe ficaram fiis andaram procura de um novo
local, e vieram encontr-lo na sala que usava Robert Owen, o
socialista, filantropo e livre-pensador, destinado, vinte anos mais
tarde, a ser um dos pioneiros conversos do Espiritismo. A, no
Grays Inn Road, Irving reuniu os fiis. No se pode negar que a
Igreja, tal qual a organizou, com o seu anjo, os seus presbteros,
seus diconos, suas lnguas e suas profecias, era a melhor
reconstituio da primitiva Igreja Crist jamais realizada. Se Pedro
ou Paulo se reencarnassem em Londres teriam ficado confusos e at
horrorizados ante a Igreja de So Paulo ou a Abadia de
Westminster; mas certamente teriam sentido uma atmosfera
perfeitamente familiar na reunio presidida por Irving. Um sbio
reconhece que h inmeras direes para nos aproximarmos de
Deus. A mente dos homens e o esprito dos tempos variam de
reaes grande causa central e apenas podemos insistir numa
caridade muito ampla para consigo mesmo e para com os outros.
Parece que era isso o que faltava a Irving.
Era sempre pelo modelo daquilo que era uma seita entre seitas
que media o universo. Havia ocasies em que ele era vagamente
consciente disso; e possvel que aquelas lutas com Apollyon, de
que ele se lamenta, com o Bunyan e os velhos Puritanos que
costumavam lamentar-se, tenham sido uma estranha explicao.
Apollyon era, realmente, o Esprito de Verdade e a luta interior no
era entre a F e o Pecado, mas realmente entre a obscuridade do

dogma herdado e a luz inerente razo instintiva, dom de Deus

erguendo-se para sempre em revolta contra os absurdos do homem.
Mas Irving viveu muito intensamente e as sucessivas crises por
que passou o esgotaram.
Essas discusses com telogos teimosos e com recalcitrantes
membros de seu rebanho se nos afiguram coisas triviais, quando
vistas a distncia; mas para ele, com aquela alma devotada, ardente
e tempestuosa, eram vitais e terrveis. Para uma inteligncia
emancipada, uma seita ou outra indiferente; mas para Irving, quer
pela herana, quer pela educao, a Igreja Escocesa era a Arca de
Deus e ele o seu fiel e zeloso filho que, conduzido pela sua prpria
conscincia, tinha avanado e encontrado as largas portas que
conduzem Salvao fechadas s suas costas. Era um galho
cortado da rvore e ia secando. uma comparao e mais que isto,
porque se tornou, fisicamente, uma verdade. Aquele gigante da
meia-idade murchou e encolheu. Seu arcabouo vergou. As faces
tornaram-se cavadas e plidas. Os olhos brilhavam de febre fatal
que o consumia. E assim, trabalhando at o fim, tendo nos lbios as
palavras Se eu morrer, morrerei com o Senhor, a sua alma passou
para aquela luz mais clara e mais dourada, na qual o crebro
encontra repouso e o Esprito ansioso entra numa paz e numa
segurana jamais encontradas na vida.
Alm desse incidente isolado da Igreja de Irving, houve uma
outra manifestao psquica naqueles dias, que levou mais
diretamente revelao de Hydesville. Foi o desabrochar de
fenmenos espritas nas comunidades dos Shakers, nos Estados
Unidos, e que despertou menos ateno do que merecia. Parece que
de um lado essa boa gente se ligava aos shakers, e do outro aos
refugiados das Cevennes, vindos para a Inglaterra para se
subtrarem perseguio de Luis XIV.
Mesmo na Inglaterra as suas vidas inofensivas no os livraram
da perseguio dos fanticos e eles se viram forados a emigrar
para os Estados Unidos, durante a Guerra da Independncia. A
fundaram estabelecimentos em vrios lugares, vivendo vida simples

e limpa, na comunidade de princpios, sbria e castamente, na sua

palavra de ordem. No de admirar que a nuvem psquica das
foras do alm pouco a pouco descesse sobre a Terra e encontrasse
repercusso naquelas comunidades altrusticas. Em 1837 existiam
sessenta desses grupos e todos eles respondiam de vrias maneiras
nova fora. Ento guardavam muito cuidadosamente a
experincia para si mesmos, porque, como os seus maiores
posteriormente exploravam, certamente teriam sido levados para os
hospcios se tivessem revelado o que ento ocorria. Entretanto, logo
depois apareceram dois livros contando as suas experincias:
Santa Sabedoria e O papel sagrado.
Parece que os fenmenos se iniciaram com os costumeiros
sinais de avisos, seguidos pela obsesso, de quando em vez, de
quase toda a comunidade. Cada um, homem ou mulher,
demonstrava estar preparado para a manifestao dos Espritos.
Entretanto os invasores s chegavam depois de pedir permisso e
nos intervalos no interferiam no trabalho da comunidade. Os
principais visitantes eram Espritos de Peles Vermelhas, que
vinham em grupos, como uma tribo. Um ou dois presbteros
deveriam estar na sala de baixo, a batiam porta e os ndios
pediam licena para entrar. Dada a licena, toda a tribo de Espritos
de ndios invadia a casa e em poucos minutos por toda a parte
ouvia-se o seu Whoop! Whoop! Os gritos de whoop, alis,
emanavam dos rgos vocais dos prprios Shakers. Mas, quando
sob o controle dos ndios, conversavam na lngua destes, danavam
as suas danas e em tudo mostravam que estavam realmente
tomados por Espritos de Peles Vermelhas.
Perguntaro por que deveriam esses aborgines norteamericanos representar um papel to saliente no s na iniciao,
mas na continuidade do movimento? H poucos mdiuns de efeitos
fsicos neste pas, como nos Estados Unidos, que no tenham como
guia um Pele Vermelha e cuja fotografia no raro ser obtida por
meios psquicos, ainda com os seus vestidos e seus peitorais de
couro cru. um dos muitos mistrios que ainda devemos

solucionar. Com certeza apenas podemos dizer, baseados em nossa

prpria experincia, que esses Espritos tm grandes poderes para a
produo de fenmenos fsicos, mas nunca demonstram um ensino
mais alto do que nos chega de Espritos europeus ou orientais.
Entretanto os fenmenos fsicos ainda so de grande
importncia, porque chamam a ateno dos cpticos e, assim, o
papel reservado aos ndios de importncia vital. Parece que os
homens da rude vida campestre, na vida espiritual esto
especialmente destinados s grosseiras manifestaes da atividade
do Esprito. E tem sido constantemente afirmado, conquanto seja
difcil prov-lo, que o primeiro organizador de tais manifestaes
foi um aventureiro, que em vida se chamava Henry Morgan e que
morreu como Governador da Jamaica, um posto para o qual havia
sido nomeado ao tempo de Carlos II. Deve-se admitir que essas
afirmaes no provadas nenhum valor possuem no atual estado
dos nossos conhecimentos, mas deveriam ser registradas, desde que
informaes posteriores podem um dia lanar sobre elas uma nova
luz. John King, que o nome do Esprito do suposto Henry
Morgan, um ser muito real: poucos espritas experimentados h
que no tenham visto a sua cara barbuda e ouvido a sua voz
mscula. Quanto aos ndios que so seus companheiros ou
subordinados, apenas possvel aventurar uma conjectura: so as
crianas da Natureza, talvez mais prximas dos primitivos segredos
do que outras raas mais complexas. Pode acontecer que o seu
trabalho especial seja da natureza de uma expiao explicao
que o autor ouviu de seus prprios lbios.
Parece que essas explicaes constituem uma digresso da atual
experincia dos Shakers, mas as dificuldades que se erguem na
mente do investigador se devem, em grande parte, quantidade de
fatos novos, sem ordem nem explicao, que preciso contornar.
Sua inteligncia no possui escaninhos suficientes aos quais os
possa adaptar. Entretanto, nestas pginas o autor procura, na
medida do possvel, fornecer, de sua prpria experincia ou da
daqueles em quem pode confiar, aquelas luzes que podem tornar o

assunto mais inteligvel e, pelo menos, dar uma idia daquelas leis
que os regem e que estabelecem a ligao entre os Espritos e ns
mesmos. Acima de tudo, o investigador deve para sempre
abandonar a idia de que os desencarnados sejam, necessariamente,
entidades sbias e poderosas. Eles tm a sua individualidade e as
suas limitaes, assim como as temos, e essas limitaes se tornam
mais destacadas quando se manifestam atravs de uma substncia
to alheia quanto a matria.
Os Shakers contavam com um homem de notvel inteligncia,
chamado F. W. Evans, que fez um claro e interessante relato de
todo esse assunto e que os curiosos podem encontrar no New York
Daily Graphic, de 24 de Novembro de 1874, e foi largamente
citado na obra do Coronel Olcott Gente do Outro Mundo.
Mr. Evans e seus companheiros, depois da primeira perturbao
fsica e mental causada pela irrupo daqueles Espritos, puseramse a estudar o que aquilo realmente significava. Chegaram
concluso de que a matria poderia ser dividida em trs fases. A
primeira consistia em provar ao observador que a coisa era
verdadeira. A segunda era a fase de instruo, na qual mesmo o
mais humilde Esprito pode trazer informaes de sua prpria
experincia das condies post-mortem. A terceira fase, dita fase
missionria, era a de aplicao prtica. Os Shakers chegaram
concluso inesperada de que os ndios no tinham vindo ensinar,
mas aprender. Assim, catequizaram-nos como foi possvel,
exatamente como o teriam feito em vida. Uma experincia
semelhante ocorreu desde ento em muitssimos centros espritas,
onde humildes espritos muito primitivos vieram aprender aquilo
que deveriam ter aprendido neste mundo, se tivesse havido
professores. Certamente perguntaro por que Espritos mais
elevados do alm no cuidam desse ensino? A resposta dada ao
autor, numa notvel ocasio, foi a seguinte: Essa gente est muito
mais prxima de vocs do que de ns. Vocs podem alcan-los
onde ns no podemos.

Da se conclui claramente que os bons Shakers jamais estiveram

em contacto com os guias mais elevados talvez no necessitassem
de ser guiados e que os seus visitantes eram de um plano inferior.
Durante sete anos as visitas continuaram. Quando os Espritos os
deixaram, disseram-lhes que se iam, mas que voltariam; e que,
quando voltassem, invadiriam o mundo e tanto entrariam nas
choupanas quanto nos palcios.
Foi justamente depois de quatro anos que comearam as batidas
de Rochester. E quando se iniciaram, Elder Evans e outro shaker
foram a Rochester e visitaram as irms Fox. Sua chegada foi
saudada com grande entusiasmo pelas foras invisveis, que
proclamaram que aquilo era realmente o trabalho que tinha sido
predito.
Digna de referncia uma observao de Elder Evans. Quando
lhe perguntaram: No pensa que a sua experincia a mesma dos
monges e freiras da Idade Mdia? sua resposta no foi: As nossas
eram anglicas, as outras, diablicas, como teria sido, se se
invertessem os interlocutores. Ele respondeu com muita candura e
clareza: Certamente. Isto a sua prpria explicao atravs dos
tempos. As vises de Santa Teresa so vises espritas, do mesmo
modo que as que freqentemente tm tido os membros de nossa
sociedade. Quando depois lhe perguntaram se a magia e a
necromancia no pertenciam mesma categoria, respondeu: Sim.
Isto Espiritismo empregado para fins egosticos. claro que
havia homens, que viveram h cerca de um sculo, capazes de
instruir os nossos sbios de hoje.
Aquela notvel senhora que foi Mrs. Hardinge Britten registrou
em seu Moderno Espiritualismo Americano como se ps em
inteiro contacto com a comunidade dos Shakers e como eles lhe
mostraram relatos, tomados por ocasio das visitas dos Espritos.
Neles se afirma que a nova era deveria ser inaugurada por uma
extraordinria descoberta, tanto de valor material quanto espiritual.
Esta uma notvel profecia, como um assunto de histria que os
campos aurferos da Califrnia foram descobertos pouco tempo

depois daquela erupo psquica. Um partidrio de Swedenborg,

com a sua doutrina das correlaes, possivelmente sustentaria que
estes dois fatos se complementam.
O episdio da manifestao dos Shakers um elo muito distinto
entre o trabalho de pioneiro de Swedenborg e o perodo de Davis e
das Irms Fox. Estudaremos agora a carreira do primeiro, que est
intimamente associada com o surgimento e o progresso do moderno
movimento psquico.

O Profeta da Nova Revelao

Andrew Jackson Davis foi um dos homens mais notveis de que
temos uma informao exata. Nascido em 1826 nas margens do
Hudson, sua me era uma criatura deseducada, com tendncias
visionrias aliadas superstio vulgar; seu pai era um borracho,
trabalhador em couros. Escreveu detalhes de sua prpria infncia
num livro curioso: A Vara Mgica, que nos revela a vida
primitiva e dura das provncias americanas na primeira metade do
sculo passado. O povo era rude e deseducado, mas o seu lado
espiritual era muito vivo: parecia estar sempre pronto para alcanar
algo de novo. Foi nesses distritos rurais de New York que, no
espao de poucos anos, se desenvolveram o Mormonismo e o
Espiritismo.
Jamais houve um rapaz com menos disposies favorveis do
que Davis. Era fraco de corpo e pobre de mente. Fora dos livros da
escola primria apenas se lembrava de um livro que sempre lia at
os dezesseis anos de idade. Entretanto naquela criatura mirrada
dormiam tais foras espirituais que antes dos vinte anos tinha
escrito um dos livros mais profundos e originais de filosofia jamais
produzidos. Poderia haver mais clara prova de que nada tinha vindo
dele mesmo e de que no passava de um conduto, atravs do qual
flua o conhecimento daquele vasto reservatrio que dispe de to
incompreensveis dispositivos? O valor de uma Joana dArc, a
santidade de uma Teresa, a sabedoria de um Jackson Davis, os
poderes supranormais de um Daniel Home, tudo vem da mesma
fonte.
Nos seus ltimos anos da infncia comearam a se desenvolver
os poderes psquicos de Davis. Como Joana dArc, ouvia vozes no
campo vozes gentis que lhe davam bons conselhos e conforto. A

clarividncia seguiu essa clariaudincia. Por ocasio da morte de

sua me, teve uma notvel viso de uma casa muito amvel, numa
regio brilhante, que imaginou ser o lugar para onde sua me tinha
ido. Entretanto, sua completa capacidade foi despertada por uma
circunstncia: veio sua aldeia um saltimbanco que exibia as
maravilhas do mesmerismo; fez uma experincia com Davis, e
tambm com muitos outros jovens rsticos, que quiseram provar
aquela sensao. Logo foi constatado que Davis possua notvel
poder de clarividncia.
Estes no foram desenvolvidos pelo peripattico mesmerista,
mas por um alfaiate local, um certo Livingstone, que parece ter sido
um pensador avanado. Ele ficou to intrigado com os dons do seu
sensitivo que abandonou o seu prspero negcio e devotou todo o
seu tempo ao trabalho com Davis, empregando a sua clarividncia
no diagnstico de doenas. Davis havia desenvolvido essa fora,
comum entre os psiquistas, de ver sem os olhos, inclusive aquelas
coisas que no podiam ser vistas pela viso humana. A princpio o
dom era usado como uma espcie de divertimento, na leitura de
cartas e relgios de uma assistncia rstica, tendo o sensitivo os
olhos vendados. Neste caso, qualquer parte do corpo pode exercer a
funo de ver. A razo disso talvez seja que o corpo etrico ou
espiritual, que possui os mesmos rgos que o fsico, esteja total ou
parcialmente desprendido e registre a impresso. Desde que pode
tomar tal atitude, ou andar volta, pode ver de qualquer ponto.
uma explicao para casos como o que o autor encontrou no Norte
da Inglaterra, onde Tom Tyrrell, o famoso mdium, costumava
andar volta da sala, olhando os quadros, de costas para as paredes
onde os mesmos estavam pendurados. Se em tais casos os olhos
etreos vem os quadros, ou se vem uma rplica etrea dos
mesmos, temos um dos muitos problemas que deixamos
posteridade.
Livingstone, a princpio, usou Davis para diagnsticos mdicos.
Descrevia como o corpo humano se tornava transparente aos seus
olhos espirituais, que pareciam funcionar do centro de sua testa.

Cada rgo aparecia claramente e com uma radiao especial e

peculiar, que se obscurecia em caso de doena. Para a mentalidade
mdica ortodoxa, com a qual muito simpatiza o autor, tais poderes
so passveis de abrir uma porta para o charlatanismo e ainda o
inclina a admitir que tudo quanto foi dito por Davis tivesse sido
corroborado pela prpria experincia de Mr. Bloomfield, de
Melbourne, que descreveu ao autor a admirao de que ficou
possudo, quando sua fora se manifestou subitamente, na rua, lhe
mostrando detalhes anatmicos de duas pessoas que andavam sua
frente. To bem verificados tm sido tais poderes, que no raro
verem-se mdicos tomar clarividentes ao seu servio, como
auxiliares para o diagnstico. Diz Hipcrates: A alma v de olhos
fechados as afeces sofridas pelo corpo. Assim, ao que parece, os
antigos sabiam algo a respeito de tais mtodos. As observaes de
Davis no se circunscreviam aos que se achavam em sua presena:
sua alma ou corpo etrico podia libertar-se pela ao magntica de
seu empresrio e ser mandada como um pombo correio, na certeza
de que regressaria com a informao desejada. Alm da misso
humanitria em que geralmente se empenhava, s vezes vagava
livremente; ento descrevia, em magnficas passagens, como via a
Terra translcida, abaixo dele, com os grandes veios de depsitos
minerais, como que brilhando atravs de massas de metal fundido,
cada qual com a sua radiao peculiar.
notvel que nessa fase inicial da experincia psquica de
Davis no tivesse ele a recordao daquilo que tinha visto em
transe. Contudo, essa recordao era registrada no seu
subconsciente e, posteriormente, a recuperava com clareza. Com o
tempo tornou-se uma fonte de informaes para os outros, posto
que ficasse ignorante para si prprio.
At ento o seu desenvolvimento se havia processado de
maneira no incomum e que podia ser comparado com a
experincia de qualquer estudioso de psiquismo. Foi quando
ocorreu um episdio inteiramente novo e que minuciosamente
descrito na sua autobiografia. Em resumo, os fatos foram os

seguintes. Na tarde de 6 de maro de 1844, Davis foi subitamente

tomado por uma fora que o fez voar da pequena cidade de
Poughkeepsie, onde vivia, e fazer uma pequena viagem no estado
de semitranse. Quando voltou conscincia, encontrava-se entre
montanhas agrestes e a, diz ele, encontrou dois ancios, com os
quais entrou em ntima e elevada comunho, uma sobre medicina e
outra sobre moral. Esteve ausente toda a noite; e quando indagou
de outras pessoas na manh seguinte, disseram-lhe que tinha estado
nas Montanhas de Catskill, a cerca de quarenta milhas de casa. A
histria tem todas as aparncias de uma experincia subjetiva, um
sonho ou uma viso, e ningum hesitaria em consider-la como tal,
se no fosse o detalhe de seu regresso e da refeio que tomou a
seguir. Uma alternativa seria que o vo para as montanhas fosse
uma realidade e as entrevistas um sonho. Disse que posteriormente
identificou seus dois mentores como sendo Galeno e Swedenborg,
o que interessante, por ser o primeiro contacto com os mortos por
ele prprio reconhecido. Todo o episdio pareceu visionrio e no
teve qualquer ligao com o notvel futuro desse homem.
Verificou maiores foras a se agitarem em si mesmo e foi
avisado de que, quando lhe faziam perguntas srias, enquanto se
achava em transe mesmrico, sempre respondia: Responderei a
isto em meu livro. Aos dezenove anos sentiu chegado o momento
de o escrever. A influncia magntica de Livingstone, por isso ou
por aquilo, parece que no era adequada para tal fim. Ento foi
escolhido o Doutor Lyon como novo magnetizador. Lyon
abandonou o consultrio e foi a New York com o seu protegido,
onde procurou o Reverendo William Fishbough, convidando-o para
servir de secretrio. Parece que essa escolha intuitiva era
justificada, pois este logo abandonou o seu trabalho e aceitou o
convite. Ento, preparado o aparelho, Lyon submetia diariamente o
jovem a transes magnticos e suas manifestaes eram registradas
pelo fiel secretrio. No havia dinheiro nem publicidade no
assunto, de modo que nem o mais cptico dos crticos poderia
deixar de admitir que a ocupao e os objetivos desses trs homens
constitussem um maravilhoso contraste com a preocupao

material de fazer dinheiro que os rodeava. Eles buscavam o mais

alm. E o que poderia fazer o homem de mais nobre?
H que levar em conta que um tubo no pode conter mais do
que lhe permite o seu dimetro. O dimetro de Davis era muito
diferente do de Swedenborg. Cada um recebia conhecimento
quando num estado de iluminao. Mas Swedenborg era o homem
mais instrudo da Europa, enquanto Davis era um jovem to
ignorante quanto se podia encontrar no Estado de New York. A
revelao de Swedenborg talvez fosse a maior, posto que, muito
provavelmente, pontilhada por seus prprios conhecimentos. A
revelao de Davis era, comparativamente, um milagre maior.
O Doutor George Bush, professor de Hebraico na Universidade
de New York, uma das testemunhas quando eram recebidas as
oraes em transe, assim escreve:
Afirmo solenemente que ouvi Davis citar corretamente a lngua
hebraica em suas palestras, e demonstrar um conhecimento de
geologia muito admirvel numa pessoa da sua idade, ainda quando
tivesse devotado anos a esse estudo. Discutiu, com grande
habilidade, as mais profundas questes de arqueologia histrica e
bblica, de mitologia, da origem e das afinidades das lnguas, da
marcha da civilizao entre as vrias naes da Terra, de modo que
fariam honra a qualquer estudante daquela idade, mesmo que, para
as alcanar, tivesse consultado todas as bibliotecas da Cristandade.
Realmente, se ele tivesse adquirido todas as informaes que
externa em suas conferncias, no em dois anos, desde que deixou
o banco de sapateiro, mas em toda a sua vida, com a maior
assiduidade no estudo, nenhum prodgio intelectual de que o mundo
tem notcia, por um instante seria comparvel com este, muito
embora nenhum volume, nenhuma pgina tenha sido publicada.
Eis um admirvel retrato de Davis na poca. E Bush chama-nos
a ateno para o seu equipamento, quando diz: A circunferncia de
sua cabea demasiadamente pequena. Se o tamanho fosse a
medida da fora, ento a capacidade mental desse jovem seria
limitadssima. Os pulmes so fracos e atrofiados. No viveu num

ambiente refinado: suas maneiras eram grosseiras e rsticas. No

tinha lido seno um livro. Nada conhece de gramtica ou das regras
de linguagem nem esteve em contato com pessoas dos meios
literrios ou cientficos.
Tal era o moo de dezenove anos, do qual jorrava ento uma
catadupa de palavras e de idias, abertas crtica, no por sua
simplicidade, mas por serem demasiado complexas e envoltas em
termos cientficos, conquanto sempre com um fio consistente de
raciocnio e de mtodo.
Vem a propsito falar do subconsciente, embora isto geralmente
tenha sido tomado como idias aparentemente recebidas e
submergidas. Se, por exemplo, o desenvolvido Davis pudesse
recordar o que tinha acontecido em seus transes durante os seus
dias de no desenvolvimento, teramos um claro exemplo de
emergncia daquelas impresses sepultadas.
Mas seria abusar das palavras falar de um inconsciente quando
tratamos com alguma coisa que, por meios normais, jamais poderia
alcanar qualquer extrato da mente, consciente ou inconsciente.
Eis o comeo da grande revelao psquica de Davis, que se
derramou, ocasionalmente, por muitos livros, todos compendiados
pelo nome de Filosofia Harmnica.
Por sua natureza e por sua posio nos estudos psquicos, deles
trataremos noutro lugar.
Nessa fase de sua vida, pretende Davis haver estado sob a
influncia direta da entidade que posteriormente identificou como
sendo Swedenborg nome muito pouco familiar naquele tempo.
De vez em quando recebia um aviso, pela clarividncia, para subir
a montanha. Essa montanha se acha situada na outra margem do
Hudson, oposta a Poughkeepsie. A na montanha pretende ele que
se encontrava e conversava com uma figura venervel. Parece que
no houve qualquer indcio de materializao e o incidente no tem
analogia em nossa experincia psquica, salvo se e temos que

falar com toda a reverncia tambm o Cristo subiu a um monte e

entrou em comunho com as formas de Moiss e de Elias.
Nisso a analogia parece completa.
No parece que Davis tenha sido absolutamente um homem
religioso, no sentido comum e convencional, embora se achasse
saturado de foras verdadeiramente espirituais. Seus pontos de
vista, at onde possvel acompanh-lo, eram de crtica franca em
relao revelao bblica e, na pior das hipteses, honesto,
honrado, incorruptvel, ansioso pela verdade e consciente de sua
responsabilidade pela sua divulgao.
Durante dois anos o seu subconsciente continuou ditando o livro
sobre os segredos da Natureza, enquanto o consciente Davis
adquiriu um pouco de auto-educao em New York, com ocasionais
visitas restauradoras a Poughkeepsie. Tinha comeado a chamar a
ateno de algumas pessoas srias e Edgar Allan Poe era um de
seus visitantes. Seu desenvolvimento psquico continuava e antes
dos vinte e um anos tinha chegado ao ponto de no mais necessitar
de algum para cair em transe; realizava-o sozinho. Por fim sua
memria subconsciente se tinha aberto e ele se tornou capaz de
abarcar o largo alcance de suas experincias. Foi ento que se
assentou ao lado de uma senhora agonizante e observou todos os
detalhes da partida da alma, cuja magnfica descrio nos d no
primeiro volume de A Grande Harmonia. Conquanto sua
descrio tenha aparecido numa separata, no to conhecida
quanto deveria s-lo. Um pequeno resumo deve ser interessante
para o leitor.
Comea ele por uma consoladora reflexo sobre os vos de sua
prpria alma, que eram morte em todos os sentidos, salvo quanto a
durao, e lhe haviam mostrado que a experincia era interessante
e deliciosa e que aqueles sintomas que parecem sinais de
sofrimento no passam de reflexos inconscientes do corpo e no
tm significao. Diz ento como, havendo-se jogado antes naquilo
que chama de Condio Superior, havia observado as etapas do
lado espiritual. O olho material v apenas o que material, e o

espiritual o que espiritual. Como, porm, tudo tem uma

contrapartida espiritual, o resultado o mesmo. Assim, se um
Esprito vem a ns, no a ns que ele v, mas o nosso corpo
etrico, que , alis, uma rplica do nosso corpo material.
Foi esse corpo etrico que Davis viu emergindo do envoltrio de
protoplasma da pobre moribunda, que finalmente ficou vazio no
leito, como a enrugada crislida, depois que a borboleta se libertou.
O processo comeou por uma extrema concentrao no crebro,
que se foi tornando cada vez mais luminoso, enquanto as
extremidades se tornavam escuras. provvel que o homem nunca
pense to claramente ou seja to intensamente cnscio quanto
depois que todos os meios de indicao de seus pensamentos o
abandonaram. Ento o novo corpo comea a emergir, a comear
pela cabea. Em breve se acha completamente livre, de p ao lado
de seu cadver, com os ps prximos cabea e com uma faixa
luminosa vital, correspondente ao cordo umbilical. Quando o
cordo se rompe, uma pequena poro absorvida pelo cadver,
assim o preservando da imediata putrefao. Quanto ao corpo
etrico, leva algum tempo at adaptar-se ao novo ambiente, at
passar pela porta aberta. Eu a vi passar para a sala contgua,
atravs da porta e da casa, erguer-se no espao... Depois que saiu da
casa encontrou dois Espritos amigos, da regio espiritual que,
depois de um terno reconhecimento e de um entendimento entre os
trs, da mais graciosa das maneiras, comeou a subir obliquamente
pelo envoltrio etreo de nosso globo. Marchavam juntos to
naturalmente, to fraternalmente que me custava imaginar que se
equilibrassem no ar: pareciam subir pela encosta de uma montanha
gloriosa e familiar. Continuei a olh-los, at que a distncia os
fechou aos meus olhos.
Tal a viso da Morte, tal qual a percebeu A. J. Davis muito
diferente daquela treva horrvel que por tanto tempo obsidiou a
imaginao humana. Se isto verdade, podemos voltar nossas
simpatias para o Doutor Hodgson e sua exclamao:

Custa-me suportar a espera. Mas verdade? Apenas podemos

dizer que h muita evidncia a corrobor-la.
Muitas pessoas que caem em estado catalptico, ou que
estiveram to doentes que chegaram ao estado de coma, trouxeram
impresses muito concordes com a descrio de Davis, posto que
outras tivessem voltado com o crebro inteiramente vazio. Quando
em Cincinnati, em 1923, o autor esteve em contacto com uma tal
Mrs. Monk, que tinha sido, pelos mdicos, dada como morta, e que
durante cerca de uma hora havia experimentado a vida postmortem, antes que um capricho da sorte a devolvesse vida, ela
escreveu um pequeno relato de sua experincia, no qual recorda
uma vvida lembrana de ter sado do quarto, exatamente como
descreve Davis, e do fio prateado que continuava unindo sua alma
viva a seu corpo comatoso. Um notvel caso foi publicado na
revista Light, de 25 de maro de 1922, no qual cinco filhas de uma
senhora agonizante, todas clarividentes, viram e descreveram o
processo da morte de sua me. Aqui tambm a descrio do
processo era muito semelhante quele descrito, posto haja algumas
diferenas bastantes, entre este ltimo e outros casos, para sugerir
que a seqncia dos acontecimentos nem sempre regida pelas
mesmas leis. Outra variante de extremo interesse encontra-se num
desenho feito por uma criana mdium, que pinta a alma deixando
o corpo e descrito no trabalho de Mrs. De Morgan, Da Matria
ao Esprito, pgina 121. Esse livro, com suas oitenta pginas de
prefcio pelo clebre matemtico, Professor De Morgan, um dos
trabalhos pioneiros do movimento esprita na Gr-Bretanha.
Quando se pensa que foi publicado em 1863, sente-se um peso no
corao pelo sucesso daquelas foras de obstruo, to fortemente
refletidas na imprensa, que tm conseguido durante tantos anos
colocar-se entre a mensagem de Deus e a raa humana.
A fora proftica de Davis apenas pode ser desconhecida pelos
cpticos que ignoram os fatos. Antes de 1856 profetizou
detalhadamente o aparecimento do automvel e da mquina de
escrever. Em seu livro Penetralia l-se o seguinte:

Pergunta: Poder o utilitarismo fazer descobertas em outra

direo da locomoo?
Sim: buscam-se nestes dias carros e transportes coletivos que
correro por estradas rurais sem cavalos, sem vapor, sem
qualquer fora natural visvel movendo-se com alta velocidade e
com muito mais segurana do que atualmente. Os veculos sero
acionados por uma estranha, bonita e simples mistura de gases
aquosos e atmosfricos to facilmente condensados, to
simplesmente inflamados e to ligados mquina, que de certo
modo se assemelha s nossas, que ficaro ocultos e sero
manejados entre as rodas da frente. Tais veculos aqui tero muitos
embaraos atualmente experimentados pela gente que vive em
regies pouco povoadas. O primeiro requisito para essas
locomotivas de cho sero boas estradas, nas quais, com a sua
mquina, sem cavalos, a gente pode viajar com muita rapidez Esses
carros me parecem de construo pouco complicada.
A seguir perguntaram:
Percebe algum plano que permita acelerar a maneira de
escrever?
Sim. Quase me sinto inclinado a inventar um psicgrafo
automtico, isto , uma alma escritora artificial. Pode ser construda
assim como um piano, com uma srie de teclas, cada uma para um
som elementar; um teclado mais baixo para fazer uma combinao
e um terceiro para uma rpida recombinao. Assim, em vez de se
tocar uma pea de msica, pode-se escrever um sermo ou um
poema.
Do mesmo modo, respondendo a uma pergunta relativa ao que
era ento chamado navegao atmosfrica, sentiu-se
profundamente impressionado porque o mecanismo necessrio
para atravessar as correntes de ar, de modo que se possa navegar
to fcil, segura e agradavelmente quanto os pssaros depende de
uma nova fora motriz. Essa fora vir. No s acionar a
locomotiva sobre os trilhos, e os carros nas estradas rurais, mas

tambm os veculos areos que atravessaro o cu, de pas para

pas.
O aparecimento do Espiritismo foi predito nos seus Princpios
da Natureza, publicados em 1847, onde diz:
verdade que os Espritos se comunicam entre si, quando um
est no corpo e outro em esferas mais altas e, tambm, quando
uma pessoa em seu corpo inconsciente do influxo e, assim, no se
pode convencer do fato. No levar muito tempo para que essa
verdade se apresente como viva demonstrao. E o mundo saudar
com alegria o surgimento dessa era, ao mesmo tempo em que o
ntimo dos homens ser aberto e estabelecida a comunicao
esprita, tal qual a desfrutam os habitantes de Marte, Jpiter e
Saturno.
Nesta matria os ensinamentos de Davis eram definitivos,
embora se deva admitir que uma boa parte de seu trabalho vaga e
difcil de ler, porque desfigurada pelo emprego de vocbulos longos
e ocasionalmente inventados por ele. Entretanto, so de um alto
nvel moral e intelectual, e podem ser melhor descritos como um
atualizado Cristianismo, com a tica do Cristo aplicada aos
problemas modernos e inteiramente coberto de quaisquer traos de
dogmas. A Religio Documentria, como a chama Davis, em sua
opinio absolutamente no uma religio. Tal nome s deve ser
aplicado ao produto pessoal da razo e da espiritualidade. Tal a
linha geral do ensino, misturado com muitas revelaes da
Natureza, exposto em sucessivos livros da Filosofia Harmnica, a
que se seguiram as Revelaes Divinas da Natureza e que
tomaram os anos seguintes de sua vida. Muitos de seus ensinos
apareceram num jornal estranho, chamado Univercoelum e em
conferncias proferidas para dar a conhecer as suas revelaes.
Em suas vises espirituais, Davis viu uma disposio do
universo que corresponde proximamente que foi apresentada por
Swedenborg, adicionada pelo ensino posterior dos Espritos e aceita
pelos espritas. Viu uma vida semelhante da Terra, uma vida que
pode ser chamada semimaterial, com prazeres e objetivos

adequados nossa natureza, que de modo algum se havia

transformado pela morte. Viu estudo para os estudiosos, tarefas
geniais para os enrgicos, arte para os artistas, beleza para os
amantes da Natureza, repouso para os cansados. Viu fases
graduadas da vida espiritual, atravs das quais lentamente se sobe
para o sublime e para o celestial. Levou a sua magnfica viso
acima do presente universo e o viu como este uma vez mais se
dissolvia numa nuvem de fogo, da qual se havia consolidado, e,
uma vez mais se consolidado para formar o estgio no qual uma
evoluo mais alta teria lugar e onde uma classe mais alta se
iniciaria do mesmo modo que algures a classe mais baixa. Viu que
esse processo se renovava muitas vezes, cobrindo trilhes de anos e
sempre trabalhando no sentido do refinamento e da purificao.
Descreveu essas esferas como anis concntricos em redor do
mundo; mas como admite que nem o tempo nem o espao so
claramente definidos em suas vises, no devemos tomar a sua
geografia muito ao p da Letra. O objetivo da vida preparar para
o adiantamento nesse tremendo esquema; e o melhor mtodo para o
progresso humano livrar-se do pecado no s dos pecados
geralmente reconhecidos, mas tambm dos pecados do fanatismo,
da estreiteza de vistas e da dureza, que so manchas especiais, no
s na efmera vida da carne, mas na permanente vida do Esprito.
Para tal fim, o retorno vida simples, s crenas simples e
fraternidade primitiva se tornam essenciais. O dinheiro, o lcool, a
luxria, a violncia e o sacerdcio no seu limitado sentido
constituem os maiores empecilhos do progresso humano.
H que admitir-se que Davis, at onde se pode acompanhar a
sua vida, tenha vivido para as suas idias. Era muito humilde, mas
daquela matria de que so feitos os santos. Sua autobiografia vai
apenas at 1857, de modo que teria pouco mais de trinta anos
quando a publicou. Mas d uma descrio muito completa e por
vezes muito involuntria de seu ntimo. Era muito pobre, mas justo
e caridoso. Era muito srio, mas muito paciente na argumentao e
delicado na contradita. Fizeram-lhe as piores acusaes, que ele
recorda com um sorriso de tolerncia. D uma informao completa

de seus dois primeiros casamentos, to originais quanto tudo o mais

a seu respeito, mas que apenas depem em seu favor. Desde a data
em que termina A Vara Mgica, parece que levou a mesma vida,
alternando leitura e escrita, conquistando cada vez mais proslitos,
at que morreu em 1910, na idade de oitenta e quatro anos. Passou
os ltimos anos de sua vida como diretor de uma pequena livraria
em Boston. O fato de a sua Filosofia Harmnica ter tido umas
quarenta edies nos Estados Unidos constitui uma prova de que a
semente que lanou com tanta constncia no caiu em terreno
sfaro.
Para ns o que importante o papel representado por Davis no
comeo da revelao esprita. Ele comeou a preparar o terreno,
antes que se iniciasse a revelao. Estava claramente fadado a
associar-se intimamente com ela, de vez que conhecia a
demonstrao de Hydesville, desde o dia em que ocorreu. De suas
notas tomamos a passagem seguinte, que traz a data significativa de
31 de maro de 1848:
Esta madrugada um sopro quente passou pela minha face e
ouvi uma voz, suave e forte, dizer: Irmo, um bom trabalho foi
comeado. Olha! surgiu uma demonstrao viva.
Fiquei pensando o que queria dizer semelhante mensagem. Era
o comeo do enorme movimento do qual participaria como profeta.
Suas prprias foras, do lado mental, eram supranormais, do
mesmo modo que as fsicas o so do lado material. Elas se
completam. Era, at o extremo de sua capacidade, a alma do
movimento, e o nico crebro que tinha uma viso clara da
mensagem, anunciada de maneira to nova como estranha. Nenhum
homem poderia receber aquela mensagem por inteiro, porque
infinita e cada vez se ergue mais alto, medida que tomamos
contacto com seres mais elevados. Mas Davis a interpretou to bem
para os seus dias e para a sua gerao que, mesmo agora, muito
pouco pode ser adicionado s suas concepes.
Tinha ido alm de Swedenborg, embora no possusse o
equipamento mental deste, para abarcar os seus resultados.

Swedenborg havia visto o cu e o inferno, tal como Davis os vira e

descrevera minuciosamente. Entretanto Swedenborg no teve uma
viso clara da posio dos mortos e da verdadeira natureza do
mundo dos Espritos, com a possibilidade de retorno, como foi
revelado ao vidente americano. Tal conhecimento veio lentamente a
Davis. Suas estranhas entrevistas com o que chamava de Espritos
materializados eram coisas excepcionais, das quais tirou
concluses importantes. S mais tarde que tomou contacto com
os atuais fenmenos espritas, cuja significao completa era capaz
de ver. Esse contacto no foi estabelecido em Rochester, mas em
Stratford, no Connecticut, onde Davis foi testemunha dos
fenmenos do Poltergeist, produzidos em casa de um clrigo, o
Doutor Phelps, no comeo de 1850. O seu estudo conduziu-o a
escrever um panfleto, Filosofia do Comrcio com os Espritos,
mais tarde desenvolvido num livro que encerra muita coisa que o
mundo ainda no aprendeu. Algumas destas coisas, na sua sbia
reduo, devem ser recomendadas a alguns espritas. O
Espiritismo til como uma vvida demonstrao da existncia
futura, diz ele. Os Espritos me ajudaram muitas vezes, mas nem
controlam a minha pessoa, nem a minha razo. Bondosamente
podem realizar e realizam coisas para os que vivem na Terra.
Mas os benefcios s sero garantidos com a condio de que lhes
permitamos tornar-se nossos mestres e no nossos donos que os
aceitemos como companheiros, mas no como deuses a quem
devamos adorar. Sbias palavras uma moderna verificao da
observao vital de So Paulo, de que o profeta no se deve sujeitar
aos seus prprios dons.
Para explicar adequadamente a vida de Davis, h que ascender
s condies supranormais.
Mesmo assim, entretanto, h explicaes alternadas, se forem
considerados os seguintes fatos inegveis:
1. que ele proclama ter visto e ouvido a forma materializada de
Swedenborg, antes que soubesse algo de seus ensinos;

2. que alguma coisa possua esse jovem ignorante, que lhe deu
muita sabedoria;
3. que essa sabedoria cobriu os mesmos amplos e universais
domnios que eram caractersticos de Swedenborg;
4. mas representavam um passo frente, de vez que adicionavam
aquele conhecimento do poder do Esprito, que Swedenborg
deve ter atingido aps a sua morte.
Considerando estes quatro pontos, ento, no ser admissvel
que Davis fosse controlado pelo Esprito de Swedenborg? Bom
seria que a estimvel, mas estreita e limitada Nova Igreja tomasse
essas possibilidades em considerao. Se, porm, Davis ficar s, ou
se for o reflexo de algum maior que ele, resta o fato de que era um
milagre, o inspirado, o culto, o deseducado apstolo da nova
revelao. Sua influncia foi to permanente que o conhecido
artista e crtico Mr. E. Wake Cook, em seu notvel livro Regresso
em Arte classifica os ensinos de Davis como uma influncia
moderna que poderia reorganizar o mundo. Davis deixou uma
profunda marca no Espiritismo. Terra do Verso, por exemplo,
como denominao para o moderno Paraso e todo o sistema de
Liceus, com a sua engenhosa organizao, de sua inveno.
Conforme a observao de Mr. Baseden Butt, Mesmo agora
difcil, seno impossvel, avaliar todo o alcance de sua influncia.
2

4
O Episdio de Hydesville
Acabamos de expor as vrias manifestaes, desconexas e
irregulares, da fora psquica, nos casos que se apresentaram, e
chegamos, por fim, ao episdio particular que, realmente, se achava
em nvel inferior ao dos anteriores, mas ocorrido em presena de
pessoas prticas, que encontraram meios de o explorar
completamente e de introduzir raciocnio e sistema naquilo que
havia sido mero objeto de admirao sem propsito. verdade que
as circunstncias eram mesquinhas, os atores humildes, o lugar
remoto, a comunicao srdida, de vez que obediente a um motivo
to baixo quanto a vingana. verdade que, na vida diria deste
mundo, se quisermos verificar se um fio telegrfico est
funcionando, examinaremos se uma mensagem passa por ele; mas a
elevao ou a baixeza dessa mensagem ser de considerao de
segunda ordem. Diz-se que a primeira mensagem que foi
transmitida pelo cabo submarino era uma trivialidade, uma
pergunta feita pelo engenheiro inspetor. No obstante, desde ento
o empregam reis e presidentes. assim que o humilde Esprito do
mascate assassinado de Hydesville pode ter aberto uma passagem,
atravs da qual se precipitaram os anjos. H bens e maus e
inumerveis intermedirios no Outro Lado, como do lado de c do
vu. A companhia que atramos depende de ns mesmos e de
nossos prprios motivos.
Hydesville um vilarejo tpico do Estado de New York, com
uma populao primitiva, certamente semi-educada, mas,
provavelmente, como os demais pequenos centros de vida
americanos, mais livres de preconceitos e mais receptivos das
novas idias do que qualquer outro povo da poca. Aquela
povoao, situada a cerca de vinte milhas da nascente cidade de

Rochester, consistia de um grupo de casas de madeira, de tipo

muito humilde. Foi numa dessas casas, residncia que no satisfaria
as exigncias de um inspetor de conselho distrital britnico, que se
iniciou o desenvolvimento que, atualmente, na opinio de muitos,
a coisa mais importante que deu a Amrica para o bem-estar do
mundo. Era habitada por uma honesta famlia de fazendeiros, de
nome Fox um nome que, por curiosa coincidncia, tinha sido
registrado na histria religiosa como o do apstolo dos shakers.
Alm de pai e me, de religio metodista, havia duas filhas
morando na casa ao tempo em que as manifestaes atingiram tal
ponto de intensidade que atraram a ateno geral. Eram as filhas
Margaret, de catorze anos e Kate, de onze. Havia vrios outros
filhos e filhas, que no residiam a, uma das quais, Leah, que
ensinava msica em Rochester, deve ser citada nesta narrativa.
A casinha j gozava de m reputao. Os fatos tinham sido
coligidos e logo depois publicados. Parece que se ligam tanto a
essas informaes quanto possvel. vista da extrema
importncia de tudo quanto se liga ao assunto, alguns extratos de
tais informaes devem ser incertos; mas para evitar um desvio da
narrativa, a informao sobre este ponto foi relegada para o
Apndice. Assim, passaremos imediatamente ao tempo da
residncia da famlia Fox, que alugou a casa a 11 de dezembro de
1847. S no ano seguinte foi que os rudos notados pelos antigos
inquilinos voltaram a ser ouvidos. Consistiam de rudos de
arranhadura. Tais rudos pareceriam sons pouco naturais para serem
produzidos por visitantes de fora, se quisessem advertir-nos de sua
presena porta da vida humana e desejassem que essa porta lhes
fosse aberta. Exatamente esses arranhes (todos desconhecidos
desses fazendeiros iletrados), tinham ocorrido na Inglaterra em
1661, em casa de Mrs. Mompesson, em Tedworth. 3
Esses arranhes tambm so registrados por Melancthon, como
tendo sido verificados em Osenheim, na Alemanha, em 1520.
Tambm foram ouvidos em Epworth Vicarage, em 1716. Aqui o

foram uma vez mais e, por fim, tiveram a sorte de ver a porta abrirse.
Parece que esses rudos no incomodaram a famlia Fox at
meados de maro de 1848. Dessa data em diante cresceram
continuamente de intensidade. s vezes eram simples batidas;
outras vezes soavam como o arrastar de mveis. As meninas
ficavam to alarmadas que se recusavam a dormir separadas e iam
para o quarto dos pais. To vibrantes eram os sons que as camas
tremiam e se moviam. Foram feitas todas as investigaes
possveis: o marido esperava de um lado da porta e a mulher do
outro, mas os arranhes ainda continuavam. Logo se espalhou que a
luz do dia era inimiga dos fenmenos, o que reforou a idia de
fraude; mas toda soluo possvel foi experimentada e falhou.
Finalmente, na noite de 31 de maro houve uma irrupo de
inexplicveis sons muito altos e continuados. Foi nessa noite que
um dos grandes pontos da evoluo psquica foi alcanado, desde
que foi nessa noite que a jovem Kate Fox desafiou a fora invisvel
a repetir as batidas que ela dava com os dedos. Aquele quarto
rstico, com aquela gente ansiosa, expectante, em mangas de
camisa, com os rostos alterados, num crculo iluminado por velas e
suas grandes sombras se projetando nos cantos, bem podia ser
assunto para um grande quadro histrico. Procure-se por todos os
palcios e chancelarias de 1848: onde ser encontrada uma sala que
se tenha notabilizado na histria como aquele pequeno quarto de
uma cabana?
Conquanto o desafio da mocinha tivesse sido feito em palavras
brandas, foi imediatamente respondido. Cada pedido era
respondido por um golpe. Posto que humildes os operadores de
ambos os lados, a telegrafia espiritual estava funcionando.
Deixavam pacincia e dedicao da raa humana determinar as
alturas do emprego que dela faria no futuro. Havia muitas foras
inexplicadas no mundo; mas aqui estava uma fora que pretendia
ter s suas costas uma inteligncia independente. Isto era a suprema
significao de um novo ponto de partida.

Mrs. Fox ficou admirada daquele resultado e da posterior

descoberta de que aquela fora, ao que parecia, era capaz de ver e
ouvir, pois quando Kate dobrava o dedo sem barulho, o arranho
respondia. A me fez uma srie de perguntas, cujas respostas, dadas
em nmeros, mostravam maior conhecimento de seus prprios
negcios do que ela mesma o possua, pois os arranhes insistiam
em que ela tinha tido sete filhos, enquanto ela protestava que s
tinha tido seis, at que veio sua mente um que havia morrido em
tenra idade. Uma vizinha, Mrs. Redfield, foi chamada e sua
distrao se transformou em maravilha e, por fim, pavor, quando
teve respostas corretas a questes ntimas.
medida que se espalhavam as notcias dessas maravilhas, os
vizinhos chegavam em bandos, um dos quais levou as duas
meninas, enquanto Mrs. Fox foi passar a noite em casa de Mrs.
Redfield. Em sua ausncia os fenmenos continuaram exatamente
como antes, o que afasta de uma vez por todas aquelas hipteses de
estalos de dedos e de deslocamentos de joelhos, to freqentemente
admitidas por pessoas ignorantes da verdade dos fatos.
Tendo-se formado uma espcie de comisso de investigao,
aquela gente, na maliciosa feio ianque, levou parte da noite de 31
de maro num jogo de perguntas e respostas com a inteligncia
invisvel. Conforme sua prpria declarao, ele era um Esprito;
tinha sido assassinado naquela casa; indicou o nome do antigo
inquilino que o matara; tinha ento h cinco anos passados
trinta e um anos de idade; fora assassinado por causa de dinheiro;
tinha sido enterrado numa adega, a dez ps de profundidade.
Descendo adega, golpes pesados e brutais soaram, aparentemente
vindos de dentro da terra, enquanto o investigador estava no meio
da pea. No houve sons em outras ocasies. Aquele era, pois, o
lugar da sepultura! Foi um vizinho, chamado Duesler, quem, pela
primeira vez, usou o alfabeto para obter respostas por meio de
arranhes nas letras. Assim foi obtido o nome do morto Charles
B. Rosma. A idia de coordenar as mensagens s se desenvolveu
quatro meses mais tarde, quando Isaac Post, um quaker de

Rochester, tomou a direo. Em poucas palavras, estes foram os

acontecimentos de 31 de maro, que se continuaram e se
confirmaram na noite seguinte, quando no menos de duzentas
pessoas se haviam reunido em volta da casa. No dia 2 de abril foi
constatado que os arranhes tanto se produziam de dia quanto de
noite.
Eis a sinopse dos acontecimentos da noite de 31 de maro de
1848, pequena raiz da qual se desenvolveu uma rvore to
grande. E como este volume pode ser chamado um monumento em
sua memria, parece adequado que a histria seja contada nas
mesmas palavras das duas primeiras testemunhas adultas. Suas
declaraes foram feitas quatro dias aps a ocorrncia, e fazem
parte daquela pea admirvel de pesquisa psquica, escrita pela
comisso local, que ser descrita e comentada posteriormente.
Eis o depoimento de Mrs. Fox:
Na noite da primeira perturbao, todos nos levantamos,
acendemos uma vela e procuramos pela casa inteira, enquanto o
barulho continuava e era ouvido quase que no mesmo lugar.
Conquanto no muito alto, produzia um certo movimento nas
camas e cadeiras a ponto de notarmos quando deitadas. Era um
movimento em trmulo, mais que um abalo sbito. Podamos
perceber o abalo quando de p no solo. Nessa noite continuou at
que dormimos. Eu no dormi at quase meia-noite. Os rumores
eram ouvidos por quase toda a casa. Meu marido ficou espera,
fora da porta, enquanto eu me achava do lado de dentro, e as
batidas vieram da porta que estava entre ns. Ouvimos passos na
copa, e descendo a escada; no podamos repousar, ento conclui
que a casa deveria estar assombrada por um Esprito infeliz e sem
repouso. Muitas vezes tinha ouvido falar desses casos, mas nunca
tinha testemunhado qualquer coisa no gnero, que no levasse para
o mesmo terreno.
Na noite de sexta-feira, 31 de maro de 1848, resolvemos ir para
a cama um pouco mais cedo e no nos deixamos perturbar pelos
barulhos: amos ter uma noite de repouso. Meu marido aqui estava

em todas as ocasies, ouviu os rudos e ajudou a pesquisa. Naquela

noite fomos cedo para a cama apenas escurecera. Achava-me to
quebrada e sem repouso que quase me sentia doente. Meu marido
no tinha ido para a cama quando ouvimos o primeiro rudo
naquela noite. Eu apenas me havia deitado. A coisa comeou como
de costume. Eu o distinguia de quaisquer outros rudos jamais
ouvidos. As meninas, que dormiam em outra cama no quarto,
ouviram as batidas e procuraram fazer rudos semelhantes,
estalando os dedos.
Minha filha menor, Kate, disse, batendo palmas: Senhor PRachado, faa o que eu fao. Imediatamente seguiu-se o som, com
o mesmo nmero de palmadas. Quando ela parou, o som logo
parou. Ento Margareth disse brincando: Agora faa exatamente
como eu. Conte um, dois, trs, quatro e bateu palmas. Ento os
rudos se produziram como antes. Ela teve medo de repetir o
ensaio. Ento Kate disse, na sua simplicidade infantil: Oh!
mame! eu j sei o que . Amanh primeiro de abril e algum
quer nos pregar uma mentira.
Ento pensei em fazer um teste de que ningum seria capaz de
responder. Pedi que fossem indicadas as idades de meus filhos,
sucessivamente. Instantaneamente foi dada a exata idade de cada
um, fazendo uma pausa de um para o outro, a fim de os separar at
o stimo, depois do que se fez uma pausa maior e trs batidas mais
fortes foram dadas, correspondendo idade do menor, que havia
morrido.
Ento perguntei: um ser humano que me responde to
corretamente? No houve resposta. Perguntei: um Esprito? Se
for d duas batidas. Duas batidas foram ouvidas assim que fiz o
pedido. Ento eu disse: Se foi um Esprito assassinado d duas
batidas. Estas foram dadas instantaneamente, produzindo um
tremor na casa. Perguntei: Foi assassinado nesta casa? A resposta
foi como a precedente. A pessoa que o assassinou ainda vive?
Resposta idntica, por duas batidas. Pelo mesmo processo
verifiquei que fora um homem que o assassinara nesta casa e os

seus despojos enterrados na adega; que a sua famlia era constituda

de esposa e cinco filhos, dois rapazes e trs meninas, todos vivos ao
tempo de sua morte, mas que depois a esposa morrera. Ento
perguntei: Continuar a bater se chamar os vizinhos para que
tambm escutem? A resposta afirmativa foi alta.
Meu marido foi chamar Mrs. Redfield, nossa vizinha mais
prxima. uma senhora muito delicada. As meninas estavam
sentadas na cama, unidas uma outra e tremendo de medo. Penso
que estava to calma como estou agora. Mrs. Redfield veio
imediatamente, seriam cerca de sete e meia, pensando que faria rir
s meninas. Mas quando as viu plidas de terror e quase sem fala,
admirou-se e pensou que havia algo mais srio do que esperava. Fiz
algumas perguntas por ela e as respostas foram como antes. Deramlhe a idade exata. Ento ela chamou o marido e as mesmas
perguntas foram feitas e respondidas.
Ento, Mrs. Redfield chamou Mr. Duesler e a esposa e vrias
outras pessoas. Depois, Mr. Duesler chamou o casal Hyde e o casal
Jewell. Mr. Duesler fez muitas perguntas e obteve as respostas. Em
seguida, indiquei vrios vizinhos nos quais pude pensar, e perguntei
se havia sido morto por algum deles, mas no tive resposta. Aps
isso, Mr. Duesler fez perguntas e obteve as respostas: Perguntou:
Foi assassinado? Resposta afirmativa. Seu assassino pode ser
levado ao tribunal? Nenhuma resposta. Pode ser punido pela lei?
Nenhuma resposta. A seguir, disse: Se seu assassino no pode ser
punido pela lei d sinais. As batidas foram ouvidas claramente.
Pelo mesmo processo Mr. Duesler verificou que ele tinha sido
assassinado no quarto de leste, h cinco anos passados, e que o
assassnio fora cometido meia-noite de uma tera-feira, por Mr.;
que fora morto com um golpe de faca de aougueiro na garganta;
que o corpo tinha sido levado para a adega; que s na noite seguinte
que havia sido enterrado; tinha passado pela despensa, descido a
escada, e enterrado a dez ps abaixo do solo. Tambm foi
constatado que o motivo fora o dinheiro.

Qual a quantia: cem dlares? Nenhuma resposta. Duzentos?

Trezentos? etc. Quando mencionou quinhentos dlares as batidas
confirmaram.
Foram chamados muitos dos vizinhos que estavam pescando no
ribeiro. Estes ouviram as mesmas perguntas e respostas. Alguns
permaneceram em casa naquela noite. Eu e as meninas samos.
Meu marido ficou toda a noite com Mr. Redfield. No sbado
seguinte a casa ficou superlotada. Durante o dia no se ouviram os
sons; mas ao anoitecer recomearam.
Diziam que mais de trezentas pessoas achavam-se presentes. No
domingo pela manh os rudos foram ouvidos o dia inteiro por
todos quantos se achavam em casa.
Na noite de sbado, 1 de abril, comearam a cavar na adega;
cavaram at dar n'gua; ento pararam. Os sons no foram ouvidos
nem na tarde nem na noite de domingo. Stephen B. Smith e sua
esposa, minha filha Marie, bem como meu filho David S. Fox e sua
esposa dormiram no quarto aquela noite.
Nada mais ouvi desde ento at ontem. Antes de meio-dia,
ontem, vrias perguntas foram respondidas da maneira usual. Hoje
ouvi os sons vrias vezes.
No acredito em casas assombradas nem em aparies
sobrenaturais. Lamento que tenha havido tanta curiosidade neste
caso. Isto nos causou muitos aborrecimentos. Foi uma infelicidade
morarmos aqui neste momento. Mas estou ansiosa para que a
verdade seja conhecida e uma verificao correta seja procedida.
Ouvi as batidas novamente esta manh, tera-feira, 4 de abril. As
meninas tambm ouviram.
Garanto que o depoimento acima me foi lido e que a verdade;
e que, se fosse necessrio, prestaria juramento de que
verdadeiro.
(a.) MARGARET FOX
11 de abril de 1848.
Depoimento de John D. Fox

Ouvi o depoimento acima, de minha esposa, Margaret Fox, li-o

e por isso certifico que o mesmo verdadeiro em todos os seus
detalhes. Ouvi as mesmas batidas das quais ela falou, em resposta a
perguntas, conforme disse. Houve muitas outras perguntas, alm
daquelas, todas respondidas do mesmo modo. Algumas foram
repetidas muitas vezes, e a resposta foi sempre a mesma. Assim,
jamais houve qualquer contradio.
No sei de nenhuma causa a que atribuir aqueles rudos caso
tenham sido produzidos por meios naturais. Procuramos em cada
canto da casa, e por diversas vezes, para verificar, se possvel, se
alguma coisa ou algum a estivesse escondido e pudesse fazer
aquele rudo; no nos foi possvel achar coisa alguma que pudesse
explicar o mistrio. Isto causou muito aborrecimento e ansiedade.
Centenas de pessoas visitaram a casa, de modo que nos era
impossvel atender s nossas ocupaes dirias. Espero que, quer
causados por meios naturais, quer sobrenaturais, em breve seja
esclarecida a matria. A escavao na adega ser continuada, assim
que as guas secarem; ento sero constatados os vestgios de um
cadver a enterrado. Ento, se os houver, no terei dvida de que a
origem sobrenatural.
(a.) JOHN D. FOX.
11 de abril de 1848.
Espontaneamente os vizinhos se haviam constitudo em
comisso de investigao que, por segurana e eficincia, pudesse
ser um ensinamento para muitos subseqentes pesquisadores. No
comearam impondo condies; iniciaram, sem prevenes, o
registro dos fatos, exatamente como os colhiam. No s coligiram e
registraram as impresses de cada interessado, como tomaram
depoimentos escritos durante um ms. Em vo tentou o autor obter
uma cpia do folheto original Relatrio dos Rudos Misteriosos,
Ouvidos na Casa de Mr. John D. Fox, publicado em Canandaigua,
New York: apenas recebeu de presente um fac-smile do original; e
sua opinio que o fato da sobrevivncia humana e o poder de
comunicao ficou provado definitivamente para qualquer

inteligncia capaz de examinar um testemunho, desde a ocasio do

aparecimento daquele documento.
A declarao feita por Mr. Duesler, presidente da comisso,
um importante testemunho da ocorrncia de rudos verificados na
ausncia das meninas Fox e afasta em definitivo a suspeita de sua
cumplicidade nesses acontecimentos. Como vimos, Mrs. Fox,
referindo-se noite de sexta-feira, 31 de maro, disse: Eu e as
meninas samos. Parte do depoimento de Mr. Duesler est assim
concebida:
Eu moro a poucas varas da casa em que esses rudos tm sido
ouvidos. A primeira vez que ouvi algo a respeito foi h uma
semana, na noite de sexta-feira, 31 de maro. Mrs. Redfield veio
minha casa convidar minha senhora para ir casa de Mrs. Fox.
Mrs. Redfield parecia muito agitada. Minha senhora quis que eu a
acompanhasse e eu acedi. Seriam cerca de nove horas da noite.
Havia umas doze ou catorze pessoas presentes, quando as deixei.
Algumas estavam to assustadas que no queriam entrar no quarto.
Entrei e sentei-me na cama. Mr. Fox fez uma pergunta e ouvi
distintamente a batida de que tinham falado. Notei que a cama
tremeu quando se produziram os sons.
O Hon. Robert Dale Owen,4 membro do Congresso NorteAmericano e antigo Ministro Americano em Npoles, em sua
narrativa oferece alguns detalhes adicionais, escritos depois de
haver conversado com Mrs. Fox e suas filhas, Margaret e Catherine
(Kate). Descrevendo a noite de 31 de maro de 1848, diz ele,
pgina 287 de Footfalls:
Os pais haviam removido as camas das meninas para o seu
quarto e as intimaram rigorosamente a no falar de rudos, ainda
mesmo quando os ouvissem. Mas assim que a me as viu
acomodadas nos leitos e se preparava para repousar, as crianas
gritaram: Ei-los de novo! A me ralhou com elas e deitou-se.
Ento os rudos se tornaram cada vez mais altos e mais
impressionantes. As mesmas sentaram-se na cama; Mrs. Fox
chamou o marido.

Como a noite era de ventania, ele se capacitou de que deveriam

ser estalos das persianas. Experimentou diversas, para ver se as
taliscas estavam frouxas. A filha menor, Kate, observou que assim
que o pai sacudia uma veneziana, o rudo como que o repetia.
Sendo uma criana viva, e de certo modo acostumada ao que se
estava passando, virou-se para o ponto de onde vinha o rudo,
estalou os dedos e chamou: Aqui, velho P-Rachado, faa o que
fao! O rudo respondeu instantaneamente. Isto foi precisamente o
comeo.
Quem poder dizer onde vai terminar? Mr. Mompesson, na
cama com a sua filha, mais ou menos da idade de Kate, a quem,
parece, o som acompanhava de preferncia, observou que,
tamborilando, ele respondia a qualquer coisa que fosse batida ou
perguntada. Mas sua curiosidade no o levou mais longe. No
assim Kate Fox. Silenciosamente, uniu o polegar ao indicador,
tentando obter uma resposta. Sim! Ele via, tanto quanto ouvia!
Chamou a me.
Olhe s, mame! disse ela, unindo o polegar e o indicador,
como antes. E tantas vezes repetiu o movimento silencioso, quantas
o rudo respondeu.
No vero de 1848 Mr. David Fox, auxiliado por Mr. Henry
Bush, Mr. Lyman Granger, de Rochester, e outros, retomou a
escavao da adega. A uma profundidade de cinco ps encontraram
uma tbua; cavando mais, acharam carvo e cal e, finalmente,
cabelos e ossos humanos, que foram declarados por um mdico que
testemunhava como pertencentes a esqueleto humano. S cinqenta
e seis anos mais tarde foi feita uma descoberta que provou, acima
de qualquer dvida, que algum realmente havia sido enterrado na
adega da casa dos Fox.
Esta constatao aparece no Boston Journal uma folha no
esprita de 23 de novembro de 1904, e est assim redigida:
Rochester, N. Y., 22 de novembro de 1904: O esqueleto do
homem que se supe ter produzido as batidas, ouvidas inicialmente
pelas irms Fox, em 1848, foi encontrado nas paredes da casa

ocupada pelas irms e as exime de qualquer sombra de dvida

concernente sua sinceridade na descoberta da comunicao dos
Espritos.
As irms Fox haviam declarado que tinham aprendido a
comunicar-se com o Esprito de um homem, e que este lhes havia
dito que tinha sido assassinado e enterrado na adega.
Repetidas escavaes deixaram de localizar o corpo e, assim,
oferecer prova positiva do que diziam.
A descoberta foi feita por meninos de escola, que brincavam na
adega da casa de Hydesville, conhecida como A casa assombrada,
onde as irms Fox tinham ouvido as batidas. William Hyde,
respeitvel cidado de Clyde, e dono daquela casa, fez
investigaes e encontrou um esqueleto humano quase completo
entre a terra e os escombros das paredes da adega, sem dvida
pertencente quele mascate que, segundo se dizia, tinha sido
assassinado no quarto de leste da casa e cujo corpo tinha sido
enterrado na adega.
Mr. Hyde avisou aos parentes das irms Fox e a notcia da
descoberta ser mandada Ordem Nacional dos Espritas, muitos
dos quais se lembram de ter feito peregrinaes Casa
Encantada, como chamada geralmente. O achado dos ossos
praticamente corrobora a declarao feita sob juramento por
Margaret Foz, a 11 de abril de 1848.
Foi descoberta uma lata de mascate, bem como o foram os
ossos. Essa lata agora conservada em Lilydale, a sede central
regional dos Espritas Americanos, para onde foi transportada a
velha casa de Hydesville.
Essas descobertas resolvem a questo de uma vez por todas e
provam conclusivamente que houve um crime cometido na casa, e
que esse crime foi indicado por meios psquicos.
Quando se examinam os resultados das duas escavaes, as
circunstncias podem ser restabelecidas. claro que no primeiro
caso o corpo foi enterrado com cal virgem no meio da adega.

Depois o criminoso se alarmou pelo fato de ser o local muito

exposto s suspeitas e desenterrou o corpo, ou parte do mesmo, e o
enterrou sob a parede, onde ficaria mais fora da passagem. O
servio foi feito to apressadamente ou com to pouca luz, que
alguns traos foram deixados, como vimos, da sepultura original.
Havia outras provas daquele crime? A fim de as encontrar temos
que voltar ao depoimento de Lucretia Pulver, que serviu como
empregada de Mr. e Mrs. Bell, ocupantes da casa quatro anos antes.
Ela informa que o mascate veio para a casa e ali passou a noite com
as suas mercadorias. Seus patres lhe disseram que naquela noite
podia ir para casa.
Eu queria comprar apenas umas coisas do mascate, mas no
tinha dinheiro comigo; ele disse que me procuraria em nossa casa
na manh seguinte e mas venderia. Nunca mais o vi.
Cerca de trs dias depois eles me procuraram para voltar. Assim,
voltei...
Eu diria que esse mascate de quem falei deveria ter uns trinta
anos. Ouvi-o conversando com Mrs. Rell acerca de sua famlia.
Mrs. Rell me disse que era um velho conhecido deles e que o tinha
visto muitas vezes antes disso. Uma noite, cerca de uma semana
depois, Mrs. Rell mandou-me adega fechar a porta externa.
Atravessando-a, ca perto do meio da adega.
Pareceu-me desnivelada e cavada naquela parte. Quando subi
Mrs. Rell me perguntou porque havia gritado e eu lhe disse. Riu-se
de meu susto e disse que s ali que os ratos tinham cavado o
cho. Poucos dias depois Mr. Rell carregou uma poro de entulho
para a adega, exatamente noite, e l esteve trabalhando por algum
tempo. Mrs. Rell me disse que ele estava tapando os buracos dos
ratos.
Pouco tempo depois Mrs. Rell me deu um dedal, que disse haver
comprado do mascate.
Cerca de trs meses depois eu a visitei e ela me disse que o
mascate havia voltado e me mostrou outro dedal, que disse ter

comprado a ele. Mostrou-me outras coisas que, disse, tambm,

tinham sido compradas a ele."
Digna de registro a declarao feita por uma tal Mrs. Lape, de
que em 1847 tinha visto uma apario naquela casa, e que era de
um homem de estatura mediana, que usava calas pardas e casaco e
barrete pretos. Lucretia Pulver no depoimento afirmou que o
mascate em vida usava casaco preto e calas claras.
Por outro lado, no devemos esquecer que Mr. Rell, que ento
ocupava a casa, no era um homem de carter notrio e fcil seria
concordar que uma acusao inteiramente baseada numa prova
psquica seria incorreta e intolervel. Entretanto j se torna bem
diferente quando as provas do crime foram descobertas, restando
apenas provar quem era o inquilino naquela ocasio. O depoimento
de Lucretia Pulver assume uma importncia vital no que se refere a
este caso.
H um ou dois pontos que merecem discusso. O primeiro que
um homem com um nome to notvel como Charles B. Rosma
jamais foi citado, apesar da publicidade que o caso mereceu. Ento
a coisa teria tido uma formidvel objeo, embora, com os nossos
conhecimentos atuais, possamos avaliar quanto difcil nas
mensagens ter os nomes corretos. Aparentemente um nome
puramente convencional e, como tal, muito diferente de uma idia.
Todo esprita praticante tem recebido mensagens corretas,
associadas a nomes trocados. possvel que o nome verdadeiro
fosse Ross, ou mesmo Rosner, e que esse erro tivesse possibilitado
a identificao. Alm disso, curioso que ele no soubesse que o
seu corpo tinha sido removido do meio da adega para a parede,
onde ento foi encontrado.
Podemos apenas constatar o fato, sem o explicar.
Ainda mais, garantindo que as meninas eram os mdiuns, e que
a fora era retirada delas, como se produzia o fenmeno quando as
mesmas se tinham ausentado de casa? A isto apenas possvel
responder que, conquanto ao futuro coubesse demonstrar que na
ocasio a fora emanasse das meninas, nem por isso deixaria de

inundar a casa e de ficar disposio da entidade manifestante, ao

menos quando as meninas estivessem ausentes.
A famlia Fox estava seriamente abalada com os
acontecimentos; numa semana Mrs. Fox ficou grisalha. E como
parecia que a coisa estivesse ligada s duas meninas, estas foram
afastadas de casa. Mas em casa de seu irmo, David Fox, para onde
foi Margaret, e na de sua irm Leah, cujo nome de casada era Mrs.
Fish, em Rochester, onde Kate estava hospedada, os mesmos rudos
eram ouvidos. Foram feitos todos os esforos para que o pblico
ignorasse essas manifestaes; logo, porm, se tornaram
conhecidos. Mrs. Fish, que era professora de msica, tornou-se
incapaz de continuar as lies e centenas de pessoas enchiam a sua
casa para ver as novas maravilhas. Deveria ter sido verificado se
aquela fora era contagiosa ou se vinha descendo sobre muitas
pessoas independentemente de uma fonte comum. Assim, Mrs.
Leah Fish, a irm mais velha, a recebeu, embora em menor grau do
que Kate e Margaret. Mas no se limitou por muito tempo famlia
Fox. Era como uma nuvem psquica, descendo do alto e se
mostrando nas pessoas susceptveis. Sons idnticos foram ouvidos
em casa do Reverendo A. Jervis, ministro metodista residente em
Rochester. Poderosos fenmenos fsicos irromperam na famlia do
Dicono Hale, de Greece, cidade vizinha de Rochester. Pouco
depois Mrs. Sarah A. Tamlin e Mrs. Benedict, de Auburn,
desenvolveram notvel mediunidade. Mr. Capron, o primeiro
historiador desse movimento, descreve Mrs. Tamlin como uma das
mdiuns mais controlveis que jamais encontrou e diz que embora
os sons ouvidos em sua presena no fossem to fortes quanto os
da famlia Fox, as mensagens eram igualmente fidedignas.
Ento e rapidamente, tornou-se evidente que essas foras
invisveis no estavam ligadas s meninas. Em vo a famlia orou,
com os seus irmos metodistas, esperando alvio. Em vo foram
feitos exorcismos pelos padres de vrios credos. Alm de cobrir os
Amns com batidas fortes, as presenas invisveis no ligavam a
esses exerccios religiosos.

O perigo de seguir s cegas a orientao de um pretenso Esprito

ficou patente poucos meses depois, nas vizinhanas de Rochester,
onde um homem havia desaparecido em circunstncias suspeitas.
Um esprita fantico recebia mensagens pelas batidas, anunciando o
seu assassinato. Estava sendo aberto um canal e foi ordenado
esposa do desaparecido que entrasse por ele, o que quase lhe custou
a vida. Alguns meses mais tarde o ausente apareceu: tinha fugido
para o Canad, para evitar uma priso por dvida. Como bem se
pode imaginar, isto foi um golpe no culto nascente. Ento o pblico
no entendeu aquilo que, mesmo agora, ainda pouco
compreendido: que a morte no opera mudanas no esprito
humano, que abundam as entidades malvolas e brincalhonas e que
o investigador deve utilizar os seus instintos e o seu bom senso a
todo o instante. Experimente os Espritos a fim de os conhecer.
No mesmo ano e no mesmo distrito a verdade dessa nova filosofia,
por um lado, e suas limitaes e perigos, pelo outro, acentuaram-se
ainda mais. Esses perigos persistem. O homem ingnuo, o
arrogante e enfatuado, o convencido, so sempre presa segura.
Cada observador tem sido vtima de ciladas. O prprio autor teve a
sua f dolorosamente abalada por decepes at que algumas
provas compensadoras lhe vieram assegurar que no era mais
demonaco nem mais admirvel que inteligncias desencarnadas
fossem mistificadoras, do que as mesmas inteligncias revestidas
de corpos humanos se divertissem da mesma maneira maluca.
O curso geral do movimento estava, ento, mais amplo e mais
importante. J no era um assassinado que pedia justia. Parece que
o mascate havia sido usado como um prisioneiro e agora, achada
uma sada e um mtodo, mirades de inteligncias formigavam s
suas costas.
Isaac Post havia criado um mtodo de deletrear pelas batidas,
atravs do qual estavam chegando mensagens. Conforme estas,
todo o sistema tinha sido inventado pelos artifcios de um bando de
pensadores e inventores no plano do Esprito, entre os quais se
destacava Benjamin Franklin, cuja inteligncia viva e cujos

conhecimentos sobre eletricidade na vida terrena o qualificavam

para tal empreendimento. Como quer que seja, o fato que Rosna
saiu do cartaz e as batidas inteligentes passaram a ser dadas pelos
falecidos amigos dos investigadores que estavam preparados para
tomar um srio interesse no assunto e se reunir de modo reverente
para receberem as mensagens. Que eles ainda viviam e ainda
amavam, foi a mensagem constante do Alm, acompanhada por
muitas provas materiais, que confirmavam a f vacilante dos novos
aderentes ao movimento. Quando inquiridos sobre os seus mtodos
de trabalho e as leis que os governavam, as respostas foram, de
incio, as mesmas de hoje: que se trata de um assunto relacionado
com o magnetismo humano e espiritual; que alguns, ricamente
dotados com essa propriedade fsica, eram mdiuns; que esse dom
no se achava, necessariamente, aliado moralidade ou
inteligncia; e que a condio de harmonia era especialmente
necessria para assegurar bons resultados. Em setenta anos pouco
mais aprendemos. E, depois de todos esses anos, a lei primacial da
harmonia invariavelmente quebrada nas chamadas sesses
experimentais, cujos membros imaginam ter dado um cheque na
filosofia, quando obtm resultados negativos ou discordantes, ao
passo que, atualmente, a confirmam.
Numa das primeiras comunicaes das Irms Fox foi afirmado
que as comunicaes no se limitariam a elas; espalhar-se-iam
pelo mundo. Em breve essa profecia se achou em bom caminho
para a realizao, pois essas novas foras e seus ulteriores
desenvolvimentos, inclusive a viso e a audio dos Espritos, e o
movimento de objetos sem contacto, se manifestaram em muitos
outros centros independentes da famlia Fox. Num lapso de tempo
incrivelmente curto, com muitas excentricidades e fases de
fanatismo, ele tinha varrido o Norte e o Leste dos Estados Unidos,
sempre mostrando um ncleo slido de fatos tangveis, que, se
ocasionalmente podiam ser simulados por impostores, sempre
podiam ser verificados por investigadores honestos e isentos de
idias preconcebidas. Pondo de lado, momentaneamente, esse largo

desenvolvimento, continuemos a histria dos crculos iniciais de

Rochester.
As mensagens espritas insistiam para que o pequeno grupo de
pioneiros fizesse uma demonstrao pblica de seus poderes numa
reunio pblica, em Rochester proposio que, naturalmente,
encheu de espanto as duas desconfiadas meninas camponesas e os
seus amigos. To irritados ficaram os Guias desencarnados pela
oposio de seus agentes terrenos, que ameaaram suspender
completamente o movimento durante uma gerao e o
interromperam por algumas semanas. Ao cabo de pouco tempo as
comunicaes foram restabelecidas e os crentes, castigados durante
aquele intervalo, entregaram-se de corpo e alma nas mos das
foras externas, prometendo tudo fazer em benefcio da causa. No
era coisa fcil. Uma parte do clero, notadamente o Ministro
Metodista Reverendo A. Jervis, ps-se ao seu lado; mas na sua
maioria trovejaram do plpito contra aqueles e a massa
prontamente os apoiou na tarefa covarde de atacar os herticos. A
14 de novembro de 1849 os espritas realizaram a sua primeira
reunio no Corinthian Hall, o maior auditrio disponvel em
Rochester. A assistncia - registremo-lo para sua honra ouviu com
ateno a exposio feita por Mr. Capron, de Auburn, o orador
principal. Foi ento escolhida uma comisso de cinco cidados
representativos para examinar o assunto e fazer um relatrio na
noite seguinte, em nova reunio da assemblia. To certos estavam
de que esse relatrio seria desfavorvel que o Rochester Democrat,
ao que se verificou, j tinha preparado o seu artigo de fundo, com o
ttulo:
Exposio Completa da Mistificao das Batidas. Entretanto o
resultado obrigou o editor a sust-lo. A comisso relatou que as
batidas eram indubitavelmente verdadeiras, embora a informao
no fosse inteiramente exata, isto , embora as respostas s
perguntas nem fossem todas certas, nem todas erradas.
Acrescentava que as batidas se produziam nas paredes, nas portas,
a alguma distncia das meninas, produzindo uma sensvel vibrao.

No puderam encontrar nenhum processo pelo qual elas pudessem

ser produzidas.
Esse relatrio foi recebido pela assistncia com sinais de
desagrado, em conseqncia do que se formou uma segunda
comisso, entre os descontentes. As investigaes foram feitas no
escritrio de um advogado. Por qualquer motivo Kate estava
ausente e s contaram com Mrs. Fish e Margaret. Nem por isso os
rudos deixaram de se manifestar como antes, muito embora o
Doutor Langworthy tivesse estado presente para controlar a
possibilidade de ventriloquia. O relatrio final foi que os sons
tinham sido ouvidos e uma investigao completa tinha mostrado
que nem eram produzidos por mquina, nem pela ventriloquia,
embora no tivessem podido determinar qual o agente que os teria
produzido.
Novamente a assistncia devolveu o relatrio comisso,
escolheu uma nova, entre os mais extremamente oponentes, um dos
quais jurou que se no descobrisse qualquer truque ia atirar-se nas
cataratas do Genesee. Sua inspeo foi minuciosa e brutal, e uma
comisso de senhoras foi anexada dos homens. Elas despiram as
meninas, submetendo-as a investigaes aflitivas e de modo brutal.
Seus vestidos foram amarrados apertados nos corpos, e elas
colocadas sobre vidros e outros isolantes. A comisso se viu
obrigada a referir que, quando elas se acham de p sobre
almofadas, com um leno amarrado borda de seus vestidos,
amarradas pelas cadeiras, todos ns ouvimos as batidas distintas
nas paredes e no soalho. Por fim a comisso declarou que as suas
perguntas, das quais algumas mentais, tinham sido respondidas
corretamente.
Enquanto o pblico olhava o movimento como uma espcie de
jogo, estava preparado para ser tolerantemente divertido. Quando,
porm, esses relatrios sucessivos levaram a coisa para um ponto
de vista mais srio, uma onda de indignao varreu a cidade,
chegando a tal ponto que Mr. Wiletts, um valoroso quaker, na
quarta assemblia pblica, foi obrigado a declarar que a corja de

bandidos que pretendiam linchar as moas poderia faz-lo, mas

depois de passar sobre o seu cadver. Houve um grande tumulto,
as meninas foram salvas pelas portas do fundo e a razo e justia
foram abafadas pela fora e pela loucura. Ento, como agora, a
mente das criaturas estava to atufada de coisas sem importncia
que no havia lugar para as coisas importantes. Mas a sorte nunca
tem pressa e o movimento continuou.
Muitos aceitaram as concluses das sucessivas comisses como
boas e, na verdade, difcil ver como os fatos apontados poderiam
ter sido mais severamente verificados. Ao mesmo tempo, esse
vinho novo, forte e fermentado comeou a se derramar dos velhos
odres onde havia sido posto, para escusvel desgosto do pblico.
Muitos centros discretos, srios e religiosos estiveram durante
algum tempo quase eclipsados por alguns energmenos que se
supunham em contacto com todas as excelsas entidades, dos
Apstolos para baixo, alguns at pretendendo receber o sopro
direto do Esprito Santo e emitindo mensagens que apenas
deixavam de ser blasfemas por serem estpidas e absurdas. Uma
comunidade desses fanticos, que se denominava Crculo
Apostlico da Gruta da Montanha tornou-se notvel por seu
extremismo e pelo enorme material que fornecia aos inimigos da
nova dispensao. A grande massa dos espritas desaprovava esses
exageros, mas era incapaz de os coibir. Muitos fenmenos
supranormais bem constatados vieram confortar o desnimo dos
que se deixavam vencer pelos excessos dos fanticos. Numa
ocasio, o que muito convincente e vem a propsito, dois grupos
de investigadores, em salas separadas, em Rochester, a 20 de
fevereiro de 1850, receberam a mesma mensagem simultaneamente
de uma certa fora central que se dizia Benjamin Franklin. Essa
dupla mensagem estava assim concebida:
Haver grandes mudanas no sculo dezenove. Coisas que,
atualmente parecem obscuras e misteriosas para vocs, tornar-se-o
claras aos seus olhos. Os mistrios vo ser revelados. O mundo ser
esclarecido. Devemos admitir que at agora s parcialmente foi

realizada e, ao mesmo tempo, devemos concordar que, salvo

notveis excees, as predies feitas pelos Espritos no se
fizeram notar por sua exatido, especialmente no que concerne ao
fator tempo.
Muitas vezes levantou-se a questo: Qual o objetivo de to
estranho movimento naquela poca especial, admitindo que ele seja
tudo aquilo que pretende ser? O Governador Tallmadge, ilustre
Senador dos Estados Unidos, foi um dos primeiros adeptos do novo
culto, deixou notas de que fez aquela pergunta em duas ocasies
diferentes, em dois anos diversos e atravs de mdiuns diversos.
Em ambos os casos a resposta foi idntica. A primeira dizia:
para conduzir a humanidade em harmonia e para convencer os
cpticos da imortalidade da alma. A segunda dizia: para unir a
humanidade e convencer as mentes cpticas da imortalidade da
alma. Certamente no esta uma ambio ignbil e no justifica
aqueles ataques mesquinhos e violentos de ministros e dos menos
avanados de seu rebanho, que os espritas tm suportado at os
nossos dias. A primeira metade da definio particularmente
importante, porque possvel que os resultados finais deste
movimento sejam unir a religio numa base comum to forte e, na
verdade, to auto-suficiente, que as rusgas que hoje separam as
Igrejas sejam vistas em suas verdadeiras propores e, ento, sero
varridas ou superadas. Poder-se-ia mesmo esperar que tal
movimento poderia espalhar-se alm dos limites do Cristianismo e
derrubar algumas das barreiras que se erguem entre os vrios
grupos humanos.
De tempos em tempos foram feitas tentativas para expor os
fenmenos. Em fevereiro de 1851 o Doutor Austin Flint, o Doutor
Charles A. Lee, e o Doutor C. B. Coventry, da Universidade de
Buffalo, publicaram um trabalho 5 mostrando com satisfao que os
rudos verificados em presena das Irms Fox eram causados por
estalos das juntas dos joelhos. Isto provocou uma resposta
caracterstica na imprensa, assinada por Mrs. Fish e Margaret Fox,
assim dirigida aos trs autores:

Como no desejamos ficar sob a imputao de impostoras,

estamos dispostas a submeter-nos a uma adequada e decente
investigao, desde que possamos escolher trs senhores e trs
senhoras de nossa amizade, que estejam presentes aos trabalhos.
Podemos assegurar ao pblico que ningum est mais interessado
do que ns na descoberta da origem dessas misteriosas
manifestaes. Se elas podem ser explicadas pelos princpios de
anatomia ou de fisiologia, cabe ao mundo fazer a sua investigao e
que seja descoberta a mistificao. Como parece haver muito
interesse manifestado pelo pblico sobre esse assunto, quanto mais
cedo for convenientemente esclarecido, mais depressa a
investigao ser aceita pelas abaixo-assinadas.
ANN L. FISH
MARGARET FOX
A investigao foi feita, mas os resultados foram negativos.
Numa nota em apndice ao relatrio do doutor, publicado no New
York Tribune, o editor Horace Greeley observa:
Como foi noticiado em nossas colunas, os doutores comearam
admitindo que a origem das batidas deveria ser fsica e sua causa
primeira uma volio das senhoras referidas ou em duas palavras,
que essas senhoras eram as impostoras de Rochester. Assim, eles
aparecem neste caso como perseguidores numa acusao e devem
ter escolhido outras pessoas como jurados e reprteres de um
crime... muito provvel que tenhamos uma outra verso da
histria.
Muitos testemunhos logo apareceram em favor das Irms Fox,
de modo que o nico efeito da exposio do professor foi
redobrar o interesse pblico pelas manifestaes.
Houve tambm a suposta confisso de Mrs. Norman Culver, que
deps a 17 de abril de 1851, dizendo que Kate Fox lhe havia
revelado todo o segredo de como eram praticadas as batidas. Era
uma pura inveno e Mr. Capron publicou uma esmagadora
resposta, mostrando que na data em que Catherine Fox havia

supostamente feito aquela confisso a Mrs. Culver, estava em sua

casa, a setenta milhas de distncia.
Mrs. Fox e suas trs filhas iniciaram as sesses pblicas em
New York na primavera de 1850, no Hotel Barnum, e atraram
muitos curiosos. A imprensa foi quase unnime em as denunciar.
Uma brilhante exceo foi constituda pelo j citado Horace
Greeley, que escreveu um artigo em seu jornal, com as prprias
iniciais, parte do qual se acha adiante, no Apndice.
Depois de sua volta a Rochester, a famlia Fox fez um giro pelos
Estados do Oeste e, ento, fizeram uma segunda visita a New York,
onde despertaram o mesmo interesse pblico. Tinham obedecido s
ordens dos Espritos para a propagao dessas verdades no mundo,
e a nova era que tinha sido anunciada estava aberta oficialmente.
Quando se lem os minuciosos relatos dessas sesses americanas e
se considera a fora mental dos seus assistentes, interessante
pensar quanto o povo, enriquecido pelos preconceitos, to crdulo
que imagina que tudo aquilo no passa de mistificao. Naqueles
dias foi demonstrada uma coragem moral muito conspcua e que
vem faltando desde que as foras reacionrias da cincia e da
religio se combinaram para sufocar o novo conhecimento e
apresent-lo como perigoso para os seus professores. Assim, numa
nica sesso em New York, em 1850, encontramos reunidos em
torno da mesma o Reverendo Doutor Griswold, o novelista
Fenimore Cooper, o historiador Bancroft, o Reverendo Doutor
Hawks, o Doutor J. W. Francis, o Doutor Marcy, o poeta quaker
Willis, o poeta Bryant, Bigelow, redator do Evening Post, e o
General Lyman. Todos estes ficaram satisfeitos com os fatos, cujo
relato diz:
As maneiras e a conduta das senhoras (isto , das Irms Fox)
so tais que criam uma predisposio em seu favor. Desde ento o
mundo cavou e inventou terrveis engenhos de guerra. Mas
poderamos dizer que tenha avanado no conhecimento espiritual
ou no respeito ao invisvel? Sob a orientao do materialismo, tem

seguido um caminho errado e cada vez se torna mais claro que o

povo se encontra no dilema de voltar ou morrer.

5
A Carreira das Irms Fox
Por amor continuidade, a histria subseqente das Irms Fox
agora ser dada aps os acontecimentos de Hydesville. uma
histria notvel, embora dolorosa para os espritas; mas encerram
esses fatos uma lio, pelo que devem ser registrados fielmente.
Quando os homens aspiram a verdade honestamente e de todo o
corao, no h acontecimentos que os envergonhem ou que no
encontrem um lugar no seu programa.
Durante alguns anos as duas irms mais novas, Kate e Margaret,
fizeram sesses em New York e em outros lugares, triunfando em
cada ensaio a que eram submetidas. Horace Greeley,
posteriormente candidato presidncia dos Estados Unidos,
conforme j o demonstramos, achava-se profundamente interessado
por elas e convencido de sua honestidade. Diz-se que forneceu
elementos para que a mais nova completasse a sua educao muito
imperfeita.
Durante esses atos de mediunidade pblica, quando as moas
faziam furor, tanto entre as pessoas que no tinham a menor idia
do significado religioso dessa nova revelao, quanto entre aqueles
cujo interesse estava na esperana de vantagens materiais, as irms
estiveram expostas s enervantes influncias das sesses
promscuas e de tal maneira que nenhum esprita avisado
justificaria. Ento os perigos de tais prticas no eram to notados
quanto agora, nem ao povo ocorria que no era possvel que
Espritos elevados baixassem Terra para dar conselhos acerca das
aes das estradas de ferro ou solues para os casos amorosos. A
ignorncia era universal e no havia mentores testa desses pobres
pioneiros para lhes indicar um caminho mais elevado e mais
seguro. O pior de tudo que as suas energias esgotadas eram

renovadas com a oferta de vinho, num momento em que, pelo

menos uma delas, era pouco mais do que uma criana. Dizia-se que
havia uma certa predisposio hereditria para o alcoolismo; mas,
mesmo sem essa marca, o seu procedimento e modo de vida era
ousado ao extremo. Contra sua formao moral jamais houve
qualquer suspeita, mas elas tinham enveredado por um caminho
que conduz degenerao da mente e do carter, muito embora s
muitos anos mais tarde se tivessem manifestado os mais srios
efeitos.
Pode-se fazer uma idia da presso exercida ento sobre as
Irms Fox pela descrio que Mrs. Hardinge Britten 6 nos faz de
suas prprias observaes. Ela fala de uma parada no primeiro
andar, para ouvir a pobre e paciente Kate Fox, em meio a uma
multido de investigadores curiosos e murmurantes, a repetir, hora
aps hora, as letras do alfabeto, enquanto que Espritos no menos
pobres e pacientes batiam nomes, idades e datas adequadas a cada
visitante. Ser para admirar que as moas, com a vitalidade gasta,
sem a bela e vigilante influncia materna, solicitadas por inimigos,
sucumbissem a uma crescente tentao no sentido dos
estimulantes?
Uma luz notvel se faz para Margaret, durante esse perodo,
num curioso livrinho As Cartas de Amor, do Doutor Elisha
Kane. Foi em 1852 que o Doutor Kane, mais tarde famoso
explorador do Oceano Glacial rtico, encontrou Margaret Fox,
ento uma jovem muito bonita e atraente. A ela Kane escreveu
aquelas cartas de amor, que representam um dos mais curiosos
amores na literatura. Elisha Kane, como o seu prenome indica, era
de origem puritana; e os Puritanos, com o seu ponto de vista que a
Bblia representa absolutamente a ltima palavra como inspirao
espiritual, e que eles entendem o que essa ltima palavra significa,
so por instinto antagonistas do novo culto que se prope mostrar
que novas fontes e novas interpretaes ainda so possveis.
Era, tambm, mdico. E a profisso de mdico ,
simultaneamente, a mais nobre e a mais cinicamente incrdula do

mundo. Para comear, Kane se convenceu de que a jovem estava

envolvida em fraude e criou a teoria de que sua irm mais velha,
Leah, visando fins lucrativos, estava explorando a fraude. O fato
de, pouco depois, Leah haver-se casado com um homem rico,
chamado Underhill, magnata de seguros em Wall Street, parece que
no modificou o ponto de vista de Kane, quanto sua avidez por
lucros ilcitos. O mdico tomou-se de estreita amizade por
Margaret, colocou-a sob as vistas de sua prpria tia, a fim de a
educar, enquanto se ausentava para o Oceano rtico, e finalmente
casou-se com ela sob uma espcie de casamento muito curioso, que
era a lei Gretna Green, ao que parece, ento vigente. Morreu pouco
depois, em 1857, e a viva, ento se assinando Mrs. Fox-Kane,
abjurou os fenmenos por algum tempo e foi recebida na Igreja
Catlica Romana.
Nessas cartas Kane censura continuamente a Margaret por viver
em erro e hipocrisia. Restam poucas cartas de Margaret, de modo
que no possvel saber at onde se defendeu.
Conquanto no esprita, diz o compilador do livro: Pobre
moas! Com a sua simplicidade, timidez e ingenuidade, no
poderia, ainda que tivesse inclinao, ter praticado a menor
falcatrua com qualquer possibilidade de sucesso. um testemunho
de valor, de vez que o compilador naturalmente esteve em estreitas
ligaes com pessoas relacionadas com o assunto. O prprio Kane,
escrevendo mais moa, Kate, diz: Tome o meu conselho e jamais
fale de Espritos, quer aos ntimos, quer aos estranhos. Voc sabe
que com toda a intimidade com Maggie, depois de um ms inteiro
de tentativas, deles nada pude obter. Assim, eles constituem um
grande mistrio.
Considerando suas ntimas relaes e que Margaret claramente
ofereceu a Kane todas as provas de sua fora, inconcebvel que
um mdico experiente admitisse que depois de um ms nada teria
podido fazer, caso o fenmeno fosse um simples estalo de uma
articulao.

Nessas cartas no se podem encontrar indcios de fraude, mas

amplas provas de que as duas moas, Margaret e Kate, no tinham
a mais leve idia de ligao religiosa com essas foras, ou das
graves responsabilidades da mediunidade e de que faziam mau uso
de seus dons no sentido de dar indicaes a todo o mundo, receber
uma assistncia promscua e responder a perguntas frvolas ou
jocosas. No era surpresa para nenhum esprita experimentado que,
em tais circunstncias, tanto o seu carter quanto as suas foras
estivessem to estragados. No podiam dar coisa melhor. E tanto a
sua idade quanto a sua ignorncia as escusam.
Para compreender a sua situao, preciso lembrar que eram
pouco mais que crianas, pouco educadas e quase ignorantes da
filosofia do assunto. Quando um homem como o Doutor Kane
assegurava a Margaret que aquilo era um grave erro, apenas repetia
o que lhe entrava pelos ouvidos em toda a parte, inclusive de
metade dos plpitos de New York.
Provavelmente tinha ela uma sensao desagradvel de estar
errada, sem ao menos saber por que, e isto, possivelmente, depe
em seu favor, por no se mostrar magoada por suas suspeitas. Na
verdade podemos admitir que, no fundo, Kane estivesse certo e que
os processos fossem, por certo modo, injustificveis. Naquela
poca elas prprias eram incorruptveis; e se tivessem usado os
seus dons como D. D. Home, sem relao com as coisas mundanas,
e apenas com o propsito de provar a imortalidade da alma e
consolar os aflitos, ento, sim, elas se teriam colocado acima da
crtica. Ele estava errado quando duvidava de seus dons, mas certo
quando encarava como suspeitas certas maneiras de os utilizar.
Como quer que seja, a posio de Kane irremediavelmente
ilgica. Ele desfrutava da maior intimidade e afeio da me e das
duas moas, muito embora, se as palavras tm algum sentido, ele as
julgasse embusteiras, que viviam da credulidade pblica. Beije a
Katie por mim, diz ele; e continuamente manda saudades a me.
Moas como eram, j havia da parte dele a suspeita do perigo do
alcoolismo, a que se achariam expostas mais tarde e naquela

promiscuidade. Diga a Katie que no tome champanha e voc siga

o mesmo conselho, dizia ele. Era um conselho bom, e teria sido
melhor para elas e para o movimento esprita se ambas o tivessem
seguido. Novamente, porm, h que recordar a sua mocidade
inexperiente e as constantes tentaes.
Kane era uma curiosa mistura de heri e de bobo. As batidas dos
Espritos, no apoiadas por qualquer sano religiosa ou cientfica,
vinda posteriormente, era uma baixeza, uma superstio de
ignorantes e ele, um homem de reputao, iria casar-se com um
esprito-batedor? Nisto ele vacilou extraordinariamente, comeando
uma carta pedindo para ser o seu irmo e terminando por lhe
recordar os mais clidos beijos. Agora que voc me deu o seu
corao, eu serei o seu irmo, diz ele. Tinha uma veia de
superstio, que o percorria todo e que estava muito abaixo da
credulidade que atribui aos outros. Freqentemente alude ao fato de
possuir um poder divinatrio pelo simples levantar da mo direita,
coisa que havia aprendido de um feiticeiro nas ndias. Por vezes
tanto pretensioso. quanto tolo. At mesa de jantar do
presidente eu pensava em voc. E mais adiante: Voc nunca
poderia atingir os meus pensamentos e o meu objetivo. Eu nunca
poderia descer at os seus. Na verdade, as poucas citaes de suas
cartas mostram uma mente inteligente e simptica.
Ao menos em uma ocasio encontramos Kane procurando
decepcion-la e ela combatendo a idia.
Quatro pontos fixos podem ser estabelecidos nessas cartas:
1. Que Kane pensava de modo vago que houvesse falcatrua.
2. Que nos anos de sua maior intimidade ela jamais o admitiu.
3. Que ele jamais pde sugerir em que consistia a falcatrua.
4. Que ela empregou as suas foras de maneira que os espritas
srios deploram.
Na verdade no sabia ela mais sobre a natureza dessas foras do
que os que a rodeavam.

Diz o escritor: Ela dizia sempre que nunca tinha realmente

acreditado que as batidas fossem obra de Espritos, mas pensava
que nisso havia uma relao com certas leis ocultas da natureza.
Esta foi a sua atitude posterior na vida, pois em sua ficha
profissional dizia que o povo devia por si mesmo julgar da natureza
de suas foras.
natural que aqueles que falam do perigo da mediunidade e,
particularmente, da mediunidade de efeitos fsicos, deveriam
apontar como exemplo as Irms Fox. Mas o seu caso no deve ser
exagerado. Em 1871, depois de mais de vinte anos de trabalho
exaustivo, ainda as encontramos recebendo entusistico apoio e
admirao de muitos homens e senhoras importantes da poca. S
depois de quarenta anos de trabalhos pblicos que se
manifestaram condies adversas em suas vidas. Assim, sem entrar
na apreciao do que h de censurvel, proclamamos que
dificilmente o seu comportamento justificaria aqueles que
consideram a mediunidade como uma profisso que degrada a
alma.
Foi em 1871 que, graas generosidade de Mr. Charles F.
Livermore, eminente banqueiro de New York, Kate Fox visitou a
Inglaterra. Era um sinal da gratido do banqueiro pela consolao
que havia recebido de sua fora maravilhosa e um apoio para o
progresso do Espiritismo. Ele proveu todas as suas necessidades e
assim evitou que ela tivesse de recorrer ao trabalho remunerado.
Tambm providenciou para que ela viesse acompanhada por uma
senhora com quem tinha afinidade.
Numa carta a Mr. Benjamin Coleman, 7 conhecido trabalhador
do movimento esprita, assim se exprime Mr. Livermore:
Vista de um modo geral, Mrs. Fox , sem a menor dvida, o
mais maravilhoso mdium vivo. Seu carter irrepreensvel e puro.
Recebi, atravs de seus poderes medinicos, durante os ltimos dez
anos, tanta coisa consoladora, instrutiva e fulminante, que me sinto
muitssimo obrigado e desejo cerc-la de todos os cuidados
enquanto ausente de casa e dos amigos.

Suas observaes posteriores como que encerram um

pressentimento dos ltimos tristes acontecimentos de sua vida:
Para que voc compreenda melhor as suas idiossincrasias,
permita-me explicar que ela uma sensitiva da mais alta classe e de
uma simplicidade infantil; ela sente intensamente a atmosfera de
cada criatura com quem se pe em contacto e a tal ponto que por
vezes fica excessivamente nervosa e aparentemente caprichosa.
Por essas razes eu a preveni para que no participasse de
sesses no escuro, evitasse a irritao proveniente da suspeita dos
cpticos, dos simples curiosos e dos apreciadores do maravilhoso.
A perfeio das manifestaes que se podem obter por seu
intermdio depende do seu ambiente e, na medida de sua relao ou
simpatia com os outros, parece receber a fora espiritual. As
comunicaes por seu intermdio so muito notveis e me tm
chegado com freqncia de minha esposa (Estelle) em perfeito
francs, e s vezes em espanhol e italiano, muito embora ela
desconhea esses idiomas. Voc compreende isto; mas essas
explicaes sero necessrias para outros. Como disse, ela no far
sesses como profissional. Assim espero que ela far todo o bem
possvel em favor da grande verdade de um modo suave, enquanto
se encontra na Inglaterra.
Mr. Coleman, que tinha estado numa sesso com ela em New
York, disse haver recebido uma das maiores provas de identidade
de Esprito jamais verificada em sua experincia de dezessete anos.
Mr. Cromwell F. Varley, o eletricista que lanou o cabo submarino
do Atlntico, em sua prova perante a Sociedade Dialtica de
Londres, em 1869, falou de interessantes experincias sobre
eletricidade, que ele realizou com esse mdium.
A visita de Kate Fox Inglaterra evidentemente foi considerada
como uma misso, pois encontramos Mr. Coleman aconselhando-a
a admitir apenas como assistentes pessoas que no temessem a
publicao de seus nomes como testemunhas de fatos a que
tivessem presenciado. Esse critrio parece ter sido adotado at certo
ponto, pois foram conservados muitos testemunhos de suas

faculdades, entre outras pessoas, do Professor William Crookes, de

Mr. S. C. Hall, de Mr. W. H. Harrison, editor do The Spiritualist, de
Miss Rosamund Dale Owen, posteriormente esposa de Laurence
Oliphant, e do Reverendo John Page Hoss.
A recm-chegada iniciou suas sesses logo depois de seu
desembarque. Numa das primeiras, a 24 de novembro de 1871, um
representante de The Times esteve presente e publicou um relato da
sesso, realizada em conjunto com D. D. Home, grande amigo do
mdium. Isto se l num artigo sob o ttulo Espiritismo e Cincia,
que ocupou trs colunas e meia em tipo saliente. O representante de
The Times diz que Mrs. Fox o levou at a porta da sala, convidou-o
a ficar de p a seu lado e segurar-lhe as mos, o que ele fez,
quando foram ouvidos fortes golpes, que pareciam vir das paredes
e como se fossem dados com os punhos.
Os golpes eram repetidos, a pedido nosso, qualquer nmero de
vezes. Contou haver experimentado todos os ensaios de que se
havia lembrado e que tanto Mrs. Fox quanto Mr. Home lhe haviam
dado todas as oportunidades para exame e que os seus ps e suas
mos estavam presos.
Num artigo de fundo sobre o relatrio acima referido e numa
correspondncia decorrente, o The Times de 6 de janeiro de 1873
declarou que no era o caso para um inqurito cientfico:
Muitos leitores sensveis, segundo pensamos, julgaro que lhes
devemos uma satisfao por termos aberto as nossas colunas a uma
controvrsia para um assunto como o Espiritismo, assim o
considerando como uma questo aberta ou suscetvel de discusso,
e que esta deveria antes ser relegada como uma impostura ou como
uma iluso. Entretanto, mesmo uma impostura deve reclamar um
desmascaramento e as iluses populares, mesmo que absurdas, so
por vezes bastante importantes para no serem desprezadas pela
parte mais sbia da humanidade... H realmente algo, como diziam
os advogados, que merea um julgamento? Bem, por um lado
temos abundncia de supostas experincias, que dificilmente
poderiam ser chamadas provas e uns poucos testemunhos de um

carter mais notvel e impressionante. Por outro lado, temos muitas

histrias de impostores confessos e muitos relatos autnticos desses
desmascaramentos e descobertas, como era de esperar.
A 14 de dezembro de 1872 Mrs. Fox casou-se com Mr. H. D.
Jencken, um advogado londrino, autor de um Compndio de
Direito Romano Moderno, etc., e secretrio geral honorrio da
Associao para a Reforma e Codificao do Direito Internacional.
Foi ele um dos primeiros espritas da Inglaterra.
Relatando a cerimnia, diz The Spiritualist que a populao dos
espritos participou da cerimnia, pois no almoo de gala, fortes
batidas foram ouvidas em vrias paredes da sala e a mesa, sobre a
qual se achava o bolo nupcial, foi repetidamente levantada do solo.
Uma testemunha de vista informa que Mrs. Kate Fox-Jencken,
como passou ela a ser conhecida, e seu marido na era dos setenta
encontravam-se em bons meios sociais de Londres. Seus trabalhos
eram muitssimo procurados pelos investigadores.
John Page Hoss a descreve ento como uma criatura pequena,
franzina, muito inteligente, mas de um sorriso tolo; maneiras finas
e delicadas e um suave prazer nas suas experincias, que afastavam
o mais leve trao de convencimento ou de afetao de mistrio.
Sua mediunidade consistia principalmente de batidas por
vezes muito fortes de luzes espirituais, de escrita direta e da
aparncia de mos materializadas. As materializaes completas,
que ocasionalmente se verificaram em suas sesses na Amrica,
foram raras na Inglaterra. Algumas vezes objetos na sala das
sesses foram deslocados pelos Espritos e nalguns casos trazidos
de fora, de uma outra sala.
Foi mais ou menos por esse tempo que o Professor William
Crookes fez um inqurito sobre os poderes da mdium e publicou
uma sincera declarao que veremos adiante, quando tratarmos dos
primeiros contactos de Crookes com o Espiritismo. Essas
cuidadosas observaes mostram que as batidas constituam uma
pequena parte da fora psquica de Kate Fox e que se podiam ser

adequadamente explicadas por meios normais, ainda nos deixavam

envoltos no mistrio. Assim relata Crookes, quando as nicas
pessoas presentes eram ele, sua senhora, uma parenta e Mrs. Fox:
Eu segurava ambas as mos da mdium numa das minhas,
enquanto seus ps estavam sobre os meus. Havia papel sobre a
mesa em nossa frente e eu tinha um lpis na mo livre.
Uma luminosa mo desceu do alto da sala e, depois de oscilar
perto de mim durante alguns segundos, tomou o lpis de minha
mo e escreveu rapidamente numa folha de papel, largou o lpis e
ergueu-se sobre as nossas cabeas, dissolvendo-se gradativamente
na escurido.
Muitos outros observadores descrevem fenmenos similares
com o mesmo mdium em vrias ocasies.
Uma fase muito extraordinria da mediunidade de Mrs. FoxJencken foi a produo de substncias luminosas. Na presena de
Mrs. MacDougdall Gregory, de Mr. W. H. Harrison, diretor de um
jornal londrino e de outras pessoas, apareceu uma mo, com algum
material fosforescente, de cerca de quatro polegadas quadradas,
com o qual houve uma batida no cho e um toque na face de um
dos assistentes.8
Verificou-se que era uma luz fria. Miss Rosamund Dale Owen,
relatando o fenmeno, 9 descreve os objetos como cristais
iluminados e diz que no tinha visto uma materializao que desse
uma sensao to real da proximidade de um Esprito quanto essas
luzes graciosas. O autor pode corroborar o fato de que essas luzes
so geralmente frias, pois, em certa ocasio, com outro mdium,
uma luz semelhante lhe tocou a face. Miss Owen tambm fala de
livros e outros pequenos objetos transportados e de uma pesada
caixa de msica de cerca de vinte e cinco libras, que foi retirada de
um console. A peculiaridade desse instrumento que estava
desarranjado h meses e no pde ser tocado enquanto as foras
invisveis no o consertaram e o puseram em movimento.

A mediunidade de Mrs. Jencken se mesclava em todos os atos

de sua vida diria. Diz o Professor Butlerof que, quando fez uma
visita matinal ao casal, em companhia de Mr. Aksakof, ouviu
batidas no soalho. Passando uma tarde em casa dos Jencken, diz
que as batidas foram numerosas durante o ch. Tambm conta Miss
Rosamund Dale Owen10 que certa vez, estando a mdium na rua,
com duas senhoras, em frente a uma vitrina, as batidas se
misturaram na conversa e o cho vibrava a seus ps. Diz at que as
batidas eram to altas que atraam a ateno dos transeuntes. Mr.
Jencken relata muitos casos de fenmenos espontneos, em sua
vida domstica.
Os detalhes das sesses do mdium poderiam encher um
volume. Mas, com exceo de um ltimo caso, devemos contentarnos com a opinio do Professor Butlerof, da Universidade de So
Petersburgo que, depois de investigar os seus poderes em Londres,
escreveu em The Spiritualist, de 4 de fevereiro de 1876:
De tudo quanto me foi possvel observar em presena de Mrs.
Jencken, sou levado concluso de que os fenmenos peculiares a
esse mdium so de natureza fortemente objetiva e convincente e
que, penso, seriam suficientes para levar o mais pronunciado
cptico, desde que honesto, a rejeitar a ventriloquia, a ao
muscular e semelhantes explicaes dos fenmenos.
Mr. H. D. Jencken morreu em 1881 e sua viva ficou com dois
filhos. Esses mostraram maravilhosa mediunidade em tenra idade,
cujo registro se encontra em escritos da poca. 11
Mr. S. C. Hall, conhecido homem de letras e destacado esprita,
descreve12 uma sesso em sua casa, em Kensington, no dia de seu
aniversrio, a 9 de maio de 1882, na qual a sua defunta esposa se
manifestou:
Muitas mensagens interessantes e comoventes me chegaram
atravs da escrita normal de Mrs. Jencken. Tinham pedido que
apagssemos as luzes. Ento comeou uma poro de
manifestaes, como raramente tenho visto e mais raramente
ultrapassadas... Tomei uma campainha de sobre uma mesa e fiquei

com ela na mo. Senti que outra mo a tomava e a tocava por toda
parte na sala, durante cerca de cinco minutos. Ento coloquei um
acordeom debaixo da mesa, de onde foi retirado e, a uma distncia
de trs ou quatro ps da mesa qual estvamos sentados, tocaram
umas canes. O acordeom estava sendo tocado e a campainha
agitada em diversas partes da sala quando duas velas foram acesas
mesa.
Assim, no era aquilo que se chama uma sesso s escuras,
embora ocasionalmente as luzes fossem apagadas. Durante todo o
tempo Mr. Stack segurava uma das mos de Mrs. Jencken e eu
segurava a outra cada um dizendo de vez em quando: Tenho em
minha mo a mo de Mrs. Jencken.
Cerca de cinqenta amores-perfeitos foram colocados a minha
frente, numa folha de papel. Pela manh eu havia recebido de uma
amiga alguns amores-perfeitos, mas o vaso onde tinham sido
colocados no se achava na sala da sesso. Mandei examin-lo e
estava intacto. Naquilo que se denomina escrita direta encontrei
as seguintes palavras, escritas a lpis com letra miudinha, numa
folha de papel que estava minha frente: Eu lhe trouxe minha
prova de amor. Numa sesso, dias antes, j com Mrs. Jencken, eu
tinha recebido a seguinte mensagem:
Pelo seu aniversrio trarei uma prova de amor.
Acrescenta Mr. Hall que havia marcado a folha de papel com as
suas iniciais e, como uma preocupao a mais, tinha dobrado um
dos cantos de certa maneira que pudesse reconhec-la.
evidente que Mr. Hall ficou muito impressionado com o que
viu. Escreve ele: Testemunhei e registrei muitas manifestaes
maravilhosas. Duvido que tenha assistido a alguma mais
convincente do que esta e, certamente, nenhuma mais refinada;
nenhuma que desse mais conclusiva demonstrao de que s
Espritos puros, bons e santos se manifestavam. Confessa que
consentiu em ser o banqueiro de Mrs. Jencken, possivelmente
para prover a educao de seus dois filhos. Em vista do que

aconteceu posteriormente a esse to dotado mdium, h um triste

interesse em suas palavras finais:
Tenho uma confiana, uma quase certeza de que em todos os
sentidos, ela agir de maneira a aumentar e no a diminuir, a sua
fora como mdium, enquanto retiver a amizade e a confiana de
muitos que a consideram do mesmo modo de vez que a causa a
mesma por que a Nova Igreja considera a Emmanuel
Swedenborg, e os Metodistas consideram a John Wesley. Sem a
menor dvida os Espritos devem a essa senhora um grande
reconhecimento pelas confortadoras revelaes de que, em grande
parte, foi ela o instrumento escolhido pela Providncia.
Fizemos este relato com certa mincia porque mostra que os
dons da mdium eram ento de uma ordem muito elevada e
poderosa. Poucos anos antes, numa sesso em sua casa, a 14 de
dezembro de 1873, primeiro aniversrio de seu casamento, uma
mensagem esprita por batidas dizia assim: Quando as sombras
carem sobre voc, pense no lado mais luminoso.
Era uma mensagem proftica, pois o fim de sua vida foi apenas
de sombras.
Margaret (Mrs. Fox-Kane) tinha se juntado irm Kate na
Inglaterra em 1876 e permaneceram juntas por alguns anos, at que
ocorreu o lamentvel incidente que deve ser analisado agora.
Parece que houve uma discusso amarga entre a irm mais velha,
Leah (ento Mrs. Underhill) e as duas mais moas. provvel que
Leah tivesse sabido que havia ento uma tendncia para o
alcoolismo e tivesse feito uma interveno com mais fora do que
tato... Alguns espritas tambm interferiram e deixaram as duas
irms meio furiosas, pois tinha sido sugerido que os dois filhos de
Kate fossem separados dela.
Procurando uma arma uma arma qualquer com a qual
pudessem ferir aqueles a quem tanto odiavam, parece que lhes
ocorreu ou, de acordo com seu depoimento posterior, que lhes foi
sugerido sob promessa de vantagens pecunirias que se elas
injuriassem todo o culto, confessando que fraudavam, iriam ferir a

Leah e a todos os confrades no que tinham de mais sensvel. Ao

paroxismo da excitao alcolica e da raiva juntou-se o fanatismo
religioso, pois Margaret tinha sido instruda por alguns dos
principais Espritos da Igreja de Roma, e convencida como
tambm ocorreu conforme durante algum tempo que suas
prprias foras eram malficas. Ela se refere ao Cardeal Manning
como tendo-a influenciado neste sentido, mas tal declarao no
pode ser levada muito a srio. De qualquer modo, todas essas
causas combinadas a reduziram a um estado vizinho da loucura.
Antes de deixar Londres escreveu ao New York Herald
denunciando o culto, mas sustentando numa frase que as batidas
eram a nica parte dos fenmenos digna de registro. Chegando a
New York onde, conforme sua subseqente informao, deveria
receber certa quantia pela sensacional declarao prometida ao
jornal, teve uma verdadeira exploso de dio contra sua irm mais
velha.
um curioso estudo psicolgico e, tambm, curiosa a atitude
mental do povo, imaginar que as declaraes de uma mulher
descontrolada, agindo sob o imprio do dio, mas, tambm como
ela prpria o confessou na esperana de recompensa em dinheiro,
pudesse prejudicar uma investigao criteriosa de uma gerao de
observadores.
No obstante, temos que considerar o fato de que ento ela
produz batidas ou d lugar a que estas se produzam, numa sesso
subseqente na Academia de Msica de New York. Deve ser levado
em conta que em to grande auditrio seria impossvel qualquer
rudo antecipadamente preparado para ser atribudo ao mdium.
Mais importante a prova dada a um redator do Herald, em sesso
particular, que ele assim relata:
Primeiro ouvi uma batida no solo, perto de meus ps, depois
debaixo da mesa, ante a qual estava sentado. Eki me levou porta e
ouvi o mesmo som se produzir do outro lado. Ento, quando ela se
sentou ao piano, o instrumento vibrou mais alto e as batidas
ressoaram em sua caixa.

Este relato deixa claro que os rudos eram produzidos pelo

controle, embora o jornalista deva ter sido menos cptico do que
outros do meu conhecimento, para pensar que os sons, variando de
qualidade e de posio, procedessem de um truque do p do
mdium. claro que ele no sabia como se produziam os sons e o
autor de opinio que Margaret tambm o ignorava. Est provado
que realmente tinha ela algo que podia exigir, e no s pela
verificao do jornalista, como pela de Mr. Wedg Wood, um
esprita londrino, ao qual fez ela uma demonstrao antes de voltar
para a Amrica. Assim, pois, em vo que negam base s
manifestaes de Margaret. O que era essa base o que procuramos
saber.
O escndalo de Margaret Fox-Kane foi em agosto e setembro de
1888 aproveitado pelo jornal que a havia explorado. Em outubro
ela veio unir-se sua irm. Era preciso explicar que a disputa, at
onde se pode saber, era entre Kate e Leah, porque esta ltima tinha
tentado separar Kate dos filhos, alegando que a influncia materna
no era boa. Portanto, embora Kate no se irritasse e
deliberadamente no desse demonstraes pblicas ou particulares,
se havia aliado irm com o objetivo comum de derrubar Leah a
qualquer preo.
Foi ela a causadora de minha priso na ltima primavera,
declarou Kate, originando a posterior acusao de que eu era cruel
para com os meus filhos. No sei por que sempre teve inveja de
Maggie e de mim; talvez porque ns pudssemos fazer coisas no
Espiritismo de que ela era incapaz.
Ela se achava presente na Sala de Msica, na sesso de 21 de
outubro, na qual Margaret firmou a sua reputao, produzindo
batidas. Ficou calada na ocasio, mas o silncio pode ser tomado
como uma aprovao quilo que ento ouvia.
Se assim o foi, se disse aquilo que o reprter publicou, seu
arrependimento deve ter vindo muito rapidamente. A 17 de
novembro, menos de um ms aps a famosa sesso, escreveu ela a
uma senhora de Londres, Mrs. Cottell, que residia na velha casa de

Carlyle, esta admirvel carta de New York e publicada no Light, em

1888, pgina 619:
Eu lhe deveria ter escrito antes, mas minha surpresa foi to
grande, ao chegar e saber das declaraes de Maggie sobre o
Espiritismo, que no tive nimo de escrever a ningum.
O empresrio da exibio arranjou a Academia de Msica, o
maior auditrio da cidade de New York ficou superlotado.
Fizeram uma renda de mil e quinhentos dlares. Muitas vezes
desejei ter ficado com voc e se tivesse meios agora voltaria para
me livrar de tudo isso.
Agora penso que podia fazer dinheiro, provando que as batidas
no so produzidas pelos dedos dos ps. Tanta gente me procura
por causa da declarao de Maggie que me recuso a receb-los.
Insistem em desmascarar a coisa, se puderem; mas certamente
no o conseguiro.
Maggie est realizando sesses pblicas nas grandes cidades
americanas, mas s a vi uma vez desde que cheguei.
Esta carta de Kate denuncia a tentao do dinheiro
representando um grande papel na histria. Entretanto parece que
cedo Maggie verificou que rendia pouco e que no havia vantagem
em dizer mentiras pelas quais no era paga e que apenas provavam
que o movimento esprita se achava to firmemente estabelecido
que no chegava a ser abalado por sua traio. Por esta ou por
outras razes esperamos que com algum remordimento de
conscincia pela parte que havia tomado, agora admitia ela que
estivera dizendo falsidades pelos mais baixos motivos. A entrevista
foi publicada na imprensa de New York a 20 de novembro de 1889,
cerca de um ano depois do escndalo.
Praza a Deus, disse ela com voz trmula de intensa
excitao que eu possa desfazer a injustia que fiz causa do
Espiritismo quando, sob intensa influncia psicolgica de pessoas
inimigas dele, fiz declaraes que no se baseiam nos fatos. Esta
retratao e negao no parte apenas do meu prprio senso daquilo

que direito, como tambm do silencioso impulso dos Espritos

que usam o meu organismo, a despeito da hostilidade da horda
traidora que prometeu riqueza e felicidade em troca de um ataque
ao Espiritismo, e cujas esperanosas promessas foram to falazes...
Muito antes que falasse a quem quer que fosse sobre este
assunto, estava sendo incessantemente advertida por meu EspritoGuia daquilo que devia fazer; por fim cheguei concluso de que
era intil contrariar as suas recomendaes.
No houve qualquer considerao de ordem monetria nesta
declarao?
No, por mnima que fosse; absolutamente.
Ento a senhora no visa vantagens pecunirias?
Indiretamente, sim. O Senhor sabe que embora governado
pelos espritos, um instrumento mortal deve zelar pela manuteno
da vida. Isto pretendo conseguir de minhas conferncias. Nem um
centavo me veio s mos em conseqncia da atitude que tomei.
Por que motivo denunciou as batidas dos Espritos?
Naquela ocasio necessitava muito de dinheiro, e criaturas,
cujo nome prefiro no citar, se aproveitaram da situao. Da a
embrulhada. Tambm a excitao ajudou a perturbar o meu
equilbrio mental.
Qual o objetivo das pessoas que a induziram a fazer a
confisso que a senhora e todos os outros mdiuns traficavam com
a credulidade do povo?
Visavam diversos objetivos. O primeiro e mais importante
era a idia de esmagar o Espiritismo, fazer dinheiro para si mesmos
e provocar uma grande excitao, por lhes ser um elemento
favorvel.
Havia alguma verdade nas acusaes que a senhora fez do
Espiritismo?
Aquelas acusaes eram falsas em todas as mincias. No
hesito em diz-lo... No. Minha crena no Espiritismo no sofreu

mudanas. Quando fiz aquelas terrveis declaraes no era

responsvel por minhas palavras. Sua autenticidade um fato
incontroverso. Nem todos os Hermans vivos sero capazes de
reproduzir as maravilhas que se produzem atravs de alguns
mdiuns. Pela habilidade manual e por meio de espertezas podem
escrever em papis e lousas, mas mesmo assim no resistem a uma
investigao acurada. A produo da materializao est acima de
seu calibre mental e desafio a quem quer que seja a produzir
batidas nas condies em que as produzo. No h ser humano na
Terra que possa produzir as batidas do mesmo modo que elas o so
por meu intermdio.
Prope-se fazer sesses?
No. Dedicar-me-ei inteiramente ao trabalho de propaganda,
pois este me dar melhores oportunidades para refutar as calnias
que eu mesma lancei contra o Espiritismo.
Que diz sua irm Kate de sua presente atitude?
Est de pleno acordo. Ela no concordou com a minha
atitude no passado.
Ter um empresrio para o seu ciclo de conferncias?
No, senhor. Eu lhes tenho horror. Tambm eles me
ultrajaram muito. Frank Stehen tratou-me vergonhosamente. Fez
muito dinheiro minha custa e deixou-me em Boston sem um
centavo. Tudo quanto recebi dele foram quinhentos e cinqenta
dlares, dados no comeo do contrato.
Para dar maior autenticidade entrevista, por sugesto dela foi
escrita a seguinte carta aberta, qual ela aps a sua assinatura:
128, West Forty-third Street
New York City
16 de novembro de 1889.
AO PBLICO.
Tendo-me sido lida a entrevista que se segue, nada encontrei
que no fosse a expresso correta de minhas palavras e exata

expresso de meus sentimentos. No fiz um retrato minucioso dos

meios e modos empregados para me levar sujeio e arrancar-me
uma declarao de que os fenmenos espritas, manifestados
atravs de meu organismo, eram fraudulentos. Reservar-me-ei para
preencher esta lacuna quando subir tribuna de propaganda.
A autenticidade desta entrevista foi comprovada por algumas
testemunhas, em cujo nmero se incluem J. L. . Sullivan,
Ministro dos Estados Unidos em Portugal, durante vinte e cinco
anos. Disse ele: Se alguma vez eu ouvi uma mulher dizer a
verdade, foi nessa ocasio.
Assim deve ter sido. Mas a falta de um empresrio deve ter sido
um fator determinante da falta de xito financeiro.
A constatao levantaria a questo de saber se as palavras da
conferencista deveriam merecer inteiro crdito, pois infelizmente o
autor obrigado a convir com Mr. Isaac Funk, infatigvel e
imparcial investigador, que naquele perodo de sua vida Margaret
no podia ser controlada.
O que representa muito mais para o objetivo que Mr. Funk fez
sesses com Margaret, ouviu as batidas por toda a sala, sem lhe
apreender a origem e que eles deletrearam um nome e um endereo,
tudo correto e inteiramente acima do conhecimento do mdium. A
informao dada estava errada mas, por outro lado, uma fora
supranormal foi revelada na leitura do contedo de uma carta no
bolso de Mr. Funk. A mistura desses resultados perturbadora,
como outro problema mais amplo, discutido adiante.
H um fator no qual tocamos de leve neste exame. o carter e
a carreira de Mrs. Fish, mais tarde Mrs. Underhill, que, como Leah,
a irm mais velha, representa to importante papel no assunto.
Conhecemo-la principalmente por seu livro O Elo que falta no
Espiritismo (Knox e Co. New York, 1885). O livro foi escrito por
um amigo, mas os fatos e os documentos foram fornecidos por Mrs.
Underhill, que conferiu toda a narrativa. So ligados simplesmente
e mesmo cruamente, e o esprita levado a concluir que as
entidades com as quais o grupo Fox teve os primeiros contactos

nem sempre eram da mais elevada classe. Talvez em outro plano,

como neste, sejam os plebeus e os humildes que se encarreguem do
pioneiro trabalho espiritual na sua prpria maneira e abram o
caminho para outros e mais refinados mensageiros. De lado isto,
pode-se dizer que o livro d uma forte impresso de candura e de
bom senso e, como descrio pessoal de quem esteve to envolta
nos momentneos acontecimentos, est destinado a sobreviver
maioria dos livros comuns e a ser lido com maior ateno e mesmo
com respeito pelas geraes futuras. Aquela gente humilde que
participou do recente movimento Capron, de Auburn, que fez a
primeira conferncia pblica; Jervis, o elegante ministro metodista,
que exclamou: Eu sei que verdade e enfrentarei o mundo
carrancudo!; Georges Villetts, o quaker; Isaac Post, que realizou a
primeira sesso esprita; o galante grupo que deu testemunho no
palco de Rochester, enquanto os agitadores ferviam o alcatro
todos esto fadados a viver na Histria. De Leah pode-se dizer que
realmente reconheceu a significao religiosa do movimento muito
mais claramente do que as suas irms e que se ops ao seu emprego
com objetivos puramente materiais, por ser uma degradao do que
era divino. A seguinte passagem de grande interesse, pois mostra
como a famlia Fox primeiro considerou essa manifestao, e deve
impressionar o leitor pela sinceridade de sua autora:
O sentimento geral de nossa famlia... era visceralmente
adverso a toda essa coisa estranha e grosseira. Ns a
considervamos como uma grande infelicidade cada sobre ns;
como, quando e por que, no o sabemos... Resistimos, lutamos
contra ela e constantemente e corajosamente oramos para nos
livrarmos dela, ainda mesmo quando um estranho fascnio ligado a
essas maravilhosas manifestaes a elas nos foravam, contra a
nossa vontade, por foras e agentes invisveis, aos quais nem
podamos resistir, nem controlar ou entender. Se a nossa vontade, o
nosso ardente desejo e as preces pudessem ter prevalecido ou
servido, tudo teria acabado ento, e o mundo exterior nossa
pequena vizinhana jamais teria ouvido falar das batidas de
Rochester ou da infeliz famlia Fox.

Estas palavras do uma impresso de sinceridade e, por outro

lado, em seu livro Leah aparece com o testemunho de muitas
pessoas citadas nominalmente como digna do papel que
desempenhou num grande movimento.
Tanto Kate Fox-Jencken quanto Margaret Fox-Kane morreram
no comeo do decnio ltimo do sculo e seu fim foi triste e
obscuro. O problema que apresentam exposto ao leitor, evitandose a extrema sensibilidade esprita, que no enfrenta os fatos e as
acusaes dos cpticos, que carregam na narrativa daquelas partes
que melhor servem aos seus propsitos, enquanto omitem ou
reduzem tudo o mais. Vejamos, custa de um desvio de nossa
narrativa, se possvel achar uma espcie de explicao para o
duplo fato de que aquilo que essas irms podiam fazer era
absolutamente anormal e que o era, ao menos at certo ponto,
dependente de seu controle. No um problema simples: ao
contrrio, muitssimo profundo e exaustivo e mais que exaustivo,
pois o conhecimento psquico de que ento se dispunha estava
muito acima do nvel em que viviam as irms Fox.
A simples explicao ento apresentada pelos espritas no deve
ser logo posta de lado ao menos por aqueles que conhecem algo
mais. Era que um mdium que emprega mal os seus dons e sofre
uma degradao do carter atravs de hbitos ruins, torna-se
acessvel a influncias malficas, que podem utilizar a sua
mediunidade para informaes falsas ou para o descrdito da causa.
Isto bem pode ser certo como a causa. Mas devemos ir mais
adiante, em busca do como e do porqu.
O autor de opinio que a verdadeira explicao ser
encontrada pela reunio de todos esses acontecimentos com as
recentes investigaes do Doutor Crawford sobre os meios pelos
quais se produzem os fenmenos fsicos.
Mostrou ele muito claramente e em detalhes no captulo
seguinte, que as batidas e no momento s tratamos dessa fase
so causadas pela projeo, da pessoa do mdium, de um longo fio
de uma substncia possuidora de propriedades que a distinguem de

qualquer outra forma de matria. Tal substncia foi cuidadosamente

examinada pelo eminente fisiologista francs Doutor Charles
Richet, que a chamou de ectoplasma. Esses fios so invisveis aos
nossos olhos, parcialmente visveis placa fotogrfica e ainda
conduzem energia de tal maneira que produzem sons e do batidas
a distncia.
Agora, se Margaret produzia as batidas da mesma maneira que o
mdium de Crawford, temos apenas que formular uma ou duas
hipteses provveis em si mesmas e, cabendo cincia do futuro
prov-lo em definitivo, deixar a coisa inteiramente s claras. Uma
hiptese que o centro da fora psquica formado nalguma parte
do corpo de onde sai o fio de ectoplasma. Supondo que o centro
seja o p de Margaret, isto lanaria uma intensa luz no testemunho
coligido no inqurito de Seybert. Examinando Margaret e se
esforando por obter batidas por ela, algum da comisso e com o
consentimento dela, ps a mo sobre o seu p. Imediatamente as
batidas se seguiram. O investigador exclamou: Isto a coisa mais
maravilhosa que h, Mrs. Kane. Eu os percebo distintamente em
seu p. No h o menor movimento do p, mas h uma pulsao
invulgar.
Esta experincia de modo algum admite a idia de um
deslocamento da junta ou de estalos dos dedos. exatamente o que
se poderia imaginar no caso de um centro do qual fosse projetada
uma fora psquica. Essa fora de forma material e tirada do
corpo do mdium, de modo que deve haver algum nexo. Este nexo
pode variar. No caso citado estava no p de Margaret. Foi
observado pelos doutores de Buffalo que havia um movimento sutil
do mdium no momento da batida. A observao era correta
embora errada a interferncia. O prprio autor viu distintamente, no
caso de um mdium amador, uma ligeira pulsao geral no
momento em que era dada a batida uma espcie de contrao,
aps a descarga da fora.
Admitindo que a fora de Margaret trabalhasse dessa maneira,
temos apenas que discutir se os bastes ectoplsmicos em qualquer

circunstncia podem projetar-se vontade. At onde o autor pode

saber, no h observaes que sustentem diretamente esse ponto.
Parece que o mdium de Crawford sempre caa em transe, de modo
que a questo no foi levantada. Em outros fenmenos fsicos h
uma certa razo para pensar que em sua forma mais simples
estejam intimamente ligados ao mdium, mas medida que se
desenvolvem escapam ao seu controle e so influenciados por
foras estranhas a ele. Assim, as figuras ectoplsmicas fotografadas
por Madame Bisson e pelo Doutor Schrenck Notzing, aparecidas
em seu recente livro, em suas primeiras formas podem ser
atribudas aos pensamentos do mdium ou a lembranas que tomam
forma visvel no ectoplasma; como porm estas se perdem no
transe, tomam forma de figuras que, em casos extremos, so
dotadas de vida independente. Se houver uma analogia geral entre
as duas classes de fenmenos, ento muito possvel que Margaret
tivesse algum controle sobre a expulso de ectoplasma que
produzia o som; mas se o som produzia mensagens que estavam
acima de seu conhecimento, como no caso exemplificado por Funk,
a fora j no era empregada por ela, mas por alguma inteligncia
independente.
Deve-se lembrar que ningum ignora mais como os seus efeitos
so produzidos do que o mdium, que o seu centro. Um dos
maiores mdiuns de efeitos fsicos do mundo disse uma vez ao
autor que jamais havia testemunhado um fenmeno fsico, pois
sempre se achava em transe quando estes ocorriam: a opinio de
qualquer dos assistentes era assim mais valiosa do que a sua.
Assim, no caso dessas irms Fox, que eram apenas crianas quando
os fenmenos comearam, elas pouco sabiam da filosofia do
assunto e Margaret dizia freqentemente que no compreendia os
seus prprios resultados. Se achava que ela prpria possua algum
poder de produzir as batidas, por mais obscura que fosse a maneira
por que as produzia, estaria em condies mentais para impugnar as
acusaes do Doutor Kane, de que mistificava. Ainda a sua
confisso e a da irm seriam verdadeiras neste particular, mas cada
uma teria conscincia, como posteriormente admitiram, que havia

muita coisa mais que no podia ser explicada e que no emanava

delas mesmas.
Contudo, resta um ponto muito importante a discutir o mais
importante de todos para os que aceitam o significado religioso do
movimento. Para os no iniciados no assunto um argumento
naturalssimo a pergunta: So estes os vossos frutos? Pode ser
boa uma filosofia ou uma religio que produz tais efeitos sobre
aqueles que ocultam um lugar destacado em seu estabelecimento?
Ningum pode subterfugir a uma tal objeo exigncia de uma
resposta clara, que muitas vezes foi dada e ainda necessita de
repetio.
Ento estabeleamos claramente que no existe mais conexo
entre a mediunidade de efeitos fsicos e a moralidade, do que entre
um ouvido apurado para a msica e a moralidade. Ambos so puros
dotes fsicos. O msico pode interpretar os mais amveis
pensamentos e excitar nos outros as mais altas emoes,
influenciando os seus pensamentos e elevando as suas mentes. E
ele prprio pode ser um viciado em entorpecentes, um perverso ou
um dipsmano. Por outro lado, pode aliar ao seu talento musical
um carter pessoal anglico.
Apenas no existe absolutamente uma conexo entre as duas
coisas, a no ser que ambas tm o seu centro no mesmo corpo
humano.
Assim na mediunidade de efeitos fsicos. Todos ns, ou quase
todos, expelimos uma certa substncia de nosso corpo, a qual tem
propriedades muito peculiares. Com muitos de ns conforme foi
verificado por Crawford pesando cadeiras, a quantidade
desprezvel. Mas com 1 em 100.000 considervel. Tal pessoa o
mdium de efeitos fsicos.
Ele ou ela produz uma certa matria prima que, sustentamos,
pode ser usada por foras exteriores independentes. O carter dos
indivduos nada tem com a matria. Tal o resultado de duas
geraes de observaes.

Se for exatamente como se verifica, de modo algum o carter do

mdium ser afetado pelo dom. Infelizmente assim no . Em
nossas atuais condies o mdium de efeitos fsicos est sujeito a
certos riscos morais, que exigem uma forte e vigilante resistncia
para os suportar. Os desastres dos mais teis e dedicados podem ser
comparados s leses fsicas, perdas de dedos e de mos nos que
trabalhavam em raios-X antes que todas as propriedades destes
fossem conhecidas. Foram tomadas certas medidas para contornar
esses inconvenientes fsicos depois que um certo nmero deles se
fizeram de mrtires da cincia; assim os perigos morais sero
evitados quando uma reparao tardia for feita aos pioneiros que se
sacrificaram ao forarem as portas do conhecimento. Esses perigos
residem no enfraquecimento da vontade, na extrema debilidade
aps as sesses de efeitos fsicos, na tentao de recuperar
temporariamente as energias por meio do lcool, na tentao para
fraudar quando as foras se ausentam e na possivelmente
prejudicial influncia de Espritos que cercam um grupo promscuo,
reunido mais por curiosidade do que por interesse religioso.
O remdio segregar os mdiuns, dar-lhes ordenado em vez de
pagar os resultados, regular o nmero de sesses e o carter dos
assistentes, e assim afastar deles as influncias que
sobrecarregaram as Irms Fox, bem como outros dos mais fortes
mdiuns do passado.
Por outro lado h mdiuns de efeitos fsicos que agem por meio
de foras to poderosas e trabalham sob to religiosa orientao
que constituem o sal da terra. a mesma fora que foi empregada
por Buda e pela Pitonisa de Endor. Os objetivos e os mtodos de
seu uso so as determinantes do carter.
O autor disse que h pouca conexo entre a mediunidade de
efeitos fsicos e a moralidade. Poderiam imaginar que o fluxo do
ectoplasma, sendo to ativo num pecador quanto num santo, atuaria
sobre objetos materiais do mesmo modo e produzindo resultados
que teriam igualmente o bom efeito de convencer os materialistas
da existncia de foras invisveis. Entretanto isto no se aplica

mediunidade interna, que no se revela pelos fenmenos, mas pelo

ensino e pelas mensagens, tanto dadas pela voz do Esprito ou pela
voz humana, quanto pela escrita direta ou qualquer outra maneira.
Aqui o vaso escolhido para receber o contedo. No se poderia
imaginar uma natureza mesquinha como habitao temporria de
um grande Esprito. preciso ser um Vale Owen para receber as
mensagens de Vale Owen. Se um grande mdium degenerar o
carter, esperarei que as mensagens cessem ou degenerem. Da,
tambm, as mensagens de um divino Esprito, tais como
periodicamente so mandadas para sanear o mundo, de um santo
medieval, de Joana DArc, de Swedenborg, de Andrew Jackson
Davis ou do mais humilde mdium de escrita automtica de
Londres, desde que o impulso seja verdadeiro, so na realidade a
mesma coisa, em graus diversos.
Cada um um sopro do alto e cada um marca com a sua
personalidade a mensagem de que intermedirio. Assim, num
vidro escuro, vemos esse prodigioso mistrio to vital, conquanto
to indefinido. a sua mesma grandeza que o impede de ser
definido. Fizemos um pouco, mas deixamos para traz muitos
problemas para os que vm depois de ns. Eles podem olhar as
nossas mais avanadas especulaes como elementares e ter pontos
de vista que se estendam aos mais dilatados limites da viso
mental.

6
Primeiras Manifestaes na Amrica
Tendo tratado da Famlia Fox e dos problemas que essa histria
levanta, teremos que voltar Amrica e observar os primeiros
efeitos dessa invaso de seres de uma outra esfera.
Esses efeitos no foram inteiramente excelentes. Houve
loucuras de uns indivduos e extravagncias de agrupamentos
humanos.
Uma destas, baseada em comunicaes recebidas atravs da
mediunidade de Mrs. Benedict, foi o Crculo Apostlico. Comeou
com um pequeno grupo de homens muito crentes num segundo
advento e que, atravs das comunicaes espritas, procuravam
confirmar aquela crena.
Obtiveram aquilo que proclamavam como comunicao dos
Apstolos e profetas da Bblia. Em 1849 James L. Scott, ministro
batista do Stimo Dia em Brooklyn, reuniu o centro em Auburn, o
qual se tornou conhecido como o Movimento Apostlico, cujo
chefe espiritual era supostamente o Apstolo Paulo. A Scott uniu-se
o Reverendo Thomas Lake Harris, e estabeleceram em Mountain
Cove a comunidade religiosa que atraiu muitos adeptos at que,
alguns anos depois, suas mistificaes desiludiram e levaram
desero os seus chefes autocrticos.
Esse Thomas Lake Harris , certamente, uma das mais curiosas
personalidades de que temos notcia e difcil dizer quem
predominava em seu carter: se Mr. Jekill ou o Doutor Hyde. Era
feito de extremos, de modo que tudo quanto fazia era
decididamente para o bem ou para o mal. Originariamente fora um
ministro universalista, de onde lhe vinha o prefixo Reverendo,
que usou por muito tempo. Separou-se de seus companheiros,
adotou os ensinos de Andrew Jackson Davis, tornou-se um esprita

fantico e, finalmente, como vimos, tornou-se um dos dirigentes

autocrticos das almas e das bolsas dos colonos de Mountain Cove.
Chegou, porm, o momento em que aqueles colonos verificaram
que eram bastante capazes de tratar de seus prprios negcios, quer
espirituais, quer materiais. Assim Harris verificou que tinha perdido
tempo. Ento voltou para New York e atirou-se violentamente no
movimento esprita, pregando no Dodworth Hall, o quartel-general
do culto, conquistando uma grande e merecida reputao por sua
notvel eloqncia. Sua megalomania possivelmente uma
obsesso arrebentou uma vez mais e fez extravagantes exigncias
que os espritas sos e equilibrados que se achavam em seu redor
no podiam tolerar.
Havia, entretanto, uma coisa que pretendia fazer bem era a
inspirao de uma entidade muito elevada e veraz, muito embora
no se soubesse quando nem como atuava. Nessa fase de sua
carreira, ele ou alguma entidade por seu intermdio, produziu uma
srie de poemas, como Um lrico da Idade de Ouro, A Terra ao
amanhecer, e outros, que, ocasionalmente, tocam as estrelas.
Ferido pela recusa dos espritas de New York em admitir as suas
faculdades supranormais, Harris foi ento (1859) para a Inglaterra,
onde ganhou fama por sua eloqncia, demonstrada em
conferncias cujo principal tema era a denncia de seus antigos
companheiros de New York. Cada nova etapa na vida desse homem
era acompanhada por um desfile da etapa anterior.
Em 1860, em Londres, a vida de Harris despertou subitamente
um maior interesse para os britnicos, principalmente para os que
tinham afinidades literrias. Harris fez conferncias no Steinway
Hall, onde foi ouvido por Lady Oliphant que, tocada por sua
selvagem eloqncia, ps o pregador americano em contacto com
seu filho, Laurence Oliphant, um dos homens mais brilhantes de
sua gerao. difcil determinar o ponto de atrao, pois o ensino
de Harris nessa etapa nada tinha de incomum no assunto, salvo que
ele havia adotado o Deus-Pai e a Me-Natureza, idia que tinha
sido lanada por Davis. Oliphant considerava Harris um grande

poeta, a ele se referindo como o maior poeta da poca ainda

desconhecido pela glria. Oliphant no era um crtico vulgar;
mesmo assim, num perodo que contava um Tennyson, um
Longfellow, um Browning e tantos outros, a frase parece
extravagante. O fim de todo esse episdio foi que, depois de
adiamentos e vacilaes, tanto a me quanto o filho se entregaram
inteiramente a Harris e se aplicaram a trabalhos manuais numa
nova colnia em Brocton, em New York, onde ficaram numa
condio tal que, se no fora voluntria, era virtualmente de
escravido. Se uma tal abnegao era santa ou idiota um
problema para os anjos. Certamente parece idiota quando se sabe
que Laurence Oliphant teve a maior dificuldade em tomar frias
para se casar e que exprimiu humildemente o seu agradecimento ao
tirano quando, finalmente, a licena lhe foi concedida. Ele foi
deixado livre para fazer as reportagens da Guerra franco-alem de
1870, o que fez na brilhante maneira que dele se podia esperar;
depois voltou servido uma vez mais, e na qual um de seus
deveres era vender morangos aos passageiros dos trens, enquanto
era arbitrariamente separado de sua jovem esposa, mandada para o
sul da Califrnia, enquanto ele ficava em Broeton. Assim foi at
1882, vinte anos aps o seu primeiro embarao, quando Oliphant,
ao morrer a sua me, rompeu com essa situao extraordinria e,
depois de uma luta tremenda, no correr da qual Harris pretendeu
encarcer-lo num asilo, conseguiu unir-se sua esposa, recuperar
algumas de suas propriedades e voltar sua vida normal. Pintou o
profeta Harris em seu livro Masollam, escrito nos seus ltimos
anos de vida, e o resultado to caracterstico, tanto para a
brilhante descrio de Oliphant quanto para o homem
extraordinrio que ele pintou, que o leitor talvez fique satisfeito em
encontrar uma referncia no Apndice.
Tais acontecimentos, como Harris e outros, foram meras
excrescncias na linha-tronco do movimento esprita que, de um
modo geral, foi sadio e progressista. Entretanto ficaram na sua
histria as marcas das idias de amor livre e de sentimentos
comunistas, professados por algumas seitas mais rudes, as quais

foram inescrupulosamente exploradas pelos adversrios, como se

fossem caractersticas do todo.
Vimos que, muito embora as manifestaes espritas tivessem
tido larga divulgao atravs das Irms Fox, j anteriormente eram
conhecidas. A esses testemunhos precedentes devemos ajuntar o
que diz o Juiz Edmonds: 13
Foi mais ou menos h cinco anos que o assunto atraiu a
ateno pblica, muito embora se verifique que uns dez ou doze
anos antes houve algo no gnero em diferentes lugares no pas, mas
que havia sido ocultado, tanto por medo do ridculo quanto pela
ignorncia do que isso fosse. Isto explica o surpreendente nmero
de mdiuns dos quais se comeou a ouvir falar to logo houve
publicidade do caso da famlia Fox. No era um novo dom que
exibiam, mas apenas uma ao corajosa em torn-lo largamente
conhecido que levava outros a se adiantarem e confessar que
tinham o mesmo poder. Tambm esse dom universal da
mediunidade pela primeira vez comeou a ser livremente
desenvolvido. O resultado que cada vez mais se ouvia falar de
mdiuns. Em abril de 1849 houve manifestaes na famlia do
Reverendo A. H. Jervis, ministro metodista de Rochester, e na casa
do Dicono Hale, nas vizinhanas da cidade de Greece. Assim,
tambm, seis famlias na vizinha cidade de Auburn comearam a
desenvolver a mediunidade.
Em nenhum desses casos a famlia Fox tinha algo que ver com o
que acontecia. De modo que estes pioneiros apenas abriram o
caminho que os outros seguiram.
Fatos dignos de nota dos prximos anos foram o rpido
crescimento do nmero de mdiuns por toda a parte e a converso
ao Espiritismo de grande nmero de homens pblicos, como o Juiz
Edmonds, o ex-governador Tallmadge, o Professor Roberto Hare e
o Professor Mapes. A adeso pblica de homens to notrios deu
enorme publicidade ao assunto, ao mesmo tempo em que aumentou
a virulncia da oposio, que ento percebia que estava lidando
com algo mais do que um bando de becios iludidos. Homens

como aqueles podiam fazer-se ouvir na imprensa diria. Houve

tambm a mudana no carter dos fenmenos. Em 1851 e 1852
Mrs. Hayden e D. D. Home foram instrumentos de muitas
converses. Teremos muito que dizer destes mdiuns nos captulos
seguintes.
Numa comunicao dirigida Ao pblico, aparecida no New
York Courier e datada em New York de 1 de agosto de 1853, o Juiz
Edmonds, um grande carter e uma inteligncia brilhante, fez um
relato convincente de suas experincias. curioso notar como os
Estados Unidos, que ento deram uma prova conspcua da coragem
moral de seus chefes, parece que caram, neste particular, em anos
mais prximos de ns, pois o autor, em suas recentes viagens ali
encontrou muitos que tinham conhecimento da verdade psquica,
mas ainda se encolhiam ante uma imprensa hostil, temerosos de
confessar as suas convices.
No citado artigo, o Juiz Edmonds comeou descrevendo
minuciosamente os fatos que o levaram a formar a sua opinio.
Transcrevemos aqui as suas palavras com alguns detalhes, por que
muito importante mostrar a base sobre a qual um homem
altamente educado recebeu o novo ensino.
Foi em janeiro de 1851 que a minha ateno foi inicialmente
chamada para as manifestaes espritas. Era um perodo em que
me havia subtrado s relaes sociais e trabalhava sob grande
depresso de esprito. Dedicava todo o meu tempo livre a leituras
sobre a morte e a sobrevivncia do homem. No curso de minha vida
eu tinha ouvido do plpito, a esse respeito, to contraditrias e
chocantes doutrinas, que dificilmente saberia em que acreditar. No
podia, mesmo que o quisesse, crer naquilo que no entendia, e
ansiosamente buscava saber se, depois da morte, poderamos
encontrar aqueles a quem tnhamos amado e em que circunstncias.
Fora convidado por uma amiga a assistir as Batidas de Rochester.
Aceitei mais para lhe ser atencioso e para matar uma hora de tdio.
Pensei bastante naquilo que assisti e resolvi investigar o assunto e
descobrir o que era aquilo. Se fosse uma mistificao, uma

desiluso, eu supunha poder averiguar. Durante cerca de quatro

meses dediquei pelo menos duas noites por semana e, s vezes,
mais, em testemunhar os fenmenos em todas as suas fases. Fiz um
cuidadoso registro de tudo quanto assisti e, de vez em quando,
comparava os resultados, a fim de apreender as inconsistncias e as
contradies. Li tudo quanto me vinha s mos sobre o assunto e
especialmente as supostas descobertas de charlates. Andei aqui e
ali, procura de diversos mdiuns, assistindo a diferentes sesses,
freqentemente com pessoas das quais jamais ouvira falar e muitas
vezes no escuro e algumas no claro por vezes com descrentes
inveterados e mais freqentemente com crentes muito zelosos.
Finalmente, aproveitei todas as oportunidades que se me
ofereciam para esgotar o assunto desde a sua raiz. Durante todo
esse tempo eu era um descrente e pus prova a pacincia dos
crentes por meu cepticismo, minha capciosidade e minha dura
recusa em modificar as minhas idias. Vi em redor de mim algumas
pessoas que passaram a crer em uma ou duas sesses; outras, nas
mesmas condies, persistiam na mesma descrena; e algumas que
recusavam o testemunho de todos e continuavam terminantemente
incrdulas. Eu no podia tomar nenhum desses partidos e me
recusava a crer, enquanto no tivesse a mais irrefragvel das
provas. Por fim a prova veio e com tal poder que nenhum homem
equilibrado lhe poderia negar f.
Como se v, um dos primeiros entre os notveis conversos
nova revelao, tomou as maiores precaues antes de aceitar a
evidncia que o convenceria da autenticidade das manifestaes
espritas. A experincia geral mostra que uma aceitao fcil de tais
manifestaes muito rara entre pensadores srios e que
dificilmente se encontra um esprita eminente, cujo curso de
estudos e de meditao no tenha consumido muitos anos. Isto
forma um notvel contraste com aqueles cuja opinio negativa
devida a um preconceito inicial e a relatos tendenciosos ou
escandalosos de autores fanticos.

No excelente resumo de suas investigaes, dado no artigo

citado, um artigo capaz de converter todo o povo americano, se ele
estivesse preparado para a assimilao, o Juiz Edmonds mostra a
slida base de sua crena. Destaca que nunca estava s quando
essas manifestaes ocorreram e que teve muitas testemunhas.
Tambm mostra as minuciosas precaues que tomou:
Depois de confiar nos meus prprios sentidos, nas diversas
fases do fenmeno, invoquei o auxlio da cincia e, com a
assistncia de um hbil eletricista e seus mecanismos, e oito ou dez
pessoas inteligentes, educadas e srias, examinei o assunto.
Continuamos a nossa investigao durante vrios dias e, para nossa
satisfao, constatamos duas coisas: primeiro, que os sons no eram
produzidos por qualquer pessoa presente ou perto de ns; segundo,
que eles no se produziam nossa vontade.
Ocupa-se finalmente com as supostas charlatanices, segundo a
expresso dos jornais, algumas das quais de vez em quando so
verdadeiras expresses contra um ou outro vilo, mas que, em geral
causam maiores decepes, conscientes ou inconscientes ao pblico
do que os males que pretendem evitar.
Assim:
Quando as coisas se encontravam neste p, apareceram nos
jornais vrias explicaes de fraudes e charlatanices, como
costumavam dizer. Li-as com cuidado, na esperana de que me
ajudassem em minhas pesquisas e apenas pude sorrir ante a ousadia
e a futilidade de tais explicaes. Por exemplo, quando certos
professores ilustres de Buffalo se congratulavam por haverem
localizado no artelho e no joelho do mdium a causa das
manifestaes, estas se transformaram num toque de campainha
colocada debaixo da mesa. Era como a soluo dada posteriormente
por um ilustre professor na Inglaterra, que atribui as batidas na
mesa a uma fora especial das mos colocadas sobre ela, pondo de
lado o fato de que muito freqentemente as mesas se movem
quando no h mos sobre elas.

Depois de focalizar a objetividade do fenmeno, o Juiz aborda a

questo mais importante da sua fonte. Comenta o fato de ter tido
respostas a perguntas mentais e verifica que mesmo os seus mais
secretos pensamentos foram revelados e que idias que ele
propositadamente havia mantido em segredo tinham sido
manifestadas. Tambm observa que os mdiuns tinham usado
grego, latim, espanhol e francs, mesmo ignorando essas lnguas.
Isto o leva a considerar se as coisas no podem ser explicadas
como um reflexo da mente de alguma outra criatura viva. Essas
consideraes foram exaustivamente examinadas por todos os
pesquisadores, pois os espritas no aceitam a doutrina de um fato,
mas passo a passo, examinando cuidadosamente cada etapa. A
tarefa empreendida pelo Juiz Edmonds a mesma empreendida por
outros. Ele d a seguinte explicao para a recusa da influncia de
outras mentes:
Fatos ento completamente desconhecidos foram verificados
posteriormente. Como este, por exemplo: Quando, durante o ltimo
inverno eu me achava ausente, na Amrica Central, os meus amigos
da cidade tiveram notcia de minhas excurses e da minha sade,
sete vezes atravs de um mdium; quando voltei, comparando essas
informaes com os registros em meu dirio, foi verificado que
tudo estava invariavelmente correto. Assim, tambm, em minha
recente visita ao Oeste o meu giro e as minhas condies de sade
foram ditos a um mdium dessa cidade, enquanto eu viajava por
estrada de ferro entre Cleveland e Toledo. Assim muitas idias me
foram comunicadas sobre coisas que no estavam em minha mente
e que eram absolutamente distintas de minha opinio. Isto me
aconteceu muitas vezes, bem como a outras pessoas, de modo a
confirmar seguramente o fato de que no eram as nossas mentes
que davam origem comunicao ou a influenciavam.
Trata, ento, desse maravilhoso desenvolvimento, chamando a
ateno para o seu tremendo significado religioso, em linhas gerais,
assunto que focalizado no captulo seguinte desta obra. O crebro
do Juiz Edmonds era realmente notvel, e seu julgamento claro,

pois muito pouco nos possvel acrescentar ao que verificou ele, e

talvez ningum tenha dito tanto em to pouco espao. Como
frisamos, o Espiritismo mostrou-se consistente desde o incio e os
mestres e os guias no confundiram as suas mensagens. estranho
e at divertido que a cincia arrogante, que tentou, com simples
palavras e deslumbramento, esmagar esse conhecimento inicial em
1850, tivesse demonstrado estar essencialmente errada em seu
prprio terreno. So raros os axiomas cientficos daquela poca que
no tenham sido controvertidos, como a finalidade do elemento, a
indivisibilidade do tomo, a origem distinta das espcies, enquanto
os conhecimentos psquicos, to menosprezados, se mantiveram
firmes, aduzindo novos fatos, mas nunca contradizendo os que
haviam sido anteriormente estabelecidos.
Escrevendo sobre os benficos efeitos de tal conhecimento, diz
o Juiz:
isto o que consola o triste e anima os desanimados; que
suaviza a passagem pelo tmulo e anula os terrores da morte; que
ilumina o ateu e encoraja o virtuoso entre todas as provas e
vicissitudes da vida; e que demonstra ao homem o seu dever e o seu
destino, tirando-o imediatamente do vago e do incerto.
Jamais o assunto foi melhor sintetizado.
H, entretanto, uma passagem final nesse documento notvel
que causa uma certa tristeza. Falando do progresso que o
movimento tinha feito em quatro anos, nos Estados Unidos, diz ele:
H dez ou doze jornais e peridicos dedicados causa, e a
bibliografia esprita abarca mais de cem publicaes diversas,
algumas das quais j atingiram a circulao de mais de 10.000
exemplares. Alm da multido indistinta, h muitos homens de alta
posio e de talento alinhados entre eles doutores, advogados,
grande nmero de clrigos, um bispo protestante, o ilustre e
reverendo presidente de uma universidade, juizes de nossas mais
altas cortes, membros do Congresso, embaixadores estrangeiros e
ex-membros do Senado dos Estados Unidos.

Em quatro anos a fora do Esprito fez tanto assim. Como esto

as coisas hoje? A multido indistinta avanou valentemente e a
centena de publicaes tornou-se muito mais; mas onde se acham
os homens esclarecidos e dirigentes para apontar o caminho? Desde
a morte do Professor Hyslop difcil apontar nos Estados Unidos
um homem eminente com a coragem de jogar a sua carreira e a sua
reputao proclamando essas idias. Aqueles que nunca temeram a
tirania do homem encolheram-se ante as caretas da imprensa. A
mquina impressora triunfou onde a roda de tortura teria
fracassado, O prejuzo geral em sua reputao e nos seus interesses,
sofrido pelo Juiz Edmonds, que foi obrigado a resignar a sua
cadeira na Suprema Corte de New York, bem como muitos outros
que deram testemunho da verdade, estabeleceu o reinado do terror,
que afasta do assunto as classes intelectuais. Assim esto as coisas
presentemente.
Mas a imprensa no momento se achava bem disposta e o famoso
relato do Juiz Edmonds, talvez o mais belo e o mais momentoso
jamais produzido por um juiz, foi acolhido com respeito, seno com
admirao. Eis o que disse o New York Courier:
A carta do Juiz Edmonds, por ns publicada sbado, em
relao s chamadas manifestaes espritas, vinda, como veio, de
um eminente jurista, um homem notvel por seu claro bom senso
nas coisas da vida prtica, e um cavalheiro de um carter
irreprochvel, atraiu a ateno da comunidade e por muita gente
considerada como um dos mais notveis documentos da
atualidade.
Disse o Evening Mirror, de New York:
John W. Edmonds, Presidente da Suprema Corte deste distrito,
um jurista hbil, um juiz ativo e um bom cidado. Ocupando
durante os ltimos oito anos, ininterruptamente, as mais altas
posies na magistratura, sejam quais forem as suas faltas, ningum
poder acus-lo justamente por falta de habilidade, de atividade, de
honestidade e de destemor. Ningum poder pr em dvida a sua
sanidade geral ou por um momento pensar que a sua atividade

mental no seja to rpida, precisa e correta como sempre. Tanto

pelos advogados como pelos solicitadores no seu Tribunal ele
reconhecido como a cabea, de fato e de mrito, da Suprema Corte
deste Distrito.
Tambm interessante a experincia do Doutor Robert Hare,
professor de Qumica na Universidade de Pensilvnia, porque ele
foi um dos primeiros eminentes homens de cincia que, disposto a
desmascarar as iluses do Espiritismo, tornou-se, por fim, um
crente decidido.
Foi em 1853 que, segundo suas prprias palavras, sentiu-se
chamado, por um ato de dever para com a humanidade, a trazer
toda a influncia que possua no sentido de estacar a mar de
loucura popular que, desafiando a razo e a cincia, estava se
alastrando rapidamente em favor da grande iluso chamada
Espiritismo. Uma carta denunciadora sua, publicada nos jornais da
Filadlfia, onde vivia, foi transcrita por outros jornais do pas e
serviu de texto a numerosos sermes. Mas, como no caso de Sir
William Crookes, muitos anos mais tarde, o jbilo foi prematuro.
Conquanto um grande cptico, o Professor Hare foi induzido a
fazer experincias, ele prprio, e aps um perodo de ensaios
cuidadosos tornou-se inteiramente convencido da origem esprita
das manifestaes. Como Crookes, criou aparelhos para controlar
os mdiuns. Mr. S. B. Brittan 14 faz o seguinte resumo de algumas
experincias de Hare:
Primeiramente, para se convencer de que os movimentos no
eram obra dos mortais, tomou de bolas de bilhar, colocou-as sobre
as lminas de zinco e ps as mos dos mdiuns sobre as bolas. Com
grande surpresa sua, as mesas se moveram. A seguir arranjou uma
mesa cujo tampo se movia para frente e para trs; a ele adaptou um
dispositivo que girava um disco contendo as letras do alfabeto,
ocultas s vistas dos mdiuns. As letras eram dispostas de modo
variado, no dispostas em ordem consecutiva e ao Esprito era
pedido que as dispusesse consecutivamente ou nos seus devidos
lugares. E, vejam s! isto foi feito! Ento seguiram-se frases

inteligentes, que o mdium no podia ver ou lhes saber o sentido,

enquanto no lhes dissessem.
Buscou um novo teste decisivo. O brao maior de uma
alavanca foi ajustado a uma escala espiral, com um indicador e um
peso determinado; as mos do mdium ficavam sobre o brao
menor, de modo que era impossvel fazer presso de cima para
baixo, mas se houvesse presso esta teria o efeito contrrio
levantaria o brao maior. Mesmo assim, o que assombroso, o peso
foi aumentado de vrias libras na escala.
O Professor Hare reuniu suas cuidadosas pesquisas e seus
pontos de vista sobre Espiritismo num livro importante, publicado
em New York em 1855, sob o ttulo de Experimental Investigation
of the Spirit Manifestations 15. Neste livro, pgina 55, assim
resume ele as suas primeiras experincias:
A prova das manifestaes contidas na narrativa seguinte no
se limita a mim somente, de vez que havia pessoas presentes
quando elas foram observadas e em minha presena foram
repetidas em essncia, sob vrias modificaes, em muitos casos
no referidos de modo especial.
A prova pode ser considerada sob vrias fases. Primeiro,
aquela em que as batidas ou outros rudos eram impossveis de ser
reproduzidos por qualquer agente mortal; em segundo lugar aquela
nas quais eram produzidos sons, indicando letras que formavam
sentenas corretas, o que permitia a prova de que eram orientadas
por um ser racional; em terceiro lugar, aquelas nas quais a natureza
da comunicao era tal que provava que o ser causador, satisfeito
de acompanhar as experincias, devia ser conhecido, amigo ou
parente do investigador.
Ainda casos nos quais foram movidos corpos pesados... de
modo a produzirem comunicaes intelectuais, semelhantes s que,
acima referidas, eram obtidas por meio de sons.
Conquanto o aparelho pelo qual essas comunicaes eram
obtidas com a maior precauo e preciso, as modificasse de certa

maneira, em essncia todas as provas que consegui, tendentes s

concluses acima mencionadas, foram substancialmente obtidas
por um grande nmero de observadores. Muitos que jamais
buscaram qualquer comunicao esprita e jamais se inclinaram
para inscrever-se como espritas, no s confirmam a existncia de
sons e de movimentos, mas admitem a sua inexcrutabilidade.
Mr. James J. Mapes, LL. D. de New York, qumico agrcola e
membro de vrias associaes cientficas, comeou suas
investigaes no Espiritismo a fim de reunir seus amigos que,
segundo dizia, estavam correndo para a imbecilidade dessa nova
maluquice.
Atravs da mediunidade de Mrs. Cora Hatch, depois Mrs.
Richmond, recebeu respostas s suas perguntas que so descritas
como cientificamente maravilhosas. Acabou se tornando um crente
completo, e sua esposa, que no possua dons artsticos, tornou-se
mdium pintora e desenhista. Sem que ele o soubesse, sua filha se
havia tornado uma mdium escrevente e, quando lhe falou de seu
desenvolvimento, ele lhe pediu uma demonstrao de sua fora. Ela
tomou de uma pena e rapidamente escreveu uma mensagem,
admitida como sendo do pai do Professor Mapes. O Professor pediu
uma prova de identidade. Imediatamente a mo da filha escreveu:
Voc pode se lembrar que lhe dei, entre outros livros, uma
Enciclopdia; olhe pgina 120 desta e a encontrar o meu nome,
que voc jamais notou. O referido livro estava guardado com
outros num depsito. Quando o professor abriu a caixa, que jamais
havia sido tocada h vinte e sete anos, com grande admirao viu o
nome do pai escrito pgina 120. Foi tal incidente que o levou
primeiro a uma sria investigao pois, como seu amigo Professor
Hare, tinha sido at ento um materialista convicto.
Em abril de 1854, o Hon. James Shields apresentou um
memorial16 com treze mil assinaturas, pedindo um inqurito ao
Congresso dos Estados Unidos. Encabeava a lista o nome do
Governador Tallmadge. Depois de uma discusso frvola, na qual
Mr. Shield, o apresentante, se referiu crena dos signatrios como

devida a uma iluso, filha de uma educao defeituosa ou a

desarranjos das faculdades mentais, foi decidido que o
requerimento ficasse sobre a mesa. O fato foi assim comentado por
Mr. E. W. Capron:17
No provvel que os signatrios esperem melhor tratamento
do que o que lhes foi dado. Cabe aos carpinteiros e pescadores do
mundo investigar as novas verdades e fazer que Senados e Tronos
creiam e as respeitem. em vo esperar aceitao e respeito a
novas verdades por homens to altamente colocados.
A primeira organizao esprita regular foi constituda em New
York, a 10 de junho de 1854. Denominava-se Sociedade para a
difuso do Conhecimento Esprita, e entre os seus membros
contava gente preeminente, como o Juiz Edmonds e o Governador
Tallmadge, de Wisconssn.
Entre as atividades da sociedade se inclua a fundao de um
jornal chamado The Christian Spiritualist 18 e o contrato de Miss
Kate Fox para sesses dirias, franqueadas ao pblico, desde as dez
da manh at uma da tarde.
Escrevendo em 1855, diz Capron:19
Seria impossvel entrar em mincias relativamente difuso do
Espiritismo em New York at o momento. Espalhou-se pela cidade
e deixou de ser curiosidade ou maravilha. As sesses pblicas se
realizam regularmente e a investigao se desenvolve; mas os dias
de excitao j passaram e de todos os lados ele olhado como
algo mais que simples truque. verdade que o fanatismo religioso
o denuncia, mas, sem disputar concorrncia, ocasionalmente fazem
uma pretensa exposio, visando especular. O fato que o
fenmeno esprita tornou-se uma coisa reconhecida por toda a
cidade.
Talvez o fato mais significativo do perodo que estamos
considerando tenha sido o desenvolvimento da mediunidade em
pessoas preeminentes, como por exemplo, o Juiz Edmonds e o
Professor Hare. Assim escreve este ltimo. 20

Tendo ultimamente adquirido faculdades medinicas em grau

suficiente para trocar idias com Espritos amigos, no mais
necessito defender os mdiuns da acusao de falsidade e de
mistificao. Agora apenas o meu carter que est em jogo.
Assim, retirando do cenrio as irms Fox, temos a mediunidade
particular do Reverendo A. H. Jervis, do Dicono Hale, de Lyman
Granger, do Juiz Edmonds, do Professor Hare, de Mrs. Mapes, de
Miss Mapes e a mediunidade pblica de Mrs. Tamlin, de Mrs.
Benedict, de Mrs. Hayden, de D. D. Home e de dezenas de outros.
Escapa ao objetivo desta obra tratar de grande nmero de casos
individuais de mediunidade, alguns dos quais muito dramticos e
interessantes, ocorridos durante o primeiro perodo de
demonstrao. O leitor poder recorrer s duas importantes
compilaes de Mrs. Hardinge Britten Modern American
Spiritualism e Nineteenth Century Miracles, 21 livros que sero
sempre o mais valioso registro dos primeiros dias. A srie de casos
fenomenais era to grande que Mrs. Britten contou mais de
quinhentos exemplos registrados na imprensa nos primeiros anos, o
que representa provavelmente algumas centenas de milhares no
registrados. A suposta religio uniu-se suposta cincia, de uma
vez, para desacreditar e perseguir a nova verdade e os seus
partidrios, enquanto a imprensa, infelizmente, achou que o seu
interesse estava em sustentar os preconceitos da maioria dos
assinantes. Foi difcil proceder assim, porque naturalmente num
movimento to vital e convincente, houve alguns que se tornaram
fanticos, alguns que, por suas aes, atraram o descrdito sobre as
suas opinies, e alguns que tiraram partido do interesse geral de
imitar, com maior ou menor sucesso, os reais dons do Esprito.
Esses tratantes fraudulentos por vezes agiam com inteiro sangue
frio, embora por vezes dessem a impresso de que eram mdiuns
que haviam temporariamente perdido a mediunidade. Houve
escndalos e denncias, fatos autnticos e imitaes. Como agora,
tais denncias partiam, s vezes, dos prprios espritas, que se
opunham tenazmente transformao de suas cerimnias sagradas

em espetculo para a hipocrisia e para a blasfmia de vilos que,

como hienas humanas, procuravam viver fraudulentamente custa
dos mortos. O resultado geral foi um arrefecimento do grande
entusiasmo inicial, um abandono daquilo que era verdadeiro e o
incensamento daquilo que era falso.
O corajoso relatrio do Professor Hare provocou uma
desgraada perseguio a esse venervel cientista, que era ento,
com exceo de Agassiz, o mais conhecido homem de cincia da
Amrica. Os professores de Harvard a universidade que tem o
menos invejvel registro em assuntos psquicos toma uma
resoluo de o denunciar e a sua insana adeso gigantesca
mistificao. Ele no podia perder a sua ctedra na Universidade
da Pensilvnia, por isso que a ela havia renunciado, mas sofreu
muito na sua reputao.
O coroamento e o mais absurdo exemplo de intolerncia
cientfica uma intolerncia que foi sempre to violenta e
desarrazoada quanto a da Igreja Medieval foi dado pela
Associao Cientfica Americana. Esse corpo cientfico berrou
contra o Professor Hare, quando quele se dirigiu, e estabeleceu
que o assunto era indigno de sua ateno. Entretanto os Espritos
registraram que aquela sociedade, na mesmssima sesso, teve um
animado debate para saber por que os galos cantavam entre meianoite e uma da manh e que, finalmente, haviam chegado
concluso de que, especialmente naquela hora, passa pela Terra
uma onda de eletricidade, na direo norte-sul, e que as aves,
despertas de seu sono e tendo uma natural disposio para cantar,
registram o acontecimento dessa maneira.
Ainda no se havia aprendido e dificilmente ter sido
aprendido que um homem, ou uma sociedade, podem ser muito
sbios em assuntos de sua especialidade e, entretanto, mostrar uma
extraordinria falta de senso comum ao defrontarem uma nova
proposio, que requer um completo reajustamento de idias. A
cincia inglesa e, na verdade, a cincia do mundo inteiro, mostrou a

mesma intolerncia e falta de elasticidade que marcou aqueles

primeiros dias na Amrica.
Esses dias foram to bem descritos por Mrs. Harding Britten, a
qual neles desempenhou importante papel, que todos os
interessados podem acompanh-los em suas pginas. Algumas
notas relativamente a Mrs. Britten podem adequadamente ser a
introduzidas, de vez que nenhuma histria do Espiritismo seria
completa sem referncias a essa notvel senhora, que foi chamada o
So Paulo feminino do movimento esprita. Era ela uma pequena
inglesa que tinha ido para New York com uma empresa de teatro e
tinha permanecido na Amrica com sua me. Sendo estritamente
evanglica, repelia fortemente aquilo que considerava um ponto de
vista ortodoxo dos espritas e fugiu horrorizada de sua primeira
sesso. Depois, em 1856, foi novamente posta em contacto com o
assunto e teve provas cuja veracidade lhe foi impossvel pr em
dvida. Logo descobriu que era, tambm ela, um poderoso
mdium; e um dos melhores documentados e dos mais sensacionais
casos no incio do movimento foi aquele no qual ela recebeu a
informao de que o navio Pacific tinha naufragado no Atlntico
mdio, perecendo todos os passageiros, e foi perseguida pela
companhia proprietria do navio, por haver repetido o que lhe havia
dito o Esprito de uma das vtimas da catstrofe. Verificou-se que a
informao era exata e o navio jamais foi encontrado.
Mrs. Emma Hardinge que, por um segundo casamento,
tornou-se Mrs. Hardinge Britten trouxe todo o seu temperamento
entusistico para o novo movimento e deixou nele um rastro ainda
visvel. Foi uma propagandista ideal, pois reunia todos os dons. Era
uma mdium forte, oradora, escritora, pensadora equilibrada e
trabalhadora infatigvel. Ano aps ano viajou de leste a oeste e de
norte a sul dos Estados Unidos, proclamando a nova doutrina em
meio a muita oposio, dado o seu carter de militante e
antiprotestante de seus pontos de vista, que confessava receber
diretamente de seus guias espirituais. Entretanto, como esses
pontos de vista eram que a moral das Igrejas estava

demasiadamente relaxada e que se aspiravam mais altos padres,

no de supor que o fundador do Cristianismo fosse atingido por
sua crtica. Essas opinies de Mrs. Hardinge Britten diziam mais
com o largo ponto de vista unitrio dos corpos espiritualistas
oficiais, que ainda existem, do que com qualquer outra causa.
Em 1866 voltou ela para a Inglaterra, onde trabalhou
infatigavelmente, produzindo as suas idias duas grandes obras
Modern American Spiritualism e, mais tarde, Nineteenth
Century Miracles, ambas demonstrando interessante e volumosa
pesquisa unida a um raciocnio claro e lgico. Em 1870 casou-se
com o Doutor Britten, to forte esprita quanto ela. Parece que foi
uma unio realmente feliz. Em 1878 foram Austrlia e Nova
Zelndia, como missionrios do Espiritismo, a demorando muitos
anos, fundando vrias igrejas e sociedades, que o autor encontrou
ainda de p, quando, quarenta anos mais tarde, visitou os Antpodas
com o mesmo objetivo. Quando na Austrlia, escreveu ela Faiths,
Facts and Frauds of Religions History,22 livro que ainda exerce
muita influncia. Houve ento, indubitavelmente, estreita conexo
entre o movimento do livre pensamento e a nova revelao esprita.
O Hon. Robert Stout, Procurador Geral da Nova Zelndia, era, ao
mesmo tempo, Presidente da Associao dos Livre Pensadores e
Espiritista ardente. Entretanto, agora se compreende mais
claramente que as manifestaes espritas e seu ensino so
demasiadamente largos, para se ajustarem a qualquer sistema,
negativo ou positivo, e que possvel a um Espiritista professar
qualquer credo, enquanto tiver o respeito essencial ao invisvel e
desprendimento por aqueles que o cercam.
Entre outros monumentos de sua energia, Mrs. Hardinge Britten
fundou The Two Worlds23 de Manchester, que ainda tem to grande
circulao quanto qualquer jornal esprita no mundo. Transps os
umbrais em 1889, tendo deixado suas pegadas indelveis sobre a
vida religiosa de trs continentes.
Essa digresso sobre os primeiros dias do progresso na Amrica
foi longa mas necessria.

Aqueles primeiros dias foram marcados por grande entusiasmo,

muito sucesso, mas, tambm, por considervel perseguio. Todos
os dirigentes que tinham algo a perder, perderam-no. Diz Mrs.
Hardinge:
O Juiz Edmonds era apontado nas ruas como um esprita
maluco. Ricos negociantes eram compelidos a fazer declaraes, a
fim de serem considerados sos e poderem manter os seus direitos
comerciais pela mais firme e determinada atitude. Profissionais e
comerciantes foram quase reduzidos runa e uma perseguio
perseverante, originada na imprensa e mantida pelo plpito,
descarregava toda sorte de improprios contra a causa e os seus
proslitos. Muitas das casas onde se reuniam os grupos espritas
eram perturbadas por multides, reunidas ao cair da noite, aos
urros, aos gritos, aos assovios, quando no quebrando as vidraas e
procurando molestar os quietos investigadores no seu insano
trabalho de despertar os mortos, como piedosamente um dos
jornais denominava o ato de invocar os Mistrios dos Anjos.
De lado os altos e baixos do movimento, o aparecimento de
novos mdiuns, a ocasional denncia dos falsos mdiuns, as
comisses de inqurito quase sempre negativas pela falta de
percepo dos investigadores de que o xito de um grupo psquico
depende das condies psquicas de todos os seus membros o
desenvolvimento de novos fenmenos e a converso de novos
iniciados, h alguns incidentes marcantes dessa primeira fase que
deve ser particularmente frisada. Notvel entre estes a
mediunidade de D. D. Home, e a dos dois rapazes de Davenport,
que constituem episdios to importantes e atraem a ateno de tal
maneira e por tanto tempo que so tratados em captulos especiais.
H, entretanto, certas mediunidades menores, que reclamam uma
breve referncia.
Uma destas a de Linton, o ferreiro, um homem quase
analfabeto, posto que, como A. J. Davis, tivesse escrito um livro
notvel e, ao que parece, ditado por um Esprito. Esse livro de 530
pginas, intitulado The Healing of the Nations 24 , certamente,

uma notvel produo, seja qual for a sua fonte, e bvio que no
poderia ter sido produzido normalmente por tal autor. Est ornado
de um prefcio longo, da pena do Governador Tallmadge, que
mostra quanto o digno senador conhecia a antiguidade clssica. Do
ponto de vista clssico e da Igreja Primitiva, poucas vezes se tem
escrito melhor.
Em 1857 a Universidade de Harvard mais uma vez se
notabilizou pela perseguio e expulso de um estudante, chamado
Fred Willis, pela prtica da mediunidade. Dir-se-ia que o Esprito
de Cotton Mather e dos perseguidores das feiticeiras de Salm
haviam cado em Boston, sobre aquele grande centro de saber, pois
naqueles primeiros tempos estava sempre em luta com aquelas
foras invisveis, que ningum pensa em dominar. A coisa comeou
por uma intempestiva ao da parte de um certo Professor Eustis,
para provar que Willis fraudava, quando todas as experincias
provam que era um verdadeiro sensitivo, que fugia de toda
demonstrao pblica de sua fora. O assunto produziu grande
excitao e escndalo.
Este e outros casos de violncia podem ser citados. No
obstante, preciso reconhecer que a esperana de xito de um lado,
e a efervescncia mental causada por to terrvel revelao do
outro, arrastaram, neste perodo, os supostos mdiuns a um tal grau
de desonestidade e a to fanticos excessos e grotescas afirmaes,
que comprometeram o sucesso imediato que os espritas mais sos
e corretos podiam esperar.
Uma curiosa fase de mediunidade, que atraiu muita ateno, foi
a de um fazendeiro, Jonathan Koons e sua famlia, que viviam num
distrito rural de Ohio. Os fenmenos obtidos pelos irmos Eddy so
discutidos mais amplamente no captulo seguinte e, como os dos
Koons eram no mesmo sentido, no necessitam ser tratados
minuciosamente. Os instrumentos musicais foram largamente
empregados em demonstraes da fora dos Espritos, e a cabana
dos Koons tornou-se clebre em todos os Estados vizinhos to

clebre que vivia cheia de gente, posto que situada a setenta milhas
da cidade mais prxima.
Parece que se tratava de um verdadeiro caso de mediunidade de
efeitos fsicos, de natureza vulgar, como era de esperar onde o
centro era um fazendeiro bronco. Muitas investigaes foram
feitas, mas os fatos ficaram sempre inatingidos pela crtica.
Contudo, eventualmente, Koons e sua famlia eram conduzidos de
casa, pela perseguio da gente ignorante, em cujo meio viviam. A
vida rude, ao ar livre, do fazendeiro parece especialmente adequada
ao desenvolvimento da forte mediunidade de efeitos fsicos. Foi no
lar de um fazendeiro americano que ela primeiro se manifestou, e
os Koons em Ohio, os Eddy em Vermont, Foss em Massachusetts e
muitos outros mostraram sempre a mesma fora.
Podemos fechar este relato dos primeiros dias com muita
propriedade, citando em fato onde a interveno dos Espritos
provou a sua importncia para a histria do mundo. Foi um
exemplo das inspiradas mensagens que determinaram a ao de
Abraham Lincoln no momento supremo da guerra civil. Os fatos
esto fora de discusso e so citados com provas corroborantes do
livro de Mrs. Maynard sobre Abraham Lincoln. O nome de solteira
de Mrs. Maynard era Nettia Colburn e ela foi a herona da histria.
A moa era poderosa mdium de transe e visitou Washington no
inverno de 1862, para ver seu irmo que se achava no Hospital do
Exrcito Federal. Mrs. Lincoln, esposa do Presidente, que se
interessava pelo Espiritismo, fez uma sesso com Miss Colburn,
ficou muito impressionada com o resultado e, no dia seguinte,
mandou a carruagem buscar a mdium para ver o Presidente. Ela
descreve a bondosa maneira com que o grande homem a recebeu
entrada da Casa Branca e cita o nome das pessoas presentes.
Sentou-se, caiu no transe costumeiro e no se recorda de mais nada.
E assim continua:
Durante mais de uma hora fizeram falar com ele e, pelos
amigos, soube mais tarde que a conversa girava sobre coisas que
ele parecia entender muito bem, ao passo que eles pouco

entendiam, inclusive a parte relacionada com a prxima

Proclamao da Emancipao. Foi-lhe ordenado com a maior
solenidade e fora de expresso que no modificasse os termos da
sua proposio e no adiasse a sua transformao em lei at o
comeo do ano; foi-lhe assegurado que isto seria o coroamento de
sua administrao e de sua vida; e que, enquanto ele estava sendo
aconselhado por fortes elementos para adiar aquela medida,
substituindo-a por outras medidas e por uma dilao, no deveria
dar ateno a tais conselhos, mas firmar-se nas suas convices e
destemerosamente realizar o trabalho e cumprir a misso para a
qual tinha sido elevado pela Providncia. Os presentes declararam
que esqueceram a presena da jovem tmida, em face da majestade
de sua advertncia, a fora e o poder de suas linguagens e a
importncia da sua mensagem, que dava a impresso de que uma
poderosa fora espiritual masculina falava sob um comando divino.
Jamais esquecerei a cena em meu redor, quando recuperei a
conscincia. Achava-me de p em frente a Mr. Lincoln, o qual se
achava afundado em sua cadeira, com os braos cruzados sobre o
peito, olhando-me intensamente. Recuei, naturalmente confusa com
a situao sem me lembrar de momento onde me achava;
relanceei o olhar sobre o grupo no qual reinava absoluto silncio.
Durante um momento procurei recordar-me das coisas.
Um cavalheiro presente disse ento, em voz baixa: Senhor
Presidente, notou algo de peculiar na maneira da mensagem? Mr.
Lincoln levantou-se, como que abalado. Pousou o olhar sobre o
retrato de corpo inteiro de Daniel Webster, acima do piano, e com
muita nfase, respondeu: Sim, e muito singular, muito!
Mr. Somes disse: Senhor Presidente, seria imprprio que eu
perguntasse se houve qualquer presso sobre Vossa Excelncia no
sentido de adiar a aplicao da Proclamao?
Ao que o Presidente respondeu: Nestas circunstncias a
pergunta tem toda propriedade, pois somos todos amigos. E,
sorrindo para o grupo, acrescentou: Essa presso abala-me os
nervos e as foras. A essa altura os cavalheiros o rodearam falando

em voz baixa, sendo Mr. Lincoln o que menos falava. Por fim ele
virou-se para mim e, pondo a mo sobre minha cabea, pronunciou
as seguintes palavras que jamais esquecerei: Minha filha, voc
possui um dom singular; e no tenho dvidas que vem de Deus.
Agradeo-lhe por ter vindo aqui esta noite. Isto mais importante,
talvez, do que a gente inimiga. Devo deixar vocs todos agora, mas
espero v-la novamente. Sacudiu bondosamente a mo, curvou-se
ante o resto do grupo e se foi. Ficamos ainda uma hora, a conversar
com Mrs. Lincoln e seus amigos e ento voltei a Georgetown. Essa
foi a minha primeira entrevista com Abraham Lincoln e a sua
lembrana me ficou to viva como na noite em que ela se deu.
Foi este um dos mais importantes exemplos na histria do
Espiritismo e tambm deve t-lo sido na histria dos Estados
Unidos, no s porque animou o Presidente a dar um passo que
levantou enormemente o moral do Exrcito do Norte e ps nos
homens algo do esprito de cruzada; mas uma mensagem que se
seguiu apressou Lincoln a visitar os campos, o que ele fez com o
melhor efeito sobre o moral das tropas. Entretanto, em vo
procurar o leitor qualquer referncia nos livros de histria da
grande luta e da vida do Presidente a esse episdio vital. Tudo isto
devido ao incorreto tratamento tanto tempo suportado pelo
Espiritismo.
impossvel que se os Estados Unidos apreciassem a verdade,
permitissem que o culto, cujo valor ficou provado no mais sombrio
momento de sua histria, seja perseguido e reprimido por uma
polcia ignorante e por magistrados fanticos, na maneira agora to
comum, ou que a imprensa continue a mofar de um movimento que
produziu a Joanna DArc de seu pas.

7
A Aurora na Inglaterra
Os primeiros espritas freqentemente tm sido comparados aos
primeiros cristos e, na verdade, h muitos pontos de semelhana.
Num ponto, entretanto, os espritas levam uma vantagem. As
mulheres da antiga dispensao representaram nobremente o seu
papel, vivendo como santas e morrendo como mrtires; mas no
aparecem como pregadoras e missionrias. A fora psquica e o
conhecimento esprita, entretanto, so to grandes num sexo quanto
no outro; da muitos dos grandes pioneiros da revelao esprita
terem sido mulheres. Isto deve ser reclamado especialmente em
relao a Emma Hardinge Britten, criatura cujo nome cresce
medida que o tempo passa. Contudo, houve vrias outras
missionrias destacadas; e a mais importante destas, do ponto de
vista ingls, Mrs. Hayden, a primeira a trazer os novos fenmenos
a estas plagas, no ano de 1852. Tnhamos dos velhos apstolos a f
religiosa. Finalmente aqui estava um apstolo do fato religioso.
Mrs. Hayden era uma senhora notvel tanto quanto excelente
mdium. Era esposa de um respeitvel jornalista da Nova
Inglaterra, que a acompanhava em sua misso, organizada por um
tal senhor Stone, o qual tinha alguma experincia das faculdades
dela na Amrica. Por ocasio de sua visita foi descrita como moa,
inteligente e, ao mesmo tempo, de maneiras simples e cndidas.
Acrescenta o seu crtico britnico:
Ele desarmava a suspeita por uma atitude de naturalidade sem
afetao e muitos que vinham procurar divertir-se sua custa eram
forados ao respeito e, at, cordialidade pela pacincia e bom
humor que ela demonstrava. A invarivel impresso deixada por
uma entrevista com ela era que, conforme a observao de Mr.
Dickens, se os fenmenos produzidos por ela fossem atribudos a

artifcios, era ela, at onde a arte poderia chegar, a mais perfeita

artista, jamais apresentada ao pblico.
A ignorante imprensa britnica tratou Mrs. Hayden como
simples aventureira americana. Seu verdadeiro calibre mental,
entretanto, pode ser avaliado pelo fato de que, alguns anos mais
tarde, depois de seu regresso aos Estados Unidos, Mrs. Hayden
formou-se em medicina e exerceu a profisso durante quinze anos,
O Doutor James Rodes Buchanan, famoso pioneiro da psicometria,
a ela se refere como um dos mais hbeis e bem sucedidos mdicos
que jamais conheceu. Foi-lhe oferecida uma cadeira de professor
de medicina numa faculdade americana e ela foi empregada pela
Globe Insurance Company, no servio de proteo da companhia
contra os prejuzos nos seguros de vida. Um dos aspectos de seu
sucesso era aquilo que Buchanan descreve como o seu gnio
psicomtrico. E acrescenta um nico tributo ao fato de seu nome ter
sido quase esquecido pela Junta de Sade, porque durante muitos
anos ela no deu nenhum atestado de bito.
Tudo isto, entretanto, estava acima do conhecimento dos
cpticos de 1852, que no podem ser censurados por insistirem para
que essas estranhas manifestaes de alm-tmulo fossem
examinadas com o mximo rigor, antes de serem admitidas.
Ningum poderia opor-se a essa atitude da crtica. Mas o que
parece estranho que uma proposio que, se verdadeira,
envolveria to boas novas quanto a transposio das barreiras da
morte e a verdadeira comunicao dos santos, provoque no uma
crtica serena, conquanto rigorosa, mas uma tempestade de insultos
e de abusos, inescusveis em qualquer momento, mas
principalmente quando dirigidos a uma senhora que visitava os
nossos meios. Diz Mrs. Hardinge Britten que Mrs. Hayden no
apareceu em cena antes que os chefes da imprensa, do plpito e das
academias no tivessem contra ela levantado uma tempestade de
obscenidades, de perseguies e de insultos, to deprimentes para
os autores quanto humilhantes para o decantado liberalismo e para
a acuidade cientfica de sua poca. Acrescenta que o seu delicado

esprito feminino deve ter sido profundamente ferido e que a

harmonia mental, to essencial produo de bons resultados
psicolgicos, constantemente foi destruda, pelo cruel e insultuoso
tratamento daqueles que se apresentaram como investigadores, mas
na verdade ardendo de desejo de destru-la e armando ciladas para
falsearem as verdades de que Mrs. Hayden se tornara instrumento.
Extremamente sensvel ao nimo de seus visitantes, ela podia
sentir, e por vezes se abateu sob a esmagadora fora do
antagonismo despejada sobre ela sem que, ento, soubesse como
repelir ou resistir.
Ao mesmo tempo no se achava a nao inteira envolvida nessa
hostilidade irracional que, de forma diluda, ainda vemos em torno
de ns. Levantaram-se homens corajosos, que no temeram
comprometer a sua carreira profissional ou a sua reputao de
equilbrio, como campees contra uma causa impopular: eram
tangidos pelo simples apego verdade e por aquele esprito
cavalheiresco, revoltado contra a perseguio a uma senhora. O
Doutor Ashburner, um dos mdicos do rei, e Sir Charles Isham
eram contados entre os que defenderam o mdium pela imprensa.
Julgada pelos modernos padres, a mediunidade de Mrs.
Hayden parece ter sido estritamente limitada. A no ser para as
batidas, pouco se fala de fenmenos fsicos, do mesmo modo que
no se alude a luzes, a materializaes, ou Vozes Diretas.
Entretanto, em harmoniosa companhia, as respostas obtidas pelas
batidas eram exatas e convincentes. Como todo verdadeiro
mdium, era sensitivo s discrdias em seu redor. E o resultado
disso era que a multido desprezvel de zombadores e
pesquisadores de maus instintos que a visitavam tinham nela uma
vtima fcil. Decepo paga com a decepo e o louco recebe
resposta conforme a sua loucura, embora a inteligncia que est por
detrs das palavras aparentemente no se preocupe muito com o
fato de que o instrumento empregado possa ser tomado como
responsvel pela resposta. Esses pseudopesquisadores enchem a
imprensa com seus relatos humorsticos de como enganaram aos

Espritos quando, na realidade, eles que foram enganados. George

Henry Lewes, posteriormente esposo de George Eliot 25 era um
desses cnicos investigadores. Conta ele com ironia que, tendo
perguntado por escrito ao Esprito manifestante: Mrs. Hayden
uma impostora?, este respondeu:
Sim. Lewes era suficientemente desonesto para citar isto
como se fosse uma confisso de culpa de Mrs. Hayden. Qualquer
um da deduziria que as batidas eram inteiramente independentes
do mdium e, ainda, que perguntas feitas com puro esprito de
frivolidade no merecem resposta sria.
Entretanto, pela forma positiva e no pela negativa que
perguntas como esta devem ser julgadas; e o autor deve aqui usar
citaes mais do que normalmente seu hbito, pois no h outra
maneira de mostrar como aquelas sementes foram inicialmente
lanadas na Inglaterra e destinadas a atingir to grandes alturas. J
aludiu ao testemunho do Doutor Ashburner, o famoso mdico, e
talvez seja bom acrescentar algumas palavras suas. Diz ele: 26
O sexo deveria t-la protegido contra as injrias, se esses
rapazes da imprensa no tm considerao pelos sentimentos de
hospitalidade para com algum de nossa classe, pois Mrs. Hayden
esposa de um antigo editor e proprietrio de jornal em Boston, o
qual tem a maior circulao na Nova Inglaterra. Eu lhes declaro que
Mrs. Hayden no uma impostora; e quem quer que se aventure a
uma concluso oposta fa-lo- sacrificando a verdade.
Novamente, em longa carta a The Reasoner27 depois de
confessar que tinha visitado a mdium numa disposio de esprito
de absoluta incredulidade, esperando testemunhar a mesma classe
de aparentes absurdos, que tinha encontrado em outros supostos
mdiuns, escreve Ashburner: Em relao a Mrs. Hayden tenho to
forte convico de sua perfeita honestidade que me admiro de que
algum possa deliberadamente acus-la de fraude. Ao mesmo
tempo fornece detalhes de comunicaes verazes que recebeu.
Entre os investigadores estava o clebre matemtico e filsofo
Professor De Morgan. Ele relata suas experincias e concluses no

longo e magistral prefcio ao livro de sua esposa From Matter to

Spirit, publicado em 1863, dizendo:
H dez anos passados Mrs. Hayden, a conhecidssima mdium
americana, veio sozinha minha casa. A sesso comeou
imediatamente aps a sua chegada. Oito ou nove pessoas de todos
os graus de crena e de descrena de que a coisa fosse impostura se
achavam presentes. As batidas comeavam como de costume. Para
mim eram limpas, claras, fracos sons que, se tivessem durado, dirse-iam de uma campainha. Ento os comparei ao rudo feito pelas
pontas de agulhas de tric, se largadas de uma certa altura sobre o
mrmore de uma mesa e que instantaneamente fosse abafado por
um processo qualquer. E a seguir a prova que fizemos mostrou que
minha descrio era razoavelmente aceitvel... No ltimo perodo
naquela noite, depois de cerca de trs horas de experincia, Mrs.
Hayden levantou-se e falando a uma outra mesa, enquanto tomava
um refresco, subitamente uma criana disse: Querero todos os
Espritos que estiveram aqui esta noite bater ao mesmo tempo?
Nem bem haviam sido pronunciadas aquelas palavras e uma
saraivada de batidas de agulhas de tric foi ouvida durante cerca de
dois segundos, ouvindo-se distintamente o rudo forte das dos
homens e mais fraco das mulheres e crianas, embora em perfeita
desordem na sua produo.
Depois de uma observao no sentido de assentar que admite as
batidas como produzidas pelos Espritos, continua o Professor De
Morgan:
Solicitado a fazer uma pergunta ao primeiro Esprito, perguntei
se poderia fazer tal pergunta mentalmente, isto , sem a pronunciar,
ou a escrever, ou apontar as letras componentes, e se Mrs. Hayden
poderia ficar com os braos estendidos enquanto estivesse sendo
dada a resposta. Os pedidos foram imediatamente garantidos por
duas batidas. Fiz a pergunta e desejei que a resposta fosse dada
numa s palavra que escolhi; tudo mentalmente.
Ento, tomei o alfabeto impresso, pus o livro de p sua frente
e, olhando para aquele, comecei a apontar as letras como de

costume. Foi dada a palavra chess;28 foi dada por meio de batidas a
cada letra. Eu tinha agora uma raciocinada certeza da seguinte
alternativa: ou uma leitura do pensamento de carter inteiramente
inexplicvel, ou uma acuidade sobre-humana da parte de Mrs.
Hayden, que lhe permitia perceber a letra que eu fixava, muito
embora, sentada a cerca de dois metros do livro que escondia o meu
alfabeto, nem pudesse ver a minha mo nem os meus olhos nem, de
modo algum, como estava apontando as letras. Antes que a sesso
terminasse eu tinha sido obrigado a afastar a segunda hiptese.
Outro episdio da sesso, que ele relata, dado com muitos
detalhes, numa carta dirigida ao Reverendo W. Heald, dez anos
antes que fosse publicada no livro de sua esposa Memoir of
Agostous De Morgan, pginas 221 e 222:
Ento veio meu pai (ob. 1816) e, depois de uma ligeira
conversa, o seguinte dilogo foi estabelecido:
- Lembra-se de um peridico que tenho em mente? Sim.
Lembra-se das expresses que se referem a voc?
Sim. Pode dar-me pelas cartas as iniciais daquelas
expresses? Sim.
Ento comecei a apontar o alfabeto, tendo um livro a tapar as
cartas. Mrs. H. se achava do outro lado de uma grande mesa
redonda e uma lmpada forte estava entre ns. Apontei letra por
letra at que cheguei a F, que supunha fosse a primeira inicial.
Nenhuma batida. Algum perto de mim disse: Voc passou; houve
uma batida no comeo. Recomecei e ouvi uma batida distinta no
C. Isto me intrigou, mas logo vi o que era. A sentena havia
comeado por uma batida mais cedo do que eu esperava. Eu tinha
deixado passar o C e registrado o D T E O C, iniciais
das palavras consecutivas de referncia a meu pai, numa velha
revista publicada em 1817, das quais ningum na sala jamais ouvira
falar, exceto eu. C D T E O C estava certo e, assim
que o constatei, parei, perfeitamente satisfeito que alguma fora, ou
algum, ou algum Esprito, estivesse lendo os meus pensamentos.
Estas e outras coisas se continuaram por cerca de trs horas,

durante grande parte das quais Mrs. H. estivera lendo a Key to

Uncle Toms Cabin,29 que nunca tinha visto antes e lhe asseguro
que o fazia com tanta avidez quanto voc pode imaginar numa
americana que o v pela primeira vez. Enquanto isto, ns nos
distraamos por outro lado com as batidas. Declaro que tudo isto
absolutamente verdadeiro. Desde ento tenho visto isto com
freqncia em minha casa, sob o testemunho de vrias pessoas. A
maior parte das respostas dada pela mesa, na qual so colocadas
de leve uma ou duas mos, para apontar as letras. H muita coisa
confusa nas respostas, mas de vez em quando vem algo que nos
surpreende. No tenho idia formada a respeito, mas em um ou dois
anos pode acontecer algo de curioso. Entretanto estou satisfeito
com a realidade do fenmeno. Como eu, muitas outras pessoas
conhecem estes fenmenos, experimentando em suas prprias
casas. Se voc um filsofo, pense o que quiser.
Quando o Professor De Morgan diz que algum Esprito estava
lendo seus pensamentos, deixa de observar que o incidente da
primeira letra era prova de qualquer coisa que no estava em sua
mente. Assim, da atitude de Mrs. Hayden durante a sesso, claro
que se tratava de sua atmosfera e no de sua atual personalidade
consciente. Outras provas importantes de De Morgan vo para o
Apndice.
Mrs. Fitzgerald, a conhecida figura dos primeiros tempos do
Espiritismo em Londres, publica no The Spiritualist de 22 de
novembro de 1878, a notvel experincia feita com Mrs. Hayden,
que damos a seguir:
Meu primeiro contacto com o Espiritismo se deu h trinta anos,
quando da primeira visita a este pas feita pela conhecida mdium,
Mrs. Hayden. Fui convidada a v-la numa reunio dada por uma
amiga em Wimpole Street, em Londres. Tendo antes assumido para
aquela tarde um compromisso que no podia cancelar, cheguei
atrasada, depois de uma cena extraordinria, da qual todos falavam
animadamente. Meu olhar de desapontamento foi notado e Mrs.
Hayden, que ento encontrava pela primeira vez, adiantou-se muito

bondosa, exprimindo o seu pesar e sugerindo que me sentasse a

uma mesinha, separada das outras pessoas, e que iria pedir aos
Espritos que se comunicassem comigo. Tudo isso era to novo e
surpreendente que eu quase no compreendia o que ela estava
dizendo ou o que eu devia esperar. Ela colocou um alfabeto
impresso minha frente, um lpis e uma folha de papel.
Enquanto isto fazia, senti extraordinariamente as batidas sobre a
mesa, cujas vibraes me atingiam a planta do p, apoiado sobre o
p da mesa. Ento ela me ensinou a anotar cada letra indicada por
uma batida distinta e, com essa simples explicao, deixou-me
entregue a mim mesma. Indiquei, como desejava, e uma batida
distinta marcou a letra E; outras se seguiram at formarem um
nome que eu no podia ignorar. Foi dada a data da morte, que eu
ignorava e acrescendo uma mensagem que trouxe minha memria
as ltimas fracas palavras de uma velha amiga, a saber: Velarei
por ti! Ento se desenhou vivamente em minha memria a
lembrana de toda a cena. Confesso que fiquei estupefata e algo
aterrada.
Levei o papel no qual tudo isso fora escrito e ditado pelo
Esprito de minha amiga ao seu ltimo procurador e ele me garantiu
que as datas, etc., estavam perfeitamente corretas. No tinham
ficado em minha mente porque eu no me tinha preocupado com
elas.
interessante notar que Mrs. Fitzgerald declara que supunha
que a primeira sesso de Mrs. Hayden em Londres tinha sido feita
com Lady Cambermere, seu filho, o Major Cotton, e Mr. Henry
Thompson, de York.
No mesmo volume de The Spiritualist, pgina 264, aparece o
relato de uma sesso com Mrs. Hayden, realizada em vida de
Charles Young, o conhecido ator trgico, escrito por seu filho, o
Reverendo Julian Young:
19 de Abril de 1853. Neste dia fui a Londres com o propsito
de consultar meus advogados sobre assunto de importncia para
mim e, tendo ouvido falar muito de uma Mrs. Hayden, senhora

americana e mdium esprita, desde que me achava na cidade

resolvi descobri-la e avaliar os seus dons por mim mesmo.
Acidentalmente encontrei um velho amigo, Mr. H., a quem pedi o
endereo dela. Disse-me ele que era em 22, Queen Street,
Cavendish Square. Como ele jamais a tinha visto e desejava v-la,
mas no queria gastar um guinu para isto, convidei-o para ir
comigo. Aceitou com satisfao. As batidas de espritos tornaramse to comuns em 1853 que eu abusaria da pacincia do leitor se
fosse descrever a maneira convencional de comunicao entre
vivos e mortos. Desde a data acima tenho assistido muito a batidas
de Espritos; e, conquanto meus rgos da imaginao sejam muito
desenvolvidos, e eu tenha um fraco pelo mstico e pelo
sobrenatural, ainda no posso dizer que haja testemunhado
qualquer fenmeno esprita que no possa ser explicado por meios
naturais, exceto o caso que vou relatar, no qual qualquer conluio
parece afastado, pois o amigo que me acompanhava jamais tinha
visto Mrs. Hayden e ela nem sabia o seu nome nem o meu. Entre
mim e Mrs. Hayden travou-se o seguinte dilogo:
Mrs. H.: O senhor deseja comunicar-se com algum amigo j
falecido?
J. C. Y.: Sim.
Mrs. H.: Ento tenha a bondade de fazer perguntas na maneira
indicada na frmula e eu lhe digo que obter respostas satisfatrias.
J. C. Y. (Dirigindo-se a um invisvel que admitia estivesse
presente): Diga-me o nome da pessoa com quem desejo
comunicar-me.
As letras foram marcadas por batidas medida que eram
pronunciadas e formaram o nome de George William Young.
Em quem esto fixados os meus pensamentos?
Frederick William Young.
De que sofre ele?
Tic doloroso.
Pode indicar alguma coisa para ele?

 Enrgico mesmerismo.
- Quem lho poderia administrar?
Algum que tivesse grande simpatia com o paciente.
Eu teria xito?
No.
Quem teria?
Joseph Ries.
Era um rapaz a quem meu tio respeitava.
Perdi algum amigo recentemente?
Sim.
Quem?
Eu estava pensando em Miss Young, uma prima longe.
Christiana Lane.
Pode dizer onde dormirei esta noite?
Em casa de James B, 9, Clarges Street.
Onde dormirei amanh?
Na casa do Coronel Weymonth, em User Grosvenor Street.
Eu estava to assombrado com a exatido das respostas dadas as
minhas perguntas que disse ao senhor que estava comigo que
desejava fazer algumas perguntas ntimas, que ningum deveria
ouvir e, assim, me via obrigado a lhe pedir que passasse sala
vizinha por alguns minutos. Isto posto, retomei o dilogo com Mrs.
Hayden.
Levei o meu amigo a afastar-se porque no desejo que ele
saiba da pergunta que desejo fazer; mas, tambm, estou ansioso por
que a senhora tambm no a saiba e, se bem compreendo, nenhuma
resposta me pode ser dada seno por intermdio da senhora. Em
tais circunstncias, como deveremos proceder?
Faa a sua pergunta de maneira que a resposta possa ser dada
por uma palavra que focalize a idia que o senhor tem em mente.

 Tentarei. Realizar-se- aquilo que me ameaa?

No.
Isto no satisfaz. fcil dizer sim ou no, mas o valor da
afirmao ou da negao depender da convico que tenho de que
a senhora saiba em que estou pensando. D-me uma palavra que
mostre que a senhora tem a pista dos meus pensamentos.
Testamento.
Na verdade, um testamento pelo qual eu seria beneficiado
estava ameaado de contestao. Eu desejava saber se a ameaa
seria levada a efeito. A resposta recebida era correta.
Deve notar-se que Mr. Young, antes ou depois da sesso, no
acreditava na manifestao dos Espritos e que, certamente, depois
dessa experincia, a assimilao de novos conhecimentos no
depe muito em favor de sua inteligncia ou de sua capacidade.
A seguinte carta de Mr. John Malcolm, de Clifton, Bristol,
publicada em The Spiritualist, menciona como so os assistentes
pessoais muito conhecidos. Discutindo a questo levantada: onde
teria sido realizada a primeira sesso na Inglaterra e quem a teria
assistido, diz ele:
No me lembro da data; mas, visitando a minha amiga Mrs.
Crowe, autora de The Night Side of Nature 30 esta me convidou
para acompanh-la a uma sesso esprita em casa de Mrs. Hayden,
em Queen Anne Street, Cavendish Square. Informou-me que Mrs.
Hayden acabava de chegar da Amrica para exibir os fenmenos
espritas ao povo da Inglaterra, que deveria interessar-se pelo
assunto. Estavam presentes Mrs. Crowe, Mrs. Milner Gibson, Mr.
Collej Grattan, autor de High Ways and Bye Ways, 31 Mr. Robert
Chambers, Doutor Daniel, Doutor Samuel Dickson e muitos outros
cujos nomes no ouvi.
Algumas manifestaes notabilssimas ocorreram nessa ocasio.
Posteriormente tive oportunidade de visitar Mrs. Hayden e,
conquanto de incio inclinado a duvidar da autenticidade dos

fenmenos, tive prova to evidente da comunicao dos Espritos

que me tornei um firme crente nessa verdade.
Na imprensa inglesa desencadeou-se furiosa luta. Pelas colunas
do jornal londrino Critic, Mr. Henry Spicer, autor de Sights and
Sounds,32 respondia s crticas do Household Worlds, do Leader e
do Zoist. Seguiu-se no mesmo jornal uma longa contribuio de um
clrigo de Cambridge, que usava as iniciais M. A., e que era
admitido como sendo o Reverendo A. W. Hobson, do St. Johns
College, de Cambridge.
A descrio desse cavalheiro forte e expressiva, mas
demasiadamente longa para ser transcrita. A questo de alguma
importncia, na opinio do autor, por se tratar do primeiro clrigo
ingls interessado no assunto. estranho e, talvez, caracterstico da
poca, quo pouco as conseqncias religiosas chocaram os vrios
assistentes e como ficaram eles inteiramente absorvidos em saber o
segundo nome da av ou o nmero de seus tios. Mesmo os mais
zelosos faziam perguntas fteis e ningum demonstrava haver
compreendido as reais possibilidades de um tal intercmbio ou que
se poderia estabelecer uma base firme para a crena religiosa.
Contudo aquele clrigo, de maneira acanhada, viu o lado religioso
da questo. E termina o seu relato com este pargrafo:
Concluo em poucas palavras aos numerosos leitores clericais
de Critic. Como clrigo da Igreja da Inglaterra, considero este um
assunto ao qual meu irmo sacerdote deve, mais cedo ou mais
tarde, demonstrar interesse, por mais relutante que seja em se
dedicar a ele. E minhas razes, em poucas palavras, so as
seguintes: Se um tal interesse se generalizar neste pas, como j
aconteceu na Amrica, e que razes temos ns para no o
admitir? ento o clero de todo o reino a ele ser chamado de
todos os lados, ter que dar a sua opinio e provavelmente ser
obrigado, por seus mesmos deveres, a interferir e a evitar as
mistificaes a que, em muitos casos, o mistrio conduziu. Um dos
mais sensveis e hbeis escritores sobre as manifestaes espritas
na Amrica, como por exemplo Adin-Ballou, em seu trabalho

advertiu os leitores que no acreditassem em todos os Espritos que

se comunicam, nem mudassem de opinio nem de crena, como
tem sido feito aos milhares, influenciados por estas batidas. A coisa
apenas comeou na Inglaterra; mas em poucos meses, desde que o
casal Hayden chegou a Londres, espalhou-se como fogo na floresta
e tenho boas razes para dizer que o entusiasmo apenas se acha em
comeo. Pessoas que de incio consideraram a coisa como
impostura e mistificao, testemunhando elas prprias os
fenmenos, a princpio ficaram chocadas e atnitas, depois
aceitaram cegamente as mais loucas concluses como, por
exemplo, que tudo trabalho do demnio ou, em sentido contrrio,
que h uma revelao do Cu. Vejo muitas pessoas capazes e
inteligentes, terrvel e completamente mistificadas. E ningum sabe
o que fazer. De minha parte apresso-me a confessar que tambm me
sinto mistificado. De que no impostura estou absoluta e
perfeitamente convencido. Alm dos testes acima referidos, tive
uma longa conversa com Mr. Hayden e sua senhora,
separadamente, e tudo quanto me disseram tinha a marca de
sinceridade e boa f. Alis isto no constitui prova para outros, mas
apenas para mim. E se engano existe, to enganados esto eles
quanto as suas vtimas.
No foi o clero, mas os livres-pensadores que perceberam a
verdadeira significao da mensagem, e que ou deviam lutar contra
essa prova da vida eterna ou deviam confess-la honestamente,
como tantos de ns o fizemos desde ento, que a sua filosofia
estava estraalhada e que eles tinham sido batidos no seu prprio
campo. Esses homens tinham pedido provas em questes
transcendentes e os mais honestos e argutos foram forados a
admitir que as tinham tido. O mais nobre de todos eles foi Robert
Owen, to famoso por seus trabalhos humanitrios como por sua
atrevida independncia em questes religiosas. Esse homem
corajoso e honesto declarou publicamente que os primeiros raios
desse sol nascente o tinham ferido e haviam dourado o sombrio
futuro que ele imaginava. Diz ele:

Tracei pacientemente a histria dessas manifestaes,

investiguei os fatos a elas ligados, em numerosos casos
testemunhados por pessoas de grande carter, tive catorze sesses
com a mdium Mrs. Hayden, durante as quais ela me deu todas as
oportunidades para verificar, quando possvel, se poderia ter havido
qualquer mistificao de sua parte.
No s me convenci de que no havia mistificao, com
mdiuns fidedignos nesses processos, mas que os mesmos esto
destinados, no atual perodo, a realizar a maior revoluo moral no
carter e nas condies da raa humana.
Mrs. Emma Hardinge Britten comenta o interesse e a admirao
produzida pela converso de Robert Owen, cuja influncia,
puramente materialista, era tida como exercendo um efeito
prejudicial sobre a religio. Diz ela que um dos mais preeminentes
estadistas ingleses dizia que Mrs. Hayden merecia um
monumento, quando mais no fosse, pela s converso de Robert
Owen.
Pouco depois o famoso Doutor Elliotson, presidente da secular
sociedade, foi convertido, como So Paulo, depois de violento
ataque nova revelao. Ele e o Doutor Ashburner tinham sido os
mais preeminentes defensores do mesmerismo naqueles dias em
que esse indiscutvel fenmeno tinha que lutar por sua existncia e
quando cada mdico que o apoiava estava arriscado a ser chamado
de charlato. Foi penoso para ambos, porque enquanto o Doutor
Ashburner se atirava entusiasmado nessas altas cogitaes, seu
amigo se via compelido no s a repeli-lo, mas a atac-lo. Contudo,
a divergncia foi liquidada pela completa converso de Elliotson; e
Mrs. Hardinge Britten relata como, em seus ltimos dias, ele
insistia para que ela viesse v-lo e como o encontrou como um
fervoroso adepto do Espiritismo, uma f que o venerando senhor
amava como a mais brilhante revelao, que jamais o havia
iluminado e que, finalmente, suavizando a escura passagem para o
Alm da Morte, havia feito dessa transio uma cena de f
triunfante e de sorridente antecipao.

Como era de esperar, no demorou muito para que o rpido

desenvolvimento dos fenmenos das mesas obrigasse os cientistas
cpticos a lhes reconhecer a existncia ou, pelo menos, tentar
demonstrar o engano dos que atribuam os movimentos a uma
causa externa. Braid, Carpenter e Faraday sustentavam
publicamente que os resultados obtidos eram devidos apenas a uma
ao muscular inconsciente. Faraday imaginou instrumentos
engenhosos por meio dos quais tinha comprovada a sua assertiva.
Mas, como muitos outros crticos, no tinha feito experincias com
um bom mdium e o fato muito bem constatado do movimento de
mesas sem contacto era suficiente para desmoronar as suas teorias.
Se se pudesse imaginar um leigo sem telescpio a contradizer um
astrnomo, que o tivesse usado, teramos uma analogia para essa
gente que se aventura a criticar assuntos psquicos sem jamais ter
feito experincias psquicas.
Foi Sir David Brewster quem exprimiu o estado de nimo
daquela poca. Falando de um convite de Monckton Milnes para
encontrar-se com Mr. Galla, o explorador africano que lhe havia
assegurado que Mrs. Hayden lhe havia dito nomes de pessoas e
lugares da frica que ningum, a no ser ele, podia saber,
comenta Sir David: fora de dvida que o mundo est ficando
maluco.
Mrs. Hayden ficou cerca de um ano na Inglaterra, tendo voltado
para a Amrica em fins de 1853. Um dia, quando estas questes
tiverem a sua verdadeira proporo, em relao a outros
acontecimentos, sua visita ser considerada como um
acontecimento histrico marcante. Dois outros mdiuns americanos
estiveram na Inglaterra durante a sua visita: Mrs. Roberts e Miss
Jay; seguiram-na pouco depois, mas parece que tiveram pouca
influncia no movimento e que lhe foram inferiores em fora
psquica.
Um quadro daqueles primeiros dias dado por um resumo de
um artigo sobre o Espiritismo, publicado a 25 de outubro de 1856
no The Yorkshireman, jornal no esprita:

Pensamos que, em geral, o pblico ingls no conhece a

natureza das doutrinas espritas e, sem dvida, muitos dos nossos
leitores certamente no se acham preparados para pensar que elas
prevaleam, at certa extenso, em nosso pas. Os fenmenos
comuns de movimento de mesas, etc., na verdade so familiares a
muita gente. H cerca de dois ou trs anos no havia uma reunio
noturna que no tentasse a realizao de um milagre esprita...
Naqueles dias a gente era convidada para ch e mesas girantes,
como um novo divertimento e tinha que se mexer com toda a
famlia, em volta dos mveis, como loucos.
Depois de afirmar que o ataque de Faraday tinha espantado os
Espritos, de modo que por algum tempo no mais se ouvia falar
das suas atividades, acrescenta o jornal:
Contudo temos provas amplas de que o Espiritismo, como uma
crena vital e ativa, no est circunscrito aos Estados Unidos, mas
encontrou favor e aceitao entre um considervel nmero de
entusiastas em nosso pas.
Mas a atitude geral da imprensa mais influente foi muito
semelhante atual: ridculo e negao dos fatos e o ponto de vista
que, mesmo quando os fatos fossem verdadeiros, para que
serviriam? The Times, por exemplo, um jornal muito mal informado
e reacionrio sobre assuntos psquicos, num artigo de fundo, pouco
depois dessa data, sugere:
Seria algo como tomar o nosso chapu do cabide por um
esforo de vontade, sem ir peg-lo ou ocupar um criado.
Se a fora da mesa pudesse ser aplicada ao menos para acionar
uma mquina de moer caf ganharamos alguma coisa.
Seria melhor que os nossos mdiuns, em vez de indagar de que
morreu algum h cinqenta anos, descobrissem as cotaes da
bolsa daqui a trs meses.
Quando a gente l tais comentrios num grande jornal, fica a
pensar se realmente esse movimento no foi prematuro e se, numa
poca to baixa e material, no seria impossvel fixar a idia de

uma interveno exterior. Entretanto a maior parte dessa

interveno era devida frivolidade dos investigadores que ainda
no haviam compreendido a inteira significao desses sinais do
Alm e os empregava, como assinala o jornal de Yorkshire, como
uma espcie de divertimento social e uma nova excitao para uma
mundanidade fatigada.
Mas enquanto, na opinio da imprensa, um golpe mortal havia
sido dado no desacreditado movimento, a investigao prosseguia
silenciosamente em muitos lugares.
Gente sensata, segundo indica Howitt, estava com xito
experimentando aqueles anjos, na sua mesma forma de
apresentao e verificando que eram reais pois, como diz muito
bem, os mdiuns pblicos jamais fizeram mais do que inaugurar o
movimento.
Se tivssemos que julgar pelo pblico testemunho da poca, a
influncia de Mrs. Hayden deveria ser considerada como de pouca
extenso. De um modo geral, para o pblico era ela uma maravilha
fugaz; mas espalhou muita semente que germinou lentamente. O
fato que abriu o assunto e o povo, na maioria nos mais baixos
degraus da vida, comeou a experimentar e a descobrir a verdade
por si mesmo; embora com as cautelas filhas da experincia, tomou
a maior parte dessas experincias para si prprio. fora de dvida
que Mrs. Hayden desempenhou a sua misso.
A histria do movimento bem pode ser comparada a um mar que
avana em ondas sucessivas, cada vez maiores. Cada onda era
tomada pelo observador como sendo a ltima, at que surgisse uma
nova vaga. O tempo decorrido entre a partida de Mrs. Hayden em
1853 e o aparecimento de D. D. Home em 1855 representa o
primeiro repouso na Inglaterra. Os crticos superficiais pensavam
que era o fim. Mas em milhares de casas em todo o pas
realizavam-se experincias; muitos dos que haviam perdido
completamente a f nas coisas do esprito, naquilo que era talvez o
mais material perodo da histria do mundo, tinham comeado a
examinar as provas e a compreender com alvio ou com espanto

que estava passando a idade da f, e que o perodo do

conhecimento, que So Pedro havia dito ser melhor, estava se
aproximando. Dedicados estudantes das Escrituras recordam as
palavras do Mestre: Eu tenho ainda muitas coisas que vos dizer;
mas vs no as podeis suportar agora. e pensavam se esses
estranhos movimentos de foras exteriores no fariam parte daquele
novo conhecimento que havia sido prometido.
Enquanto Mrs. Hayden havia plantado as primeiras sementes em
Londres, uma segunda onda de acontecimentos tinha trazido os
fenmenos espritas ao alcance do povo de Yorkshire. Isto se deveu
visita de um certo Mr. David Richmond, um shaker americano,
cidade de Keighley, quando procurou Mr. David Weatherhead e o
interessou no novo desenvolvimento. Foram obtidas manifestaes
de mesa e descobertos mdiuns locais, de modo que se organizou
um centro florescente, que ainda existe. De Yorkshire o movimento
ganhou o Lancashire e formou uma interessante cadeia com o
passado, essa formada por Mr. Wolstenholme, de Blackburn,
falecido em 1925, em idade provecta e que, quando garoto,
escondeu-se debaixo de uma mesa numa dessas primeiras sesses,
de onde testemunhou os fenmenos, embora pensemos que no os
tenha auxiliado. O jornal The Yorkshire Spiritual Telegraph
apareceu em Keighley em 1855, e suas despesas, bem como outras,
foram cobertas por David Weatherhead, cujo nome deveria ser
venerado como um dos primeiros a entregar-se de corpo e alma no
movimento. Keighley ainda um centro ativo de trabalho e de
estudos psquicos.

8
Progressos Contnuos na Inglaterra
O relato feito por Mrs. De Morgan sobre dez anos de
experincia de Espiritismo cobre um perodo de 1853 a 1863. O
aparecimento desse livro, com o prestigioso prefcio do Professor
De Morgan, foi um dos primeiros sinais de que o novo movimento
tanto se espalhava nas altas camadas quanto nas massas. Ento
surgiu o trabalho de D. D. Home e o dos Davenport, que so
tratados alhures minuciosamente. O exame pela Sociedade
Dialtica comeou em 1869 e a ele nos referimos mais adiante. O
ano de 1870 foi a data das primeiras pesquisas de William Crookes,
empreendidas depois do escndalo produzido pela recusa dos
homens de cincia de investigar a existncia e a natureza de fatos
constatados por muitas testemunhas honestas e fidedignas.
No mesmo peridico o Quarterly Journal of Science referese ele crena compartilhada por milhes, e acrescenta: Quero
verificar as leis que regem a manifestao de to notveis
fenmenos que, presentemente, ocorrem numa amplitude quase
incrvel.
A histria dessa pesquisa foi publicada in extenso em 1874 e
causou tamanho tumulto entre os mais fossilizados homens de
cincia desses de quem se pode dizer que ficaram com a mente
dominada por aquilo em que trabalham que chegaram a propalar
que ele seria expulso da Sociedade Real. A tempestade desabou,
mas Crookes foi chocado por sua violncia e verificou-se que,
durante muitos anos, at que a sua posio fosse consolidada,
tornou-se muito cauteloso em exprimir publicamente as suas
opinies. Em 1872-73 apareceu o Reverendo Stainton Moses como
um novo fator e sua escrita automtica levantou o assunto para um
plano mais espiritual, na opinio de muita gente. O lado

fenomnico pode atrair a curiosidade, mas quando muito repetido

como que choca as mentes judiciosas.
Ento ficaram em moda as conferncias e os transes. Mrs.
Emma Hardinge Britten, Mrs. Cora L. V. Tasan e Mr. J. J. Morse
fizeram oraes eloqentes, supostamente sob a ao de Espritos,
influenciando largamente enormes auditrios. Mr. Gerald Massey, o
conhecido poeta e escritor e o Doutor George Sexton tambm
fizeram conferncias pblicas. De um modo geral o Espiritismo
teve grande publicidade.
O estabelecimento da British National Association of
Spiritualists33 em 1873 deu impulso ao movimento, porque muitos
homens pblicos bem conhecidos e senhoras da alta sociedade a ela
se associaram. Entre estas devem ser mencionadas a Condessa de
Caithness, Mrs. McDougall Gregory (viva do Professor Gregory,
de Edimburgo), o Doutor Stanhope Speer, o Doutor Gully, Sir
Charles Isham, o Doutor Maurice Davies, Mr. H. D. Jencken, o
Doutor George Sexton, Mrs. Ross Church (Florence Marryat), Mr.
Newton Crosland e Mr. Benjamin Coleman.
A mediunidade de uma alta qualidade, no setor dos fenmenos
fsicos, foi fornecida por Mrs. Jencken (Kate Fox) e Miss Florence
Cook. O Doutor J. R. Newton, famoso mdium curador da
Amrica, chegou em 1870, e numerosas curas gratuitas foram
registradas. Desde 1870 Mrs. Everitt exercitou uma mediunidade
maravilhosa, como a de D. D. Home, gratuitamente, convencendo a
muita gente. Herne e Williams, Mrs. Grusy, Eglington, Slade,
Lottie Fowler e outros fizeram muitas converses atravs de sua
mediunidade. Em 1872 as fotografias do Esprito de Hudson
despertaram enorme interesse e em 1875 o Doutor Alfred Russel
Wallace publicou o seu famoso livro On Miracles and Modern
Spiritualism. 34
Um bom meio de traar o desenvolvimento do Espiritismo nesse
perodo examinar o depoimento de testemunhas fidedignas
contemporneas, especialmente as que so qualificadas por sua
posio e experincia para poderem opinar. Antes, porm, de lanar

um olhar sobre o perodo que estamos considerando, olhemos a

situao em 1866, tal qual a via Mr. William Howitt nuns poucos
pargrafos to admirveis que o autor se sente obrigado a cit-los
ad litteram. Diz ele:
A posio atual do Espiritismo na Inglaterra, se a imprensa
fosse onipotente, dada a sua influncia, seria pouco animadora.
Depois de empregar todos os meios possveis para prejudicar e
desacreditar o Espiritismo; depois de lhe haver aberto as suas
colunas, na esperana de que o vazio e a loucura ficassem to
aparentes que os seus espertos inimigos logo fossem capazes de
atingi-lo com argumentos irrespondveis e assim verificarem que
todas as vantagens da razo de fato estavam de seu lado; depois de
hav-lo difamado e ferido sem propsito, toda a imprensa, como se
por consenso geral ou de plano pr-estabelecido, adotou a ttica de
abrir as suas colunas a toda falsidade e a toda histria insensata a
respeito dele, mas se fechando hermeticamente a qualquer
explicao, refutao ou defesa. Desde que todos os outros meios
para o liquidar haviam falhado, foi decidido sufoc-lo. Pregar um
esparadrapo literrio em sua boca e deixar que seu pescoo fosse
cortado por quem quer que desejasse faz-lo. Assim esperava poder
desferir-lhe o golpe de graa.
Se alguma coisa pudesse aniquilar o Espiritismo, sua atual
estima pelo pblico ingls, seu tratamento pela imprensa e pelas
cortes de justia, a tentativa de sua supresso por todas as foras da
inteligncia pblica, o dio que lhe votam todos os heris do
plpito de todas as igrejas e credos, a sua simples aceitao ainda
mesmo por esse pblico que a imprensa considera maluco e
pervertido, as suas prprias divises internas numa palavra, a sua
preeminente impopularidade o teriam liquidado. Mas assim? Ao
contrrio: jamais ele se arraigou to firmemente na massa de
mentes adiantadas; nunca seu nmero cresceu to rapidamente;
jamais suas verdades foram mais eloqente e claramente
defendidas; jamais as investigaes a seu respeito foram mais
abundantes e ansiosas.

Durante todo o tempo em que a imprensa e os boatos estiveram

lanando o insulto e o desprezo sobre ele, jamais as reunies de
Harley Street foram to concorridas e superlotadas por senhoras e
cavalheiros das classes mdias e altas, que ouviam com admirao
as eloqentes e sempre variadas mensagens de Emma Hardinge. Ao
mesmo tempo os Davenport, milhares de vezes denunciados como
impostores, outras tantas demonstraram que os fenmenos que
produziam continuavam inexplicveis por qualquer teoria, exceto a
esprita.
Que significa tudo isto? Que indicam esses fatos? Que a
imprensa e o plpito, os magistrados e as cortes de justia uniram
as suas foras, mas fracassaram. Ficaram aniquilados ante essa
coisa que eles prprios classificam de pobre, maluca, falsa e
inconsistente. Se ela fosse to pobre, maluca, falsa e inconsistente,
como que o seu saber, as suas denncias inescrupulosas, os seus
vastos meios de ataque e os seus no menores meios de
cerceamento da defesa, as suas ordens aos ouvintes e sua opinio
para a multido como que todo o seu esprito, sarcasmo, lgica
e eloqncia no a podem atingir?
Longe de a abalar e atingir, no alcana um cabelo de sua
cabea ou uma franja de seu vestido.
J no tempo para que todas essas hostes combinadas dos
grandes e dos sbios, dos cientistas e dos ilustrados, dos dirigentes
do senado e das cortes de justia, os eloqentes favoritos do
Parlamento, os magnatas da imprensa popular, de posse de toda
essa artilharia intelectual que um grande sistema nacional de
educao e um grande sistema nacional de Igreja, de Estado e de
aristocracia, acostumado a proclamar aquilo que deve ser aceito
como verdade e considerado honroso por todos os cavalheiros e
senhoras honradas j no tempo, perguntava eu, de que todo
esse grande e esplndido mundo de esprito e de sabedoria comece
a suspeitar de que defrontam algo de slido? De que existe algo
vital nisso que tm tratado como um fantasma?

No quero dizer a essas grandes corporaes que governam o

mundo que abram os olhos e vejam que os seus esforos so
infrutferos e confessem a sua derrota, porque provavelmente elas
jamais abriro os olhos e confessaro a sua vergonha. Mas digo aos
prprios espritas: por mais escuros que os dias vos paream,
jamais foram to cheios de promessas. Ligadas como esto todas as
foras dos instrutores e dirigentes pblicos, jamais, entretanto, as
perspectivas foram mais claras de nossa vitria final. Sobre ele h
todas as caractersticas de conquista de influncia em nossos dias.
Ele tem sua frente todo o legitimismo da histria. Todas as
grandes reformas sociais, morais, intelectuais ou religiosas
triunfaram atravs da luta.
Como que mostrando a mudana ocorrida depois do que Mr.
Howitt escreveu em 1866, encontramos em The Times de 26 de
dezembro de 1872 um artigo sob o ttulo de Espiritismo e
Cincia, estirando-se por trs colunas e meia, no qual se exprime a
opinio de que agora chegado o momento de mos competentes
cortarem o n grdio, muito embora no explique porque as mos
de Crookes, de Wallace ou de De Morgan seriam incompetentes.
Falando sobre o livrinho de Lord Adare, de edio particular, a
respeito de suas experincias com D. D. Home, o escritor parece
impressionado pela posio social das vrias testemunhas. As
caractersticas desse artigo so a grosseria e o pedantismo:
Um volume que se acha nossa frente mostra quanto essa
loucura espalhou-se por toda a sociedade. Foi-nos emprestado por
um distinto espiritista, sob o solene compromisso de que no
publicaramos nenhum dos nomes ali referidos. Contm cerca de
150 pginas de relatos de sesses e foi impresso em particular por
um nobre Conde, recentemente desaparecido da Cmara dos Lords;
e que tambm desocupou, ao que nos parece, as cadeiras ocupadas
por Espritos e as mesas de que gostava em vida, no sabiamente,
posto gostasse muito. Nesse livro, coisas mais maravilhosas do que
quaisquer outras de que tenhamos notcia, so relatadas
minuciosamente, de modo to natural quanto se fossem fatos

rotineiros. No cansaremos o leitor citando algum dos casos

relatados e, no obstante, ele acreditar em nossa palavra quando
dissermos que se enquadram em toda sorte de manifestaes, de
profecias para baixo.
O que desejamos observar mais especialmente que entrada
do livro se acha o atestado de cinqenta respeitveis testemunhas.
Entre estas se acham uma duquesa viva, e outras senhoras de
posio, um Capito de Guardas, um nobre, um baro, um membro
do Parlamento, vrios membros de corporaes cientficas, um
advogado, um comerciante e um mdico. As camadas mais altas da
classe mdia esto representadas por gente de todos os graus e por
pessoas que, a julgar pela posio que ocupam e pela profisso que
exercem, deviam possuir inteligncia e perspiccia.
O eminente naturalista Doutor Alfred Russel Wallace, numa
carta escrita a The Times, em 4 de janeiro de 1874, descrevendo
uma visita a um mdium pblico, diz:
No acho exagero dizer que os fatos principais agora se acham
to bem estabelecidos e to facilmente verificveis como qualquer
dos mais excepcionais fenmenos da Natureza ainda no reduzidos
a lei. Eles tm uma significao mais importante na interpretao
da Histria, que est cheia de narrativas de fatos similares, e na
natureza da vida e do intelecto, sobre os quais a cincia fsica
derrama uma luz muito fraca e muito incerta; e minha crena
firme e deliberada que cada ramo da filosofia deve sofrer at serem
os fatos honesta e seriamente investigados e trabalhados como
constituintes de uma parte essencial dos fenmenos da natureza
humana.
A gente se extravia com os fenmenos do ectoplasma e as
experincias de laboratrio, que desviam o pensamento do
essencial. Wallace foi um dos poucos cuja mentalidade grandiosa,
avassaladora e sem preconceitos, viu e aceitou a verdade em sua
maravilhosa inteireza, desde as humildes provas fsicas de uma
fora exterior at ao mais alto ensino mental que essa fora podia

trazer, ensino que ultrapassa de muito em beleza e em credibilidade

tudo quanto a mente moderna tem conhecido.
A aceitao pblica e o decidido apoio desse grande homem de
cincia, um dos primeiros crebros de seu tempo, foram de grande
importncia, desde que ele teve esprito para compreender a
completa revoluo religiosa que estava por detrs desses
fenmenos.
Foi um fato curioso que, salvo algumas excees, em nossos
dias, assim como no passado, a sabedoria tenha sido dada aos
humildes e negada aos doutos. Sentimento e intuio triunfaram
onde falhou o crebro. Talvez pensassem que a questo era simples.
Ela deve ser expressa numa srie de perguntas, maneira de
Scrates: Estabelecemos contacto com a inteligncia dos que
morreram? O esprita diz: Sim Deram informaes sobre a
nova vida que levam e como esta foi afetada por sua vida terrena?
Ainda, Sim. Acharam que corresponde descrio feita por
todas as religies da Terra? No. Mas se assim, no est claro
que a nova informao de vital importncia religiosa? O humilde
espiritista v isto e adapta a sua religiosidade aos fatos.
Sir William Barrett, ento professor, apresentou o problema do
Espiritismo Associao Britnica para o Progresso da Cincia em
1876. Seu estudo tinha por ttulo Sobre alguns fenmenos
associados com condies mentais anormais. Foi difcil ser
ouvido. A Comisso de Biologia recusou o estudo e passou-o para a
Subcomisso de Antropologia, que s o aceitou pelo voto de
Minerva do Secretrio, Doutor Alfred Russel Wallace. O Coronel
Lane Fox ajudou a vencer a oposio, perguntando por que, se no
ano anterior havia sido discutida a magia antiga, este ano no se
podia discutir a magia moderna. A primeira parte do trabalho do
Professor Barrett tratava de mesmerismo, mas na segunda parte
eram descritas as suas experincias com os fenmenos espritas. E
insistia para que novo exame cientfico fosse feito sobre a matria.
Deu um detalhe convincente de uma experincia sobre batidas, feita
com uma criana.35

Na discusso que se seguiu, Sir William Crookes falou das

levitaes que ele havia testemunhado com D. D. Home; disse da
levitao: A prova em seu favor mais forte do que a prova em
favor de quase todos os fenmenos que a Associao Britnica
pde investigar. Fez ainda as seguintes observaes relativas ao
seu prprio mtodo de pesquisa psquica:
Pediram-me para investigar logo que apareceu o Doutor Slade
e eu expus as minhas condies. Jamais fiz investigaes seno
nessas condies. Deveriam ser feitas em minha casa; eu mesmo
deveria escolher os amigos e os assistentes; seriam realizadas
dentro de minhas prprias condies e eu faria o que quisesse em
relao aos aparelhos. Sempre que foi possvel, procurei fazer que
os testes fossem realizados pelos prprios aparelhos de fsica e
nunca acreditei mais do que era possvel em meus prprios
sentidos. Mas quando necessrio crer em meus sentidos, sou
obrigado a discordar de Mr. Barrett quando diz que um investigador
fsico no auxilia um mdium profissional. Sustento que um
investigador fsico mais que um auxiliar.
Uma importante contribuio para a discusso foi a de Lord
Rayleigh, o distinto matemtico, que disse:
Penso que somos muito obrigados ao Professor Barrett, por sua
coragem, pois necessria alguma coragem para avanar neste
terreno e trazer-nos os benefcios de sua cuidadosa experincia.
Meu prprio interesse pelo assunto data de dois anos. Fui atrado
inicialmente para ele pela leitura das investigaes de Mr. Crookes.
Conquanto as minhas oportunidades no tenham sido to felizes
como as do Professor Barrett, tenho visto o bastante para me
convencer de que esto errados os que quiserem obstar as
investigaes atirando o ridculo sobre os que se sentem inclinados
a faz-las.
O orador seguinte foi Mr. Groom Napier, acolhido com
gargalhadas, quando descreveu as constataes psicomtricas feitas
de algumas pessoas apenas por sua caligrafia encerrada em
envelopes lacrados; e quando comeou a descrever as luzes de

Espritos, que de prprio tinha visto, o barulho foi tal que se viu
obrigado a sentar-se. Respondendo crtica, disse o Professor
Barrett:
Isto mostra o enorme avano que o assunto fez nestes poucos
anos: que uma comunicao sobre fenmenos espritas, que h
poucos anos causaria riso, agora admitida na Associao
Britnica e merece uma larga discusso, como a de hoje.
O Spectator, de Londres, num artigo intitulado A Associao
Britnica e a Comunicao do Professor Barrett comea com este
ponto de vista de uma mente larga.
Agora que temos nossa frente uma descrio completa da
comunicao do Professor Barrett, e da discusso da mesma, sejanos permitido exprimir a nossa esperana de que a Associao
Britnica realmente exera alguma influncia sobre o assunto da
comunicao, a despeito dos protestos do partido que chamaramos
partido da incredulidade supersticiosa. Dizemos incredulidade
supersticiosa porque realmente pura superstio, e nada mais para
admitir que estejamos to bem informados sobre as leis da Natureza
que, mesmo os fatos cuidadosamente examinados e atestados por
um observador experimentado devam ser postos de lado como
absolutamente indignos de crdito, simplesmente porque,
primeira vista, se chocam com aquilo que j mais conhecido.
Os pontos de vista de Sir William Barrett foram progredindo
firmemente at que aceitou a posio de esprita em termos
inequvocos, antes de sua lamentada morte em 1925. Viveu at o
mundo melhorar o seu antagonismo contra tais assuntos, embora
pequena fosse a diferena observada na Associao Britnica, que
pareceu obscurantista como sempre. Essa tendncia, entretanto, no
deve ter sido um mal porque, como assinala Sir Oliver Lodge, se os
prementes problemas materiais se tivessem complicado com as
solues psquicas, possvel que no tivessem sido resolvidos.
Deve ser digno de registro que Sir William Barrett, em conversa
com o autor, tenha lembrado que os quatro homens que o apoiaram
naquele difcil momento histrico, viveram bastante para receberem

a Ordem do Mrito a maior distino que o seu pas podia

conceder. Os quatro foram Lord Rayleigh, Crookes, Wallace e
Higgins.
No era de esperar que o rpido crescimento do Espiritismo
fosse isento de aspectos menos desejveis. Estes foram, pelo
menos, dois. Primeiro, o grito de mediunidade fraudulenta, ouvido
com freqncia. luz de nossos ltimos e mais completos
conhecimentos sabemos que muito daquilo que reveste as
aparncias de fraude absolutamente no o . Ao mesmo tempo, a
ilimitada credulidade de uma parte dos Espiritistas
indubitavelmente ofereceu um campo fcil aos charlates. Numa
conferncia lida na Sociedade da Universidade de Cambridge para
Investigaes Psicolgicas, em 1879, disse o seu presidente Mr. J.
A. Campbell.36
Desde o aparecimento de Mr. Home, o nmero de mdiuns
aumenta dia a dia, como aumenta a loucura e a impostura. Aos
olhos dos tolos cada farsante se converteu numa figura anglica; e
no s cada farsante, mas cada trapaceiro, metido numa mortalha,
chamado ou quer se chamar um Esprito materializado. Uma
suposta religio foi assim estabelecida e nela a honra dos mais
sagrados nomes foi transferida para Espritos de batedores de
carteiras. No farei aos leitores o insulto de falar do carter dessas
divindades, nem das doutrinas que as mesmas ensinam. Assim
sempre quando a loucura e a ignorncia tomam em suas mos a
arma da realidade eterna para abusos, distores e at crimes. o
mesmo que crianas a brincarem com ferramentas aliadas; e quem,
seno um ignorante, iria gritar: faca malvada! Pouco a pouco o
movimento se vai libertando dessas excrescncias; gradativamente
se vai tornando mais moderado, mais puro e mais forte; e como
homens sensveis e educados, estudam, oram e trabalham,
empenhando-se em fazer bom uso de seus conhecimentos, nesse
sentido o movimento crescer.
O segundo aspecto foi o aparente crescimento daquilo que pode
denominar-se Espiritismo anticristo, embora no anti-religioso.

Isto levou William Howitt e outros destacados mantenedores do

movimento a se afastarem deste. Howitt e outros escreveram fortes
artigos contra essa tendncia no Spiritual Magazine.
Uma sugesto, quanto necessidade de cautelas e equilbrio
apareceu nas observaes de Mr. William Stainton Moses que,
numa comunicao lida perante a Associao Nacional Britnica
dos Espiritistas, a 26 de janeiro de 1880 diz: 37
Precisamos muitssimo de disciplina e de educao. Ainda no
tomamos p aps o nosso rpido crescimento. Nascida h trinta
anos, a criana cresceu em estatura, mas no em sabedoria, e muito
rapidamente. Cresceu to rapidamente que a sua educao foi
descurada. Na expressiva linguagem de sua ptria, foi arrancada
promiscuamente. E o seu crescimento fenomenal absorveu todas as
outras consideraes. chegado o momento em que aqueles que o
consideraram como um aleijo produzido pela Natureza apenas
para morrer prematuramente, comeam a ver que se enganaram. A
monstruosa criao quer viver; e, por baixo de sua feira, o menos
simptico olhar percebe um objetivo coerente em sua existncia.
a apresentao de um princpio inerente natureza do homem, um
princpio que a sua sabedoria desenvolveu at que fosse eliminado
inteiramente, mas que brota sempre e sempre, malgrado seu o
princpio do Esprito como oposto Matria, da Alma agindo e
existindo independentemente do corpo que a encerra. Longos anos
de negao de alguma coisa, salvo as propriedades da matria,
levaram as grandes luzes da cincia moderna ao puro Materialismo.
Assim, para eles, o Espiritismo um portento e um problema.
uma volta superstio; uma sobrevivncia de selvageria; um
borro na inteligncia do sculo dezenove. Ridicularizado, ele
ridiculariza; desdenhado, paga-se na mesma moeda.
Em 1881 apareceu Light, um semanrio esprita de alta classe, e
em 1882 assistimos criao da Society for Psychical Research.38
De um modo geral pode-se dizer que a atitude da cincia
organizada, durante esses trinta anos, foi to irracional e
anticientfica quanto a dos Cardeais para com Galileu e que, se

tivesse havido uma Inquisio Cientfica, esta teria lanado o terror

sobre o novo conhecimento. Nenhuma tentativa sria, de qualquer
espcie, at a formao da Society for Psychical Research foi feita
no sentido de compreender e explicar um assunto que estava
atraindo a ateno de milhes de criaturas. Em 1853 Faraday
lanou a teoria de que o movimento das mesas era produzido por
uma presso muscular, que pode realmente ser verdadeira nalguns
casos, mas nenhuma relao tem com a levitao de mesas e, em
todo o caso, s se aplica a uma classe de fenmenos psquicos. A
costumeira objeo cientfica era que nada ocorria, mas isto
desprezava o testemunho de milhares de pessoas fidedignas. Outros
sustentavam que aquilo que se passava era susceptvel de ser
repetido por um feiticeiro, e qualquer imitao grosseira, como a
pardia dos Davenport, feita por Maskelyne, era calorosamente
saudada como uma mistificao, sem referncia ao fato de que todo
o aspecto mental da questo, com a sua prova esmagadora, ficava
inatingido.
A gente religiosa ficava irritada por se ver sacudida nas suas
prticas tradicionais e, como selvagem, se dispunha a admitir que
tudo aquilo era obra do diabo. Assim Catlicos Romanos e seitas
Evanglicas se encontraram unidos na sua oposio. fora de
dvida que podemos chamar Espritos baixos, desde que em redor
de ns existem Espritos de todas as classes e que o semelhante
atrai o semelhante. Mas os ensinamentos elevados, consistentes e
filosficos que so dados aos investigadores srios e de
mentalidade honesta mostram que no o diabolismo, mas o
Angelismo que est dentro do nosso alcance. O Doutor Carpenter
sustentou uma teoria complexa, mas parece que ficou s na sua
aceitao e mesmo na sua compreenso. Os cientistas tiveram uma
explicao: era o estado das juntas, o que ridculo para quem quer
que tenha tido experincia pessoal daqueles sons percutidos, que
variam desde o tic-tac de um relgio at a pancada de um martelete.
Outras explicaes, vez por outra, incluam a doutrina teosfica,
que admitia os fatos mas desprezava os Espritos, descrevendo-os

como casces astrais, com uma espcie de semiconscincia

sonhadora, ou possivelmente uma conscincia atenuada, que os
reduzia a criaturas sub-humanas pela inteligncia e pela
moralidade. Certamente a qualidade das manifestaes espritas
varia enormemente, mas o mais alto se acha to elevado que
dificilmente podemos imaginar que apenas nos achamos em
contacto com uma frao do ser pensante. Entretanto, como certo
que, mesmo neste mundo, nosso ser subliminal muitssimo
superior nossa individualidade normal, muito natural que o
mundo dos Espritos deve confrontar-nos com algo inferior aos
seus mais altos poderes.
Uma outra teoria sustenta a Anima Mundi, vasto reservatrio ou
banco central da inteligncia, com uma cmara de compensao, na
qual todas as consultas so atendidas. Os rigorosos pormenores que
recebemos do Outro Lado so incompatveis com qualquer idia,
to vaga quo grandiosa, do destino. Finalmente, h uma
alternativa realmente formidvel, que o homem tem um corpo
etrico com muitos dons desconhecidos, entre os quais deve ser
includo um poder de manifestao exterior em formas curiosas.
a esta teoria da Criptestesia que Richet e outros se agarraram e at
um certo ponto h um argumento em seu favor. O autor se
convenceu de que h uma etapa preliminar e elementar em todo
trabalho psquico que depende de um poder inato e possivelmente
inconsciente do mdium. A leitura em invlucro fechado, a
produo de batidas a pedido, a descrio de cenas distantes, os
notveis efeitos da psicometria, as primeiras vibraes da Voz
Direta cada um e todos em diversas ocasies parecem emanaes
do prprio mdium. Assim, em muitos casos deveria aparecer uma
inteligncia exterior capaz de se apropriar daquela fora e utiliz-la
para seus prprios objetivos. Temos uma ilustrao nas
experincias de Bisson e de Schrenk Notzing com Eva, nas quais as
formas ectoplsmicas a princpio eram sem dvida reflexo de
ilustraes dos jornais, de certo modo modeladas pela passagem
atravs da mente do mdium. Mais tarde veio um perodo mais
profundo, no qual a forma ectoplsmica evoluiu a ponto de se

mover e falar. O grande crebro de Richet e o seu enorme poder de

observao se concentraram muito sobre os fenmenos fsicos e
parece que no teve muito contacto com as experincias pessoais
mentais e espirituais que possivelmente lhe teriam modificado os
pontos de vista. Cabe, entretanto, acrescentar que tais pontos de
vista se desenvolveram continuamente na direo da explicao
esprita.
Resta apenas a hiptese da personalidade complexa, que bem
pode influenciar certos casos, posto parea ao autor que tais casos
tambm possam ser explicados pela obsesso. Entretanto esses
exemplos apenas tocam a superfcie do assunto e ignoram
completamente o aspecto fenomnico, de modo que o assunto no
deve ser levado muito a srio. Contudo nunca ser por demais
repetido que o investigador deveria esgotar cada explicao normal
possvel para sua completa satisfao, antes de adotar o ponto de
vista esprita. Se assim tiver procedido, sua plataforma ser estvel;
se assim no tiver feito, jamais estar seguro de sua estabilidade.
Na verdade pode o autor dizer que, ano aps ano, agarrou-se a cada
linha de defesa at que, finalmente, foi compelido, desde que tinha
de guardar a honestidade mental, a abandonar a posio
materialista.

9
A Carreira de D. D. Home
Daniel Dunglas Home nasceu em 1833 em Currie, uma aldeia
perto de Edimburgo.
Havia um mistrio relativamente sua ascendncia: tanto se
afirmava, quanto se negava que fosse, de certo modo, da famlia do
Conde de Home. Na verdade foi um homem que herdou um tipo
elegante, maneiras delicadas, disposio sensvel e um gosto para o
luxo, fosse de que fonte fosse. Mas pela sua fora psquica e pelo
entusiasmo que esta comunicou ao seu carter complexo, ele podia
ser realmente tomado como o tipo exato de um caula aristocrata,
que herda as tendncias, mas no a riqueza dos pais.
Home saiu da Esccia para a Nova Inglaterra aos nove anos de
idade, com uma tia que o havia adotado, outro mistrio que lhe
cercava a existncia. Aos treze anos de idade comeou a mostrar as
faculdades psquicas herdadas de sua me, descendente de velha
famlia de Highland e que possua a faculdade de previso
caracterstica de sua raa. Sua tendncia mstica revelou-se numa
conversa com um colega, chamado Edwin, acerca de uma histria,
na qual fora feito um pacto em conseqncia do qual a criatura
amada mostrar-se-ia outra depois da morte. Do mesmo modo os
dois rapazes fizeram o pacto de se mostrar um ao outro. Home
mudou-se para outro distrito, a algumas milhas de distncia e, um
ms mais tarde, certa noite, assim que foi para a cama, teve a viso
de Edwin e anunciou sua tia a morte do rapaz, do que tiveram
informao um ou dois dias depois. Uma segunda viso, em 1850,
referia-se morte de sua me, que tinha ido com o marido viver na
Amrica. Nessa ocasio o rapaz se achava acamado e sua me se
achava fora, em visita a amigos distantes.

Uma noite ele gritou por socorro e quando a tia chegou

encontrou-o muito abatido.
Disse que a me havia morrido naquele dia s doze horas; que
ela lhe havia aparecido e dado aviso. Em breve batidas fortes
comearam a perturbar aquele lar quieto e os mveis a serem
arrastados por foras invisveis. Sua tia, criatura de estreita viso
religiosa, disse que o rapaz havia trazido o Diabo para casa e jogouo na rua.
Ele refugiou-se com os amigos e nos anos seguintes passava na
casa de um para a de outro, de cidade em cidade. Sua mediunidade
se havia desenvolvido poderosamente e nas casas em que se
hospedava realizava freqentes sesses, s vezes seis ou sete por
dia, pois as limitaes da fora e as reaes entre o fsico e o
psquico eram ento mal compreendidas.
Isto lhe produzia grande perda de foras, e freqentemente o
levava para a cama.
Multides acorriam de todos os lados para presenciar as
maravilhas que se produziam na presena de Home. Entre os que
ento investigaram com ele estava o poeta americano Bryant, que
era acompanhado pelo Professor Wells, da Universidade de
Harvard. Em New York encontrou muitos americanos distintos, dos
quais trs fizeram sesses com ele: o Professor Hare, o Professor
Mapes e o Juiz Edmonds, da Suprema Corte de New York. Estes
trs, como ficou dito, tornaram-se espiritistas convictos.
Nesses primeiros anos o encanto da personalidade de Home e a
profunda impresso criada por sua fora permitiram que recebesse
muitas ofertas. O Professor George Bush convidou-o para sua
companhia, a fim de estudar para ministro swedenborgiano; Mr. e
Mrs. Elmer, um rico casal sem filhos, que lhe haviam tomado
grande afeio, ofereceram-se para adot-lo e faz-lo seu herdeiro,
com a condio de trocar o nome pelo de Elmer.
Seu notvel poder curador tinha excitado a admirao e,
persuadido pelos amigos, comeou a estudar medicina. Mas a sua

sade delicada, complicada com uma afeco pulmonar, forou-o a

abandonar os seus planos e, a conselho mdico, deixou New York e
foi para a Inglaterra.
Chegou a Liverpool a 9 de abril de 1855, e foi descrito como um
jovem alto, esguio, de marcada elegncia e exagerada limpeza do
vestir, mas com um olhar tpico e uma expresso que traa a
devastao feita pela molstia. Tinha os olhos azuis e os cabelos
castanhos; era desse tipo facilmente sujeito a tuberculose e a
extrema emaciao mostrava quanto era insignificante a sua
capacidade de resistncia. Um mdico, bom observador, certamente
lhe faria um prognstico de apenas uns meses de vida, num clima
mido como o nosso e de todas as maravilhas que Home realizava,
o prolongamento da sua vida certamente no foi das menores. Seu
carter j havia tomado aqueles traos emocionais e religiosos que
o distinguiam e ele recordou como, antes de desembarcar, correu
para o seu camarote e ajoelhou-se em prece. Quando a gente
considera a admirvel carreira que se abre sua frente e o grande
papel que ele desempenhou no estabelecimento das bases materiais
que diferenciam esse movimento religioso de qualquer outro, podese proclamar que esse visitante estava entre os mais notveis
missionrios que jamais apareceram por estas plagas.
No momento a sua posio era muito singular. Tinha uma
relao difcil com o mundo.
Seu pulmo esquerdo estava parcialmente destrudo. Seus
recursos eram modestos, embora suficientes. No tinha negcios
nem profisso e sua educao havia sido interrompida pela doena.
De carter desconfiado, gentil, sentimental, artstico, afetuoso e
profundamente religioso, tinha uma profunda tendncia para a Arte
e para o Drama. Assim, a sua capacidade para a escultura era
considervel e como declamador provou mais tarde que pouca
gente o igualava. Mas acima de tudo isto, de uma honestidade
inflexvel e to rigorosa que por vezes chegava a ofender aos seus
aliados, havia um dom to admirvel que apagava todos os demais.
Este repousa naquelas foras, muito independentes de sua vontade,

que iam e vinham com desconcertante subtaneidade, mas

demonstrando a todos que examinassem a prova, que havia algo na
atmosfera desse homem que permitia que as foras a ele exteriores,
como exteriores nossa percepo, se manifestassem neste plano
da matria. Por outras palavras, ele era um mdium o maior que o
mundo moderno j viu, no campo das manifestaes fsicas.
Um homem inferior teria usado os seus poderes extraordinrios
para fundar uma seita especial, da qual teria sido o sumo sacerdote
inconteste, ou para se rodear de uma aurola de poder e de mistrio.
Certamente muita gente na sua posio teria sido tentada a usar
aqueles dons para fazer dinheiro. Em relao a este ponto seja dito,
antes de tudo, que no curso de seus trinta anos de estranho
ministrio, jamais ele tocou num tosto como paga de seus dons.
absolutamente certo que lhe foram oferecidas duas mil libras pelo
Clube Unio, em Paris, no ano de 1857, por uma nica sesso, e
que ele, pobre e invlido, as recusou terminantemente. Fui
mandado em misso, disse ele. Essa misso demonstrar a
imortalidade. Nunca recebi dinheiro por isso e jamais o receberei.
Houve certos presentes da Realeza que no podiam ser recusados
sem grosseria: anis, alfinetes de gravatas e outros, que mais eram
sinais de amizade do que recompensa; porque, antes de sua morte
prematura, poucos eram os monarcas da Europa com os quais esse
moo desconfiado de um subrbio de Liverpool no estivesse em
afetuosa intimidade. Napoleo 3 cuidou de sua nica irm; o
Imperador da Rssia foi testemunha de seu casamento. Qual o
novelista que seria capaz de inventar uma tal carreira?
H, porm, tentaes mais sutis do que as da riqueza. A
inquestionvel honestidade de Home foi a melhor salvaguarda
contra aquelas. Jamais ele perdeu, por um s instante, a sua
humildade e o seu senso de proporo. Tenho esses poderes, teria
ele dito, serei feliz at o limite de minhas foras, eu vo-los
demonstrar, se vos aproximardes de mim, do mesmo modo que um
cavalheiro se aproximaria de outro. Alegrar-me-ei se lanardes um
pouco mais de luz sobre elas. Prestar-me-ei a qualquer experincia

razovel. Eu no exero controle sobre elas. Elas me usam, mas eu

no as uso. Elas me abandonam durante meses e voltam com
redobrada energia. Eu sou um instrumento passivo nada mais.
Tal era a sua atitude invarivel. Ele era sempre o homem mundano
fcil e amigo, que nem tinha o manto do profeta nem o turbante do
mgico. Como os homens realmente grandes, no havia em sua
natureza o mnimo de pose. Um indcio de sua elegncia que,
sempre que devia confirmar os seus resultados, jamais citava
nomes, a menos que estivesse absolutamente certo de que as
pessoas citadas de modo algum se incomodariam em ser referidas a
um culto impopular. Por vezes, ainda quando estas lhe houvessem
autorizado a cit-las, evitava faz-lo, com receio de ofender a um
amigo. Quando publicou as primeiras sries dos Incidentes em
minha Vida, o Saturday Review cobriu de sarcasmos o annimo
testemunho da Condessa O... do Conde B... do Conde de K... da
Princesa de B... e de Mrs. E... que eram apontados como tendo
assistido s manifestaes. Em seu segundo volume, tendo-se
assegurado do apoio de seus amigos, Home preencheu os claros
com os nomes da Condessa Orsini, do Conde de Beaumont, do
Conde de Komar, da Princesa de Beauveau e a conhecida dama
americana Mrs. Henry Senior. Jamais citou os seus amigos reais,
embora fosse muito sabido que o Imperador Napoleo e Imperatriz
Eugnia, o Czar Alexandre, o Imperador Guilherme 1 da
Alemanha e os Reis da Baviera e do Wurtemberg tambm haviam
sido convencidos por suas foras extraordinrias. Nem uma s vez
Home foi condenado por qualquer mistificao, quer por palavras,
quer por atos.
Por ocasio de sua primeira viagem Inglaterra, hospedou-se no
Coxs Hotel, em Jermyn Street, e provvel que tenha escolhido
essa hospedaria por ter sabido, atravs de Mrs. Hayden, que o seu
proprietrio era simptico causa. Como quer que seja, Mr. Cox
logo descobriu que o seu jovem hspede era o mais notvel
mdium e, a seu convite, os mais notveis intelectuais do momento
foram convidados a examinar os fenmenos que Home lhes poderia
exibir. Entre outros, Lord Brougham veio sesso e trouxe um

cientista seu amigo, Sir David Brewster. Em plena luz do dia

investigaram os fenmenos e na sua satisfao pelo que se havia
passado, ao que se conta, teria dito Brewster: Isto derrota a
filosofia de cinqenta anos. Se ele tivesse dito mil e quinhentos
ter-se-ia aproximado da marca. Ele descreve o que aconteceu numa
carta sua irm, s muito mais tarde publicada. 39
Estavam presentes Lord Brougham, Sir David Brewster, Mr.
Cox e o mdium.
Ns quatro, disse Brewster, sentamo-nos a uma mesa de
tamanho regular, e cuja estrutura nos tinham convidado a examinar.
Em pouco tempo a mesa fez esforos e um tremor percorreu os
nossos braos; esses movimentos cessavam e recomeavam ao
nosso comando. As mais incontveis batidas se produziram em
vrias partes da mesa e esta se ergueu do cho quando no havia
mos sobre ela. Outra mesa maior foi utilizada e produziu os
mesmos movimentos.
Uma pequena sineta foi posta no cho, sobre o tapete, de boca
para baixo; depois de algum tempo ela soou sem que ningum a
tivesse tocado.
Acrescenta ele que a sineta veio para ele e se colocou em suas
mos; depois fez o mesmo com Lord Brougham. E conclui: Estas
foram as principais experincias. No poderamos explic-las nem
imaginar por que espcie de mecanismo poderiam ter sido
produzidas.
Declara o Conde de Dunraven que foi levado a investigar os
fenmenos pelo que Brewster lhe havia contado. Descreve o
encontro com este ltimo, que dizia serem as manifestaes
inexplicveis pela fraude, ou por quaisquer leis de fsica de nosso
conhecimento. Home remeteu uma descrio dessa sesso a um
amigo na Amrica, onde a mesma foi publicada e comentada.
Quando os comentrios foram reproduzidos na imprensa inglesa,
Brewster ficou muito alarmado. Uma coisa sustentar certas idias
na intimidade e outra enfrentar a inevitvel perda de prestgio, que

ocorreria nos meios cientficos em que se achava. Sir David no era

daquele estofo de que so feitos os mrtires e os pioneiros.
Escreveu ao Morning Advertiser, declarando que, embora
tivesse visto vrios efeitos mecnicos que no poderia explicar,
ainda era de opinio que os mesmos poderiam ser produzidos por
ps e mos humanos. Alis jamais lhe ocorrera que a carta escrita
sua irm, a que acima nos referimos, um dia fosse publicada.
Quando toda a correspondncia foi publicada, o Spectator
observou, em relao a Sir David Brewster:
Parece estabelecido pela mais clara prova que ele sentiu e
descreveu, logo depois de suas sesses com Mr. Home, uma
maravilha e quase terror, que depois desejou explicar. O heri da
cincia no se absolve como a gente desejaria, ou como era de
esperar.
Abordamos ligeiramente o incidente com Brewster porque
tpico da atitude cientfica de ento e porque o seu efeito era
despertar um maior interesse em Home e seus fenmenos, e acordar
novos investigadores. Pode algum lembrar que os homens de
cincia se dividem em trs classes: os que absolutamente no
examinaram o assunto o que no os impede de pronunciar
opinies muito violentas; os que sabem que a coisa verdadeira,
mas temem confess-lo; e, finalmente, a brilhante minoria dos
Lodges, dos Crookes, dos Barretts e dos Lombrosos, que sabem
que verdade e no temem proclam-lo.
De Jermyn Street, Home foi morar com a famlia Rymer, em
Ealing, onde foram realizadas muitas sesses. A foi visitado por
Lord Lytton, o famoso novelista que, muito embora tivesse
recebido notveis provas, jamais confessou publicamente a sua
crena nos poderes do mdium, a despeito de suas cartas
particulares e das novelas publicadas constiturem provas evidentes
de seu modo de sentir. Assim acontecia com muitos homens e
senhoras bem conhecidos. Entre os seus primeiros assistentes
estavam o Socialista Robert Owen, o escritor T. A. Trollope e o
alienista Doutor J. Garth Wilkinson.

Nestes dias, quando os fenmenos psquicos so familiares a

todos, exceto aos que propositadamente os ignoram, dificilmente
podemos imaginar a coragem moral necessria a Home para
desenvolver as suas foras e as exibir em pblico. Para o britnico
de educao mdia na material poca Vitoriana, um homem que se
dissesse capaz de produzir fenmenos que contrariassem a lei da
gravidade de Newton e que mostrasse uma inteligncia invisvel
atuando sobre a matria visvel era, de sada, julgado um tratante e
um impostor. O ponto de vista sobre o Espiritismo, externado pelo
vice-chanceler Giffard, na concluso do processo Home-Lyon, era
o da classe a que ele pertencia. Nada conhecia sobre o assunto, mas
tomou como certo que tudo nesse particular era falso. verdade
que semelhantes coisas eram descritas em terras distantes e em
livros antigos, mas que elas pudessem ocorrer na velha e slida
Inglaterra prosaica, na Inglaterra de dividendos bancrios e de livre
cmbio, era demasiadamente absurdo para uma mentalidade sria.
Foi lembrado que nesse processo Lord Giffard virou-se para o
advogado de Home e perguntou: Parece-me que o senhor sustenta
que o seu cliente foi levitado no ar? O advogado o confirmou e
ento o juiz voltou-se para o jri e fez um tal movimento, como o
teria feito um sumo sacerdote, rasgando suas vestes talares em sinal
de protesto contra a blasfmia. Em 1868, havia poucas pessoas do
jri suficientemente educadas para verificar as observaes do juiz,
e exatamente neste particular que fizemos algum progresso nestes
cinqenta anos. Trabalho lento mas o Cristianismo levou mais de
trs sculos para se firmar.
Tome-se este caso de levitao de Home como um teste de seu
poder. Sustenta-se que por mais de cem vezes, perante testemunhas
respeitveis, ele flutuou no ar. Considere-se a prova. Em 1857, num
castelo perto de Bordos, ele foi erguido at o teto de um salo alto,
em presena de Madame Ducos, viva do Ministro da Marinha e do
Conde e da Condessa de Beaumont. Em 1860 Robert Bell escreveu
um artigo, no Cornhill, sob o ttulo de Mais estranho do que uma
fico, no qual diz que foi erguido de sua cadeira quatro a cinco
ps do solo... Vimos o seu corpo passar de um para o outro lado da

janela, com os ps para frente, posto horizontalmente no ar. O

Doutor Gully, de Malvern, mdico muito conhecido, e Robert
Chambers, autor e editor, eram outras testemunhas. Pode-se admitir
que esses homens mentissem por deliberado acordo ou que no
soubessem dizer se um homem flutuava no ar ou apenas pretendia
faz-lo?
No mesmo ano Home foi levantado em casa de Mis. Milner
Gibson, em presena de Lord e Lady Clarence Paget, tendo o Lord
passado as mos por baixo de Home, a fim de se certificar do fato.
Poucos meses mais tarde, Mr. Wason, advogado de Liverpool, com
sete outros, assistiram ao mesmo fenmeno. Diz ele:
Mr. Home atravessou a mesa, passando por cima das cabeas
das pessoas sentadas em sua volta. E acrescenta: Alcancei a sua
mo a sete ps do solo e dei cinco ou seis passos enquanto ele
flutuava no espao, acima de mim. Em 1861 Mrs. Parkes, de
Cornwald Terrace, Regents Park, conta como se achava presente,
com Bulwer Lytton e Mr. Hall, quando Home, em sua prpria sala
de visitas, foi levantado at que a mo chegou ao alto da porta e
ento flutuou horizontalmente. Em 1866 Mr. e Mrs. Hall, Lady
Dunsany e Mrs. Senior, em casa de Mr. Hall, viram Home, com o
rosto transfigurado e brilhante, erguer-se duas vezes at o teto e
deixar uma cruz, feita com lpis, na segunda levitao, de modo a
assegurar s testemunhas que no eram vtimas de sua prpria
imaginao.
Em 1868 Lord Adare, Lord Lindsay, o Capito Wynne e Mr.
Smith Barry viram Home levitado vrias vezes. Uma descrio
minuciosa foi deixada pela primeira daquelas testemunhas da
ocorrncia de 16 de dezembro daquele ano, 40 quando em Ashley
House, em estado de transe, Home flutuou do quarto para a sala de
estar, passando pela janela, a setenta ps acima da rua. Depois de
chegar sala, voltou para o quarto com Lord Adare e, depois que
este observou que no compreendia como Home poderia ter
passado pela janela, apenas parcialmente levantada, ele me disse
que se afastasse um pouco. Ento passou pelo espao aberto,

primeiro a cabea, muito rapidamente, estando o seu corpo

aparentemente rgido e quase na horizontal. Voltou novamente, com
os ps para frente. Tal a informao dada por Lord Adare e Lord
Lindsay. Diante de sua publicao, o Doutor Carpenter, que gozava
de uma reputao nada invejvel por uma perversa oposio a tudo
quanto se relacionava com este assunto, escreveu exultante
indicando que havia uma terceira testemunha que no tinha sido
ouvida, admitindo sem o menor fundamento que o depoimento do
Capito Wynne seria em sentido contrrio. Por fim disse que um
simples cptico honesto declara que Mr. Home esteve sentado todo
o tempo em sua cadeira afirmao que apenas pode ser tomada
como falsa. Ento o Capito Wynne escreveu corroborando os
outros depoimentos e acrescentando:
Se o senhor no acredita na prova corroborante de trs
testemunhas insuspeitas, ento ser o fim de toda a justia e das
cortes da lei.
Para ver quanto a crtica procurou uma sada para escapar ao
inevitvel, basta dizer que ela se agarrou ao que Lord Lindsay
escreveu algum tempo depois, dizendo que a coisa tinha sido vista
luz da Lua. Entretanto o calendrio mostra que naquele dia a Lua
era invisvel. Observa Mr. Andrew Lang:
Entretanto, mesmo com cerrao, a gente numa sala pode ver
um homem entrar por uma janela e sair novamente, com a cabea
para frente, com o corpo rgido. 41
A todos ns parece que se vssemos uma coisa to maravilhosa,
no nos preocuparamos em determinar se a vamos luz da Lua ou
de lmpadas da rua. Contudo deve-se admitir que a descrio de
Lord Lindsay redigida grosseiramente to grosseiramente que a
gente quase desculpa Mr. Joseph Mc Cabe, quando diz numa
conferncia que os observadores no olhavam a coisa diretamente e
a sua sombra no peitoril da janela, mas que se achavam de costas
para a janela e apenas viam a sombra da coisa na parede.
Entretanto, quando a gente considera a segurana das trs
testemunhas de vista que depuseram sobre o caso, tem o direito de

perguntar se, quer no passado, quer no presente, qualquer fato

extraordinrio j foi mais claramente provado.
Tantos so os outros casos de levitao de Home que facilmente
seria escrito um longo artigo sobre este particular aspecto de sua
mediunidade. O Professor Crookes foi outras tantas vezes
testemunha do fenmeno e se refere a cinqenta exemplos que
haviam chegado ao seu conhecimento. Haver porm algum de
crebro equilibrado que, tendo lido o incidente aqui referido, no
diga, com o Professor Challis: Ou os fatos devem ser admitidos
tais quais so relatados, ou devemos dizer adeus possibilidade de
nos certificarmos de fatos atravs do testemunho humano
Voltamos, ento, era dos milagres?, perguntar o leitor. No
h milagres. Nada neste plano sobrenatural. Aquilo que vemos
agora e o que lemos de tempos passados apenas a operao da lei
que ainda no foi bem estudada e definida. J imaginamos algo de
suas possibilidades e de suas limitaes, que so to exatas na sua
maneira quanto as de qualquer fora puramente fsica. Devemos
fazer um balano entre os que em nada acreditam e os que
acreditam demais. Gradativamente a bruma se vai clarificando e
poderemos definir os contornos da costa sombria. Quando pela
primeira vez uma agulha foi movida pelo magneto, no houve
infrao s leis da gravidade. que houve a interveno local de
outra fora mais poderosa. Esse tambm o caso quando as foras
psquicas atuam no plano da matria. Se a f que Home tinha em
sua fora tivesse faltado, ou se o seu crculo tivesse sido perturbado
indevidamente, ele teria falhado. Quando Pedro perdeu a f
afundou-se nas ondas. Atravs dos sculos a mesma causa ainda
produziu o mesmo efeito. A fora espiritual ainda est conosco se
no lhe voltamos a face e nada foi concedido Judia que fosse
negado Inglaterra.
A esse respeito como uma confirmao do poder do invisvel e
como uma resposta final ao materialismo, tal qual o entendemos,
que a carreira pblica de Home de suprema importncia. Ele foi
uma testemunha a afirmar a verdade daqueles chamados milagres

que foram o pesadelo para tantas mentes espertas e agora se

destinam a ser a prova slida e forte da exatido das narrativas
primitivas. Milhes de almas em dvida, na agonia dos conflitos
espirituais reclamavam provas definitivas de que nem tudo era um
vazio em redor de ns, de que havia foras fora do nosso alcance,
de que o ego no era uma mera secreo do tecido nervoso e de que
os mortos realmente levavam sua indestrutvel existncia pessoal.
Tudo isso foi provado pelo maior desses grandes missionrios
modernos, a qualquer um capaz de observar ou de raciocinar.
possvel achar graa em mesas danantes e em muros que tremem,
mas estes foram os mais prximos e os mais naturais objetos que
podiam, em termos materiais, registrar aquela fora que estava
acima do alcance humano. Um crebro que fosse imobilizado por
uma sentena inspirada seria levado humildade e a novos
caminhos de pesquisa em presena at do mais caseiro desses
inexplicveis fenmenos. fcil cham-los de pueris, mas
realizaram o objetivo para que foram destinados, sacudindo em
seus fundamentos a complacncia daqueles materialistas homens de
cincia que eram postos em contacto com eles. Eles no devem ser
achados como um fim em si, mas como um meio elementar pelo
qual a mente deveria ser conduzida a novos canais do pensamento.
E esses canais do pensamento levaram ao reconhecimento da
sobrevivncia do Esprito.
Trouxestes incalculvel alegria e consolo ao corao de muita
gente, disse o Bispo Clark, de Rhode Island. Iluminastes lugares
habitados que antes eram trevas. Mademoiselle, disse Home
moa que ia ser sua esposa, h uma misso a mim confiada. Ela
grande e santa.
O famoso Doutor Elliotson, imortalizado por Thackeray sob o
nome de Doutor Goodenough, era um dos chefes do materialismo
britnico. Encontrou Home, viu os seus poderes e teve a coragem
de dizer imediatamente que tinha vivido toda a sua vida em trevas e
pensava que nada havia na vida que no fosse material; mas que

agora tinha a firme esperana que, assim pensava, haveria de

alimentar enquanto vivesse.
Poderiam citar-se inmeros exemplos do valor espiritual do
trabalho de Home; mas ele jamais foi melhor sintetizado do que
num perodo escrito por Mrs. Webster, de Florena, que viu muito
da sua atuao. Ele o mais maravilhoso missionrio dos tempos
modernos e da maior de todas as causas, e o bem que ele tem feito
no pode ser avaliado. Quando Mr. Home passa, derrama em seu
redor a maior de todas as bnos a certeza da vida futura.
Agora que possvel conhecer detalhes de sua vida, pode-se
dizer que para o mundo inteiro que se dirige a mais vital de todas
as mensagens. Sua atitude, em relao sua prpria misso, foi
expressa numa conferncia feita em Londres, na Sala Willis, a 15
de fevereiro de 1866. Disse ele: Sinceramente penso que essa
fora aumentar cada vez mais para nos aproximar de Deus.
Perguntareis se ela nos torna mais puros. Minha nica resposta
que somos mortais apenas e, como tal, sujeitos ao erro. Mas ela
ensina que aqueles de corao puro vero a Deus. Ela nos ensina
que Deus amor e que no h morte. Aos velhos ela vem como
uma consolao, quando se aproximam as tempestades da vida e
quando vem o descanso. Aos moos ela fala do dever que temos
uns para com os outros e diz que colheremos o que houvermos
semeado. A todos ensina resignao. Vem desfazer as nuvens do
erro e trazer a manh radiosa de um dia interminvel.
curioso notar como a sua mensagem afetou os de sua gerao.
Lendo o relato de sua vida, escrita por sua esposa um documento
muito convincente, de vez que foi ela, de todas as criaturas, a que
mais deveria ter conhecido o homem real ressalta que o mais
cordial apoio e o maior apreo lhe veio dos aristocratas da Frana e
da Rssia, com os quais tinha tomado contacto. O caloroso brilho
de admirao pessoal e at a reverncia em suas cartas tal, que
dificilmente pode ser igualada em qualquer outra biografia. Na
Inglaterra tinha ele um crculo ntimo de ardentes defensores,
alguns das altas camadas sociais, como os Halts, os Howitts, Robert

Chambers, Mrs. Milner Gibson, o Professor Crookes e outros. Mas

havia uma lamentvel falta de coragem entre estes, que admitiam
os fatos na intimidade e se mantinham alheios em pblico. Lord
Brougham e Bulwer Lytton eram do tipo de Nicodemos,
principalmente o novelista. De um modo geral a inteligncia
saiu-se muito mal neste assunto e muitos nomes festejados
sofreram com a histria. Tyndall e Faraday foram fantasticamente
anticientficos nos seus mtodos de prejulgar a questo, logo de
sada, e posteriormente se ofereceram para a examinar, sob a
condio de que fosse aceita a sua opinio. Sir David Brewster,
como ficou dito, disse algo de honesto, e depois, em pnico, negou
que o houvesse dito, esquecendo-se de que a prova j estava feita.
Browning escreveu um longo poema se que aquilo se pode
chamar poesia descrevendo uma manifestao que jamais
ocorreu. Carpenter conquistou uma notoriedade pouco invejvel
como opositor sem escrpulos, ao proclamar uma singularssima
tese esprita de sua inveno. Os secretrios da Sociedade Real
recusaram o convite para assistirem s demonstraes de Crookes
sobre os fenmenos fsicos, enquanto se manifestavam
terminantemente contra os mesmos. Lord Giffard despejou da
Tribuna contra um sdito os primeiros elementos daquilo que
ignorava.
Quanto ao clero nenhuma ordem deve ter sido dada, durante os
trinta anos em que a mais maravilhosa dispensao espiritual desde
muitos sculos foi dada ao pblico. No possvel recordar o nome
de um nico clrigo britnico que tivesse mostrado um interesse
inteligente.
E em 1872, quando comeou a aparecer em The Times uma
descrio minuciosa das sesses de So Petersburgo, a coisa foi
cortada logo, segundo Mr. H. T. Humphreys, devido s fortes
queixas feitas a Mr. Delane, seu diretor, por algumas figuras da alta
direo da Igreja da Inglaterra. Tal foi a contribuio dos nossos
dirigentes espirituais. O Doutor Elliotson, o nacionalista, era muito
mais vivo do que eles. Eis o amargo comentrio da senhora Home:

O veredicto de sua prpria gerao foi o do cego e do surdo contra

quem v e ouve.
A caridade era uma das mais belas caractersticas de Home.
Como toda verdadeira caridade, era secreta e s se tornava
conhecida indiretamente, e por acaso. Um de seus numerosos
caluniadores declarou que lhe havia endossado uma letra de
cinqenta libras em favor de seu amigo Mr. Rymer. Em legtima
defesa apurou-se que no era uma letra, mas um cheque, enviado
muito generosamente por Mr. Home para tirar aquele amigo de um
apuro.
Considerando a sua constante pobreza, cinqenta libras talvez
representassem uma boa parte de suas reservas bancrias. Sua viva
se detm com perdovel orgulho sobre muitas provas encontradas
em suas cartas, aps a sua morte. Agora um artista
desconhecido, para cujo pincel o generoso esforo de Home havia
encontrado emprego; depois, um trabalhador infeliz que escreve
sobre a sua esposa doente, cuja vida foi salva pelo conforto
proporcionado por Mr. Home; ou uma me que agradece o seu
apoio para a iniciao de seu filho na vida. Quanto tempo e quanta
ateno devotou ele aos outros quando as circunstncias de sua
vida levariam muitos homens a pensar apenas em si prprios e em
suas necessidades.
Mande-me uma palavra do corao que tantas vezes soube
consolar um amigo! exclamava um de seus protegidos.
Poderei um dia mostrar-me digno de todo o bem que voc me
fez? pergunta outro numa carta.
Encontramo-lo vagando pelos campos de batalha, perto de Paris,
s vezes debaixo de fogo, com os bolsos cheios de cigarros para os
feridos. Um oficial alemo escreve afetuosamente para lhe lembrar
como o salvou de morrer de hemorragia, carregando-o em seus
fracos ombros para fora da zona de fogo. Certamente Mrs.
Browning era um melhor juiz do carter do que seu esposo e Sir
Galahad um nome melhor do que Lama.

Ao mesmo tempo seria absurdo pintar Home como um carter

sem jaa. Tinha ele a fraqueza de seu temperamento e algo de
feminino em sua disposio que se mostrava de muitas maneiras.
Estando na Austrlia, o autor teve oportunidade de ler uma
correspondncia datada de 1856, entre Home e o filho mais velho
dos Rymer. Tinham viajado juntos pela Itlia e Home tinha
abandonado o amigo em circunstncias que demonstravam
inconstncia e ingratido. Mas justo dizer que sua sade era ento
to precria que dificilmente poderamos consider-lo normal.
Tinha ele os defeitos de um carter emotivo, disse Lord
Dunraven, como a vaidade altamente desenvolvida, talvez
sabiamente lhe permitindo subtrair-se ao ridculo que ento era
despejado sobre o Espiritismo e tudo quanto a este se ligava. Era
sujeito a grandes depresses e crises nervosas dificilmente
compreensveis, mas era, tambm, simples, bondoso, de bom
humor, de disposio amorvel, que me atraa... Minha amizade
ficou inaltervel e sem diminuio at o fim.
H poucos daqueles variados dons, que chamamos
medinicos e que So Paulo chama do Esprito, que Home no
possusse. Na verdade, a caracterstica de sua fora psquica era
uma invulgar versatilidade. Geralmente falamos de um mdium de
Voz Direta, de um que fala em transe, de um clarividente ou de um
de efeitos fsicos, quando Home era os quatro.
Tanto quanto podemos verificar, tinha ele pouca experincia
quanto fora de outros mdiuns e no estava isento daquele cime
psquico, que um trao comum desses sensitivos. Mrs. Jencken,
antes Miss Kate Fox, foi o nico mdium a quem teve amizade.
Sentia amargamente qualquer mistificao, e denotou sempre
esse excelente fraco do carter, qual o de guardar suspeitas de todas
as formas de manifestaes que no correspondessem exatamente
s suas. Essa opinio, expressa de modo no comprometedor em
seu ltimo livro Lights and Shadows of Spiritualism 42
naturalmente magoaram outros mdiuns, que pretendiam ser to
honestos quanto ele. Um mais largo e profundo contacto com os

fenmenos o teriam tornado mais caridoso. Assim, ele protestou

fortemente contra toda sesso feita no escuro, o que um conselho
de perfeio, de vez que as experincias sobre o ectoplasma, que
a base fsica de todas as materializaes, mostram, em geral, que
aquele afetado pela luz, exceto pela vermelha. Home no tinha
grande experincia das materializaes completas, tais como foram
obtidas naqueles dias por Miss Florence Cook ou por Madame
dEsperance, ou em nossos dias pela mediunidade de Madame
Bisson. Assim, podia ele dispensar a obscuridade completa em seu
trabalho. Por isso sua opinio foi injusta para com os outros. Por
outro lado, Home declarou enfaticamente que a matria no podia
passar atravs da matria, porque os seus fenmenos no tomavam
esse aspecto. Ainda a prova de que, em certos casos, a matria
podia passar atravs da matria era esmagadora. At pssaros de
variedades raras foram trazidos para as salas de sesses, em
circunstncias que excluem qualquer fraude e as experincias de
madeira que atravessa a madeira, como as que foram apresentadas a
Zllner e outros professores em Leipzig, foram to concludentes
que se acham relatadas pelo famoso fsico na Fsica
Transcendental, de suas experincias com Slade. Deste modo, devese levar como uma pequena fraqueza do carter de Home o fato de
gritar e duvidar das foras que porventura ele no possusse.
Podem alguns acus-lo de dirigir sua mensagem antes aos
dirigentes da sociedade do que s massas trabalhadoras. provvel
que, de fato, Home tivesse a fraqueza, assim como as graas de sua
natureza artstica, que o faziam sentir-se mais feliz numa atmosfera
de elegncia e de finura e uma repulsa visceral por tudo quanto
fosse srdido e desfavorecido.
Se outras razes no existissem, o precrio estado de sade o
tornava inapto para qualquer tarefa pesada; as contnuas
hemorragias o levaram a preferir a agradvel e refinada vida na
Itlia, na Sua e na Riviera. Mas, em relao ao desenvolvimento
de sua misso, de lado o auto-sacrifcio pessoal, no h a menor
dvida de que a sua mensagem, levada ao laboratrio de um

Crookes ou Corte de um Napoleo, foi mais til do que se tivesse

sido levada multido. A aprovao da cincia e do carter era
necessria antes que o pblico ficasse seguro de que essas coisas
eram verdadeiras. Se isso no foi inteiramente conseguido a falta
cabe certamente aos encapuados homens de cincia e aos
pensadores da poca e de modo algum Home, que representou o
seu papel de demonstrador com perfeio, deixando a outros
homens menos dotados a anlise e a publicidade do que lhes havia
mostrado. No era ele um homem de cincia, mas a matria-prima
da cincia, desejando ansioso que os outros dele pudessem aprender
tudo quanto pudesse trazer ao mundo, de modo que a prpria
cincia pudesse dar testemunho da religio, enquanto se apoiasse
sobre a cincia. Quando a mensagem de Home tiver sido aprendida
completamente, um homem sem f no ser acusado de impiedade,
mas de ignorncia.
Havia algo de pattico no esforo de Home para descobrir
alguma crena na qual pudesse satisfazer o seu prprio instinto
gregrio porque ele no era tido como um individualista cabeudo
e ao mesmo tempo achar um nicho no qual pudesse depositar seu
prprio volume de autnticas verdades. Sua peregrinao reivindica
a afirmao de alguns espritas de que um homem pode pertencer a
qualquer crena e possuir conhecimentos espritas, mas tambm
apia os que replicam que a perfeita harmonia com aqueles
conhecimentos espritas s pode ser encontrada, tal qual a coisa se
encontra agora, numa comunidade esprita especial. Ah! se pudesse
ser assim, pois ele demasiado grande para afogar-se numa seita,
por maior que seja ela. Na mocidade Home seguiu a Wesley, mas
logo se passou para a mais liberal atmosfera do
Congregacionalismo. Na Itlia a atmosfera artstica da Igreja
Catlica Romana e, possivelmente o registro de tantos fenmenos
semelhantes aos seus prprios, levaram-no a se converter com a
inteno de entrar para uma ordem monstica inteno que o seu
bom senso o levou a abandonar. A sua mudana de religio se deu
num perodo em que as foras psquicas o haviam abandonado
durante um ano e seu confessor lhe garantiu que elas eram de

origem perversa e que jamais lhe voltariam, agora que se

transformara num filho da verdadeira Igreja. No obstante, no
prprio dia em que se completava um ano, elas voltaram com
renovado vigor. Desde ento parece que Home foi catlico apenas
de nome, se que o foi, e depois de seu segundo casamento
ambos com senhoras russas foi ele fortemente atrado para a
Igreja Grega e foi no seu ritual que o seu corpo foi encomendado
em St. Germain, em 1886. A outro o discernimento dos Espritos
(1 Epstola aos Corntios, captulo 12 versculo 10) a curta
inscrio sobre aquele tmulo, do qual o mundo ainda no ouviu a
ltima palavra.
Se fossem necessrias provas da vida inatacvel de Home, estas
no poderiam ser melhor apresentadas do que pelo fato de que seus
numerosos inimigos, sempre espera de uma oportunidade para o
ataque, jamais puderam encontrar algo em toda a sua carreira para
um comentrio, a no ser o caso absolutamente inocente, e que se
tornou conhecido como o caso Home-Lyon. Qualquer juiz
imparcial, lendo os depoimentos nesse caso, e estes se encontram
verbum ad verbum na segunda srie dos Incidents in My Life 43
conviria que no h censura mas comiserao devida a Home. No
se poderia desejar maior nobreza de carter do que a sua em relao
quela mulher desagradvel e caprichosa, que inicialmente lhe
havia doado boa soma de dinheiro e depois, mudando de idia, ao
ver frustrada a esperana de ser apresentada na alta sociedade, nada
levou em considerao com intuito de reaver aquele dinheiro. Se
ela apenas tivesse pedido a sua devoluo, no h dvida de que os
delicados sentimentos de Home o teriam levado a devolv-lo, ainda
que lhe tivesse custado muito trabalho e despesas, pois se tratava de
mudar o seu nome para Home-Lyon, a fim de satisfazer a vontade
daquela mulher que queria adot-lo como filho. Suas exigncias,
entretanto, eram tais, que ele no as poderia aceitar honrosamente,
pois implicava o reconhecimento de que procedera mal aceitando o
presente. Consultando as cartas originais o que, parece, no foi
feito pelos poucos que comentaram o caso verifica-se que Home,
o seu procurador S. C. Hall e seu advogado Mr. Wilkinson

imploraram quela senhora que moderasse a sua desarrazoada

benevolncia que se havia transformado to rapidamente numa
malevolncia ainda mais desarrazoada. Ela estava absolutamente
determinada a que Home ficasse com o dinheiro e se constitusse
seu herdeiro. Jamais houve um homem menos mercenrio: ele lhe
pediu repetidamente que pensasse em seus parentes, ao que ela
respondia que o dinheiro lhe pertencia e que ela poderia fazer com
ele o que bem quisesse e que nenhum parente dependia dela. Desde
o momento em que aceitou a situao, agiu e escreveu como um
filho devotado e no falta de caridade supor que essa atitude
inteiramente filial no tivesse sido aquela que a velhota havia
planejado. De qualquer modo, cedo ela se cansou de esperar e
exigiu o dinheiro sob a escusa escusa monstruosa para quem quer
que leia as cartas e considere as datas de que mensagens espritas
que a tinham levado a tomar aquela resoluo.
O caso correu na Corte de Chancery e o juiz aludiu a inmeras
falsidades de Mrs. Lyon, em to importantes detalhes falsidades
declaradas sob juramento e to perversas que causavam um grande
embarao Corte e desacreditavam o testemunho da queixosa. A
despeito desse comentrio custico e da elementar justia, o
veredicto foi contra Home, por isso que, de um modo geral,
taxada como falha de provas a defesa em tais casos e uma completa
falta de provas impossvel quando a ao contestada. Sem
dvida Lord Giffard se teria mostrado superior simples letra da
lei, se no fosse to profundamente contrrio a qualquer referncia
s foras psquicas, que, no seu modo de ver, eram manifestamente
absurdas e ainda eram sustentadas pela defesa em sua cara, na sua
prpria Corte de Chancery. At os piores inimigos de Home foram
forados a admitir que o fato de haver ele retido o dinheiro na
Inglaterra, em vez de o depositar em lugar onde no pudesse ser
requisitado, prova as suas intenes honestas no mais infortunado
episdio de sua vida. No h notcia de que tenha ele perdido a
amizade de um s dos homens de honra, que o tinham como
amigos, por causa das maquinaes de Mrs. Lyon. Os prprios
motivos dessa senhora eram bvios. Como todos os documentos

estavam em ordem, seu nico caminho para recuperar o dinheiro

foi acusar Home de extorso por meio de simulao; e ela era
bastante esperta para saber que chance teria um mdium mesmo
um mdium amador e que no se fazia pagar na ignorante e
material atmosfera de uma corte de justia do perodo mdiovitoriano. Ah! omitamos esse mdio-vitoriano e a verificao a
mesma.
As faculdades de Home foram atestadas por tantos e to
famosos observadores e foram mostradas sob condies to francas
que nenhum homem razovel poder p-las em dvida.
S a prova de Crookes conclusiva. 44
H tambm, o notvel livro, recentemente reeditado, no qual
Lord Dunraven conta a histria de sua mocidade em ligao com
Home.
Mas, de lado estes, entre aqueles que na Inglaterra investigaram
nos primeiros anos e cujo testemunho pblico ou cartas a Home
mostram que no s estavam convencidos dos fenmenos, mas
tambm de sua origem espiritual, devemos mencionar a Duquesa de
Sutherland, Lady Shelley, Lady Gomm, o Doutor Robert
Chambers, Lady Otway, Miss Catherine Sinclair, Mrs. Milner
Gibson, Mr. e Mrs. William Howitt, Mrs. De Burgh, o Doutor Gully
(of Malvern), Sir Charles Micholson, Lady Dunsany, Sir Daniel
Cooper, Mrs. Adelaide Senior, Mr. e Mrs. 5. C. Hall, Mrs.
MacDougall Gregory, Mr. Pickersgill, R. A., Mr. E. L. Blanchard e
Mr. Robert Bell.
Outros que chegaram a admitir que a teoria da impostura era
insuficiente para explicar os fenmenos foram: Mr. Ruskin, Mr.
Thackeray (ento redator do Cornhill Magazine), Mr. John Bright,
Lord Dufferin, Sir Edwin Arnold, Mr. Heaphy, Mr. Durham
(escultor), Mr. Nassau Senior, Lord Lyndhurst, Mr. J. Hutchinson
(ex-secretrio da Bolsa) e o Doutor Lockhart Robertson.
Tais foram as testemunhas e tal o seu trabalho. E ainda quando a
sua vida utilssima e altrusta chegava a seu fim, deve ser lembrado,

para eterna vergonha da Imprensa Britnica, que dificilmente se

encontra um jornal que no se referisse a ele como um impostor e
um charlato. Contudo chega o momento em que ele ser
reconhecido pelo que realmente foi um dos pioneiros do lento e
rduo avano da Humanidade na selva da ignorncia, que tanto a
retardou.

10
Os Irmos Davenport
A fim de apresentar uma histria contnua foi necessrio
descrever toda a vida de D. D. Home. Agora preciso voltar aos
primeiros dias na Amrica e considerar o desenvolvimento dos dois
Davenports. Home e os Davenports tiveram um papel internacional
e sua histria cobre o movimento na Inglaterra e nos Estados
Unidos. Os Davenports trabalharam num nvel muito mais baixo do
que Home, fazendo profisso de seus notveis dons e ainda pelos
rudes mtodos atravs dos quais tiveram resultado no meio da
multido, de maneira que no teria sido usada por um mdium mais
fino. Se considerarmos todo esse trem de eventos como tendo sido
produzidos por uma fora sbia mas no infalvel ou onipotente
situada no Alm, observaremos como cada ocasio utilizada por
um instrumento adequado, e como, ao falhar uma demonstrao,
outra a substitui.
Os Davenports tiveram sorte com os seus cronistas. Dois
escritores publicaram livros, 45 descrevendo os acontecimentos de
sua vida e a literatura peridica do tempo est cheia de seus relatos.
Ira Erastus Davenport e William Henry Davenport nasceram em
Buffalo, no Estado de New York, o primeiro a 17 de setembro de
1839 e o segundo a 1 de fevereiro de 1841. Seu pai, descendente
dos primeiros colonos ingleses da Amrica, ocupava posio no
departamento de polcia de Buffalo. Sua me, nascida em Kent, na
Inglaterra, veio criana para a Amrica. Foram observados alguns
sinais de faculdades psquicas na vida da me. Em 1846 a famlia
foi perturbada alta noite por aquilo que descreveram como batidas,
socos, rudos altos, rupturas e estalos. Isto foi dois anos antes do
surgimento das manifestaes nas Fox que, neste caso, como em

muitos outros, os levou a investigar e descobrir que tinham

faculdades medinicas.
Os dois rapazes Davenport e sua irm Elizabeth, a mais moa
dos trs, experimentaram pondo as mos sobre a mesa. Rudos
fortes e violentos eram ouvidos e mensagens eram deletreadas. A
notcia espalhou-se e, do mesmo modo que com as irms Fox,
centenas de curiosos e de incrdulos se amontoavam na casa. Ira
desenvolveu a escrita automtica e distribuiu entre os presentes
mensagens escritas com extraordinria rapidez, contendo
informaes que ele no podia possuir. Logo se seguiu a levitao e
o rapaz era suspenso no ar, por cima das cabeas dos que se
achavam na sala, a uma altura de nove ps do solo. Depois o irmo
e irm foram igualmente influenciados e os trs flutuavam no alto
da sala. Centenas de cidados respeitveis de Buffalo so citados
como tendo presenciado esses fatos. Uma vez, quando a famlia
tomava uma refeio, as facas, os garfos e os pratos danaram e a
mesa foi erguida no ar. Numa sesso, pouco depois disso, um lpis
foi visto escrevendo em plena luz do dia, sem qualquer contacto
humano. Ento as sesses passaram a ser feitas com regularidade,
comearam a aparecer luzes, e instrumentos de msica boiavam no
ar e eram tocados acima das cabeas dos circunstantes. A Voz
Direta e outras manifestaes extraordinrias se seguiram muito
numerosas. Atendendo o pedido das inteligncias comunicantes, os
irmos comearam programando os vrios lugares onde seriam
realizadas sesses pblicas. Entre estranhos, insistiam pedidos de
testes. A princpio os rapazes eram segurados por pessoas
escolhidas entre os presentes, mas isto foi considerado
insatisfatrio, porque pensavam que aqueles que os seguravam
eram comparsas. Ento passaram a amarr-los com cordas. A
leitura da lista das engenhosas maneiras de controle que eram
propostas, sem que pudesse haver interferncia, mostra como
quase impossvel convencer cpticos opiniticos. Desde que um
processo de controle dava resultado, outro era proposto. Em 1857
os professores da Universidade de Harvard examinaram os rapazes
e os seus fenmenos. Assim se expressa o seu bigrafo. 46

Os professores demonstraram ingenuidade, propondo testes.

Seriam eles capazes de se submeterem a ser algemados? Sim.
Permitiriam que fossem agarrados? Sim. Fizeram uma dzia de
propostas, que foram aceitas e logo rejeitadas por seus prprios
autores. Se algum teste fosse adotado pelos irmos, isto bastava
para o pr de lado. Admitiam que estivessem preparados para isso,
de modo que qualquer outro devia ser encontrado.
Finalmente os professores trouxeram cento e cinqenta metros
de corda, encheram de buracos o gabinete preparado numa de suas
salas e ai amarraram brutalmente os rapazes. Todos os laos da
corda foram amarrados com fio de linho e um deles, o Professor
Pierce, isolou-se dentro do gabinete, entre os dois rapazes.
Imediatamente mostrou-se a mo de um fantasma, moveram-se
instrumentos, que eram notados pelo professor junto sua cabea
ou ao seu rosto. A cada instante, ele procurava os rapazes com as
mos, sempre constatando que estavam imobilizados. Por fim os
operadores invisveis libertaram os rapazes das suas amarras e
quando o gabinete foi aberto, as cordas foram encontradas
enroladas no pescoo do professor! Depois de tudo isso os
professores no fizeram nenhum relatrio. interessante ler a
descrio de um aparelho de controle realmente interessante,
consistindo do que se pode chamar de mangas e calas de madeira,
muito bem pregadas, inventado por um homem chamado Darling,
em Bangor, nos Estados Unidos. Como outros aparelhos, foi
incapaz de evitar as manifestaes. Devemos lembrar que muitos
desses testes foram aplicados quando aqueles irmos eram garotos,
demasiado moos para terem aprendido complicados meios de
mistificar.
No estranho ler-se que os fenmenos levantaram violenta
oposio mais ou menos por toda a parte; e freqentemente os
rapazes eram denunciados como trapaceiros e mistificadores. Foi
depois de dez anos de trabalho pblico nas maiores cidades
americanas que os irmos Davenport vieram para a Inglaterra. Eles
se haviam submetido com xito a todas as provas que o engenho

humano podia inventar e nenhuma foi capaz de explicar como eram

obtidos os resultados. Por seu prprio comportamento haviam
conquistado uma grande reputao. Agora iriam recomear tudo.
Os irmos Ira e William tinham, ento, vinte e cinco e vinte e
trs anos, respectivamente. O World, de New York, assim os
descreve:
Eram notavelmente parecidos em quase tudo, muito bonitos,
com a cabeleira grande, crespa e preta, tinham a testa larga mas no
alta, olhos pretos e vivos, sobrancelhas grossas, bigode e
cavanhaque, lbios acentuados e corpos musculosos e bem
proporcionados. Vestiam fraque preto e um deles usava relgio com
corrente.
O seu bigrafo, Doutor Nichols, deles nos d essa primeira
impresso:
Os jovens, com os quais tive um ligeiro contacto, e que jamais
tinha visto antes de sua chegada a Londres, se me afiguraram, tanto
no intelecto, quanto no carter, acima da mdia de seus
companheiros camponeses; no so notveis pela inteligncia,
posto que razoavelmente habilidosos e Ira possui algum talento
artstico. Os moos parecem absolutamente honestos e
singularmente desinteressados e no mercenrios muito mais
satisfeitos de que a gente fique contente com a sua integridade e
com a realidade das manifestaes, do que preocupados em ganhar
dinheiro. Sem dvida tm uma ambio, que gratificada por terem
sido escolhidos como instrumentos daquilo que consideram um
grande bem para a humanidade.
Foram Inglaterra acompanhados pelo Reverendo Doutor
Ferguson, antigo pastor de uma grande igreja em Nashville, no
Tennessee, que era freqentada por Abraham Lincoln, por Mr. D.
Palmer, conhecido maestro, que exercia as funes de secretrio, e
por Mr. William M. Fay, que tambm era mdium.
Em sua biografia dos Davenports, publicada anonimamente em
Boston, em 1869, Mr. B. Randall indica que a sua misso na

Inglaterra era encontrar-se, no seu prprio campo, conquistando-o

por meios adequados, com o materialismo duro e o cepticismo da
Inglaterra. O primeiro passo no reconhecimento, diz ele,
convencer-se da ignorncia. E acrescenta:
Se as manifestaes obtidas por intermdio dos irmos
Davenport podem provar s classes intelectuais e cientficas que h
foras e foras inteligentes ou poderes inteligentes acima da faixa
de suas filosofias, e que aquilo que elas consideram
impossibilidades fsicas rapidamente realizado pelo invisvel,
para elas desconhecido, mas que so inteligncias, um novo
universo abrir-se- para o pensamento humano e para a
investigao.
H uma pequena dvida sobre se os mdiuns exerceram tal
efeito sobre muitas mentes.
As manifestaes da mediunidade de Mrs. Hayden eram calmas
e sossegadas, enquanto as de D. D. Home eram mais notveis; se
limitavam, entretanto, a pessoas que no pagavam entrada. Mas
esses dois rapazes alugavam sales e desafiavam todo o mundo a
vir assistir os fenmenos que ultrapassavam os limites da crena
ordinria. No era preciso ser arguto para prever uma forte
oposio: assim aconteceu. Mas eles atingiram o objetivo que
certamente tinham em vista os dirigentes invisveis. Chamaram a
ateno do pblico como nunca na Inglaterra para um tal assunto.
Melhor testemunho no poderia ser dado do que o de seu maior
oponente, Mr. N. N. Maskelyne, o clebre mago, que escreve: 47
verdade, a Inglaterra foi inteiramente dominada, por algum
tempo, pelas maravilhas apresentadas por esses charlates. Depois
acrescenta:
Os irmos fizeram mais que ningum para familiarizar a
Inglaterra com o chamado Espiritismo; ante imenso auditrio e sob
vrias condies, na verdade produziram fatos maravilhosos. As
sesses dos outros mdiuns eram feitas no escuro ou na semiobscuridade, ante uma assistncia simptica ou, freqentemente,
devota; a parece que ocorriam manifestaes, que no podem ser

comparadas com as exibies dos Davenport, pelo seu efeito sobre

a opinio pblica.
Sua primeira sesso em Londres, de carter privado, foi a 28 de
setembro de 1864, na residncia de Mr. Dion Boucicault, em
Regent Street. No salo desse famoso ator e autor encontravam-se
as principais figuras da imprensa e distintos homens de cincia. O
noticirio da imprensa foi notavelmente completo e o que uma
maravilha correto.
A descrio do Morning Post, no dia seguinte, diz que aos
convidados tinham pedido uma crtica severa e que todas as
necessrias precaues fossem tomadas contra a fraude e a
mistificao, e continua:
As pessoas convidadas a assistir as manifestaes da noite
passada eram em nmero de doze ou catorze, todas tidas como de
considervel distino nas respectivas profisses que exercem. Em
sua maioria jamais haviam assistido a qualquer coisa no gnero.
Todas, entretanto, estavam determinadas a descobrir e, se possvel,
denunciar, qualquer tentativa de mistificao. Os irmos Davenport
so de pequena estatura, de aparncia distinta, e as ltimas pessoas
no mundo de quem se poderia esperar uma grande demonstrao de
fora. Mr. Fay aparenta alguns anos mais e de constituio mais
robusta.
Depois de descrever as ocorrncias, continua o articulista:
Tudo quanto pode ser garantido que as demonstraes que
descrevemos ocorreram, na presente ocasio, em circunstncias que
excluem toda presuno de fraude.
The Times, o Daily Telegraph e outros jornais publicaram
notcias longas e honestas. Omitiram as suas citaes porque o
seguinte depoimento de Mr. Dion Boucicault, publicado no Daily
News, bem como em muitos outros jornais londrinos, cobre todos
os fatos. Descreve ele uma sesso posterior, em sua prpria casa, a
1 de outubro de 1864, a que estiveram presentes, entre outras
pessoas, o Visconde Bury, deputado, Sir Charles Wike, Sir

Nicholson, o Chanceler da Universidade de Sidney, Mr. Robert

Chambers, Charles Reade, escritor, e o Capito Inglefield,
explorador do rtico.
Senhor.
Ontem realizou-se em minha casa uma sesso com os Irmos
Davenport e Mr. W. Fay, qual estiveram presentes... (Aqui
menciona vinte e quatro nomes, entre os quais os acima referidos).
trs horas todos se achavam reunidos. Mandamos buscar
numa casa de msica prxima seis violes e dois tamborins, de
modo que o material usado no fosse aquele com que os operadores
estavam familiarizados.
As trs e meia chegaram os Irmos Davenport e Mr. Fay, e
verificaram que ns tnhamos alterado os seus planos, trocando a
sala previamente escolhida por eles para as manifestaes.
A sesso comeou pelo exame das roupas dos Irmos
Davenport, tendo sido verificado que nenhum dispositivo ou
quaisquer artifcios se achavam em suas pessoas ou nas
proximidades. Entraram na cabine e sentaram-se de frente um para
o outro. Ento o Capito Inglefield, com uma corda nova, que ele
prprio trouxera, amarrou Mr. W. Davenport de ps e mos, com as
mos para as costas. Do mesmo modo Lord Bury amarrou Mr. I.
Davenport. Os laos foram amarrados e selados com lacre e
carimbados. Um violo, um violino, um tamborim, dois sinos e
uma trombeta de lato foram colocados no piso da cabine. Ento as
portas foram fechadas e se fez luz bastante na sala para que
pudssemos ver o que acontecia.
Omitirei a descrio minuciosa da babel de sons que se
produziram na cabine e a violncia com que as portas se abriam
continuamente e os instrumentos eram jogados para fora; as mos
aparecendo geralmente por um orifcio em forma de losango ao
centro da porta da cabine. Os incidentes que se seguem pareceramnos particularmente dignos de meno:

Quando Lord Bury estava inclinado dentro da cabine, estando a

porta aberta e os dois operadores amarrados e lacrados, foi vista
uma mo destacada descer sobre ele; ele recuou, observando que
uma mo lhe havia batido. De noite, em plena luz do candelabro de
gs e durante um intervalo da sesso, estando abertas as portas da
cabine e quando as ligaduras dos irmos Davenport estavam sendo
examinadas, uma mo feminina, muito branca e fina e o punho
tremeram por alguns segundos no espao. Essa apario provocou
uma exclamao geral.
Ento Sir Charles Wyke entrou na cabine e sentou-se entre os
dois moos, pondo cada uma das mos sobre eles e os segurando.
Depois, as portas foram fechadas e recomeou a babel de sons.
Vrias mos apareceram no orifcio entre as quais a de uma
criana. Depois de algum tempo Sir Charles voltou para o nosso
meio e informou que enquanto segurava os dois irmos diversas
mos lhe tocaram o rosto e puxaram os seus cabelos; em seu redor
os instrumentos se ergueram e foram tocados em volta de seu corpo
e da cabea, enquanto um deles se apoiou sobre o seu ombro.
Durante os seguintes incidentes as mos que apareceram foram
tocadas e seguradas pelo Capito Inglefield o qual verificou, pelo
tato, que eram aparentemente humanas, embora escapassem de suas
mos.
Deixo de mencionar outros fenmenos j descritos em outra
parte.
A parte seguinte da sesso foi realizada no escuro. Um dos
Davenport e Mr. Fray ficaram sentados entre ns. Duas cordas
foram atiradas a seus ps e em dois minutos e meio estavam eles
amarrados de ps e mos, com as mos para trs, fortemente atadas
s cadeiras e estas amarradas a uma mesa prxima. Enquanto esta
operao se realizava o violo foi erguido da mesa e tocou e flutuou
em volta da sala e por cima da cabea de todos, tocando de leve um
ao outro. Ento uma luz fosforescente foi atirada de um para outro
lado, por cima de todos; o peito, as mos ou as costas de vrios dos
presentes foram simultaneamente tocados, batidos ou arranhados

por mos, enquanto o violo flutuava no ar, agora prximo do teto e

batia na cabea e nos ombros dos menos felizes. As campainhas
soavam aqui e ali, e uma leve vibrao era mantida no violino. Os
dois tamborins pareciam rolar para l e para c pelo cho, ora
sacudidos violentamente, ora tocando nas mos e nos joelhos dos
circunstantes sendo que todas essas coisas eram sentidas ou
ouvidas simultaneamente. Segurando um tamborim, Mr. Rideout
perguntou se o mesmo poderia ser tirado de suas mos; quase que
instantaneamente o instrumento foi arrebatado. Ao mesmo tempo
Lord Bury fez a mesma pergunta e houve uma tentativa de
arrebatamento do tamborim que ele segurava fortemente. Ento Mr.
Fay perguntou se lhe poderiam tirar o palet. Imediatamente
ouvimos um puxo violento e aconteceu a coisa mais notvel. Uma
luz foi acesa antes que o palet sasse de Mr. Fay, tirado por cima.
Voou para o candelabro onde ficou pendurado por um instante e
depois caiu no cho. Enquanto isto Mr. Fay era visto como antes,
de ps e mos atados. Um do grupo tirou ento o prprio casaco,
que foi colocado sobre a mesa. A luz foi apagada e esse casaco foi
levado para as costas de Mr. Fay com a mesma rapidez. Durante as
ocorrncias acima no escuro, colocamos uma folha de papel
debaixo dos ps dos dois operadores e com um lpis fizemos o seu
contorno, a fim de verificar se eles os tinham movido. Por iniciativa
prpria eles quiseram ficar com as mos cheias de farinha ou
substncia similar, a fim de provarem que no as tinham usado, mas
essa precauo foi julgada desnecessria. Contudo, ns lhes
pedimos que contassem de um a doze continuamente, para que suas
vozes fossem ouvidas ininterruptamente e pudssemos saber que
vinham do lugar onde estavam amarrados. Cada um de ns segurou
firmemente o vizinho, de modo que ningum podia mover-se sem
que duas pessoas adjacentes o percebessem.
No fim da sesso estabeleceu-se uma conversa geral, a respeito
do que tnhamos visto e ouvido. Lord Bury sugeriu que a opinio
parecia ser que deveramos assegurar aos Irmos Davenport e a Mr.
Fay que, depois de rigoroso julgamento e rigorosa investigao de
seus procedimentos, os senhores presentes no podiam chegar a

outra concluso seno de que no havia qualquer indicio de truque

e, certamente, nem havia comparsas nem maquinismos, e que todos
aqueles que haviam testemunhado os resultados declaravam
livremente, na sociedade em que se achavam, at onde as
investigaes lhes permitiam formar opinio, que os fenmenos
ocorridos em sua presena no eram produto de malabarismo. Esta
sugesto foi aceita por todos imediatamente.
Esse maravilhosamente completo e lcido relato dado sem
abreviaes, porque responde a muitas objees e porque o carter
do narrador e testemunha no pode ser posto em dvida.
Certamente deve ser aceito como conclusivo, no que respeita a
honestidade. Toda obsesso subseqente mera ignorncia dos
fatos.
Em outubro de 1864 os Davenport comearam a realizar sesses
pblicas no Queens Concert Rooms, em Hanover Square. Eram
escolhidas comisses entre os assistentes e eram feitos esforos
visando descobrir como as coisas eram feitas, mas tudo sem
resultado. Essas sesses, entremeadas por sesses particulares,
continuaram todas as noites, at o fim do ano. A imprensa diria
estava repleta de seus relatos e o nome dos irmos estava em todas
as bocas. No comeo de 1865 fizeram uma excurso pelas
provncias inglesas, e em Liverpool, Hudderfield e Leeds sofreram
violncias fsicas da multido. Em fevereiro, em Liverpool, dois
dos assistentes lhes ataram as mos to brutalmente que sangraram
e Mr. Ferguson cortou as cordas e os soltou. Os Davenports
recusaram-se a continuar e a multido invadiu o palco e destruiu a
cabine. As mesmas tticas foram seguidas em Hadderfield a 21 de
fevereiro e depois em Leeds, com crescente violncia, organizada
pelos opositores. Essas desordens levaram os Davenports a cancelar
quaisquer outros compromissos na Inglaterra. Depois disso foram a
Paris, onde receberam o conselho de ir ao Palcio de St. Cloud,
onde o Imperador e a Imperatriz, com um squito de cerca de
quarenta pessoas, testemunharam a sesso. Quando em Paris,
Hamilton, sucessor do clebre mgico Robert Houdin, os visitou e

numa carta a um jornal parisiense, diz: Os fenmenos

ultrapassaram a minha expectativa e foram cheios de interesse para
mim. Considero um dever declarar que so inexplicveis. Depois
de breve visita Inglaterra, a Irlanda foi visitada em comeos de
1866. Em Dublin tiveram muitos assistentes da alta sociedade,
inclusive o redator do Irish Tines e o Reverendo Doutor Tisdal, que
proclamava publicamente sua crena nas manifestaes.
Em abril do mesmo ano eles foram a Hamburgo e depois a
Berlim, mas, como esperavam uma guerra (desde que os guias a
tinham previsto), a excurso no foi lucrativa. Gerentes de teatro
lhes ofereceram elevadas somas para umas exibies mas, seguindo
o conselho de seu sempre presente Esprito monitor, que disse que
as suas manifestaes deviam ser conservadas acima do nvel dos
divertimentos teatrais, desde que eram supernaturais, eles
recusaram o convite com o que muito se contrariou o seu
empresrio. Durante o ms que passaram em Berlim foram
visitados por membros da Famlia Real. Depois de trs semanas em
Hamburgo seguiram para a Blgica, onde alcanaram notvel
sucesso em Bruxelas, bem como nas principais cidades. A seguir
foram Rssia, chegando a So Petersburgo a 27 de dezembro de
1866. A 7 de janeiro de 1867 deram a primeira sesso pblica a um
auditrio de mil pessoas. A sesso seguinte foi na residncia do
Embaixador da Frana, a uma assistncia de cinqenta pessoas,
inclusive figuras da Corte Imperial, e a 9 de janeiro deram outra
sesso no Palcio de Inverno para o Czar e para a Famlia Imperial.
Depois disso visitaram Polnia e Sucia. A 11 de abril de 1868
reapareceram em Londres no Hanover Square Rooms e receberam
entusistica recepo de uma grande multido. Mr. Benjamin
Coleman, eminente esprita, que lhes proporcionou a primeira
sesso pblica em Londres, escrevendo a esse tempo sobre a sua
estada de quatro anos na Europa 48 diz:
Desejo exprimir aos meus amigos da Amrica, que mos
apresentaram, a segurana de minha convico de que a misso dos
irmos na Europa foi um grande servio ao Espiritismo; que a sua

conduta pblica como mdiuns e s nessas condies eu os

conheo tem sido correta e excepcional.
Acrescenta que desconhece qualquer forma de mediunidade
mais adequada a grandes auditrios do que a deles. Depois de sua
visita a Londres os Davenport voltaram para a Amrica. Visitaram a
Austrlia em 1876 e em 24 de agosto deram a primeira sesso
pblica em Melbourne. William morreu em Sidney em julho de
1877.
Durante sua carreira os Irmos Davenport excitaram profunda
inveja e malcia da confraria dos mgicos. Maskeline, com um
cnico desembarao, pretendeu os haver desmascarado na
Inglaterra. Sua alegao nesse particular foi muito bem respondida
pelo Doutor George Sexton, antigo redator do Spiritual Magazine,
que descreveu em pblico, em presena do prprio Maskeline,
como eram feitos os seus truques, comparando-os com os
resultados obtidos pelos Davenport, e disse: H tanta semelhana
entre um lado e o outro quanto entre as produes do poeta Close e
os sublimes e gloriosos dramas do imortal bardo de von. 49
Os mgicos fizeram ainda mais barulho em pblico do que os
espritas e, com a imprensa que os sustentava, fizeram o pblico,
em geral, pensar que os Irmos Davenport tinham sido
desmascarados.
Anunciando a morte de Ira Davenport na Amrica, em 1911,
Light comenta as demonstraes de ignorncia que essa morte
ensejou. Cita o Daily News por haver dito o seguinte: Eles
cometeram o erro de aparecer como feiticeiros, em vez de como
honestos mgicos. Se, como seu vencedor Maskelyne, tivessem
pensado em dizer Isto muito fcil, os irmos no s teriam
ganhado uma fortuna como considerao. Respondendo a isto,
Light pergunta por que, se eles fossem simples mgicos e no
crentes honestos em sua mediunidade, iriam suportar ataques,
injrias e insultos e sofrer as indignidades que lhes atiravam
quando, se renunciassem a mediunidade, poderiam tornar-se
considerados e ricos?

Uma observao inevitvel por parte daqueles que no so

capazes de descobrir truques perguntar que elevado objetivo pode
encontrar-se em fenmenos semelhantes aos observados com os
Davenport. O conhecido autor e arrojado esprita William Howitt
deu uma boa resposta:
Esses que fazem truques e tocam instrumentos so Espritos do
cu? Na verdade Deus os pode mandar? Sim; Deus os envia para
que nos ensinem, pelo menos, isto: que Ele tem servos de todos os
graus e todos os gostos para fazerem toda sorte de trabalhos; e aqui
Ele mandou aqueles que chamais Espritos atrasados e palhaos a
uma poca degradada e muito sensual. Se Ele tivesse mandado algo
mais elevado, teria passado por cima da assistncia. Assim, nove
dcimos no acreditam no que vem.
triste verificar que os Davenport talvez os maiores mdiuns
de seu gnero que o mundo j viu sofressem toda a vida uma
oposio e uma perseguio brutais. Em muitas ocasies suas vidas
estiveram at em perigo.
A gente forada a pensar que no haveria mais clara prova da
influncia das sombrias foras do mal do que essa permanente
hostilidade a todas as manifestaes espritas.
A esse propsito diz Mr. Randall. 50
Parece que h uma espcie de m-vontade crnica, quase dio,
na mente de algumas pessoas contra toda e qualquer coisa
espiritual. Parece que h um vapor flutuando no ar uma espcie
de esporo mental, fluindo pelo espao, respirado pela grande
maioria da humanidade, que acende um contnuo fogo letal em seus
coraes contra todos aqueles cuja misso trazer a paz na terra e a
boa vontade entre os homens. Os homens e as mulheres do futuro
ficaro muito admirados dos que vivem atualmente, quando lerem
que os Davenport e todos os outros mdiuns foram forados a
enfrentar a mais inveterada hostilidade; que eles, e o autor destas
linhas, foram obrigados a suportar horrores indescritveis, por
nenhum outro motivo seno porque buscavam convencer a

multido de que no eram animais que morrem sem deixar sinais,

mas almas imortais, que sobrevivem aos tmulos.
S os mdiuns so capazes de demonstrar que a existncia do
homem continua aps a morte. E ainda estranha incoerncia da
natureza humana! as prprias pessoas que perseguem a estes, que
so os seus mais verdadeiros e melhores amigos, que os atiram no
desespero ou lhes do morte prematura, so as mesmas que
prodigalizam tudo quanto a fortuna pode dar queles cujo ofcio
apenas admitir que a humanidade imortal.
Discutindo as alegaes de vrios mgicos profissionais de que
haviam desmascarado ou imitado os Davenport, disse Sir Richard
Burton:
Passei a maior parte de minha vida no Oriente, e vi muitos de
seus mgicos. Finalmente tive a oportunidade de presenciar os
trabalhos dos senhores Anderson e Tolmaque. O ltimo mostrou,
como dizem, notveis mgicas, mas nem se aproximam do que
fazem os irmos Davenport e Mr. Fay: por exemplo, o bonito
manejo de instrumentos de msica. Finalmente li e ouvi todas as
explicaes dos chamados truques dos Davenport perante o pblico
ingls e acreditem-me se alguma coisa me faria dar um pulo
tremendo da matria para o Esprito a inteira e completa semrazo das razes pelas quais so explicadas as manifestaes.
de notar-se que os prprios Davenport, contrastando com
amigos e companheiros de viagem, jamais pretenderam qualquer
origem sobrenatural para os seus efeitos. A razo disso deve ter
sido que, como um entretenimento, era mais picante e menos
provocante quando cada assistente podia formar a sua prpria
opinio. Escrevendo ao mgico americano Houdini, disse Ira
Davenport, em sua velhice: Ns nunca afirmamos de pblico a
nossa crena no Espiritismo. No considervamos isso de interesse
para o pblico, nem oferecemos nosso entretenimento como o
resultado de habilidade manual nem, por outro lado, como
Espiritismo. Deixvamos que os amigos e os mortos resolvessem

isso l entre eles, como melhor pudessem, mas, infelizmente, fomos

por vezes vtimas de sua discordncia.
Posteriormente Houdini alegou que Davenport admitia que seus
resultados eram conseguidos normalmente; mas Houdini de fato
encheu tanto de erros o seu livro A Magician Among the Spirits 51
e mostrou tanto preconceito em todo o assunto que o seu
depoimento no tem valor. A carta que exibe no lhe d razo. Uma
declarao posterior, citada como tendo sido feita por Ira
Davenport, demonstravelmente falsa. a de que os movimentos
jamais saram da cabine. Na verdade o representante do The Times
foi severamente batido no rosto por um violo que andava no ar, a
sobrancelha ficou ferida e em diversas ocasies, quando se acendia
a luz, os instrumentos caam por toda a sala. Se Houdini no
entendeu esse ltimo depoimento, no de supor que esteja to
bem informado quanto aos primeiros.
Objetam-me e tenho recebido essa objeo tanto de espritas
quanto de cpticos, que todo esse amontoado de exibies
indigno e sem valor. Muitos de ns assim pensam e muitos outros
fazem eco s seguintes palavras de Mr. B. Randall:
A falha no dos imortais, mas nossa. Porque, conforme o
pedido, assim a entrega.
Se no podemos ser alcanados de um modo, devemos e somos
alcanados de outro. E a sabedoria do mundo eterno d aos cegos
aquilo que eles podem suportar e no mais. Se somos crianas
intelectuais devemos alimentar-nos com sopinhas mentais, at que
a nossa capacidade digestiva suporte e exija alimentao mais forte.
E, se o povo pode ser melhor convencido da imortalidade por
processos grosseiros, os fins justificam os meios. A viso do brao
de um espectro num auditrio de trs mil pessoas falar a mais
coraes, causar mais profunda impresso e converter mais gente
crena no post-mortem, em dez minutos, do que todo um
regimento de pregadores, por mais eloqentes que sejam, em cinco
anos.

11
As Pesquisas de Sir William Crookes,
de 1870 at o Ano de 1874
As pesquisas sobre os fenmenos do Espiritismo por Sir
William Crookes ou Professor Crookes, como era ento chamado
durante os anos de 1870 a 1874 constituem um dos mais
significativos incidentes na histria do movimento. So notveis
devido ao elevado padro cientfico do investigador, o severo e
justo esprito com que o inqurito foi conduzido, os extraordinrios
resultados e a corajosa profisso de f que as seguiu. A tecla
favorita dos adversrios foi atribuir certa fraqueza fsica ou
crescente senilidade a cada nova testemunha da verdade psquica,
mas ningum pode negar que essas pesquisas foram conduzidas por
um homem em pleno apogeu de seu desenvolvimento mental e que
a famosa carreira que se seguiu constituiu uma prova suficiente de
sua estabilidade intelectual. de notar-se que o resultado no s
veio provar a integridade do mdium Florence Cook, com quem
foram obtidos os mais sensacionais resultados, mas tambm a de D.
D. Home e a de Miss Kate Fox, que foram, tambm, severamente
controlados.
Sir William Crookes, que nasceu em 1832 e morreu em 1919,
era figura preeminente no mundo cientfico. Eleito Membro da
Sociedade Real (F.R.S.) em 1863, recebeu dessa organizao, em
1875, a Royal Gold Medal, por suas vrias pesquisas no campo da
qumica e da fsica, a Davy Medal, em 1888, e a Sir Joseph Copley
Medal em 1904. Foi nomeado Cavaleiro pela Rainha Vitria em
1897 e recebeu a Ordem do Mrito em 1910. Ocupou diversas
vezes a cadeira de Presidente da Royal Society, da Chemical
Society , da Institution of Electrical Engineers, da British
Association e da Society for Psychical Research. Sua descoberta do

novo elemento qumico a que deu o nome de Thallium, suas

invenes do radimetro, do espintariscpio e do tubo de Crookes
representam apenas uma pequena parte de sua grande pesquisa. Em
1859 fundou o Chemical News, que editou, e em 1864 tornou-se
redator do Quarterley Journal of Science. No ano de 1880 a
Academia de Cincias da Frana lhe concedeu uma medalha de
ouro e um prmio de 3.000 francos, em reconhecimento por seu
importante trabalho.
Confessa Crookes que iniciou as suas investigaes sobre
fenmenos psquicos pensando que tudo fosse truque. Seus colegas
sustentavam o mesmo ponto de vista e ficaram satisfeitos com a
atitude que ele havia adotado. Foi manifestada profunda satisfao
porque a investigao ia ser conduzida por um homem to
altamente qualificado. Quase no duvidavam de que aquilo que
consideravam as falsas pretenses do Espiritismo fosse
desmascarado. Disse um escritor: Se homem como Mr. Crookes
trata do assunto... em breve saberemos em que acreditar. Numa
comunicao a Nature, o Doutor Balfour Stewart, mais tarde
Professor, elogiou a coragem e a honestidade que levou Mr.
Crookes a tomar aquela resoluo. O prprio Crookes assentou que
era dever dos cientistas fazer tal investigao. E escreveu: Tem-se
lanado em rosto dos homens de cincia a sua pretensa liberdade de
opinio, quando sistematicamente se recusam a fazer uma
investigao cientfica sobre a existncia e a natureza de fatos
sustentados por tantos testemunhos competentes e fidedignos, e os
convidam a um exame livre, onde e quando quiserem. Por minha
parte dou muito valor pesquisa da verdade e descoberta de
qualquer fato novo na Natureza, para me insurgir contra a
investigao apenas por parecer que ela se choca com as opinies
predominantes.
Foi com esse Esprito que ele iniciou a sua investigao.
Contudo deveria ser verificado que, conquanto o professor
Crookes fosse severo crtico dos fenmenos fsicos, j tinha ele
tomado contacto com os fenmenos mentais e parece que os havia

aceitado. provvel que essa simpatia espiritual o tenha ajudado na

obteno de seus notveis resultados, porque, nunca ser por
demais repetido, de vez que sempre esquecido a pesquisa
psquica da melhor qualidade sempre psquica e depende de
condies espirituais. No o homem teimoso e opinitico, que
investiga com uma grande falta de senso de medida para coisas
espirituais o que consegue resultados; mas aquele que verifica que
o estrito uso da razo e da observao no incompatvel com a
humildade mental e com aquela delicadeza e cortesia que produzem
a harmonia e a afinidade entre o investigador e o seu sensitivo.
Parece que as investigaes menos materiais de Crookes
comearam no vero de 1869. Em julho daquele ano fez sesses
com o conhecido mdium Mrs. Marshall e em dezembro com outro
mdium famoso, J. J. Morse. Em julho de 1869 D. D. Home, que
havia feito sesses em S. Petersburgo, voltou a Londres com uma
carta de apresentao do Professor Butlerof para o Professor
Crookes.
Ressalta um fato interessante do dirio pessoal de Crookes,
quando de sua viagem Espanha, em dezembro de 1870, com a
Expedio do Eclipse. Em data de 31 de dezembro, 52 escreve ele:
No posso deixar de recordar esta data no ano passado. Nelly 53
e eu estvamos em sesso, comunicando-nos com queridos amigos
mortos e, ao soarem as doze horas, eles nos desejaram feliz Ano
Novo. Sinto que agora nos olham e, como o espao no lhes
obstculo, penso que ao mesmo tempo olham para Nelly. Sobre ns
ambos sei que h algum e que todos ns Espritos e mortais em
sua presena nos curvamos como ante um Pai e Mestre; e minha
humilde prece a Ele o Grande Deus, como O chama o Mandarim
que continue sua misericordiosa proteo sobre Nelly e sobre
mim, bem como sobre nossa pequena e querida famlia... Possa Ele
tambm permitir que continuemos a receber comunicaes espritas
de meu irmo, que atravessou os umbrais em alto mar, a bordo de
um navio, h mais de trs anos.

Depois acrescenta amorosos cumprimentos de Ano Bom a sua

esposa e s crianas e conclui:
E quando os anos terrenos houverem passado, possamos ns
viver outros mais felizes no mundo dos Espritos, do qual tenho
tido ocasionalmente alguns reflexos.
Miss Florence Cook, com a qual Crookes realizou a sua srie
clssica de experincias, era uma jovem de quinze anos, de quem se
dizia possuir enorme fora psquica, que tomava as raras formas de
materializaes completas. Parece que era uma caracterstica de
famlia, porque sua irm, Miss Kate Cook, no era menos famosa.
Houve algumas dissenses sobre um suposto desmascaramento, nas
quais um tal Mr. Volckman tomou posio contra Miss Cook e, no
propsito de se vingar, colocou-se inteiramente sob a proteo de
Mrs. Crookes, declarando que seu marido podia fazer quaisquer
experincias sobre os seus dons e nas condies que quisesse, nada
pedindo a no ser que pudesse demonstrar o seu carter como
mdium, atravs de exatas concluses apresentadas ao mundo.
Felizmente ela estava tratando com um homem de inatacvel
honestidade intelectual. Temos tido experincias, nestes ltimos
tempos, com mdiuns que se entregavam com reservas s
investigaes cientficas e foram atraioados por investigadores que
no possuam a coragem moral de admitir aqueles resultados que
teriam conduzido aceitao pblica da interpretao esprita.
O Professor Crookes publicou um relatrio completo de seus
mtodos no Querterly Journal of Science, do qual era ento redator.
Em sua casa em Mornington Road, um pequeno gabinete se abria
para o laboratrio, por uma porta com uma cortina. Miss Cook jazia
em transe num div no quarto interno; no externo, com luz
reduzida, ficava Crookes com as pessoas que houvesse convidado.
No fim de um perodo de vinte minutos a uma hora estava completa
a figura com o ectoplasma da mdium. A existncia dessa
substncia e o seu mtodo de produo eram ento desconhecidos.
Pesquisas posteriores lanaram muita luz sobre o assunto, razo por
que foram incorporadas no captulo sobre o ectoplasma.

Completada a operao, abria-se a cortina e entrava no laboratrio

uma figura feminina, geralmente to diferente da mdium quanto
duas pessoas podem s-lo. Essa apario, que se movia, falava e
agia em todos os sentidos como uma entidade independente,
conhecida pelo nome que ela prpria adotou, de Katie King.
A explicao natural dos cpticos que as duas mulheres
realmente eram uma e mesma e que Katie era uma clara imagem de
Florence. O opositor podia apoiar-se no fato de que, como
observaram Crookes, Miss Marryat e outros, por vezes Katie era
muito parecida com Florence.
Aqui est um dos mistrios da materializao que exige mais
considerao cuidadosa do que zombarias. Experimentando com
Miss Besinnet, famosa mdium americana, o autor destas linhas
observou a mesma coisa: quando era pouca a fora psquica, o rosto
comeava por se assemelhar ao da mdium e por fim se tornava
completamente diferente. Alguns especuladores imaginaram que a
forma esfrica da mdium, seu corpo espiritual, teria tido liberdade
pelo transe e constitua a base sobre a qual as outras entidades
manifestantes construam seu prprio simulacro. Seja como for, a
coisa no foi admitida; semelhante aos fenmenos de Voz Direta,
nos quais por vezes a voz se assemelha do mdium, logo de
incio, tomando depois um tom inteiramente diferente, ou se
dividindo em duas vozes simultneas.
Entretanto o estudioso por certo tem o direito de proclamar que
Florence Cook e Katie King eram a mesma individualidade, at que
provas evidentes lhe demonstrem que isto possvel. Tal prova o
Professor Crookes tem muito cuidado em oferecer.
Os pontos diferentes que observou entre Miss Cook e Katie so
os seguintes:
A altura de Katie varia; em minha casa eu a vi quinze
centmetros mais alta que Miss Cook. Na noite passada estando
descala e sem pisar na ponta dos ps, ela era doze centmetros
mais alta que Miss Cook. O pescoo de Katie estava nu; a pele era
perfeitamente lisa vista quanto ao tato, enquanto o de Miss Cook

 uma grande escara que, nas mesmas condies, distintamente

visvel e spera ao tato. As orelhas de Katie no so furadas,
enquanto que Miss Cook habitualmente usa brincos. A compleio
de Katie muito alva, enquanto a de Miss Cook muito morena.
Os dedos de Katie so muito mais longos do que os de Miss Cook e
seu rosto tambm maior. H tambm marcadas diferenas nos
modos e nos ademanes.
Posteriormente, acrescenta:
Ultimamente tendo examinado muito Katie, iluminada luz
eltrica, posso acrescentar aos pontos, j mencionados, de
diferenas entre ela e o seu mdium, que tenho a mais absoluta
certeza de que Miss Cook e Miss Katie so duas individualidades
distintas, no que se refere aos corpos. Vrios sinais no rosto de
Miss Cook no existem no de Katie. O cabelo de Miss Cook de
um castanho to escuro que parece negro; um cacho do cabelo de
Katie, que tenho agora em minha frente, e que ela me permitiu
cortasse de suas tranas exuberantes, inicialmente examinado e,
para minha satisfao, verificado que cresceu, de um rico dourado
escuro.
Uma noite contei o pulso de Katie. Tinha 75 pulsaes,
enquanto que o de Miss Cook pouco depois marcava 90 pulsaes.
Aplicando o ouvido ao peito de Katie, pude ouvir o corao a bater
ritmado e pulsando mais firmemente que o de Miss Cook, quando
esta me permitiu que a auscultasse depois da sesso. Examinados
do mesmo modo os pulmes de Katie pareceram mais fortes que os
da mdium, pois ao tempo em que a examinei, Miss Cook estava
sob tratamento mdico de uma tosse rebelde.
Crookes tirou quarenta e quatro fotografias de Katie King,
empregando a luz eltrica. Escrevendo em The Spiritualist, em
1874, pgina 270, assim descreve os mtodos adotados:
Durante a semana anterior partida de Katie, ela fez sesses
quase que todas as noites em minha casa, a fim de me permitir
fotograf-la luz artificial. Cinco aparelhos completos foram
dispostos para esse fim; consistiam de cmaras, umas chapas

completas, outra de metade de chapas, uma terceira de quartos de

chapas e duas cmaras estereoscpicas binoculares, preparadas para
fotografarem Katie ao mesmo tempo, cada vez que ela posasse.
Cinco banhos reveladores e de viragem-fixagem foram usados e
bom nmero de chapas foi preparado antecipadamente, de modo
que no houvesse complicaes ou demoras durante a operao de
fotografia que foi realizada por mim mesmo, com o auxlio de um
assistente.
Minha biblioteca foi usada como cmara escura. Tem portas de
sanfona, que abrem para o laboratrio; uma dessas portas foi tirada
das dobradias e uma cortina foi colocada em seu lugar, de modo a
permitir que Katie passasse para um lado e para o outro facilmente.
Os nossos amigos presentes ficaram sentados no laboratrio, em
frente cortina e as cmaras foram colocadas um pouco atrs deles,
prontas para fotografarem Katie quando ela sasse e fotografar
tambm qualquer coisa na cabine, quando a cortina fosse levantada
para isso. Cada noite havia trs ou quatro tomadas de fotografias
em cada uma das cinco mquinas, obtendo-se pelo menos quinze
fotografias separadas em cada sesso. Algumas se estragaram ao
serem reveladas, outras na regulagem da luz. Ao todo tenho
quarenta e quatro negativos, alguns inferiores, outros sofrveis, e
alguns excelentes.
Algumas dessas fotografias esto em poder do autor destas
linhas e certamente no h mais maravilhosa impresso em
qualquer chapa do que aquela que mostra Crookes no auge de seu
vigor com esse anjo porque na verdade ela o era apoiando-se
em seus braos. O vocbulo anjo pode parecer um exagero, mas
quando um Esprito do outro mundo se submete ao momentneo
desconforto de uma existncia artificial a fim de trazer a lio da
sobrevivncia a uma gerao materialista e mundana, no h termo
que melhor se lhe aplique.
Surgiu uma discusso se Crookes alguma vez teria visto ao
mesmo tempo o mdium e Katie. Diz Crookes a certa altura de seu
relatrio que freqentemente acompanhou Katie at a cabine e

algumas vezes as via juntas, ela e a sua mdium, mas na maioria

das vezes no vi ningum, a no ser a mdium em transe, cada no
cho, pois Katie e seus vestidos brancos tinham desaparecido
instantaneamente.
Entretanto, um testemunho muito mais direto dado por
Crookes numa carta a Banner of Light, U. S. A.54 e que
reproduzida em The Spiritualist,55 de Londres, de 17 de julho de
1874, pgina 29. Diz ele:
Em resposta a sua pergunta quero afirmar que vi Miss Cook e
Katie juntas, no mesmo momento, sob a luz de uma lmpada de
fsforo, que era suficiente para que visse distintamente aquilo que
descrevi. O olho humano tem naturalmente um grande ngulo de
horizonte, de modo que as duas figuras eram abarcadas ao mesmo
tempo no meu campo visual; mas como a luz era fraca, e os dois
rostos por vezes estavam distanciados alguns ps um do outro,
naturalmente eu movia a luz e meu olhar fixava alternadamente
uma e outra, quando queria trazer o rosto de Miss Cook ou de Katie
para aquela parte do campo visual onde a viso mais ntida.
Desde que a ocorrncia acima referida foi verificada, Katie e Miss
Cook foram vistas juntas por mim e por oito outras pessoas, em
minha casa, iluminada fartamente por lmpadas eltricas. Nessa
ocasio o rosto de Miss Cook no era visvel, pois sua cabea
ficava envolta num xale grosso, mas eu, principalmente, tinha a
satisfao de verificar que ela l estava. Uma tentativa de dirigir a
luz sobre a sua face descoberta, quando em transe, teve srias
conseqncias.
A mquina fotogrfica tambm demonstra as diferenas entre a
mdium e a forma. Diz ele:
Uma das mais interessantes fotografias aquela em que me
acho de p ao lado de Katie; ela est descala, em certo ponto do
soalho. Depois vesti Miss Cook como Katie e nos colocamos, eu e
ela, exatamente na mesma posio e fomos fotografados pelas
nossas mquinas, colocadas exatamente como na outra experincia,
e iluminadas pela mesma luz.

Quando essas duas chapas so superpostas, a minha imagem

coincide, no que se refere estatura, etc.; mas Katie meia cabea
mais alta que Miss Cook e parece uma mulher grande, em
comparao com esta ltima. Em muitos dos relatos diferem quanto
largura da face e quanto a vrios outros detalhes.
Crookes rende uma grande homenagem mdium Florence
Cook:
As sesses quase dirias com as quais Miss Cook me
obsequiou lhe produziram severo desgaste de energias e quero
demonstrar publicamente a minha gratido para com ela, pela
solicitude em ajudar as minhas experincias. Cada ensaio que eu
propunha tinha a sua imediata aprovao e se submetia com o
maior entusiasmo; fala franca e diretamente e jamais percebi a
menor coisa que denunciasse o desejo de mistificar. Na verdade no
acredito que ela conseguisse mistificar, ainda quando tentasse; e se
o fizesse seria pilhada incontinenti, pois tais atitudes destoam
completamente de sua natureza. Alis, imaginar que uma mocinha
de quinze anos fosse capaz de conceber e, durante trs anos,
realizar to gigantesca impostura; que, durante esse tempo, se
submetesse a qualquer teste que lhe fosse proposto e mantido no
mais rigoroso segredo; que se sujeitasse a ser examinada a qualquer
momento, antes como depois da sesso e tivesse os melhores xitos
em minha casa, do que em casa de seus pais, sabendo-se que ela me
visitava com o objetivo de se submeter a ensaios estritamente
cientficos imaginar, digo eu, que a Katie King dos ltimos trs
anos fosse fruto de uma impostura maior violncia para a razo
humana e para o bom senso do que acreditar que ela seja aquilo que
diz ser.56
Admitindo que uma forma temporria foi construda com o
ectoplasma de Florence Cook, e que essa forma foi ento utilizada
como um ser independente, que se dizia Katie King, ainda
enfrentamos a questo: Quem foi Katie King? A isto s se pode
dar a resposta que ela deu, quando reconhecia que no tnhamos
provas. Declarou-se filha de John King, que desde muito era

conhecido entre os espritas como um Esprito que presidia a

sesses de fenmenos materiais. Sua personalidade adiante
discutida, num captulo sobre os Irmos Eddy e Mrs. Holmes, que
recomendamos ao leitor. Seu nome era Morgan e King era antes um
ttulo comum a certa classe de Espritos, do que um nome familiar.
Sua vida decorrera duzentos anos antes, no reinado de Carlos 2, na
Ilha da Jamaica. Se isto verdade ou no, certamente ela se
adaptou ao papel e sua conversao era em geral concorde com a
informao. Uma das filhas do Professor Crookes escreveu ao autor
e aludiu a uma vivida lembrana das histrias da Espanha, contadas
por esse gentil Esprito s crianas da famlia.
Ela mesma se fez amada por todos. Mrs. Crookes escreveu:
Numa sesso em nossa casa, com Miss Coolc, quando um dos
nossos filhos tinha apenas trs anos, Katie King, um Esprito
materializado, demonstrou por ele o mais vivo interesse e pediu
para ver a criana. Ento o menino foi trazido para a sala da sesso,
posto nos braos de Katie que, segurando-o por algum tempo muito
naturalmente, o devolveu toda risonha.
O Professor Crookes deixou registrado que a sua beleza e o seu
encanto eram nicos em sua experincia.
O leitor pode muito bem pensar que a luz reduzida empregada
pelo Professor Crookes comprometa o resultado da experincia.
Contudo o Professor nos assegurou que na srie de sesses foi
verificada a tolerncia e que a imagem era capaz de suportar uma
luz muito mais intensa. Essa tolerncia tinha os seus limites, que
alis nunca foram ultrapassados pelo Professor Crookes, mas que
foram verificados numa ousada experincia descrita por Miss
Florence Marryat (Mrs. Ross-Curch). preciso dizer que o
Professor Crookes no se achava presente, nem Miss Marryat
jamais o afirmou. Entretanto ela cita o nome de Mr. Carter Hall,
como um dos presentes. Katie havia consentido com muito bom
humor que examinassem qual o efeito que seria produzido sobre a
sua imagem por uma luz intensa.

Ficou de p junto parede da sala de visitas, com os braos

abertos como se estivesse crucificada. Ento foram acesos trs
bicos de gs em todo o seu poder, num espao de cerca de dezesseis
ps quadrados. O efeito sobre Katie King foi maravilhoso. Ela
manteve o seu prprio aspecto durante um segundo, no mximo, e
depois comeou a fundir-se gradualmente. No posso comparar a
sua desmaterializao seno a uma boneca de cera que se fundisse
junto a um fogo intenso. Primeiro as formas se tornaram alteradas e
indistintas; parecia que se interpenetravam. Os olhos
desapareceram nas rbitas, o nariz desapareceu, o osso frontal
sumiu. Depois os membros como que desapareciam debaixo dela,
que se tornava cada vez menor, como um edifcio que russe. Por
fim havia apenas a cabea no cho depois apenas um pedao de
pano, que desapareceu de sbito, como se uma mo o tivesse
puxado e ns ficamos admirados, a olhar os bicos de gs, no lugar
onde Katie King havia estado. 57
Miss Marryat acrescenta o interessante detalhe de que nalgumas
dessas sesses o cabelo de Miss Cook ficou preso ao solo, o que de
modo algum atrapalhou o aparecimento subseqente de Katie fora
da cabine.
Os resultados obtidos em sua prpria casa foram honesta e
destemerosamente relatados pelo Professor Crookes em seu Journal
e produziram a maior impresso no mundo cientfico.
Alguns dos maiores espritas, como Russel Wallace, Lord
Rayleigh, o jovem e brilhante fsico William Barrett, Cromwell
Varley e outros tiveram confirmados os seus pontos de vista
anteriores ou foram encorajados a avanarem por um novo caminho
do conhecimento. Houve, entretanto, um grupo ferozmente
intolerante, chefiado pelo fisiologista Carpenter, que zombou do
assunto e facilmente imputou tudo desde a maluquice at a fraude
de seu ilustre colega. A cincia oficial ps-se de fora da questo.
Publicando o seu relatrio, Crookes anexou as cartas nas quais
pedia a Stokes, Secretrio da Sociedade Real, que viesse ver as
coisas com os prprios olhos. Recusando-o, Stokes colocou-se

exatamente na mesma posio daqueles cardeais que no quiseram

ver as luas de Jpiter pelo telescpio de Galileu.
Defrontando um fato novo, a cincia material se mostrou to
fantica quanto a teologia medieval.
Antes de deixar o assunto Katie King, algumas palavras devem
ser ditas quanto ao futuro do grande mdium, do qual aquela
extraia o seu invlucro fsico. Miss Cook tornou-se Mrs. Comer,
mas continuou a exibir os seus admirveis poderes. O autor
conhece apenas um caso em que a honestidade de sua mediunidade
foi posta em dvida; foi quando ela foi pega por Sir George Sitwell
e acusada de fingir-se de Esprito. O autor de opinio que um
mdium de materializaes deveria ser manietado, de modo que
no pudesse vagar pela sala e isto com o objetivo de proteger o
prprio mdium. pouco provvel que o mdium se mova em
transe profundo, mas em semitranse nada impede que inconsciente
ou semiconscientemente, ou ainda obedecendo a uma sugesto dos
assistentes, passeie fora da cabine. um reflexo de nossa prpria
ignorncia admitir que uma infinidade de provas pudessem ser
comprometidas por um nico episdio dessa natureza. digno de
nota, entretanto, a circunstncia de que, nessa ocasio, os
observadores concordaram que a figura estava de branco, enquanto
que, ao ser agarrada, Mrs. Comer no estava de branco. Um
investigador experimentado teria concludo que isso no era uma
materializao, mas uma transfigurao, o que significa que o
ectoplasma, sendo insuficiente para construir uma figura completa,
foi usado para revestir o mdium de modo que este pudesse
carregar o simulacro. Estudando casos semelhantes, o grande
investigador alemo Doutor Schrenck Notzing 58 diz:
Isto (uma fotografia) interessante porque esclarece a gnese
das chamadas transfiguraes, isto ... o mdium toma a si o papel
de Esprito, esforando-se para representar o carter da pessoa em
questo, revestindo-se do material fabricado. Essa fase de transio
encontrada em quase todos os mdiuns de materializao. A
literatura sobre tais casos registra um grande nmero de tentativas

de fraude de mdiuns que assim representavam Espritos, como,

por exemplo, a do mdium Bastian pelo Prncipe Herdeiro
Rudolph, a da mdium de Crookes, Miss Cook, a de Madame
dEsprance, etc. Em todos esses casos o mdium foi agarrado, mas
os estojos usados para o disfarar desapareceram imediatamente e
no mais foram encontrados.
Assim, parece que a verdadeira censura, em tais casos, deve ser
dirigida mais aos assistentes negligentes do que mdium
inconsciente.
A natureza sensacional das experincias de Crookes com Miss
Cook e, sem dvida, o fato de que eram mais acessveis ao ataque,
tenderam para fazer sombra aos resultados muito positivos com
Home e com Miss Fox, que assentaram os dons desses mdiuns
sobre bases slidas. Cedo Crookes deparou com as naturais
dificuldades com que se encontram os investigadores, mas teve
bastante senso para admitir que num assunto inteiramente novo a
gente tem que se adaptar s condies e no abandonar o trabalho,
aborrecido pelo fato de as condies no se adaptarem s nossas
idias preconcebidas. Assim, falando de Home, diz ele:
As experincias que realizei foram muito numerosas mas,
devido ao nosso imperfeito conhecimento das condies que
favorecem ou no as manifestaes dessa fora, a aparentemente
caprichosa maneira por que se exerce, e ao fato de que Mr. Home
est sujeito a incontveis flutuaes dessa energia, s algumas
vezes aconteceu que o resultado obtido numa ocasio fosse
subseqentemente confirmado e verificado com aparelhos
imaginados para tal fim. 59
O mais notvel desses resultados foi a alterao no peso dos
objetos, posteriormente confirmada completamente pelo Doutor
Crawford, trabalhando com o grupo Goligher, e tambm no curso
da investigao Margery, em Boston. Objetos pesados tornavam-se
leves e os leves tornavam-se pesados, pela ao de uma fora
invisvel que parecia estar sob a influncia de uma inteligncia
independente. Os controles por meio dos quais era eliminada toda

possibilidade de fraude foram sempre usados nas experincias e

devem convencer qualquer leitor liberto de preconceitos. O Doutor
Huggins, muito conhecida autoridade em espectroscopia, e Serjeant
Cox, o eminente jurista, reunidos com diversos outros assistentes,
testemunharam as experincias. Entretanto, como j ficou dito, foi
impossvel a Crookes levar alguns dos mais eminentes homens de
cincia a dar ao assunto ao menos uma hora de ateno.
O manejo de instrumentos de msica, especialmente um
acordeom, em condies que era impossvel atingir as teclas, foi
um outro fenmeno perfeitamente examinado e constatado por
Crookes e seus distintos assistentes. Admitindo que o prprio
mdium fosse capaz de tocar o instrumento, o autor no se acha em
condies de admitir que o fenmeno seja uma prova de uma
inteligncia independente. Uma vez garantida a existncia de um
corpo etrico, com membros correspondentes aos nossos, no h
uma razo plausvel por que no se realizasse um desdobramento
parcial e por que os dedos etricos no se aplicassem sobre as
teclas enquanto os dedos materiais repousassem sobre os joelhos do
mdium. O problema se resolve simplesmente, ento, admitindo-se
que o crebro do mdium pode comandar os seus dedos etricos e
esses dedos podem adquirir a fora suficiente para fazer presso
sobre as teclas. Muitos fenmenos psquicos, como a leitura com os
olhos vendados, o toque em objetos distantes, etc. podem, na
opinio do autor, ser referidos ao corpo etrico e ser classificados
antes como um materialismo elevado e sutil do que como
Espiritualismo.
Acham-se numa classe muito distinta da dos fenmenos
mentais, tais como as evidentes mensagens dos mortos, que
constituem verdadeiramente o centro do movimento esprita.
Falando de Miss Kate Fox, diz o Professor Crookes: Observei
muitos casos em que, parece, a inteligncia do mdium participa
largamente dos fenmenos. E acrescenta que isto no ocorre de
maneira consciente e desonesta, e continua: Observei alguns casos

que parecem indicar seguramente a ao de uma inteligncia

exterior, no pertencente a quem quer que seja presente na sala. 60
Eis o ponto a que chegou o autor, e que expresso por uma
autoridade maior que a sua prpria.
Os fenmenos que melhor ficaram estabelecidos na investigao
de Miss Kate Fox foram o movimento de objetos a distncia e a
produo de sons percutidos ou batidas. Estas ltimas cobriam uma
larga escala: leves batidas, sons agudos como os de uma bobina de
induo em trabalho, detonaes no ar, agudas pancadas metlicas,
estalos como os de uma mquina de frico, sons como de
arranhaduras, chilrear de pssaros, etc. 61
Todos quanto tivemos experincia com esses sons fomos
obrigados a nos perguntar at onde estariam eles sob o controle do
mdium. O autor chegou concluso, como j ficou dito, de que
at certo ponto esto sob o controle do mdium e, da por diante,
no. Ele no pode esquecer o mal-estar e o embarao de um grande
mdium campons do norte quando, em presena do autor, batidas
fortes e sons como os estalos dos dedos se fizeram ouvir em torno
de sua cabea na sala do caf de um hotel em Doncaster. Se ele
tivesse dvidas de que as batidas eram independentes do mdium,
estas no teriam prevalecido naquela ocasio. A respeito da
objetividade desses rudos, diz Crookes de Miss Kate Fox:
Parece que lhe basta pr a mo sobre uma coisa para que se
ouam rudos altos, como uma trplice pulsao, por vezes to altos
que so ouvidos de outras salas. Assim os ouvi numa rvore, num
pano de vidraa, num pedao de fio de ferro, num pedao de
membrana, num tamborim, no forro de um tilbori, no piso de um
teatro. Alm disso no necessria a permanncia do contacto.
Ouvi tais sons provenientes do cho, das paredes, etc., quando as
mos do mdium e os ps eram seguros quando ela estava de p
numa cadeira quando ela estava num gancho presa do teto
quando presa numa jaula de ferro e quando caa desmaiada num
sof. Ouvi-os numa caixa harmnica e os senti em meus ombros e
debaixo das prprias mos. Ouvi-os numa folha de papel, segura

entre os dedos por um fio atravessado numa das pontas.

Conhecendo todas as hipteses aventadas, principalmente na
Amrica, para explicar tais sons, experimentei-as de todos os
modos possveis, at que no houve meio de fugir a convico de
que eram ocorrncias reais, no produzidas por truques ou por
meios mecnicos.
Assim ficam liquidadas as lendas do estalo dos artelhos, da
queda das mas e de outras explicaes absurdas que tm sido
aventadas para se compreenderem os fatos. Apenas preciso dizer
que os lamentveis incidentes ligados aos ltimos dias das Irms
Fox de certo modo justificam aqueles que, sem conhecimento real
dos fatos, tiveram a sua ateno voltada para aquele nico episdio
que abordado alhures.
Pensou-se por vezes que Crookes houvesse modificado as suas
opinies a respeito dos fenmenos psquicos, segundo expressou
em 1874. Pode-se, ao menos, dizer que a violncia da oposio e a
timidez dos que deviam t-lo sustentado o alarmaram e o levaram a
considerar em perigo a sua posio do ponto de vista cientfico.
Sem buscar subterfgios, ele esquivou-se. Recusou reeditar os seus
artigos sobre o assunto e no quis que circulassem as fotografias
maravilhosas nas quais o Esprito materializado de Katie King
aparecia de brao com ele. Tornou-se excessivamente cauteloso em
definir a sua posio. Numa carta citada pelo Professor Brofferio, 62
diz ele:
Tudo quanto me interessa que seres invisveis e inteligentes
dizem que so Espritos de pessoas mortas. Mas nunca tive provas
de que sejam realmente as pessoas que dizem ser, como as exigia,
para que pudesse acredit-lo. Entretanto inclino-me a acreditar que
muitos dos meus amigos tenham recebido, como declaram, as
provas desejadas e eu prprio freqentemente me tenho inclinado
para essa convico.
medida que envelhecia, essa convico se arraigou ou, talvez,
se tornou mais consciente das responsabilidades que essas
excepcionais experincias podem determinar.

Em seu relatrio presidencial perante a Associao Britnica em

1898, em Bristol, Sir William se refere ligeiramente s suas
primeiras pesquisas. E diz:
Ainda no toquei num outro interesse para mim o mais srio
e o de maior alcance.
Nenhum incidente em minha carreira cientfica mais
conhecido do que a parte que tomei durante anos em certas
pesquisas psquicas. J se passaram trinta anos desde que publiquei
um relatrio das experincias tendentes a mostrar que fora do nosso
conhecimento cientfico existe uma fora utilizada por inteligncias
que diferem da comum inteligncia dos mortais... Nada tenho de
que me retratar. Confirmo minhas declaraes j publicadas. Na
verdade, muito teria que acrescentar a isto.
Cerca de vinte anos mais tarde sua crena era ainda mais forte.
Durante uma entrevista 63 disse ele:
Jamais tive que mudar de idia a tal respeito. Estou
perfeitamente satisfeito do que disse nos primeiros dias. muito
certo que um contacto foi estabelecido entre este mundo e o outro.
Em resposta pergunta se o Espiritismo no havia liquidado o
velho materialismo dos cientistas, acrescentou:
Penso que sim. Pelo menos ele convenceu a maioria do povo,
que sabe alguma coisa relativa existncia do outro mundo.
Por gentileza de Mr. Thomas Blyton, tive ultimamente a
oportunidade de ver a carta de psames escrita por Sir William
Crookes, por ocasio da morte de Mrs. Comer. datada de 24 de
abril de 1904, e nela diz: Transmita a mais sincera simpatia de
Lady Crookes e minha prpria, famlia, por essa perda
irreparvel. Acreditamos, como verdadeira crena, que os nossos
entes queridos, ao passarem para o Alm, ainda nos observam e
essa crena que deve muito de sua certeza mediunidade de Mrs.
Comer (ou Florence Cook, como aparecer ela por vezes nossa
lembrana) fortificar e consolar aqueles. que aqui ficaram.

Anunciando a sua morte, disse a filha: Ela morreu em grande paz

e felicidade.

12
Os Irmos Eddy e os Holmes
Dentro de certos limites difcil acompanhar o aparecimento de
vrios mdiuns nos Estados Unidos. O estudo de um ou dois casos
proeminentes suficiente para servir de exemplo do todo. Os anos
de 1874 e 1875 foram marcados por grande atividade psquica e
produziram convico por um lado e escndalo pelo outro. No
conjunto parece que predominou o escndalo; mas se com ou sem
razo, uma questo que tambm pode ser discutida. Os
adversrios da verdade psquica contam com o clero de vrias
igrejas, com a cincia oficial e com a enorme massa inerte da
humanidade material; tinham a imprensa profana s suas ordens; de
modo que tudo quanto lhe fosse favorvel ou era sonegado ou
distorcido e tudo quanto lhe fosse contrrio tinha a mais larga
publicidade. Da ser necessria uma constante verificao de
passados episdios e uma reconsiderao de valores. Mesmo agora
a atmosfera saturada de preconceitos. Se um homem de
responsabilidade entrasse agora na redao de um jornal londrino e
dissesse que tinha pilhado um mdium em fraude, a coisa seria
aceita com satisfao e espalhada por todo o pas. Se o mesmo
homem proclamasse que, debaixo do mais rigoroso controle os
fenmenos eram autnticos, pouco provvel que lhe
consagrassem um perodo. A edio j estaria sobrecarregada... Na
Amrica, onde praticamente no existe uma lei contra a difamao,
e onde a Imprensa por vezes violenta e sensacional, esse estado
de coisas era e, possivelmente, ainda talvez mais evidente.
O primeiro incidente notvel foi a mediunidade dos irmos
Eddy, que talvez jamais tenha sido superada no terreno da
materializao ou, como podemos agora chamar, das formas
ectoplsmicas. A dificuldade ento em aceitar esses fenmenos

repousava no fato de que os mesmos pareciam regidos por leis

desconhecidas e se acharem isolados de toda a nossa experincia da
Natureza. Os trabalhos de Geley, de Crawford, de Madame Bisson,
de Schrenck Notzing e de outros removeram essa dificuldade e nos
deram, quando mais no seja, uma hiptese perfeitamente
cientfica, apoiada em prolongadas e cuidadosas investigaes, de
modo que podem pr alguma ordem no assunto. Isto no existia em
1874 e podemos admitir a dvida, mesmo nos espritos mais
honestos e cndidos, quando lhes pediam que acreditassem que dois
rudes camponeses, desajeitados e sem instruo, podiam produzir
requintados fenmenos que eram negados ao resto do mundo e
completamente inexplicveis pela cincia:
Os irmos Eddy, Horatio e William, eram primitivos moradores
de uma pequena propriedade na aldeia de Chittenden, perto de
Rutland, no Estado de Vermont. Um observador os descreveu como
sensitivos, frios e abruptos com os estranhos, mais parecendo
trabalhadores braais de fazenda do que profetas ou sacerdotes de
uma nova dispensao; de compleio macia, cabelos e olhos
negros, articulaes duras, atitude desgraciosa, encolhida e que
embaraa os recm-chegados. No se do com alguns vizinhos e
para outros no so simpticos... Na verdade se acham separados da
opinio pblica, que no est preparada ou desejosa de estudar os
fenmenos, as maravilhas cientficas, ou as revelaes do outro
mundo.
Os rumores dos estranhos acontecimentos que se passaram em
casa dos irmos Eddy se espalharam e despertaram uma
curiosidade semelhante causada pela sala de msica de Koons nos
primeiros dias. Veio gente de toda parte investigar. Parece que os
Eddy tinham acomodaes amplas, embora primitivas, para os seus
visitantes, e que os alojavam num grande quarto, onde o reboco das
paredes caa aos pedaos e a comida era to simples como a das
cercanias. Cobravam essa hospedagem modicamente e parece que
no tiravam nenhuma vantagem disso a no ser a demonstrao de
suas faculdades psquicas.

Uma grande curiosidade tinha sido despertada em Boston e em

New York pelo relato do que acontecia e um jornal de New York, o
Daily Graphic, encarregou o Coronel Olcott de fazer investigaes.
Olcott no se havia identificado at ento com qualquer movimento
psquico ao contrrio, tinha o esprito prevenido contra isso e
iniciou a sua tarefa antes com o fito de desmascarar um impostor.
Era um homem de mente clara, de notvel habilidade e com um
alto sentido de honra. Ningum poder ler os ricos e ntimos
detalhes de sua vida, contados em suas memrias, Old Diary
Leaves,64 sem sentir respeito por aquele homem to leal,
desinteressado, e com uma rara coragem moral de seguir a verdade
e aceitar os resultados, mesmo quando opostos nossa expectativa
e aos nossos desejos. No era um sonhador mstico, mas um
homem de negcios muito prtico e algumas de suas observaes
psquicas despertaram menos ateno do que mereciam.
Olcott ficou dez semanas na atmosfera de Vermont, o que
demonstrou uma considervel fora de vontade em suportar o meio
primitivo e a vida dura daquela gente. Voltou com algo prximo do
aborrecimento pessoal pela morosidade de entendimento com os
seus hspedes, mas, por outro lado, com absoluta confiana em
seus poderes psquicos. Como todo investigador sensato, recusa-se
a dar atestados em branco sobre o carter e no responde pelas
ocasies em que no se achava presente, nem pela futura conduta
daqueles a quem julga. Limita-se sua experincia do momento e,
em quinze notveis artigos publicados no New York Daily Graphic,
em outubro e novembro de 1874, deu os resultados completos e as
medidas que havia tomado para os controlar. Lendo-os, difcil
lembrar uma precauo que no tenha sido tomada.
Seu primeiro cuidado foi examinar a histria dos Eddy. Foi um
bom registro, a que no faltaram manchas. Nunca ser demais
insistir em que o mdium um mero instrumento e que o seu dom
nenhuma relao tem com o seu carter. Isto se aplica aos
fenmenos fsicos, mas no aos mentais, porque jamais um alto
ensino poderia chegar atravs de um canal inferior.

Nada havia de mau na investigao daqueles irmos, mas

admite-se que certa vez deram uma falsa exibio de mediunidade,
anunciando-a como tal, mas praticando truques. provvel que tal
tivesse sido feito para dar o que falar e ainda para conciliar os
vizinhos fanticos, que viviam enfurecidos contra os legtimos
fenmenos. Seja qual for a causa ou motivo, Olcott foi
naturalmente levado a tornar-se muito circunspecto em seus
contactos, desde que mostrava um bom conhecimento dos truques.
A ancestralidade era muito importante, porque, no s havia
uma ininterrupta cadeia de poderes psquicos, que se estendia sobre
vrias geraes, como, tambm, a av deles, que fora processada
quatro vezes como feiticeira, fora queimada como tal ou, pelo
menos, sentenciada, no famoso processo de Salm, em 1692.
Muitos de nossos contemporneos gostosamente fariam o mesmo
com os nossos mdiuns, como foi o caso de Cotton Mather.
Mas as perseguies policiais constituem o seu equivalente
moderno, O pai dos Eddy foi, infelizmente, um desses fanticos
perseguidores. Olcott declara que os meninos foram marcados para
toda a vida pelos golpes que o pai lhes havia dado, visando
desencorajar aquilo que chamava de poderes diablicos. A me, que
era possuidora de grande fora psquica, ficou sabendo como esse
bruto religioso agia injustamente: seu lar tornou-se um inferno na
terra. No havia refgio para as crianas em parte alguma, pois os
fenmenos psquicos geralmente as acompanhavam, at mesmo
escola e excitava a grita dos jovens brbaros ignorantes em seu
redor. Em casa, quando o jovem Eddy caa em transe o pai e um
vizinho despejavam gua fervente sobre ele e punham brasas
vermelhas sobre a cabea, deixando-lhe marcas indelveis.
Felizmente o rapaz estava adormecido. de admirar que depois de
uma tal infncia as crianas se tivessem tornado homens sombrios e
desconfiados?
Depois que cresceram, o infeliz pai tentou fazer dinheiro por
meio dos poderes que to brutalmente havia desencorajado e
alugava os rapazes como mdiuns. Ningum jamais descreveu

adequadamente os sofrimentos a que se sujeitam os mdiuns

pblicos nas mos de investigadores idiotas e cpticos cruis.
Olcott testemunhou que as mos e os braos das irms, bem como
dos irmos, estavam cheios de marcas das ligaduras e de escaras
produzidas por lacre quente para selar os ns, enquanto que duas
das meninas tinham pedaos de pele e carne esgaradas pelas
algemas. Eram enjauladas, batidas, queimadas, apedrejadas,
enquanto as cabines eram destroadas. O sangue escorria dos
cantos das unhas, devido compresso das artrias. Assim foram os
primeiros dias na Amrica, mas a Gr-Bretanha no ficou atrs, se
recordarmos os irmos Davenport e a violncia brutal da massa em
Liverpool.
Parece que os Eddy eram possuidores de todas as mediunidades.
Olcott d esta lista: batidas, movimento de objetos, pintura a leo e
aquarela sob influncia de Espritos, profecia, fala de lnguas
estranhas, poder de cura, discernimento dos Espritos, levitao,
escrita de mensagens, psicometria, clarividncia, e, finalmente, a
produo de formas materializadas.
Desde que So Paulo enumerou os dons do Esprito, jamais se
organizou uma lista mais extensa.
O mtodo das sesses era o seguinte: o mdium ficava sentado
numa cabine de um lado da sala, e a assistncia em bancos,
enfileirados sua frente. Perguntar-se- por que uma cabine. E a
experincia continuada mostrou que, de fato, esta pode ser
dispensada, salvo no fenmeno de materializao. Home jamais
usou a cabine e atualmente os principais mdiuns ingleses
raramente a empregam. H, contudo, uma razo muito aceitvel
para a sua presena.
Sem querer ser muito didata num assunto que ainda se acha na
fase de exame, pode ser admitido, como hiptese muito aceitvel,
que os vapores ectoplsmicos, que se solidificam numa substncia
plstica, da qual surgem as formas, podem condensar-se mais
facilmente num espao limitado. Entretanto, achou-se que a
presena do mdium no era necessria dentro desse espao. Na

maior sesso de materializao a que o autor esteve presente, na

qual cerca de vinte formas de vrias idades e tamanhos apareceram
numa noite, o mdium estava sentado fora da porta da cabine, da
qual saam as formas. de presumir que, de acordo com a hiptese,
seu vapor ectoplsmico fosse levado para aquele espao confinado,
independentemente da posio de seu corpo fsico. Isso no tinha
sido reconhecido ao tempo da investigao, de modo que a cabine
foi utilizada.
bvio, entretanto, que a cabine oferecia um meio para fraudes
e disfarces, com o que era cuidadosamente examinada. Ficava num
segundo andar, e tinha uma janelinha. Olcott tinha a janela tapada
com tela antimosquito, pregada por fora, O resto da cabine era de
madeira slida e s atingvel pela sala onde se achavam os
espectadores. Parece que no havia possibilidades de fraudes.
Olcott a tinha feito examinar por um perito, cujo certificado
aparece no livro.
Em tais circunstncias Olcott contou em seus artigos e, depois,
no seu notvel livro People from the Other World 65 que,
certamente, durante dez semanas, viu nada menos de quatrocentas
aparies saindo da cabine, de todas as formas, tamanhos, sexos e
raas, vestidos maravilhosamente, crianas de colo, guerreiros
ndios, cavalheiros em trajes de rigor, um curdo com uma lana de
nove ps, uma ndia pele vermelha fumando, senhoras com vestidos
elegantes, etc. Tal o testemunho de Olcott.
E no havia um caso que ele no fosse capaz de dar as mais
seguras provas. Seu relato foi recebido com incredulidade, mas
agora j produz menor descrena. Mas Olcott dominava o assunto
e, tomando suas precaues, preveniu, assim como prevenimos, a
crtica daqueles que, no tendo estado presentes, preferem dizer que
os que estavam ou foram enganados ou eram malucos. Diz ele: Se
algum lhes fala de crianas carregadas por senhoras que saem da
cabine, ou de moas de formas flexveis, cabelos dourados e
pequena estatura, de velhas e velhos apresentando-se em corpo
inteiro e falando conosco, de crianolas, vistas aos pares,

simultaneamente com outras formas e roupas diferentes, de cabeas

calvas, de cabelos grisalhos, de feias cabeas negras de cabelos
encarapinhados, de fantasmas imediatamente reconhecidos como
amigos, e fantasmas que falam de modo audvel lnguas estranhas
que o mdium desconhece sua indiferena no se altera... A
credulidade de alguns homens de cincia, tambm, seria ilimitada
antes prefeririam acreditar que uma criana possa levantar uma
montanha sem uma alavanca do que um Esprito possa levantar um
peso.
Mas, de lado o cptico irredutvel, que ningum convence, e
que, no ltimo dia classificar o Anjo Gabriel como uma iluso de
tica, h algumas objees muito naturais que um novato pode
fazer honestamente e um pensador honesto pode responder.
Podemos aceitar uma lana de nove ps como sendo um objeto
espiritual? Que dizer dessas roupagens?
De onde vm elas? A resposta se encontra, at onde podemos
entender as coisas, nas admirveis propriedades do ectoplasma. a
mais protica substncia, capaz de ser moldada instantaneamente
em qualquer forma, e o poder de moldagem a vontade do Esprito,
dentro ou fora de um corpo. Tudo pode ser instantaneamente feito
com ele, desde que assim o decida a inteligncia predominante. Em
todas as sesses dessa natureza parece que se acha presente um ser
espiritual controlador, que comanda as figuras e confecciona o
programa. s vezes fala e dirige abertamente. Outras vezes fica
calado e se manifesta apenas por atos. Como ficou dito, muitas
vezes os controles so ndios Peles-Vermelhas, que parecem ter em
sua vida espiritual uma afinidade especial com os fenmenos
fsicos.
William Eddy, o mdium principal desses fenmenos, parece
nada haver sofrido quanto sade e fora, naquilo que em geral
um processo de exausto. Crookes constatou como ficava Home
como que desfalecido no cho, plido e sem fala. Entretanto
Home no era um rude campons, mas um invlido sensitivo e
artista. Parece que Eddy comia pouco, mas fumava continuamente.

Nas sesses eram empregados a msica e o canto, porque de longa

data foi observado que h uma ntima conexo entre as vibraes
musicais e os resultados psquicos. Tambm se verificou que a luz
branca prejudicial aos resultados, o que agora explicado pelo
efeito dissociativo que a luz exerce sobre o ectoplasma. Muitas
cores tm sido examinadas com o fito de evitar a completa
escurido. Mas, se se pode confiar no mdium a escurido mais
favorvel, especialmente aos fenmenos de fosforescncia e de
jatos de luz, que se contam entre os mais belos fenmenos. Se se
empregar luz, a mais tolerada a vermelha. Nas sesses de Eddy
havia uma luz atenuada de uma lmpada velada.
Seria cansativo para o leitor entrar em detalhes sobre os vrios
tipos que apareceram nessas interessantes reunies. Madame
Blavatsky, ento uma criatura desconhecida em New York, tinha
vindo observar as coisas. Naquela poca ainda no havia ela
desenvolvido a linha teosfica do seu pensamento e era uma
espiritista ardorosa. O Coronel Olcott e ela se encontravam pela
primeira vez na casa da fazenda de Vermont, onde comeou uma
amizade que produziria no futuro estranhos desenvolvimentos. Em
sua homenagem, ao que parece, apareceu um squito de imagens
russas, mantendo com ela uma conversao nessa lngua. A
principal figura, entretanto, era um chefe ndio, chamado Santum, e
uma ndia de nome Honto, que se materializaram to
completamente e tantas vezes que a assistncia seria desculpada por
esquecer que estava tratando com Espritos. To grande foi o
contacto, que Olcott mediu Honto numa escala pintada ao lado da
porta da cabine. Tinha um metro e sessenta centmetros. Certa vez
exps o seio e pediu a uma senhora presente que observasse as
batidas do corao. Honto era leviana, gostava de danar, de cantar,
de fumar e exibir sua rica cabeleira negra aos assistentes. Santum,
por outro lado, era um guerreiro taciturno, de um metro e noventa
centmetros. O mdium tinha apenas um metro e setenta e cinco
centmetros.

Digno de meno o fato de o ndio usar sempre um polvarinho

de chifre, que lhe fora dado ento por um dos assistentes. Estava
pendurado na cabine e lhe fora dado quando estava materializado.
Alguns dos Espritos de Eddy falavam, outros no, e a fluncia
variava muito.
Isto concordava com a experincia do autor em sesses
semelhantes. Parece que a alma que volta tem muito que aprender
quando maneja esse simulacro de si prpria e que aqui, como
alhures, a prtica vale muito. Ao falar, essas figuras movem os
lbios exatamente como faziam em vida. Tambm foi mostrado que
a sua respirao em gua de cal produz a reao caracterstica de
dixido de carbono. Diz Olcott: Os prprios Espritos dizem que
tm de aprender a arte de se materializar, como a gente procederia
com qualquer outra arte.
A princpio apenas podem moldar mos, como no caso dos
Davenport, das Fox e outros. Muitos mdiuns jamais vo alm
desse estgio.
Entre os numerosos visitantes da casa de Vermont naturalmente
alguns havia que assumiam uma atitude hostil. Nenhum destes,
entretanto, parece ter dominado inteiramente o assunto. Um dos
que mais chamavam a ateno foi um tal Doutor Beard, mdico de
New York, que, apenas com uma sesso, sustentava que todas as
figuras eram disfarces do prprio William Eddy. Para sustentar esse
ponto de vista nenhuma prova foi produzida, mas apenas a sua
opinio pessoal; e ele declarava ser capaz de produzir os mesmos
resultados com aparelhos de teatro do custo de trs dlares. Tal
opinio bem podia ser formulada honestamente numa nica sesso,
especialmente se esta tivesse sido mais ou menos bem sucedida.
Mas perfeitamente insustentvel quando comparada com as das
pessoas que assistiram a vrias sesses. Assim, o Doutor Hodgson,
de Stoneham, em Massachussetts, com mais quatro outras
testemunhas, assinam um documento que diz: Atestamos que...
Santum estava do lado de fora, na plataforma, quando um outro
ndio mais ou menos da mesma estatura saiu e os dois passavam e

repassavam um pelo outro, andando para cima e para baixo. Ao

mesmo tempo era mantida uma conversa entre George Dix,
Mayflower, o velho Mr. Morse e Mrs. Eaton, dentro da cabine. Ns
reconhecemos a voz familiar de cada um.
H muitas testemunhas de fatos semelhantes, alm de Olcott; e
todos pem a teoria dos disfarces est fora de cogitao. preciso
acrescentar que muitas das formas eram crianas e at crianas de
colo. Olcott mediu uma criana cuja altura era de setenta e um
centmetros.
Poder-se-ia acrescentar honestamente que uma coisa que
preocupa ocasionalmente o leitor a hesitao de Olcott, alm de
sua reserva. A coisa era nova para ele e de vez em quando uma
onda de receio e de dvida passava por sua mente e ele pensava que
tivesse ido muito longe e que devia contorn-la, caso, de algum
modo, mostrassem que ele estava errado.
Assim, diz ele: As formas que vi em Chittenden, enquanto
aparentemente desafiando qualquer outra explicao que no a de
uma origem supra-sensvel, permanecem, do ponto de vista
cientfico como ainda no provadas. Noutra passagem refere-se a
falta de condies para testes.
Esta expresso tornou-se uma espcie de advertncia que perde
toda significao. Assim, quando se diz ter visto, fora de qualquer
dvida ou engano, o rosto da prpria me falecida, o oponente
replica: Ah! mas foi sob condies para teste? O teste repousa no
prprio fenmeno. Quando se pensa que durante dez semanas
Olcott pde examinar a pequena cabine, vigiar o mdium, medir e
pesar as formas ectoplsmicas, fica-se a pensar o que que se
poderia exigir para fazer prova completa. O fato que enquanto
Olcott escrevia o seu relato veio o suposto desmascaramento de
Mrs. Holmes e a parcial retratao de Mr. Dale Owen, o que o
levou a tomar essas precaues.
Foi a mediunidade de William Eddy que tomou a forma de
materializaes. Horace Eddy fez sesses de carter bem diverso.
Em seu caso foi usada uma espcie de tela, em cuja frente ele se

sentava com um dos assistentes, ao seu lado, sob boa luz e

segurando a sua mo. Do outro lado da tela era colocado um violo
ou outro instrumento, que ento comeava a ser tocado,
aparentemente sem executante, enquanto mos materializadas eram
vistas s bordas da cortina. O efeito geral era muito semelhante ao
produzido pelos irmos Davenport, mas era mais impressionante,
uma vez que o mdium era visto inteiramente e se achava sob
controle de um espectador. A hiptese da moderna cincia psquica,
baseada em muitas experincias, que faixas invisveis de
ectoplasma, que so antes condutoras de fora do que foras elas
prprias, so emitidas do corpo do mdium e aplicadas sobre o
objeto que deve ser manipulado, sendo empregadas para o levantar,
para o tocar, conforme um poder invisvel o deseje poder
invisvel que, conforme pretende o Professor Charles Richet, um
prolongamento da personalidade do mdium e, conforme a mais
avanada escola, uma entidade independente. Nada disso era
conhecido ao tempo dos Eddys e os fenmenos apresentavam uma
indubitvel aparncia de toda uma srie de efeitos sem causa.
Quanto realidade do fato, impossvel ler a minuciosa descrio
de Olcott sem ficar convencido de que no poderia haver erro
nisso. Esse movimento de objetos distncia do mdium, ou
telecinesia, para usar a expresso moderna, um raro fenmeno
luz; mas certa ocasio, numa reunio de amadores, que eram
espritas experimentados, o autor viu uma espcie de bandeja de
madeira, luz de uma vela, ser levantada pela borda e responder a
perguntas por meio de batidas, quando se achava a menos de dois
metros de distncia.
Nas sesses em escurido de Horatio Eddy, onde a completa
ausncia de luz dava todo vigor fora psquica, Olcott verificou
que havia uma louca dana guerreira de ndios, com o sapateado de
uma dzia de ps e, simultaneamente, o som de um instrumento
selvagem, acompanhado por guinchos e gritos. Como pura
exibio de fora bruta, diz ele, essa dana ndia provavelmente
insupervel nos anais de tais manifestaes. Uma luz produzida
instantaneamente encontraria os instrumentos cobertos no cho, e

Horatio em profundo sono, sem uma gota de suor, inconsciente em

sua cadeira. Assegura-nos Olcott que tanto ele quanto outros
cavalheiros presentes, cujo nome declina, tiveram a permisso de se
sentarem sobre o mdium, mas que em um ou dois minutos todos
os instrumentos estavam sendo tocados novamente. Depois dessa
experincia e as houve muitssimas qualquer verificao
posterior parece desnecessria. A menos que houvesse uma
absoluta falta de senso da parte de Olcott e de outros espectadores,
no h dvida que Horatio Eddy exercitava poderes de que a
cincia tinha, e ainda tem, um conhecimento imperfeito.
Algumas das experincias de Olcott so to definitivas e
narradas to franca e claramente que merecem respeitosa
considerao e se adiantam aos trabalhos de muitos dos nossos
modernos pesquisadores. Por exemplo, ele trouxe de New York
uma balana, que foi devidamente aferida e dada como exata num
certificado publicado para esse efeito. Ento persuadiu a uma das
formas materializadas, a ndia Honto, a ficar de p sobre ela,
enquanto o seu peso era verificado por uma terceira pessoa, Mr.
Pritchard, cavalheiro respeitvel e no interessado no assunto.
Olcott faz um relato dos resultados e adiciona um certificado de
Pritchard, como jurado perante um juiz. Honto foi pesada quatro
vezes, de p sobre a plataforma, de modo que no podia de modo
algum aliviar o seu peso. Era uma mulher de um metro e sessenta
centmetros de altura e era de esperar que registrasse um peso de
cerca de sessenta e um quilos. Os quatro resultados foram,
respectivamente, de 39,9; 26,3; 26,3 e 29,5 quilos todos tomados
na mesma noite. Isso parece mostrar que seu corpo era um mero
simulacro, cuja densidade podia variar de momento a momento.
Tambm demonstrou aquilo que mais tarde foi verificado por
Crawford, que todo o peso do simulacro no poderia derivar do
mdium. inconcebvel que Eddy, cujo peso era de cerca de 82
quilos, fosse capaz de dar quase 40. Toda a assistncia, conforme a
sua capacidade, que varia enormemente, chamada a contribuir; e
outros elementos podem muito provavelmente ser trazidos da
atmosfera. Atualmente a maior perda de peso demonstrada por Miss

Goligher, nas experincias de Crawford, foi de 23,7 quilos; mas

cada um dos assistentes sofreu uma perda de peso, conforme
registrou o mostrador das cadeiras-balanas: era a contribuio
individual para a formao do ectoplasma.
Tambm preparou o Coronel Olcott duas balanas de mola e fez
testes da capacidade de trao das mos dos Espritos, enquanto as
do mdium eram seguradas por algum da assistncia. Uma mo
esquerda puxou com uma fora de 18 quilos e a direita, de 23,6
quilos, a uma luz to boa que Olcott pde ver que na mo direita
faltava um dedo. Ele estava familiarizado com o caso, pois se
tratava do Esprito de um marinheiro que havia perdido um dedo
em vida. Quando a gente l tais coisas, o aviso de Olcott de que
seus resultados no eram definitivos e de que no tinha ele as
perfeitas condies de experimentao, nos torna mais difcil a
compreenso. Entretanto, fecha as suas concluses com estas
palavras: No obstante o nmero de cpticos se batendo contra
esses fatos granticos; no obstante o disfarce que possam vestir os
desmascaradores, a trombetear cornetinhas de brinquedo, essa
Jeric resistir.
Uma observao feita por Olcott foi que essas formas
ectoplsmicas obedeciam facilmente a um comando mental de um
assistente de mente forte, pois iam e vinham aonde estes quisessem.
Outros observadores em vrias sesses notaram o mesmo fato, o
que pode ser tomado como um dos pontos verificados nesse
problema crucial.
H um outro ponto curioso que possivelmente Olcott deixou de
noticiar. Os mdiuns e os Espritos que tinham sido muito seus
amigos durante a sua longa visita, subitamente se tornaram azedos
e esquivos. Parece que essa mudana se operou logo depois da
chegada de Madame Blavatsky, com quem Olcott havia
estabelecido ntimas relaes. Como se sabe, aquela senhora era
uma esprita convicta na ocasio, mas possvel que os Espritos
tenham previsto e pressentido o perigo oferecido pela dama russa.
Os seus ensinos teosficos, apresentados um ou dois anos mais

tarde, eram tais que, embora os fenmenos fossem reais, os

Espritos eram meros casces astrais e no tinham vida prpria.
Seja qual for a verdadeira explicao, a mudana nos Espritos foi
notvel. Muito embora a importncia de meu trabalho tenha sido
reconhecida e todas as facilidades razoveis me tenham sido
concedidas, eu era constantemente mantido a distncia, como se
fosse um inimigo, em vez de um observador sem preconceitos.
O Coronel Olcott narra muitos casos onde os assistentes
reconheceram Espritos, mas neles no se pode confiar muito,
porque com uma luz fraca e as condies emocionais fcil de ser
enganado um observador honesto. O autor tem tido a oportunidade
de demorar o olhar sobre rostos de cerca de cem dessas imagens e
apenas se lembra de dois casos nos quais estava absolutamente
certo de sua identidade. Em ambos esses casos os rostos tinham sua
prpria luz e o autor no dependia de lmpada vermelha. Houve
duas outras ocasies em que, com a lmpada vermelha, ele estava
moralmente certo; mas, na maioria dos casos, era possvel, se se
admitir o trabalho da imaginao, ver o que se quisesse na vaga
moldagem que se defrontava. Foi talvez o que ocorreu no grupo de
Eddy: realmente C. C. Massey, um juiz muito competente, em
sesso com Eddy em 1875, queixava-se desse fato. O verdadeiro
milagre no era a identidade, mas a simples presena do ser.
No h dvida que o interesse despertado pela imprensa, ao
relatar os fenmenos de Eddy, deveria ter produzido um mais srio
tratamento da cincia psquica e, possivelmente, adiantado de uma
gerao a causa da verdade. Infelizmente, no momento exato em
que a ateno do pblico era atrada para o assunto, sobreveio real
ou imaginrio o escndalo dos Holmes em Filadlfia, o qual foi
rigorosamente explorado pelos materialistas, ajudados pela
exagerada honestidade de Robert Dale Owen. Os fatos foram os
seguintes:
Dois mdiuns em Filadlfia Mr. e Mrs. Nelson Holmes, tinham
feito uma srie de sesses, nas quais supostamente aparecia, de
contnuo, um Esprito que havia tomado o nome de Katie King,

declarando-se a mesma com que o Professor William Crookes

havia feito experincias em Londres. Em face disto a afirmao
tornou-se duvidosa, desde que a original Katie King havia dito que
a sua misso estava concluda. Entretanto, de lado a identidade do
Esprito, parece que havia fortes indcios de que o fenmeno fosse
genuno e no fraudulento, por ser geralmente endossado por Mr.
Dale Owen, pelo General Lisitt e por vrios outros observadores,
que citaram experincias pessoais acima de qualquer suspeita.
Havia ento em Filadlfia um certo Doutor Child, que
representou um papel muito ambguo nos fatos obscuros que se
seguiram. Child tinha sustentado a autenticidade dos fenmenos de
maneira pronunciada. Chegara a ponto de declarar, num folheto que
publicou em 1874, que o prprio James, como Katie King, que ele
vira na sala das sesses, tinham vindo ao seu prprio consultrio e
a haviam ditado particularidades de sua vida terrena, o que
tambm foi publicado. Tais declaraes, naturalmente, levantam
dvidas no esprito de qualquer estudante de psiquismo, porque
uma forma espiritual s se manifesta atravs de um mdium, e no
h indcio de que Child o fosse. De qualquer modo pode-se
imaginar que, depois de uma tal assero, Child seria a ltima
criatura no mundo com autoridade para dizer que as sesses eram
fraudulentas.
Um grande interesse pblico tinha sido despertado por um
artigo do General Lisitt, em Galaxy de dezembro de 1874 e por um
outro de Dale Owen no Atlantic Monthly, de janeiro de 1875.
Subitamente a coisa estourou. Foi prenunciada por uma notcia
publicada por Dale Owen a 5 de janeiro, dizendo que lhe tinham
sido apresentadas provas que o obrigavam a retirar as expresses de
confiana nos Holmes. Coisa semelhante fez o Doutor Child.
Escrevendo a Olcott, o qual, depois de sua investigao com
Eddy, era considerado uma autoridade, disse Dale Owen:
Penso que ultimamente eles nos mistificaram, talvez apenas
misturando o bom e o falso, o que levanta dvidas sobre as
manifestaes do ltimo vero. Assim, provavelmente no as

empregarei em meu prximo livro sobre Espiritismo. uma perda,

mas voc e Mr. Crookes tm contribudo o bastante para o
Espiritismo.
A posio de Dale Owen bastante clara, desde que era um
homem de honra muito sensvel, horrorizado com a idia de que,
por um instante, pudesse ter atestado que uma impostura era uma
verdade. Parece que o seu erro repousa na circunstncia de ter
agido ao primeiro cicio de suspeita, em vez de esperar que os fatos
se esclarecessem. A posio do Doutor Child, entretanto, mais
discutvel, pois se as manifestaes realmente fossem fraudulentas,
como poderia ele ter tido entrevistas sozinho com os mesmos
Espritos em seu consultrio?
Foi ento verificado que uma senhora, cujo nome no foi dado,
tinha estado representando Katie King nas sesses; que havia
consentido que seu retrato fosse tirado e vendido como Katie King,
que podia mostrar os vestidos e enfeites usados por Katie King nas
sesses e que estava pronta para fazer uma confisso plena. Nada
parecia mais desesperador e mais completo. Foi nessa altura que
Olcott tomou a investigao e parece que estava preparado para
verificar que a opinio geral era certa.
Logo as suas investigaes revelaram alguns fatos que,
entretanto, lanaram uma luz nova sobre a questo, provando que, a
fim de ser minuciosa e exata, a pesquisa psquica deve examinar as
imposturas com o mesmo senso crtico que aplica aos fenmenos.
O nome da pessoa que tinha confessado haver representado o papel
de Katie King foi declinado: era Elisa White. Numa declarao que
ela publicou, sem dar o nome, disse haver nascido em 1851, o que
lhe dava ento vinte e trs anos de idade. Tinha-se casado aos
quinze e tinha um filho de oito anos. Seu marido havia morrido em
1872 e ela devia sustentar-se e ao filho. Desde maro de 1874 os
Holmes moravam na mesma casa que ela. Em maio a contrataram
para representar o Esprito. A cabine tinha uma parede falsa na
parte posterior, por onde ela podia insinuar-se vestida de musselina.
Mr. Dale Owen tinha sido convidado para as sesses e ficara

inteiramente empolgado. Tudo isto resultou-lhe num drama de

conscincia, que, todavia, no a impediu de arriscar-se a maiores
cometimentos, tais como os de aprender a desvanecer-se ou mudar
de forma, por meio de panos pretos ou fazer-se fotografar como
Katie King.
Um dia, de acordo com o seu relato, veio sua sesso um
homem chamado Leslie, empreiteiro de estrada de ferro. Esse
cavalheiro mostrou suspeitas e na sesso seguinte revelou-lhe a sua
fraude, e lhe ofereceu auxlio em dinheiro se ela o confessasse.
Aceitou e mostrou a Leslie os seus mtodos de mistificao. A 5 de
dezembro foi realizada uma sesso fraudulenta, na qual ela
representou seu papel como nas sesses reais. Isto impressionou de
tal modo a Dale Owen e ao Doutor Child, que se achavam
presentes, que publicaram aquelas notcias nas quais
reconsideravam a sua crena e essa reconsiderao foi um golpe
naqueles que acreditavam nas primeiras declaraes de Dale Owen
e que agora entendiam que ele deveria ter feito uma investigao
mais completa, antes de sustentar tais coisas. A coisa era tanto mais
penosa quanto Dale Owen contava setenta e trs anos de idade e
tinha sido um dos mais eloqentes e corajosos discpulos da nova
dispensao.
A primeira tarefa de Olcott foi examinar cuidadosamente as
declaraes j feitas e destruir o anonimato de sua autora. Logo
descobriu, como foi dito, que era Elisa White e que, conquanto em
Filadlfia, recusou-se a receb-lo. Por outro lado os Holmes agiram
muito abertamente e se ofereceram para criar todas as facilidades
de examinar os seus fenmenos em quaisquer condies que lhes
aprouvesse. Uma investigao sobre o passado de Elisa White
mostrou que seu depoimento, no que diz respeito sua pessoa, era
uma teia de mentiras. Ela era muito mais velha do que dissera no
tinha menos de trinta e cinco anos e no certo de que um dia se
tivesse casado com White. Durante anos tinha sido vocalista numa
companhia ambulante. White ainda era vivo, de modo que no

havia a questo da viuvez. Olcott publicou um atestado do Chefe de

Polcia a tal respeito.
Entre outros documentos fornecidos pelo Coronel Olcott estava
um de Mr. Allen, Juiz de Paz de New Jersey, dado sob juramento.
Elisa White, conforme essa testemunha, era to indigna de crdito
que aqueles a quem falava nunca sabiam se deviam acreditar, e sua
reputao moral era to ruim quanto possvel. Contudo o Juiz
Allen pde dar um depoimento mais diretamente referido ao
assunto em discusso. Declarou que havia visitado os Holmes em
Filadlfia e tinha visto o Doutor Child preparar a cabine, que era
solidamente construda e que no havia possibilidade de qualquer
entrada pelos fundos, como dissera Mrs. White. Alm disso, que
estivera na sesso em que aparecera Katie King e que os trabalhos
haviam sido interrompidos pelo canto de Mrs. White num outro
quarto, de modo que era impossvel que Mrs. White pudesse, como
dizia, ter feito o papel de um Esprito. Sendo este um depoimento
jurado de um Juiz de Paz, parece uma pea de peso como prova.
Parece que a cabine foi feita em junho, pois o General Lisitt,
excelente testemunha, descreveu um dispositivo bem diferente
quando assistiu s experincias. Diz ele que duas portas se
dobravam em harmnica, de modo que se tocavam; a cabine era
apenas o recanto formado por elas e um quadro por cima. Nas
primeiras duas ou trs sesses fiz um exame minucioso, e uma vez
com um mgico profissional, que ficou perfeitamente satisfeito por
no haver possibilidade de truques. Isto foi em maio, de modo que
as duas descries no so contraditrias salvo quanto
declarao de Elisa White de que podia deslizar para dentro da
cabine.
Alm dessas razes para precaues ao formar opinio, os
Holmes foram capazes de exibir cartas que lhes foram escritas por
Mrs. White, em agosto de 1874, onde se v a incompatibilidade
para a existncia entre eles de qualquer segredo criminoso. Por
outro lado, uma dessas cartas disse que haviam sido feitos esforos
para que ela forjasse uma confisso de que tinha sido Katie King.

Mais tarde no mesmo ano, parece que Mrs. White assumiu um tom
mais ameaador, conforme um depoimento escrito e formal dos
Holmes, quando ela declarou que, a menos que lhe pagassem uma
penso determinada, havia um bom nmero de cavalheiros ricos,
inclusive membros da Associao Crist de Moos, que estavam
prontos para lhe pagar uma larga soma e que ela no mais
incomodaria os Holmes. Mil dlares era a soma exata que Elisa
White iria receber se concordasse em admitir que tinha
representado Katie King. Certamente h que convir que tal
verificao, em conjunto com as declaraes da mulher, exige que
se peam provas de tudo quanto ela diz.
Resta um fato culminante. Na hora exata em que a falsa sesso
foi realizada e na qual Mrs. White estava mostrando como Katie
King era representada, os Holmes realizavam uma sesso real,
assistida por vinte pessoas e na qual o Esprito apareceu da maneira
de sempre. O Coronel Olcott recolheu vrias declaraes de
pessoas ento presentes e no h dvida a respeito do fato. A do
Doutor Adolphus Fellger curta e pode ser dada quase que por
inteiro.
Diz ele sob juramento que viu o Esprito conhecido como Katie
King, ao todo, cerca de oito vezes; perfeitamente familiar com os
seus modos e no se sente enganado em relao identidade de
Katie King, que apareceu na tarde de 5 de dezembro, pois enquanto
o dito Esprito aparecia exatamente da mesma altura e com os
mesmos gestos, em duas sesses seguidas, sua voz era sempre a
mesma e a expresso de seus olhos e os tpicos da conversa lhe
davam maior certeza de tratar-se da mesma pessoa. Esse Fellger
era muito conhecido e respeitado em Filadlfia como mdico, cuja
palavra simples, no dizer de Olcott, vale mais que vinte
juramentos escritos da vossa Elisa White.
Tambm ficou demonstrado que Katie King aparecia
constantemente quando Mrs. Holmes estava em Blissfield e Mrs.
White em Filadlfia e que Mrs. Holmes havia escrito a Mrs. White

descrevendo suas aparies reais, o que parece uma prova final de

que a ltima no era uma parceira.
Por esse tempo deve admitir-se que a confisso annima de Mrs.
White um tiro numa coisa furada e com tantos buracos que a
coisa se afunda. H, porm, um detalhe que, na opinio do autor,
ainda flutua. o caso da fotografia. Foi confessado pelos Holmes,
numa entrevista com o General Lisitt, cuja palavra um pedao
slido naquele charco que Elisa White foi contratada pelo Doutor
Child para posar num retrato como Katie King. Parece que Child
representou um papel dplice em todo esse negcio, fazendo, em
diferentes ocasies, afirmaes muito contraditrias e tendo, ao que
parece, um interesse pecunirio no caso. Por isso a gente se inclina
a considerar seriamente essa acusao, e pensar se os Holmes
teriam participado da fraude. Garantindo que a imagem de Katie
King era real, talvez tivessem duvidado se ela seria ou no
fotografvel, de vez que sua produo exigia que a luz fosse fraca.
Por outro lado, havia uma clara fonte de lucro, desde que os
retratos eram vendidos aos numerosos assistentes por meio dlar.
Em seu livro, o Coronel Olcott reproduz a fotografia de Mrs. White
ao lado de outra supostamente de Katie King, e chama a ateno
para a falta de semelhana. claro, entretanto, que tivessem
solicitado ao fotgrafo que a retocasse, para disfarar a semelhana,
pois do contrrio a fraude seria notada. O autor tem a impresso,
que no certeza, de que os dois rostos so os mesmos, apenas com
algumas alteraes obtidas pela manipulao. Assim, admite que a
fotografia seja fraudulenta, mas isto de modo algum corrobora o
resto da narrativa de Mrs. White, muito embora abale a nossa f a
respeito do carter de Mr. e Mrs. Holmes, do mesmo modo que do
Doutor Child. Mas o carter dos mdiuns de efeitos fsicos tem
apenas uma influncia indireta na questo da realidade de sua fora
psquica, que deveria ser apreciada atravs de sua prpria natureza,
pouco importando se o indivduo santo ou pecador.

A sbia concluso do Coronel Olcott foi que, vista do conflito

de provas, deveria pr tudo de lado e controlar os mdiuns sua
maneira, sem se importar com o que havia passado.
E o fez de maneira convincente, de modo que, quem quer que
leia a sua investigao People From the Other World, 66 pgina
460 e seguintes, no poder negar que ele tomou todas as
precaues possveis contra as fraudes. A cabine era revestida de
tela pelos lados, de modo que ningum poderia entrar, como Mrs.
White disse haver feito. Mrs. Holmes era posta num saco, atado ao
pescoo e, como o marido se achava ausente, ficava reduzida aos
seus prprios recursos. Em tais circunstncias numerosas cabeas
se formaram, algumas das quais semi-materializadas, apresentando
uma aparncia horrvel. Isto deve ter sido feito como um teste ou,
possivelmente, a longa conteno deve ter prejudicado os poderes
do mdium. Os rostos costumavam aparecer a uma altura que o
mdium no podia alcanar. Dale Owen achava-se presente a essa
demonstrao e j deveria ter lamentado a sua declarao
prematura.
Sesses posteriores e com os mesmos resultados foram
realizadas por Olcott em seus prprios aposentos, de modo a
eliminar a possibilidade de qualquer mecanismo sob o controle do
mdium. Numa ocasio, quando a cabea de John King, o Esprito
dirigente, apareceu no ar, Olcott, lembrando-se da declarao de
Elisa White, de que esses rostos eram apenas mscaras de dez
centavos, pediu e obteve permisso para passar a sua bengala em
redor dele, e assim ficou satisfeito de verificar que no era
sustentado por ningum. Essa experincia parece to conclusiva
que o leitor que pretender mais provas deve ser remetido ao livro
onde encontrar muito mais. Era claro que, qualquer que fosse o
papel representado por Elisa White na fotografia, no havia sombra
de dvida de que Mrs. Holmes era um mdium genuno e poderoso
para fenmenos de materializaes. Deveria acrescentar-se que a
cabea de Katie King foi vista repetidas vezes pelos investigadores,
conquanto a forma inteira, ao que parece, s se materializou uma

vez. O General Lisitt estava presente a essa reunio e associou-se

publicamente, pela Banner of Light de 6 de fevereiro de 1875, s
concluses de Olcott.
O autor demorou-se um pouco sobre esse caso porque o mesmo
representa a maneira tpica pela qual o povo desviado do
Espiritismo. Os jornais esto cheios de desmascaramentos. A
coisa investigada e tanto se mostra o que falso, quanto o que
parcialmente verdadeiro. Isto no publicado e o pblico fica com
a primeira impresso incorreta. Mesmo agora, quando se menciona
Katie King, freqente essa crtica: Foi provado que era uma
fraude, em Filadlfia, e, por uma natural confuso de idias, isto
foi at usado como argumento contra as experincias clssicas de
Crookes. A questo especialmente a momentnea fraqueza de
Dale Owen atrasou de muitos anos o Espiritismo na Amrica.
Foi feita uma referncia a Jehn King, o Esprito dirigente das
sesses dos Holmes. Essa estranha entidade parece ter sido o
principal controlador de todos os fenmenos fsicos nos primeiros
dias do movimento e ainda visto e ouvido ocasionalmente. Seu
nome est ligado com o salo de msica de Koons, com os irmos
Davenport, com Williams em Londres, com Mrs. Holmes e muitos
outros. Pessoalmente, quando materializado, tem aparncia de um
homem alto, moreno, uma cabea nobre e grande barba negra. Sua
voz alta e profunda, enquanto as suas batidas tm um carter
peculiar. senhor de todas as lnguas, tendo sido experimentado
nas lnguas mais originais, como o georgiano, e nunca foi pilhado
em erro.
Essa criatura formidvel controla bandos de Espritos inferiores,
ndios Peles-Vermelhas e outros, que assistem a tais fenmenos.
Afirma que Katie King sua filha e que em vida, como Henry
Morgan, fora pirata, perdoado e armado cavaleiro por Carlos 2 e
que terminara como Governador da Jamaica. Se assim foi, teria
sido um rufio crudelssimo, que muito ter que expiar. Contudo, o
autor deve declarar que possui um retrato de Henry Morgan, feito
na poca e que se encontra na obra de Howard Pyles

Buccaneers, pgina 178, e que, se controlada, nenhuma

semelhana apresenta com John King. Todas estas questes de
identificao material so muito obscuras. 67
Antes de encerrar o relato das experincias de Olcott, nessa
etapa de sua evoluo, deve ser feita uma referncia ao caso da
chamada transfigurao de Compton, que mostra em que guas
profundas nos encontramos quando tentamos pesquisas psquicas.
Essas profundezas ainda no foram avaliadas, nem delineadas.
Nada pode ser mais claro do que os fatos, nem mais satisfatrio do
que as provas. A mdium Mrs. Compton se achava fechada em sua
cabine, com um fio passado pelos furos de suas orelhas e amarrado
ao encosto de sua cadeira. Ento uma esguia figura branca emergiu
da cabine. Olcott tinha providenciado uma balana de plataforma,
na qual o Esprito ficou de p. Foi pesado duas vezes, registrando
35,7 quilos e 27,3 quilos respectivamente. Ento, conforme as
disposies prvias, Olcott foi cabine, deixando o espectro do
lado de fora. A mdium tinha desaparecido. A cadeira l estava,
mas nem sinal da senhora. Ento Olcott voltou e pesou novamente
a apario, que ento apresentava 23,5 quilos. Depois disso o
Esprito voltou cabine, da qual surgiam outras figuras.
Finalmente, diz Olcott:
Eu ali entrei com uma lmpada e encontrei a mdium
exatamente como havia deixado no comeo da sesso, com os fios
intactos e cada n perfeito! Estava sentada, com a cabea apoiada
na parede, plida e fria como mrmore, os olhos revirados, a testa
coberta de uma umidade de morte, sem respirao pulmonar nem
batidas do pulso. Quando todos acabaram de examinar os fios e os
ns frgeis eu os cortei com uma tesoura e, levantando a cadeira
pelo encosto e pelo assento, transportei a senhora em catalepsia
para um lugar arejado fora da cmara.
Ela ficou inanimada durante dezoito minutos. Gradativamente a
vida foi voltando, at que a respirao, o pulso e a temperatura se
tornaram normais... Ento a levei para a balana... Pesava 55
quilos!

Que fazer de tais resultados? Havia onze testemunhas alm de

Olcott. Os fatos parecem acima de dvidas. Mas, que deduzir
deles? O autor viu uma fotografia, tomada em presena de um
mdium amador, na qual todos os detalhes da sala tinham sido
apanhados, mas a mdium havia desaparecido. O desaparecimento
da mdium tem alguma analogia com esse caso? Se a figura
ectoplsmica s pesava 35 quilos e a mdium 55, torna-se claro que
apenas 20 quilos lhe eram deixados, quando o fantasma estava fora.
Se 20 quilos no bastavam para continuar o processo de vida, no
poderiam os seus guias ter usado a sua qumica oculta sutil a fim de
a desmaterializar e assim salv-la do perigo at que a volta do
fantasma permitisse a reabsoro? uma estranha suposio, mas
parece que atende aos fatos o que pode ser feito por mero palpite
ou por uma incredulidade no raciocinada.

13
Henry Slade e o Doutor Monck
impossvel relacionar todos os mdiuns das vrias gradaes
de fora e, ocasionalmente, de honestidade, que tm demonstrado
os efeitos que inteligncias estranhas podem produzir quando as
condies materiais so tais que permitem a sua manifestao neste
plano. H alguns, entretanto, que foram to preeminentes e to
envolvidos em polmicas pblicas que nenhuma histria do
movimento poder esquec-los, mesmo quando sua carreira no
estivesse, sob todos os pontos, isenta de suspeitas. Trataremos neste
captulo da histria de Slade e de Monck, os quais representaram
em sua poca um papel destacado.
Henry Slade, clebre mdium da escrita nas lousas, foi exibido
publicamente na Amrica durante quinze anos, antes que chegasse a
Londres a 13 de julho de 1876. O Coronel H. S. Olcott, antigo
presidente da Sociedade Teosfica, declara que, com a Senhora
Blavatsky era responsvel pela visita de Slade Inglaterra. Parece
que, como o Gro-Duque Constantino da Rssia desejasse fazer
uma investigao cientfica do Espiritismo, uma comisso de
professores da Universidade de So Petersburgo pediu ao Coronel
Olcott e Senhora Blavatsky que escolhessem entre os melhores
mdiuns americanos um que pudesse ser recomendado para
ensaios. Eles escolheram Slade, depois de o submeter a testes
durante vrias semanas, perante uma comisso de cpticos, que em
seu relatrio certificavam que eram escritas mensagens nas faces
inteiras de duas lousas, por vezes amarradas e seladas juntas,
quando postas sobre uma mesa, vista de todos; acima das cabeas
de membros da comisso; presas parte inferior do tampo da mesa;
ou, ainda, nas mos de um membro da comisso, sem que o

mdium as tocasse. Foi se dirigindo para a Rssia que Slade veio

Inglaterra.
Um representante do jornal World, de Londres, que esteve numa
sesso de Slade logo aps sua chegada, assim o descreve: Muito
bem conformado, temperamento nervoso, rosto mstico e sonhador,
gestos regulares, olhos expressivos e luminosos, um sorriso antes
triste e uma certa graa melanclica de maneiras, eram as
impresses despertadas por esse homem alto e flexvel, que me foi
apresentado como sendo o Doutor Slade. o tipo de homem que a
gente marcaria numa assemblia como um entusiasta. Diz o
relatrio da Comisso Seibert que tinha cerca de 1 metro e 83
centmetros de altura, com um rosto de inusitada simetria e que
sua face chamava a ateno em qualquer parte por sua beleza
incomum e acrescenta que um homem digno de nota sob todos
os aspectos.
Logo depois de sua chegada a Londres, Slade comeou a fazer
sesses em seus aposentos, 8 User Bedford Place, Russel Square,
com um sucesso imediato e pronunciado.
No s a escrita era obtida de modo evidente, sob fiscalizao e
com lousas dos prprios assistentes, mas a levitao de objetos e a
materializao de mos foi observada sob intensa luz do dia. O
redator de The Spiritual Magazine, o mais sereno e elevado
peridico dos espritas da poca, escreveu:
No hesitamos em dizer que o Doutor Slade o mais notvel
mdium dos tempos modernos.
Mr. J. Enmore Jones, conhecido pesquisador do psiquismo
daqueles dias e, posteriormente, redator de The Spiritual Magazine,
disse que Slade estava ocupando o lugar deixado por D. D. Home.
A descrio que faz de sua primeira sesso indica o severo mtodo
de exame: No caso de Mr. Home, recusou receber um salrio e,
via de regra, as sesses eram feitas ao anoitecer, no calmo ambiente
familiar. Mas no caso do Doutor Slade elas se realizavam a
qualquer hora, durante o dia, nos aposentos que ele ocupava numa
penso.

Cobra vinte shillings e prefere que apenas uma pessoa fique na

sala que ocupa. No perde tempo: assim que o visitante se senta,
comeam os incidentes, continuam e terminam em cerca de quinze
minutos. Stainton Moses, que depois foi o primeiro presidente da
Aliana Esprita de Londres, externou a mesma idia a respeito de
Slade. Escreveu: Em sua presena os fenmenos ocorrem com
uma regularidade e preciso, com uma ausncia de preocupao
com as condies e com uma facilidade para observao que
satisfaz inteiramente os meus desejos. impossvel imaginar
circunstncias mais favorveis para a minuciosa investigao do
que aquelas sob as quais testemunhei os fenmenos que ocorrem
em sua presena com to surpreendente rapidez. No havia
hesitao nem tentativas. Tudo era rpido, agudo, decisivo. Os
operadores invisveis sabiam exatamente o que iam fazer, e o
faziam com presteza e preciso. 68
A primeira sesso de Slade na Inglaterra foi realizada a 15 de
julho de 1876, para Mr. Charles Blackburn, eminente espiritista, e
Mr. W. II. Harrison, redator de The Spiritualist.
Em plena luz do dia o mdium e os dois assistentes ocuparam os
trs lados de uma mesa comum de cerca de trs ps de lado. Slade
ps um pedacinho de lpis, mais ou menos do tamanho de um gro
de trigo, sobre uma ardsia e segurou esta por um canto, com uma
mo, encostando-a no tampo por baixo da mesa. Ouvia-se a escrita
na lousa e, examinada, verificou-se que uma curta mensagem fora
escrita. Enquanto isso acontecia, as quatro mos dos assistentes e a
mo livre de Slade eram agarradas no centro da mesa. A cadeira de
Mr. Blackburn foi arrastada umas quatro ou cinco polegadas,
estando ele sentado, e ningum seno ele a tocava. A cadeira vazia
no quarto lado da mesa uma vez pulou no ar, batendo o assento na
borda inferior da mesa. Duas vezes uma mo com a aparncia de
vida passou em frente a Mr. Blackburn, enquanto ambas as mos de
Slade eram observadas. O mdium segurou um acordeom debaixo
da mesa e, enquanto se via claramente a outra mo sobre a mesa,
foi tocada a Home, Sweet Home. Ento Mr. Blaekburn segurou o

acordeom da mesma maneira, quando o instrumento foi empurrado

violentamente e tocada uma nota. Enquanto isto ocorria, as mos de
Slade estavam sobre a mesa. Finalmente os trs presentes
levantaram as mos cerca de trinta centmetros acima da mesa e
esta ergueu-se at tocar as suas mos. Em outra sesso no mesmo
dia uma cadeira ergueu-se cerca de um metro e vinte, quando
ningum a tocava e, quando Slade tinha uma mo no espaldar da
cadeira de Mr. Blackburn, a cadeira elevou-se cerca de meio metro
acima do solo.
Assim descreve Mr. Stainton Moses uma das primeiras sesses
com Slade:
Um sol de meio-dia, bastante quente para torrar a gente,
derramava-se na sala; a mesa estava descoberta; o mdium estava
sentado e visto inteiramente; nenhum ser humano se achava
presente, alm de ns dois. Que melhores condies poderia haver?
As batidas foram instantneas e fortes, como se dadas por um
homem forte. A escrita na lousa ocorreu conforme a sugesto feita,
sobre uma lousa sustentada por mim e pelo Doutor Slade; sobre
outra sustentada por mim e que eu mesmo trouxera; e sobre uma
terceira sustentada apenas por mim, no canto da mesa mais
distanciado do mdium. A ltima escrita demorou algum tempo e o
rudo caracterstico do lpis ao formar as palavras era ouvido
distintamente. Uma cadeira em minha frente foi levantada cerca de
meio metro do solo; a lousa foi arrancada de minha mo e levada
para o outro lado da mesa, onde nem eu nem o Doutor Slade
poderamos alcan-la; o acordeom, tocava em redor de mim,
enquanto o doutor o segurava pela parte inferior e, finalmente,
tendo ele tocado no encosto de minha cadeira, fomos levitados com
cadeira e tudo, algumas polegadas.
O prprio Mr. Stainton Moses era um mdium poderoso e sem
dvida esse fato auxiliou as condies. Acrescenta ele:
Tenho visto todos esses fenmenos e muitos outros vrias
vezes antes desta, mas nunca to rapidamente, to
consecutivamente em plena luz do dia. Toda a sesso no durou

mais que meia hora e, do comeo ao fim, no houve interrupo

dos fenmenos. 69
Tudo foi bem durante seis semanas, e Londres estava cheia de
curiosidade pelos dons de Slade, quando se deu, infelizmente, uma
interrupo.
No comeo de setembro de 1876 o Professor Ray Lankester,
com o Doutor Donkin, tiveram duas sesses com Slade e, na
segunda, tomando uma lousa, encontraram-na escrita, quando se
pensava que nada tivesse sido produzido. Ele era absolutamente
inexperiente em pesquisas psquicas, do contrrio saberia que
impossvel dizer o momento exato em que se d a escrita nessas
sesses. Ocasionalmente uma folha inteira parecia precipitada num
instante, enquanto de outras vezes o autor ouvia claramente o rudo
do lpis, linha por linha. Para Ray Lankester, entretanto, pareceu
um caso tpico de fraude e ele escreveu uma carta ao The Times,70
denunciando Slade e o perseguiu por tomar dinheiro de modo
fraudulento. Foram publicadas cartas em resposta a Lankester pelo
Doutor Alfred Russel Wallace, pelo Professor Barrett e outros, O
Doutor Wallace chamou a ateno para o fato de que o relato do
Doutor Lankester daquilo que acontecera era extremamente
diferente do que lhe ocorreu durante a sua visita ao mdium, bem
como o registro das experincias de Serjeant Cox, do Doutor Carter
Blake e muitos outros, de modo que o podia considerar como um
notvel exemplo da teoria do Doutor Carpenter, sobre as idias
preconcebidas. Diz ele: O Professor Lankester foi com a firme
convico de que tudo o que ia assistir era impostura e, assim,
pensa que viu imposturas. O Professor Lankester demonstrou o
seu erro quando, referindo-se comunicao lida na Associao
Britnica a 12 de setembro pelo Professor Barrett, no qual trata dos
fenmenos espritas, disse na sua carta a The Times: As discusses
na Associao Britnica foram degradadas pela introduo do
Espiritismo.
O Professor Barrett escreveu que Slade tinha uma resposta
pronta, baseada no fato de ignorar quando a escrita era produzida.

Descreve uma sesso muito probante, que ele realizou, na qual a

lousa ficou sobre a mesa e debaixo de seu cotovelo. Uma das mos
de Slade era sustentada por ele, enquanto os dedos da outra mo
tocavam de leve na lousa. O Professor Barrett fala, depois, de um
eminente cientista seu amigo, que obteve a escrita numa lousa
limpa, que ele prprio segurava, quando ambas as mos do mdium
se achavam sobre a mesa. Por certo tais exemplos devem ser
absolutamente convincentes para o leitor desprevenido; e claro
que, se fica bem estabelecido o que positivo, as ocasionais
alegaes negativas no tm cabida na concluso geral.
O julgamento de Slade se deu na Corte de Polcia de Bow
Street, a 1 de outubro de 1876, perante o Juiz Flowers. A acusao
esteve a cargo de Mr. George Lewis e a defesa foi feita por Mr.
Munton. As provas sobre a autenticidade da mediunidade de Slade
foram dadas pelo Doutor Alfred Russel Wallace, por Serjeant Cox,
pelo Doutor George Wyld e outros, mas s quatro testemunhas
foram permitidas. O magistrado classificou a prova testemunhal
como esmagadora dada a evidncia dos fenmenos, mas no
julgamento excluiu tudo, exceto a acusao de Lankester e de seu
amigo Doutor Donkin, dizendo que era obrigado a basear a sua
deciso em inferncias deduzidas dos conhecidos fatos naturais.
Uma declarao feita pelo conhecido mgico Maskelyne, de que a
mesa usada por Slade era preparada para truques, foi desmascarada
pelo testemunho do carpinteiro que a tinha feito. Essa mesa
atualmente pode ser vista nos escritrios da Aliana Esprita de
Londres e a gente fica estupefato pelo fato de uma testemunha ter
sido capaz de comprometer a liberdade de um homem por um
depoimento to falso que alterou profundamente o curso do
processo. Na verdade, ante as declaraes de Ray Lankester, de
Donkin e de Maskelyne difcil ver como Mr. Flowers podia deixar
de condenar, pois diria, com razo, O que se apresenta Corte no
o que aconteceu em outras ocasies por mais convincentes que
sejam esses testemunhos mas o que ocorreu nessa ocasio
particular, e aqui temos duas testemunhas de um lado e apenas um
prisioneiro do outro. A mesa-truque certamente arranjou as coisas.

Slade foi condenado nos termos da lei contra a vagabundagem a

trs meses de priso com trabalhos forados. Houve apelo e ele foi
solto sob fiana. Quando o apelo foi julgado a condenao foi
anulada sob fundamento de ordem tcnica. de notar-se que,
embora se livrasse sob um fundamento de ordem tcnica, isto , de
que as palavras pela leitura da mo ou por outro meio, que
aparecem na lei haviam sido omitidas, no se deve pensar que, se o
fundamento tcnico tivesse falhado, ele no teria escapado pelos
mritos de seu caso. Slade, cuja sade ficou seriamente afetada
com a priso, deixou a Inglaterra pelo continente um ou dois dias
depois. Depois de um repouso de alguns meses em Haya, Slade
escreveu ao Professor Lankester oferecendo-se para voltar
Inglaterra e lhe dar exaustivas demonstraes particulares, com a
condio de que no fosse molestado. No obteve resposta a essa
sugesto, que seguramente no seria feita por um criminoso.
Em 1877 os espritas de Londres mandaram a Slade o seguinte
manifesto:
vista da deplorvel maneira por que terminou a visita de
Henry Slade a este pas, os abaixo-assinados desejam exprimir o
alto conceito de sua mediunidade e a reprovao ao tratamento que
lhe foi dispensado.
Consideramos Henry Slade um dos mais valiosos mdiuns para
experincias atualmente. Os fenmenos que ocorrem em sua
presena se desenvolvem com uma rapidez e uma regularidade
raramente igualadas...
Ele partiu, no s inatingido na sua reputao pelo
procedimento de nossa Corte de Justia, como tambm com
volumoso testemunho em seu favor que provavelmente no teria
sido obtido de outra maneira.
Este assinado por Mr. Alexander Calder, Presidente da
Associao Nacional dos Espritas Britnicos e grande nmero de
espritas de representao. Infelizmente, entretanto, so os
contras e no os pros que a imprensa ouve e, ainda agora,

cinqenta anos mais tarde, seria difcil encontrar um jornal bastante

esclarecido para fazer justia.
Entretanto os espiritistas mostraram muita energia na defesa de
Slade. Em face do processo foi criado um Fundo de Defesa e os
espritas da Amrica mandaram um memorial ao Ministro
Americano em Londres. Entre a sentena de Bow Street
condenando-o e a apelao, um memorial foi mandado ao Ministro
do Interior, protestando contra a ao do Governo ao prosseguir na
perseguio depois da apelao. Cpias desse protesto foram
mandadas a todos os membros da Cmara dos Comuns, a todos os
magistrados do Middlesex, a diversos membros da Sociedade Real
e a outros organismos pblicos. Miss Kislingbury, secretria da
Associao Nacional dos Espiritistas, enviou uma cpia rainha.
Depois de sesses de xito em Haya, Slade foi a Berlim, em
novembro de 1877, onde despertou o mais vivo interesse. Dizia-se
que ele no sabia alemo, mas apareceram mensagens nessa lngua
sobre as lousas e escritas em caracteres do sculo quinze. O
Bertiner Fremdenblatt de 10 de novembro de 1877, publicou o
seguinte: Desde a chegada de Mr. Slade ao Hotel Kronprinz uma
grande parte do mundo culto de Berlim vem sofrendo de uma
epidemia que podemos chamar de febre esprita. Descrevendo
suas experincias em Berlim, disse Slade que havia comeado por
converter o proprietrio do hotel, usando as suas prprias lousas e
mesas. O dono convidou o Chefe de Polcia e muitas pessoas
eminentes de Berlim para testemunharem as manifestaes, e estas
se declararam satisfeitas. Escreve Slade: Samuel Bellachini,
prestidigitador da Corte do Kaiser, fez uma semana de experincias
gratuitas comigo. Dei-lhe de duas a trs sesses dirias e uma em
sua prpria casa. Depois de sua mais completa investigao ele foi
a um tabelio e fez um juramento de que os fenmenos eram
autnticos e no havia fraudes. A declarao jurada de Bellachini,
que foi publicada, confirma essa informao. Diz ele que, depois de
minuciosa investigao, considera absolutamente impossvel
qualquer explicao de prestidigitao. A conduta dos

prestidigitadores parece ter sido determinada, em geral, por uma

espcie de inveja sindicalizada, como se os resultados do mdium
constitussem uma espcie de violao de um monoplio. Mas esse
alemo esclarecido, juntamente com Houdin, Kellar e outros mais,
mostraram uma mente mais aberta.
Seguiu-se uma visita Dinamarca e em dezembro comearam
as histricas sesses com o Professor Zllner, em Leipzig. Um
relato completo encontra-se na obra de Zllner, Fsica
Transcendental, que foi traduzida por Mr. C. C. Massey. Zllner
era Professor de Fsica e de Astronomia na Universidade de Leipzig
e em sua companhia, nas experincias com Slade, estavam outros
homens de cincia, inclusive William Edward Weber, Professor de
Fsica; o Professor Scheibner, ilustre matemtico; Gustave
Theodore Fechner, Professor de Fsica e eminente filsofo
naturalista, todos na expresso do Professor Zllner, perfeitamente
convencidos da realidade dos fatos observados, inclusive de que
no havia impostura ou prestidigitao. Entre os fenmenos
contavam-se os ns dados numa corda sem fim, o rompimento das
cortinas do leito do Professor Zllner, o desaparecimento e
imediato aparecimento de uma pequena mesa, descendo do teto em
plena luz, numa casa particular e debaixo de observao, notandose principalmente a aparente imobilidade do Doutor Slade durante
essas ocorrncias.
Certos crticos tentaram apontar aquilo a que chamavam de
precaues insuficientes nessas experincias. O Doutor J. Maxwell,
arguto crtico francs, deu uma excelente resposta a essas objees.
Argumenta ele71 que, desde que investigadores de psiquismo,
habilidosos e conscientes, deixaram de indicar explicitamente, nos
seus relatrios, que todas as hipteses de fraude foram estudadas e
postas de lado, na suposio de que sua afirmao implcita da
realidade do fenmeno lhes parece suficiente, e para evitar que
seus relatrios se tornassem de difcil manuseio, crticos capciosos
no hesitaram em os condenar e sugerir possveis fraudes, quase
inadmissveis nas condies que foram observadas.

Zllner deu uma resposta digna suposio de que havia sido

ludibriado na experincia de ns na corda: Se, no obstante o
fundamento do fato, por mim deduzido na pressuposio de uma
concepo mais larga de espao, pudesse ser negado, s uma outra
espcie de explicao restaria, surgindo de um cdigo moral de
considerao que, presentemente, bem verdade, muito habitual.
Essa explicao consistiria na presuno de que eu prprio e os
honrados cidados de Leipzig, em cuja presena muitas dessas
cordas foram lacradas, ou eram vulgares impostores, ou no tinham
senso suficiente para perceber que o prprio Mr. Slade tinha feito
aqueles ns, antes que as cordas fossem lacradas. A discusso,
entretanto, de uma tal hiptese, j no pertence ao domnio da
cincia: cai na categoria da decncia social. 72
Como uma amostra dessas impetuosas declaraes dos
oponentes do Espiritismo, deve mencionar-se que Mr. Joseph Mc
Cabe, que ultrapassado apenas pelo americano Houdini pelas
grosseiras imprecises, fala de Zllner 73 como um professor
decrpito e mope, quando na verdade ele faleceu em 1882 aos
quarenta e oito anos de idade e suas experincias com Slade haviam
sido feitas entre 1877 e 1878, quando esse cientista se achava no
vigor de sua vida intelectual.
Os oponentes levaram to adiante a sua inimizade que chegaram
a declarar que Zllner estava desequilibrado e que a sua morte,
poucos anos depois, foi acompanhada de fraqueza cerebral. Um
inqurito feito pelo Doutor Funk os remeteu ao silncio, embora e
infelizmente seja fcil encontrar libelos como esse em circulao,
mas seja difcil encontrar as contraditas.
Eis o documento: 74
Sua carta dirigida ao Reitor da Universidade, em data de 20 de
outubro de 1903 foi recebida. O Reitor desta Universidade estava
instalado aqui depois da morte de Zllner e no tinha relaes
pessoais com ele; mas as informaes recebidas dos colegas de
Zllner comprovam que durante todos os seus estudos aqui na
Universidade at a sua morte era uma mente slida; alm disso,

tinha a melhor sade. A causa de sua morte foi uma hemorragia

cerebral, na manh de 25 de abril de 1882, quando almoava com
sua me, do que veio a falecer pouco depois. verdade que o
Professor Zllner era um adepto ardente do Espiritismo e, como tal,
tinha ntimas ligaes com Slade.
Doutor Karl Bucher,
Professor de Estatstica e Economia Nacional na Universidade.
A tremenda fora que, ocasionalmente, se manifesta quando
favorveis as condies, mostrou-se uma vez em presena de
Zllner, Weber e Scheibner, os trs professores da Universidade.
Havia um forte bastidor de madeira a um lado da sala:
De repente ouviu-se um estalo violento como numa descarga
de uma grande bateria de Leyden. Voltando-se alarmado para
aquele lado, o mencionado bastidor caiu desfeito em dois pedaos.
Os fortes parafusos de madeira de meia polegada de grossura
tinham-se partido de cima abaixo, sem qualquer contacto visvel de
Slade com o bastidor. As partes quebradas achavam-se pelo menos
a um metro e meio de Slade, que estava de costas; mas, ainda que
tivesse tentado quebr-lo com um hbil movimento lateral, teria
sido necessrio prend-lo do lado oposto. Como se achava, o
bastidor estava quase solto e as fibras da madeira, sendo paralelas
ao eixo dos suportes cilndricos de madeira, a fratura s se podia
dar por uma fora que atuasse longitudinalmente parte em
questo. Estvamos todos admirados dessa manifestao violenta e
imprevista da fora mecnica e perguntamos a Slade o que
significava aquilo tudo. Mas ele apenas deu de ombros e disse que
tais fenmenos por vezes ocorriam em sua presena, embora um
tanto raramente. Enquanto falava e se achava de p, colocou um
pedao de lpis sobre a superfcie polida da mesa, ps em cima
uma lousa que eu tinha comprado e acabara de limpar e fez presso
com os cinco dedos abertos da mo direita na superfcie da lousa,
enquanto a mo esquerda se apoiava no centro da mesa. A escrita
comeou na face interna da lousa e quando Slade a virou estava
escrita a seguinte sentena em ingls: No tnhamos a inteno de

causar um prejuzo. Perdoai o que aconteceu. Estvamos mais

surpreendidos
com
a
escrita
naquelas
circunstncias,
principalmente porque estvamos observando que ambas as mos
de Slade ficavam imveis enquanto a escrita prosseguia. 75
Em sua desesperada tentativa para explicar esse incidente Mr.
McCabe diz que provavelmente o bastidor j estava quebrado e
repregado com um parafuso. Na verdade no h limites para a
credulidade dos incrdulos.
Depois de uma srie de xitos nas sesses de So Petersburgo,
Slade voltou a Londres por alguns dias, em 1878, e ento se dirigiu
Austrlia. Um interessante relato de seu trabalho ali o livro de
James Curtis Rustlings in the Golden City.76
Ento voltou Amrica. Em 1885 compareceu perante a
Comisso Seybert, em Filadlfia e em 1887 visitou novamente a
Inglaterra sob o nome de Doutor Wilson, posto se soubesse muito
bem quem era ele. possvel que o disfarce fosse devido ao receio
de renovao de velhos processos.
Na maioria de suas sesses Slade demonstrou possuir
clarividncia e as mos materializadas eram coisa familiar. Na
Austrlia, onde as condies psquicas so boas, obteve
materializaes. Diz Mr. Curtis que o mdium no gostava dessa
forma de sesses, porque durante algum tempo sentia-se
enfraquecido e porque preferia sesses em plena luz.
Entretanto concordou em experimentar com Mr. Curtis, que
assim descreve o que aconteceu em Ballarat, em Victoria:
Nossa primeira experincia com o aparecimento de Espritos
materializados ocorreu no Lesters Hotel. Coloquei a mesa a cerca
de quatro a cinco ps da parede do lado oeste do quarto. Mr. Slade
sentou-se ao lado mais afastado da parede, enquanto me colocava
no lado norte. A luz do gs foi reduzida o suficiente para que
fossem percebidos os objetos do quarto. Nossas mos foram
colocadas umas sobre as outras, numa pilha nica. Sentamo-nos
muito quietos durante uns dez minutos, quando observei algo como

uma nuvem vaporosa entre mim e a parede. Quando minha ateno

foi atrada para o fenmeno, ele tinha a altura e a cor de um
cavalheiro com uma cartola acinzentada. Essa como que nuvem
cresceu rapidamente e se transformou, de modo que vi nossa
frente uma mulher uma dama. O ser assim vestido e perfeito,
ergueu-se do solo at a altura da mesa, onde me foi possvel
examin-la mais distintamente. Os braos e as mos tinham formas
elegantes; o rosto, a boca, o nariz, as faces e os cabelos castanhos
se mostravam harmoniosamente, cada parte em concordncia com o
todo. S os olhos eram velados, porque no podiam materializar-se
completamente. Os ps calavam sapatos brancos de cetim. Toda a
figura era graciosa e a toalete perfeita. O vestido brilhava luz e
era o mais bonito que eu jamais vira, nas suas cores brilhantes, com
cambiantes de prata, cinza e branco, O Esprito materializado
deslizou e andou um pouco, fazendo a mesa vibrar e mesmo oscilar.
Tambm pude ouvir o frufru do vestido, quando a visitante celeste
se movia de um lugar para outro. A forma espiritual, a dois ps de
nossas mos ainda empilhadas, foi se dissolvendo at desaparecer
aos nossos olhos.
As condies dessa bela sesso, na qual as mos do mdium
estavam seguras e havia luz suficiente para a visibilidade, parecem
satisfatrias, desde que aceitemos a honestidade da testemunha.
Como o prefcio contm o valioso testemunho de um membro
responsvel de um Governo Australiano, que tambm se refere, de
incio, ao extremo cepticismo de Mr. Curtis, bem podemos aceitlo. Na mesma sesso, a figura reapareceu quinze minutos depois:
Ento a apario flutuou no ar e pousou sobre a mesa, deslizou
rapidamente e trs vezes curvou a sua figura em cumprimento
gracioso, cada mesura compassada e profunda, trazendo a cabea
at seis polegadas de meu rosto. Ouvia-se o frufru do vestido, a
cada movimento como se fora seda. A face estava parcialmente
velada, como antes. A visibilidade foi diminuindo e por fim
desapareceu, como na primeira materializao.
So descritas outras sesses como esta.

Diante dos complicados e rigorosos testes a que foi submetido

com sucesso, a histria do desmascaramento de Slade na Amrica
em 1886 no convence, mas ns a referimos por motivos histricos
e para mostrar que tais incidentes no se acham excludos de nosso
exame do assunto. O Boston Herald de 2 de fevereiro de 1886
assim abre os ttulos de seu relato: O clebre Doutor Slade pilhado
em Weston, West Virgnia; escreve sobre lousas que descansam em
seus joelhos debaixo da mesa e move mesas e cadeiras com os
artelhos.
Observadores numa sala anexa, olhando atravs de fendas
embaixo das portas viram esses atos de agilidade sendo executados
pelo mdium, embora os que com ele se achavam na sala no o
percebessem. Parece, entretanto, que houve neste, como em outros
casos, ocorrncias que tomaram a aparncia de fraudes e havia
espritas entre os que o denunciaram. Numa sesso pblica, que se
seguiu, para Escrita Esprita Direta, no Palcio da Justia de
Weston, Mr. E. S. Barret descreve como um esprita viu e
explicou de que forma a impostura de Slade havia sido descoberta.
Convidado a explicar-se, Slade parecia mudo e apenas pde dizer,
segundo o relato, que se os seus acusadores tinham sido enganados,
ele tambm o tinha, pois se o engano era coisa sua, o tinha
praticado inconscientemente.
Mr. J. Simmons, administrador dos negcios de Slade, fez uma
declarao franca, que parece indicar a operao de membros
ectoplsmicos, como ficou provado, anos mais tarde, ser o caso
com a famosa mdium italiana Euspia Palladino. Diz ele: No
duvido que esses senhores tenham visto aquilo que dizem; mas, ao
mesmo tempo, estou convencido de que Slade inocente daquilo
de que acusado, assim como o senhor (o redator) teria sido em
similares circunstncias. Mas sei que minha explicao no teria
valor numa Corte de Justia. Eu mesmo vi uma mo, que eu juraria
ser de Slade, se fosse possvel que sua mo ficasse naquela posio.
Quando uma de suas mos estava sobre a mesa e a outra segurava a
lousa a um canto da mesa, apareceu uma terceira mo com uma

escova de roupa (e que momentos antes me havia escovado do

joelho para cima), no meio do lado oposto da mesa, a qual tinha um
metro e seis centmetros de comprimento. Slade e o seu
empresrio foram presos e soltos mediante fiana, mas nenhuma
medida posterior foi tomada contra eles.
Tambm Fruesdell, em seu livro Spiritualism, Bottom Facts,77
declara que viu Slade efetuar um movimento de objetos com o p, e
pede aos leitores que acreditem que o mdium lhe fez uma
completa confisso de como eram produzidas as suas
manifestaes. Se realmente Slade o fez, deve levar-se conta de
manifestao de doentia leviandade, procurando enganar um certo
tipo de investigador, dizendo-lhe exatamente aquilo que ele queria
que fosse dito. A tais exemplos podemos aplicar o julgamento do
Professor Zllner, no incidente Lankester: Os fenmenos fsicos
por ns observados em to admirvel variedade em sua presena
negam em toda a linha a suposio de que ele, num caso nico,
tenha recorrido voluntria impostura. E acrescenta o que
certamente ocorreu naquela circunstncia especial que Slade foi
vtima dos limitados conhecimentos de seu acusador e de seu juiz.
Ao mesmo tempo, h muitos indcios de que no fim da vida o
carter de Slade degenerou. Sesses promscuas, com finalidade
comercial, esgotamentos conseqentes e o estimulo alcolico, que
produz um estmulo passageiro, tudo aquilo agindo sobre uma
organizao muito sensvel, teve um efeito deletrio. Esse
enfraquecimento do carter, com a correspondente perda da sade,
deve ter conduzido a uma diminuio de suas foras psquicas e
aumentado a tentao para usar os truques. Concordando com a
dificuldade de distinguir o que fraude daquilo que de pura
origem psquica, uma impresso desagradvel fica em nossa mente
pela prova dada pela Comisso Seybert e pelo fato de espritas
locais haverem condenado o seu procedimento. A fragilidade
humana, entretanto, uma coisa e a fora psquica, outra. Os que
buscam provas desta ltima encontra-las-o abundantes naqueles
anos em que o homem e os seus dons estavam no znite.

Slade morreu em 1905 num sanatrio em Michigan, para onde

havia sido mandado pelos espritas Americanos, e a notcia foi
acompanhada pela costumeira espcie de comentrios na imprensa
londrina. O Star, que tem uma triste tradio em matria de
psiquismo, publicou um artigo sensacional, sob o ttulo de Spook
Swindles78 fazendo um relato mutilado da perseguio de
Lankester em Bow Street. Referindo-se a isso 79 diz Light:
Alis tudo isso um amontoado de ignorncia, de
malevolncia e de preconceitos. No nos interessa discutir ou
contraditar. Seria intil faz-lo por amor aos malvolos, aos
ignorantes e aos preconcebidos; e desnecessrio aos que o sabem.
Basta dizer que o Star s um exemplo mais acrescenta sobre a
dificuldade de captar todos os fatos perante o pblico. Mas os
jornais prevenidos tm, eles prprios, de censurar-se por sua
ignorncia e por sua impresso.
, novamente, a histria dos Irmos Davenport e de
Mashelyne.
Se difcil avaliar a carreira de Slade, sendo-se forado a
admitir que houve uma esmagadora preponderncia de resultados
psquicos, tambm houve um resduo que deixou uma desagradvel
impresso que o mdium suplementava a verdade com a fraude, o
mesmo deve ser admitido em relao ao mdium Monck, que
representou um considervel papel na era dos setenta. De todos os
mdiuns nenhum mais difcil de julgar, porque, de um lado
muitos de seus resultados esto acima de qualquer discusso,
enquanto alguns outros parecem absolutamente desonestos. Em seu
caso, como no de Slade, houve causas fsicas que puderam
responder por uma degenerao das foras morais e psquicas.
Monck era um clrigo no conformista, discpulo favorito do
famoso Spurgeon. De acordo com o seu prprio relato, desde a
infncia tinha sido sujeito a influncias psquicas, que aumentaram
com a idade. Em 1873 anunciou sua adeso ao Espiritismo e fez
uma palestra em Cavendish Rooms. Pouco depois comeou a fazer
demonstraes, aparentemente gratuitas e em plena luz. Em 1875

fez um giro pela Inglaterra e pela Esccia, onde suas

demonstraes excitaram muita ateno e debates, e em 1876
visitou a Irlanda, onde seus dons foram aplicados em curas. Assim,
ficou geralmente conhecido como o Doutor Monck, fato que
levantou gerais protestos da classe mdica.
O Doutor Alfred Russel Wallace, muito competente e honesto
observador, descreveu uma sesso de materializao com Monck, a
qual parece uma pedra de toque tanto quanto possvel. Nenhuma
suspeita ou convico posterior poder jamais eliminar to
incontestvel exemplo de fora psquica. Deve-se notar quanto os
efeitos concordaram com as posteriores demonstraes da expanso
ectoplsmica no caso de Eva e de outros mdiuns modernos. Os
companheiros do Doutor Wallace nessa ocasio eram Mr. Stainton
Moses e Mr. Hensleigh Wedgewood. Escreve o Doutor Wallace:
Era uma brilhante tarde de vero e tudo aconteceu em plena luz
do dia. Depois de uma curta conversa, Monck, que estava vestido
com o costumeiro hbito clerical negro, pareceu cair em transe;
ento ficou de p a alguns passos nossa frente e, depois de uns
instantes, apontou para o lado e disse: Olhem!
Vimos a uma tnue mancha em seu casaco, ao lado esquerdo.
Essa tornou-se mais brilhante; ento pareceu ondular e estender-se
para cima e para baixo, at que, gradualmente, tomou a forma de
uma coluna de nvoa, que ia de seu ombro at os ps e junto ao seu
corpo.
O Doutor Wallace continua descrevendo como a figura nevoenta
por fim tomou a forma de uma mulher envolta em panos grossos
que, depois de uns instantes, pareceu absorvida no corpo do
mdium.
E acrescenta: Todo o processo de formao de uma figura
amortalhada era visto em plena luz do dia.
Mr. Wedgewood assegurou-lhe que tinha tido outras
manifestaes dessa espcie ainda mais notveis com Monck,
quando o mdium estava em transe profundo e todo vista.

Depois de tal demonstrao quase impossvel duvidar ao

mesmo tempo dos dons do mdium, O arquidicono Colley, que
tinha visto semelhantes exibies, ofereceu um prmio de mil libras
a Mr. J. N. Maskelyne, o famoso ilusionista, para repetir a faanha.
O desafio foi aceito por Maskelyne, mas as provas foram que a
imitao nenhuma relao tinha com o original. Ele tentou
conquistar uma deciso do tribunal, mas a sentena lhe foi
desfavorvel.
interessante comparar o relato feito por Russel Wallace e a
experincia posterior de um americano muito conhecido, o Juiz
Dailey. Escreveu ele:80
Lanando o olhar para o lado do Doutor Monck, notamos algo
semelhante a uma massa opalescente de vapor compacto,
emergindo justamente debaixo do corao, ao lado esquerdo.
Aumentou de volume, subindo e crescendo para baixo, enquanto a
poro superior tomava a forma da cabea de uma criana, e a face
se distinguia como a de um filho que eu havia perdido h cerca de
vinte anos. Ficou assim apenas por uns instantes e subitamente
desapareceu, parecendo ter sido instantaneamente absorvida pelo
lado do doutor. Esse notvel fenmeno repetiu-se quatro ou cinco
vezes, em cada uma das quais a materializao se tornava mais
distinta do que nas anteriores. Isto foi testemunhado por todos na
sala, com o gs bastante claro para que todos os objetos fossem
bem visveis.
Era um fenmeno visto raramente e permitiu que todos quantos
o viram no s atestassem o notvel dom do Doutor Monck, como
mdium de materializaes, mas a maravilhosa maneira por que um
Esprito muda de posio quando nossas mos jamais se moveram
enquanto eu no desatei as lousas para verificar o resultado.
Certamente, depois de um tal testemunho, seria vo negar que o
Doutor Monck possusse uma grande fora psquica. Alm das
materializaes, o Doutor era um notvel mdium para escrita em
lousas. Numa carta ao Spectator81 diz o Doutor Russel Wallace que
com Monck numa casa particular em Richmond, limpou duas

lousas e, depois de colocar entre elas um fragmento de lpis,

amarrou-as bem com um cordo forte, cruzando-os de maneira a
lhes evitar qualquer movimento.
Ento as coloquei sobre a mesa, sem as perder de vista nem por
um instante. O Doutor Monck colocou os dedos de ambas as mos
sobre elas, enquanto eu e uma senhora sentada do lado oposto
pnhamos as suas mos sobre os cantos das lousas. Nessa posio
nossas mos no se moveram enquanto eu no desatei as lousas
para examinar os resultados.
Monck pediu a Wallace que dissesse uma palavra para ser
escrita na lousa. Ele escolheu a palavra Deus e em resposta a um
pedido decidiu que a mesma deveria ser escrita longitudinalmente
na lousa. Ouviu-se o rudo da escrita e quando as mos do mdium
foram retiradas, Wallace abriu as lousas e achou na inferior a
palavra que tinha pedido e escrita da maneira indicada.
Diz o Doutor Wallace:
As precaues essenciais dessa experincia so que eu mesmo
limpei e amarrei as lousas; mantive as mos sobre elas todo o
tempo; elas nem por um instante saram de minhas vistas; e que eu
escolhi a palavra a ser escrita e a maneira de escrev-la, depois que
elas foram amarradas e fixadas por mim.
Mr. Edward T. Benett, secretrio-assistente da Sociedade de
Pesquisas Psquicas, acrescenta a esse relato:
Eu me achava presente nessa ocasio e certifico que o relato de
Mr. Walkwe daquilo que ocorreu est correto.
Outro bom teste descrito por M. W. Adshead, de Belper,
investigador muito conhecido, que diz de uma sesso em Derby, a
18 de setembro de 1876:
Havia oito pessoas presentes, sendo trs senhoras e cinco
cavalheiros. Uma senhora a quem o Doutor Monck nunca tinha
visto tinha uma lousa que lhe fora entregue por um dos presentes;
examinou-a e achou-a limpa. O lpis que se achava sobre a mesa
poucos minutos antes que nos sentssemos no foi encontrado. Um

investigador sugeriu que seria um bom teste se fosse usado um

lpis comum.
Assim, um lpis de grafite foi posto sobre a lousa, e a senhora
segurou ambos por baixo da mesa. Instantaneamente ouviu-se o
rudo da escrita e em poucos segundos a comunicao tinha sido
escrita, enchendo um lado da ardsia. A escrita fora feita com o
lpis, era muito mida e legvel e tratava de assunto estritamente
particular.
Eis trs testes simultneos:
1. a escrita foi obtida sem que o mdium tocasse na lousa, do
comeo ao fim, e nenhuma outra pessoa, a no ser a senhora;
2. a escrita foi feita com um lpis de grafite, por uma sugesto
espontnea de um outro estranho;
3. foi dada como testemunho importante uma comunicao sobre
assunto estritamente particular.
O Doutor Monck no fez mais do que tocar na ardsia do
comeo ao fim.
Mr. Adshead tambm fala dos fenmenos fsicos que ocorreram
com esse mdium, quando suas mos estavam bem presas no
aparelho chamado stocks, que no permitia o menor movimento
em qualquer direo.
Em 1876 Slade estava sendo processado em Londres, como j
ficou dito, e os desmascaramentos estavam no ar. Considerando o
caso seguinte antes como de perplexidade e certamente suspeito,
deve-se lembrar que, quando um homem que se exibe
publicamente, que um ilusionista ou um mesmerista, pode
proclamar que desmascarou um mdium, ganha enorme
publicidade e atrai aquela numerosa parte do pblico que deseja ver
o desmascaramento, Mas preciso ter isto em mente e guardar uma
certa mdia onde existe apenas um conflito de evidncia.
Neste caso o ilusionista e o mesmerista era um Lodge, e a
ocasio uma sesso realizada a 3 de novembro de 1876, em

Huddersfield. Subitamente Mr. Lodge pediu que o mdium fosse

examinado. Temendo uma agresso ou uma denncia de fraude,
Monck correu para cima e trancou-se no quarto. Ento pulou pela
janela e procurou a delegacia de polcia, onde apresentou queixa. A
porta de seu quarto foi forada, as coisas rebuscadas, sendo
encontrado um par de luvas de l. Monck declarou que essas luvas
tinham sido feitas para uma conferncia na qual havia exposto a
diferena entre prestidigitao e mediunidade. Ainda, conforme
observa um jornal esprita da poca:
Os fenmenos de sua mediunidade no repousam apenas na
sua probidade. Se ele fosse o maior trapaceiro e o mais hbil
prestidigitador, simultaneamente, isto no iria explicar as suas
manifestaes, que tm sido referidas.
Monck foi condenado a trs meses de priso e diz-se que fez
uma confisso a Mr. Lodge.
Depois de solto, Monck realizou um certo nmero de sesses
com Stainton Moses, nas quais ocorreram notveis fenmenos.
Aqueles cujos nomes referimos como testemunhas da
autenticidade dos fenmenos medinicos do Doutor Monck, so
velhos conhecidos dos espritas como argutos experimentadores,
escrupulosamente cautelosos e Mr. Hensleigh Wedgwood um
nome de muita responsabilidade, pois conhecido como um
homem de cincia e era cunhado de Charles Darwin.
H um elemento de dvida quanto ao caso de Huddersfield,
sobre se o acusador era realmente criatura imparcial; mas Sir
William Barrett d o testemunho de que por vezes Monck descia
com sangue frio trapaa deliberada. Assim escreve Sir William:
Assim comenta Light:
Apanhei o Doutor numa fraude grosseira: um pedao de
musselina branca numa instalao de arame, ligada a um parafuso
preto, sendo empregada pelo mdium para simular a materializao
parcial.82

Tal desmascaramento, vindo de fonte to segura, produz um

sentimento de mal-estar, que nos induz a abandonar toda evidncia
a respeito dele na cesta de papis. Contudo, a gente deve ter
pacincia e ser razovel em tais assuntos. As primeiras sesses de
Monck, como ficou claramente demonstrado, foram em plena luz e
qualquer mecanismo estava fora de cogitao. No se deve
argumentar que, pelo fato de um homem forjar uma vez, jamais
tenha assinado um cheque honesto. Mas devemos admitir
claramente que Monck foi capaz de fraudes, que ele seguia o
caminho mais fcil, quando as coisas se tornavam difceis, e que
cada uma de suas manifestaes deveria ser controlada
cuidadosamente.

14
Investigaes Coletivas sobre o Espiritismo
Comisses diversas tm-se reunido em diferentes ocasies para
examinar o Espiritismo. Dessas as duas mais importantes foram a
da Sociedade Dialtica, em 1869 a 1870 e a Comisso Seybert em
1884, das quais a primeira era inglesa e a segunda americana. A
estas deve acrescentar-se uma francesa, o Instituto Geral
Psicolgico, em 1905 a 1908. A despeito dos intervalos entre essas
vrias investigaes, conveniente trat-las num captulo nico,
porque certas observaes em comum se aplicam a cada uma delas.
H bvias dificuldades no caminho das investigaes coletivas
dificuldades por vezes to graves que so quase insuperveis.
Quando um Crookes ou um Lombroso explora o assunto, ou o faz
sozinho com o mdium, ou tem consigo outras pessoas cujo
conhecimento das condies psquicas, bem como de suas leis,
podem ser um auxlio no trabalho. Geralmente assim no se d com
as comisses. Elas no compreendem que so, elas prprias, parte
da experincia e que lhes possvel criar vibraes to intolerveis
e se cercarem de uma atmosfera to negativa que essas foras
exteriores, que so governadas por leis muito definidas, se tornam
incapazes de a penetrar. No em vo que a palavra
unanimemente intercalada no relato da reunio apostlica da
sala de cima.83
Se uma pequena pea de metal pode perturbar toda uma
instalao magntica, tambm uma poderosa corrente psquica
adversa pode estragar um crculo psquico. por esta razo, e no
por qualquer credulidade superior, que os praticantes espritas
freqentemente alcanam resultados jamais obtidos por simples
pesquisadores. Tambm esta deve ser a razo por que uma
comisso na qual os espritas se achavam bem representados foi a

nica a obter certos resultados positivos. Esta foi a comisso

escolhida pela Sociedade Dialtica de Londres, a qual iniciou as
suas investigaes no comeo de 1869 e apresentou o seu relatrio
em 1871. Se o bom senso e as leis comuns da evidncia tivessem
sido respeitados na recepo desse relatrio, o progresso da
verdade psquica teria sido acelerado em cinqenta anos.
Trinta e quatro cavalheiros de posio tinham sido nomeados
para essa comisso, cujos termos de referncia eram investigar os
fenmenos tidos como manifestaes espritas. A maioria dos
membros certamente tinha disposio para desmascarar qualquer
impostura, mas eles defrontaram uma poro de provas que no
podiam ser desprezadas e terminaram convindo que o assunto era
digno de maior ateno e cuidadosa investigao do que tinha
recebido at ento. Essa concluso de tal maneira pasmou a
sociedade que eles representavam, que no foi possvel dela obter a
publicao das observaes. Ento a comisso resolveu public-la
sua prpria custa, oferecendo assim um permanente registro da
mais importante investigao.
Os membros da comisso tinham sido escolhidos das mais
variadas profisses, inclusive um doutor em teologia, dois mdicos,
dois cirurgies, dois engenheiros civis, dois membros de sociedades
cientficas, dois advogados e outros de alta reputao. Charles
Bradlaugh, o Racionalista, dela fazia parte. O Professor Huxley e
G. H. Lewes, marido de George Eliot 84 tinham sido convidados a
cooperar, mas ambos recusaram. Huxley, em resposta ao convite,
disse que supondo que os fenmenos sejam verdadeiros, eles no
me interessam, expresso que mostra que esse grande homem
iluminado tinha suas limitaes.
As seis subcomisses se reuniram quarenta vezes para
experincias, por vezes sem o auxlio de um mdium profissional e
com absoluto senso de responsabilidade concordaram que os
seguintes pontos aparentemente tinham sido estabelecidos:
1. Que sons de um carter muito variado, aparentemente vindos
de mveis, do soalho e das paredes da sala as vibraes

acompanhadas de sons so muitas vezes distintamente

perceptveis ao tato - ocorrem sem serem produzidos por ao
muscular ou dispositivo mecnico.
2. Que movimentos de corpos pesados se do sem dispositivo
mecnico de qualquer espcie ou adequada aplicao de fora
muscular pelas pessoas presentes, e freqentemente sem
contacto ou conexo com qualquer pessoa.
3. Que esses sons e esses movimentos muitas vezes ocorrem em
ocasies e da maneira pedida pelas pessoas presentes e, por
meio de um simples cdigo de sinais, respondem a perguntas e
deletreiam comunicaes coerentes.
4. Que as respostas e comunicaes assim obtidas so, em sua
maioria, constitudas de fatos comuns; mas por vezes so
contados corretamente fatos conhecidos apenas de uma das
pessoas presentes.
5. Que as circunstncias sob as quais ocorrem os fenmenos so
variveis e o fato mais importante que a presena de certas
pessoas parece necessria sua ocorrncia e que a de outras,
geralmente, adversa; mas essa diferena no parece depender
de nenhuma crena ou descrena relativa ao fenmeno.
6. Que, no obstante, a ocorrncia dos fenmenos no
garantida pela presena ou ausncia de tais pessoas,
respectivamente.
O relatrio resume em poucas palavras, como se v adiante, as
provas orais ou escritas recebidas, e que no s testemunham
fenmenos da mesma natureza dos observados pelas subcomisses, mas outros do mais variado e extraordinrio carter:
1. Treze testemunhas declaram que viram corpos pesados
nalguns casos homens erguerem-se lentamente no ar e a
ficarem por algum tempo, sem apoio visvel ou tangvel.
2. Catorze testemunhas atestam terem visto mos ou rostos, no
pertencentes a nenhum ser humano, mas com aparncia de vida

e com mobilidade, que por vezes tocaram ou roaram e, assim,

esto convencidos que no eram o resultado de impostura, nem
de iluso.
3. Cinco testemunhas sustentam que foram tocadas por algum
agente invisvel, em vrias partes do corpo, e onde pediam que
o fossem, quando as mos de todos eram visveis.
4. Treze testemunhas declaram que ouviram peas de msica
bem tocadas em instrumentos no manipulados por qualquer
agente visvel.
5. Cinco testemunhas sustentam que viram carves
incandescentes postos nas mos e na cabea de vrias pessoas,
sem produzir dor ou queimadura, e trs testemunhas sustentam
que fizeram a mesma experincia em si mesmas, com os
mesmos resultados.
6. Oito testemunhas declaram que receberam informaes
precisas atravs de batidas, de escrita e por outros meios, e cuja
exatido era ento desconhecida por elas prprias ou por
qualquer dos presentes e que, em investigao posterior,
verificaram ser exatas.
7. Uma testemunha declara que recebeu uma informao precisa
e minuciosa que, no obstante, ficou provado ser inteiramente
inverdica.
8. Trs testemunhas declaram que se achavam presentes quando,
em pouco tempo, foram feitos desenhos a lpis e aquarela e em
tais condies que a ao humana era impossvel.
9. Seis testemunhas declaram ter recebido informaes de
acontecimentos futuros e que, nalguns casos, a hora exata foi
predita com preciso, com alguns dias e at com semanas de
antecedncia.
Alm disso, foram dadas provas de conversa em transe, de
curas, de escrita automtica, de transporte de flores e de frutos para

recintos fechados, de vozes no ar, de vises em cristais e em

espelhos e de alongamento do corpo humano.
O relatrio termina com estas observaes:
Apresentando o seu relatrio, vossa comisso, levando em
considerao o elevado carter e a grande inteligncia de muitas
das testemunhas dos mais extraordinrios fatos, a extenso que esse
testemunho alcana pelos relatrios das subcomisses, e a ausncia
de qualquer prova de impostura ou fraude, no que respeita a grande
parte dos fenmenos; e, alm disso, considerando o carter
excepcional dos fenmenos, o grande nmero de pessoas de vrias
camadas sociais e acima de tudo o mundo civilizado, que mais ou
menos influenciado pela crena em sua origem sobrenatural, e o
fato de que at agora no se chegou sua explicao filosfica, ela
de opinio que lhe cumpre declarar a sua convico de que o
assunto digno de mais sria ateno e cuidadosa investigao do
que tem tido at agora.
Entre os que deram provas ou leram trabalhos perante a
comisso, estavam: o Doutor Alfred Russel Wallace, Mrs. Emma
Hardinge, Mr. H. D. Jencken, Mr. Benjamim Coleman, Mr.
Cromwell F. Varley, Mr. D. D. Home, e o governador de Lindsay.
Foi recebida correspondncia de Lord Lytton, Mr. Robert
Chambers, Doutor Garth Wilkinson, Mr. William Howitt, Mr.
Camille Flammarion e outros.
A comisso teve a felicidade de obter provas dos que
acreditavam nos fenmenos, mas quase que falhou por completo,
como se v do relatrio, quando as quis daqueles que os atribuam
fraude ou prestidigitao.
No registro de provas de mais de cinqenta testemunhas, h um
volumoso testemunho da existncia de fatos trazidos por
cavalheiros e senhoras de alta reputao. Uma testemunha 85 achou
que o mais admirvel fenmeno revelado pelos trabalhadores da
comisso foi o extraordinrio nmero de homens eminentes que se
mostraram crentes firmes na hiptese esprita. E uma outra 86
declarou que, fossem quais fossem as foras empregadas em tais

manifestaes, elas no podiam ser explicadas pelo recurso

impostura, de um lado, e alucinao, do outro.
Um aspecto interessante do desenvolvimento do movimento
aquele observado por Mrs. Emma Hardinge de que, ao tempo
(1869) apenas conhecia dois mdiuns profissionais em Londres, ao
passo que conhecia muitos no profissionais. Como ela prpria era
mdium, certamente tinha razo ao se exprimir assim.
Mr. Cromwell Varley constatou que provavelmente no haveria
mais que cem mdiuns conhecidos em todo o imprio e acrescentou
que muito poucos desses eram bem desenvolvidos. Temos aqui um
testemunho conclusivo para o grande trabalho realizado na
Inglaterra por D. D. Home, pois a maioria dos conversos o tinha
sido atravs de sua mediunidade. Outra mdium que desempenhou
um papel importante foi Mrs. Marshall.
Muitas testemunhas falam das sesses convincentes que fizeram
em sua casa. Mr. William Howitt, o conhecido escritor, era de
opinio que tinha ento recebido a consagrao de cerca de vinte
milhes de criaturas em toda a parte, aps um exame pessoal.
O que pode ser chamado a prova para a oposio no foi
absolutamente formidvel. Lord Lytton disse que em sua
experincia os fenmenos constavam de influncias materiais, de
cuja natureza ns ramos ignorantes; o Doutor Carpenter defendeu
a sua tecla da cerebrao inconsciente. O Doutor Kidd pensava
que em sua maioria os fenmenos eram subjetivos e trs
testemunhas, conquanto convencidas da autenticidade dos fatos, os
tomavam por aes demonacas. Essas objees foram bem
respondidas por Mr. Thomas Shoster, autor das Confessions of a
Truth Seeker,87 e secretrio do Colgio dos Trabalhadores, numa
admirvel anlise do relatrio em The Spiritual Magazine.88
digno de nota que, ao ser publicado esse relatrio to
importante quanto ponderado, tivesse sido ridicularizado por uma
boa parte da imprensa de Londres. Uma honrosa exceo foi o
Spectator.

O noticiarista de The Times considerou-o nada mais que uma

mixrdia de concluses inconsistentes, adornada por uma poro de
monstruosidades sem valor que, para infelicidade nossa, jamais se
reuniram para um julgamento.
O Morning Post disse: O relatrio que foi publicado no vale
nada.
O Saturday Review esperava que aquele relatrio
desacreditasse um pouco mais uma das mais inequivocamente
degradantes supersties que jamais circularam entre gente que
raciocina.
O Standard fez uma crtica slida, que merece ser lembrada.
Objetando observao dos que no acreditam no Espiritismo,
embora digam que existe algo novo o jornal observou sbiamente: Se nisto existe algo alm de impostura e imbecilidade, h
todo um outro mundo a.
O Daily News considera o relatrio como uma importante
contribuio para a literatura de um assunto que, mais dia menos
dia, pelo prprio nmero de seus adeptos, exigir mais longa
investigao.
O Spectator, depois de descrever o livro como extremamente
curioso, acrescenta: Poucos, entretanto, lero a massa de provas
coligidas nesse volume, mostrando a slida f na realidade dos
supostos fenmenos espritas, ocorridos com um bom nmero de
indivduos de carter respeitvel e slido, sem concordar, tambm,
com a opinio de Mr. Jeffrey de que os notveis fenmenos
testemunhados, alguns dos quais no tinham sido inquinados de
impostura ou de fraude e o testemunho coletivo de pessoas
respeitveis justificam a recomendao do assunto a investigaes
posteriores cautelosas.
So estes ligeiros extratos de um noticirio mais longo nalguns
poucos jornais de Londres pois houve muitos outros e, ruins
como so, no deixam de indicar que nenhuma mudana de atitude

houve por parte da imprensa, que habitualmente ignorava o

assunto.
preciso lembrar que o relatrio apenas tratava do aspecto
fenomnico do Espiritismo e este, na opinio dos dirigentes
espritas, constitui, decididamente, o seu lado menos importante.
Apenas no relatrio de uma subcomisso se registra que, de um
modo geral, o tema central das mensagens era que a morte fsica
no passava de trivial assunto retrospectivo, mas que para o
Esprito havia um renascimento em novas experincias de
existncias, que a vida do Esprito era, sob todos os pontos,
humana; que as relaes amigveis eram to comuns e agradveis
quanto em vida; que, no obstante os Espritos demonstrassem
grande interesse pelas coisas mundanas, no desejavam retornar
anterior condio de vida; que a comunicao com os amigos da
Terra era agradvel e desejada pelos Espritos, devendo ser por
aqueles tomada como uma prova da continuidade da vida, a
despeito da dissoluo do corpo, e que os Espritos no pretendiam
ter o poder seguro de profetizar. Eis os principais pontos das
informaes recebidas.
No futuro ser reconhecido, de um modo geral, que em seus dias
e naquela gerao, a Comisso da Sociedade Dialtica realizou um
trabalho excelente. A grande maioria de seus membros se opunha s
alegaes psquicas, mas, em face da evidncia, com poucas
excees, tais como o Doutor Edmunds, estes reforaram o
testemunho dos sentidos. Houve poucos exemplos de intolerncia,
como a infeliz declarao de Huxley e a de Charles Bradlaugh de
que nem mesmo examinaria certas coisas, porque se situavam na
regio do impossvel; mas, em conjunto, o trabalho das
subcomisses foi excelente.
No relatrio da Comisso da Sociedade Dialtica h um longo
artigo do Doutor Edmunds, adversrio do Espiritismo, e das
constataes dos colegas. Merece leitura, como tpico de uma certa
classe de mentalidade. O digno doutor, imaginando-se imparcial,
to absolutamente prevenido que jamais pde entrar em sua cachola

a concebvel possibilidade de que os fenmenos fossem supranormais. Quando assiste a um deles com os prprios olhos,
pergunta: Como foi o truque? Se no consegue responder
pergunta, no o considera digno de qualquer outra explicao, e
apenas registra que no lhe foi possvel descobrir o truque. Assim
seu testemunho, que perfeitamente honesto em relao ao fato,
registra que algumas flores e frutas ainda midas, caram sobre a
mesa fenmeno de transporte, tantas vezes verificado com Mrs.
Gusy. O nico comentrio do doutor que elas devem ter sido
tiradas do aparador, embora se possa imaginar que uma cesta de
frutas sobre o aparador deveria ter chamado a ateno e ele no se
arrisque a dizer que tinha visto tal objeto. De novo foi fechado na
cabine com Davenport e admite que este nada podia fazer, mas, em
todo caso, deve haver um truque de mgica. Ento, quando verifica
que os mdiuns que percebem que a sua atitude mental de
irremedivel recusa de examinar novamente o caso, toma a
observao como um reconhecimento de culpa. H um certo tipo de
mentalidade cientfica que muito aguda dentro de sua
especialidade; mas, fora dela, a coisa mais maluca e ilgica do
mundo.
Para a Comisso Seybert, que estudaremos agora, foi uma
infelicidade ter sido composta inteiramente de gente tal, com a
exceo de um esprita, um certo Mr. Hazard, que fora convocado
por eles e que tinha pouca possibilidade de influenciar a sua
atmosfera geral de obstruo. As circunstncias em que foi
nomeada a Comisso foram as seguintes: um tal Henry Seybert,
cidado de Filadlfia, havia deixado a soma de sessenta mil dlares
com o objetivo de ser criada uma Cadeira de Filosofia na
Universidade de Pensilvnia, com a condio de que a mesma
Universidade nomeasse uma comisso para fazer uma completa e
imparcial investigao sobre todos os sistemas morais, religiosos
ou filosficos que pretendem representar a verdade e,
particularmente, o Espiritismo. O pessoal da comisso escolhida
indiferente, no obstante ser intimamente ligado Universidade, ao
Doutor Peser, deo da Universidade, como presidente honorrio, ao

Doutor Furnnes, como presidente efetivo e ao Professor Fullerton,

como secretrio. A despeito de que o dever da Comisso era fazer
uma completa e imparcial investigao do moderno Espiritismo, o
relatrio preliminar diz friamente:
A Comisso composta de homens cujos dias j se acham
cheios de obrigaes, que no podem ser postas de lado e que
assim, apenas podem dedicar uma pequena parte de seu tempo a
essas investigaes.
O fato de estarem os membros satisfeitos de principiar com essa
restrio, mostra quo pouco entendiam a natureza do trabalho que
defrontavam. Em tais circunstncias o fracasso era inevitvel. As
reunies comearam em maro de 1884 e um relatrio preliminar,
ou coisa que o valha, foi publicado em 1887. Pelo que se viu o
relatrio ficou sendo final, por isso que, reimpresso em 1920, nada
lhe foi acrescentado, a no ser um prefcio incolor em trs
perodos, por um descendente do primeiro presidente. O motivo
central desse relatrio que a fraude de um lado e a credulidade do
outro constituem tudo no Espiritismo e que realmente nada havia de
srio que merecesse referncia. O documento merece uma leitura
completa por todo estudioso de psiquismo. A impresso que fica na
mente que os vrios membros da Comisso se achavam em seus
campos limitados, esforando-se honestamente para apreender os
fatos, mas que as suas mentes, como a do Doutor Edmunds, eram
formadas de tal modo que quando, a despeito de sua atitude
repelente e impossvel, algum acontecimento psquico tentava
romper as suas barreiras, nem por um instante consideravam a
possibilidade de que fosse genuno, mas simplesmente passavam
adiante como se no existisse. Assim, com Mrs. Fox-Kane
obtiveram acentuadssimas batidas mas se satisfazem com a
suposio, milhares de vezes desmentida, de que viessem de dentro
de seu prprio corpo e passaram sem comentrios sobre o fato de
que por seu intermdio receberam longas mensagens, escritas
rapidamente pelo avesso, de modo que s podiam ser lidas atravs
do espelho. Essa escrita rapidssima, continha um latim abstruso,

uma sentena que aparentemente estava muito acima da capacidade

do mdium. Tudo isto ou foi ignorado ou ficou sem explicao.
Novamente, observando Mrs. Lord, a Comisso obteve a Voz
Direta e luzes fosforescentes, depois de ter examinado a mdium.
Temos informaes de que a mdium produziu um quase contnuo
bater de palmas, alm de que, pessoas mais afastadas parecem ter
sido tocadas. O preconceito que presidiu o inqurito pode ser
caracterizado pela observao do presidente efetivo W. M. Kewler,
que era tido como um fotgrafo de Espritos, pois no ficaria
satisfeito seno com um querubim em minha cabea, um em cada
membro e um anjo batendo asas na minha frente... Um esprita
ficaria muito surpreendido se realmente um investigador de
maneiras to frvolas conseguisse resultados. Em tudo, a explicao
de que o mdium produzia alguma coisa como um mgico. Nunca,
por um momento sequer eles admitiram que a simpatia e o
consentimento de agentes invisveis pudesse ser essencial agentes
que se podem curvar ante mentes simples, encolher-se ou fazer o
jogo de quem sabe se divertir.
Enquanto houve alguns resultados que podem ser genunos, mas
que so postos de lado no relatrio, houve alguns episdios penosos
para os espritas, mas que nem por isso podem ser esquecidos. A
Comisso descobriu fraudes bvias no caso da mdium da lousa,
Mrs. Patterson e impossvel negar que o caso de Slade seja
substancial. Os ltimos dias desse mdium foram certamente
sombrios e as foras que outrora tinham sido to notveis devem ter
sido substitudas pelos truques. O Doutor Eurness chega mesmo a
asseverar que esses truques eram admitidos, mas a anedota, como
dada no relatrio, antes sugere uma leviandade da parte do mdium.
Que o Doutor Slade pudesse divertir-se com o Doutor atravs de
sua janela aberta e imediatamente respondesse a uma frase faceta,
admitindo que toda a sua vida tinha sido uma fraude,
absolutamente inacreditvel.
H alguns aspectos nos quais a Comisso ou pelo menos
alguns de seus membros no procedeu com ingenuidade. Assim,

declaram de incio que apiam o seu relatrio em seu prprio

trabalho e desprezam a massa de material aproveitvel. A despeito
disso, incorporam um longo relatrio adverso, escrito por seu
secretrio sobre as declaraes de Zllner, dado no captulo que
trata das experincias de Slade em Leipzig. Ele teve o cuidado de
eliminar o fato de que o maior ilusionista da Alemanha, aps
considervel investigao, deu um atestado de que os fenmenos de
Slade no eram truques. Por outro lado, quando o testemunho de
um mgico contra a explicao esprita, como nos comentrios de
Kellar, esta vem na ntegra, aparentemente sem conhecimento de
que no caso de um outro mdium, Eglinton, esse mesmo Kellar
havia declarado que os resultados estavam acima de sua arte.
Na entrada do relatrio diz a Comisso: Sentimo-nos felizes
por ter-nos contado, desde o incio, com Mr. Thomas R. Hazard,
amigo pessoal de Mr. Seybert, como conselheiro, desde que muito
conhecido na regio como um esprita convicto. Evidentemente
Mr. Hazard conhecia a importncia de garantir as condies
adequadas e o exato tipo de assistentes para um trabalho
experimental como aquele. Descrevendo uma entrevista com Mr.
Seybert, poucos dias antes de sua morte, quando aceitou ser seu
representante, diz Mr. Hazard que o fez apenas com inteira e clara
compreenso de que me fosse permitido indicar os mtodos a
seguir na investigao, designar os mdiuns que deveriam ser
consultados e recusar a presena de pessoas que julgasse em
conflito com a harmonia e a boa ordem dos grupos espritas. Mas
esse representante de Mr. Seybert parece que ficou inteiramente
esquecido pela Universidade. Depois de haver a Comisso
realizado algumas sesses, Mr. Hazard ficou descontente com
alguns de seus membros e com os seus mtodos. Encontramo-lo
publicando o que se segue em Filadlfia no North American de 18
de maio de 1885, possivelmente depois de vos contactos com os
diretores da Universidade:
Sem querer atingir, no mnimo que seja, o inatacvel carter
moral de cada um dos membros da Faculdade, inclusive a

Comisso na estima pblica ou no alto padro social e literrio que

eles ocupam na sociedade, devo dizer que, com uma estranha
convico, um julgamento vesgo ou uma perverso intelectual as
Autoridades da Universidade colocaram na Comisso de
Investigao do Espiritismo uma maioria de membros cuja
educao, hbitos mentais e preconceitos os inabilitam
singularmente para uma investigao completa e imparcial do
assunto que as Autoridades Universitrias por uma questo legal e
por uma questo de honra, so obrigadas a fazer; que o objetivo foi
diminuir, desacreditar e atrair o desprezo e a animadverso geral
para a causa que eu sei que o finado Henry Seybert tinha no
corao e amava acima de qualquer coisa no mundo. As
Autoridades dificilmente poderiam escolher instrumentos mais
adequados para o seu objetivo, entre os cidados de Filadlfia do
que os cavalheiros que constituem a maioria da Comisso Seybert.
E isto eu repito, no por motivos que lhes afete o padro moral,
social ou literrio na sociedade, mas simplesmente devido aos seus
preconceitos contra a causa do Espiritismo.
Posteriormente avisou as Autoridades que deveriam ser
excludos da Comisso os senhores Fullerton, Thompson e Koenig.
Mr. Hazard informou que, numa conferncia feita a 3 de maro
de 1885, no Clube da Universidade de Harvard, o Professor
Fullerton havia dito:
possvel que o meio pelo qual os mdiuns contam a vida de
uma pessoa seja o processo de transmisso de pensamento, pois
cada um que tem notcia dessas coisas vai a um mdium pensando
exatamente naqueles pontos que o mdium aborda.
... Quando algum tem um resfriado, sente um zumbido nos
ouvidos, e um louco, constantemente, ouve sons que jamais ouvira.
Ento possvel que uma doena mental ou dos ouvidos, ou uma
forte emoo, sejam a causa de um grande nmero de fenmenos
espritas.
Estas palavras foram ditas depois que o Professor tinha servido
na Comisso por mais de doze meses.

Mr. Hazard tambm cita o Doutor George A. Koenig, cujo ponto

de vista foi publicado em Philadelphia Press, cerca de um ano
depois de sua nomeao para a Comisso:
Devo admitir francamente que estou preparado para negar a
verdade do Espiritismo, tal qual agora popularmente entendido.
minha convico que, sem exceo, todos os chamados mdiuns
so charlates. Jamais vi Slade realizar algum de seus truques; mas,
pelas descries publicadas, convenci-me de que um impostor, e
o mais esperto da turma.
No penso que a Comisso veja com muito agrado o exame dos
chamados mdiuns espritas. Os homens mais sbios so capazes de
ser enganados. Numa hora um charlato pode inventar tantos
truques que um homem honesto levar um ano para descobri-los.
Mr. Hazard soube, de fonte que considerava segura, que o
Professor Robert E. Thompson era responsvel por esse tpico que
apareceu em fevereiro de 1880 no Penns Monthly:
Ainda que o Espiritismo fosse tudo quanto pretendem os seus
campees, ele nenhuma importncia tem para os que professam a f
crist. A considerao e a discusso do assunto so
comprometedoras de suas noes e arrastam a discusses com as
quais nada tem que ver um crente cristo.
Temos nestas expresses o meio de julgar como estavam
capacitados os membros da Comisso para fazer aquilo que pedira
Mr. Seybert uma completa e imparcial investigao do assunto.
Um peridico esprita americano, o Banner of Light,
comentando o comunicado de Mr. Hazard, escreveu:
Tanto quanto estamos informados, no se tomou conhecimento
do apelo de Mr. Hazard certamente nenhuma medida, pois os
membros citados continuam na Comisso at agora e seus nomes
aparecem no relatrio preliminar. De fato o Professor Fullerton foi
e ainda o secretrio; cento e vinte das cento e cinqenta pginas
do volume que temos sob os nossos olhos so escritos por ele e
exibem essa falta excessiva de percepo espiritual e de

conhecimento do oculto e, podemos ainda dizer, das leis naturais, o

que o levou a informar o auditrio de estudantes de Harvard que
quando algum tem um resfriado sente um zumbido nos ouvidos;
que um louco constantemente ouve sons que jamais ouvira; e
sugere que os fenmenos espritas devem proceder de tais causas.
E continua o Banner of Light:
Consideramos que a falta da Comisso Seybert, desatendendo
o conselho de Mr. Hazard, como era de sua inteira obrigao, a
chave do fracasso completo de todos os seus subseqentes esforos.
A insignificncia dos resultados fenomnicos, aproximando-se
daquele que seria desejvel, at por um cptico, e que so
registrados nesse livro, certamente notvel. um relatrio do que
no foi feito, mais do que daquilo que foi. Nos memorandos dos
registros de cada sesso, redigidos pelo Professor Fullerton, est
mais do que visto o esforo para realar tudo quanto uma
mentalidade superficial pode considerar como prova de trapaa do
mdium e subtrair tudo quanto possa tornar evidente a verdade das
alegaes... mencionado que, quando certos membros da
Comisso se achavam presentes, os fenmenos cessavam. Isto
prestigia a correta posio de Mr. Hazard. E no h ningum que,
tendo experincias com mdiuns, bastante para que sua opinio seja
tida como valiosa, no a endosse. Os Espritos sabiam com que
elementos se iam encontrar; esforaram-se por afastar aqueles que
reduziriam as suas experincias; falharam devido ignorncia,
teimosia e aos preconceitos da Comisso, e as experincias
falharam. Assim a Comisso, muito cnscia de si mesma, decidiu
que tudo era fraude.
Referindo-se ao relatrio, diz Light89 aquilo que se precisa dizer
agora, tanto quanto em 1887:
Noticiamos com alguma satisfao, conquanto sem qualquer
admirao pelo que possa resultar do prosseguimento de maus
mtodos de investigao, que a Comisso pretende continuar o seu
inqurito com a mente to sincera e honestamente aberta, como
at aqui, para a convico. Desde que assim , permitimo-nos

oferecer algumas palavras de conselho baseadas numa larga

experincia. A investigao desses obscuros fenmenos
conduzida com dificuldades e toda instruo que possa ser dada se
deriva de um conhecimento que , principalmente, emprico.
Sabemos, porm, que prolongadas e pacientes experincias com um
grupo constitudo adequadamente so uma condio sineqanon.
Sabemos que nem tudo depende do mdium, mas que o crculo
deve ser formado e variado experimentalmente de vez em quando,
at que os prprios constituintes sejam garantidos. No podemos
dizer o que sejam esses elementos na Comisso Seybert. Eles
devem descobri-lo por si mesmos. Que estudem a literatura esprita
e as variadas caractersticas da mediunidade antes de fazerem
experincias pessoais. E quando o tiverem feito e, talvez, quando
tiverem verificado como assim fcil conduzir um exame dessa
natureza, para chegar a resultados negativos, estaro numa posio
melhor para devotarem um cuidado paciente e inteligente a um
estudo que no pode ser conduzido com proveito de outra maneira.
No h dvida de que o relatrio da Comisso Seybert atrasou
por algum tempo a causa da verdade psquica. Mas o prejuzo real
caiu tambm sobre a instituio cientfica que aqueles cavalheiros
representavam. Nos dias atuais, quando o ectoplasma, a base fsica
dos fenmenos psquicos, foi estabelecido acima de qualquer
sombra de dvida para quem quer que examine os fatos,
demasiado tarde para pretender que nada existe a ser examinado.
Agora rara a capital que no possui a sua sociedade de
Pesquisas Psquicas resposta final concluso da Comisso de
que no h campo para pesquisas. Se a Comisso Seybert tivesse
tido o efeito de levar a Universidade de Pensilvnia a encabear
esse movimento, inspirando-se na grande tradio do Professor
Hare, como seria brilhante a sua posio final!
Como Newton associou Cambridge com a lei da gravitao,
assim Pensilvnia ter-se-ia ligado a um maior avano do
conhecimento humano. A vrios centros cientficos da Europa
coube partilhar essa honra.

A restante investigao coletiva de menor importncia, desde

que se dedica a um mdium particular. Esta foi conduzida pelo
Instituto Geral Psicolgico, em Paris. Consistiu em trs sries de
sesses com a famosa Euspia Palladino, nos anos de 1905, 1906 e
1907, num total de quarenta e trs sesses. No so conhecidas as
listas com os nomes de todos os assistentes, nem houve um
adequado relatrio geral: o nico registro o do secretrio. Entre os
investigadores incluam-se figuras distintas, como Charles Richet, o
Casal Curie, Bergson, Perrin, o Professor dArsonval, do Colgio
de Frana, que era o presidente da Sociedade, o Conde de
Grammont, o Professor Charpentier e o Reitor Debierne, de
Sorbonne. O resultado obtido no foi desastroso para a mdium,
desde que o Professor Richet endossou a realidade de sua fora
psquica, mas os pequenos desuses de Euspia so registrados no
subseqente relato de sua carreira e bem podemos imaginar o efeito
desconcertante que teriam tido sobre aqueles para quem essas
coisas eram novidade.
Est includa no relatrio uma espcie de conversa entre os
assistentes, na qual falam do assunto, muitos porm de maneira
nebulosa e imprpria para mentes disciplinadas. No se pode alegar
que qualquer luz nova tivesse sido derramada sobre a mdium ou
que qualquer novo argumento tivesse sido aduzido, quer pelos
cpticos, quer pelos crentes. Entretanto o Doutor Geley, que se
aprofundou tanto quanto quem mais o fez no psiquismo, proclama
que as experincias e no o relatrio constituem valiosa
contribuio para o assunto. 90
Baseia-se ele no fato que os resultados verificados, por vezes,
confirmam notavelmente os obtidos em seu prprio Instituto
Metapsquico, com Kluski, Guzik e outros mdiuns. As diferenas,
diz ele, so de detalhes: nunca essenciais. O controle das mos foi o
mesmo em ambos os casos, onde ambas as mos eram presas. Isto
foi mais fcil no caso dos ltimos mdiuns, especialmente com
Kluski em transe, enquanto Euspia era geralmente muito
irrequieta. Parece que o meio termo era a condio caracterstica de

Euspia e o que foi observado pelo autor no caso do Frau Silbert,

Evan Powell e outros mdiuns, onde a personalidade parece
normal, e ainda peculiarmente susceptvel de sugesto ou outras
impresses mentais. A suspeita de fraude pode ser levantada muito
facilmente em tais condies, porque o desejo geral da parte da
assistncia de que acontea alguma coisa reage fortemente sobre a
mente do mdium, que no momento no raciocina. Um amador que
tinha alguma fora psquica garantiu ao autor que necessita de
considervel inibio para manter tais impulsos latentes e aguardar
de fora a verdadeira fora. Nesse relatrio lemos: Estando
controladas as mos, os joelhos e os ps de Euspia, a mesa ergueuse subitamente, pelos quatro ps, que ficaram acima do cho.
Euspia cerra os punhos e os apia na mesa, que ento se ergue
completamente do cho, cinco vezes seguidas, ao mesmo tempo em
que eram dadas cinco batidas. de novo levantada completamente,
enquanto cada uma das mos de Euspia se apia na cabea de um
assistente. levantada de cerca de trinta centmetros do solo e
suspensa no ar durante sete segundos, enquanto mantm a mo
sobre a mesa e uma vela acesa colocada debaixo, e assim por
diante, com provas mais conclusivas com a mesa e outros
fenmenos.
A timidez do relatrio foi satirizada pelo grande esprita francs
Gabriel Delanne. Disse ele:
O relatrio insiste em dizer parece e d a impresso, de um
homem que no est seguro daquilo que descreve. Os que
realizaram quarenta e trs sesses, com bons olhos e aparelhos de
verificao devem ter uma opinio firmada ou, pelo menos, ser
capazes de dizer, se consideram determinado fenmeno como
fraudulento; que numa determinada sesso tinham visto o mdium
em ato de fraude. Mas no h nada disso. O leitor deixado na
incerteza uma vaga suspeita pairando sobre tudo, muito embora
sem qualquer base sria.
Comentando isto, diz Light:91

Mostra Delanne, pelos resumos do prprio Relatrio, que

algumas experincias tiveram xito, ainda quando as maiores
precaues foram tomadas, tais como usar lmpada escura para
verificar se realmente Euspia tocara os objetos que se moviam.
Deliberadamente o Relatrio ainda desconta essas observaes
diretas e positivas, com exemplos de casos ocorridos em outras
ocasies e outros lugares, nos quais se dizia ou se pensava
que Euspia tivesse indevidamente influenciado o fenmeno.
O relatrio Courtier provar cada vez mais ser aquilo que j
dissemos ser um monumento de inpcia e a realidade dos
fenmenos de Euspia no pode honestamente ser posta em dvida
por frases sem sentido, com as quais o relatrio foi enfeitado com
liberalidade.
Aquilo que pode ser chamado uma investigao coletiva de um
mdium, foi empreendido nos anos de 1923 a 1925, com Mrs.
Crandon, senhora de um mdico de Boston, por uma comisso
escolhida pelo Scientific American e depois por uma pequena
comisso de homens de Harvard, tendo como chefe o conhecido
astrnomo Doutor Shapley. A controvrsia sobre este inqurito
ainda ruge e o assunto foi referido no captulo que trata dos grandes
mdiuns modernos. Em resumo, pode-se dizer que dos
investigadores do Scientific American, o secretrio, Mr. Malcolm
Bird e o Doutor Hereward Carington proclamaram a sua completa
converso. Os outros fizeram declaraes imprecisas, que
envolvem a humilhante confisso de que, aps numerosas sesses,
feitas sob suas prprias condies e em presena de constantes
fenmenos, no poderiam dizer se tinham sido enganados ou no.
O defeito da comisso era no contar com um esprita
experimentado e familiar com as condies psquicas. O Doutor
Prince era muito surdo, enquanto o Doutor McDougall estava numa
situao em que toda a sua carreira acadmica se achava ameaada
pela aceitao de uma explicao impopular. A mesma observao
se aplica comisso do Doutor Shapley, toda composta de rebentos
cientficos. Sem imputar consciente desonestidade mental, h uma

sada subconsciente em busca da segurana. Lendo o relatrio

desses cavalheiros, com sua concordncia com todas as sesses e
seus resultados, e seu veredicto final de fraude, no possvel
descobrir nenhum caminho normal para que tivessem chegado s
suas concluses.
Por outro lado, o endosso da mediunidade por gente que no
tinha razes pessoais para extrema precauo era freqente e
entusistico. O Doutor Mark Richardson, de Boston, referiu que
tinha estado em mais de trezentas sesses e no tinha a menor
dvida quanto aos resultados.
O autor viu numerosas fotografias do fluxo ectoplsmico de
Margery e, comparando-as com fotografias semelhantes, tiradas
na Europa, no hesita em dizer que so inquestionavelmente
genunas, e que o futuro justificar o mdium contra os seus
crticos insensatos.

15
A Carreira de Euspia Palladino
A mediunidade de Euspia Palladino marca um estgio
importante na histria da pesquisa psquica, porque foi ela a
primeira dos mdiuns de fenmenos fsicos a ser examinada por um
grande nmero de homens de cincia. As principais manifestaes
que ocorreram com ela consistiam no movimento de objetos sem
contacto, a levitao de uma mesa e outros objetos, a levitao do
mdium, o aparecimento de mos materializadas, de rostos, de
luzes, alm da execuo de msicas em instrumentos, mas sem
contacto humano.
Todos esses fenmenos ocorreram, como vimos, muito
anteriormente com o mdium D. D. Home, mas quando Sir William
Crookes convidou seus colegas para que viessem examin-lo, eles
declinaram do convite. Agora, pela primeira vez esses fatos
estranhos eram submetidos a prolongada investigao por homens
de reputao na Europa. Desnecessrio dizer que esses
experimentadores inicialmente eram cpticos no mais alto grau e os
chamados testes freqentemente mesquinhas precaues que
comprometem o objetivo visado estavam na ordem do dia.
Nenhum mdium em todo o mundo foi mais duramente examinado
do que essa mulher e, desde que foi capaz de convencer a grande
maioria dos assistentes, claro que a sua mediunidade no era do
tipo comum. Desnecessrio dizer que nenhum pesquisador deveria
ser admitido sala das sesses sem, pelo menos, um conhecimento
elementar das complexidades da mediunidade e das corretas
condies para a sua manifestao ou sem, por exemplo, uma
compreenso da verdade bsica que no o mdium s, mas
igualmente os assistentes, que so fatores no xito da experincia.
Nem um s homem de cincia em mil reconhece isto; e o fato de ter

Euspia triunfado a despeito dessa tremenda desvantagem, um

eloqente tributo sua fora.
A carreira medinica dessa napolitana humilde e iletrada, de to
grande interesse e de extrema importncia quanto aos resultados,
ainda oferece outro exemplo da humildade empregada como
instrumento para esmagar os sofismas dos sbios. Euspia nasceu a
21 de janeiro de 1854 e morreu em 1918. Sua mediunidade
comeou a manifestar-se quando tinha cerca de catorze anos. A me
morrera quando ela nasceu e o pai quando ela estava com doze
anos. Em casa de amigos, com quem foi morar, persuadiram-na a
que se sentasse mesa com outras pessoas. No fim de dez minutos
a mesa foi levitada, as cadeiras comearam a danar, as cortinas da
sala a ser puxadas, os copos e garrafas a se moverem. Cada
assistente foi examinado por sua vez, para se descobrir quem era
responsvel pelos movimentos; no fim constatou-se que Euspia
era o mdium. Ela no tomou interesse nas experincias e s
consentiu em fazer novas sesses para agradar aos hspedes e
evitar ser mandada para um convento. S aos vinte e dois ou vinte e
trs anos que comeou a sua educao esprita e ento, de acordo
com Flammarion, foi dirigida por um ardoroso esprita, Signor
Damiam.
Em conexo com esse perodo Euspia relata um incidente
interessante. Em Npoles uma senhora inglesa que se havia casado
com o Senhor Damiam foi aconselhada nessa sesso, por um
Esprito que dava o nome de John King, a procurar uma senhora
chamada Euspia, num determinado endereo. Disse que se tratava
de uma poderosa mdium, atravs da qual ele pretendia manifestarse. A Senhora Damiam foi ao endereo marcado e encontrou
Euspia Palladino, de quem jamais ouvira falar. As duas senhoras
fizeram uma sesso e John King controlou a mdium, de quem
passou, da em diante, a ser o guia.
Sua primeira apresentao ao mundo cientfico europeu foi
atravs do Professor Chiaia, de Npoles, que em 1888 publicou
num jornal de Roma uma carta ao Professor Lombroso, dando

detalhes de suas experincias e convidando esse clebre alienista a

fazer investigaes diretas com a mdium. S em 1891 Lombroso
aceitou o convite e em fevereiro daquele ano fez duas sesses com
Euspia, em Npoles. Converteu-se e escreveu:
Estou cheio de confuso e lamento haver combatido com tanta
persistncia a possibilidade dos fatos chamados espritas. Sua
converso levou muitos cientistas importantes da Europa a
investigar e da em diante a Senhora Palladino esteve ocupada
durante muitos anos em sesses experimentais.
As sesses de Lombroso em Npoles em 1891, foram seguidas
pela Comisso de Milo em 1892, que contava com o Professor
Schiaparelli, Diretor do Observatrio de Milo, o Professor Gerosa,
Catedrtico de Fsica, Ermacora, Doutor em Filosofia Natural,
Aksakoff, Conselheiro de Estado do Czar da Rssia, Charles du
Prel, Doutor em Filosofia de Munique, e o Professor Charles
Richet, da Universidade de Paris. Foram realizadas dezesseis
sesses.
Depois veio a investigao em Npoles, em 1893; em Roma,
entre 1893 e 1894; em Varsvia e na Frana em 1894 esta ltima
sob a direo do Professor Richet, de Sir Oliver Lodge, de Mr. F.
W. H. Myers e do Doutor Ochorowicz; em 1895, em Npoles; e no
mesmo ano na Inglaterra, em Cambridge, em casa de Mr. F. W. H.
Myers, em presena do Professor e de Mrs. Sidgwick, de Sir Oliver
Lodge e do Doutor Richard Hodgson. Foram continuadas em 1895,
na Frana, em casa do Coronel de Rochas; em 1896 em Tremezzo,
em Auteuil e em Choisy Yvrac; em 1897 em Npoles, Roma, Paris,
Montfort e em Bordus; em Paris, em novembro de 1898, em
presena de uma comisso de cientistas, composta dos senhores
Flammarion, Charles Richet, A. de Rochas, Victorien Sardou, Jules
Claretie, Adolphe Bisson, G. Delanne, G. de Fontenay e outros,
tambm em 1901 no Clube Minerva, de Genebra, em presena dos
Professores Porro, Morselli, Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo
e outros. Houve muitas outras sesses experimentais com homens
de cincia, tanto da Europa quanto da Amrica.

Em sua carta ao Professor Lombroso, j referida, o Professor

Chiaia fez uma vvida descrio dos fenmenos que ocorriam com
Euspia. Convidou-o a observar um caso especial, que considera
digno de ateno da mente de Lombroso, e continua:
Refiro-me ao caso de uma mulher invlida, da mais humilde
camada social. Tem cerca de trinta anos e muito ignorante; seu
olhar nem fascinante nem dotado daquele poder que os modernos
criminalistas chamam irresistvel. Mas quando ela quer, seja dia ou
noite, pode divertir um grupo durante uma hora ou mais, com os
mais curiosos fenmenos. Tanto amarrada a uma cadeira, quanto
segura pelas mos pelos assistentes, atrai a si mveis e objetos que
a cercam, levanta-os, mantendo-os suspensos no ar, como o fretro
de Maom, e f-los descer novamente com um movimento
ondulatrio, como se obedecessem sua vontade. Aumenta ou
diminui vontade o seu peso. Ouvem-se arranhaduras e batidas nas
paredes, no teto, no soalho, com muito ritmo e cadncia. Em
resposta a perguntas dos assistentes, algo como jatos de eletricidade
emana de seu corpo e a envolve ou aos espectadores dessas cenas
maravilhosas. Desenha sobre cartes que os outros seguram, aquilo
que se deseja figuras, assinaturas, nmeros, sentenas apenas
estirando a mo na direo indicada.
Se se colocar num canto da sala uma bacia contendo uma
camada fina de cal, no fim de algum tempo a se encontra a
impresso de uma pequena ou de uma grande mo, um rosto, de
frente ou de perfil, do qual se poderia tirar um molde. Assim tm
sido conservados retratos tirados de vrios ngulos e os que
desejam podem assim fazer srios estudos.
Essa mulher ergue-se no ar, sejam quais forem as amarras que a
sustenham. Parece librar-se no ar como se sobre um colcho,
contrariando todas as leis da gravidade. Toca instrumentos de
msica rgos, sinos, tamborins como se eles tivessem sido
tocados por suas mos ou movidos pelo sopro de invisveis
gnomos... Essa mulher por vezes aumenta a sua estatura de mais de
dez centmetros.

Como vimos, o Professor Lombroso interessou-se bastante por

essa descrio e investigou. O resultado foi que se converteu. A
Comisso de Milo, que foi a seguinte a experimentar, em 1892,
assim diz em seu relatrio:
impossvel dizer o nmero de vezes que uma mo apareceu e
foi tocada por um de ns. Basta dizer que a dvida j no era
possvel. Realmente era uma mo viva que vamos e tocvamos,
enquanto, ao mesmo tempo, o busto e os braos do mdium
estavam visveis e suas mos eram seguras pelos que se achavam
ao seu lado.
Muitos fenmenos ocorreram luz de duas velas ou lmpadas
de leo e as mesmas ocorrncias foram testemunhadas em plena
luz, quando o mdium estava em transe. O Doutor Ochorowicz
persuadiu Euspia a visitar Varsvia em 1894 e as experincias a
foram feitas em presena de homens e senhoras eminentes nos
crculos cientficos e filosficos. O relato dessas sesses diz que
levitaes parciais e completas da mesa e muitos outros fenmenos
fsicos foram conseguidos. Essas levitaes se deram quando os ps
do mdium eram vistos luz ou quando eram amarrados e seguros
por um assistente ajoelhado debaixo da mesa.
Depois das sesses em casa do Professor Richet, em 1894, na
Ilha de Roubaud, fazendo um relatrio Sociedade de Pesquisas da
Inglaterra, disse Sir Oliver Lodge:
Conquanto os fatos devam ser explicados, sou forado a
admitir a sua possibilidade.
Em minha mente no h mais lugar para dvidas. Qualquer
pessoa sem invencvel preconceito que tenha tido a mesma
experincia ter chegado mesma larga concluso, isto , que
atualmente acontecem coisas consideradas impossveis... O
resultado de minha experincia convencer-me de que certos
fenmenos geralmente considerados anormais, pertencem ordem
natural e, como um corolrio disto, que esses fenmenos devem ser
investigados e verificados por pessoas e sociedades interessadas no
conhecimento da natureza.92

Na sesso em que Sir Oliver Lodge leu o seu relatrio, Sir

William Crookes chamou a ateno para a semelhana entre os
fenmenos que ocorriam com Euspia e os que se davam em
presena de D. D. Home.
O relatrio de Sir Oliver Lodge foi combatido pelo Doutor
Richard Hodgson, ento ausente nos Estados Unidos, e, como
conseqncia, Euspia Palladino e o Doutor Hodgson foram
convidados para uma srie de sesses na Inglaterra, em Cambridge,
as quais se realizaram em agosto e setembro de 1895, em casa de
Mr. F. W. H. Myers. Essas Experincias de Cambridge, como
foram chamadas, na sua maioria foram mal sucedidas e alegou-se
que a mdium foi seguidamente pilhada em fraude. Escreveu-se
muito pr e contra, na acesa controvrsia que se seguiu. Basta dizer
que observadores competentes recusaram esse veredicto contra
Euspia e condenaram formalmente os mtodos empregados em
Cambridge pelo grupo de experimentadores.
interessante lembrar que um reprter americano, por ocasio
da visita de Euspia aos Estados Unidos em 1910, lhe perguntou
queima-roupa se alguma vez havia sido surpreendida em fraude.
Euspia respondeu francamente: Muitas vezes dizem-me que sim.
O senhor v, assim. Alguns dos que esto mesa esperam
truques; na verdade os desejam.
Eu estou em transe. Nada acontece. Eles ficam impacientes;
pensam em truques, e eu Eu automaticamente respondo. Mas
no freqente. Apenas querem que eu os pratique. Eis tudo. Isso
parece uma engenhosa adaptao de uma defesa, que Euspia ouviu
outros fazerem a favor dela. Ao mesmo tempo h nisso,
inquestionavelmente, um elemento de verdade, que o aspecto
psicolgico da mediunidade ainda pouco compreendido.
Em relao ao caso podem ainda fazer-se duas observaes
importantes. Primeiro, como bem indicou o Doutor Hereward
Carington, vrias experincias conduzidas com o fito de repetir os
fenmenos por meios fraudulentos resultaram em completo
fracasso em quase todos os casos. Em segundo lugar, ao que

parece, os assistentes das sesses de Cambridge eram

completamente ignorantes da existncia e do modo de agir daquilo
que pode ser chamado de alavanca ectoplsmica, fenmeno
observado no caso de Slade e de outros mdiuns. Diz Carington:
Todas as objees de Mrs. Sidgwick podem ser resolvidas se
admitirmos, em certas ocasies, um terceiro brao, que produz
esses fenmenos e que se recolhe ao seu prprio corpo quando
esses se realizaram. Agora, por mais estranho que parea,
justamente essa a concluso a que conduzem abundantes
indicaes. J em 1884 Sir Oliver Lodge viu aquilo que descreve
como uma aparncia de membros extra, em continuao do corpo
de Euspia ou muito junto a este. Com essa segurana que muitas
vezes a ignorncia se permite, o comentrio editorial no Jornal da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, no qual foi publicado o relato de
Sir Oliver, diz: absolutamente necessrio observar que a
continuidade dos membros do Esprito com o corpo do mdium
, prima facie, uma circunstncia altamente sugestiva de fraude.
Mas, posteriores cientistas investigadores confirmam
amplamente a suposio de Sir Oliver Lodge. Declara o Professor
Botazzi:
De outra feita, mais tarde, a mesma mo se colocou sobre o
meu antebrao direito, sem fazer presso. Nessa ocasio no s
levei a mo esquerda para o lugar, como olhei, de modo que podia
ver e sentir ao mesmo tempo: e vi uma mo humana, de cor natural,
e com os meus dedos senti os dedos e as costas de uma mo tpida
nervosa e spera. A mo se dissolveu eu vi com os prprios olhos
retraindo-se como se para dentro do corpo da senhora Palladino,
descrevendo uma curva. Confesso que tive dvidas se a mo
esquerda da senhora Palladino se tinha libertado da minha direita,
para alcanar o meu antebrao, mas no mesmo instante fui capaz de
provar a mim mesmo que essa dvida no tinha fundamento,
porque nossas duas mos permaneciam em contacto, como de
costume. Se todos os fenmenos observados nessas sete sesses
desaparecessem da minha memria, eu jamais esqueceria este.

Em 1907 o Professor Galeotti viu aquilo a que chamou o duplo

do brao esquerdo do mdium. E exclamou: Olhem! eu vejo dois
braos esquerdos, de idntica aparncia! Um est sobre a mesinha e
tocado pelo senhor Bottazzi e o outro parece que sai de seu ombro
para se aproximar dela, toc-la e voltar a fundir-se novamente em
seu corpo. Isto no uma alucinao. Numa sesso em julho de
1905, em casa do senhor Berisso, quando as mos de Euspia eram
inteiramente controladas e visveis a todos, o Doutor Venzano e
outros presentes viram distintamente uma mo e um antebrao,
coberto por uma manga escura que saia da frente e da parte superior
do ombro direito da mdium. Um testemunho muito semelhante
poderia ser dado.
Como contribuio para o estudo das complexidades da
mediunidade, principalmente de Euspia, o caso seguinte merece
sria ateno. Numa sesso com o Professor Morselli, Euspia
tinha sido apanhada libertando-se da mo do professor e tentando
apanhar uma caneta que se achava sobre a mesa. Foi obstada de o
fazer. Ento, diz o relatrio:
Neste momento, quando certamente mais rigoroso era o
controle, a caneta foi erguida da mesa e desapareceu dentro da
cabine, passando entre a mdium e o Doutor Morselli.
Evidentemente a mdium tinha tentado fazer com a mo o que a
seguir fez mediunicamente. Um esforo to ftil e to intil para
fraudar inexplicvel. No h dvidas a respeito; desta vez a
mdium no tocou, nem podia tocar na caneta; e, mesmo que a
tivesse alcanado, no a teria levado para a cabine, que fica s suas
costas.
Deve ser lembrado que o canto da sala tinha uma cortina, que
formava a chamada cabine, isto , um recinto fechado para reunir
fora, e que Euspia, ao contrrio dos outros mdiuns, sentava-se
do lado de fora, a cerca de trinta centmetros, ficando a cortina s
suas costas.
Em 1895, a Sociedade de Pesquisas Psquicas tinha decidido
que todos os fenmenos de Euspia eram fraudulentos e no queria

mais contacto com ela. Mas no continente europeu grupo aps

grupo de cientistas investigadores, tomando as mais rigorosas
precaues, atestaram os dons de Euspia. Ento em 1908 a
Sociedade de Pesquisas Psquicas decidiu examinar a mdium mais
uma vez. Nomeou trs de seus cpticos mais capacitados. Um
deles, Mr. W. W. Baggally, membro do Conselho, tinha investigado
os fenmenos psquicos por mais de trinta e cinco anos e, durante
esse tempo com exceo, talvez, de uns poucos incidentes numa
sesso com Euspia, poucos anos antes jamais havia
testemunhado um nico fenmeno fsico legtimo. Em todas as
suas investigaes sempre tinha verificado fraudes e nada mais que
fraudes. Ainda mais, era um hbil ilusionista. Mr. Everard
Fielding, secretrio honorrio da Sociedade, tinha feito
investigaes por alguns anos, mas durante todo esse tempo
jamais tinha visto um fenmeno fsico que lhe parecesse
conclusivamente provado a no ser, talvez, um caso em sesso
com Euspia. O Doutor Hereward Carington, o terceiro nomeado,
conquanto tivesse assistido a inmeras sesses, podia dizer que at
assistir a uma sesso com Euspia, jamais tinha visto uma nica
manifestao de ordem fsica que pudesse considerar autntica.
primeira vista esse registro dos trs investigadores parece
esmagador para o que pensavam os espritas. Mas nas investigaes
de Euspia Palladino esse trio de cpticos teve o seu Waterloo. A
histria completa de sua longa e paciente pesquisa desse mdium
em Npoles encontra-se no livro do Doutor Hereward Carington
Euspia Palladino and Her Phenomena (1909). 93
Como prova da cuidadosa investigao dos cientistas do
continente, devemos lembrar que o Professor Morselli observou
nada menos que trinta e nove tipos diversos de fenmenos que se
passavam com Euspia Palladino.
Os incidentes que se seguem devem ser lembrados porque bem
podem ser classificados sob o ttulo de Provas malucas. De uma
sesso em Roma, em 1894, em presena do Professor Richet, do

Doutor Schrenck Notzing, do Professor Lombroso e de outros, o

relatrio diz o seguinte:
Esperando obter o movimento de um objeto sem contacto,
colocamos um pedacinho de papel dobrado em forma de A sob
um copo em cima de um disco de papelo fino... Nada se tendo
verificado, no quisemos fatigar a mdium e deixamos as coisas em
cima de uma grande mesa. Ento tomamos os nossos lugares em
redor da mesinha, depois de havermos fechado cuidadosamente
todas as portas, cujas chaves pedimos aos convidados que
guardassem nos bolsos, para que no nos acusassem de no
havermos tomado todas as precaues.
A luz foi apagada. Logo ouvimos soar o copo sobre a nossa
mesa e, tendo acendido uma luz, encontramo-lo em nosso meio e
na mesma posio, emborcado e cobrindo o pedacinho de papel. S
que o papelo estava faltando. Em vo o procuramos. Terminada a
sesso conduzi os convidados mais uma vez para a antecmara. O
Senhor Richet foi o primeiro a abrir a porta, bem aferrolhada por
dentro. Qual no foi a sua surpresa quando percebeu, perto da
soleira da porta e do outro lado, na caixa da escada, o disco que
tanto procurramos! Apanhou-o e todos reconheceram o papelo
que fora posto debaixo do copo.
Uma forte prova digna de registro a de que o Senhor de
Fontenay fotografou vrias mos que apareciam sobre a cabea de
Euspia e numa das fotografias as mos da mdium aparecem bem
seguras pelos investigadores. Essas fotografias so reproduzidas
nos Annais of Psychical Science, de abril de 1908, pgina 181 e
seguintes.
Na sexta e ltima sesso dessa srie em Gnova, com o
Professor Morselli, em 1906 e 1907, foi obtida uma prova decisiva.
A mdium estava amarrada no div com uma larga faixa, como as
camisas de fora usadas nos asilos. Morselli, com a experincia de
um alienista, realizou a operao e ainda amarrou-lhe os punhos e
os tornozelos. Depois foi acesa uma lmpada vermelha de dez
velas. A mesa, que estava livre de qualquer contacto, movia-se de

vez em quando; foram vistas pequenas luzes e uma mo. Num dado
momento, abriu-se uma cortina em frente cabine, deixando ver a
mdium estirada e bem amarrada. Diz o relatrio: Os fenmenos
eram inexplicveis, de vez que, dada a sua posio, qualquer
movimento era impossvel.
Em concluso, aqui esto os relatos de dois casos, entre muitos,
de materializaes convincentes. O primeiro descrito pelo Doutor
Joseph Venzano, nos Annais of Psychical Science, volume 6,
pgina 164, de setembro de 1907. Havia a luz de uma vela, que
permitia se visse a figura da mdium:
A despeito da pouca luz, eu podia ver distintamente a Senhora
Palladino e meus companheiros. De sbito, percebi que detrs de
mim havia uma forma, bastante alta, que estava inclinando a cabea
sobre o meu ombro esquerdo e soluando violentamente, tanto que
os presentes ouviam os soluos: beijava-me repetidas vezes.
Percebi claramente os traos fisionmicos, que me tocavam o rosto
e senti os seus cabelos finos e abundantes em contacto com a minha
face esquerda, de modo que eu tinha certeza que era uma mulher.
Ento a mesa comeou a mover-se e pela tiptologia deu o nome
de uma ligao de famlia, de todos desconhecida, exceto por mim.
Tinha morrido algum tempo antes e, devido a uma
incompatibilidade temperamental houve srios desacordos com ela.
Eu estava to longe de esperar essa resposta tiptolgica que a
princpio pensei que fosse mera coincidncia de nome; mas
enquanto mentalmente eu fazia tal reflexo, senti uma boca, com o
sopro quente, tocar-me a orelha esquerda e sussurrar, em voz baixa,
em dialeto genovs, uma poro de frases que os assistentes
podiam ouvir. Essas sentenas foram interrompidas por um soluo e
o tema era, repetidamente, o pedido de perdo de injrias feitas a
mim, com uma riqueza de detalhes ligados a assuntos familiares
que s poderiam ser conhecidos da pessoa em questo. O fenmeno
parecia to real que me vi obrigado a responder aos pedidos de
desculpas com frases afetuosas e, por meu turno, pedir perdo se
qualquer ressentimento pelos mal-entendidos tinham sido

excessivos. Mal eu tinha pronunciado as primeiras slabas e duas

mos, com excessiva delicadeza, se aplicaram sobre os meus lbios,
evitando que eu continuasse. Ento a forma me disse obrigado,
abraou-me, beijou-me e desapareceu.
Com outros mdiuns tm havido melhores materializaes do
que esta e com melhor luz; mas no caso havia uma prova interior e
mental de identidade.
O ltimo exemplo que daremos ocorreu em Paris, em 1898,
numa sesso em que se achava presente Flammarion, quando o
Senhor Le Bocain se dirigiu em rabe a um Esprito materializado e
disse: Roslia, se s tu que te encontras entre ns, puxa-me trs
vezes o cabelo na parte posterior da cabea. Cerca de dez minutos
depois e quando o Senhor Le Bocain quase havia esquecido o
pedido, sentiu que lhe puxavam o cabelo trs vezes, exatamente
como havia pedido. E disse: Certifico este fato que, alm disso,
constituiu para mim a mais convincente prova da presena de um
Esprito familiar junto a mim. E acrescenta que desnecessrio
dizer que Euspia no sabe rabe.
Os adversrios e uma parte dos pesquisadores de psiquismo
acham que os fenmenos que ocorrem numa sesso tm pouco
valor probante, porque os observadores comuns no conhecem os
recursos dos mgicos. Em 1910, em New York, o Doutor Hereward
Carington levou a uma sesso de Euspia Mr. Howard Thurston,
que descreve como o mais notvel mgico da Amrica. Mr.
Thurston que, com o seu assistente, controlava as mos e os ps da
mdium em boa luz, descreve:
Fui testemunha pessoal das levitaes da mesa da Senhora
Paladino... e estou absolutamente convencido de que os fenmenos
que vi no eram devidos fraude e no foram executados nem por
seus ps, nem por seus joelhos ou mos.
Ele se prontificou a dar mil dlares a uma instituio de
caridade se provassem que essa mdium no era capaz de levitar
uma mesa sem um dispositivo para truque ou fraude.

Perguntar-se- qual o resultado de tantos anos de investigao

com essa mdium. Certo nmero de cientistas, sustentando com Sir
David Brewster que o Esprito seria a ltima hiptese que
admitiriam, inventaram hipteses engenhosas para explicar os
fenmenos, de cuja autenticidade estavam convencidos. O Coronel
de Rochas procurou explic-los pelo que chamou exteriorizao
da motricidade. O Senhor Le Bocain falava de uma teoria
dinmica da matria; outros pensavam numa fora endmica e
numa conscincia coletiva ou na ao da mente subconsciente;
mas aqueles casos, bem autenticados, onde a operao de uma
inteligncia independente se mostrava claramente, tornou
insustentveis
essas
tentativas
de
explicao.
Vrios
experimentadores foram forados a aceitar a hiptese esprita como
a nica que explicava todos os fatos de maneira razovel. Diz o
Doutor Venzano:
No maior nmero das formas materializadas por ns
percebidas, quer pela vista, quer pelo tato, ou pela audio, foi-nos
possvel reconhecer pontos de semelhana com pessoas mortas,
geralmente nossos parentes, desconhecidos da mdium e apenas
conhecidos dos presentes relacionados com os fenmenos.
O Doutor Hereward Carrington vacila. Considerando a opinio
de Mrs. Sidgwick de que intil especular se os fenmenos so de
carter esprita ou se representam alguma lei biolgica
desconhecida, at que os fatos se hajam estabelecido por si
mesmos, diz: Devo dizer que, antes de eu mesmo realizar sesses,
tambm concordava com o ponto de vista de Mr. Sidgwick. E
acrescenta: Minhas prprias sesses me convenceram finalmente e
de modo conclusivo de que os fenmenos verdadeiros devem
ocorrer e que, neste caso, a questo de sua interpretao se
esclarece minha frente... Penso que no s a hiptese esprita se
justifica como uma teoria aceitvel, mas que , de fato, a nica
capaz de uma explicao racional dos fatos. 94
Como dissemos de incio, a mediunidade de Euspia Palladino
era semelhante de outros, mas tinha ela a vantagem de chamar a

ateno de homens de influncia, cujo relato pblico de seus

fenmenos teve um prestgio de que no gozaram as descries
feitas por gente menos conhecida. Especialmente Lombroso
registrou as suas convices na conhecida obra Morte E
depois?, aparecida em 1909. Euspia foi o instrumento de
demonstrao de certos fatos no aceitos pela ortodoxia cientfica.
Para o mundo mais fcil negar esses fatos do que os explicar o
que constitui a norma geralmente seguida.
Aqueles que procuram explicar toda a mediunidade de Euspia
por meio do hbito aparente de enganar, consciente ou
inconscientemente, os assistentes, apenas procuram enganar-se a si
mesmos. Que houve esses truques fora de dvida. E Lombroso,
que endossa a legitimidade de sua mediunidade, assim descreve os
truques:
Muitos so os engenhosos truques que ela emprega, quer no
estado de transe, isto , inconscientemente, quer no. Por exemplo,
libertando uma das mos, seguras pelos controladores, com o
objetivo de mover objetos prximos; fazendo toques; levantando
devagarinho as pernas da mesa, quer com os joelhos, quer com um
p; fingindo arranjar os cabelos e aproveitando a circunstncia para
colocar uma mecha sobre o prato de uma balana pesa-cartas, a fim
de o mover. Foi vista por Faifofer, antes da sesso, colhendo
furtivamente flores num jardim, para fingir algum transporte,
aproveitando a obscuridade da sala... E ainda a sua profunda
tristeza a de ser acusada de trapaa durante a sesso por vezes,
tambm, acusada injustamente, fora confessar, porque agora
temos certeza de que membros fantsticos so ajustados ao seu
corpo e atuam como substitutos, quando foram sempre tornados
como sendo os seus prprios membros, apanhados no momento de
realizar uma trapaa.
Em sua visita Amrica, j no seu declnio, quando os seus
dons estavam em declnio tambm, foi pilhada nesses truques e de
tal modo ofendeu os assistentes que estes se afastaram; mas Toward
Thurston, o famoso ilusionista, diz que resolveu pr tudo isto de

lado e continuar a sesso, cujo resultado foi uma autntica

materializao. Outro conhecido assistente depe que no prprio
instante em que a censurava por mover um objeto com a mo, outro
objeto, bastante longe dela, moveu-se ao longo da mesa. Seu caso
na verdade peculiar, pois deve ser dito com mais verdade a seu
respeito, do que em relao a qualquer outro mdium, que ficou
provado que possua poderes psquicos e tambm que, mais do que
nenhum outro, aproveitou esses poderes para enganar. Nisto, como
sempre, o que conta o resultado positivo.
Euspia tinha uma depresso caracterstica do parietal, causada,
ao que se diz, por um acidente na infncia. Tais defeitos fsicos
muito comumente esto associados com poderosa mediunidade.
como se a fraqueza fsica causasse aquilo que pode ser descrito
como um deslocamento da alma, de modo que esta fica mais
destacada e capaz de aes independentes.
Assim, a mediunidade de Mrs. Piper seguiu-se a duas operaes
internas; a de Home acompanhou a sua ditese tuberculosa. Muitos
outros casos podem ser citados. Sua natureza era histrica,
impetuosa e irrequieta, mas possua alguns traos bonitos. Dela diz
Lombroso que possua uma singular bondade de corao, que a
levava a distribuir o que ganhava com os pobres e com as crianas,
para aliviar os seus infortnios, o que a impelia a sentir uma
ilimitada piedade pelos velhos e pelos doentes, a ponto de passar
noites em claro, pensando neles. A mesma bondade de corao a
leva a proteger os animais que esto sendo maltratados, advertindo
asperamente o cruel opressor. Esta passagem deve chamar a
ateno dos que pensam que as foras psquicas cheiram a diabo.

16
Grandes Mdiuns de 1870 a 1900:
Charles H. Foster, Madame dEsperance,
William Eglinton, Stainton Moses
Houve muitos mdiuns notveis e alguns notrios, no perodo
que vai de 1870 a 1900. Destes D. D. Home, Slade e Monck j
foram mencionados. Quatro outros, cujos nomes vivero na histria
do movimento, so o americano C. H. Foster, Madame
dEsperance, Eglinton e o Reverendo W. Stainton Moses. Daremos
agora um ligeiro histrico de cada um deles.
Charles H. Foster teve a sorte de ter um bigrafo que o
admirava tanto a ponto de o chamar o maior mdium esprita
desde Swedenborg. H uma tendncia da parte dos escritores de
exagerar o valor de um dado sensitivo com que se pem em
contacto. Nada obstante, Mr. George C. Bartlett, no seu The Salem
Seer95 mostra que tinha estreita ligao pessoal com Foster, e que
este era realmente um mdium muito notvel. Sua fama no se
limitava Amrica, pois ele viajou muito e tanto visitou a Austrlia
quanto a Gr-Bretanha. Neste ltimo pas fez amizade com Bulwer
Lytton, visitou Knebworth e foi o modelo de Margrave em A
Strange Story.96
Parece que Foster foi um clarividente de grande poder e tinha a
faculdade peculiar de dar o nome ou as iniciais do Esprito que
descrevia, exibindo nome ou letras sobre a prpria pele, geralmente
no antebrao. Esse fenmeno era to freqentemente repetido e to
severamente examinado que o fato no pde ser posto em dvida,
O que seria a causa do fato uma outra questo. Havia muitos
outros pontos na mediunidade de Foster que sugeriam uma
projeo da personalidade antes que uma inteligncia exterior. Por
exemplo, francamente incrvel que Espritos dos grandes que se

foram, como Virglio, Cames e Cervantes, tivessem estado

espera desse iletrado da Nova Inglaterra, e contudo, para confirmar
o fato, temos a autoridade de Bartlett, ilustrada com muitas
citaes, de que manteve conversas com tais entidades, e que lhe
eram capazes de citar passagens e qualquer estrofe escolhida de
suas copiosas obras poticas.
Tais exemplos de familiaridade com a literatura, muito acima da
capacidade do mdium, tm alguma analogia com testes de livros
empregados nos ltimos anos, onde uma linha de uma obra numa
biblioteca prontamente localizada. Isto no necessita a sugesto
da presena do autor de tal volume; deve antes depender de algum
poder indefinido do eu etrico liberto do mdium, ou possivelmente
de alguma outra entidade da natureza de um guia, que pudesse
rapidamente colher a informao de maneira supranormal. Os
espritas extremaram tanto o caso que no possvel emprestar a
todos os fenmenos psquicos o valor que lhes atribuem; e o autor
confessa ter observado com freqncia que algures, em data
anterior, o mdium consultou impressos ou escritos que nos so
trazidos depois fora das condies normais.
O dom peculiar de Foster, pelo qual as iniciais eram estampadas
em sua carne, tinha resultados cmicos. Bartlett conta como um
certo Mr. Adams consultou a Foster. Quando ia saindo, Mr. Foster
lhe disse que em toda a sua experincia jamais tinha visto um
indivduo trazer tantos Espritos... A sala estava literalmente cheia
deles, indo e vindo. s duas da manh seguinte Mr. Foster me
chamou, dizendo: George, quer fazer o favor de acender o gs? Eu
no posso dormir: o quarto est cheio da famlia Adams e parece
que esto escrevendo seus nomes em mim. E com grande
admirao minha, a lista de nome da famlia de Adams estava
gravada em seu corpo. Contei onze nomes diferentes: um estava
escrito na testa, outros nas costas. Tais anedotas certamente
contribuem para as piadas dos trocistas, mas ns temos aqui uma
prova de que o senso de humor, ser maior do Outro Lado.

O dom das letras escarlates sobre a pele de Foster parece bem

comparvel ao conhecido fenmeno dos estigmas que aparecem nas
mos e nos ps das beatas. Num caso, a concentrao do
pensamento do indivduo sobre um assunto teve um resultado. No
outro, pode ser que a concentrao de uma entidade invisvel tenha
um efeito semelhante. Devemos lembrar-nos que somos todos
Espritos, dentro ou fora do corpo, e temos os mesmos poderes, em
graus variveis.
A opinio de Foster sobre sua prpria condio parece ter sido
muito contraditria, pois freqentemente declarava, como Margaret
Fox-Kane e os Davenport, que no se arriscava a dizer que seus
fenmenos eram devidos a seres espirituais, quando, por outro lado,
todas as suas sesses eram conduzidas na clara suposio de que o
eram. Assim, descrevia ele minuciosamente a aparncia do Esprito
e dava mensagens em seu nome para os parentes vivos. Como D.
D. Home, era excessivamente crtico dos outros mdiuns, e no
acreditava no poder fotogrfico de Mumler, embora tal poder fosse
bem atestado em si prprio. Parece que possua, em grau
exagerado, o esprito voltil do mdium tpico, facilmente
influencivel para o bem e para o mal. Seu amigo, que era
claramente um observador atento, dele diz:
Era extravagantemente dplice. No era apenas Doutor Jekyll e
Mr. Hyde, mas representava meia dzia de diferentes Jekylls e
Hydes. Era estranhamente dotado e, por outro lado,
lamentavelmente deficiente. Era um gnio desequilibrado e, por
vezes, eu o diria insano. Tinha um corao realmente to grande
que abarcava o mundo: lgrimas pelos aflitos; dinheiro para os
pobres; e as fibras de seu corao eram tocadas pelas alheias
misrias. Outras vezes seu corao se encolhia como se
desaparecesse. Tornava-se desalmado e petulante como uma
criana, at abusar dos melhores amigos. Atirou fora muitos
amigos, como um bagual indomvel. No havia freios que lhe
servissem. Foster no era vicioso, mas era absolutamente
incontrolvel. Tinha que seguir o seu caminho, muitas vezes um

caminho errado. Como uma criana, parecia nada prever. Dava a

impresso de viver para o dia, despreocupado com o amanh. Se
fosse possvel, fazia exatamente o que queria, sem olhar as
conseqncias. No ouvia conselhos de ningum, apenas porque
no podia. Parecia impermevel s opinies alheias e
aparentemente cedia aos desejos alheios; mas apesar de tudo no se
estragou muito e continuou em perfeita sade at o fim. Quando se
lhe perguntava Como vai a sade? sua resposta favorita era
Excelente. Estou apenas vendendo sade. A mesma natureza
dplice mostrou em seu trabalho. Por vezes era capaz de sentar-se a
uma mesa o dia inteiro e entrar pela noite, sob um tremendo esforo
mental. E o fazia dia aps dia, noite aps noite. Ento vinham dias
e semanas em que no fazia absolutamente nada jogando centenas
de dlares e agastando as pessoas sem razo aparente, a no ser que
se encontrasse em disposio folgaz.
Madame dEsperance, cujo verdadeiro nome era Mrs. Hope,
nasceu em 1849 e sua carreira se estendeu por mais de trinta anos,
numa atividade que alcanou o continente e a Gr-Bretanha.
Apareceu em pblico graas a T. P. Barkas, cidado muito
conhecido em New Castle. A mdium era ento uma mocinha de
educao da classe mdia. Entretanto, quando em semitranse,
demonstrava em grau notvel aquele dom de sabedoria e
conhecimento que So Paulo coloca no topo de sua categoria
espiritual. Barkas descreve como preparava extensas listas de
perguntas que cobriam quase todos os setores da cincia e como as
respostas eram escritas rapidamente pela mdium, geralmente em
ingls, mas por vezes em alemo ou mesmo em latim. Resumindo
essas sesses, diz Mr. Barkas: 97
Deve ser geralmente admitido que ningum pode, por um
esforo normal, responder com detalhes a perguntas crticas ou
obscuras, em muitos setores difceis da cincia com que se no
familiarizado. Alm disso deve admitir-se que ningum pode ver
normalmente e desenhar com minuciosa preciso em completa
obscuridade; que ningum pode, por meios normais da viso ler o

contedo de uma carta fechada no escuro; que ningum que ignore

a lngua alem possa escrever com rapidez e exatido longas
comunicaes em alemo. Entretanto todos esses fenmenos foram
verificados com esse mdium e so to acreditados quanto as
ocorrncias normais da vida diria.
Deve-se admitir, entretanto, que enquanto no conhecermos os
limites a que pode chegar a fora produzida pela libertao parcial
ou total do corpo etrico, no podemos com segurana atribuir tais
manifestaes interveno dos Espritos. Eles mostraram uma
notvel individualidade psquica muito pessoal e, possivelmente,
nada mais que isso.
Mas a fama de Madame dEsperance como mdium depende de
muitos dons que eram, sem dvida, mais espirituais. Temos um
relato muito completo desses dons, pela sua prpria pena, pois ela
escreveu um livro intitulado Shadow Land, 98 que se pode alinhar
com o Magic Staji99 de A. J. Davis, e com The Beginnings of
Seership,100 de Turvey, assim como entre as mais notveis
autobiografias psquicas de nossa literatura. No possvel l-lo
sem se impressionar pelos bons sentimentos e pela honestidade da
escritora.
Como outros sensitivos o fizeram, ela narra como em sua
infncia brincava com Espritos de crianas, que lhe eram to reais
quanto as vivas. Essa fora de clarividncia permaneceu em toda a
sua vida, mas o dom mais raro da materializao lhe foi adicionado.
O citado livro contm fotografias de Yolanda, uma bonita moa
rabe, que era para essa mdium o que Katie King foi para Florence
Cook. No era raro que se materializasse quando Madame
dEsperance estava sentada fora da cabine, sendo vista inteiramente
pelos assistentes. Assim, a mdium podia ver a sua prpria
emanao estranha, to ntima e, contudo, to distinta. Eis a sua
prpria descrio:
Sua roupagem leve permitia que se visse muito bem a bela cor
azeitonada de seu pescoo, dos ombros, dos braos e dos
tornozelos. Os longos cabelos negros e ondulados desciam pelos

seus ombros at abaixo do peito e eram atados por uma espcie de

turbante pequenino. Suas feies eram midas, corretas e graciosas;
os olhos eram negros, grandes e vivos; todos os seus movimentos
eram cheios daquelas graas infantis ou como os de uma jovem
gazela, quando a vi, entre tmida e decidida, por entre as cortinas.
Descrevendo as suas impresses durante uma sesso, Madame
dEsperance fala da sensao de uma como que teia de aranha, que
estivesse em torno de seu rosto e de suas mos. Quando uma fraca
luz penetrou por entre as cortinas da cabine, ela viu uma massa
vaporosa esbranquiada, flutuando em seu redor, como o vapor de
uma locomotiva e, alm disso, evoluindo para uma forma humana.
Uma sensao de vazio comeou, assim que aquilo que ela chamou
de teia de aranha se apresentou. Ento perdeu o controle de seus
membros.
O Hon. Alexander Aksakof, de So Petersburgo, conhecido
pesquisador do psiquismo e redator do Psychische Studien,
descreveu em seu livro Um Caso de Desmaterializao Parcial,
uma sesso extraordinria, na qual o corpo dessa mdium
dissolveu-se parcialmente. Comentando o fato, observa ele: O fato
freqentemente notado, da semelhana da forma materializada com
a mdium, tem aqui a sua explicao natural. Como a forma
apenas um duplo da mdium, natural que lhe tenha todos os
aspectos.
E, diz Aksakoff, isto deve ser natural; mas igualmente natural
que provoque o ridculo dos cpticos. Uma experincia mais ampla,
entretanto, os convenceria de que o cientista russo est certo. O
autor assistiu a sesses de materializao onde viu os duplos do
rosto da mdium to claramente sua frente que estava pronto para
denunciar um procedimento fraudulento; mas, com pacincia e um
acmulo maior de fora, viu mais tarde que outros rostos se
formavam e que nenhum esforo mental poderia identificar ao da
mdium. Em alguns casos pareceu-lhe que foras invisveis, dessas
que produzem os seus efeitos sem se importarem com os equvocos
da resultantes, usaram a atual face fsica da mdium inconsciente e

a enfeitaram com apndices ectoplsmicos, a fim de o transformar.

Noutros casos podia-se pensar que o duplo etrico da mdium
tivesse sido a base para uma nova criao. Assim acontecia
algumas vezes com Katie King, que ocasionalmente se parecia com
Florence Cook quanto s feies, ainda quando diferisse
profundamente na estatura e na colorao. Em outras ocasies a
figura materializada absolutamente diferente. O autor observou as
trs fases da construo do Esprito, no caso da mdium americana,
Miss Ada Besinnet, cuja figura ectoplsmica por vezes tomava a
forma de um ndio musculoso e bem desenvolvido. A histria de
Madame dEsperance corresponde muito exatamente a essas
variedades de poder.
Mr. William Oxley, compilador e editor de um notvel trabalho
em cinco volumes, intitulado Angelic Revelations, descreveu
vinte e sete rosas produzidas numa sesso por Yolanda, a figura
materializada, e a materializao de uma planta rara em flor. Diz
Mr. Oxley:
Eu tinha fotografado a planta Ixora crocata na manh
seguinte, depois do que trouxe para casa e a coloquei na minha
estufa, aos cuidados do jardineiro. Ela viveu trs meses, depois
murchou. Tomei as folhas, muitas das quais abandonei, exceto a
flor e trs brotos que o jardineiro cortou, quando cuidava da
planta.
Na sesso de 28 de julho de 1890, na presena do Senhor
Aksakoff e do Professor Butlerof, de So Petersburgo, um lrio
dourado, de sete ps de altura, ao que se diz, foi materializado. Foi
conservado durante uma semana, durante a qual foram tiradas seis
fotografias, depois do que dissolveu-se e desapareceu. Uma dessas
fotografias aparece em Shadow Land, aps a pgina 328.
Uma forma feminina, um pouco mais alta que a mdium, e
conhecida pelo nome de Y-Ay-Ali, provocava a maior admirao.
Diz Mr. Oxley: Vi muitas formas de Espritos materializados; mas
a perfeio de simetria no rosto e a beleza da atitude jamais
igualava a deste. A figura lhe deu a planta que havia

materializado; ento jogou para trs o vu; deu-lhe um beijo na

mo e estendeu a sua, que ele beijou.
Como estava exposta luz, eu via perfeitamente a sua face e as
mos. O rosto era belo e as mos macias, quentes e perfeitamente
naturais, e, a no ser pelo que se seguiu, eu teria pensado estar
segurando a mo de uma senhora permanentemente encarnada,
perfeitamente natural, posto que esquisitamente bela e pura.
Prossegue descrevendo como ela se afastou dois ps da mdium,
na cabine e, vista de todos, desmaterializou-se gradativamente,
fundindo-se de cima para baixo, at que s a cabea fosse vista no
soalho; ento essa diminuiu at que ficou um ponto branco, que
desapareceu depois de alguns momentos.
Na mesma sesso materializou-se uma forma de criana e ps
trs dedos de sua mozinha na de Mr. Oxley. Depois este a segurou
e beijou-a. Foi em agosto de 1880.
Mr. Oxley registra um fato muito interessante e de grande valor
probante. Quando Yolanda, a moa rabe, estava falando com uma
senhora na assistncia, a parte superior de seu vestido caiu e
mostrou as suas formas. Verifiquei que as formas eram imperfeitas,
pois o busto no era desenvolvido e o peito no era acentuado, o
que constitui uma prova de que a forma no era uma figura
preparada. Ele poderia ter acrescentado que tambm no era a da
mdium.
Escrevendo sobre Como um mdium se sente numa
materializao, Madame dEsperance lana alguma luz sobre a
curiosa simpatia que constantemente se nota entre o mdium e a
forma espiritual. Descrevendo uma sesso na qual estava sentada
fora da cabine101 diz ela:
E agora aparece outra pequena forma delicada, com os
bracinhos estendidos. Algum colocado do outro lado do grupo
levanta-se, aproximam-se e abraam-se. Ouo sons inarticulados:

Anna, oh! Anna, minha filha, querida filhinha! Ento outra

pessoa se ergue e cerca o Esprito com os braos; nessa ocasio
ouo soluos e exclamaes, de mistura com bnos.
Sinto meu corpo mover-se de um para outro lado; tudo se torna
escuro aos meus olhos. Sinto o brao de algum em torno aos meus
ombros; o corao de algum bate contra o meu peito. Parece que
algo acontece. Ningum est junto a mim; ningum me presta a
menor ateno. Todos os olhares esto fixados naquela figurinha
branca e esguia, nos braos das duas mulheres em pranto.
Deve ser o meu corao que ouo batendo to distintamente e,
certamente, o brao de algum ainda em meu redor. Jamais senti
mais completamente um abrao. Comeo a pensar. Quem sou eu?
Sou aquela branca apario, ou sou eu quem permanece sentada na
poltrona? Aqueles so os meus braos em torno do pescoo da
senhora mais idosa? Ou os meus so os que esto em minha frente,
em meu vestido? Sou eu o fantasma? Se sou, como chamarei o ser
que jaz na poltrona?
Certo que meus lbios so beijados; minhas faces esto
orvalhadas de pranto, derramado abundantemente pelas duas
senhoras. Mas como pode ser isto? Essa sensao de dvida
relativamente nossa prpria identidade horrvel. Desejo estender
uma das mos que se acham no vestido, mas no posso. Desejo
tocar algum para ter absoluta certeza de que eu sou a mesma ou se
isto apenas um sonho; se Anna sou eu ou se eu estou, de certo
modo, nela dissolvida.
Enquanto a mdium se acha nesse estado de dvida, outro
pequenino Esprito de criana, que se havia materializado, vem e
pe as mozinhas nas de Madame dEsperance.
Como me sinto feliz ao sentir esse toque, ainda que de uma
criancinha! Minhas dvidas a respeito de quem sou eu e onde me
acho se vo. E enquanto experimento tudo isto, a branca forma de
Anna desaparece na cabine e as duas senhoras voltam aos seus
lugares, chorosas, sacudidas de emoo, mas intensamente felizes.

No para admirar que um assistente das sesses de Madame

dEsperance, segurando a figura materializada, houvesse declarado
que era a prpria mdium. A propsito, o ponto de vista de
Aksakoff de um modo geral, 102 o seguinte:
Algum pode agarrar a forma materializada, segur-la e ter a
certeza de que no segura seno o mdium, em carne e osso. E isto
ainda no uma prova de fraude da parte do mdium. De fato, de
acordo com a nossa hiptese, que o que poderia acontecer se
segurssemos o duplo da mdium, quando se achasse de tal modo
materializado, que no restasse seno o seu simulacro invisvel,
sentado por detrs da cortina? bvio que o simulacro aquela
pequena poro fluida e etrea seria imediatamente absorvida na
forma j completamente materializada, qual, para ser a mdium
apenas faltaria aquele resto invisvel.
Na introduo escrita para o livro Shadow Land, de Madame
dEsperance, Aksakof rende um alto tributo a ela como mulher e
como mdium. Diz que tanto quanto ele, ela se achava interessada
em achar a verdade. Submetia-se de boa vontade a todos os testes
que lhe impusesse.
Um interessante incidente na carreira de Madame dEsperance
foi o seu xito em reconciliar o Professor Friese, de Breslau, com o
Professor Zllner, de Leipzig. O rompimento desses dois amigos
ocorrera por fora da profisso de f esprita de Zllner. Mas o
mdium ingls foi capaz de dar tais provas a Friese que ele no
mais contestou as concluses de seu amigo.
Devemos salientar que, no curso das experincias de M. Oxley
com Madame dEsperance, foram feitos moldes de mos e de ps
de figuras materializadas, com punhos e tornozelos, cujas aberturas
eram demasiado estreitas para permitir a sada dos membros, salvo
por desmaterializao. Em vista do grande interesse tomado pelas
moldagens em parafina, feitas em Paris, em 1922, atravs do
mdium Kluski, curioso observar que a mesma experincia tinha
sido feita com sucesso, e apenas noticiada pela imprensa psquica,
por esse estudante de Manchester j em 1876.

A ltima parte da vida de Madame dEsperance, passada

principalmente na Escandinvia, foi amargurada pela doena
adquirida no choque que sofreu no chamado desmascaramento,
quando Yolanda foi agarrada por um pesquisador desavisado de
Helsingfors, em 1893. Ningum mais do que ela demonstrou mais
claramente quanto os sensitivos sofrem a ignorncia do mundo que
os rodeia. No ltimo captulo de seu notvel livro o assunto
abordado. Conclui ela: Os que vierem depois de mim talvez
venham a sofrer quanto eu tenho sofrido pela ignorncia das leis de
Deus. Quando o mundo for mais sbio do que no passado,
possvel que os que tomarem as tarefas na nova gerao no
tenham que lutar, como lutei, contra o fanatismo estreito e os
julgamentos duros dos adversrios.
Cada um dos mdiuns focalizados neste captulo teve um ou
mais livros dedicados sua carreira. No caso de William Eglinton
h um notvel volume Twist Two Worlds por J. E. Farmer, 103
que encerra quase toda a sua atividade. Quando rapazinho, era
muito imaginoso, sonhador e sensitivo mas, como tantos outros
grandes mdiuns na adolescncia, no deu sinais de possuir
qualquer dom psquico. Em 1874, portanto aos dezessete anos de
idade, Eglinton entrou no grupo da famlia em cujo meio seu pai
investigava os supostos fenmenos espritas. At ento o grupo no
havia obtido resultados; quando, porm, o rapaz a ele se ligou, a
mesa ergueu-se rapidamente do cho a ponto dos assistentes terem
que se pr de p a fim de manter as mos sobre ela. Para satisfao
dos presentes as perguntas eram respondidas. Na sesso seguinte,
logo na noite imediata, o rapaz caiu em transe e foram recebidas
comunicaes evidentes de sua falecida me. Em poucos meses sua
mediunidade se havia desenvolvido, e ocorriam manifestaes mais
fortes. Sua fama de mdium espalhou-se e ele recebeu numerosos
convites para sesses, mas resistiu a todos os esforos para o
transformar em mdium profissional. Finalmente cedeu em 1875.
Assim descreve Eglinton as suas sensaes antes de entrar pela
primeira vez na sala das sesses e a mudana que nele se operou:

Minhas maneiras, antes de entrar nisto, eram as de um rapaz

alegre; mas assim que me vi em presena dos investigadores, uma
sensao estranha e misteriosa se apoderou de mim e eu no a
podia superar. Sentei-me mesa, resolvido a impedir qualquer
manifestao, caso algo acontecesse. Esse algo aconteceu mas eu
no tinha foras para o evitar. A mesa comeou a dar sinais de vida
e de vigor; subitamente ergueu-se do solo e pairou no ar, tanto que
tnhamos de ficar de p para ter as mos sobre ela. Isto se deu em
plena luz do gs. Depois respondeu inteligentemente s perguntas
que lhe eram feitas e deu vrias provas s pessoas presentes.
A noite seguinte nos encontrou ansiosos por novas
manifestaes e com um grupo maior, pois se havia espalhado a
notcia de que tnhamos visto fantasmas e falado com eles, e
outras coisas parecidas.
Depois de havermos lido a prece costumeira, em breve me
pareceu que no era deste mundo. Veio-me uma sensao de xtase
e logo passei ao transe. Todos os meus amigos eram novatos no
assunto e procuraram vrios meios de me despertar, mas sem
resultado. No fim de meia hora voltei ao estado consciente,
sentindo um forte desejo de voltar quele estado. Tivemos
comunicaes que, em minha opinio, provaram conclusivamente
que o Esprito de minha me realmente tinha voltado ao nosso
meio... Ento comecei a verificar quanto estivera enganado quo
terrivelmente vazia e material tinha sido a minha vida at ento e
senti um prazer inacreditvel em saber, sem sombra de dvida, que
aqueles que deixaram a Terra poderiam voltar novamente e provar a
imortalidade da alma. Na quietude de nosso grupo familiar...
gozamos ao mximo a nossa comunicao com os trespassados e
muitas foram as horas felizes que assim passei.
Sob dois aspectos, os seus trabalhos se assemelham aos de D. D.
Home. Suas sesses geralmente eram feitas em plena luz e ele
sempre se submetia de boa mente aos testes propostos.
Posteriormente, um forte ponto de semelhana se estabeleceu: que

os fenmenos eram observados e registrados por muitos homens

eminentes e por boas testemunhas crticas.
Como Home, Eglinton viajou muito e sua mediunidade foi
observada em muitos lugares.
Em 1878 viajou para a frica do Sul. No ano seguinte visitou a
Sucia, a Dinamarca e a Alemanha. Em fevereiro de 1880 foi
Universidade de Cambridge e realizou sesses sob os auspcios da
Sociedade de Psicologia. Em maro viajou para a Holanda, de onde
seguiu para Leipzig, onde realizou sesses com o Professor Zllner
e outros ligados Universidade. Seguiram-se Dresden e Praga, e
em Viena, em abril, foram realizadas mais de trinta sesses,
assistidas por muitos membros da aristocracia. Em Viena foi
hspede do Baro de Hellenbach, conhecido escritor, que, em sua
obra Preconceitos da Humanidade descreveu os fenmenos ento
verificados. Voltando Inglaterra viajou para os Estados Unidos a
12 de fevereiro de 1881, demorando-se ento trs meses. Em
novembro do mesmo ano foi ndia e, depois de realizar
numerosas sesses em Calcut, regressou em abril de 1882. Em
1883 visitou novamente Paris, e em 1885 esteve ainda em Viena e
em Paris. A seguir foi a Veneza, que descreve como um verdadeiro
viveiro do Espiritismo.
Em 1885 Eglinton encontrou em Paris M. Tissot, o famoso
artista que assistiu s suas sesses e a seguir o visitou na Inglaterra.
Uma notvel sesso de materializao, em que duas figuras foram
vistas completamente, uma das quais, uma senhora, reconhecida
como uma parenta, foi imortalizada por Tissot numa tela intitulada
Apario Medianmica. Esse belo e artstico trabalho de que h
uma cpia na Aliana Esprita de Londres, mostra as duas figuras
iluminadas por luzes espirituais, que carregam nas mos. Tissot
tambm fez uma gua-forte do mdium, que reproduzida no
frontispcio de livro de Farmer, Entre Dois Mundos.
Um exemplo tpico de sua iniciao medinica dado por Miss
Kingsbury e pelo Doutor Carter Blake, Docente de Anatomia no
Westminster Hospital, nestes termos: 104

As mangas do casaco de Mr. Eglinton tinham sido costuradas

s suas costas, perto dos punhos, com um cordo branco de
algodo; os encarregados desse trabalho o amarraram depois
cadeira, passando a fita perto do pescoo e o colocaram junto
cortina da cabine e por detrs desta, defrontando a assistncia,
tendo os joelhos e os ps vista. Uma mesinha redonda com vrios
objetos foi posta em frente ao mdium, fora da cabine e vista dos
assistentes; um pequeno instrumento de cordas, conhecido como
Oxford Chimes,105 foi posto emborcado sobre as suas pernas, sobre
ele um livro e sobre este uma campainha. Em poucos momentos as
cordas foram tocadas, sem que mo alguma visvel as tocasse; o
livro, cuja lombada se voltava para os assistentes foi invertido,
aberto e fechado repetidas vezes, de modo que os presentes viram a
experincia com toda segurana; e a campainha foi tocada de
dentro, isto , sem serem levantadas as suas bordas. A caixa de
msica colocada perto da cortina, mas inteiramente vista, foi
parada e depois dada a marcha, enquanto a tampa continuava
fechada; de vez em quando dedos e, algumas vezes mos se
introduziam pelas cortinas. Depois que uma destas apareceu,
pediram ao Capito Rolleston que passasse o brao pela cortina e
verificasse se a amarrao e a costura estavam como de incio. Ele
verificou que estavam e o mesmo testemunho foi dado por outro
cavalheiro, pouco depois.
Esta foi uma, de uma srie de sesses excepcionais, realizadas
sob os auspcios da British National Association of Spiritualists, em
sua sede em Londres, 38 Great Russel Street. Referindo-se a elas
diz The Spiritualist:106
O ensaio de manifestaes por Mr. Eglinton tem grande valor,
no porque outros mdiuns no possam, igualmente, obter
resultados conclusivos, mas porque em seu caso tinham sido
observadas e controladas por um bom nmero de testemunhas
crticas, cujo depoimento pesar diante do pblico.
A princpio as materializaes de Eglinton eram obtidas luz da
Lua, enquanto os presentes se sentavam a uma mesa e no havia

cabine. Tambm o mdium ficava, em geral, consciente. Foi

induzido a fazer sesses no escuro, a fim de obter manifestaes,
por um amigo que havia assistido a sesses de um mdium
profissional. Tendo comeado assim, sentia-se obrigado a
continuar, mas verificou que os resultados alcanados eram menos
espirituais. Uma caracterstica dessas sesses de materializao era
o fato de sentar-se entre os presentes e de serem as suas mos
seguradas. Nessas condies, materializaes completas foram
vistas luz apenas suficiente para o reconhecimento das aparies.
Em janeiro de 1877 Eglinton fez uma srie de sesses no
profissionais, em casa de Mrs. MacDougall Gregory, viva do
Professor Gregory, de Edimburgo, perto do Park Lane. Foram
assistidas por Sir Patrick e Lady Colquhoun, Lord Borthwick, Lady
Jenkinson, Reverendo Maurice Davies, D.D., Lady Archibald
Camphell, Sir William Fairfax, Lord e Lady Mount-Temple,
General Brewster, Sir Garnet e Lady Wolseley, Lord e Lady
Avonmore, Professor Blackie e muitos outros. Mr. W. Harrison,
redator de The Spiritualist 107 assim descreve uma dessas sesses:
Na noite de segunda-feira ltima dez ou doze amigos se
reuniram em volta de uma grande mesa circular, com as mos
juntas, em cujas condies o mdium Mr. W. Eglinton ficava
seguro pelos dois lados. No havia outras pessoas na sala alm das
que estavam sentadas mesa. Um fogo que se apagava dava uma
luz fraca, que apenas permitia que se vissem as silhuetas dos
objetos. O mdium estava na parte da mesa mais prxima do fogo,
de modo que suas costas ficavam para a luz. Uma forma, na inteira
proporo de um homem, ergueu-se lentamente do cho at ao
nvel da borda da mesa; estava a cerca de trinta centmetros atrs do
cotovelo direito do mdium. O assistente mais prximo era Mr.
Wiseman, de Orme Square, Bayswater. A forma estava coberta com
um pano branco e as feies no eram visveis. Como se achava
prximo ao jogo, podia ser vista distintamente pelos que se
achavam mais prximos. Foi observado por todos que assim
estavam que o canto da mesa ou os assistentes no tapavam a vista

da forma; assim, foi observada por quatro ou cinco pessoas e isto

no foi resultado de impresses subjetivas. Depois de erguer-se at
o nvel da mesa, mergulhou e no mais foi vista, ao que parece
tendo esgotado as foras. Mr. Eglinton estava numa casa estranha e
vestido a rigor. De um modo geral foi um teste de manifestao que
no podia ser produzido por meios artificiais.
Uma sesso descrita por Mr. Dawson Rogers apresentou
caractersticas notveis. Foi a 17 de fevereiro de 1885, em presena
de catorze pessoas, em condies de prova. Conquanto um quarto
interno tivesse sido usado como cabine, Mr. Eglinton a no ficou
mas entre os assistentes, cujos assentos tinham sido dispostos em
forma de ferradura. Uma forma se materializou e passeou pela sala,
dando a mo a cada um dos presentes. Depois aproximou-se de Mr.
Eglinton, que em parte estava sendo sustentado por Mr. Rogers,
para que no casse e, tomando o mdium pelos ombros, levou-o
para a cabine. Diz Mr. Rogers: A forma era de um homem
algumas polegadas mais alto, e mais velho que o mdium. Vestia
uma tnica flutuante, era cheio de vida e de animao e uma vez
ficou a trs metros do mdium.
H um particular interesse ligado a essa fase de sua vida no
aspecto de mediunidade psicogrfica, ou de escrita em lousas. A
esse respeito existe uma esmagadora massa de testemunhas. vista
dos maravilhosos resultados que obtinha, digno de nota que fez
sesses por mais de trs anos sem obter a escrita de uma nica
letra. Foi a partir de 1884 que ele concentrou sua fora nessa forma
de manifestao, que era considerada a mais adequada aos
principiantes, especialmente porque todas as sesses se realizavam
s claras. Recusando-se a fazer sesses de materializao para um
grupo de investigadores que no tinham, ento, qualquer
experincia, Eglinton assim justificou a sua atitude: Sustento que
um mdium colocado numa posio de muita responsabilidade, e
que tem o dever de satisfazer, tanto quanto lhe seja possvel,
aqueles que o procuram. Agora, a minha experincia, um tanto
variada, leva-me concluso de que nenhum cptico, por melhor

intencionado e honesto que seja, pode ficar convencido nas

condies prevalecentes nas sesses de materializao, e o
resultado um maior cepticismo de sua parte e a condenao do
mdium. As coisas so diferentes quando h um grupo para
testemunhar tais fenmenos, e com os quais sempre terei prazer em
fazer sesses. Mas um nefito deve ser preparado por outros
mtodos. Se o seu amigo se interessa em comparecer a uma sesso
de escrita na ardsia eu terei o prazer de arranjar uma hora; do
contrrio deverei declinar da sesso, pelas razes acima, e que se
recomendam por si mesmas a voc e a todos os pensadores
espritas.
No caso de Eglinton, preciso dizer que eram usadas lousas
comuns de escola e que os assistentes tinham a liberdade de trazer
as suas prprias lousas e que, depois de lavadas, um fragmento de
lpis para ardsia era colocado em cima desta e que esta era
colocada debaixo do tampo da mesa, fazendo-se presso contra o
mesmo; que a ardsia era segurada pelo mdium, mas de modo que
o seu polegar fosse visvel na parte superior do tampo. Ento o som
da escrita era ouvido e, a um sinal consistente de trs batidas, a
lousa era examinada, verificando-se que continha uma mensagem.
Do mesmo modo duas lousas do mesmo tamanho eram usadas,
superpostas e amarradas, como tambm se usavam as lousas-caixas,
s quais se ligavam cadeados com chave. Em muitas ocasies
foram obtidas escritas numa nica lousa posta em cima da mesa,
com um lpis em cima da mesa, mas debaixo da ardsia.
Mr. Gladstone fez uma sesso com Eglinton a 29 de outubro de
1884, e mostrou-se muito interessado pelo que aconteceu. Quando
Light publicou um relato dessa sesso, foi transcrito na maioria dos
jornais de importncia no pas e o movimento ganhou
consideravelmente com essa publicidade. Consta que ao terminar a
sesso Mr. Gladstone teria dito: Sempre pensei que os homens de
cincia correm muito por uma trilha. Fazem um trabalho nobilitante
na sua prpria linha especial de pesquisa, mas, muito
freqentemente, se sentem sem disposio para um pouco de

ateno a assuntos que aparentemente esto em conflito com a sua

maneira de pensar. Na verdade no raro que tentem negar coisas
que jamais investigaram, pois no meditam bastante que possa
haver foras de cuja natureza eles nada sabem. Pouco depois, Mr.
Gladstone, posto que jamais se tivesse confessado esprita, mostrou
um firme interesse no assunto, ao se associar Society for
Psychical Research.
Eglinton no se subtraiu aos ataques costumeiros. Em junho de
1886 Mrs. Sidgwick, esposa do Professor Sidgwick, de Cambridge,
scia fundadora da Society for Psychical Research, publicou um
artigo no Jornal dessa sociedade, sob o ttulo de Mr. Eglinton, 108
no qual, depois de transcrever descries feitas por outros, relativas
a mais de quarenta sesses para escrita na ardsia com esse
mdium, diz: Para mim, agora no hesito em atribuir tais
realizaes a truques hbeis.
Ela no tinha qualquer experincia pessoal com Eglinton, mas
baseou a sua opinio na impossibilidade de manter uma observao
contnua durante as manifestaes. Pelas colunas de Light109
Eglinton convidou testemunhas que estavam convictas da
legitimidade de sua mediunidade e, posteriormente, num
suplemento especial, o mesmo jornal deu a resposta de muitos, dos
quais um bom nmero, composto de membros ou scios da Society
for Psychical Research. O Doutor George Herschell, provecto
mago amador, com uma experincia de catorze anos, deu uma das
mais convincentes respostas a Mrs. Sidgwick.
Tambm a Society for Psychical Research publicou relatos
minuciosos dos resultados obtidos por Mr. J. S. Davey, que
declarava conseguir tais resultados pela fraude e resultados ainda
mais maravilhosos do que os de Eglinton quanto escrita na
ardsia.110
Mr. C. C. Massey, advogado, observador muito competente e
experimentado, scio da Society for Psychical Research,
subscreveu o ponto de vista de muita gente, quando escreveu a
Eglinton, com referncia ao artigo de Mrs. Sidgwick:

Estou de acordo com voc, quando diz que ela no aduz a

menor prova em apoio a esse injurioso julgamento que ope a um
grande nmero de excelentes testemunhos. A estes s se opem
presunes que, segundo me parece, so contrrias ao bom senso e
a toda experincia.
De um modo geral, o rude ataque de Mrs. Sidgwick contra
aquele mdium teve um bom resultado, porque determinou o
aparecimento de um volume de testemunhos mais ou menos
valiosos em favor da autenticidade das manifestaes que com ele
ocorriam.
Como muitos outros mdiuns de manifestaes fsicas, Eglinton
teve os seus desmascaramentos. Um destes foi em Munique,
onde tinha sido convidado a fazer uma srie de doze sesses. Dez
delas tinham tido um grande sucesso, mas na dcima primeira foi
descoberto um sapo mecnico na sala e, conquanto as mos do
mdium estivessem presas, foi acusado de fraude porque o
instrumento de msica tinha sido escurecido secretamente e p
preto foi encontrado nele. Trs meses depois um assistente
confessou que tinha trazido o brinquedo mecnico para a sala.
Nenhuma explicao para o p preto foi dada, mas o fato de
estarem seguras as mos do mdium constituram refutao
suficiente.
Um conhecimento mais completo desde ento tem mostrado que
os fenmenos fsicos dependem do ectoplasma e que esse
ectoplasma absorvido no corpo do mdium, lavando e colorindo a
matria. Assim, no caso de Miss Goligher, depois de uma
experincia com carmim, o Doutor Crawford encontrou manchas de
carmim em vrias partes de sua pele.
Assim, tanto no caso do sapo mecnico, quanto no do p preto,
como tantas vezes acontece, os desmascaradores que estavam
errados, e no o infeliz mdium.
Uma acusao mais sria contra ele foi feita pelo Arquidicono
Colley, que declarou 111 que em casa de Mr. Owen Harries, onde
Eglinton fazia uma sesso, havia descoberto no sobretudo do

mdium pedaos de musselina e uma barba, que correspondiam a

pedaos e cabelos cortados de supostas formas materializadas. Mrs.
Sidgwick em seu artigo no Society for Psychical Research Journal,
reproduziu as acusaes do Arquidicono Colley, e Eglinton, em
sua resposta geral a ela, se limita a uma negao simples, fazendo
notar que ela se achava ausente na frica do Sul, quando as
acusaes foram publicadas e que no as viu seno anos depois.
Discutindo o incidente, diz Light num artigo de fundo, que as
acusaes em questo foram minuciosamente investigadas pelo
Conselho da British National Association of Spiritualists e
abandonadas, sob o fundamento de que o Conselho no podia de
modo algum obter provas diretas dos acusadores. E assim
continua:112
Mrs. Sidgwick suprimiu muitos fatos em sua citao publicada
no Jornal. Em primeiro lugar as alegadas circunstncias ocorreram
dois anos antes da carta em que fez a acusao; durante esse tempo
ele no fez nenhum movimento pblico na matria e s o fez em
conseqncia da atitude pessoal contra o Conselho da BNAS. Em
segundo lugar as partes da carta suprimida por Mrs. Sidgwick
lanam-lhe em rosto a marca de desvalia. Afirmamos que ningum
acostumado a examinar e avaliar as provas de maneira cientfica
teria concedido correspondncia a mais ligeira ateno sem o
mais claro testemunho corroborante.
No obstante admitir-se que um esprita de corao como o
arquidicono Colley fizesse uma acusao to concreta, temos uma
questo muito grave que no pode ser levianamente posta de lado.
H sempre a possibilidade de um grande mdium, ao verificar que
perde os seus dons como por vezes acontece recorrer fraude
para dissimular a deficincia, at que os dons retornem. Home
descreveu como de sbito perdia as foras durante um ano, para
depois voltarem em toda a plenitude. Se um mdium viver da sua
mediunidade, tal hiato pode ser uma coisa sria e uma tentao
fraude. Como quer que tenha sido nesse caso especial, o que certo
que, como foi mostrado nestas pginas, h uma massa de provas

em favor da realidade dos dons de Eglinton, que no podem ser

abaladas. Entre outras testemunhas de sua fora est Kellar, o
famoso ilusionista, que admitia, bem como muitos outros
ilusionistas, que os fenmenos fsicos ultrapassam as possibilidades
dos prestidigitadores.
No h escritor que tivesse deixado to fortemente a sua marca
sobre o lado religioso do Espiritismo quanto o Reverendo W.
Stainton Moses. Seus escritos confirmam o que j era aceito e
definem muito do que era nebuloso. Ele geralmente considerado
pelos espritas como o mais alto expoente de seus pontos de vista.
Entretanto no o julgam o ltimo e infalvel; em comunicaes
pstumas, que tm forte indcio de autenticidade, ele declarou que
sua experincia se ampliara, modificando o seu ponto de vista sobre
certos assuntos. Isto o inevitvel resultado da nova vida para cada
um de ns. Esses pontos de vista religiosos sero abordados em
captulo parte, que trata da religio dos espritas.
Alm de ser um inspirado pregador religioso, Stainton Moses
era um poderoso mdium, de modo que foi um dos poucos homens
que puderam seguir o preceito apostlico e o demonstrar por
palavras e, tambm, pelo poder. Neste ligeiro relato o aspecto
fsico que deve ser destacado.
Stainton Moses nasceu em Lincolnshire, a 5 de novembro de
1839, e foi educado em Bedford Grammar School e no Exeter
College de Oxford. Voltou-se para o ministrio religioso e, depois
de alguns anos de trabalho como cura na Ilha de Mau e alhures,
tornou-se professor na University College School. notvel o fato
que, durante o seu ano de viagem, tenha visitado o mosteiro do
Monte Athos, e a tenha passado seis meses rara experincia para
um protestante ingls. Mais tarde teve a certeza de que isso fora o
incio de sua carreira psquica.
Enquanto curava, teve oportunidade de mostrar a sua coragem e
o senso de dever. Uma grande epidemia de varola espalhou-se na
sua parquia, que no dispunha de mdico. Diz o seu bigrafo:

Dia e noite estava ele cabeceira de doentes pobres; por vezes,

depois de haver assistido a um moribundo, se via obrigado a unir as
tarefas de sacerdote s de coveiro, e ele prprio transportar os
cadveres. No de admirar que ao se retirar tenha recebido uma
grande manifestao de reconhecimento dos habitantes, que pode
ser resumida nestas palavras: Quanto mais o conhecemos e quanto
mais vimos o seu trabalho, tanto maior a nossa saudade do
senhor.
Em 1872 que sua ateno se voltou para o Espiritismo, por
meio de sesses com Williams e Miss Lottie Fowler. Muito antes
havia ele verificado que possua o dom da mediunidade de maneira
invulgar. Ao mesmo tempo se havia prontificado a fazer um estudo
completo do assunto, pondo sua poderosa inteligncia a esse
servio. Seus escritos, com o pseudnimo de M. A. Oxon, so
clssicos no Espiritismo. Incluem os Ensinos Espiritualistas,
elevados aspectos do Espiritismo, e outros trabalhos. Finalmente
tornou-se redator de Light e durante muitos anos sustentou as suas
altas tradies. Sua mediunidade progrediu rapidamente at que
abarcou quase todos os fenmenos fsicos conhecidos.
Esses resultados no foram conseguidos antes que ele passasse
por um perodo de preparao. Diz ele:
Durante muito tempo falhou-me a prova desejada. E, se tivesse
feito como a maioria dos investigadores, teria desesperado e
abandonado a investigao. Meu estado mental era muito positivo e
eu era obrigado a algum sofrimento pessoal antes de conseguir o
que desejava. Pouco a pouco, um pedacinho aqui, outro ali, veio a
prova, quando minha mente se abriu para a receber. Cerca de seis
meses haviam sido aplicados em persistentes esforos para que me
fosse dada a prova da eterna existncia de Espritos humanos e de
seu poder de comunicao.
Em presena de Stainton Moses erguiam-se no ar mesas
pesadas, livros e cartas eram trazidos de uma sala para outra em
plena luz. H testemunhos independentes dessas manifestaes, por

pessoas fidedignas. Em seu lIvro What am I?,113 o finado Serjeant

Cox registra o seguinte incidente, ocorrido com Stainton Moses:
Tera-feira, 2 de junho de 1873, um amigo pessoal, cavalheiro
de alta posio social, formado em Oxford, veio minha residncia
em Russel Square, vestir-se para um jantar a que tnhamos sido
convidados. Ele havia demonstrado antes notvel fora psquica.
Como tnhamos meia hora de espera, fomos sala de jantar. Eram
exatamente seis horas e, alis, estava claro. Eu abria cartas e ele lia
The Times. Minha mesa de jantar de mogno, muito pesada, antiga,
e tem um metro e oitenta por dois e setenta. Est sobre um tapete
turco, o que aumenta a dificuldade de a mover. Uma tentativa mais
tarde mostrou que os esforos combinados de dois homens fortes
apenas a moviam uma polegada. Estava sem toalha e a luz caa em
cheio sobre ela. Ningum se achava na sala, exceto eu e meu
amigo. Subitamente, enquanto estvamos sentados, ocorreram
batidas altas e freqentes sobre a mesa. Meu amigo estava sentado
e segurava o jornal com ambas as mos, tendo um brao apoiado na
mesa e o outro no espaldar da cadeira; sentava-se de lado, de modo
que as pernas e os ps no se achavam debaixo da mesa, mas de
lado. Ento a mesa estremeceu, como se estivesse com sezes;
depois oscilou para um lado e para o outro to violentamente, quase
deslocando as pesadas colunas, em nmero de oito, que lhe serviam
de pernas. Em seguida, moveu-se para frente cerca de trs
polegadas. Olhei para baixo dela, para me assegurar de que no era
tocada; mas ainda se moveu e continuaram as batidas no seu tampo.
Esse sbito acesso de tal fora, quela hora e naquele lugar, sem
ningum mais, alm de mim e de meu amigo, e sem qualquer idia
de a invocar, causou-nos a maior admirao. Meu amigo disse que
jamais lhe acontecera algo no gnero. Ento sugeri que talvez fosse
uma rara oportunidade, com tamanha fora em ao, para fazer uma
tentativa de movimento sem contacto, quando a presena de apenas
duas pessoas, a luz do dia, o lugar, o tamanho e o peso da mesa
tornavam a experincia de suma importncia. Em conseqncia
ficamos de p, ele de um lado da mesa, eu, do outro. Estvamos

afastados dela cerca de sessenta centmetros e mantnhamos as

mos cerca de vinte centmetros acima dela. Em um minuto ela se
abalou violentamente; depois moveu-se sobre o tapete a uma
distncia de uns dezoito centmetros. Depois levantou-se cerca de
sete centmetros, do lado em que se achava o meu amigo; a seguir
ergueu-se igualmente do meu lado. Finalmente, meu amigo baixou
a mo at dez centmetros acima da ponta da mesa, e pediu que ela
se erguesse e tocasse em sua mo. Assim se fez. E ento, conforme
o pedido, ela se ergueu at a minha mo, que do outro lado se
achava mesma altura e da mesma maneira.
Em Douglas, na Ilha de Man, num domingo de agosto de 1872,
foi feita notvel exibio de fora de um Esprito. Os fatos
descritos por Stainton Moses so confirmados pelo Doutor Speer e
sua senhora, em cuja residncia ocorreram os fenmenos, que
duraram desde o almoo at s dez da noite. Batidas
acompanhavam o mdium para onde quer que ele fosse, at mesmo
na igreja, e o Doutor Speer e a senhora as ouviam quando sentados
em seus lugares. Ao regressar da igreja, Stainton Moses verificou
em seu quarto que os objetos tinham sido tirados da penteadeira
para a cama, onde tinham sido dispostos em forma de cruz. Foi
avisar o Doutor Speer, para que testemunhasse o que tinha
acontecido e ao voltar ao quarto verificou que o seu cabeo, que
tinha tirado poucos instantes antes, havia sido colocado, na sua
ausncia, em redor do topo da cruz. Ele e o Doutor Speer trancaram
a porta do quarto e desceram para o lanche, mas durante a refeio
batidas fortes se produziram e a pesada mesa de jantar foi movida
trs ou quatro vezes. Num exame posterior no quarto acharam que
dois outros objetos tirados das gavetas tinham sido adicionados
cruz. O quarto foi trancado novamente e em trs visitas
subseqentes novos objetos tinham ampliado a cruz. Disseram-nos
que, na primeira ocasio, em casa no estava ningum que fosse
capaz de fazer tais brincadeiras e que depois precaues adequadas
haviam sido tomadas para evitar essas coisas.
Assim Mrs. Speer descreveu a srie de acontecimentos:

Enquanto estvamos na igreja foram ouvidas pancadas por

todos os membros do grupo, em diversas partes do banco onde
estvamos sentados. De volta Mr. S. M. encontrou em sua cama
trs coisas tiradas de sua penteadeira e colocadas sobre a sua cama
em forma de cruz. Chamou o Doutor S. ao seu quarto, para que
visse o que havia acontecido em sua ausncia. O Doutor S. ouviu
batidas fortes no p da cama. Ento trancou a porta, meteu a chave
no bolso e deixou o quarto vazio por algum tempo. Fomos jantar e,
durante a refeio, a grande mesa de jantar, cheia de cristais,
porcelanas, etc., moveu-se vrias vezes, trepidou e deu batidas.
Parecia cheia de vida e movimento.
Batidas acompanharam o hino que nossa filhinha estava
cantando, e batidas inteligentes acompanhavam a nossa conversa.
Vrias visitas foram feitas ao quarto fechado e de cada vez
verificvamos que algo tinha sido adicionado cruz. O Doutor S.
tomou a chave, abriu a porta e saiu por ltimo. Finalmente tudo
cessou. A cruz foi colocada abaixo do centro da cama; todos os
objetos de uso tinham sido tirados da valise do nosso amigo. Cada
vez que amos ao quarto ouviam-se as batidas. Em nossa ltima
visita foi lembrado deixar uma folha de papel e um lpis na cama e,
quando voltamos novamente, encontramos as iniciais de trs
amigos de Mr. S. M., todos mortos e desconhecidos de quem quer
que fosse na casa, exceto ele prprio. A cruz era perfeitamente
simtrica e tinha sido feita num quarto fechado, onde ningum
poderia ter entrado e era, realmente, uma notvel manifestao da
fora do Esprito.
Um desenho mostrando os vrios objetos de toucador e sua
disposio dado pgina 72 do livro de Arthur Lillie Modern
Mystics and Modern Magic. 114
Outros exemplos so citados no apndice.
Em suas sesses com o Doutor Speer e senhora, muitas
comunicaes foram recebidas, dando provas de identidade de
Espritos, sob a forma de nomes, datas e lugares, desconhecidos dos
presentes e verificados posteriormente.

Diz-se que um grupo de Espritos estava ligado sua

mediunidade. Por seu intermdio um corpo de doutrina foi
comunicado por meio da escrita automtica, comeando a 30 de
maro de 1873 e continuando at o ano de 1880. Uma seleo
destes escritos constitui os Ensinos Espiritistas. Na sua
Introduo diz Stainton Moses:
O tema central foi sempre de carter puro e elevado, em grande
parte de aplicao pessoal, visando minha prpria direo e
orientao. Posso dizer que atravs de todas essas comunicaes
escritas, que vo, ininterruptamente at 1880, no h leviandades,
nem brincadeiras, no h vulgaridades nem incongruncias, no h
falsidades nem enganos, tanto quanto eu saiba ou tenha podido
descobrir. Nada incompatvel com o objetivo visado, sempre e
sempre repetido, de instruo, de esclarecimento e de orientao
por Espritos escolhidos para essa tarefa. Julgados como eu mesmo
desejo ser julgado, eles foram o que desejavam ser. Suas palavras
eram de sinceridade e de objetivos sbrios e srios.
Um relato minucioso das pessoas que se comunicaram, muitas
das quais tinham nomes importantes, se acha no livro de Mr. A. W.
Trethewy The Controls of Stainton Moses (1923):115
Stainton Moses contribuiu para a formao da Society for
Psychical Research em 1882, mas se demitiu em 1886, desgostoso
com a maneira por que foi tratado o mdium William Eglinton. Foi
o primeiro presidente da London Spiritualist Alliance, formada em
1884, posio que ocupou at morte.
Alm das obras Spirit Identity (1879) ; Higer Aspects of
Spiritualism (1880) ; Psycography 2 ed. (1882) ; e Spirit
Teachings (1883),116 contribuiu freqentemente para a imprensa
esprita, bem como para o Saturday Review, para o Punch e vrios
outros jornais de valor.
Um magistral resumo de sua mediunidade foi escrito por Mr. F.
W. H. Myers117 e publicado pela Society for Psychical Research. Na
notcia de sua morte disse Mr. Myers: Eu pessoalmente considero
a sua vida como uma das mais notveis de nossa gerao e de

poucos homens ouvi, em primeira mo, fatos mais notveis do que

os que dele ouvi.
Os vrios mdiuns referidos neste captulo pode-se dizer
cobrem diversos tipos de mediunidade, predominantes durante esse
perodo. Mas houve muitos que foram quase to conhecidos quanto
os aqui citados. Assim, Mrs. Marshall trouxe ensinamentos a
muitos; Mrs. Gusy mostrou poderes que, em certas direes, jamais
haviam sido atingidos; Mrs. Everitt, uma amadora, continuou por
toda a sua vida, que foi longa, a ser um centro de energia psquica;
e Mrs. Mellon, tanto na Inglaterra quanto na Austrlia, foi
extraordinria em materializaes e em fenmenos fsicos.

17
A Sociedade de Pesquisas Psquicas
Qualquer descrio minuciosa das atividades da Sociedade de
Pesquisas Psquicas, com seu registro estranhamente misturado de
utilidades e de obstrues, estaria fora de lugar neste volume. H
alguns pontos, entretanto, que devem ser focalizados e alguns casos
que deveriam ser discutidos. Em certo sentido o trabalho da
sociedade foi excelente; mas desde o comeo ela cometeu o erro
capital de assumir um certo ar carrancudo contra o Espiritismo, o
que teve como efeito alienar um certo nmero de homens que
poderiam ter sido valiosos em seu conselho e, acima de tudo, de
ofender queles mdiuns, sem cuja boa vontade de cooperao, o
trabalho da sociedade no se teria fanado. Atualmente a sociedade
possui uma excelente sala de sesses, mas a dificuldade est em
persuadir qualquer mdium a entrar ali.
o que tinha de acontecer, pois tanto o mdium quanto a causa
que este representa se acham em perigo, quando hipteses vesgas e
acusaes injuriosas so feitas to levianamente quanto no passado.
A pesquisa psquica deveria mostrar algum respeito pelos
sentimentos e pelas opinies dos Espritos, pois bem certo que
sem estes aquela no existiria.
Entre as irritaes daquilo que consideram como crtica
ofensiva, os espritas no deveriam esquecer que, em vrias
ocasies, a sociedade fez excelentes trabalhos. Assim, foi a matriz
de outras sociedades que se tornaram mais ativas que ela. Ela
tambm produziu, tanto em Londres, quanto nas suas ramificaes
na Amrica, um certo nmero de homens que acompanharam as
provas e se tornaram sinceros defensores do ponto de vista esprita.
Na verdade pode, sem favor, dizer-se que todos os grandes homens,
os homens que deram mostras de poderosa mentalidade, em setores

diversos e deste assunto particular, adotaram a explicao psquica.

Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge, Russell Wallace, Lord
Rayieigh, Sir William Barrett, Professor William James, Professor
Hyslop, Doutor Richard Hodgson e Mr. F. W. H. Myers estavam
todos, em graus diversos, do lado dos anjos.
Houve antes uma sociedade com idnticos objetivos a
Sociedade Psicolgica da Gr-Bretanha fundada em 1875 por Mr.
Serjeant Cox. Com a morte desse cavalheiro em 1879, a sociedade
se dissolveu. A 6 de janeiro de 1882 foi feita uma reunio, por
iniciativa de Sir William Barrett, para considerar a formao de
uma sociedade nova e a 20 de fevereiro seguinte foi esta instalada.
Foi eleito presidente o Professor Henry Sidgwick, de Cambridge, e
entre os vice-presidentes estava o Reverendo Stainton Moses. O
conselho contava com representantes espritas, entre os quais Mr.
Edmund Dawson Rogers, Mr. Hensieigh Wedgewood, Doutor
George Wild, Mr. Alexander Caider e Mr. Moreli Theobald. No
correr do exame de sua histria veremos como a Society for
Psychical Research alienou gradualmente as simpatias desses
membros e levou muitos desses a pedir demisso, e como essa
clivagem precoce se foi alargando com o correr dos anos.
Diz um manifesto da Sociedade:
Foi largamente sentido que o presente oferece oportunidade
para uma tentativa organizada e sistemtica de investigar o enorme
grupo de fenmenos discutveis, designados por expresses como
mesmerismo, psiquismo e espiritismo.
Em seu primeiro relatrio presidencial, em 17 de julho de 1882,
falando da necessidade de pesquisa psquica, diz o Professor
Sidgwick:
Somos todos concordes em que o presente estado de coisas
um escndalo para o perodo esclarecido em que vivemos; que a
discusso sobre a realidade desses maravilhosos fenmenos cuja
importncia, cientfica no ser nunca exagerada, se apenas a
dcima parte do que dizem testemunhas geralmente crdulas
pudesse ser demonstrada como verdadeira como ia dizendo, um

escndalo que a discusso sobre a realidade desses fenmenos

ainda perdure; que tantas testemunhas competentes tenham
declarado a sua crena neles; que tantos outros estejam
profundamente interessados em esclarecer a questo; e, ainda, que
o mundo culto se ache, apenas, numa atitude de incredulidade.
Assim definida por seu primeiro presidente, a atitude da
Sociedade seria correta e razovel. Respondendo crtica de que
sua inteno era rejeitar como inverdicos os resultados de todas as
investigaes anteriores sobre fenmenos psquicos, disse ele:
No creio que possa produzir provas de melhor qualidade do
que muitas j apresentadas por escritores de indubitvel reputao
cientfica homens como Mr. Crookes, Mr. Wallace e o falecido
Professor de Morgan. Mas claro que, de tudo que eu defini como
escopo da sociedade, por melhores que sejam algumas dessas
provas como qualidade, nos necessrio um nmero muito maior.
O mundo culto, como ele diz, ainda no se acha convencido e,
assim, mais provas devem ser acumuladas. No declarou que j
houvesse provas abundantes, mas que o mundo no se havia dado
ao trabalho de examinar.
Voltando a esse aspecto, no final de seu discurso, disse:
A incredulidade cientfica cresceu durante tanto tempo, e criou
tantas e to fortes razes, que teremos apenas que a maior, se
formos capazes disso, relativamente quelas questes, enterrando-a
viva, sob um monte de fatos. Devemos plantar balizas, como o
disse Lincoln; devemos acumular fatos sobre fatos, e somar
experincia a experincia e, diria at, no esbravejarmos
demasiadamente com os incrdulos de fora acerca do valor
probante de cada uma delas, mas acreditar na massa de provas para
convico. O mais alto grau de fora demonstradora que pudermos
obter alm de um simples registro de uma investigao , alis,
limitada pela fidedignidade do investigador. Fizemos tudo quanto
era possvel quando o crtico nada deixou para alegar seno que o
investigador era parceiro no truque. Mas quando no deixou coisa
alguma, alegar isso. Devemos levar o opositor a ser forado a

admitir ou que os fenmenos so inexplicveis, ao menos para si,

ou a acusar os investigadores de serem mentirosos ou trapaceiros,
ou de uma cegueira e um descuido incompatveis com qualquer
condio intelectual fora da idiotia.
O primeiro trabalho da Sociedade foi dedicado a uma
investigao experimental de transmisso de pensamento, assunto
que Sir William, ento Professor Barrett, tinha apresentado
British Association em 1876. Depois de longa e paciente pesquisa
foi considerado que a transmisso de pensamento, ou telepatia,
como era chamada por Mr. F. W. H. Myers, era um fato inconteste.
No domnio dos fenmenos mentais foi feito um trabalho muito
valioso por essa Sociedade, e isso foi registrado de maneira
sistemtica e cuidadosa nos Proceedings da mesma. Tambm as
suas pesquisas sobre a chamada Correspondncia Cruzada
constituem fase importante de suas atividades. A investigao da
mediunidade de Mrs. Piper foi ainda um trabalho notvel e a ele
voltaremos mais tarde.
Onde a sociedade foi menos feliz foi no que se refere aos
chamados fenmenos fsicos do Espiritismo. Mr. E. T. Bennett, que
durante vinte anos foi secretrio assistente da Sociedade, assim se
exprime a respeito:
notvel, e ns nos inclinamos a dizer que uma das coisas
mais notveis na histria da Sociedade, que esse ramo de
investigaes tivesse sido e no h nisso exagero absolutamente
falho de resultados. Tambm deve ser dito que o resultado foi tanto
mais falho quanto maior a simplicidade dos supostos fenmenos.
Quanto ao movimento de mesas e outros objetos sem contacto, a
produo de batidas audveis e de luzes visveis, a opinio, mesmo
dentro da Sociedade, para no falar das criaturas inteligentes que
esto de fora, permanece no mesmo estado catico de vinte anos
passados. A questo do movimento das mesas sem contacto est
exatamente no ponto em que foi deixado pela Sociedade Dialtica
em 1869. Mesmo ento, o fato de o movimento de uma pesada
mesa de jantar, que nenhum dos presentes tocava, e no em

presena de um mdium profissional, foi atestado por numerosas

pessoas bem conhecidas. Se era um escndalo que a discusso
sobre a realidade desses fenmenos ainda perdurasse, quando o
Professor Sidgwick leu o seu primeiro relatrio presidencial,
quanto maior ser o escndalo agora, depois de um lapso de quase
um quarto de sculo, que o mundo culto, como um todo, ainda se
ache apenas numa atitude de incredulidade? Em toda a srie de
volumes publicados pela Sociedade, nenhuma luz foi derramada
sobre os simples supostos fenmenos de ver e ouvir. Em relao a
fenmenos fsicos mais elevados, que implicam inteligncia para a
sua produo, tais como a Escrita Direta ou a Fotografia de
Espritos, algumas investigaes foram feitas, mas em grande parte
com resultados quase que inteiramente negativos. 118
Essas vassouradas na Sociedade so feitas por uma crtica
amiga. Vejamos como os espritas contemporneos viam as suas
atividades. Para comear, logo no incio, j em 1883, encontramos
justamente um ano depois de fundada um correspondente a
escrever Light, perguntando: Qual a diferena entre a Sociedade
de Pesquisas Psquicas e a Associao Central dos Espritas? E
quer saber se existe algum antagonismo entre as duas organizaes.
A resposta foi dada num artigo de fundo, 119 do qual fazemos este
extrato. Com o nosso retrospecto de quarenta anos, ele de
interesse histrico:
Os espritas no podem duvidar qual ser o objetivo no
podem duvidar de que, com o tempo, a Sociedade de Pesquisas
Psquicas dar provas to claras e insofismveis de clarividncia,
de escrita medinica, de aparies de Espritos e de vrias formas
de fenmenos fsicos do mesmo modo que vitoriosamente as deu de
transmisso de pensamento.
H, porm, uma clara linha de separao entre a Sociedade de
Pesquisas Psquicas e a Associao Central dos Espritas. Os
espritas tm uma f estabelecida ainda mais, um certo
conhecimento em relao aos fatos, a respeito dos quais a
Sociedade de Pesquisas Psquicas ainda no pode confessar possuir

qualquer conhecimento. A Sociedade de Pesquisas Psquicas est

preocupada apenas com os fenmenos, buscando provas de sua
realidade... Para eles, a idia da comunicao dos Espritos, de uma
suave conversa com os mortos queridos to preciosas para os
espritas, no apresenta interesse atual. Falamos deles, como uma
Sociedade e no como membros individuais. Como Sociedade
esto estudando ossos e msculos: ainda no chegaram ao corao
e a alma.
Continuando, o articulista d um mergulho no futuro, embora
no pudesse ver quando a prova iria ser feita:
Como Sociedade, ainda no se podem dizer espritas. Como
Sociedade, e medida que as provas se acumularem,
provavelmente eles se diro, primeiro, Espritos sem Espritos;
por fim exatamente como os outros Espritos, com o acrscimo de
satisfao de, ao chegar a essa posio, terem feito bem cada etapa
de seu caminho, medida que avanavam e, por sua conduta
cautelosa, terem induzido muitas criaturas nobres e lcidas a
palmilhar o mesmo caminho.
Em concluso, o correspondente informado de que no h
antagonismo entre as duas Sociedades e que os espritas confiam
que a Sociedade de Pesquisas Psquicas esteja fazendo um trabalho
muito til.
O extrato instrutivo, pois mostra os delicados sentimentos do
principal rgo dos espritas para com a nova sociedade. A profecia
que o acompanha, entretanto, est longe de se realizar. Numa
exagerada aspirao pelo que era considerado uma atitude cientfica
imparcial, um pequeno grupo dentro da sociedade continuou,
durante muitos anos, a manter uma posio, seno de hostilidade,
ao menos de negao da realidade das manifestaes fsicas
observadas com mdiuns particulares. Ela no sopesou a
importncia do testemunho que viria de homens fidedignos, cujos
ttulos e cuja experincia os tornou dignos de crdito.
Assim que a Sociedade de Pesquisas Psquicas passou a
considerar esse testemunho ou, mais raramente, a conduzir ela

prpria as investigaes, ou foram feitas abertamente acusaes de

fraude contra os mdiuns, ou foi admitido que os resultados
deveriam ter sido obtidos por outros meios que no os
supranormais sugeridos. Assim, temos Mrs. Sidgwick, que um
dos piores ofensores a esse respeito, dizendo de uma sesso com
Mrs. Jencken (Kate Fox), realizada em plena luz, que foi julgada
bastante para se lerem impressos, e na qual foi obtida a escrita
direta numa folha de papel fornecida pelos assistentes e colocada
debaixo da mesa, escreveu: Pensamos que Mrs. Jencken deve ter
escrito com o p. De Henry Slade disse: A impresso que tenho,
depois de dez sesses com o Doutor Slade... que os fenmenos
so produzidos por truques. Da escrita na lousa, por William
Eglinton, escreveu:
Por mim no hesito em atribuir as realizaes a finas mgicas.
Uma senhora mdium, filha de conhecido professor, descreveu ao
autor como era impossvel e, na verdade, como era
inconscientemente insultuosa, a atitude de Mrs. Sidgwick em tais
ocasies.
Muitas outras citaes do mesmo tipo poderiam ser dadas em
relao a outros mdiuns famosos. Mr. Sidgwick contribuiu com
um trabalho intitulado Mr. Eglinton, publicado no Jornal, rgo
da Sociedade, em 1886, e que provocou uma tempestade de crticas
acerbas e um suplemento especial de Light, dedicado a cartas de
protesto. Num comentrio editorial, da pena de Mr. Stainton Moses,
este jornal, que antes havia mostrado uma simpatia igual novel
sociedade, assim se expressa:
A Sociedade de Pesquisas Psquicas em mais de um aspecto
colocou-se numa posio falsa e quando sua ateno era chamada
para o fato permitiu-se consider-lo fraudulento.
Na verdade, a histria secreta da Pesquisa Psquica na
Inglaterra, se for escrita, provar uma descrio muito instrutiva e
sugestiva. Alm disso pesa-nos diz-lo e o fazemos com inteiro
senso de gravidade de nossas palavras at onde toca a discusso
livre e completa, sua poltica tem sido obstrucionista... Nestas

circunstncias, pois, cabe Sociedade de Pesquisas Psquicas

decidir se o atrito atualmente existente ser aumentado ou se um
modus vivendi entre ela e a Sociedade Esprita poder ser
estabelecido. Nenhuma desaprovao oficial foi feita do ponto de
vista da sociedade. Entretanto este seria o primeiro passo.
A situao aqui indicada no quarto ano de vida da sociedade
continuou com pequenas alteraes at agora. Podemos v-la bem
descrita por Sir Oliver Lodge, 120 que diz da Sociedade, embora no
concordando com o que se diz: Ela tem sido chamada de
sociedade para a supresso dos fatos, para a imputao geral de
impostura, para o desencorajamento dos sensitivos e para o repdio
de toda revelao daquela espcie que desce das regies da luz e do
conhecimento sobre a humanidade.
Uma das primeiras atividades pblicas da Society for Psychical
Research foi a viagem ndia de seu representante Doutor Richard
Hodgson, com o fito de investigar os supostos milagres que se
davam em Adyar, quartel general de Madame Blavatsky, que havia
desempenhado papel to preeminente na ressurreio da antiga
sabedoria do Oriente, sistematizando-a sob o nome de Teosofia,
num sistema filosfico inteligvel e aceitvel pelo Ocidente. No
aqui o lugar para discutir o carter misto dessa notvel senhora:
basta dizer que o Doutor Hodgson formou opinio absolutamente
contrria a ela e aos seus supostos milagres. Por algum tempo
parecia que essa concluso era definitiva; mas, posteriormente,
certas razes foraram a sua reconsiderao, de que temos o melhor
resumo na defesa feita pela Senhora Besant. 121
O ponto principal da Senhora Besant que as testemunhas eram
completamente maliciosas e corruptas e que muitos dos
testemunhos eram claramente manipulados. O resultado lquido
que quando ocorrem episdios semelhantes, que maculam a
reputao de Madame Blavatsky, no se pode dizer que se haja
obtido uma prova definitiva.

Neste, como noutros casos, o padro dos argumentos da

Sociedade, a fim de provar que houve fraude, muito mais elstico
do que quando ela examina os supostos fenmenos psquicos.
mais interessante voltarmo-nos para um exame completo da
mediunidade de Mrs. Leonora Piper, a clebre sensitiva de Boston,
E.U.A., porque ela se alinha entre os mais belos resultados obtidos
pela Sociedade de Pesquisas Psquicas. Ela se exerceu por um
perodo de mais de quinze anos e os relatos so volumosos. Entre
os investigadores estavam homens conhecidos e competentes, como
o Professor William James, da Universidade de Harvard, o Doutor
Richard Hodgson e o Professor Hyslop, da Universidade de
Columbia. Esses trs estavam convencidos da autenticidade dos
fenmenos que ocorriam em sua presena e todos foram favorveis
sua interpretao esprita.
Naturalmente os espritas ficaram jubilosos com a confirmao
de suas alegaes. Mr. E. Dawson Rogers, Presidente da London
Spiritualist Alliance, numa reunio dessa sociedade, em 24 de
outubro de 1901,122 disse:
Nos ltimos dias deu-se um pequeno fato que, segundo pensam
alguns, reclama algumas palavras minhas. Como muitos sabem,
nossos amigos da Sociedade de Pesquisas Psquicas ou alguns
deles passaram para o nosso lado. Isto no quer dizer que
aderiram Aliana Esprita de Londres quero dizer que alguns se
riam e zombavam de ns h alguns anos, agora se dizem adesos ao
nosso credo, isto , aderentes hiptese ou teoria de que o homem
continua a viver depois da morte e que, sob certas condies, lhe
possvel comunicar-se com os que aqui ficaram.
Bem, agora tenho uma dolorosa recordao dos primeiros
tempos da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Felizmente, ou
infelizmente, fui membro do seu primeiro Conselho, em companhia
do nosso saudoso amigo W. Stainton Moses. Reunamo-nos e
ficvamos tristes pela maneira com que o Conselho da Sociedade
de Pesquisas Psquicas recebia qualquer sugesto relativa
possibilidade de demonstrar a continuao da existncia do homem

aps a chamada morte. O resultado foi que, no podendo sofrer isto

por mais tempo, Mr. Stainton Moses e eu resignamos os nossos
cargos no Conselho. Entretanto o tempo exerceu a sua vingana.
Naquela poca os nossos amigos se diziam ansiosos por descobrir a
verdade; mas esperavam e esperavam ansiosamente que a
verdade fosse que o Espiritismo era uma fraude...
Passaram, felizmente, aquele tempo e aquela atitude; agora
podemos considerar a Sociedade de Pesquisas Psquicas como uma
excelente amiga. Ela se ps ao trabalho assdua e intensamente e
provou a nossa tese se que provas eram necessrias
sociedade. Em primeiro lugar temos o nosso amigo Mr. F. W. H.
Myers, cuja memria todos veneramos, e no esquecemos que Mr.
Myers declarou plenamente que havia chegado concluso de que
a hiptese esprita era a nica admissvel para explicar os
fenmenos que havia testemunhado. Depois vem o Doutor
Hodgson. Todos quantos conhecem o assunto de longa data se
lembram quanto ele perseguia tenazmente os que professavam o
Espiritismo. Era um autntico Saulo a perseguir os cristos. E ele
prprio, por fora da investigao dos fenmenos que se davam em
presena de Mrs. Leonora Piper, veio para o nosso lado e,
honestamente, destemerosamente, declarou-se convertido
hiptese esprita. E agora, nestes ltimos dias, tivemos um notvel
volume de autoria do Professor Hyslop, da Universidade de
Colmbia, New York, publicado pela Sociedade de Pesquisas
Psquicas um livro de 650 pginas, que mostra que, tambm ele,
um Vice-Presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas, est
convencido de que a hiptese esprita a nica capaz de explicar os
fenmenos de que foi testemunha. Todos esto rindo; e eu estou
comeando a ter esperanas em nosso bom amigo Mr. Podmore.
Da nossa posio privilegiada destes ltimos vinte anos
singulares, vemos que o vaticnio era muito otimista. Mas o
trabalho de Mrs. Piper est acima de contestao.
O Professor James tomou contacto com Mrs. Piper em 1885, ao
saber da visita de um seu parente, que obtivera resultados muito

interessantes. Conquanto fosse antes cptico, resolveu-se a

investigar diretamente. Conseguiu bom nmero de mensagens
probantes. Por exemplo, sua sogra havia perdido seu talo de
cheques, mas o Doutor Phinuit, guia de Mrs. Piper, a quem haviam
pedido que ajudasse a encontr-lo, disse onde estava e a informao
estava certa. Em outra ocasio esse guia disse ao Professor James:
Sua filha tem um rapaz, chamado Robert F., como companheiro
em nosso mundo. Os Fs. eram primos de Mrs. James e viviam em
outra cidade. O professor James contou sua senhora que o Doutor
Phinuit tinha cometido um engano quanto ao sexo da criana morta
dos Fs, pois havia dito que era um rapaz. Mas o Professor James
estava enganado: a criana era um rapaz e a informao dada estava
certa. Aqui, pois, no podia ser uma questo de leitura do
pensamento dos assistentes. Muitos outros exemplos de
comunicaes verdicas podiam ser aduzidos. O Professor James
descreve Mrs. Piper como uma criatura absolutamente simples e
honesta e diz de sua investigao: O resultado fazer-me sentir,
to absolutamente certo quanto estou de qualquer fato pessoal no
mundo, que em seus transes ela sabe de coisas que no seria
possvel ter ouvido quando desperta.
Depois da morte do Doutor Richard Hodgson, em 1905, o
Professor Hyslop obteve, por intermdio de Mrs. Piper, uma srie
de comunicaes probantes, que o convenceram de que realmente
se achava em contacto com seu amigo e companheiro de trabalho.
Por exemplo, Hodgson lhe lembrou um mdium particular, a
respeito de cujos dons os dois homens haviam discordado. Disse
que o tinha visitado e acrescentou: Achei as coisas melhor do que
pensava. Falou de um ensaio com gua corada, que ele e Hyslop
tinham usado para experimentar um mdium a quinhentas milhas
de Boston, e acerca do qual Mrs. Piper nada sabia. Houve tambm
referncia a uma discusso que ele tinha tido com Hyslop a respeito
de certo manuscrito de um dos livros de Hyslop. O cptico poder
objetar que esses fatos estavam dentro do conhecimento do
Professor Hyslop, de quem Mrs. Piper os teria obtido por meio da
telepatia. Mas, acompanhando as comunicaes, havia muitas

provas de peculiaridades pessoais do Doutor Hodgson, que foram

reconhecidas pelo Professor Hyslop.
A fim de permitir que o leitor julgue a consistncia de algumas
das provas dadas por intermdio de Mrs. Piper, sob a ao do guia
Phinuit, citamos o seguinte caso. 123
Na 45 sesso na Inglaterra, a 24 de dezembro de 1889, quando
Msrs. Oliver e Alfred Lodge e Mr. Thompson e senhora eram
assistentes, de sbito disse Phinuit:
Conhece Richard, Rich, Mr. Rich?
No muito bem, respondeu Mrs. Thompson. Conheci um
Doutor Rich.
este. Morreu. Est mandando saudades a seu pai.
Na 83 sesso, quando Mr. Thompson e a senhora se achavam
presentes novamente, Phinuit disse de repente:
Aqui est o Doutor Rich!
Ento o Doutor Rich comeou a falar.
muita bondade deste cavalheiro. (Referia-se ao Doutor
Phinuit), deixar que eu vos fale. Mr. Thompson, desejo que leve
uma mensagem a meu pai.
Leva-la-ei, respondeu Mr. Thompson.
Agradeo milhares de vezes, respondeu o Doutor Rich.
muita bondade. Como vedes, passei subitamente. Meu pai ficou
muito perturbado com isto e ainda se acha perturbado. No se
recuperou. Diga-lhe que estou vivo; que lhe mando a minha
afeio. Onde esto os meus culos?
A mdium passa a mo sobre os olhos.
Eu usava culos. (Era verdade). Penso que ele os guarda,
bem como alguns de meus livros. Havia uma pequena caixa preta,
que eu tinha penso que est com ele. No desejo que se perca. s
vezes ele perturbado por um zumbido na cabea fica nervoso
mas isto no tem importncia.
Que faz o seu pai? pergunta Mr. Thompson.

A mdium tomou um carto e parecia escrever nele: parecia pr

um selo no canto.
Ele se ocupa com estas coisas. Mr. Thompson, se o senhor
lhe der esta mensagem, eu o ajudarei de muitas maneiras. Posso e
quero.
A respeito deste incidente, observa o Professor Lodge:
Mr. Rich, pai, administrador dos Correios de Liverpool...
Meu filho, o Doutor Rich, era quase estranho a Mr. Thompson e
quase estranho para mim. O pai tinha ficado muito chocado com a
morte do filho, como verificamos. Mr. Thompson o havia
procurado e dado o recado. Mr. Rich, pai, considera o episdio
extraordinrio e inexplicvel, salvo por alguma espcie de fraude.
A frase agradeo milhares de vezes concordou o velho
caracterstica e admite que recentemente sofreu de zumbidos. Mr.
Rich no soube a que caixa preta o filho se referia. A nica pessoa
que podia dar informaes a respeito achava-se ento na Alemanha.
Mas foi verificado que, em seu leito de morte, o Doutor Rich falava
constantemente de uma caixa preta.
Assim comenta M. Sage: Sem dvida Mr. Thompson e a
senhora conheceram o Doutor Rich, pois o encontraram uma vez.
Mas eram perfeitamente ignorantes de todos os detalhes dados aqui.
Onde os colheu a mdium? No da influncia deixada num objeto
qualquer, pois no havia tal objeto na sesso.
Mrs. Piper teve vrios guias em diversas etapas de sua longa
carreira, O primeiro deles foi o Doutor Phinuit, que dizia ter sido
um mdico francs, mas cujo relato de sua vida terrena era
contraditrio e insuficiente. Nada obstante, sua atuao foi muito
notvel e ele convenceu a muita gente de que ento era um
intermedirio entre os vivos e os mortos.
Algumas objees contra ele, entretanto, tinham fora, pois,
conquanto seja muito possvel que uma prolongada experincia das
condies do outro mundo apague a nossa lembrana das coisas
terrenas, pouco admissvel que assim fosse at o ponto que a

experincia o demonstrou. Por outro lado, a alternativa de que fosse

uma segunda personalidade de Mrs. Piper, um simples fio, se assim
se pode dizer, separado do tecido da sua individualidade, abre
dificuldades ainda maiores, desde que foi dada tanta coisa que se
achava acima do possvel conhecimento da mdium.
Estudando esses fenmenos o Doutor Hodgson, que tinha sido
um dos mais severos crticos de todas as explicaes
transcendentes, foi pouco a pouco forado a aceitar a hiptese
esprita como a nica capaz de abarcar os fatos. Achou que a
telepatia entre assistente e mdium no bastava. Verificou
impressionado que, quando a inteligncia comumente tinha tido um
distrbio mental antes de morrer, as mensagens posteriores eram
obscuras e grosseiras. Isto seria inexplicvel se as mensagens
fossem meros reflexos mentais dos assistentes. Por outro lado,
havia casos, como de Hannah Wild, em que uma mensagem selada
em vida no pde ser dada depois de morta. Admitindo valor a tais
objees, no podemos seno repetir que nos cingiramos aos
resultados positivos e esperamos que conhecimentos mais
completos possam dar-nos a chave que explicar aqueles que se
afiguram negativos. Como podemos imaginar quais sejam as leis e
quais as dificuldades especiais em tais experincias?
Em maro de 1892 o guia Phinuit foi avantajado pelo guia
George Pelham e o tom das comunicaes mudou com a troca.
George Pelham era um jovem literato, morto aos trinta e dois anos,
numa queda de cavalo. Tinha-se interessado pelos estudos
psquicos e ento havia prometido ao Doutor Hodgson que se
morresse iria esforar-se por se manifestar. Foi uma promessa que
cumpriu vantajosamente e o autor destas linhas deseja aqui
consignar a sua gratido, porque foi o estudo das manifestaes de
George Pelham124 que tornaram a sua mente receptiva e simptica
at que as provas finais lhe vieram durante a Grande Guerra.
Pelham preferia escrever pela mo de Mrs. Piper. E no era raro
que enquanto Phinuit falava, Pelham estivesse escrevendo. Pelham
estabeleceu sua identidade encontrando trinta velhos amigos,

desconhecidos da mdium; reconheceu-os a todos e a cada um se

dirigiu no tom costumeiro de quando era vivo. Nunca tomou um
estranho por um amigo. difcil imaginar como a continuidade de
identidade e o poder de comunicabilidade duas coisas essenciais
no Espiritismo poderiam ser melhor estabelecidos do que em tais
registros. instrutivo que o ato de se comunicar era muito
agradvel a Pelham. Sinto-me feliz aqui, e mais ainda desde que
me posso comunicar com voc. Lamento os que no podem falar.
Por vezes mostrava ignorncia do passado. Comentando isto, diz
M. Sage: Se h um outro mundo, os Espritos no vo para l a
fim de ruminar o que aconteceu em nossa vida incompleta: vo
para serem arrastados no vrtice de uma atividade maior e mais
alta. Se, por vezes se esquecem, no de admirar. No obstante,
parece que esquecem menos do que ns. 125
claro que se Pelham estabeleceu a sua identidade, tudo quanto
nos possa dizer de sua experincia atual no outro mundo da mais
alta importncia. aqui que o lado fenomnico do Espiritismo d
lugar ao lado religioso, pois, que segurana dos mais venerveis
mestres, ou dos escritos, pode dar-nos a mesma convico que um
relato de primeira mo, de algum que conhecemos e que vive
atualmente a vida que descreve? Este assunto tratado mais
completamente em outro lugar. Assim, basta dizer aqui que a
descrio de Pelham, de um modo geral, a mesma que tantas
vezes temos recebido, e que pinta uma vida de evoluo gradativa,
que a continuao da vida terrena e apresenta, de muito, os
mesmos aspectos, posto que, em geral, de forma mais agradvel.
No uma vida de mero prazer e de preguia egostica, mas uma
vida na qual todas as nossas faculdades pessoais tm um imenso
campo de ao.
Em 1898, James Hervey Hyslop, Professor de Lgica e tica na
Universidade de Colmbia, substituiu o Doutor Hodgson como
chefe experimentador. Comeando na mesma posio de
cepticismo, aos poucos foi levado pelas prprias experincias
mesma concluso.

 impossvel ler os seus relatrios, publicados em vrios livros

e, tambm, no Volume 16 dos Proceedings da Society for
Psychical Research, sem sentir que talvez ele no suportasse a
evidncia. Seu pai e muitos parentes voltaram e mantiveram
palestras que estavam muito acima da alternativa de personalidade
secundria ou de telepatia. Ele no discute o obscuro em sua
conversao, mas diz: Estive conversando com meu pai, meu
irmo, meus tios e quem quer que leia a sua descrio ser forado
a concordar com ele.
Como essa Sociedade pode ter tais provas em seus prprios
Proceedings e ainda, at onde a maioria de seu Conselho
responsvel, continuar no convertida ao ponto de vista esprita,
um mistrio. Isto apenas pode ser explicado pelo fato de haver um
tipo de mente egocntrica e limitada - embora possivelmente aguda
que absolutamente no recebe impresses do que acontece aos
outros e, ainda, constituda de tal modo que o ltimo tipo de
mente a convencer-se por si mesma, devido ao seu efeito sobre o
material de que depende a prova. Nisto est a razo por que de
outro modo seria inexplicvel.
As lembranas do velho Hyslop no eram muito minuciosas
nem muito definitivas para alcanar o seu filho. Muitos fatos
haviam sido esquecidos e alguns jamais tinham chegado ao
conhecimento deste. Dois vidros em sua escrivaninha, seu canivete
castanho, sua caneta com pena de pato, o nome de seu piquira, seu
bon preto a gente pode considerar estas coisas triviais, mas elas
so essenciais comprovao da personalidade. Ele tinha sido
membro ativo de uma pequena seita. Apenas nisto parece que havia
mudado. A ortodoxa nada tem com isto. Eu podia ter mudado de
idia em muitas coisas, se as tivesse conhecido.
interessante notar que quando, em sua dcima sexta sesso, o
Professor Hyslop adotou os mtodos dos espritas, conversando
livremente e sem testes, obteve uma corroborao mais efetiva do
que nas quinze sesses em que havia tomado precaues. O fato
confirma a observao de que quanto menor o constrangimento em

tais entrevistas, mais positivos so os resultados, e que o

pesquisador meticuloso muitas vezes estraga a prpria sesso.
Hyslop registrou que em 205 incidentes mencionados nessas
conversas foi-lhe possvel verificar a exatido de nada menos que
152.
Talvez a mais interessante e dramtica conversao jamais
obtida atravs de Mrs. Piper seja a que se deu entre seus dois
investigadores, aps a morte de Richard Hodgson, em 1905.
Temos aqui dois crebros de primeira classe Hodgson e
Hyslop um morto e o outro na plenitude de suas faculdades,
mantendo uma palestra no seu nvel habitual, pela boca e pela mo
dessa mulher meio deseducada e em transe. uma situao
maravilhosa e quase que inconcebvel que ele, que durante tanto
tempo estivera estudando o Esprito atravs dessa mulher, deveria
agora ser o Esprito que usasse a mesma mulher e, por seu turno,
fosse examinado por seu velho colega. O episdio merece um
estudo cuidadoso. 126
Assim tambm a mensagem atribuda a Stainton Moses. A
seguinte passagem d o que pensar a muitos dos nossos mais
materiais investigadores do psiquismo. O leitor dir se ela pode ter
brotado do crebro de Mrs. Piper:
Desejamos incutir esse pensamento no vosso crebro e no dos
amigos terrenos: h uma diferena entre a entrada no Mundo dos
Espritos daqueles que buscam o desenvolvimento espiritual, e o
daqueles que apenas buscam o conhecimento cientfico. Pede o
Doutor Hodgson que vos diga que ele cometeu um grande erro em
ficar tanto tempo aferrado vida e s coisas materiais.
Compreendereis que ele quer dizer que no se interessou pelo
mundo mais alto ou espiritual. Ele no viu esses assuntos psquicos
do mesmo ponto de vista que eu. Ele procurou basear tudo em fatos
materiais e no procurou interpretar coisa alguma como um todo
espiritual. Aquele que chega aonde ele chegou transplantado de
uma para outra esfera da vida, como uma criana recm-nascida.
Ele tem sido crivado de mensagens vindas de vosso lado. Os

mensageiros lhe tm trazido toda sorte de mensagens. Tudo em

vo: ele no pode responder. E repete que eu vos devo dizer que
agora se d conta de que apenas viu um lado dessa magna questo,
a que era menos importante.
Uma descrio dessa notvel mdium deve interessar ao leitor.
Dela assim fala Mr. A. J. Philpott:
Pareceu-me uma senhora de meia-idade, agradvel, bem feita e
saudvel; acima da estatura mdia, cabelos castanhos e uma atitude
equilibrada e de uma matrona. Parecia uma criatura bem educada,
sem quaisquer caractersticas marcantes, intelectuais ou outras.
Alis eu esperava encontrar um tipo diferente, algum que
mostrasse o sistema nervoso com mais eficincia. Essa senhora
parecia to calma e fleugmtica quanto uma caseira alem.
Evidentemente nunca se havia preocupado com problemas
metafsicos ou de qualquer outra espcie e de carter vago e
abstrato. De qualquer modo lembrou-me uma enfermeira que certa
vez eu havia visto num hospital uma mulher calma e senhora de
si.
Como muitos outros grandes mdiuns, tal como Margaret FoxKane, era agnstica relativamente origem de suas foras, o que
mais natural em seu caso, desde que caa sempre em profundo
transe e apenas de segunda mo que lhe vinha o relato do que se
passava. Inclinava-se para uma grosseira e superficial explicao
baseada na telepatia. Como no caso de Euspia Palladino, sua
mediunidade desabrochou aps um acidente na cabea. Parece que
suas foras a deixaram de sbito, como tinham chegado. O autor
encontrou-a em New York, em 1922, quando parecia ter perdido
completamente suas faculdades, embora conservasse interesse pelo
assunto.
A Sociedade dedicou muito trabalho quilo que se costuma
chamar correspondncia cruzada. Centenas de pginas dos
Proceedings so dedicadas ao assunto, que despertou acalorada
controvrsia.

Foi sugerido que o esquema se havia originado no Outro Lado,

por F. W. H. Myers, como um mtodo de comunicao que
eliminava o bicho-papo de tantos pesquisadores do psiquismo a
telepatia dos vivos. Pelo menos existe a certeza de que, quando
vivo, Myers havia considerado o projeto de maneira mais simplista,
qual fosse a de obter a mesma palavra ou mensagem atravs de dois
mdiuns.
Mas a correspondncia cruzada da Society for Psychical
Research tem, de um modo geral, um carter muito mais
complicado. Nesta um escrito no a mera reproduo de
declaraes feitas em outro; os escritos parece que representam
antes aspectos diversos da mesma idia e, muitas vezes, a
informao em um explanatria, mas complementar no outro.
Mrs. Alice Johnson, encarregada da pesquisa pela Society for
Psychical Research, foi a primeira a notar esse elo entre os escritos.
Ela cita este simples exemplo:
Num caso o escrito de Mrs. Forbes, supostamente ditado por
seu filho Talbot, afirmava que era o momento de a deixar, uma vez
que buscava um sensitivo que escrevesse automaticamente, a fim
de que pudesse conseguir a confirmao do prprio escrito.
No mesmo dia Mrs. Verrall escreveu sobre uma rvore um
abeto plantada num jardim e a descrio foi assinada com uma
espada e uma corneta pendurada nela. A corneta fazia parte do
distintivo do regimento a que Talbot havia pertencido; e em seu
jardim Mrs. Forbes tinha alguns abetos, originrios de sementes
que o filho lhe enviara. Esses fatos eram desconhecidos de Mrs.
Verall.
Mrs. Johnson, que fez um minucioso estudo das mensagens
recebidas por Mrs. Thompson, Mrs. Forbes, Mrs. Verall, Mrs.
Willett, Mrs. Piper e outras, chegou seguinte concluso:
A caracterstica destes casos ou, pelo menos, alguns deles
que no encontramos na escrita de um mdium automtico nada
parecido com uma reproduo verbum ad verbum das frases do

outro. Tambm no captamos a mesma idia expressa de diversas

maneiras como bem poderia resultar da telepatia direta entre os
mdiuns. O que colhemos uma reproduo fragmentria num
escrito, que no parece ter um ponto particular ou significao, e
uma outra informao fragmentria no outro, igualmente sem uma
caracterstica especial; mas quando unimos os dois escritos, vemos
que se completam e que, aparentemente, h uma idia coerente
ligando os dois, mas apenas parcialmente expressa em cada um
deles.
Diz ela127 o que no o caso, pois centenas de casos contrrios
podem ser citados o seguinte:
O ponto fraco de todos os casos bem autenticados de aparente
telepatia dos mortos , alis, que eles podem ser explicados pela
telepatia entre os vivos.
E acrescenta:
Nessas correspondncias cruzadas, entretanto, encontramos,
aparentemente, telepatia referente ao presente isto , as
informaes correspondentes so mais ou menos contemporneas e
sobre fatos do presente que, de qualquer modo, so desconhecidos
de qualquer pessoa viva, desde que a significao e a passagem da
mensagem muitas vezes no compreendida para cada mdium
automtico at que a soluo seja encontrada quando se juntam os
dois escritos.
O estudioso que tomar a peito o imenso trabalho de examinar
cuidadosamente essas mensagens que se estendem por centenas
de pginas talvez se satisfaa com a prova apresentada.
Mas, na verdade, verificamos que muitos pesquisadores de
psiquismo, experimentados e capazes, as consideram insuficientes.
Eis algumas opinies a respeito.
Diz Richet:128
Certamente estes so casos bem marcados de criptestesia; mas,
se h criptestesia, ou lucidez, ou telepatia, isto de modo algum
implica a sobrevivncia de uma personalidade consciente.

Deve-se lembrar, entretanto, que Richet no um controvertista

imparcial, de vez que qualquer admisso de Esprito seria contrria
aos ensinamentos de toda a sua vida.
Da mesma escola de Richet o Doutor Joseph Maxwell, que
diz:
impossvel admitir a interveno de um Esprito. Queremos
provar os fatos e o sistema de correspondncia cruzada se funda em
fatos negativos, o que uma base instvel.
S os fatos positivos tm valor intrnseco, que as
correspondncias cruzadas no apresentam, pelo menos, na
atualidade.
de notar-se que Maxwell, como Richet, fez depois uma longa
caminhada para o Espiritismo.
Encontramos isto discutido com a necessria gravidade, no
Spectator, de Londres, que diz:
Ainda que essas coisas (isto , as correspondncias cruzadas de
tipo complexo) fossem comuns, no se poderia argumentar que
seriam apenas uma prova de que algum ser consciente as
produzisse; que dificilmente provariam que esse ser consciente
estivesse no esprito; que certamente no provariam que fosse
uma determinada pessoa morta qual a que tal se diz? Uma
correspondncia cruzada uma possvel prova de organizao,
mais no de identidade.
verdade que muita gente capaz, como Sir Oliver Lodge e Mr.
Gerald Balfeur, aceitam a prova das correspondncias cruzadas.
Mas se estas satisfazem comparativamente a poucas pessoas, ento
o seu objetivo no foi atingido.
Eis uns poucos exemplos dos mais simples, tomados da Society
for Psychical Research, em seus Proceedings. Como nada menos
de que 50 a 100 pginas impressas so dedicadas a um dos mais
complicados casos, difcil resumi-las adequadamente em poucas
linhas e desnecessrio declarar quo cansativos so para o leitor se
transcritos integralmente.

A 11 de maro de 1907, uma hora, disse Mrs. Piper ao

despertar:
Violetas.
No mesmo dia, s 11:00 da manh Mrs. Verall escreveu
automaticamente:
Suas cabeas foram coroadas com botes de violetas.
Violaceae odores (cheiro de violetas).
Folhas de violetas, de oliveira, vermelho e branco. A cidade
das violetas.
A 8 de abril de 1907, o suposto Esprito de Myers, atravs de
Mrs. Piper, disse a Mrs. Sidgwick:
Lembra-se de Eurpides ?... Lembra-se do Esprito e do anjo?
Dei a ambos... Quase todas as palavras que hoje escrevi se referem
a mensagens que estou tentando transmitir atravs de Mrs. V.
A 7 de maro, no curso de uma escrita automtica, Mrs. Verall
tinha as palavras Hrcules Furens e Eurpides. E a 25 de maro
Mrs. Verall havia escrito:
Ali est o drama de Hrcules e o roteiro est no de Eurpides;
se ao menos voc pudesse v-lo...
Certamente isto escapa da coincidncia.
Novamente, a 16 de abril de 1907, estando na ndia, Mrs.
Holland recebeu uma mensagem na qual aparecem as palavras
Mors e A Sombra da Morte.
No dia seguinte Mrs. Piper pronunciou a palavra Tanatos
naturalmente uma pronncia imperfeita de Thanatos voz grega
que, como a latina Mors, significa a Morte.
A 29 de abril Mrs. Verall escreveu toda uma mensagem
versando a idia da Morte, com citaes de Landor, Shakespeare,
Virglio e Horcio, todas envolvendo a idia da Morte.
A 30 de abril Mrs. Piper, despertando, repetiu trs vezes, dentro
de poucos instantes, a palavra Thanatos.

A novamente a teoria da coincidncia fica demasiado afastada.

Outra correspondncia cruzada relativa frase Ave Roma
immortalis demasiado longa.
Mr. Gerald Balfour, ao discuti-la, 129 diz que a idia completa o
conhecido quadro existente no Vaticano.
A mensagem de Mrs. Verall deu detalhes desse quadro, para ela
sem sentido, mas esclareceu pela frase Ave Roma Immortalis, que
surgiu poucos dias depois, na mensagem por Mrs. Holland.
Um aspecto interessante foi a aparente compreenso do guia
daquilo que estava acontecendo.
A 2 de maro, quando comeou a correspondncia cruzada, Mrs.
Verall escreveu que tinha mandado atravs de outra senhora, a
palavra que elucidaria as questes. A 7 de maro, quando
comeou a correspondncia, a contribuio de Mrs. Holland foi
seguida por estas palavras: Como poderia eu ter tornado mais
claro sem lhe dar um roteiro?
Com razo considera Mr. Gerald Balfour que esses dois
comentrios mostram que essa correspondncia cruzada estava
sendo conduzida com propsito deliberado.
Sir Oliver Lodge, comentando a maneira por que o sentido
disfarado nessas correspondncias cruzadas, diz de uma delas:
A habilidade, a sutileza e a aluso literria tornaram a
mensagem difcil de ler, mesmo quando decifrada e apresentada
pelo talento de Mr. Piddington.
Essa crtica, feita por quem se convenceu de seu verdadeiro
carter, uma indicao bastante de que as correspondncias
cruzadas no podem fazer mais que um limitado servio.
Para o comum dos espritas parece um mtodo demasiadamente
complicado para demonstrar aquilo que pode ser demonstrado por
mtodos mais fceis e convincentes. Se um homem tentasse
demonstrar a existncia da Amrica apanhando nas praias da
Europa madeira arrastada pelas correntes marinhas, como o fez
Colombo, em lugar de tomar contacto com a terra e os seus

habitantes, apresentaria uma grosseira analogia com esses

processos indiretos de investigao.
Alm das mensagens de correspondncia cruzada, muitas outras
foram minuciosamente analisadas pela Society for Psychical
Research, das quais a mais notvel e convincente foi a que se
chamou O Ouvido de Dionysius. preciso convir que, depois da
inferior e, ocasionalmente, srdida atmosfera dos fenmenos
fsicos, essas incurses intelectuais nos levantam para uma
atmosfera mais pura e mais rarefeita. As correspondncias cruzadas
foram muito prolongadas e complexas para conquistar simpatias e
tinham uma penosa semelhana a um pedante jogo de salo. J
diferente com o Ouvido de Dionysius. Este naturalmente assume
um tom acadmico, desde que um assunto clssico,
presumivelmente manejado por dois professores, mas uma
tentativa muito direta e muito clara para provar a sobrevivncia,
mostrando que ningum, a no ser aqueles dois homens, poderia ter
escrito a mensagem e que esta certamente estava acima do
conhecimento e das faculdades de quem escreve.
Esse escritor, que preferiu tomar o nome de Mrs. Willet, em
1910 escreveu a frase Ouvido de Dionysius. O Lbulo.
Aconteceu que se achava presente Mrs. Verall, esposa de um
famoso homem de letras. Ela levou a frase ao seu marido. Ele
explicou que o nome era dado a uma enorme pedreira abandonada
em Siracusa, que tinha a forma aproximada de uma orelha de
jumento. Nesse lugar os infelizes atenienses prisioneiros tinham
sido confinados, depois daquela famosa derrota que foi
imortalizada por Tucdides; tinha recebido aquele nome porque as
suas peculiares condies acsticas tinham permitido que o Tirano
Dionysius ouvisse a conversa de suas vtimas.
O Doutor Verall morreu pouco depois. Em 1914 as mensagens
de Mrs. Willett comearam a encerrar muitas referncias ao
Ouvido de Dionysius. Estas pareciam provir do ilustre morto. Por
exemplo, uma sentena dizia: Lembra-se de que voc no sabia e
eu lamentei a sua ignorncia dos clssicos? Ela se referia a um

lugar onde foram postos os escravos e se liga escuta tambm

acstica. Pense na galeria dos cochichos.
Algumas das aluses, como as citadas, indicavam o Doutor
Verall, enquanto outras pareciam associadas a um outro cientista
morto em 1910. Era o Professor S. H. Butcher, de Edimburgo. A
mensagem dizia assim: Pai Cam passeando de brao dado com o
Canongate, isto , Cambridge com Edimburgo. Esse estranho
mosaico foi descrito por um guia como uma associao literria de
idias, indicando a influncia de duas mentes desencarnadas. Essa
idia certamente foi desenvolvida, e ningum poder ler
cuidadosamente o resultado sem se convencer de que ela tem sua
origem nalguma coisa absolutamente distante de quem escreve. To
recnditas eram as aluses clssicas que mesmo os melhores
cientistas por vezes eram vencidos; e um deles declarou que
nenhum crebro de seu conhecimento, a no ser os de Verrall ou de
Butcher, poderia ter produzido aquilo.
Depois de minucioso exame das mensagens, Mr. Gerald Balfour
declarou que estava disposto a aceitar aqueles dois sbios como os
verdadeiros autores do curioso quebra-cabea literrio. Os
mensageiros invisveis parece que se fatigaram de to complicados
mtodos e a Butcher atribuda esta expresso: Oh! essa velha
atrapalhao to fatigante! No obstante, o resultado alcanado
um dos mais marcantes xitos nas pesquisas puramente intelectuais
da Society for Psychical Research
O trabalho da Society for Psychical Research durante os
recentes anos no tem melhorado a sua reputao e com
relutncia que o autor, um dos seus mais velhos membros,
obrigado a diz-lo. O mecanismo central da sociedade caiu nas
mos de um grupo de homens cujo nico cuidado parece ser no
provar a verdade, mas desacreditar o que parece sobrenatural. Dois
grandes homens, Lodge e Barrett, enfrentaram a onda, mas foram
vencidos pelos obstrucionistas. Os espritas e especialmente os
mdiuns, tinham averso aos investigadores e a seus mtodos Parece que nunca ocorreu quela gente que os mdiuns so, ou

deveriam ser, inertes, e que deveria haver uma fora inteligente por
detrs do mdium, o qual apenas pode ser aconselhado e
encorajado por uma simpatia suave e raciocinada, por uma atitude
cheia de tato.
Eva, mdium de materializaes, veio Frana, mas os
resultados foram parcos e as precaues exageradas
comprometeram os resultados que se tinham em vista. O relatrio
em que a comisso d as suas concluses um documento
contraditrio, pois que, enquanto o ocasional leitor fica sabendo de
seu texto que no houve resultados pelo menos dignos de registro
o texto se acha ilustrado com fotografias de derrame de
ectoplasma, exatamente em ponto menor aos que foram obtidos
em Paris. Madame Bisson, que acompanhou a sua protegida a
Londres, para infelicidade de ambas, naturalmente ficou indignada
com tal resultado e o Doutor Geley publicou um trabalho incisivo
no Boletim do Instituto de Metapsquica, no qual exps os erros da
investigao e a desvalia do relatrio. Os Professores da Sorbonne
devem ser desculpados por terem manejado Eva sem o menor
respeito s leis psquicas, mas os representantes de um organismo
de psiquismo cientfico deveriam ter mostrado maior compreenso.
O ataque a Mr. Hope, o fotgrafo do psiquismo, foi examinado
por uma comisso muito independente e ficou demonstrado que era
inconsistente e, at, tinha sinais de uma conspirata contra o
mdium. Nesse caso tortuoso a Sociedade foi implicada
diretamente, desde que um de seus diretores participou das
investigaes e reportou os resultados no jornal, rgo oficial da
sociedade. Toda essa histria, inclusive a recusa da sociedade de
enfrentar os fatos que lhe eram apontados, deixam uma sombra
sobre tudo que lhes diz respeito.
A despeito de tudo que foi dito e feito, o mundo tem favorecido
a existncia da Society for Psychical Research. Ela tem sido uma
espcie de banco de redesconto para as idias sobre psiquismo e um
pouso para os que foram atrados para o assunto, embora ainda
temessem um contacto mais ntimo com uma filosofia to radical

quanto a Filosofia Esprita. Houve um constante movimento entre

os membros da direita no sentido da negao e da esquerda no
sentido da aceitao. O simples fato da substituio de presidentes
por espritas profundos um sinal de que o elemento anti-espiritual
no era muito intolerante ou intolervel. De um modo geral, como
toda instituio humana, ela est aberta para o elogio e para a
censura. Se teve suas passagens sombrias, tambm foi
ocasionalmente iluminada por perodos brilhantes. Constantemente
tem lutado contra a acusao de ser uma mera sociedade esprita, o
que a privaria da posio de judiciosa imparcialidade, que pretende
ter, mas que nem sempre exercitou. Sua situao por vezes foi
difcil e o simples fato de que a Sociedade se tem mantido por
tantos anos uma prova de que tem havido alguma sabedoria em
sua atitude; e de que podemos esperar que o perodo de esterilidade
e de mirrada crtica negativa esteja marchando para o seu termo.
Enquanto isto, o Psychic College, uma instituio fundada pelo
trabalho de auto-sacrifcio de Mr. Hewat McKenzie e sua senhora,
tem mostrado amplamente que um severo interesse pela verdade e
pelas exigncias necessrias quanto s provas no incompatvel
com um tratamento humano aos mdiuns e uma atitude geralmente
simptica em relao ao ponto de vista esprita.

18
Ectoplasma
Desde os primeiros dias, os espritas tm sustentado que h uma
base fsica material para os fenmenos. Na incipiente literatura
esprita encontram-se centenas de vezes as descries de um denso
vapor semiluminoso, que flui do lado ou da boca do mdium e
fracamente visvel no escuro. Tinham ido mais longe: observaram
como esse vapor s vezes se solidifica numa substncia plstica, de
que so feitas as vrias estruturas na sala da sesso.
Uma observao cientfica mais rigorosa apenas confirmou o
que esses pioneiros haviam verificado.
Para citar alguns exemplos: o Juiz Peterson declara que em 1877
viu com o mdium W. Lawrence uma nuvem floculenta, que
parecia sair do lado do mdium e que, gradativamente, formava um
corpo slido.130
Tambm fala de uma figura surgindo de uma bola de luz.
James Curtis viu com Slade, na Austrlia, em 1878, uma como que
nuvem de vapor branco-acinzentado se formando e aumentando,
antes do aparecimento de uma figura inteiramente materializada.
Alfred Russel Wallace descreve ter visto com o Doutor Monck,
primeiro uma mancha branca que gradativamente se transformou
numa coluna nevoenta. Essa mesma expresso usada por Mr.
Alfred Smedley, em relao a uma apario com o mdium
Williams, quando John King se manifestou; fala tambm de uma
nuvem fracamente iluminada. Com o mdium D. D. Home, Sir
William Crookes viu uma nuvem luminosa, que se condensou
numa mo perfeita. Mr. E. A. Brackett viu com a mdium Helen
Barry, em 1885, nos Estados Unidos, uma pequena substncia
branca, como uma nuvem, que se expandiu at ficar com quatro a

cinco ps de altura quando de sbito dela saiu a forma total,

slida, como uma slfide, de Berthri. 131
Mr. Edmund Dawson Rogers, descrevendo uma sesso com
Eglinton, em 1885, diz ter visto surgir do lado do mdium uma
substncia esbranquiada e fumacenta, que oscilava e pulsava. Mr.
Vincent Turvey, o conhecido sensitivo de Bournemouth, fala de
uma substncia vermelha, viscosa, 132 saindo do mdium. Um
particular interesse ligado a uma descrio dada pela maravilhosa
mdium de materializaes, Madame dEsperance, que diz:
Parecia-me sentir que fios muito finos me saam pelos poros da
pele..133
Isto tem um importante contacto com as pesquisas do Doutor
Crawford e suas observaes sobre os bastes psquicos e a
matria como esporos. Tambm encontramos em The Spiritualist
que, quando o Esprito materializado de Katie King se manifestava
atravs de Miss Florence Cook era ligado mdium por meio de
fios nevoentos e fracamente luminosos. 134
Para contrabalanar essas referncias abreviadas, vamos dar em
detalhe trs experincias da formao de ectoplasma. Um dos
assistentes do grupo de Madame dEsperance, deu a seguinte
descrio:
Primeiro foi observada no cho, em frente cabine, uma
mancha como uma fita nevoenta e esbranquiada. Aumentou
gradualmente, estendendo-se visivelmente como se fosse uma
mancha animada de musselina, jazendo camada sobre camada no
cho, at se estender por cerca de trs ps e com uma profundidade
de algumas polegadas talvez seis ou mais. Ento comeou a se
erguer lentamente, mais ou menos ao centro, como se uma cabea
estivesse por baixo, ao passo que a fita nevoenta no cho comeou
a parecer mais com musselina caindo em dobras junto da poro
que se erguia misteriosamente. Depois atingiu dois ps ou um
pouco mais e parecia que uma criana estava debaixo dela,
movendo os braos em todas as direes, como se por baixo
estivesse manipulando alguma coisa. Continuava a se erguer, por

vezes mergulhando um pouco para novamente se erguer mais, at

atingir uma altura de cinco ps, quando sua forma pde ser vista
como se arranjando as dobras do panejamento em redor de sua
forma. Ento os braos se ergueram consideravelmente acima da
cabea e se abriram atravs de uma massa nebulosa de um
panejamento espiritual, e Yolanda se apresentou desvelada,
graciosa e bela, com cerca de cinco ps de altura, com uma espcie
de turbante na cabea, do qual caam sobre os ombros e as costas
seus longos cabelos negros... O excesso de panejamento
esbranquiado se comps em redor dela ou projetou-se no tapete,
at ser utilizado novamente. Tudo isto se realizou em cerca de
quinze minutos. 135
O segundo relato de Mr. Edmund Dawson Rogers. 136
Diz que na sesso exclusiva de Mr. Eglinton havia catorze
pessoas presentes, todas bem conhecidas e que havia luz suficiente
para permitir que o escrevente do relatrio observasse bem a todos
e a tudo na sala e quando a forma ficou sua frente ele era
perfeitamente capaz de notar todos os detalhes. Em estado de
transe Mr. Eglinton passeou pela sala, entre os assistentes, durante
cinco minutos, e ento...
Comeou delicadamente a tirar de seu lado e a atirar em ngulo
reto uma substncia fumacenta e esbranquiada, que caa sua
esquerda. A massa de matria branca no cho ia aumentando de
largura, comeou a pulsar e a se mover para cima e para baixo,
oscilando para um lado e para o outro, como se a fora motora
estivesse por baixo. A massa cresceu at trs ps de altura e logo
depois a forma cresceu rapidamente, silenciosamente at a plena
estatura. Por um rpido movimento das mos Mr. Eglinton separou
o material branco que cobria a cabea da forma e aquele caiu para
trs, sobre os ombros, tornando parte da indumentria do visitante,
O lao de ligao o fio esbranquiado que saa do lado do
mdium foi cortado ou se tornou invisvel, e a forma avanou
para Mr. Everitt, deu-lhe um aperto de mo e correu todo o crculo,
tratando cada um da mesma maneira.

Isto aconteceu em Londres, em 1885.

A ltima descrio de uma sesso em Argel, em 1905, com
Eva C., ento conhecida como Marthe Braud. Assim descreve
Madame 10:137
Marthe estava s na cabine, nessa ocasio. Depois de esperar
cerca de vinte minutos, ela mesma abriu completamente a cortina e
sentou-se em sua cadeira. Quase imediatamente estando Marthe
bem vista dos assistentes, suas mos, a cabea e o corpo bem
visveis vimos uma coisa branca, de aparncia disforme, se
formando junto a ela. A princpio parecia uma grande mancha
nevoenta perto do cotovelo direito de Marthe e parecia ligada a seu
corpo. Era muito mvel e crescia rapidamente para cima e para
baixo, assumindo finalmente uma aparncia de certo modo amorfa
de uma coluna nevoenta, que ia desde cerca de dois ps acima da
cabea de Marthe at os seus ps. No me era possvel distinguir
nem as mos nem a cabea; o que eu via era semelhante a nuvens
brancas e floculentas, de brilho varivel, que se iam condensando
gradualmente, e se concentrando como que em redor de um corpo
para mim invisvel.
Eis um relato que se pode comparar de modo maravilhoso com
os que foram citados, de sesses realizadas h muitos anos.
Quando examinamos as descries do aparecimento de
ectoplasma em grupos espritas h quarenta ou cinqenta anos, e as
comparamos com o que ocorre em nossos dias, vemos como os
primeiros resultados eram mais ricos. Os mtodos no cientficos
estavam em voga, conforme o ponto de vista de muitos modernos
investigadores do psiquismo. Contudo, os primeiros investigadores
pelo menos observaram uma regra de ouro. Cercavam o mdium de
uma atmosfera de amor e simpatia. Discutindo as primeiras
manifestaes ocorridas na Inglaterra, diz The Spiritualist, num
artigo de fundo:138
A influncia do estado espiritual dos observadores encontra
uma expresso tica nas sesses de materializaes. A gente
mundana e suspeitosa consegue as manifestaes mais fracas; ento

os Espritos por vezes tm apenas uma expresso, como de

costume, quando a fora pouca.
Isto singularmente exato como descrio de muitos rostos em
sesses com Eva C.
A gente esprita, em cuja presena os mdiuns se sentem muito
felizes, vm muito mais e melhores manifestaes... Conquanto os
fenmenos espritas sejam regidos por leis fixas, aquelas leis
funcionam de certa maneira na prtica que, inquestionavelmente, o
Espiritismo assume mais o carter de uma relao especial para
gente escolhida.
Mr. E. A. Brackett, autor do notvel livro Materialized
Aparitions,139 exprime a mesma verdade por outras palavras. Alis
o seu ponto de vista excita a ironia dos chamados crculos
cientficos, mas encerra uma verdade profunda. antes o esprito
de suas palavras do que a sua significao literal que ele quer
exprimir:
A chave que abre as portas de uma outra vida pura afeio,
simples e confiada como aquela que leva a criana a atirar os
braos em redor do pescoo de sua me. Para aqueles que se
prezam acima de seu alcance espiritual, isto pode parecer uma
submisso quilo a que chamam faculdades mais altas. Neste caso
posso dizer verdadeiramente que enquanto adotei essa atitude,
sinceramente ou sem reservas, nada aprendi a respeito dessas
coisas. Em vez de obumbrar a minha razo e o meu raciocnio, isso
abriu a minha mente a uma percepo mais clara e mais inteligente
do que ocorria minha frente. Esse esprito de delicadeza, de
bondade amorosa que, mais do que qualquer outra coisa, coroa de
eterna beleza os ensinos do Cristo, deveria encontrar completa
expresso em nosso contacto com aqueles seres.
Se algum, ao ler esta passagem, pensasse que o autor era um
pobre maluco fantico, sobre o qual qualquer mdium desonesto
pudesse impor-se facilmente, um relance sobre o seu excelente
livro provaria o contrrio imediatamente.

Alm disso o seu mtodo deu resultados. Estava ele lutando com
a dvida e a perplexidade quando, a um terno conselho de um
Esprito materializado, decidiu pr de lado toda a reserva e saudar
essas formas como queridos amigos mortos, que tinham vindo de
longe e tinham lutado para chegar a mim. A mudana foi
instantnea.
Desde aquele instante as formas, s quais parecia faltar
vitalidade, tornaram-se animadas de uma fora maravilhosa. Eles
avanaram para me cumprimentar; braos delicados me enlaaram;
formas que tinham sido quase mudas durante a minha investigao
agora falavam livremente; rostos que tinham revestido mais o
aspecto de mscara, do que de vida real, agora irradiavam, beleza.
Aquilo que se dizia minha sobrinha... cumulou-me de
demonstraes de carinho. Lanando os braos em redor de mim e
debruando a cabea sobre o meu ombro, olhou para cima e disse:
Agora podemos vir to perto do senhor!
Foi uma pena que Eva C. no tivesse tido uma oportunidade de
exibir seus dons numa atmosfera amorosa, numa sesso velha
moda esprita. muito provvel que o resultado tivesse sido muito
diverso quanto s materializaes. Como prova disso, Madame
Bisson, numa ntima sesso particular com ela, obteve
maravilhosos resultados, jamais alcanados atravs dos mtodos
desconfiados dos investigadores cientficos.
O primeiro mdium de materializaes que se pode dizer que
tenha sido investigado com cuidados cientficos foi essa moa Eva,
ou Eva C., como geralmente chamada, pois seu nome era
Carriere. Em 1903 foi examinada numa srie de sesses em Villa
Carmen, em Argel, pelo Professor Charles Richet; e foi a sua
observao desse material esbranquiado, que parecia sair do
mdium, que o levou a cunhar o vocbulo ectoplasma. Eva tinha
ento dezenove anos e estava no auge de suas foras, que foram
gradativamente minadas por longos anos de investigao sob
constrangimento. Tentaram pr em dvida os resultados
constatados por Charles Richet, pretendendo que as figuras

materializadas eram, na verdade, um disfarce domstico; mas a

resposta final foi que as experincias tinham sido realizadas a
portas fechadas e que semelhantes resultados tinham sido obtidos
muitas vezes. uma justia potica pensar que o Professor Richet
tenha sido submetido a essa crtica deselegante e deprimente,
porque em seu grande livro Trinta Anos de Pesquisas Psquicas,
ele ainda mais deselegante para com os mdiuns, acreditando em
cada histria para seu descrdito e agindo continuamente de acordo
com o princpio de que ser acusado o mesmo que ser condenado.
Em seu primeiro relatrio, publicado em Anais da Cincia
Psquica, Richet descreve minuciosamente a aparncia com o
mdium Eva C., da forma materializada de um homem que dizia
chamar-se Bien Boa. Diz o Professor que essa forma possua
todos os atributos de vida. Anda, fala, move-se e respira como um
ser humano. O corpo resistente e tem uma certa fora muscular.
Nem uma figura de gesso, nem uma boneca ou uma imagem
refletida num espelho; um ser vivo; um homem vivo; e h
razes para resolutamente pr de lado qualquer outra suposio que
uma ou outra dessas hipteses de que seja um fantasma com
atributos de vida; ou de que seja uma pessoa viva, fazendo o papel
de um fantasma. 140
Ele discute minuciosamente as suas razes para afastar a
possibilidade de ser um caso de desdobramento da personalidade.
Descrevendo o desaparecimento da forma, diz ele:
Bien Boa procura, segundo me parece, vir ao nosso meio, mas
anda coxeando e hesitante. No poderia dizer se ele anda ou
desliza. Em certa ocasio escorrega e quase cai, mancando como se
a perna no pudesse suport-lo. (Dou a minha prpria impresso).
Ento se encaminha para a abertura da cortina e subitamente
mergulha, desaparecendo no cho; ao mesmo tempo ouve-se um
clac! clac! como o rudo de um corpo atirado no cho.
Enquanto isto acontecia, a mdium era vista perfeitamente na
cabine por um outro assistente, Gabriel Delanne, editor da Revue
du Spiritisme.

Continua Richet:
Pouco tempo depois, dois ou trs minutos bem aos ps do
General, abertura da cortina, vemos novamente a mesma bola
branca a sua cabea? no cho. Sobe rapidamente, quase vertical,
atinge a altura de um homem, ento de sbito cai no cho, com o
mesmo barulho de clac! clac! de um corpo que cai no cho. O
General sentiu o choque dos membros que, caindo, bateram
violentamente em suas pernas.
O sbito aparecimento e desaparecimento parecia tanto uma
ao atravs de uma porta falsa que no dia seguinte Richet fez
minuciosa observao nos ladrilhos do piso, bem como no teto da
garage que ficava embaixo, mas no encontrou o mais leve indcio
de uma porta falsa. Para afastar os rumores de sua existncia obteve
posteriormente um certificado do arquiteto.
O interesse desses registros das primeiras manifestaes
aumentou pelo fato de que, ao tempo, a mdium obtinha
materializaes completas, enquanto posteriormente, em Paris,
estas eram extremamente raras em suas sesses.
Uma curiosa experincia com Bien Boa foi tentar que ele
soprasse num frasco contendo uma soluo de barita, para ver se a
respirao mostrava xido de carbono. Com dificuldade a forma fez
o que lhe pediam e o lquido mostrou a reao esperada. Durante
essa experincia as formas da mdium e de uma nativa que se
sentava com ela na cabine foram vistas claramente.
Richet registra um incidente divertido durante essa experincia.
Quando a soluo de barita se tornou branca, os assistentes
gritaram Bravo! , com o que a forma de Bien Boa apareceu trs
vezes abertura da cortina, curvou-se como um ator no teatro, ao
ser chamado cena.
Richet e Delanne tomaram muitas fotografias de Bien Boa, as
quais so descritas por Sir Oliver Lodge como as melhores que ele
tinha visto no gnero. Uma particularidade interessante a esse
respeito que um brao da mdium se apresenta achatado,

indicando um processo de desmaterializao to bem observado

com outra mdium, Madame dEsperance. Richet observa com
muita finura:141
No receio dizer que o vazio da manga, longe de demonstrar a
presena de uma fraude, ao contrrio estabelece que no houve
fraude; tambm que isto parece depor em favor de uma espcie de
desagregao material da mdium, que ela prpria era incapaz de
suspeitar.
Em seu ltimo livro, j referido, Richet publica pela primeira
vez a histria de uma esplndida materializao a que ele prprio
assistiu em Villa Carmen.
Quase no mesmo momento em que as cortinas foram baixadas,
foram reabertas e entre elas apareceu o rosto de uma mulher jovem
e bonita, com uma espcie de fita dourada ou diadema, cobrindo
seu bonito cabelo e o alto da cabea. Ria gostosamente e parecia
muito satisfeita; ainda me recordo perfeitamente de seu riso e das
prolas que eram os seus dentes.
Apareceu duas ou trs vezes, mostrando a cabea e
escondendo-a, como uma criana brincando de esconde-esconde.
Pediram-lhe que trouxesse uma tesoura no dia seguinte, quando
lhe permitiriam cortar uma mecha de cabelos dessa rainha egpcia,
como era ela chamada. E assim aconteceu.
A rainha egpcia voltou mas s mostrou a coroa de sua cabea
com cabelos muito bonitos e abundantes; estava ansiosa por saber
se eu tinha trazido a tesoura. Ento tomei uma mo-cheia de seus
longos cabelos, mas dificilmente lhe podia ver o rosto, que ela
escondia por detrs da cortina. Quando eu ia cortar uma longa
mecha, uma mo firme, por detrs da cortina, baixou a minha, de
modo que apenas cortei uma ponta de quinze centmetros. Mas
como eu demorasse para fazer isso, ela disse em voz baixa:
Depressa, depressa! e desapareceu. Eu havia tomado a mecha; o
cabelo muito fino, sedoso e vivo. O exame microscpico mostrou
que era cabelo autntico; e me informam que um postio daqueles

custaria uns mil francos. O cabelo de Marthe muito escuro e ela

os corta bem curtos. 142
Cabe aqui uma referncia quilo a que o Professor Richet
denomina histrias de jornais ignbeis, de uma suposta confisso
de fraude pela mdium e ainda a informao de um cocheiro rabe,
empregado pelo General Noel, que teria representado o papel de
Esprito em Vila Carmen. Em relao a este ltimo, a verdade que
jamais foi ele admitido na sala das sesses; e quanto a ela, negou
publicamente a acusao. Observa Richet que, ainda quando
verdadeira a acusao, os pesquisadores psquicos estavam
advertidos do valor que deviam emprestar a tais revelaes, que
apenas mostram a instabilidade dos mdiuns.
Assim resume Richet:
As materializaes produzidas por Marthe Braud tm a mais
alta importncia. Apresentaram numerosos fatos que ilustram o
processo geral das materializaes, e forneceram cincia
metapsquica dados inteiramente novos e imprevistos.
Eis o seu raciocinado julgamento final.
A primeira investigao sistemtica e prolongada do ectoplasma
foi empreendida por uma senhora francesa, Madame Bisson, viva
de Adolphe Bisson, conhecido homem pblico.
possvel que Madame Bisson venha a ocupar um lugar ao lado
de sua compatriota Madame Curie nos anais da cincia. Madame
Bisson adquiriu considervel influncia sobre Eva que, aps as
experincias de Argel, tinha sido vtima das costumeiras
perseguies.
Tomou-a aos seus cuidados e proveu-a de tudo. Ento comeou
uma srie de experincias que duraram cinco anos e que
produziram resultados to slidos que no futuro, no uma cincia,
mas vrias, marcaro da a sua origem. Nessas experincias
associou-se com o Doutor Schrenck Notzing, um cientista alemo
de Munique, cujo nome tambm ser imperecvel, no que se
relaciona com a original investigao do ectoplasma. Seus estudos

se realizaram entre 1908 e 1913 e se acham registrados em seu livro

Os Chamados Fenmenos de Materializao e em Fenmenos
de Materializao, de Schrenck Notzing, ambos em francs, e este
ltimo vertido para o ingls.
Seu mtodo consistia em fazer Eva C. mudar toda a roupa, sob
controle, e vestir uma espcie de camisola sem botes, e fechada
pelas costas. Apenas as mos e os ps ficavam livres. Assim era
levada para a sala de experincias, onde no entrava seno nessa
ocasio.
Numa das extremidades da sala havia um recanto fechado por
cortinas, por detrs, pelos lados e por cima, mas aberto pela frente.
Isto era chamado a cabine e a sua finalidade era concentrar os
vapores de ectoplasma.
Descrevendo os seus resultados conjugados, diz o cientista
alemo: Muitas vezes fomos capazes de verificar que, por um
processo biolgico desconhecido, vem do corpo da mdium um
material, a princpio semifluido, que possui algumas das
propriedades da substncia viva, principalmente a do poder de
transformao, de movimento e de aquisio de formas definidas.
E acrescenta: Poderia duvidar-se da verdade desses fatos, se os
mesmos no tivessem sido verificados centenas de vezes no curso
de laboriosos ensaios sob variadas e estritas condies. Poderia
haver, no que diz respeito a essa substncia, mais completa
vingana para os Espritas que, durante duas geraes suportaram o
ridculo do mundo? Schrenck Notzing termina o seu digno prefcio
exortando os seus companheiros de trabalho a tomarem coragem.
No permitais o desencorajamento nos vossos esforos para abrir
um novo domnio cincia, nem pelos ataques malucos, nem pelas
calnias covardes, nem pela falsificao dos fatos, nem pela
violncia dos malvolos ou por qualquer espcie de intimidao.
Avanai sempre pelo caminho que abristes, tendo em mente aquelas
palavras de Faraday: Nada demasiado maravilhoso para ser
verdadeiro.

Os resultados esto entre os mais notveis de todas as

investigaes de que temos notcia.
Foi verificado por numerosas testemunhas competentes e
confirmado por fotgrafos que da boca, dos ouvidos, do nariz, dos
olhos e da pele dos mdiuns flua esse extraordinrio material
gelatinoso. As figuras so estranhas e repulsivas; mas muitos dos
processos da Natureza assim se apresentam aos nossos olhos. A
gente pode ver essa coisa como filamentos viscosos, como gua de
sbito congelada, pendente do queixo, caindo pelo corpo, formando
um avental branco ou se projetando sem forma pelos orifcios da
face. Quando tocada, ou quando uma luz inadequada a atinge, ela
se recolhe to rapidamente e to maravilhosamente quanto os
tentculos de um polvo invisvel. Se agarrada e apertada, o mdium
gritar. Ela sai pelas roupas e some de novo, quase sem deixar
traos. Com o consentimento do mdium foi cortada uma pequena
poro. Dissolveu-se na caixa em que foi colocada, como se fosse
neve, deixando umidade e algumas clulas que poderiam provir de
um fungo. O microscpio demonstrou clulas epiteliais da
membrana mucosa, das quais a coisa parecia originar-se.
A produo desse estranho ectoplasma basta, por si s, para
tornar essas experincias revolucionrias e marcantes de uma
poca, mas o que se segue demasiado estranho e responder
pergunta que se ergue na mente do leitor: Que tem tudo isso que
ver com os Espritos? Por mais incrvel que isto possa parecer,
depois de se formar, essa substncia comea, nalguns mdiuns
Eva entre estes a tomar formas definidas e essas formas so
membros humanos, so rostos, a princpio vistos em duas
dimenses, mas depois se modelando nos contornos at se tornarem
destacados e completos. Muitssimas fotografias mostram esses
estranhos fantasmas, por vezes muito menores do que na vida real.
Algumas dessas faces talvez representem pensamentos formas do
crebro de Eva, tornando-se visveis e uma clara semelhana foi
notada entre algumas delas e retratos que ela deve ter visto e cujos
traos teria conservado na memria. Uma, por exemplo, parece um

Presidente Wilson muito janota, de bigodes, enquanto outra parece

uma reproduo feroz de Mr. Poincar. Uma delas mostra a palavra
Miroir (Espelho) impressa na cabea da mdium, que alguns
crticos pretendem que ela tivesse surrupiado do jornal daquele
nome, a fim de o exibir, muito embora no expliquem qual teria
sido o objetivo. Sua prpria explicao que, de algum modo os
guias fizeram o transporte daquela legenda, possivelmente para
despertar a idia de que aqueles rostos e aquelas figuras no so os
seus seres reais, mas como se fossem vistos atravs de um espelho.
Mesmo assim o leitor no descobre uma bvia conexo com o
Espiritismo; mas na etapa seguinte todos vemos o caminho.
Quando Eva se acha em sua melhor disposio o que s se
verifica em longos intervalos e custa de sua sade formam-se
figuras completas; estas so modeladas semelhanas de pessoas
mortas; o cordo que as liga mdium parte-se; a personalidade
que ou pretende ser a de um morto toma posse da figura e um
sopro de vida passa pela imagem de tal maneira que ela se move,
fala e exprime as emoes do Esprito. As ltimas palavras de Mr.
Bisson dizem isto: Desde que se iniciaram estas sesses e em
numerosas ocasies o fantasma se mostrou todo inteiro, saiu da
cabine, comeou a falar e aproximou-se de Madame Bisson, que
beijou no rosto, O som desse beijo foi audvel.
Porventura j houve mais estranho desfecho de uma
investigao cientfica? Ela pode ilustrar como impossvel,
mesmo para o mais esperto materialista, encontrar qualquer
explicao para tais fatos de acordo com as suas teorias. A nica
que Mr. Joseph Mc Cabe, em seu recente debate pblico, pde
apresentar, foi a de um caso de vmitos dos alimentos.
Parece que ele no se apercebeu de que um vu cobria o rosto
do mdium nalgumas experincias, sem obstar no mnimo o fluxo
do ectoplasma.
Conquanto controlados de todos os modos possveis, esses
resultados so to admirveis que o investigador tinha o direito de
manter o seu julgamento em suspenso at que os mesmos fossem

confirmados. Mas isto j o foi inteiramente. O Doutor Schrenck

Notzing voltou a Munique e a teve a grande sorte de encontrar
outra mdium, uma senhora polonesa, que possua a faculdade de
materializaes. Com ela fez uma srie de experincias que relatou
no j mencionado livro. Trabalhando com Stanislawa, a mdium
polonesa, e adotando os mesmos rigorosos mtodos que nas de Eva,
conseguiu exatamente os mesmos resultados.
Seu livro supera o de Madame Bisson, por isso que, relatando as
experincias de Paris, d uma parte mais importante, que a sua
confirmao fornecida pelas experincias de controle, feitas no
vero de 1912, em Munique. As vrias fotografias do ectoplasma
dificilmente se distinguem das j obtidas. Assim, a hiptese de uma
fraude preparada por Eva, conduz mesma fraude por parte de
Stanislawa. Muitos observadores alemes controlaram essas
sesses.
Seguindo os mtodos alemes, Schrenck Notzing foi mais a
fundo no assunto do que Madame Bisson. Obteve cabelos de uma
forma materializada e os comparou microscopicamente com os
cabelos de Eva (ocorrncia verificada na srie de ensaios na
Frana) mostrando que no podiam ser da mesma pessoa. Tambm
deu os resultados do exame qumico de uma certa poro de
ectoplasma, que foi reduzida a cinzas, com o cheiro de chifre
queimado. Entre os seus elementos constituintes foram encontrados
cloreto de sdio (sal de cozinha) e fosfato de clcio. Finalmente
obteve a filmagem do ectoplasma fluindo da boca da mdium. Parte
de tudo isto reproduzida em seu livro.
Deve-se explicar que, enquanto a mdium estivesse em transe
durante essas experincias, de modo algum ficava inanimada: uma
outra personalidade parecia empolg-la, e que poderia ser tomada
como uma de suas individualidades secundrias, ou uma
momentnea obsesso externa. Essa personalidade costumava
referir-se mdium com severidade, dizendo a Madame Bisson que
era preciso disciplina e que ela devia mant-la em trabalho.

Ocasionalmente essa personalidade dava sinais de clarividncia,

explicando corretamente, por exemplo, o que tinha ocorrido com
um aparelho eltrico que havia deixado de funcionar. Um contnuo
acompanhamento de gemidos e protestos do corpo de Eva parece
que eram puramente animais e independentes de sua inteligncia.
Os resultados foram corroborados uma vez mais pelo Doutor
Gustave Geley, cujo nome viver para sempre nos anais das
pesquisas psquicas. O Doutor Geley era um pesquisador geral em
Annecy, onde cumpria as elevadas promessas que havia feito em
sua vida acadmica em Lyon. Foi atrado pela cincia nascente e foi
sabiamente nomeado por Mr. Jean Meyer diretor do Instituto de
Metapsquica. Seu trabalho e os seus mtodos sero sempre um
exemplo para os continuadores, pois cedo mostrou que no s era
um experimentador genial e um observador rigoroso, como um
profundo pensador e filsofo. Seu grande livro Do Inconsciente ao
Consciente certamente resistir ao teste do tempo. Foi assaltado
pelos costumeiros mosquitos humanos, que aborrecem os primeiros
pioneiros que avanam pela floresta virgem do pensamento. Mas os
enfrentou com bravura e bom humor.
Sua morte foi sbita e trgica. Tinha estado em Varsvia e
conseguido algumas novas moldagens ectoplsmicas com o
mdium Kluski. Infelizmente o aeroplano em que viajava
espatifou-se e Geley morreu. Foi uma perda irreparvel para a
cincia psquica.
A comisso do Instituto de Metapsquica, que era reconhecida
pelo Governo Francs como de utilidade pblica, inclua o
Professor Charles Richet; o Professor Santol, ministro da Sade
Pblica da Itlia; o Conde de Grammont, do Instituto de Frana; o
Doutor Calmette, Inspetor-Geral mdico; o Senhor Camille
Flammarion, o Senhor Jules Roche, ex-ministro de Estado; o
Doutor Treissier, do Hospital de Lyon; tendo o Doutor Gustave
Geley como diretor. Entre estes posteriormente tinham sido
incorporados comisso: Sir Oliver Lodge, o Professor Bozzano e
o Professor Leclainche, membro do Instituto de Frana e Inspetor

Geral dos Servios Sanitrios do Ministrio da Agricultura. O

Instituto est equipado com um bom laboratrio para pesquisas
psquicas e tem uma biblioteca, uma sala de leitura e sales de
recepo e conferncias. Os trabalhos realizados so publicados na
sua revista, denominada La Revue Mtapsychique.
Um aspecto importante da atividade do Instituto tem sido o
convite a eminentes homens pblicos em cincia e em literatura
para testemunharem as investigaes metapsquicas que se
realizam. Mais de cem destes homens tm tido provas em primeira
mo e, em 1923, trinta deles, inclusive dezoito mdicos de
destaque, assinaram e permitiram que fosse publicada uma
declarao de sua crena na autenticidade das manifestaes
assistidas sob rigoroso controle.
Certa vez o Doutor Geley realizou uma srie de sesses com
Eva, convidando cem homens de cincia para que testemunhassem
uma ou outra sesso. To rigorosos eram os seus testes que ele
pde proclamar: No direi apenas que no h fraudes. Direi que
no h possibilidade de fraudes. Novamente percorreu o antigo
caminho e obteve os mesmos resultados, a no ser que em suas
experincias o fantasma tomava formas femininas, por vezes belas
e, como ele prprio garantiu ao autor, para ele desconhecidas.
Podem ser pensamentos-formas de Eva, pois em nenhum de seus
resultados registrados conseguiu um Esprito absolutamente vvido.
Havia, porm, o suficiente para que o Dr. Geley dissesse:
Aquilo que vimos mata o materialismo. J no h mais lugar
para ele no mundo. Refere-se ele, assim, ao velho materialismo
clssico do perodo vitoriano, para o qual o pensamento era uma
secreo da matria. Todas as novas provas apontam a matria
como uma resultante do pensamento. somente quando se
pergunta de quem o pensamento que se cai num terreno de debate.
Depois de suas experincias com Eva, o Dr. Geley conseguiu
resultados ainda mais maravilhosos com Frank Kluski, um polons,
com o qual as formas ectoplsmicas eram to slidas que era
possvel tirar moldagens de suas mos em parafina. Essas luvas de

parafina, que so exibidas em Londres, 143 so to pequenas no pulso

que a mo no poderia passar pela abertura sem romper o molde.
S poderia ter sido feita por desmaterializao qualquer outro
meio seria impossvel. Essas experincias foram dirigidas por
Geley, Richet e o Conde de Graminont, trs homens
competentssimos. Uma descrio mais detalhada destas e de outras
moldagens, tiradas de figuras ectoplsmicas, se acha adiante, no
Captulo XX. So muito importantes, por serem as mais
permanentes e inegveis provas, jamais obtidas dessas estruturas.
At agora nenhuma crtica racional lhes foi feita.
Outro mdium polons, chamado Jean Guzik, foi examinado em
Paris, no Instituto, pelo Dr. Geley. As manifestaes consistiam em
luzes, mos e rostos ectoplsmicos. Sob o mais severo controle,
trinta e quatro pessoas distintas de Paris, muitas das quais
inteiramente cpticas, afirmaram, depois de longa e minuciosa
investigao, a sua crena na autenticidade dos fenmenos
observados com esse mdium. Entre elas se achavam membros da
Academia Francesa, da Academia de Cincias, da Academia de
Medicina, doutores em medicina e em direito e tcnicos de polcia.
O ectoplasma a mais protica das substncias e pode
manifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variadas. Isso
foi demonstrado pelo Doutor W. J. Crawford, Professor de
Engenharia Mecnica na Queens University, de Belfast. Dirigiu
uma importante srie de experincias de 1914 a 1920, com a
mdium Kathleen Goligher. Fez o seu relato em trs livros, que so:
The Reality of Psychic Phenomena (1917), Experiments in
Psychical Science, em 1910 e The Psychic Structures at the
Goligher Circle em 1921. 144
O Doutor Crawford morreu em 1920, mas deixou um
monumento imperecvel nesses trs livros de original pesquisa
experimental que, provavelmente, fizeram tanto para colocar a
cincia psquica numa base slida quanto quaisquer outros
trabalhos no gnero.

Para entendermos completamente as concluses a que chegou,

seus livros devem ser lidos; mas aqui diremos resumidamente que
ele demonstrou que a levitao da mesa, as batidas no cho e o
movimento dos objetos na sala das sesses eram devidos ao das
alavancas psquicas, ou, conforme passou a design-las em seu
ltimo livro, s estruturas psquicas, que emanavam do corpo da
mdium. Quando a mesa levitada, essas alavancas so operadas
em dois sentidos. Se a mesa for leve, a alavanca ou estrutura no
toca no solo, mas um modilho fixado firmemente no corpo da
mdium por uma extremidade e suspendendo a superfcie inferior
ou as pernas da mesa, pela extremidade livre. No caso de uma
mesa pesada, a reao, em vez de ser aplicada na mdium, o no
piso da sala, formando uma espcie de suporte entre a face inferior
da mesa levitada e o piso. A mdium foi colocada numa balana e,
quando a mesa era levitada, observava que ela aumentava de peso.
O Doutor Crawford apresenta esta interessante hiptese para o
processo de formao de ectoplasma no grupo. preciso entenderse que o que ele chama operadores so os Espritos que
trabalham controlando os fenmenos.
Os operadores atuam no crebro dos assistentes e, pois, em seu
sistema nervoso. Pequenas partculas, mesmo molculas, so
expelidas do sistema nervoso dos corpos dos assistentes, pelos
punhos, pelas mos, pelos dedos ou por outras partes. Essas
pequenas partculas, agora livres, tm uma enorme quantidade de
fora latente, que lhes inerente, uma energia que pode reagir em
qualquer sistema nervoso humano com o qual se ponham em
contacto. Essa corrente de partculas energizadas flui em torno do
grupo, talvez pela periferia de seus corpos. Pelo aumento gradativo
produzido pelos assistentes, a corrente alcana o mdium num alto
grau de tenso, energiza o mdium, de quem recebe incremento,
atravessa novamente o crculo e assim por diante. Finalmente
quando a tenso bastante grande, cessa o processo circulatrio e
as partculas energizadas se renem, ou so ligadas ao sistema
nervoso do mdium, que ento dispe de um reservatrio onde a

buscar. Tendo assim um bom suprimento de energia adequada ao

seu dispor, como, por exemplo, energia nervosa, podem atuar sobre
o corpo do mdium, que de tal modo constitudo que enorme
quantidade de matria de seu corpo, por meio da tenso nervosa
que lhe aplicada, pode ser ento destacada temporariamente da
sua posio normal e projetada na sala da sesso. 145
Esta ser, provavelmente, a primeira tentativa de uma
explicao clara do que ocorre numa sesso de fenmenos fsicos, e
possvel que descreva com muita preciso aquilo que realmente
ocorre. No seguinte resumo o Doutor Crawford faz uma importante
comparao entre as primeiras e as ltimas manifestaes psquicas
e ainda enuncia uma audaciosa mas compreensvel teoria para
todos os fenmenos psquicos:
Comparei aquela matria esbranquiada e semelhante a uma
nuvem, quanto estrutura, com fotografias de fenmenos de
materializao em vrios estgios e obtidos com muitos mdiuns,
diferentes em todo o mundo. Cheguei concluso de que esse
material muito semelhante, seno idntico ao material usado em
tais fenmenos de materializaes.
De fato, no fora de propsito considerar esse material
esbranquiado, translcido e nebuloso como a base de todos os
fenmenos psquicos de ordem fsica. Sem ele, at certo ponto no
possvel qualquer fenmeno fsico. ele que d consistncia s
estruturas de toda sorte erigidas pelos operadores nas cmaras de
sesses; ele que, quando convenientemente manipulado e
aplicado, permite que as estruturas se ponham em contacto com as
formas ordinrias da matria que nos so familiares, ainda que tais
estruturas sejam semelhantes quelas a que me refiro
particularmente, ou quando sejam materializaes de formas
corpreas, como mos ou rostos. Alm disso, parece-me que essa
matria ser, eventualmente, a base de estruturas aparentemente
construdas para a manifestao daquela forma particular de
fenmeno conhecido como Voz Direta, enquanto que os fenmenos
ditos Fotografia de Espritos tambm parecem ter a mesma base. 146

Enquanto Crawford trabalhava com as alavancas ectoplsmicas

em Belfast, o Doutor Geley controlava os resultados obtidos de Eva
C. por uma nova srie de experincias. Assim resume ele as suas
observaes sobre os fenmenos observados:
Uma substncia emana do corpo da mdium; exterioriza-se;
amorfa ou polimorfa primeira vista. Essa substncia toma vrias
formas, mas em geral mostra rgos mais ou menos compsitos.
Podemos distinguir:
1. a substncia como um trato da materializao;
2. seu desenvolvimento organizado.
Seu aparecimento em geral anunciado pela presena do
fludo, como flculos esbranquiados e luminosos, que vo desde o
tamanho de uma ervilha at o de uma moeda de cinco francos e
distribudos aqui e ali, sobre o vestido preto da mdium,
principalmente do lado direito... A prpria substncia emana de
todo o corpo da mdium, mas especialmente dos orifcios naturais e
das extremidades, do topo da cabea, do peito e das pontas dos
dedos. A origem mais comum, a mais facilmente observada, a
boca...
A substncia aparece de vrias formas, por vezes como uma
pasta dctil, outras vezes como verdadeira massa protoplsmica ou
em forma de numerosos fios muito finos ou de cordas de vrias
grossuras, ou, ainda, como raios estreitos e rgidos, como faixas
largas, como uma membrana, como um material de l, de linhas
indefinidas e irregulares. A mais curiosa aparncia apresentada
por uma membrana muito espichada, com franjas e dobras e com a
aparncia de um alapo.
A quantidade de matria exteriorizada varia dentro de largos
limites. Nalguns casos envolve completamente a mdium num
manto. Pode ter trs cores diferentes: branco, preto e cinza. A cor
branca mais freqente, talvez por ser mais facilmente observvel.
Por vezes as trs cores aparecem simultaneamente. A visibilidade
da substncia varia muito e pouco a pouco pode crescer ou diminuir

de intensidade. D vrias impresses ao toque. Por vezes fria e

mida; outras vezes viscosa e consistente; mais raramente seca e
dura. A substncia mvel. Por vezes se move lentamente, para
cima e para baixo, atravs do mdium, nos ombros, no peito, nos
joelhos, num movimento sinuoso de rptil. Outras vezes os
movimentos so sbitos e rpidos. A substncia aparece e
desaparece como relmpago e extraordinariamente sensitiva.
sensvel luz.
S nos foi possvel dar uma parte da magistral anlise descrita
pelo Doutor Geley. Sua passagem final trata de um aspecto
importante:
Durante todo o fenmeno da materializao, o produto
formado est em bvia conexo fisiolgica e psquica com a
mdium. A conexo fisiolgica por vezes perceptvel sob a forma
de um fino cordo, ligando a estrutura mdium, o que pode ser
comparado ao cordo umbilical, que liga o feto me. Mesmo
quando esse cordo no visvel, a relao fisiolgica sempre
estreita. Cada impresso recebida atravs do ectoplasma reage
sobre a mdium e vice-versa. A sensao reflexa da estrutura
coexiste com a da mdium. Numa palavra, tudo prova que o
ectoplasma a parte exteriorizada da prpria mdium.
Comparando as mincias desta descrio com as que foram
dadas entrada deste captulo, ver-se- imediatamente quo
numerosos so os pontos de semelhana. O ectoplasma sempre foi,
fundamentalmente, a mesma coisa. Depois dessas afirmaes no
ser o cepticismo, mas a pura ignorncia que negar a existncia
desse estranho material.
Eva C. veio a Londres, como foi dito, e realizou trinta e oito
sesses sob os auspcios da Sociedade de Pesquisas Psquicas, mas
o relatrio147 um documento muito contraditrio e insatisfatrio.
O Doutor Schrenck Notzing pde ainda demonstrar, atravs de um
outro mdium, a existncia do ectoplasma, e os resultados
corresponderam, de um modo geral, aos obtidos em Paris. Era um
rapazinho de catorze anos, chamado Willie S. No caso de Willie,

mostrou o Doutor Schrenck Notzing essa substncia a uma centena

de agudos observadores, nenhum dos quais foi capaz de negar a
evidncia de seus prprios sentidos. Entre os que assinaram uma
declarao afirmativa estavam os professores ou ex-professores de
Jena, Giessen, Heidelberg, Munique, Tbingen, Upsala, Friburgo,
Basilia e outras universidades, alm de bom nmero de famosos
fsicos, neurologistas e cientistas de toda espcie.
Assim, no se pode dizer que haja dvida quanto sua
existncia. Contudo, no pode ser produzido por ordem nossa.
uma operao delicada, que pode falhar. Assim, vrios
experimentadores, principalmente um pequeno grupo da Sorbonne,
falhou. Aprendemos que so exigidas pessoas adequadas e
condies apropriadas, e que estas mais mentais e espirituais do
que qumicas. Uma atmosfera harmoniosa favorece, ao passo que
uma desafinada ou antagnica prejudicar ou inutilizar totalmente
a sua manifestao. Nisto ele mostra as suas afinidades espirituais e
que tambm difere dos produtos puramente fsicos.
Que ele? Ele toma forma. Quem determina essa forma? Ser a
mente do mdium em transe? A mente dos observadores? Ou
alguma outra mente independente? Entre os experimentadores
temos uma escola material que insiste em que estamos encontrando
uma extraordinria propriedade latente do corpo normal; temos
uma outra escola, a qual pertence o autor, que acredita que estamos
atingindo um elo que deve ser parte de uma cadeia que nos conduz
a uma nova ordem de vida. Dever-se-ia acrescentar que nada de
tudo isto foi desconhecido dos velhos alquimistas da Idade Mdia.
Esse fato interessantssimo foi trazido luz por Mr. Foster Damon,
da Universidade de Harvard, que publicou uma srie de resumos
dos trabalhos de Vaugham, filsofo que viveu pelas alturas de 1650,
nos quais sob o nome de Matria-Prima, ou de Mercrio
descrita uma substncia que possui todas as caractersticas do
ectoplasma. Eram aqueles dias em que, entre a Igreja Catlica de
um lado, e os descobridores de feiticeiros dos Puritanos, do outro,
os caminhos dos pesquisadores psquicos se tornavam muito

difceis. Eis porque os qumicos daqueles dias disfaravam o seu

saber sob nomes fantsticos, em conseqncia do que morreu
aquele conhecimento.
Quando verificamos que pelo Sol significavam o operador, pela
Lua o paciente, pelo Fogo, a fora mesmrica ou magntica, e pelo
Mercrio o ectoplasma resultante, adquirimos a chave de alguns de
seus segredos.
O autor tem visto com freqncia o ectoplasma em forma
vaporosa, mas apenas uma vez solidificado. 148
Foi numa sesso com Eva C., sob a direo de Madame Bisson.
Naquela ocasio essa estranha e varivel substncia apareceu
como um pedao de matria de quinze centmetros, no muito
diverso de um segmento de cordo umbilical, aderente s roupas na
regio inferior do estmago. Era visvel em boa luz e o autor teve
licena de o examinar entre os dedos, quando lhe foi dada a
impresso de substncia viva, que se encolhia e pulsava sob o
toque. Nessa ocasio no havia a menor possibilidade de fraude.
impossvel contemplar os fatos conhecidos acerca do
ectoplasma sem ver como se apresentam na fotografia psquica. As
figuras fotografadas junto a Eva, com a sua vaporosa aparncia de
l, so muitas vezes absolutamente como as fotografias obtidas por
Mr. Hope e outros. A mais racional opinio parece ser que, uma vez
formado, o ectoplasma pode ser modelado pelo pensamento e que
esse pensamento, nos casos mais simples, ser apenas a mente
inconsciente do mdium. Por vezes ns mesmos nos esquecemos de
que somos Espritos e de que um Esprito num corpo possivelmente
tem poderes semelhantes ao de um Esprito fora do corpo. Nos
casos mais complexos, e especialmente na fotografia psquica,
demasiadamente claro que no o esprito da mdium que est
operando, mas sim, alguma fora mais poderosa e propositada que
intervm.
Pessoalmente o autor de opinio que muitas formas diferentes
de plasma, com atividades diversas sero descobertas, tudo isto

constituindo uma especial cincia no futuro, e que bem pode ser

chamada Plasmologia. Pensa ele tambm que todos os fenmenos
psquicos externos ao mdium, inclusive a clarividncia, podem ser
referidos a essa fonte.
Assim, o mdium clarividente pode muito bem ser quem emite
essa ou outra substncia anloga, que constri em redor dele uma
atmosfera especial que possibilita que o Esprito se manifeste
queles que tm poder de recepo. Assim como ao passar pela
atmosfera da Terra um aerlito visvel por um momento entre
duas eternidades de invisibilidade, tambm pode ser que o Esprito,
ao passar pela atmosfera psquica do mdium de ectoplasma, pode
por momentos indicar a sua presena. Tais especulaes esto
acima das provas atuais, mas Tyndall mostrou como tais hipteses
exploratrias podem tornar-se pontas de lana da verdade. A razo
por que umas pessoas vem um fantasma e outras no, talvez seja
porque algumas forneam bastante ectoplasma para uma
manifestao e outras no, enquanto a sensao de frio, o tremor e
o subseqente desmaio, talvez sejam devidos no a um simples
terror, mas parcialmente a uma sbita descarga de elementos
psquicos.
De lado essas especulaes, o slido conhecimento do
ectoplasma, que j foi adquirido, d-nos, finalmente, uma slida
base material para a pesquisa psquica. Quando o Esprito desce
matria, necessita dessa base material, sem o que lhe impossvel
impressionar os nossos sentidos materiais. J em 1891 Stainton
Moses, pioneiro do psiquismo em seus dias, foi forado a dizer:
No sei mais nada, a respeito do mtodo ou mtodos pelos
quais so produzidas as formas materializadas, do que sabia quando
as vi pela primeira vez. Se ainda estivesse vivo, dificilmente diria
isso agora.
Esse conhecimento novo e preciso teve a utilidade de nos dar
uma explicao racional daquelas batidas, que foram os primeiros
fenmenos a chamar a ateno. Seria prematuro dizer que elas s
por uma maneira podem ser produzidas; mas, ao menos, pode-se

dizer que o seu processo usual de produo o da extenso de uma

alavanca de ectoplasma, que pode ser visvel ou no, e pela sua
percusso nalgum objeto slido. provvel que essas alavancas
sejam os condutores de fora e no foras propriamente ditas, do
mesmo modo que um fio de cobre pode levar uma descarga
eltrica, que desintegra um navio de guerra. Numa de suas
admirveis experincias, Crawford, verificando que as alavancas
vinham do peito da mdium, molhou a sua blusa com um lquido
carmesim e depois pediu que batessem na parede fronteira. Ento
foi verificado que o muro estava com alguns pontos vermelhos,
pois a projeo ectoplsmica havia carregado consigo a tinta
atravs da qual havia passado. Do mesmo modo, quando autnticas,
as batidas na mesa parecem devidas a uma acumulao de
ectoplasma em sua superfcie, retirada dos vrios assistentes e
depois utilizada pela inteligncia que preside. Crawford admitia
que as projees por vezes deveriam possuir ventosas ou garras nas
extremidades, de modo a mover ou levantar objetos; e o autor,
posteriormente, obteve vrias fotografias dessas formaes, que
mostram claramente que terminam com o topo plano, que se presta
a tal objetivo.
Crawford deu grande importncia correspondncia entre o
peso do ectoplasma emitido e a perda de peso do mdium. Suas
experincias parecem mostrar que todos so mdiuns; que cada um
perde peso numa sesso de materializao, e que o mdium
principal apenas difere dos outros pela circunstncia de poder
desprender muito maior quantidade de ectoplasma. Se
perguntarmos por que um ser humano ter que ser diferente de
outro a esse respeito, chegamos eterna controvrsia do por que
este tem um timo ouvido para a msica, enquanto aquele uma
negao. Devemos considerar esses atributos pessoais, tais quais os
encontramos. Nas experincias de Crawford, habitualmente a
mdium perdia de 10 a 15 libras numa sesso peso que se
restaurava assim que o ectoplasma era reabsorvido.

Numa ocasio foi registrada a enorme perda de cinqenta e duas

libras. Poder-se-ia pensar que as balanas ento estivessem
descalibradas, se se no tivessem registrado perdas ainda maiores,
com outros mdiuns, como foi o caso descrito nas experincias de
Olcott com os Eddys.
H outras propriedades das projees ectoplsmicas que
deveriam ser notadas. No s a luz lhes destrutiva, a menos que
sejam gradativamente alimentadas e especialmente preparadas com
antecedncia pelos guias, mas o efeito de um sbito jato de luz faz
a substncia recuar para o mdium, com a fora de um elstico. Isto
no absolutamente uma alegao falsa, visando proteger o
mdium contra uma surpresa: um fato certo, que tem sido
verificado por muitos observadores. Qualquer esperteza com
ectoplasma, a menos que se tenha certeza de que haja fraude na sua
produo, deve ser evitada, e agarrar fora uma trombeta ou
qualquer outro objeto sustentado pelas alavancas ectoplsmicas
quase to perigoso quanto a sua exposio luz. O autor se lembra
de um caso onde um assistente ignorante arrancou a trombeta, que
flutuava no ar, sua frente, dentro do crculo. F-lo em silncio;
ningum sofreu com isto seno o mdium, que se queixou de dores
e prostrou-se durante alguns dias. Outro mdium sentiu uma
irritao superficial, do peito ao ombro, causada pela retrao da
faixa ectoplsmica, quando um pretenso investigador acendeu uma
lanterna eltrica. Quando o ectoplasma se retrai sobre uma
superfcie mucosa, pode determinar uma forte hemorragia, como
tem notcia o autor de numerosos casos semelhantes. Num deles, o
de Susanna Harris, em Melbourne, a mdium ficou de cama uma
semana depois de tal experincia.
impossvel, num simples captulo de um trabalho que cobre
to vasto assunto, dar pontos de vista minuciosos de uma seo
desse assunto, que se pode desenvolver num volume. Nosso
conhecimento dessa substncia enganadora, protica, onmoda,
aumenta de ano para ano e pode profetizar-se que se a ltima
gerao se preocupou com o protoplasma, a futura gerao ser

aumentada com o seu equivalente psquico que, assim o esperamos,

reter o nome de ectoplasma, dado por Charles Richet, embora
vrios outros vocbulos, como plasma, teleplasma e ideoplasma
infelizmente tenham entrado em circulao.
Depois que este captulo foi escrito, novas demonstraes do
ectoplasma foram realizadas em diversas partes do mundo. A mais
notvel, entretanto, foi a de Margery ou de Mrs. Crandon, de
Boston, cujos dons foram tratados no livro de Mr. Malcolm Bird,
que traz aquele nome.

19
Fotografia Esprita
O primeiro relato autntico da produo daquilo que chamado
fotografia esprita data de 1861. O resultado foi obtido por William
H. Mumler, em Boston, nos Estados Unidos. Diz-se que em 1851,
na Inglaterra, Richard Boursnell fez uma experincia semelhante,
mas nenhuma fotografia dessa natureza foi conservada. O primeiro
exemplo na Inglaterra que se pode constatar ocorreu em 1872, com
o fotgrafo Hudson.
Como o progresso do moderno Espiritismo, esse novo
desenvolvimento foi predito pelo Outro Lado. Em 1856 Mr.
Thomas Slater, um ptico residente em Euston Road 136, em
Londres, realizava uma sesso com Lord Brougham e Mr. Robert
Owen, quando, por batidas, foi dito que chegaria o dia em que Mr.
Slater faria fotografias de Espritos. Mr. Owen observou que se
estivesse no mundo dos Espritos quando chegasse aquele dia, iria
aparecer numa chapa. Em 1872, quando Mr. Slater fazia
experincias de fotografia esprita, ao que se diz, obteve numa
chapa o rosto de Mr. Robert Owen, bem como o de Lord
Brougham.149
Alfred Russel Wallace viu essas chapas mostradas por Mr.
Slater, e escreve:150
O seu primeiro xito consistiu em dois rostos obtidos ao lado
do retrato de sua irm. Uma dessas cabeas, sem sombra de dvida,
de Lord Brougham; a outra, muito menos distinta, reconhecida
por Mr. Slater como a de Robert Owen, que ele conhecia
intimamente, at o momento de sua morte.
Depois de descrever outras fotografias de Espritos, obtidos por
Mr. Slater, continua o Doutor Wallace:

Agora, se essas figuras esto ou no identificadas corretamente

no ponto essencial.
O fato de que algumas figuras, to claras e indiscutivelmente
humanas como essas, aparecem em chapas batidas no estdio
particular de um ptico experimentado e fotgrafo amador que
fabrica os seus prprios aparelhos, e sem ningum presente a no
ser a sua prpria famlia, constitui verdadeira maravilha. Num
caso, um segundo rosto apareceu numa chapa com ele, tomada por
Mr. Slater quando se achava absolutamente s, pelo simples
processo de ocupar a cadeira de um assistente depois de preparada
a mquina...
O prprio Mr. Slater mostrou-me todas essas fotografias e
explicou as condies em que foram obtidas. certo que no se
trata de uma impostura e como primeiras confirmaes
independentes do que antes havia sido obtido por fotgrafos
profissionais, seu valor inestimvel.
De Mumler, em 1861 a William Hope, em nossos dias,
apareceram de vinte a trinta mdiuns reconhecidos para fotografia
esprita que, ao todo, produziram centenas de resultados
supranormais, que chegaram a ser considerados extras. O mais
conhecido desses sensitivos, alm de Hope e de Mrs. Deane, so
Hudsou, Parkes, Willie, Buguet, Boursnell e Duguid.
Mumler, que trabalhava como gravador numa das principais
joalherias de Boston, no era esprita nem fotgrafo profissional.
Em horas de folga, quando tentava tirar fotografias de si mesmo, no
atelier de um amigo, obteve numa chapa o contorno de uma outra
figura. O mtodo que empregava era focalizar uma cadeira vazia e,
depois de descobrir a objetiva, alcanar a cadeira escolhida e a
ficar durante o tempo necessrio exposio. Nas costas da
fotografia Mr. Mumler tinha escrito:
Esta fotografia foi feita por mim mesmo, de mim mesmo, num
domingo, quando no havia viva alma na sala por assim dizer. A
forma minha direita reconheo como minha prima, morta h doze
anos. - W. H. MUMLER

A forma de uma mocinha, que aparece sentada na cadeira. A

cadeira vista com nitidez atravs do corpo e dos braos, como
tambm a mesa na qual ela apia o brao. Abaixo do peito, diz um
relato contemporneo, a forma (que parece usar um vestido
decotado e sem mangas) se desagrega num tnue vapor, como
simples nuvens na parte inferior do retrato. interessante notar
pormenores, nessa primeira fotografia esprita, que se repetiram
muitas vezes nas que foram obtidas posteriormente por outros
operadores.
Logo correu a notcia do que havia acontecido a Mumler e ele
foi assediado por pedidos de sesses. A princpio recusou-se, mas
finalmente concordou e quando, posteriormente, outros extras
foram obtidos, e sua fama se espalhou, foi ento compelido a
abandonar o seu negcio e a dedicar-se a esse novo trabalho.
Como, de um modo geral, as suas experincias foram como as de
todos os fotgrafos psquicos que o sucederam, podemos considerlas rapidamente.
Investigadores particulares de boa reputao obtiveram retratos
absolutamente reconhecveis de amigos e parentes e ficaram
inteiramente satisfeitos porque os resultados eram genunos. Ento
vieram os fotgrafos profissionais, convencidos de que havia
truques e que se lhes dessem oportunidade de fazer experincias,
sob suas prprias condies, seriam capazes de descobrir como a
coisa era feita. Vieram, um aps outro, nalguns casos com as suas
prprias chapas, mquinas, reveladores e fixadores, mas depois de
dirigirem e fiscalizarem todas as operaes, foram incapazes de
descobrir qualquer truque. Mumler tambm foi aos seus ateliers e
lhes permitiu fazer todo o manejo bem como a revelao das
chapas, com os mesmos resultados. Andrew Jackson, que era ento
redator-chefe do Herald of Progress, em New York, mandou um
fotgrafo profissional, Mr. William Guay, fazer uma investigao
completa. Este contou que, depois de lhe haver sido permitido o
inteiro controle de todo o processo fotogrfico, apareceu na chapa o

retrato do Esprito. Experimentou com esse mdium em vrias

outras ocasies e ficou convencido de sua autenticidade.
Outro fotgrafo, Mr. Horace Weston, foi mandado a investigar
por Mr. Black, famoso fotgrafo retratista de Boston. Quando
voltou, depois de haver obtido uma fotografia de Esprito, disse que
no tinha verificado coisa alguma nas operaes que fosse diferente
dos que se fazia no trabalho ordinrio dos fotgrafos. Ento Black
foi em pessoa e fez todas as manipulaes das chapas, bem como a
sua revelao. Quando examinava a revelao de uma delas, viu
aparecer uma forma alm da sua e, finalmente, viu que era um
homem que apoiava o brao sobre o seu ombro e exclamou,
entusiasmado: Meu Deus! possvel?
Mumler teve mais convites para sesses do que lhe era possvel
atender e os compromissos eram marcados com semanas de
antecedncia. Vinham de todas as classes: ministros, doutores,
advogados, juizes, prefeitos, professores e homens de negcio eram
contados entre as pessoas interessadas. Um relatrio extenso dos
vrios resultados positivos obtidos por Mumler se encontra na
imprensa da poca.151
Em 1863 Mumler, como tantos outros mdiuns para fotografia
esprita desde a sua poca, encontrou nas suas chapas extras de
pessoas vivas. Seus maiores defensores foram incapazes de aceitar
esse novo e estranho fenmeno e, conquanto mantivessem a crena
em seus dons, ficaram convencidos de que ele recorria aos truques.
Numa carta ao Banner of Light, de Boston, de 20 de fevereiro de
1863, referindo-se a esse novo desenvolvimento, escreve o Doutor
Gardner:
Conquanto eu esteja inteiramente convencido de que, atravs
de sua mediunidade, foram tomados retratos de Espritos, pelo
menos em dois casos me foram dadas provas de fraude, o que
perfeitamente conclusivo... Mr. Mumler, ou algum em contato na
sala de Mrs. Stuart, responsvel pela trapaa contra as autnticas
fotografias de Espritos, substitudas pelas de pessoas vivas desta
cidade.

O que tornou o caso ainda mais convincente para os acusadores

foi o fato de o mesmo extra de uma pessoa viva aparecer em duas
chapas. Esta falcatrua ultrapassou as medidas da opinio pblica
contra ele e em 1868 Mumler partiu para New York. A o seu
negcio prosperou durante algum tempo, at que foi preso por
ordem do prefeito de New York, a pedido do reprter de um jornal,
que havia recebido uma fotografia com um extra irreconhecvel.
Depois de um processo moroso foi absolvido, sem mancha no seu
carter. As provas dos fotgrafos profissionais, que no eram
espritas, eram fortemente favorveis a Mumler.
Assim testemunhou Mr. Jeremiah Gurney:
Sou fotgrafo h vinte e oito anos; testemunhei os processos de
Mumler; e, conquanto tivesse ido preparado para examinar a coisa,
nada achei que cheirasse a fraude ou truque... A nica coisa fora da
nossa rotina foi o fato do operador manter a mo sobre a mquina.
Mumler, que morreu pobre em 1884, deixou uma narrativa
interessante e convincente de sua carreira, em seu livro Personal
Experiences of William H. Muinler in Spirit Photography 152 de que
existe um exemplar no Museu Britnico.
Hudson, que obteve a primeira fotografia esprita na Inglaterra e
da qual temos prova objetiva, teria ento sessenta e cinco anos de
idade (em maro de 1372). A experincia era conduzida por Miss
Georgiana Houghton, que descreveu minuciosamente o incidente. 153
H um testemunho abundante do trabalho de Hudson. Mr.
Thomas Slater, j citado, levou sua prpria mquina e chapas e,
depois de minuciosa observao, relatou que trapaa ou truque
estavam fora de cogitao. Mr. William Howitt, desconhecido do
mdium, no foi anunciado; mas recebeu e reconheceu numa
fotografia extras de seus dois filhos mortos. E disse que as
fotografias eram perfeitas e inconfundveis.
O Doutor Alfred Russel Wallace obteve uma boa fotografia de
sua me. Descrevendo sua visita 154 diz ele:

Estive em trs sesses, em todas escolhendo o meu prprio

lugar. De cada vez uma segunda figura apareceu no negativo
comigo. A primeira era uma figura masculina, com um punhal; a
segunda era um corpo inteiro, aparentemente a alguns ps para o
lado e por trs de mim, olhando para baixo para mim e sustentando
um ramo de flores. Numa terceira sesso, depois de me colocar e
depois que a chapa fora colocada na mquina, pedi que a figura
viesse para junto de mim. A terceira chapa mostrou uma figura
feminina, de p, junto e em frente a mim, de modo que o
panejamento cobriu a parte inferior de meu corpo. Assisti
revelao de todas as chapas e em cada caso a figura extra
comeou a aparecer no momento em que o revelador era despejado,
enquanto o meu retrato s se tornava visvel cerca de vinte
segundos depois. No reconheci nenhuma das figuras nos
negativos; mas no momento em que tirei as provas, ao primeiro
relance a terceira chapa mostrou um inconfundvel retrato de minha
me como era, na atitude e na expresso; no aquela semelhana
de um retrato feito em vida, mas algo pensativa, uma semelhana
ideal ainda assim, para mim, uma semelhana inconfundvel.
Conquanto indistinto, o segundo retrato foi reconhecido pelo
Doutor Wallace como sendo de sua me. O primeiro extra de um
homem no foi reconhecido.
Mr. J. Traill Taylor, ento redator do British Journal of
Photography, testemunhou155 que tinha obtido resultados supranormais com esse mdium, usando as suas prprias chapas e que
em nenhuma ocasio, durante a preparao, a exposio ou a
revelao dos retratos, Mr. Hudson se achava a menos de trs
metros da mquina ou da cmara escura. Por certo isto deve ser
aceito como prova.
Mr. F. M. Parkes, residente em Grove Road, Bow, no East End
de Londres, era um mdium natural, que tinha vises verdicas
desde a infncia. Nada sabia de Espiritismo at 1871 e no comeo
do ano seguinte fez experincias de fotografia com seu amigo,
Doutor Reeves, proprietrio de um restaurante perto de Kings

Cross. Tinha ento trinta e nove anos de idade. A princpio apenas

marcas irregulares e manchas de luz apareciam nas chapas; mas
depois de trs meses foi obtido um Esprito, logo reconhecido,
estando presentes o Doutor Sexton e o Doutor Clarke, de
Edimburgo. O Doutor Sexton convidou Mr. Bowman, de Glasgow,
fotgrafo experimentado, o qual fez um minucioso exame da
mquina, da cmara escura e do material usado. Feito isso, foi
declarada impossvel qualquer fraude da parte de Parkes. Durante
alguns anos esse mdium no recebeu remunerao por seus
servios. Mr. Stainton Moses, que dedicou um captulo a Mr.
Parkes,156 assim escreve:
Folheando o lbum de Mr. Parkes, o mais notvel ponto a
enorme variedade das figuras; o seguinte a dessemelhana entre
todos eles e a forma convencional dos fantasmas.
Em cento e dez retratos que tenho diante dos olhos, comeados
em abril de 1872 e, com ligeiros intervalos, obtidos at agora, no
h dois parecidos raramente dois apresentam alguma semelhana
entre si. Cada desenho peculiar e tem no rosto uma
individualidade diferente.
Afirma que um bom nmero dessas fotografias foi identificado
pelos assistentes.
Mr. Ed. Buguet, fotgrafo de Espritos, era francs e visitou
Londres em junho de 1874; em seu estdio, situado em Baker
Street 33, houve muitas sesses notveis. Mr. Harrison, redator de
The Spiritualist, fala de um teste empregado por esse fotgrafo, que
consistia em quebrar um canto da chapa e ajustar o pedao, depois
que aquela era revelada. Mr. Stainton Moses descreve Buguet como
um homem magro e alto, de rosto inteligente e feies bem
marcadas, com abundante cabeleira negra. Diz-se que durante a
exposio da chapa ele ficava em semitranse. Os resultados
psquicos obtidos eram de mais alta qualidade artstica e de maior
distino que os obtidos por outros mdiuns. Tambm uma grande
percentagem de Espritos era reconhecida. Um curioso aspecto com
Buguet era que ele conseguia numerosos retratos do duplo dos

assistentes, tanto quanto de pessoas vivas mas no presentes,

aparecendo com ele no estdio. Assim, enquanto se achava em
Londres no estado de transe, o retrato de Stainton Moses apareceu
em Paris quando Mr. Gledstones fazia uma experincia. 157
Em abril de 1875 Buguet foi preso e acusado pelo governo
francs de produzir fraudulentas fotografias de Espritos. Para
salvar-se confessou que todos os resultados obtidos eram truques.
Foi condenado a pagar quinhentos francos de multa e a um ano de
priso. Durante o processo um certo nmero de conhecidos homens
pblicos sustentaram a sua opinio quanto autenticidade dos
extras que haviam obtido, a despeito de se dizer que Buguet
havia usado comparsas para fingirem de Espritos. A verdade sobre
fotografias espritas no pra a: os que tm interesse em ler toda a
histria de sua priso e seu processo 158 podem assim formar a
prpria opinio. Escrevendo depois do processo, diz Mr. Stainton
Moses: No s acredito mas sei, to certo como sei outras
coisas, que algumas das fotografias de Buguet eram autnticas.
Entretanto diz Coates que Buguet era um tipo sem valor.
Certamente a posio de um homem que apenas pode provar que
no um patife pelo fato de haver feito uma falsa confisso por
medo um tanto fraca. O caso para a fotografia esprita, sem ele,
ficaria mais valorizado. Quanto sua confisso, foi ela arrancada
criminosamente pelo Arcebispo da Igreja Catlica de Toulouse,
numa ao contra a Revue Spirite, quando seu redator, Leymarie,
foi acusado e condenado. Disseram a Buguet que a sua salvao
estava em confessar.
Assim constrangido, fez o que antes haviam feito tantas vtimas
da Inquisio: uma confisso forada que, entretanto, no o salvou
de doze meses de cadeia.
Richard Boursnell (1832-1900) ocupou uma posio
preeminente no perodo mdio da histria da fotografia esprita.
Formava uma parceria com um fotgrafo profissional em Fleet
Street e dizem que tinha faculdades psquicas e que eventualmente
mos e rostos apareciam em suas chapas, j em 1851. Seu

companheiro o acusou de no lavar convenientemente as chapas, ao

tempo do processo coloidal e, aps uma discusso violenta,
Boursnell disse que no mais continuaria com esse negcio. S
quarenta anos mais tarde que novamente apareceram figuras
psquicas e, ento, com formas extras, em suas fotografias, para seu
desapontamento, porque prejudicaram o seu negcio e ocasionaram
a destruio de muitas chapas. Foi com muita dificuldade que Mr.
W. F. Stead o persuadiu a realizar algumas sesses. Nas suas
prprias condies, Mr. Stead obteve repetidamente aquilo que o
velho fotgrafo chamava retratos de sombras. A princpio no
eram reconhecidas, mas, por fim, foram obtidas algumas bem
identificadas. Mr. Stead forneceu detalhes das precaues
observadas no preparo das chapas, etc., mas diz que liga pouca
importncia a estas, considerando que o aparecimento numa chapa
de uma semelhana de um parente desconhecido ou de um
assistente desconhecido um teste muito superior s precaues
que um mgico hbil ou um fotgrafo de truques pode ludibriar. E
diz:
De vez em quando eu enviava amigos a Mr. Boursnell, sem o
informar quem eram eles, nem lhes dizer coisa alguma acerca da
identidade de pessoas mortas parentas ou amigas dos
recomendados, cujo retrato queriam obter; e, ao revelar as chapas,
os retratos apareciam, por vezes atrs, outras vezes em frente ao
interessado. Isso acontecia com tanta freqncia que estou
convencido de que qualquer fraude era impossvel. Uma vez
aconteceu que um editor francs descobrisse o retrato de sua
falecida esposa num negativo que fora revelado; e ficou to
encantado que insistiu em beijar o velho fotgrafo, com o que o
deixou muito embaraado. De outra feita foi um engenheiro do
Lancashire, tambm fotgrafo, que marcou as chapas e tomou
outras precaues. Obteve retratos de dois parentes e um outro de
eminente personagem com quem havia mantido estreitas relaes.
Ainda de outra foi um vizinho prximo que, indo como um
desconhecido, obteve o retrato de sua filha morta.

Em 1903 os espritas de Londres presentearam esse mdium

com uma bolsa de ouro e um documento assinado por mais de cem
espritas notveis. Nessa ocasio as paredes das salas da Sociedade
de Psicologia, em George Street, Portman Square, estavam cobertas
por trezentas fotografias escolhidas de Espritos, feitas por
Boursnell.
Em relao opinio de Mr. Stead quanto reconhecida
semelhana, declaram os crticos que os assistentes muitas vezes
imaginam a semelhana, e que por vezes dois assistentes alegam
que o mesmo extra o seu parente. Em resposta a isto deve-se
dizer que o Doutor Alfred Russel Wallace, por exemplo, deve ser o
melhor juiz se a figura era ou no parecida com sua me. O Doutor
Cushman, de quem falaremos adiante, submeteu o extra de sua
filha Agnes a um certo nmero de parentes e amigos e todos
estavam convencidos da semelhana. Mas, fora de qualquer certeza
quanto semelhana, resta a esmagadora prova de que essas
fotografias supranormais realmente acontecem e, em milhares de
casos, foram identificadas.
Mr. Edward Wyllie, nascido em 1848 e falecido em 1911, tinha
genunos dons medinicos, que foram verificados por inmeros
investigadores qualificados. Nascera em Calcutt, pois o seu pai,
Coronel Robert Wyllie, fora secretrio militar do Governador da
ndia. Wyllie, que servira como capito na guerra Maori, na Nova
Zelndia, depois fez fotografias ali. Em 1886 foi para a Califrnia.
Depois de algum tempo comearam a aparecer pontos luminosos
em seus negativos e como aumentavam sempre, ameaavam
destruir o seu negcio. Jamais tinha ouvido falar de fotografia de
Espritos, at que uma senhora lhe sugeriu isto como possvel
explicao. Experimentando com ela apareceram rostos nas chapas
nos pontos iluminados. Da por diante esses rostos apareciam com
tanta freqncia com outros assistentes que ele se viu obrigado a
deixar o negcio comum e devotar-se fotografia de Espritos. Mas
ento defrontou novas dificuldades. Foi acusado de obter
fraudulentamente esses resultados e isso o feriu tanto que tentou

ganhar a vida de outra maneira, mas sem resultado. Teve que voltar
quele trabalho como mdium-fotgrafo, como era chamado. A 27
de novembro de 1900 uma comisso da Sociedade de Pesquisas
Psquicas de Pasadena fez uma investigao com ele em Los
Angeles. Foram respondidas as seguintes perguntas por Wyllie.
Aqui as transcrevemos por serem de interesse histrico.
Pergunta: O Senhor anuncia ou promete fotografar rostos de
Espritos ou alguma coisa parecida e fora do comum aos seus
fregueses?
Resposta: Absolutamente. No garanto nem prometo coisa
alguma. No tenho controle sobre isto. Apenas cobro o meu tempo
e o material, como podem ver pelo quadro que est ali na parede.
Cobro um dlar por sesso. E se a primeira no for satisfatria,
fao uma segunda tentativa sem mais despesas.
Pergunta: Por vezes deixa de obter algo de extraordinrio?
Resposta: Oh! sim, muitas vezes. Sbado passado, trabalhando
noite, fiz cinco sesses e nada obtive.
Pergunta: Em que proporo so essas falhas?
Resposta: Diria que num dia comum de trabalho a mdia de
trs a quatro falhas dias mais, dias menos.
Pergunta: Em que proporo avalia que os rostos extras que
aparecem so reconhecidos pelos assistentes ou por seus amigos?
Resposta: - Durante alguns meses do ano passado eu fazia um
registro desse ponto e achei que em cerca de dois teros um ou
mais rostos extras eram reconhecidos. s vezes havia apenas uma
face extra; outras vezes cinco ou seis, ou mesmo oito e eu no
podia fazer um registro delas, mas apenas do nmero total de
sesses, como se v em meu livro de notas.
Pergunta: Quando uma sesso feita o senhor conhece, como
sensitivo, se h ou no extras na chapa?
Resposta: s vezes eu vejo luzes em volta do assistente e
ento tenho certeza de que haver algo para ele ou para ela; mas
no sei exatamente o que ser, assim como os senhores no sabem.

No sei o que enquanto no o vejo na chapa revelada, fixada e

examinada luz.
Pergunta: Quando um assistente deseja fortemente que um
determinado amigo desencarnado aparea na chapa mais provvel
obter resultado?
Resposta: No. Um forte estado de tenso mental, ou de
desejo, quer seja de ansiedade ou de antagonismo, torna mais difcil
para o Esprito o emprego do magnetismo do assistente a fim de
produzir a manifestao; de modo que menos provvel que, ento,
aparea um extra na chapa. Uma condio repousante, passiva e
vontade mais favorvel aos bons resultados.
Pergunta: Os Espritas conseguem melhores resultados que os
descrentes?
Resposta: No. Alguns dos melhores resultados que jamais
obtive ocorreram quando a cadeira era ocupada por gente muito
cptica.
Com essa comisso no foram obtidos os extras. Antes, em
1899, outra comisso havia submetido o mdium a testes rigorosos
e quatro chapas em oito mostraram resultados que a comisso foi
incapaz de explicar. Depois de minucioso relato das precaues
tomadas, conclui o relatrio:
Como comisso no temos uma teoria: apenas testemunhamos
aquilo que sabemos. Individualmente discordamos quanto s
causas provveis, mas sem preveno concordamos no que respeita
aos fatos provveis... Daremos vinte e cinco dlares a qualquer
fotgrafo de Los Angeles que, por meio de truque ou de habilidade,
produzir resultados semelhantes, em condies similares.
(assinado)
Julian McCrae, P. C. Campbell,
I. W. Mackie, W. N. Slocum, John Henley.
David Duguid (nasceu em 1832 e morreu em 1907), conhecido
mdium de escrita automtica e de pintura, foi beneficiado por uma
cuidadosa investigao sobre as suas fotografias de Espritos, por

Mr. J. Traiu Taylor, redator do British Journal of Photography, o

qual numa conferncia lida perante a London and Provincial
Photographic Association em 9 de maro de 1893, descreveu as
recentes pesquisas com esse mdium. Diz ele:
Minhas condies eram muito simples... Admitindo tratar com
trapaceiros e para me guardar contra eles, exigi que fosse usada a
minha prpria mquina e caixas de chapas compradas em casas de
confiana, no permitindo que tais chapas sassem de minhas mos
enquanto no fossem reveladas, caso no resolvesse o contrrio.
Mas, assim como eu os tinha em suspeita, eles suspeitavam de
mim. De modo que todos os atos que eu praticasse deviam s-lo em
presena de duas testemunhas, isto , que eu devia marcar o tempo
na minha prpria mquina, obter, por assim dizer, uma duplicata
com o mesmo foco por outras palavras, usar uma binocular
estereoscpica e ditar todas as condies da operao.
Depois de entrar em detalhes quanto ao processo adotado,
registra o aparecimento de figuras extras nas chapas e continua:
Algumas estavam em foco, outras no; umas eram iluminadas
pela direita, enquanto o assistente recebia a luz pela esquerda...
algumas ocupavam a maior parte da chapa, quase que cobrindo o
assistente material; outras eram como retratos em vinhetas
horrorosas, ou em ovais como que cortados com um abridor de
latas e pregadas por detrs do assistente. Mas aqui que bate o
ponto: nenhuma s dessas figuras que apareciam to fortemente nos
negativos era de qualquer modo visvel para mim durante o tempo
de exposio da mquina e eu declaro peremptoriamente que
ningum manipulou uma chapa antes que ela fosse posta no
caixilho ou antes que fosse revelada. Do ponto de vista fotogrfico
eram de mau gosto. Mas como apareceram?
Outros assistentes bem conhecidos descreveram resultados
notveis obtidos com Duguid. 159
Mr. Stainton Moses, na concluso de seu valioso trabalho sobre
a Fotografia de Espritos, 160 discute a teoria de que as formas extras
fotografadas so moldadas de ectoplasma (ele fala de uma

substncia fludica) pelos operadores invisveis e faz importantes

comparaes entre os resultados obtidos por diferentes mdiuns
fotgrafos.
As valiosas e conclusivas experincias de Mr. John Beattie,
segundo a expresso do Doutor Alfred Russel Wallace, s
rapidamente sero tratadas. Mr. Beattie, de Clifton, Bristol,
fotgrafo aposentado de vinte anos de atividade, teve dvidas sobre
a autenticidade de muitas fotografias de Espritos que lhe foram
mostradas, pelo que resolveu ele prprio examinar o assunto. Sem
nenhum mdium profissional, mas em presena de um amigo
ntimo, que era um sensitivo de transe, ele e o seu amigo Doutor G.
S. Thomson, de Edimburgo, realizaram uma srie de experincias
em 1872 e obtiveram, inicialmente, manchas nas chapas e, depois,
completas figuras extras. Verificaram que esses extras e as manchas
na chapa apareciam muito antes que o assistente material, durante a
revelao peculiaridade freqentemente notada por outros
experimentadores. A honestidade de Mr. Beattie absolutamente
endossada pelo redator do British Journal of Photography. Mr.
Stainton Moses161 e outros do detalhes das experincias acima
referidas.
Em 1908 o Daily Man, de Londres, nomeou uma comisso para
fazer um inqurito sobre a autenticidade ou no das chamadas
fotografias de Espritos, que no chegou a qualquer resultado. Era
composta de trs no espritas R. Child Bayley, F. J. Mortimer e
E. Sanger-Shepsherd e trs defensores da fotografia esprita A. P.
Sinnett, E. R. Serocold Skeels e Robert King.
No relatrio destes trs ltimos contavam que apenas podem
relatar que a comisso falhou na obteno de provas de que
possvel a fotografia esprita, no devido falta de provas
abundantes no particular, mas devido atitude infeliz e nada prtica
tomada pelos outros membros da comisso, que no possuam
qualquer experincia do assunto.
Detalhes sobre a Comisso podem ser encontrados em Light.162

Nos ltimos anos a histria das fotografias de Espritos

concentrou-se muito em torno do que conhecido por Crewe Cirde,
agora constitudo por Mr. William Hope e Mrs. Buxton, ambos de
Crewe. O grupo se constituiu mais ou menos em 1905, mas s
atraiu a ateno em 1908. Descrevendo suas primeiras experincias,
Mr. Hope diz que, quando trabalhava numa fbrica perto de
Manchester, num sbado tarde fez uma fotografia de um operrio,
numa pose junto a um muro de tijolos. Quando a chapa foi revelada
via-se, alm do retrato de seu amigo, a forma de uma mulher ao seu
lado, vendo-se o muro por transparncia. O homem perguntou a
Hope como tinha ele posto ali o outro retrato, no qual reconhecia
uma irm falecida havia alguns anos. Diz Mr. Hope:
Ento eu nada sabia a respeito de Espiritismo. Levamos a
fotografia aos trabalhadores na segunda-feira, e um deles, esprita,
disse que era o que se chamava uma fotografia de Esprito. Sugeriu
que no sbado seguinte, no mesmo lugar e com a mesma mquina,
tentssemos novamente. Concordamos. E no s a mesma senhora
apareceu na chapa, mas uma criancinha com ela. Achei isto muito
estranho, fiquei interessado e continuei as experincias.
Durante muito tempo Hope destrua todas as chapas de
Espritos, at que o Arquidicono Colley travou conhecimento com
ele e o aconselhou a conserv-las.
O arquidicono Colley fez a primeira sesso com o Crewe
Circle em 16 de maro de 1908. Trouxe a sua prpria mquina
uma Lancaster de um quarto de chapa, que Mr. Hope ainda usa
seus caixilhos e suas chapas marcadas a diamante e revelou as
chapas com seus prprios produtos qumicos. A nica coisa que Mr.
Hope fez foi apertar o boto para a exposio. Numa das chapas
apareceram dois Espritos.
Desde esse dia Mr. Hope e Mrs. Buxton fizeram milhares de
fotografias de Espritos sob todos os testes imaginveis e se
orgulham de poderem dizer que jamais ganharam um tosto por
seus trabalhos; apenas cobravam o material usado e o seu tempo.

Mr. M. J. Vearncombe, fotgrafo profissional em Bridgewater,

Somerset, teve a mesma perturbadora experincia de Wyllie,
Boursnell e outros, ao descobrir inmeras manchas luminosas nas
suas chapas e, como aqueles, chegando a fazer fotografias de
Espritos. Em 1920 Mr. Fred Barlow, de Birmingham, conhecido
investigador, obteve com esse mdium rostos extras e mensagens
escritas, em condies de testes, em chapas que no haviam sido
expostas na mquina. 163
Desde essa data Mr. Vearn. Combe obteve muitos resultados
probantes.
A mediunidade de Mrs. Deane de data recente sua primeira
fotografia de Esprito data de junho de 1920. Foram obtidos muitos
extras reconhecveis em condies de testes e seu trabalho por
vezes igual aos melhores dos seus predecessores no gnero.
Recentemente conseguiu ela dois magnficos resultados. O Doutor
Allerton Cushman, conhecido cientista americano, Diretor dos
National Laboratories, em Washington, fez uma visita inesperada
ao British College of Psychic Science, em Holland Park, em julho
de 1921, e obteve, atravs de Mrs. Deane, uma bela fotografia
extra, reconhecida como de sua filha morta. Detalhes completos
dessa sesso se acham com as fotografias, no Jornal da American
Society for Psychical Research.164
O outro grande resultado foi a 11 de novembro de 1922, por
ocasio do Grande Silncio, no Dia do Armistcio, em Whitehall,
quando uma fotografia foi tomada da multido imensa em torno no
Cenotfio e na qual aparecem, visveis, rostos de Espritos, alguns
dos quais foram reconhecidos. Isto se repetiu durante trs anos.
As pesquisas modernas provaram que esses resultados psquicos
no so obtidos, pelo menos em alguns casos, atravs das lentes da
mquina. Em muitas ocasies, em condies de testes, esses
retratos supra-normais tm sido conseguidos em caixas fechadas de
placas fotogrficas, mantidas nas mos de um ou mais assistentes.
Tambm quando tentada a experincia com mais de uma mquina,
quando o extra aparece numa mquina, no aparece na outra. A

teoria sustentada de que a imagem precipitada na placa

fotogrfica ou que uma tela psquica aplicada chapa.
Talvez possa o autor dizer algumas palavras de sua experincia
pessoal, que foi principalmente com o Crewe Circle e com Mrs.
Deane. Neste ltimo caso sempre houve resultados, mas em
nenhum os extras foram reconhecidos. O autor est perfeitamente
certo da fora psquica de Mrs. Deane, que foi magnificamente
demonstrada durante uma longa srie de experincias feitas por Mr.
Warrick, sob todas as possveis condies de teste e que so
minuciosamente descritas em Psychic Science.165
Entretanto a sua experincia pessoal nunca foi evidente e,
atendo-se a ela, no se pode falar com segurana. Ele empregou as
prprias chapas de Mrs. Deane e tem uma forte impresso de que
os rostos podem ter sido precipitados nas chapas nos dias de
preparao, quando ela as levava em pacotes. Ela tem a impresso
de que facilitava assim os resultados obtidos; mas talvez se
enganasse, pois o caso Cushman foi uma surpresa. Tambm h a
consignar que uma vez ela foi vtima de um truque no Psychic
College: seu pacote de chapas foi substitudo por outro. No
obstante os extras foram obtidos. Bem que podia ser avisada, pois
se abandonasse o mtodo que lhe d resultados, embora legtimos,
seriam eles passveis de ataque. 166
J o caso diferente com Mr. Hope. Nas vrias oportunidades
em que o autor experimentou com ele, f-lo com as suas prprias
chapas, previamente marcadas na cmara escura e manejadas e
reveladas por ele prprio. Em quase todos os casos um extra foi
conseguido; e esse extra conquanto no tenha sido claramente
reconhecido certamente foi uma produo anormal. Mr. Hope
suportou os costumeiros ataques da ignorncia e da malcia, a que
se acham expostos todos os mdiuns, mas sempre deles saiu com a
honra inatingida.
Uma referncia deve ser feita aos notveis resultados de Mr.
Staveley Bulford, talentoso estudante de psiquismo, que produziu
os melhores e mais autnticos retratos psquicos.

Ningum poder olhar o seu livro de recortes e notar o gradual

desenvolvimento de seus dons, desde as simples manchas de luz at
os rostos perfeitos, sem ficar convencido da realidade do processo.
O assunto ainda obscuro e toda a experincia pessoal do autor
no sentido de defender o ponto de vista de que num certo nmero
de casos nada de externo foi realizado: o efeito produzido por
uma espcie de raio, que carrega a figura, penetra os slidos, como
a parede do caixilho, e a imprime na placa. A experincia j citada,
na qual duas mquinas foram usadas simultaneamente, com o
mdium entre elas, parece conclusiva, de vez que mostra um
resultado numa chapa e no na outra. O autor obteve resultados em
chapas que jamais saram do caixilho e to bons quanto os das que
haviam sido expostas luz. provvel que se Hope jamais tivesse
tirado a tampa da objetiva, por vezes os seus resultados teriam sido
os mesmos.
Seja qual for a eventual explicao, a nica hiptese que
atualmente abarca os fatos a de uma sbia e invisvel Inteligncia
presidindo a operao e trabalhando sua maneira, e que mostra
diferentes resultados em grupos diferentes. To padronizados so
os mtodos de cada um que o autor capaz de dizer, primeira
vista, qual o fotgrafo que fez a chapa que lhe apresentarem.
Supondo que tal Inteligncia tenha os poderes que lhe so
atribudos, podemos ento ver imediatamente por que cada lei
normal de fotografia violada, por que sombras e luzes no mais
concordam e, por fim, por que uma srie de armadilhas so
preparadas para a generalidade dos crticos convencionais. Tambm
podemos entender por que, desde que a figura seja simplesmente
constituda pela Inteligncia e posta na chapa, encontramos
resultados que so reprodues de velhos quadros e de fotografias,
e porque tambm possvel que aparea o rosto de uma pessoa viva
na chapa do mesmo modo que o de um Esprito desencarnado. Num
exemplo, citado pelo Doutor Henslow, a reproduo de um raro
escrito grego do Museu Britnico apareceu numa das chapas de

Hope, com uma ligeira alterao no grego, o que provava que no

era uma cpia.167
Aqui, ao que parece, a Inteligncia tinha notado a inscrio,
tinha-a gravado na chapa, mas tinha feito um ligeiro lapso de
memria na transcrio. Esta explicao tem o desconcertante
corolrio que o mero fato de termos o retrato psquico de um amigo
morto absolutamente no constitui prova de que o mesmo se ache
presente. Somente quando o fato confirmado independentemente
numa sesso, antes ou depois, que temos algo da natureza de
prova.
Em suas experincias com Hope, o autor teve a impresso de
lobrigar o processo pelo qual as fotografias objetivas so
construdas tanto que pde ele arranjar uma srie de dsticos que
mostraram os vrios estgios. O primeiro desses dsticos, tomado
com Mr. William Jeffrey, de Glasgow, como assistente, mostra
uma espcie de casulo de veios finos, um material como fita, que
poderemos chamar de ectoplasma, desde que os vrios plasmas
ainda no foram subdivididos. to tnue quanto uma bolha de
sabo e nada contm: isto poderia parecer o envoltrio dentro do
qual o processo transportado, estando a reunidas as foras, como
se na cabine de um mdium. No dstico seguinte v-se que a face se
formou dentro do casulo e que o casulo se abre debaixo do centro.
So vistos vrios estgios dessa abertura. Finalmente, a face
aparece por fora, com o casulo festonado, para trs, e formando um
arco sobre o rosto e um vu pendurado de ambos os lados. Esse vu
muito caracterstico nas fotografias de Hope e quando falta em
uma podemos sustentar que no houve presena objetiva e que
um puro efeito psicogrfico. O vu ou mantilha, de vrias formas,
pode ser encontrado numa longa srie de fotografias anteriores, e
especialmente observvel numa tomada de um amador na Costa
Ocidental Africana, onde o Esprito escuro tem densas dobras sobre
a cabea e no cho. Quando semelhantes resultados so alcanados
em Crewe, ou em Lagos, simples questo de bom senso convir
que se trata de uma lei comum.

Apontando a prova do casulo psquico, espera o autor haver

dado uma pequena contribuio para uma melhor compreenso do
mecanismo da fotografia psquica. um verdadeiro departamento
da cincia psquica, como ver qualquer investigador srio.
Contudo no se pode negar que tenha sido transformado em objeto
para patifarias, como no podemos garantir que, por serem
genunos alguns resultados conseguidos por mdiuns, tenhamos que
aceitar de olhos fechados tudo quanto nos mostrem, venha de onde
vier.

20
Vozes Medinicas e Moldagens
impossvel dedicar captulos separados a cada forma de fora
psquica, pois o resultado exorbitaria dos limites desta obra. Mas os
fenmenos de produo de vozes, bem como os de moldagens, so
to claros e evidentes que no ser suprfluo um relato mais
desenvolvido.
Milhares de pessoas tornam-se eco daquelas palavras de Job:
eu ouvi uma voz, significando uma voz que no vinha de algum
que vivesse na Terra. E o disse com segura convico, depois de
uma srie de testes. A narrativa bblica farta em exemplos desse
fenmeno168 e as constataes psquicas dos tempos modernos
mostram que aqui, como em outras manifestaes supra-normais, o
que aconteceu na aurora do mundo acontece ainda.
Os exemplos histricos de mensagens faladas so os de Scrates
e de Joana DArc, embora no seja claro que em ambos os casos as
vozes tivessem sido audveis para os outros.
luz do inteiro conhecimento que chegamos a concluir, com
alguma probabilidade, que as vozes ouvidas eram do mesmo carter
supranormal daquelas com que hoje estamos familiarizados.
Mr. F. W. H. Myers169 faz-nos pensar que o Demnio de
Scrates era um mais profundo extrato do prprio sbio, a
comunicar-se com o extrato superficial e consciente. E do mesmo
modo explicaria as vozes que vieram a Joana. Falando assim,
entretanto, ele nada explica.
Que devemos pensar da histria de que as esttuas antigas
falavam? O ilustre autor annimo, que se supe tenha sido o
Doutor Leornard Marsh, da Universidade de Vermont, daquele
curioso livro Apocatastasis, ou Progresso Regressivo, cita as
seguintes palavras de Nonnus:

No que respeita a essa esttua (de Apolo), onde se achava, e

como ela falava, eu nada disse. Deve-se, entretanto, entender que
havia uma esttua em Delfos, que emitia uma voz inarticulada.
Porque deveis saber que os Espritos falam, com vozes
inarticuladas, de vez que no possuem rgos pelos quais possam
falar articuladamente.
Assim o comenta o Doutor Marsh:
Parece que o autor no estava bem informado relativamente ao
poder de falar dos Espritos, desde que toda a histria antiga
declara que muitas vezes a sua voz era ouvida no ar, falando
articuladamente e repetindo as mesmas palavras em diversos
lugares; e essa voz era chamada, e universalmente conhecida, pelo
nome de Vox Divina.
E prossegue dizendo que com a mencionada esttua o Esprito
evidentemente estaria experimentando com o grosseiro material de
que era feita provavelmente de pedra a ver se poderia produzir
sons articulados, mas no o conseguia, pois que a esttua no
possua laringe ou outros rgos da voz, como os modernos
mdiuns. Em seu livro o Doutor Marsh procura demonstrar que
ento (1854) os fenmenos espritas eram crus e imaturos, em
comparao com as manifestaes espritas da antigidade. Os
antigos, diz ele, falavam disso como de uma cincia, e declaravam
que os conhecimentos obtidos por seu intermdio eram exatos e
controlveis a despeito de todos os demnios fraudulentos.
Garantindo que o sacerdote era um mdium de vozes, facilmente se
explicam os orculos falantes.
digno de nota que a Voz, que foi uma das primeiras formas de
mediunidade associada ao moderno Espiritismo, ainda
preeminente, ao passo que outros aspectos da mediunidade inicial
se tenham tornado raros.
Mas como h um bom nmero de investigadores competentes
que consideram o fenmeno da voz entre as mais convincentes das
manifestaes psquicas, lancemos um olhar sobre o que h a
respeito.

Jonathan Koons, fazendeiro em Ohio, parece ter sido o primeiro

dos modernos mdiuns com quem isto se verificou. Na choupana j
mencionada, chamada a sua Casa do Esprito teve ele em 1852, e
durante muitos anos, uma poro de fenmenos surpreendentes,
entre os quais havia vozes de Espritos, que falavam atravs de um
pequeno megafone ou trombeta. Mr. Charles Partridge, conhecido
homem pblico, que foi um dos investigadores dos primeiros dias,
assim descreve como ouviu o Esprito conhecido como John King,
falando numa sesso em casa de Koon, em 1855:
Ao terminar a sesso, como de costume, o Esprito de John
King tomou da trombeta e fez uma pequena palestra atravs dela
falando clara e distintamente mostrando o benefcio que se
colheria no tempo e na eternidade, da conversa com os Espritos, e
nos exortando a sermos discretos e firmes no falar, aplicados em
nossas investigaes, fiis s responsabilidades que tais privilgios
impunham, caridosos para com os que esto no erro e na
ignorncia, temperando o nosso zelo com a sabedoria, etc.
O Professor Mapes, conhecido qumico americano, disse que em
presena dos Davenport havia conversado durante meia hora com
John King, cuja voz era alta e distinta. Mr. Robert Cooper, um dos
bigrafos dos Irmos Davenport, ouviu muitas vezes a voz de John
King luz do dia, e luz da lua, quando passeando pela rua com os
Davenport.
Atualmente chegamos a formar uma idia de como tais vozes se
produzem nas sesses.
Alis esse conhecimento foi corroborado pelas comunicaes
recebidas dos prprios Espritos.
Parece que o ectoplasma procedente do mdium, mas tambm,
em menor proporo, dos assistentes, usado pelos Espritos
operadores na moldagem de uma espcie de laringe humana. E a
utilizam para a produo da voz.
Na explicao dada aos Koons pelos Espritos, estes falavam do
emprego combinado de elementos do corpo espiritual, e o que

corresponde ao nosso atual ectoplasma, uma aura fsica que emana

do mdium. Compare-se isto com a explicao dada atravs de
Mis. Bassett, a conhecida inglesa mdium de vozes, aos setenta
anos: Dizem eles que tomam as emanaes do mdium e de outros
membros da assistncia, com o que fazem um aparelho para falar e
que o empregam. 170
Mrs. Mary Marshall, falecida em 1875, e que foi a primeira dos
mdiuns pblicos ingleses, era canal para vozes vindas de John
King e outros. Em 1809, em Londres, Mr. W. Harrisson, redator de
The Spiritualist, fez exaustivos ensaios com ela. Como os espritas
eram tidos como gente facilmente impressionvel, interessante
notar a sua cuidadosa investigao. Falando de Mrs. Mary
Marshall,171 diz ele:
Mesas e cadeiras moviam-se luz do dia e por vezes se
erguiam do cho, enquanto que nas sesses s escuras ouviam-se
vozes e viam-se manifestaes luminosas. Todas estas coisas
pareciam vir dos Espritos. Ento resolvi ser um visitante constante
das sesses e permanecer no trabalho at verificar se as asseres
eram verdadeiras ou descobrir a impostura com bastante preciso e
segurana para o denunciar em presena de testemunhas e poder
publicar os fatos com desenhos completos dos aparelhos usados.
A voz de John King inspirada por uma inteligncia, ao que
parece, inteiramente diferente da maneira da de Mr. e Mrs.
Marshall. Entretanto, admiti que Mr. Marshall produziu a voz e,
assistindo a algumas sesses, verifiquei que era comum que Mr.
Marshall e John King falassem ao mesmo tempo. Assim, fui
obrigado a abandonar a minha teoria.
Ento admiti que era Mrs. Marshall quem falava, at que uma
noite fiquei junto a ela; ela estava minha direita e eu lhe segurava
a mo e o brao e John King veio e falou ao meu ouvido esquerdo,
quando Mrs. Marshall estava absolutamente imvel. Assim se foi
minha nova teoria.
Diante disso admiti que um parceiro entre os visitantes do
grupo fazia a voz de John King. De modo que fiz uma sesso

apenas com Mr. Marshall e sua senhora. John compareceu e falou

durante uma hora.
Por fim estabeleci que um parceiro escondido produzia a voz.
Ento fiz duas sesses nas quais Mrs. Marshall se achava entre
estranhos, numa casa estranha, e novamente John King estava mais
vivo do que nunca. Finalmente na noite de quinta-feira, 30 de
dezembro de 1869, John King veio e falou a onze pessoas, no grupo
de Mrs. C. Berry, na ausncia de Mr. Marshall e de sua senhora,
sendo mdium Mrs. Perzin.
Enquanto Mr. Harrison se satisfez, desse modo, de que nenhuma
criatura humana presente produzia as vozes, no mencionou o
que era o caso que as vozes freqentemente davam provas de
identidade tais que nem o mdium nem um comparsa poderiam ter
dado.
O senhor Damiani, conhecido investigador, em sua prova
perante a Sociedade Dialtica de Londres declarou 172 que as vozes
lhe tinham falado em presena de mdiuns no estipendiados,
depois haviam conversado com ele em sesses particulares com
Mrs. Marshall e a haviam demonstrado as mesmas peculiaridades
quanto ao tom, a expresso, o andamento, o volume, a pronncia,
que nas vezes anteriores. Essas vozes lhe falavam sobre assuntos
de natureza to particular que ningum, alm dele, podia ter
conhecimento. Por vezes tambm predisseram acontecimentos que
se verificaram em tempo certo.
natural que aqueles que tiveram contacto pela primeira vez
com o fenmeno das vozes deveriam suspeitar de ventriloquia,
como uma possvel explicao. D. D. Home, com quem essas vozes
ocorriam tantas vezes, tinha cuidado ao encontrar essa objeo.
Descrevendo a sesso quando Home o visitou em Cupar, em Fife,
em 1870, assim escreve o General Boldero: 173
Ento as vozes foram ouvidas, falando simultaneamente na sala
duas pessoas diversas, a julgar pela entonao. No nos foi
possvel guardar as palavras proferidas, desde que Home persistia
em falar conosco todo o tempo. Reclamamos contra a sua conversa,

mas ele replicou: Falo de propsito, para que possa convencer-se

de que as vozes no so devidas a qualquer ventriloquia de minha
parte, desde que isto impossvel quando algum est falando com
a sua voz natural. A voz de Home era muito diferente das que se
ouviam no ar.
O autor pode corroborar isto com a sua experincia pessoal, pois
muitas vezes ouviu vozes falando ao mesmo tempo. H exemplos
no captulo sobre os grandes mdiuns modernos.
O almirante Usborne Moore d o testemunho de ter ouvido
simultaneamente, com Mrs. Wriedt, de Detroit, as vozes de trs ou
quatro Espritos. Em seu livro The Voices, de 1913, cita o
testemunho da conhecida escritora Miss Edith K. Harper, antes
secretria particular de Mr. W. T. Stead. Escreve ela: 174
Depois de examinar um relato de cerca de duzentas sesses
com Mrs. Etta Wriedt, durante as suas trs visitas Inglaterra, cujas
notas de sesses gerais bastariam para encher um grosso volume se
fossem escritas in extenso, procurarei relatar, resumidamente,
algumas das mais notveis experincias que eu e minha me
tivemos o privilgio de assistir pela mediunidade de Mrs. Wriedt.
Examinando as minhas notas de sua primeira visita em 1911,
sobressaem os seguintes detalhes entre os principais aspectos das
sesses:
1. Jamais Mrs. Wriedt caia em transe; conversava livremente
com os assistentes; ns a ouvamos falar tambm, at mesmo
argumentando com Espritos, com cujas opinies no concordava.
Lembro-me de uma vez em que Mr. Stend sacudia-se em
gargalhadas, ao ouvir a reprimenda de Mrs. Wriedt ao editor do
Progressive Thinker por sua atitude contra os mdiuns e da
evidente confuso de Mr. Francis que, depois de uma tentativa de
explicao, derrubou a trombeta e retirou-se aborrecido.
2. Duas, trs e at quatro vozes de Espritos falando
simultaneamente a diversos assistentes.

3. Mensagens dadas em lngua estranha francs, alemo,

italiano, espanhol, noruegus, holands, rabe e outras, com as
quais a mdium no estava familiarizada. Uma senhora norueguesa,
muito conhecida no mundo das letras e da poltica, foi abordada em
noruegus, por uma voz masculina, dizendo-se seu irmo e dando o
nome de P. Ela conversou com ele e deu mostras de satisfao
ante as provas dadas de sua identidade... De outra vez uma voz
falou em espanhol fluente, dirigindo-se determinadamente a uma
senhora no grupo, que ningum sabia tivesse ligaes com essa
lngua. Ento a senhora estabeleceu uma conversa fluente com o
Esprito, em espanhol, com evidente satisfao para este.
Mrs. Mary Hollis, depois Mrs. Hollis-Billings, era uma notvel
mdium. Esta americana visitou a Inglaterra em 1874 e tambm em
1880, quando foi apresentada sociedade de Londres por
destacados Espritas. Um belo relato de sua variada mediunidade
feito pelo Doutor N. B. Wolfe em seu livro Startling Facts in
Modern Spiritualism. 175
Mrs. Hollis era uma senhora fina e milhares de pessoas tiveram
provas e consolaes atravs de seus dons. Seus dois guias, James
Nolan e um ndio chamado Ski, falavam livremente em voz direta.
Numa de suas sesses, realizada em casa de Mrs. Makdougall
Gregory, em Grosvenor Square, a 21 de janeiro de 1880, um clrigo
da Igreja da Inglaterra 176 sustentava o fio de uma conversa com um
Esprito, a qual havia sido interrompida h sete anos e se confessou
muito satisfeito com a autenticidade da voz, que era muito peculiar
e perfeitamente audvel para todos os assistentes, de ambos os lados
do clrigo a quem o Esprito se dirigia.
Mr. Edward C. Randall conta de uma outra boa mdium
americana para vozes diretas, Mrs. Emily S. French, em seu livro
The Dead Have Never Died. 177
Ela faleceu em sua casa em Rochester, New York, a 24 de junho
de 1912. Mr. Randall investigou as suas faculdades durante vinte
anos e se convenceu de que a sua mediunidade era de um altssimo
padro.

Mrs. Mercia M. Swain, que faleceu em 1900, era uma mdium

de voz direta cuja instrumentalidade foi aproveitada por um grupo
da Califrnia, o Rescue Circle, para ajudar os Espritos atrasados.
Um relato dessas extraordinrias sesses, que eram dirigidas por
Mr. Leander Ficher, de Buffalo, New York, e que se estenderam de
1875 a 1900, se acha no livro do Almirante Usborne Moore
Glimpses of the Next State. 178
Mrs. Everitt, senhora finssima e mdium no profissional,
produziu vozes diretas na Inglaterra em 1867 e por muitos anos
depois.
Muitos dos grandes mdiuns de efeitos fsicos, especialmente os
de materializaes, produziram os fenmenos de vozes diretas.
Estas ocorriam, por exemplo, com Eglinton, Spriggs, Husk,
Duguid, Herne, Mrs. Gupsy e Florence Cook.
Mrs. Elizabeth Blake, de Ohio, que faleceu em 1920, era um dos
mais maravilhosos mdiuns de voz direta de que temos notcia e,
talvez, o de maior valor probante, porque em sua presena as vozes
se produziam com regularidade em plena luz do dia. Era pobre,
iletrada, vivendo na pequena aldeia de Bradrick, margem do rio
Ohio, do outro lado da cidade de Huntingdon, em West Virginia.
Era mdium desde criana. Era muito religiosa e pertencia Igreja
Metodista, da qual, como alguns outros, entretanto, foi expulsa
devido sua mediunidade.
Pouco se tem escrito a seu respeito: um nico relato minucioso
a valiosa monografia do Professor Hyslop. 179
Dizem que foi sucessivamente submetida a testes por
cientistas, mdicos e outros e que o fazia de boa vontade.
Entretanto, como esses homens no foram capazes de a pilhar em
fraude, no se preocuparam em oferecer ao mundo os resultados
obtidos. Hyslop teve a sua ateno atrada para ela por ouvir dizer
que um muito conhecido mgico americano, com uma experincia
de muitos anos, se havia convencido da autenticidade de seus
fenmenos e em 1906 foi a Ohio examinar a sua mediunidade.

O volumoso relatrio de Hyslop descreve legtimas

comunicaes que ocorreram.
Ele faz essa rara confisso de ignorncia do processo do
ectoplasma na produo dos fenmenos das vozes:
A altura dos sons, nalguns casos, exclui a suposio de que as
vozes sejam conduzidas das cordas vocais trombeta. Ouvi sons a
seis metros de distncia e os poderia ter ouvido a doze ou quinze
metros e os lbios de Mrs. Blake no se moviam.
Resta estabelecer uma hiptese possvel para explicar este
aspecto dos fenmenos.
Mesmo que chamemos a isto Espritos, a explicao no
satisfaz ao homem comum de cincia. Ele quer saber do processo
mecnico que o envolve, assim como ns explicamos o falar
comum.
Talvez sejam os Espritos a causa primeira no caso, mas h
degraus no processo que vo desde a iniciativa at o ltimo
resultado. isto que cria a perplexidade muito mais que a
suposio de que, de certo modo, estejam Espritos por detrs de
tudo isto... e o homem de cincia no pode ver como os Espritos
podem instituir um fato mecnico sem o emprego de aparelhos
mecnicos.
Tambm ningum o pode. Mas neste caso a explicao tem sido
dada uma ou outra vez pelo Outro Lado. O desejo do Professor
Hyslop de conhecer o elo que existe entre os sons e sua fonte seria
menos surpreendente se no fosse um fato que os prprios Espritos
reiteradamente responderam pergunta que ele faz. Atravs de
muitos mdiuns deram eles explicaes mais ou menos idnticas.
O Doutor L. V. Guthrie, superintendente do Asilo de West
Virginia, em Huntingdon, conselheiro mdico de Mrs. Blake, estava
convicto de seus dons. Escreve ele: 180
Fiz sesses com ela em meu prprio escritrio e no alpendre,
ao ar livre e, numa ocasio, dentro de uma carruagem numa estrada.
Constantemente se me oferecia para fazer sesses e usar uma

manga de candeeiro em vez de uma pequena corneta e muitas vezes

a vi produzir vozes tendo a mo numa das extremidades da
trombeta.
O Doutor Guthrie relata os dois casos seguintes com Mrs.
Blake, nos quais a informao dada era desconhecida dos
assistentes e no podia ter sido tambm da mdium.
Uma de minhas empregadas, uma senhora moa, cujo irmo
tinha entrado para o exrcito e seguido para as Filipinas, estava
ansiosa para receber notcias suas e lhe havia escrito cartas sobre
cartas, dirigidas aos cuidados da companhia nas Filipinas. Mas no
obtinha resposta. Ela visitou Mrs. Blake e soube pelo Esprito de
sua me, morta h vrios anos, que deveria mandar uma carta ao
irmo para C... a fim de obter resposta. Assim fez: recebeu resposta
em dois ou trs dias, pois que ele havia regressado das Filipinas,
sem que ningum da famlia o soubesse.
O caso seguinte ainda mais interessante.
Uma parenta minha, de importante famlia nesta regio do
Estado, cujo av tinha sido encontrado morto ao p de uma grande
ponte, com o crnio esmagado, visitou Mrs. Blake h poucos anos e
no estava pensando no av na ocasio. Ficou muito surpreendida
porque o Esprito do av lhe disse que no havia cado da ponte
quando embriagado, como ao tempo haviam pensado. Tinha sido
assassinado por dois homens que o haviam encontrado num
carrinho e tinham conseguido peg-lo, despoj-lo de seus valores e
atir-lo de cima da ponte. O Esprito descreveu minuciosamente os
dois homens que o haviam assassinado e deu tais informaes que
foi possvel prend-los e obter a confisso de um ou de ambos.
Numerosos assistentes notaram que enquanto Mrs. Blake falava
ouviam-se as vozes dos Espritos, e, ainda, que os mesmos
Espritos apresentavam a mesma personalidade, bem como a
mesma inflexo de voz durante anos. Hyslop d detalhes de um
caso com essa mdium, na qual as vozes comunicantes deram a
soluo correta para abrir um cadeado de segredo, que era
desconhecida do assistente.

Entre os modernos mdiuns de voz direta da Inglaterra esto Mr.

Roberts Johnson, Mrs. Blanche Cooper, John C. Sloan, William
Phoenix, as Misses Dunsmore, Evan Powell, mdium Welsh, e Mr.
Potter.
Mr. H. Dennis Bradley fez um minucioso relato da mediunidade
de voz direta de George Valiantine, o conhecido mdium
americano. Mr. Bradley conseguiu vozes no seu prprio Grupo
Domstico, sem mdiuns profissionais. impossvel exagerar os
servios que o trabalho dedicado e de auto-sacrifcio de Mr.
Bradley prestou cincia psquica. Se todo o nosso conhecimento
dependesse das provas dadas nesses dois livros - Towards the
Stars e The Wisdom of the Gods 181 isso seria bastante para
qualquer homem razovel.
***
Algumas pginas devem ser dedicadas a um resumo da prova
objetiva e muito convincente das moldagens tomadas de corpos de
ectoplasma por outras palavras, de formas materializadas. Quem
primeiro explorou essa linha de pesquisa parece ter sido William
Denton, autor de Naturs Secrets, 182 um livro de psicometria,
publicado em 1863. Em 1875, trabalhando em Boston, U.S.A., com
a mdium Mary M. Hardy, empregou ele mtodos que se
assemelham aos usados por Charles Richet e Gustave Geley em
suas mais recentes experincias em Paris. Ento Denton fez uma
demonstrao pblica no Paine Haul, quando a moldagem do rosto
de um Esprito, ao que se diz, foi fundida em parafina. Outros
mdiuns com os quais estes moldes foram obtidos foram Mrs.
Firman, Doutor Monck, Miss Fairlamb (posteriormente Mrs.
Mellon) e William Eglinton. O fato de terem sido tais resultados
corroborados posteriormente nas sesses de Paris um forte
argumento em favor de sua validade. Mr. William Oxley, de
Manchester, descreve como a 5 de fevereiro de 1876 foi obtida uma
bela moldagem de uma mo de senhora e como em seguida um
molde da mo de Mrs. Firman demonstrou uma grande diferena.
Nessa ocasio Mrs. Firmam estava amarrada pela cabea, o peito,

os braos e as mos. Isto parecia suficiente, no que respeita

fraude por parte da mdium, ao mesmo tempo em que se verifica
que a cera da moldagem era fervente, o que mostra que no podia
ter sido trazida sala das sesses. difcil imaginar que outras
precaues poderiam ter sido tomadas para garantir os resultados.
Numa outra ocasio foram obtidas as moldagens de um p e de uma
mo, nas quais a abertura do pulso e do tornozelo eram to
pequenas que os membros no teriam passagem. Parece que no h
outra explicao a no ser que p e mo se houvessem
desmaterializado.
Os resultados do Doutor Monck tambm parecem suportar a
crtica. Em 1878 Oxley fez experincias com ele em Manchester e
teve o mesmo sucesso que com Mrs. Firmam. Nessa ocasio
diversos moldes foram tirados de duas individualidades diferentes.
Diz Oxley dessas experincias: A importncia e o valor dessas
moldagens de Espritos jamais seriam superestimados porque
enquanto a relao do fenmeno esprita com outros de atitude
duvidosa ou cptica s vlida no campo da crena, esses moldes
de mos e de ps so fatos patentes e permanentes e agora exigem
dos homens de cincia, dos artistas, e dos trocistas, uma soluo do
mistrio de sua produo. Essa exigncia permanece. Um famoso
mgico, Houdini, e um grande anatomista, Senhor Arthur Keith,
tentaram fazer moldes de mos e os resultados, laboriosamente
obtidos, apenas serviriam para acentuar o carter nico daquilo que
procuravam copiar.
No caso de Eglinton, foi registrado pelo Doutor Nichols,
bigrafo do Davenport, que indiscutveis moldes de mos foram
obtidos e que uma senhora presente reconheceu uma peculiaridade
uma leve deformidade caracterstica da mo de sua filhinha,
que morrera afogada na frica do Sul, com a idade de cinco anos.
Talvez os mais completos e probantes desses moldes sejam os
obtidos por Epes Sergeant com a mdium Mrs. Hardy, j
mencionada em ligao com as experincias de Denton. As
concluses merecem ser citadas por extenso. Diz o escritor:

Nossas concluses so as seguintes:

1. O molde de uma mo perfeita, em tamanho natural, foi
produzido numa caixa fechada, por uma fora desconhecida,
exercitando inteligncia e atividade manual.
2. As condies da experincia independiam do controle, do
carter e da boa f da mdium, no obstante sua mediunidade
ficasse plenamente demonstrada pelo resultado.
3. Essas condies eram to simples e to severas que excluem
completamente toda oportunidade para fraude e toda
possibilidade de iluso, de modo que as nossas concluses
quanto experincia so perfeitas.
4. O fato, de h muito conhecido dos investigadores, de que mos
materializadas e evanescentes, guiadas por uma inteligncia e
projetadas de um organismo invisvel, podem tornar-se visveis
e tangveis, recebe uma confirmao deste duplo teste.
5. A experincia de moldagem, associada com a chamada
fotografia esprita, d provas objetivas da ao de uma fora
inteligente exterior a qualquer organismo visvel e oferece uma
boa base investigao cientfica.
6. A pergunta: Como teria sido produzida essa moldagem dentro
da caixa? leva a consideraes que devem ser de mxima
importncia para a filosofia do futuro, do mesmo modo que
sobre problemas de psicologia e de fisiologia, e abre novos
horizontes s foras latentes e ao alto destino do homem.
Sete testemunhas respeitveis assinam o relatrio.
Se o leitor no ficar satisfeito com to variados exemplos da
validade dessas experincias de fotografia e moldagens, dever ler
as concluses a que chegou o grande investigador Geley, ao fim de
suas experincias clssicas com Kluski, a que aludimos de
passagem.
O Doutor Geley realizou com Kluski algumas notveis
experincias sobre a formao de moldagens em cera, de mos

materializadas. Registrou os resultados 183 de uma srie de onze

sesses bem sucedidas com tal objetivo. Em luz muito fraca a mo
direita do mdium foi segurada pelo Professor Charles Richet e a
esquerda pelo Conde Pctocki. Uma vasilha com cera, mantida em
ponto de fuso por meio de gua fervente, foi colocada a sessenta
centmetros em frente a Kluski e, para efeito de teste o que era
ignorado pelo mdium a cera estava impregnada de colesterina, a
fim de evitar a sua substituio. Diz o Doutor Geley:
A luz muito fraca no permitia que se assistisse ao fenmeno;
ramos advertidos do momento de mergulhar a mo, pelo rudo no
liquido. A operao exigira duas ou trs imerses. A mo que estava
agindo era mergulhada no vaso, retirada coberta de parafina quente,
tocava as mos dos controladores da experincia e ento era
mergulhada novamente na cera. Depois da operao a luva de
parafina, ainda quente mas solidificada, era colocada de novo junto
mo de um dos controladores.
Desta maneira nove moldes foram tirados. Sete de mos, um de
p e outro de um queixo com os lbios. Examinada a cera de que
eram feitos, deu a reao caracterstica da colesterina. O Doutor
Geley mostrou vinte e trs fotografias de moldes e de cpias em
gesso que deles foram feitas. preciso dizer que as moldagens
mostram as dobras da pele, as unhas e as veias, as quais de modo
algum se parecem com as do mdium. Os esforos para obter
moldagens semelhantes de mos de criaturas vivas foram apenas
parcialmente realizados, e as diferenas entre uns e outros so
marcantes. Escultores e reputados modeladores declararam que no
conhecem nenhum mtodo de produo de moldagens semelhantes
s obtidas nas sesses com Kluski.
Assim resume Geley os resultados: 184
Enumeraremos agora as provas que temos dado da
autenticidade das moldagens de membros materializados em nossas
experincias em Paris e Varsvia:
Mostramos que, alm do controle do mdium, cujas mos
mantnhamos sempre seguras, toda fraude era impossvel:

1. A teoria da fraude pela luva de borracha inadmissvel, porque

essa tentativa d resultados absurdos e grosseiros que,
primeira vista, se nota que so imitaes.
2. No possvel produzir tais luvas de cera usando um molde
rgido pr-fabricado. Uma tentativa neste sentido logo mostra a
sua impossibilidade.
3. O emprego de um molde preparado de uma substancia fusvel e
solvel, coberto com uma camada de parafina, durante a sesso
e ento dissolvido num balde d'gua, no possvel, com o
processo empregado. No tnhamos balde d'gua.
4. A teoria de que uma mo viva era usada, fosse do mdium ou
de um assistente, inadmissvel. Isto no podia ser feito por
vrias razes, uma das quais que a luva assim obtida grossa
e slida, enquanto que as nossas so finas e delicadas e, ainda,
que a posio dos dedos em nossas moldagens torna impossvel
a sua retirada, sem quebrar a luva. Alm disso, as luvas foram
comparadas com as mos do mdium e dos assistentes e no se
assemelham. Isto tambm mostrado pelas mensuraes
antropolgicas.
Finalmente, fui hiptese de terem sido as luvas trazidas pelo
mdium. Isto no se ajusta ao fato de havermos em segredo
introduzido um produto qumico na cera fundida, e que o mesmo
foi encontrado nas luvas.
O relatrio dos especialistas em modelagem neste ponto
categrico e final.
Nada constitui prova para aqueles que se acham to cheios de
preconceitos que no tm mais lugar para o raciocnio. Mas
inconcebvel que um homem normalmente dotado pudesse ler tudo
quanto fica dito acima e duvidar da possibilidade de fazer
moldagens de figuras ectoplsmicas.

21
Espiritismo Francs, Alemo e Italiano
O Espiritismo na Frana e nas raas latinas concentra-se em
torno de Allan Kardec, que prefere o termo Espiritismo, e sua
feio predominante a crena na reencarnao.
O Senhor Hipolyte Leon Denizard Rivail, que adotou o
pseudnimo de Allan Kardec, nasceu em Lyon em 1804, onde
seu pai era juiz. Em 1850, quando as manifestaes espritas
americanas chamavam a ateno da Europa, Allan Kardec
investigou o assunto atravs da mediunidade de duas filhas de um
amigo.
Nas comunicaes obtidas foi informado de que Espritos de
uma categoria muito mais elevada do que os que habitualmente se
comunicavam atravs dos dois jovens mdiuns, tinham vindo
especialmente para ele, e queriam continuar a vir, a fim de lhe
permitir desempenhar uma importante misso religiosa.
Ele controlou isto escrevendo uma srie de perguntas relativas
aos problemas humanos e, submetendo-as s supostas inteligncias
operantes, por meio de batidas e da escrita com a prancheta,
recebeu respostas sobre as quais baseava o seu sistema de
Espiritismo.
Depois de dois anos de comunicaes verificou que suas idias
e convices tinham mudado completamente. E disse:
As instrues assim transmitidas constituem uma teoria
inteiramente nova da vida humana, do dever e do destino, que se
me afigura perfeitamente racional e coerente, admiravelmente
lcida e consoladora e intensamente interessante. Veio-lhe a idia
de publicar o que havia recebido e, submetendo-a s inteligncias
comunicantes, foi-lhe dito que os ensinamentos lhe haviam sido
dados expressamente para os transmitir ao mundo e que ele tinha

uma misso que lhe fora confiada pela Providncia. E lhe disseram
que denominasse a obra O Livro dos Espritos.
O livro assim produzido em 1856 teve um grande sucesso. Mais
de vinte edies foram publicadas e a Edio Revista publicada
em 1857, tornou-se o livro bsico da filosofia esprita na Frana.
Em 1861 publicou, O Livro dos Mdiuns; em 1864, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, em 1865, O Cu e o Inferno
e em 1868, A Gnese. Alm destes, que so as suas obras
principais, publicou pequenos tratados, sob os ttulos de O Que o
Espiritismo e O Espiritismo reduzido sua Expresso mais
Simples.
Miss Anna Blackwell, que traduziu as obras de Allan Kardec
para o ingls, assim o descreve:
Pessoalmente Allan Kardec era de estatura mdia. Compleio
forte, com uma cabea grande, redonda, macia, feies bem
marcadas, olhos pardos, claros, mais se assemelhando a um alemo
do que a um francs. Enrgico e perseverante, mas de
temperamento calmo, cauteloso e no imaginoso at a frieza,
incrdulo por natureza e por educao, pensador seguro e lgico, e
eminentemente prtico no pensamento e na ao. Era igualmente
emancipado do misticismo e do entusiasmo... Grave, lento no falar,
modesto nas maneiras, embora no lhe faltasse uma certa calma
dignidade, resultante da seriedade e da segurana mental, que eram
traos distintos de seu carter. Nem provocava nem evitava a
discusso mas nunca fazia voluntariamente observaes sobre o
assunto a que havia devotado toda a sua vida, recebia com
afabilidade os inmeros visitantes de toda a parte do mundo que
vinham conversar com ele a respeito dos pontos de vista nos quais
o reconheciam um expoente, respondendo s perguntas e objees,
explanando as dificuldades, e dando informaes a todos os
investigadores srios, com os quais falava com liberdade e
animao, de rosto ocasionalmente iluminado por um sorriso genial
e agradvel, conquanto tal fosse a sua habitual seriedade de conduta
que nunca se lhe ouvia uma gargalhada. Entre as milhares de

pessoas por quem era visitado, estavam inmeras pessoas de alta

posio social, literria, artstica e cientfica. O Imperador
Napoleo 3, cujo interesse pelos fenmenos espritas no era
mistrio para ningum, procurou-o vrias vezes e teve longas
palestras com ele nas Tuileries, sobre a doutrina de O Livro dos
Espritos.
Fundou a Sociedade de Estudos Psicolgicos 185 que se reunia
semanalmente em sua casa, para obter comunicaes atravs da
psicografia. Tambm criou a Revue Spirite, jornal mensal que ainda
existe e que editou at 1869. Pouco antes traou um plano de uma
organizao para continuar o seu trabalho. A Sociedade para a
Continuao dos trabalhos de Allan Kardec, com poder para
compra e venda, recebimento de ddivas e legados e para continuar
a publicao da Revue Spirite. Depois de sua morte os planos foram
fielmente prosseguidos.
Kardec achava que os vocbulos espiritual e espiritualista, como
espiritualismo j possuam uma significao definida. Assim os
substituiu por espiritismo e esprita ou espiritista.
A filosofia esprita se distingue por sua crena em nosso
progresso espiritual, que realizado atravs de uma srie de
reencarnaes.
Devendo o Esprito passar por vrias encarnaes, resulta que
todos ns temos tido vrias existncias e teremos ainda outras, mais
ou menos aperfeioadas, na Terra ou em outros mundos.
A encarnao dos Espritos ocorre sempre na espcie humana.
Seria erro pensar que a alma ou Esprito possa reencarnar no corpo
de um animal.
As vrias existncias corporais do Esprito so sempre
progressivas e nunca retrgradas; mas a velocidade de progresso
depende dos nossos esforos por atingirmos a perfeio.
As qualidades da alma so as do Esprito em ns encarnado;
assim, o homem de bem encarnao de um bom Esprito, como o
perverso a de um impuro.

Tinha a alma a sua individualidade antes da encarnao e a

conserva depois de separar-se do corpo.
Voltando ao mundo dos Espritos, a alma a reencontra aqueles
que conheceu na Terra e todas as suas anteriores existncias se
avivam em sua memria, com a lembrana de todo o bem e de todo
o mal que haja feito.
Encarnado, o Esprito se acha sob a influncia da matria; o
homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao
de sua alma aproxima-se dos bons Espritos, com os quais estar
um dia. Aquele que se deixa empolgar pelas paixes inferiores e
pe todas as alegrias na satisfao dos apetites grosseiros
aproxima-se dos Espritos impuros e d preponderncia natureza
animal.
Os Espritos encarnados habitam os vrios globos do
universo..186
Kardec conduziu as suas investigaes comunicando-se com
Inteligncias por meio de perguntas e respostas, assim obtendo o
material para os seus livros. Muitas informaes foram fornecidas a
respeito da reencarnao. pergunta Para que fim reencarnam os
Espritos? davam a seguinte resposta:
uma necessidade que lhes imposta por Deus, como meio de
atingir a perfeio. Para alguns uma expiao; para outros, uma
misso. A fim de atingir a perfeio, -lhes necessrio suportar
todas as vicissitudes da vida corprea. a experincia adquirida
pela expiao que constitui a sua utilidade. A encarnao tem ainda
outra finalidade, qual a de preparar o Esprito para desempenhar a
sua tarefa na obra da criao. Para tanto deve ele tomar um corpo
fsico, em harmonia com o estado do mundo fsico para onde
enviado, e por meio do qual capaz de realizar um trabalho
especial, em conexo com aquele mundo, que lhe foi designado
pela sabedoria divina. Assim, ele levado a dar a sua contribuio
para o progresso geral, ao mesmo tempo em que trabalha pelo seu
adiantamento.

Os espritas ingleses no chegaram a uma concluso no que se

refere reencarnao.
Alguns a aceitam, outros no. A atitude geral que, como a
doutrina no pode ser provada, o melhor seria exclu-la da poltica
ativa do Espiritismo. Explanando essa atitude, Miss Anna
Blackwell sugere que, sendo a mente continental mais receptiva de
teorias, aceitou Allan Kardec, enquanto a mente inglesa, geralmente
declina de considerar qualquer teoria enquanto no se tiver
certificado dos fatos admitidos por tal.
Mr. Thomas Brevior (Shorter) um dos redatores de The Spiritual
Magazine, resume o ponto de vista prevalecente dos espritas
ingleses de hoje. Escreve ele: 187
Quando a Reencarnao assumir um aspecto mais cientfico,
quando puder oferecer um demonstrvel conjunto de fatos que
admitam verificao como os do Moderno Espiritismo, merecer
ampla e cuidadosa discusso. Por enquanto, que os arquitetos da
especulao se divirtam como quiserem, construindo castelos no ar.
A vida muito curta e h muito que fazer neste mundo atarefado,
para que deixemos os vagares e as inclinaes a fim de nos
ocuparmos em demolir essas estruturas areas ou apontar os frgeis
alicerces em que se assentam. muito melhor trabalhar naqueles
pontos em que concordamos, do que nos engalfinharmos sobre
aqueles em que parece que divergimos to desesperadamente.
William Howitt, um dos pioneiros do Espiritismo na Inglaterra,
ainda mais enftico em sua condenao reencarnao. Depois
de citar Emma Harding Britten, na sua observao de que milhares
do Outro Mundo protestam, atravs de distintos mdiuns, que no
tm conhecimento nem provas da reencarnao, 188 diz:
A coisa abala as razes de toda a f nas revelaes do
Espiritismo. Se formos levados a duvidar das comunicaes
espritas sob o mais srio aspecto, sob as mais srias afirmaes,
onde est o Espiritismo?

... Se a reencarnao for uma verdade, lamentvel e repelente

como , deve ter havido milhes de Espritos que, ao entrarem no
outro mundo, em vo tero procurado os seus parentes, os filhos, os
amigos... J teria chegado a ns esse sussurro de milhares, de
dezenas de milhares de Espritos comunicantes? Nunca. Podemos,
portanto, s nesse campo, considerar falso o dogma da
reencarnao como o inferno do qual ele brotou.
Mr. Howitt, entretanto, em sua veemncia, esquece que deve
haver um limite antes que se realize a nova reencarnao, e que,
tambm, no ato deve haver um elemento da vontade.
O Hon. Alexander Aksakof, num artigo muito interessante 189 d
os nomes dos mdiuns do grupo de Allan Kardec, com uma
descrio deles. E tambm indica que a idia da reencarnao era
fortemente aprovada na Frana naquele tempo, como se pode ver
do trabalho de M. Pezzani A Pluralidade das Existncias, bem
como de outros. Escreve Aksakof:
claro que a propagao desta doutrina por Kardec foi matria
de forte predileo.
De incio a reencarnao no foi apresentada como objeto de
estudo, mas como um dogma. Para o sustentar, recorreu com
freqncia a escritos de mdiuns, que, como bem sabemos,
facilmente se submetem influncia de idias preconcebidas. E o
Espiritismo as produziu em profuso. Enquanto que atravs de
mdiuns de efeitos fsicos no s as comunicaes so mais
objetivas, mas sempre contrrias doutrina da reencarnao.
Kardec seguiu o rumo de sempre desprezar esse tipo de
mediunidade, tomando como pretexto a sua inferioridade moral.
Assim, o mtodo experimental , de modo geral, desconhecido no
Espiritismo.
Durante vinte anos ele no fez o menor progresso intrnseco e
ficou em completa ignorncia do Espiritismo anglo-americano. Os
poucos mdiuns franceses de fenmenos fsicos que desenvolveram
seus dons a despeito de Kardec, jamais foram mencionados na

Revue; ficaram quase que desconhecidos dos Espritas e apenas

porque os seus guias no sustentavam a doutrina da reencarnao.
Acrescenta Aksakof que as suas observaes no afetam a
questo da reencarnao no abstrato, mas apenas no que respeita
sua propagao sob os auspcios do Espiritismo.
Comentando o artigo de Aksakof, D. D. Home deu um impulso
a uma fase da crena na reencarnao. Diz ele. 190
Encontro muita gente que reencarnacionista e tive o prazer de
encontrar pelo menos doze que tinham sido Maria Antonieta, seis
ou sete que tinham sido Mary, Rainha da Esccia; um bando, de
Luiz e outros reis; cerca de vinte Alexandre, o Grande. Mas ainda
no encontrei ningum que tivesse sido um simples John Smith. E
vos peo que, se o encontrardes, guardai-o como uma Curiosidade
Miss Anna Blackwell resume o contedo dos principais livros
de Kardec do seguinte modo:
O Livro dos Espritos demonstra a existncia e os atributos do
Poder Causal, e a natureza das relaes entre aquele Poder e o
Universo, pondo-nos no caminho da Operao Divina.
O Livro dos Mdiuns descreve os vrios mtodos de
comunicao entre este mundo e o outro.
O Cu e o Inferno reivindica a justia do Governo Divino,
explicando a natureza do Mal, como fruto da ignorncia e
mostrando o processo pelo qual os homens tornar-se-o iluminados
e purificados.
O Evangelho Segundo o Espiritismo um comentrio dos
preceitos morais de Cristo, com um exame de sua vida e uma
comparao de seus incidentes com as atuais manifestaes do
poder do Esprito.
A Gnese mostra a concordncia da Filosofia Esprita com as
descobertas da Cincia Moderna e com o ponto de vista geral dos
escritos mosaicos, conforme a explicao dos Espritos.
Essas obras, diz ela, so consideradas pela maioria dos
Espritas do Continente como constituindo a base da filosofia

religiosa do futuro uma filosofia em harmonia com o avano das

descobertas cientficas nos vrios outros ramos do conhecimento
humano; promulgada pela falange de Espritos iluminados que
agiam sob a direo do prprio Cristo.
De um modo geral, ao autor se afigura que o balano das provas
mostra que a reencarnao um fato, mas no necessariamente
universal. Quanto ignorncia dos nossos amigos espritas sobre o
assunto, concerne ao seu prprio futuro; e se no somos
esclarecidos quanto ao nosso, possvel que eles sofram as mesmas
limitaes. Quando se apresenta a questo: Onde estvamos ns
antes do nosso nascimento? temos uma resposta definitiva no
sistema do lento desenvolvimento pela reencarnao, com longos
intervalos de repouso espiritual; enquanto de outra maneira no
temos resposta, embora tenhamos que admitir que inconcebvel
que tenhamos nascido em tempo para a eternidade. Existncia
posterior parece postular existncia anterior. Quanto pergunta
natural: Por que, ento, no nos recordamos de tais existncias?
podemos indicar que tais lembranas poderiam complicar
enormemente a vida presente e que tais existncias bem podem
formar um ciclo que se nos torna muito claro, quando pudermos ver
completo o rosrio de nossas vidas enfiadas numa personalidade.
A convergncia de tantas linhas do pensamento teosfico e
oriental para esta concluso e a explicao que ela oferece na
doutrina suplementar do Karma, de uma aparente injustia de uma
vida nica, so argumentos em seu favor, como devem s-lo, talvez,
aqueles vagos reconhecimentos e lembranas, ocasionalmente
muito definidos para serem explicados como impresses atvicas.
Certas experincias de hipnotismo, das quais as mais famosas
foram as do investigador francs Coronel De Rochas, parece que
constituram uma evidncia segura, pois quando o sensitivo em
transe era levado para o passado, em supostas reencarnaes, as
mais remotas eram mais difceis de descrever, enquanto as mais
prximas eram suspeitas de ser influenciadas pelo conhecimento
normal do mdium. Pelo menos pode admitir-se que onde uma

tarefa especial deve ser concluda, ou onde alguma falta deve ser
remediada, a possibilidade de reencarnao pode ser uma coisa
bem-vinda para o Esprito a quem isto concerne.
Antes de voltar histria do Espiritismo Francs no se pode
deixar de atentar para o esplndido grupo de escritores que o
exornam. Fora de Allan Kardec e do trabalho cientfico de
pesquisas de Geley, Maxwell, Flammarion e Richet, houve puros
espritas, tais como Gabriel Delanne, Henri Regnault e Lon Denis,
que deixaram pegadas. Especialmente o ltimo teria sido
considerado como um grande prosador francs, fosse qual fosse o
seu tema.
Este trabalho, que se limita s grandes correntes da histria
psquica, dificilmente comportaria referncias a regatos e meandros
de cada regio do globo. Tais manifestaes seriam,
invariavelmente, repeties ou variantes daquilo que j foi descrito,
e pode rapidamente ser verificado que o culto catlico, numa
acepo larga, pois no h pas em que ele no ocorra. Desde a
Argentina at a Islndia, os mesmos resultados se tm espalhado da
mesma maneira e devido s mesmas causas. Essa histria exigiria,
ela s, um volume. Algumas pginas especiais, entretanto, devem
ser dedicadas Alemanha.
Posto que moroso at seguir um movimento organizado, pois s
em 1865 que apareceu um jornal esprita Psyche e se
estabeleceu no pas, mais do que em qualquer outra parte, teve a o
Espiritismo uma tradio de especulao mstica e de experincia
mgica, que deveria ser considerada uma preparao para a
revelao definitiva. Paracelsus, Cornelius Agripsa, van Helmont e
Jacob Boehme se acham entre os pioneiros do Espiritismo, sentindo
o seu caminho fora da matria, embora vago o objetivo, que
tivessem atingido. Algo mais definitivo foi alcanado por Mesmer,
que realizou seu maior trabalho em Viena, no ltimo quartel do
sculo dezoito. Conquanto enganado quanto a algumas de suas
inferncias, foi ele quem deu o primeiro impulso para a dissociao
entre alma e corpo, antes do atual modo de sentir da humanidade; e

um natural de Strasbourg, M. de Puysgur, levou seu trabalho um

passo mais adiante, abrindo as maravilhas da clarividncia. Jung
Stilling e o Doutor Justinus Kerner so nomes para sempre ligados
ao desenvolvimento do saber humano, atravs desse caminho
nevoento. O atual anncio das comunicaes espritas foi recebido
com um misto de interesse e de cepticismo, e custou para que vozes
autorizadas se erguessem em sua defesa. Finalmente o assunto foi
trazido magnificamente ao tablado quando Slade fez a sua histrica
visita em 1877. Depois de assistir e verificar as suas realizaes,
obteve em Leipzig o endosso de seis professores, que reconheciam
o seu carter de autenticidade. Foram eles Zllner, Fechner e
Scheibner, de Leipzig; Weber, de Gttingen; Fichte, de Stuttgard e
Ulrici, de Halle. Como esses testemunhos tinham sido reforados
por um depoimento de Bellachini, o maior mgico da Alemanha, de
que no havia possibilidade de fraude, produziu-se um efeito
considervel sobre a opinio pblica, que foi engrossada pela
subseqente adeso de dois russos eminentes. Aksakof, homem de
Estado e o Professor Butlerof, da Universidade de So Petersburgo.
Entretanto, parece que o culto no encontrou um terreno adequado
nesse pas da burocracia e do militarismo. Excetuado o nome de
Carl Du Prel, nenhum outro se encontra associado com as mais
altas fases do movimento.
O Baro Carl Du Prel, de Munich, comeou a carreira de
estudioso do misticismo e, em seu primeiro trabalho, 191 no trata do
Espiritismo, mas antes das foras latentes do homem, os fenmenos
do sonho, do transe e do sono hipntico. Em outro tratado,
entretanto, Um Problema para Mgicos, faz um relato minucioso
e raciocinado das etapas que o levaram completa crena no
Espiritismo. Nesse livro, enquanto admite que os filsofos e os
homens de cincia no so os mais classificados para descobrir as
fraudes, lembra ao leitor que Bosco, Houdini e Bellachini e outros
hbeis ilusionistas declararam que os mdiuns por eles examinados
estavam acima de qualquer suspeita de impostura. Du Prel no
estava contente, como muitos outros, de ter provas de segunda mo.
Assim, fez um certo nmero de sesses com Eglinton e, mais tarde,

com Euspia Palladino. Deu especial ateno ao fenmeno da

psicografia escrita nas lousas, e assim se exprime:
Uma coisa clara que a psicografia deve ser aceita como
de origem transcendente. Verificaremos:
Que inadmissvel a hiptese de lousas preparadas.
Que o lugar onde se encontra a escrita inacessvel s mos do
mdium. Nalguns casos a dupla lousa seguramente trancada e
deixa internamente um pequeno espao para um pedacinho de
lpis.
Que a escrita feita no momento.
Que o mdium no est escrevendo.
Que a escrita deve ser feita no momento com um pedao de
lousa ou um lpis comum.
A escrita feita por um ser inteligente, de vez que as respostas
so exatamente concordes com as perguntas.
Esse ser pode ler, escrever e entender a linguagem dos seres
humanos, freqentemente uma lngua desconhecida do mdium.
Ele se parece muito com um ser humano, tanto no grau de
inteligncia quanto nos enganos que comete. Assim, esses seres
so, embora invisveis, de natureza ou espcie humana. intil
lutar contra essa proposio.
Se se lhes pergunta quem so, respondem que so seres que
deixaram este mundo.
Quando essas aparncias se tornam visveis parcialmente
talvez apenas as mos estas tm forma humana.
Quando se tornam inteiramente visveis mostram a forma e a
atitude humanas.
... O Espiritismo deve ser investigado como uma cincia. Eu me
consideraria um covarde se no exprimisse abertamente as minhas
convices.
Du Prel chama a ateno para o fato de que as suas convices
no se baseiam em resultados conseguidos com mdiuns

profissionais. Declara que conhece trs mdiuns particulares em

cuja presena no s se verifica a escrita direta no lado interno de
duas lousas, mas que feita em lugares inacessveis.
Nessas circunstncias diz ele duramente , a pergunta
Mdium ou Mgico? ao que me parece, levanta mais poeira do
que deve. Isto uma observao que os pesquisadores psquicos
deviam saber de cor.
interessante notar que Du Prel proclama a assero que as
mensagens so estpidas e triviais apenas para serem inteiramente
injustificadas pela experincia, quando ao mesmo tempo afirma que
no encontrou traos de inteligncia sobre-humana, mas,
naturalmente, antes de se pronunciar sobre esse ponto fora preciso
determinar como uma inteligncia sobre-humana poderia ser
distinguida e at onde seria compreendida pelo nosso crebro.
Falando das materializaes, diz ele:
Quando essas coisas se tornam inteiramente visveis na sala
escura, caso em que o mdium se senta no meio do crculo formado
pelos assistentes, mostram a forma e a atitude humanos. Diz-se
muito facilmente que neste caso o prprio mdium que se
disfara. Mas quando o mdium fala de seu lugar; quando os
vizinhos que o ladeiam declaram que seguraram as suas mos e ao
mesmo tempo eu vejo a figura de p junto a mim, quando essa
figura ilumina o seu rosto na lmpada de vcuo que se acha sobre a
mesa e cuja luz no obstculo aos fenmenos, de modo que eu
posso ver distintamente, ento a prova coletiva dos fatos que
descrevi me impe a necessidade da existncia de um ser
transcendente, ainda quando todas as concluses a que cheguei
durante vinte anos de trabalho e estudo tenham que ser derrubadas.
Mas, por outro lado, desde que meus pontos de vista, fixados na
minha Filosofia do Misticismo, tomaram um outro rumo, e so
justificados por estas experincias, encontro pouca base subjetiva
para combater estes fatos objetivos!
E acrescenta:

Tenho agora a experincia emprica da existncia desses seres

transcendentes, da qual estou convencido pela evidncia de meus
sentidos da vista, do ouvido, do tato, to bem quanto de suas
prprias comunicaes inteligentes. Em tais circunstncias, levado
ao mesmo desfecho por dois mtodos diversos de investigao, eu
devo ser abandonado pelos deuses se no reconhecer o fato da
imortalidade ou, melhor dito, desde que as provas no vo mais
longe , a continuidade da existncia aps a morte.
Carl Du Prel faleceu em 1899. Sua contribuio para o assunto
, talvez, a maior oferecida na Alemanha. Por outro lado, l surgiu
um formidvel adversrio Eduard Von Hartmann, autor da
Filosofia do Inconsciente, que em 1885 escreveu uma brochura
chamada Espiritismo. Comentando-a, escreveu C. C. Massey: 192
Agora, pela primeira vez, um homem de eminente posio
intelectual se nos defronta como adversrio. Deu-se ele ao trabalho
de considerar os fatos, seno inteiramente, ao menos na medida em
que inquestionavelmente ele se qualifica para um exame crtico. E
se, declinando formalmente de uma aceitao sem reserva, da
evidncia dos fatos, chegou concluso que a existncia no
organismo humano de mais foras e capacidade do que a cincia
exata investiga, suficientemente acreditada pelos testemunhos
histricos e contemporneos. Tambm insiste pela pesquisa feita
por comisses nomeadas e pagas pelo Estado. Repudia, com toda a
autoridade de um filsofo e como homem de cincia, a suposio
de que a priori os fatos so incrveis ou contrrios s leis da
natureza. Expe a inaceitabilidade das denncias e d um golpe
de misericrdia no estpido paralelo entre mdiuns e mgicos. E se
sua aplicao do sonambulismo aos fenmenos, no seu ponto de
vista, serve de controle dos Espritos, por outro lado contm
informaes para o pblico que so de grande importncia para a
proteo dos mdiuns.
Diz ainda Massey que do ponto de vista da filosofia de
Hartmann a ao dos Espritos inadmissvel e a imortalidade
pessoal uma iluso.

A sada da filosofia psicolgica agora se acha entre a sua

escola e a de Du Prel e Hellenbach.
Alexandre Aksakof respondeu a Von Hartmann na revista
mensal Psychische Studien.
Aksakof mostra que Hartmann no tinha nenhuma experincia,
que prestou insuficiente ateno aos fenmenos que no se
adaptavam ao seu modo de interpretar e que havia muitos
fenmenos que lhe eram quase desconhecidos.
Por exemplo, Hartmann no acreditou na objetividade dos
fenmenos de materializao.
Com muita habilidade Aksakof cita com muitos detalhes bom
nmero de casos que, decididamente, infirmam as concluses de
Hartmann.
Refere-se Aksakof ao Baro Lazar Hellenbach, que era esprita e
foi o primeiro investigador filosfico dos fenmenos na Alemanha
e diz: A afirmao de Zllner da realidade dos fenmenos
medinicos produziu enorme sensao na Alemanha. De vrios
modos parecia que Von Hartmann tivesse escrito com um
imperfeito conhecimento do assunto.
A Alemanha produziu poucos grandes mdiuns, a menos que
Frau Anna Rothe, seja como tal classificada. possvel que ela
tivesse recorrido fraude, quando lhe faleciam as foras, mas que
ela possua tais foras em alto grau claramente mostrado pelas
provas no processo conseqente sua suposta fraude em 1902.
Depois de doze meses e trs semanas de priso antes de ser
levada ao tribunal, a mdium foi condenada a oito meses de priso
e a uma multa de quinhentos marcos. No processo muita gente de
posio deps em seu favor; entre estas pessoas se achavam Herr
Stcker, antigo Capelo da Corte, e o Juiz Sulzers, presidente da
Suprema Corte de Apelao de Zrich. Sob juramento o juiz
declarou que Frau Rothe o havia posto em comunicao com os
Espritos de sua esposa e de seu pai que disseram coisas que
mdium era impossvel ter inventado, porque diziam com assunto

desconhecido de qualquer mortal. Tambm declarou que tinham

sido trazidas flores de rara qualidade para um salo inundado de
luz. Seu depoimento causou sensao.
claro que o resultado do processo era uma concluso prvia.
Foi uma repetio da atitude do juiz Howers, no caso Slade. O
procurador alemo comeou assim o seu discurso:
A Corte no se permite criticar a teoria esprita, porque deve
ser reconhecido que a cincia, com a genialidade dos homens de
cultura, declara que so impossveis as manifestaes
sobrenaturais.
Diante disso nenhuma prova teria valor.
Em data recente dois nomes sobressaem em conexo com a
matria em apreo. um o Doutor Schrenck Notzing, de Munique,
cujo esplndido trabalho de laboratrio j foi tratado no captulo
sobre o ectoplasma. O outro o famoso Doutor Hans Driesch,
Professor de Filosofia na Universidade de Leipzig. Recentemente
ele declarou que a atualidade dos fenmenos psquicos s posta
em dvida pelo incorrigvel dogmatismo. Fez essa declarao
numa conferncia na Universidade de Londres, em 1924, a qual foi
posteriormente publicada em The Quest.193
Prosseguindo disse:
Esses fenmenos tiveram, entretanto, uma luta rdua a fim de
serem reconhecidos. E a principal razo por que tiveram de lutar
to arduamente foi porque foram redondamente negados pela
psicologia ortodoxa e pela cincia cultural, tais quais eram estas
pelo menos at o fim do sculo passado.
Diz o Professor Driesch que a cincia natural e a psicologia
sofreram uma radical mudana desde o comeo deste sculo e
continua mostrando como os fenmenos psquicos se ligam com as
cincias naturais normais. Observa que se estas ltimas se
recusam a reconhecer a sua relao com aquelas, isto nada afeta os
fenmenos psquicos. Mostra, atravs de diversas ilustraes
biolgicas, como a teoria mecanicista foi derrubada. Expe a sua

teoria vitalista para estabelecer um mais ntimo contacto entre os

fenmenos da biologia normal e os fenmenos fsicos no domnio
da pesquisa psquica.
Sob determinados pontos a Itlia foi superior a outros pases
europeus no tratamento do Espiritismo isto a despeito da
constante oposio da Igreja Catlica Romana, que sem muita
lgica estigmatizou como diabolismo os casos que no receberam a
marca especial de santidade. Os Acta Sanctorum constituem uma
longa crnica de fenmenos psquicos com levitaes, transportes,
profecias, e todos os outros sinais de mediunidade. Entretanto essa
Igreja sempre perseguiu o Espiritismo. Poderosa como , verificar,
a seu tempo, que enfrentou algo ainda mais forte que ela.
Dos modernos italianos o grande Mazzini foi um esprita,
naqueles dias em que o Espiritismo mal se esboava e seu
companheiro Garibaldi foi presidente de uma sociedade psquica.
Em carta a um amigo em 1849, Mazzini esboa o seu sistema
filosfico-religioso, que curiosamente ampara o mais recente ponto
de vista esprita. Ele substitui por um purgatrio temporrio o
inferno eterno, que passa a ser uma triagem entre este mundo e o
outro, definiu uma hierarquia de seres espirituais, e anteviu um
progresso contnuo para a suprema perfeio.
A Itlia foi rica em mdiuns, mas foi ainda mais afortunada com
a posse de homens de cincia bastante sbios para acompanhar os
fatos, onde quer que eles conduzissem. Entre estes numerosos
investigadores todos eles convictos da realidade dos fenmenos
psquicos, muito embora no se possa dizer que todos aceitassem o
ponto de vista do Espiritismo encontram-se nomes como
Ermacora, Schiaparelli, Lombroso, Bozzano, Morselli, Chiaia,
Pictet, Foa, Porro, Brofferio, Bottazzi e muitos outros. Eles tiveram
a vantagem de um maravilhoso sensitivo em Euspia Palladino,
como j foi descrito, mas houve uma srie de outros mdiuns
poderosos, entre cujos nomes se podem citar Politi, Caranci,
Zuccarini, Lucia Sordi, e especialmente Linda Gazzera. Entretanto,
aqui, como em outros campos, o primeiro impulso veio de pases de

lngua inglesa. Foi a visita de D. D. Home a Florena, em 1855 e a

subseqente visita de Mrs. Gupsy em 1868 que abriu caminho. O
Senhor Damiani foi o primeiro grande investigador e foi ele quem,
em 1872, descobriu os dons da Palladino.
O manto de Damiani caiu nos ombros do Doutor G. B.
Ermacora, que foi o fundador e co-editor, com o Doutor Finzi, da
Rivista di Studi Psichici. Morreu em Rovigo aos quarenta anos de
idade, assassinado uma grande perda para a causa. Sua adeso e o
seu entusiasmo provocaram os de outros do mesmo porte. Assim,
em seu necrolgio, escreve Porro:
Lombroso encontrou-se em Milo com trs jovens fsicos,
inteiramente libertos de preconceitos Ermacora, Finzi e Gerosa
com dois pensadores profundos, que havia esgotado o lado
filosfico da questo o alemo Du Prel e o russo Aksakof e com
um outro filsofo de mente penetrante e de vasto saber, Brofferio;
e, finalmente, com o grande astrnomo Schiaparelli e com o
fisiologista Richet.
E acrescenta:
Seria difcil reunir um melhor grupo de homens de cincia, que
oferecesse as necessrias garantias de seriedade, de variada
competncia, de habilidade tcnica na experimentao, de
sagacidade e prudncia no desfecho das concluses.
E continua:
Enquanto Brofferio, com o seu livro de peso Per lo
Spiritismo, (Milo, 1892) destri um a um os argumentos dos
opositores, coligindo, coordenando, e classificando com
incomparvel habilidade dialtica as provas em favor de sua tese,
Ermacora aplicou na sua demonstrao todos os recursos de
crebro robusto e treinado no emprego do mtodo experimental; e
sentiu tanto prazer nesse estudo frtil e novo, que abandonou
inteiramente as pesquisas sobre eletricidade, que j o tinham
colocado entre os sucessores de Faraday e de Maxwell.

O Doutor Ercole Chiaia, que faleceu em 1905, era tambm um

devotado trabalhador e propagandista, a quem muitos homens
notveis da Europa devem seus primeiros conhecimentos sobre
fenmenos psquicos. Entre outros citam-se Lombroso. o Professor
Bianchi, da Universidade de Npoles, Schiaparelli, Fournoy, o
Professor Porro, da Universidade de Gnova e o Coronel De
Rochas. Dele escreveu Lombroso:
Tendes razo para venerar profundamente a memria de Ercole
Chiaia. Num pas onde h tamanho horror ao que novo,
necessria uma grande coragem e uma nobre alma para se tornar
apstolo de uma teoria que defronta o ridculo; e o fazer com
aquela tenacidade, aquela energia que sempre caracterizaram
Chiaia. a ele que muitos devem inclusive eu o privilgio de
ver um mundo novo, aberto investigao psquica e isto pelo
nico meio que existe para convencer homens de cultura, isto ,
pela observao direta.
Sardou, Richet e Morselli renderam tributo ao trabalho de
Chiaia.194
Chiaia fez um importante trabalho orientando Lombroso, o
eminente alienista, na investigao do assunto. Depois de suas
primeiras experincias com Euspia Palladino, em maro de 1891,
escreveu Lombroso:
Sinto-me bastante envergonhado e pesaroso por me haver
oposto com tanta tenacidade possibilidade dos chamados fatos
espritas.
Inicialmente apenas aceitava os fatos e se opunha teoria a eles
associada. Mas. j essa aceitao parcial causou sensao na Itlia e
em todo o mundo. Aksakof escreveu ao Doutor Chiaia:
Glria a Lombroso por suas nobres palavras! Glria a voc,
por sua dedicao!
Lombroso oferece um bom exemplo de converso de um
materialista decidido, depois de longo e cuidadoso exame dos fatos.
Em 1900 escreveu ele ao Professor Falcomer:

Sou como um pequeno seixo na praia. Ainda estou a

descoberto; mas sinto que cada mar me arrasta para mais perto do
mar.
Como se sabe, ele acabou se tornando um crente completo, um
esprita convicto e publicou um livro clebre Morte... E depois? .
Ernesto Bozzano, nascido em Gnova em 1862, devotou trinta
anos a pesquisas psquicas, reunindo as suas concluses em trinta
extensas monografias. Ser lembrado por sua crtica incisiva 195 as
referncias inconscientes de Mr. Podmore a Mr. Stainton Moses.
Seu ttulo Uma Defesa de William Stainton Moses. Bozzano,
em companhia dos Professores Morselli e Porro, fez uma longa
srie de experincias com Euspia Palladino. Depois de analisar os
fenmenos objetivos e subjetivos, foi conduzido necessidade
lgica de aderir completamente hiptese esprita.
Enrico Morselli, Professor de Psiquiatria em Gnova, foi
durante muitos anos, como ele prprio o confessa, um duro cptico
em relao realidade objetiva dos fenmenos psquicos. De 1901
em diante fez trinta sesses com Euspia Palladino, e ficou
inteiramente convencido dos fatos, seno da teoria esprita.
Publicou as suas observaes num livro que o Professor Richet
descreve como um modelo de erudio Psicologia e
Spiritismo, Turim, 1908. Numa anlise muito generosa deste
livro,196 Lombroso se refere ao cepticismo do autor, em relao a
certos fenmenos observados.
Diz ele:
Sim, Morselli comete o mesmo erro de Flournoy e de Miss
Smith,197 torturando a sua prpria e enorme ingenuidade para achar
que no so verdades, nem crveis, coisas que ele mesmo declara
ter visto. Por exemplo, durante os primeiros dias depois da apario
de sua prpria me, admitia comigo que a tinha visto e tivera um
entendimento por gestos com ela, nos quais ela apontava quase que
com amargura para os seus culos e a sua calva parcial e lhe
lembrou como o havia deixado ainda um belo rapaz.

Quando Morselli pediu sua me uma prova de identidade, ela

tocou com a mo em sua testa procurando um caroo; mas como
tocasse primeiro no lado direito e depois no lado esquerdo, onde
realmente estava o lobinho, Morselli no queria aceitar isto como
prova da presena de sua me. Com mais experincia, Lombroso
lhe mostra a dificuldade dos Espritos em usar a instrumentalidade
de um mdium pela primeira vez. A verdade que Morselli tinha,
por estranho que parea, a maior repugnncia pelo aparecimento de
sua me atravs de uma mdium contra a sua vontade. Lombroso
no pode compreender este sentimento. E diz:
Confesso que no s no concordo, mas que, ao contrrio,
quando novamente vi minha me, senti uma das mais agradveis
sensaes ntimas de minha vida, um prazer que era quase um
espasmo, que despertou uma sensao, no de ressentimento, mas
de gratido mdium que novamente lanou minha me em meus
braos depois de tantos anos. E esse acontecimento me fez esquecer
no uma vez, mas muitas vezes, a humilde postura de Euspia, que
tinha feito para mim, ainda que de maneira puramente automtica,
aquilo que nenhum gigante em fora ou em pensamento jamais
teria podido fazer.
Em muitas coisas a posio de Morselli a mesma do Professor
Richet, no que diz respeito pesquisa psquica, mas como este
ltimo distinto cientista, tem sido ele o instrumento de
influenciao da opinio pblica para um maior esclarecimento do
assunto.
Morselli fala com veemncia do desprezo da cincia. Em 1907
escreve o seguinte:
A questo do Espiritismo foi discutida por mais de cinqenta
anos; e, conquanto atualmente ningum possa prever quando ela
ser resolvida, agora todos concordam em lhe conceder grande
importncia entre os problemas que ficaram como uma herana do
sculo dezenove ao nosso sculo. Entretanto ningum pode deixar
de reconhecer que o Espiritismo uma forte corrente ou tendncia
do pensamento contemporneo. Se, durante muitos anos, a cincia

acadmica desprezou o conjunto dos fatos que, por bem ou por mal,
certo ou errado, o Espiritismo absorveu e assimilou, considerandoos elementos formadores de seu sistema doutrinrio, tanto pior para
a cincia! E pior ainda para os cientistas que ficaram surdos e
mudos diante de todas as afirmaes, no de sectrios crdulos,
mas de srios e dignos observadores como Crookes, Lodge e
Richet. No me envergonho de dizer que eu mesmo, at onde
minhas modestas foras chegavam, contribui para esse obstinado
cepticismo, at o dia em que fui capaz de romper as cadeias nas
quais as minhas percepes absolutistas tinham acorrentado o meu
raciocnio. 198
de notar-se que a maioria dos professores italianos, enquanto
aderiam aos fatos psquicos, declinavam das concluses daqueles a
quem chamavam de espritas. Di Vesme bem o esclarece quando
diz:
mais importante salientar que a revivescncia do interesse
por estas questes, que foi exibido pelo pblico italiano, no se
teria produzido to facilmente se os homens de cincia que
proclamaram a objetividade e a autenticidade desses fenmenos
medinicos no tivessem tido o cuidado de acrescentar que o
reconhecimento dos fatos de modo algum implicava a aceitao da
hiptese esprita.
Houve, entretanto, uma forte minoria que viu o inteiro
significado da revelao.

22
Grandes Mdiuns Modernos
H sempre uma certa monotonia em escrever sobre sinais fsicos
de inteligncia estranha, porque eles tomam formas estereotipadas e
de natureza limitada.
So mais que suficientes para a sua finalidade, que demonstrar
a presena de foras invisveis, desconhecidas da cincia
materialista, mas tanto os seus mtodos de produo, quanto os
resultados, conduzem a infindveis reiteraes. Essa manifestao
em si mesma, ocorrendo, como ocorre, em toda a parte, deveria
convencer cada um que pensa seriamente sobre o assunto que se
acha em presena de leis fixas, e que no uma espordica srie de
milagres, mas uma cincia real que se est desenvolvendo. em
sua ignorante e arrogante guerra a esse fato que tm pecado os
adversrios. No compreendem que haja leis, escreveu Madame
Bisson, depois de alguma tentativa ftua dos doutores da Sorbonne
para produzir o ectoplasma sob condies que lhes
impossibilitavam a experincia. Como se ver pelo que sucedeu
antes, um grande mdium de efeitos fsicos pode produzir a Voz
Direta fora de seus prprios rgos vocais, bem como a telecinesia
ou o movimento de objetos a distncia, batidas, ou percusso do
ectoplasma, transportes, ou a vinda de objetos distantes,
materializaes de rostos, de mos ou de figuras inteiras, a fala e a
escrita em transe, escrita em lousas fechadas, fenmenos
luminosos, que tomam vrias formas. Todas essas manifestaes o
autor viu muitas vezes e como elas lhe foram mostradas pelos
principais mdiuns da atualidade, ele se arrisca a alterar a forma
desta histria, falando dos mais recentes sensitivos que conhece
pessoalmente e pde observar.

Fique entendido que uns cultivam um dom, outros outro, ao

passo que os que exibem todas as formas de mediunidade em geral
no so to proficientes em nenhuma, como o homem ou a mulher
que se especializou. A gente possui muita fora psquica para
exteriorizar, e pode faz-lo atravs de um canal profundo ou
desperdi-la atravs de muitos canais superficiais. De vez em
quando aparece uma criatura maravilhosa, como D. D. Home, que
possui todas as mediunidades mas isto raro.
A maior mdium de transe com a qual o autor j teve contacto
foi Mrs. Osbornne Leornad. O grande valor de seu dom que, em
regra, ele contnuo. No interrompido por longas pausas ou por
intervalos improdutivos, mas flui exatamente como se a pessoa que
se supe falar estivesse presente. O processo usual que Mrs.
Leonard, uma senhora agradvel, gentil, de meia-idade, cai num
sono, durante o qual a sua voz muda inteiramente e o que vem
atravs dela, se supe ser de seu pequeno guia Feda. O guia fala
um ingls entrecortado, alto, com muitas expresses infantis e de
intimidade, o que d a impresso de uma inteligncia infantil, suave
e meiga. Atua como porta-voz do Esprito que espera, mas
ocasionalmente este fala, ocasionando uma sbita mudana de
forma de falar, da terceira pessoa do singular para a primeira,
como, por exemplo: Estou aqui, Papai. Ele diz que quer falar.
Sinto-me to bem e to feliz! Ele acha to maravilhoso falar
convosco... e assim por diante.
Pelo menos uma experincia maravilhosa. Uma vez o autor
recebeu uma longa srie de mensagens referente sorte futura do
mundo, atravs da mo de sua esposa e de sua voz, no seu prprio
grupo domstico. Ao visitar Mrs. Leonard, nada disse a respeito,
nem havia de modo algum dado a conhecer o assunto. Apenas se
havia assentado e tomado o bloco onde pretendia tomar notas do
que ocorresse, quando seu filho anunciou a sua presena e falou
seguidamente durante uma hora. Durante esse longo monlogo
mostrou um ntimo conhecimento de tudo quanto tinha acontecido
no grupo domstico e ainda numerosos detalhes da vida da famlia,

absolutamente desconhecidos da mdium. Em toda a entrevista no

houve qualquer engano em relao aos fatos, posto houvesse
referncia a muitos deles.
Uma pequena parte dos menos pessoais pode servir de exemplo:
H muito progresso falso no campo mecnico material. Isto
no progresso. Se se constri um carro para andar mil milhas este
ano, ento se constri outro para andar o dobro no ano seguinte.
Nem por isso melhor. Desejamos progresso real a saber, da
mente e do Esprito e tornar como uma realidade que h um mundo
espiritual.
Enorme auxlio poderia ser dado do nosso lado, bastando que a
gente da Terra se adaptasse para o receber. Mas no podemos forar
o nosso auxlio aos que no esto preparados para ele. Este o
vosso trabalho, preparar gente para ns. Alguns so to
irremediavelmente ignorantes, mas lanam a semente, mesmo
quando no a vedes germinar.
O clero to limitado em suas idias e to amarrado a um
sistema j obsoleto! como se servissem comida velha de uma
semana, em vez de recentemente preparada. Sabemos quanto
maravilhoso o Cristo. Sabemos do seu amor e do seu poder. Ele
pode ajudar a ns e a vs. Mas o far acendendo novos fogos e no
ciscando sempre as velhas cinzas.
Eis o que desejamos o fogo do entusiasmo nos dois altares da
imaginao e do conhecimento. Algumas pessoas afastam a
imaginao, que , muitas vezes, a porta do conhecimento. As
Igrejas tiveram o ensino certo, mas no o puseram em ao. O
conhecimento espiritual que se possui, deve ser demonstrado de
modo prtico. O plano em que viveis um plano prtico, no qual
aguarda-se que ponhais em prtica o vosso conhecimento e a vossa
f. Em nosso plano, conhecimento e f so ao a gente pensa
uma coisa e imediatamente a pe em prtica; mas na Terra muitos
h que dizem que uma coisa certa, mas nunca a fazem. A igreja
ensina mas no demonstra o seu ensino. Sabeis que por vezes o
quadro negro tem utilidade. o de que precisais. Deveis ensinar e,

depois, demonstrar no quadro negro. Assim, os fenmenos fsicos

so realmente mais importantes.
Haver alguns nesta violenta comoo social. Agora difcil a
nossa manifestao, porque a maior massa do pensamento coletivo
est contra ns e no a nosso favor. Mas quando se der aquela
comoo social o povo ser sacudido de sua atitude de ignorante,
de antagonismo de cabeas-de-galinha contra ns, assim se abrindo
imediatamente o caminho para uma demonstrao mais completa
do que a que at agora temos podido dar.
Agora como um muro, contra o qual nos batemos e onde
perdemos noventa por cento da nossa fora de bater e de tentar
descobrir um ponto fraco, nesse muro de ignorncia, atravs do
qual possamos ligar-nos a vs. Mas muitos de vs esto cavando e
martelando do vosso lado para nos dar entrada. Vs no
construstes o muro estais ajudando a nossa penetrao. Em
pouco tempo t-lo-eis to enfraquecido que ele se esboroar e, em
vez de penetr-lo com dificuldade, emergiremos como um grupo
glorioso. Este ser o clmax, o encontro do Esprito com a
Matria.
Se a verdade do Espiritismo dependesse apenas da fora de Mrs.
Leonard, o caso seria esmagado, pois ela atendeu centenas de
visitas e raramente deixou de lhes dar completa satisfao. H,
entretanto, muitos clarividentes cujos poderes so um pouco
inferiores aos de Mrs. Leonard, e que talvez fossem iguais a ela, se
mostrassem a mesma reserva em seu uso.
No h dinheiro que leve Mrs. Leonard a receber mais que dois
clientes por dia, e talvez por isto que ela mantm a excelncia dos
resultados.
Entre os clarividentes londrinos que o autor usou, Mr. Vout
Peters ocupa lugar de destaque. Uma vez uma grande prova foi
dada por seu intermdio, e que foi relatada em New Revelation,
pgina 53. Outro excelente em seus dias foi Mrs. Annie Brittain. O
autor costumava mandar a essa mdium pessoas que tinham
perdido parentes durante a guerra e colecionou as cartas nas quais

eles narravam a sua experincia. O resultado notvel. Nos

primeiros cem casos, oitenta eram de sucesso no estabelecimento
de um contacto com o objeto de seus desejos. Nalguns casos o
resultado era superiormente evidente e dificilmente ser
superestimado o conforto oferecido aos consulentes. A
transformao do sentimento, quando o que aqui fica tem a prova
de que a morte no silenciosa, mas que resta ainda uma voz,
falando com uma entonao feliz, pode reanimar uma criatura.
Uma senhora escreveu que estava absolutamente determinada a pr
um ponto na vida, to chocante e vazia era a sua existncia; mas
deixou a sala de Mrs. Brittain com a esperana no corao. Quando
a gente tem notcia de que uma tal mdium foi arrastada a uma
delegacia de polcia, interrogada por um policial ignorante e
condenada por um magistrado ainda mais ignorante, sente que est
vivendo um daqueles escuros perodos da Histria.
Como Mrs. Leonard, Mrs. Brittain tem o delicado apelido
familiar de Belle. Em suas extensas pesquisas o autor fez muitas
relaes com essas pequenas criaturas em diversas partes do
mundo, encontrando o mesmo carter, a mesma voz e as mesmas
maneiras agradveis em todas. Essa semelhana parece mostrar,
quando se medita sobre o caso, que existe a ao de uma lei geral.
Feda, Belle, Iris, Harmony e muitas outras sussurram com fina voz
e o mundo se torna melhor com a sua presena e a sua pregao.
Miss Mc Creadie outra notvel vidente londrina, pertencente
velha escola e trazendo consigo uma atmosfera de religio que por
vezes nos falta. H muitos outros, mas nenhuma notcia seria
completa se se no aludisse aos notveis e elevados ensinos que
vm de Johannes e de outros guias de Mrs. Hester Dowden, filha do
famoso shakespeariano. Tambm deve ser feita uma referncia ao
Capito Bartlett, cujos maravilhosos escritos e desenhos permitiram
a Mr. Bligh Bond descobrir as runas de duas capelas em
Glastonbury que se achavam to enterradas que s o sentido da
clarividncia lhes poderia marcar a exata posio. Os leitores de

The Gate of Remembrance compreendero todo o valor desse

notvel episdio.
Os fenmenos da Voz Direta diferem da mera clarividncia e da
fala em transe, por isso que os sons no parecem vir do mdium,
mas de fora, s vezes de uma distncia de alguns metros e continuar
quando a boca est cheia de gua e, outras vezes, se fazendo ouvir
em duas ou trs vozes simultneas. Nessas ocasies uma trombeta
de alumnio empregada para aumentar a voz; e tambm, como
supem alguns, para formar uma pequena cmara escura, na qual as
cordas vocais ento usadas pelo Esprito, se podem materializar.
um fato interessante e que trouxe muita confuso aos que tm
pouca experincia, porque em geral os primeiros sons se
assemelham voz do mdium. Isto logo desaparece e a voz ou se
torna neutra ou muito parecida com a do morto. possvel que a
razo desse fenmeno seja que o ectoplasma com o qual os
fenmenos so produzidos seja tirado do mdium e, assim, leve
algumas peculiaridades dele ou dela, at que o tempo e as foras
exteriores tenham o predomnio. Seria bom que o cptico fosse
paciente e esperasse o desenvolvimento, pois eu conheci um
investigador ignorante e opinitico que jurava que havia fraude
apenas porque notava a semelhana das vozes e ento estragava
toda a sesso com grosserias malucas, quando, se tivesse esperado,
teria esclarecido as suas dvidas.
O autor fez experincias com Mrs. Wriedt ouvindo a Voz Direta,
acompanhada de batidas na corneta, em plena luz, estando a
mdium sentada a poucos metros de distncia. Isto por causa da
idia de que no escuro pode o mdium mudar de posio. No
raro ter duas ou trs vozes de Espritos falando ou cantando ao
mesmo tempo, o que, por sua vez, fatal para a teoria da
ventriloquia. Tambm a corneta, que por vezes pintada com tinta
fosforescente, pode ser vista suspensa ao longe, fora do alcance das
mos do mdium. Uma vez, em casa de Mr. Dennis Bradley, o
autor viu a corneta iluminada girando e batendo no teto, como um
vaga-lume. Depois pediram ao mdium, Valiantine, que subisse na

cadeira e verificaram que com o brao estendido e segurando a

corneta no era possvel tocar no teto. Isto foi testemunhado por um
grupo de oito pessoas.
Mrs. Wriedt nasceu em Detroit, h uns cinqenta anos, e
talvez mais conhecida na Inglaterra do que qualquer mdium
americano. A autenticidade de seus poderes pode ser melhor
julgada por uma pequena descrio dos resultados. Uma vez, numa
visita casa de campo do autor, ela se sentou com este, sua esposa
e seu secretrio numa sala bem iluminada.
Foi cantado um hino e antes de terminada a primeira estrofe
juntou-se uma quinta voz de excelente qualidade e continuou at o
fim. Os trs observadores estavam prontos para dizer que a prpria
Mrs. Wriedt estivesse cantando todo o tempo. Na sesso da noite
vieram muitos amigos, com todas as possveis provas de
identidade. Um assistente sentiu a aproximao de seu pai,
recentemente falecido, que comeou pela tosse seca e forte, que
aparecera em sua ltima doena. Discutiu a questo de um legado,
de maneira perfeitamente racional. Um amigo do autor, alis um
irascvel anglo-indiano, manifestou-se, tanto quanto possvel
manifestar-se pela voz, reproduzindo exatamente a sua maneira de
falar, dando o seu nome, e aludindo a fatos de sua vida material.
Outro assistente recebeu a visita de algum que se dizia sua tia-av!
O parentesco foi negado; mas, perguntando em famlia, verificou
que tinha tido uma tia daquele nome, morta na infncia. A telepatia
tem que ser afastada da explicao de tais fatos.
Ao todo o autor experimentou pelo menos com vinte produtores
de Voz Direta e ficou muito chocado pelas diferenas em volume de
som com os diversos mdiuns. Por vezes to fraca que com
dificuldade se escuta a mensagem. H poucas experincias mais
tensas e penosas do que aplicar o ouvido para escutar no escuro,
perto de ns, vozes sussurrantes, esforadas, entrecortadas, que
poderiam significar muito se as pudssemos distinguir. Por outro
lado, o autor conheceu aquilo que deve ser consideravelmente
chocante quando, no quarto de um hotel em Chicago, cheio de

gente, rompeu uma voz que s poderia ser comparada ao rugido de

um leo. O mdium nessa ocasio era um esguio rapaz americano,
que no podia ter produzido aquele som com os seus rgos
normais. Entre esses dois extremos podem encontrar-se todas as
gradaes de volume e de vibrao.
George Valiantine, j mencionado, talvez viesse em segundo
lugar, se o autor tivesse de fazer uma lista dos grandes mdiuns de
Voz Direta, com os quais fez experincias. Ele foi examinado pela
Comisso do Scientific American e ps por terra a alegao de que
um dispositivo eltrico mostrara que ele tinha sado de sua cadeira
quando a voz se fez ouvir. O exemplo j oferecido pelo autor, no
qual a corneta circulava fora do alcance do mdium, prova
positiva de que os resultados certamente no dependem de sua
sada da cadeira e que os efeitos no s dependem de como a voz
produzida, mas, principalmente, do que diz a voz. Aqueles que
leram Rumo s Estrelas, de Dennis Bradley, e o seu livro
subseqente, narrando a longa srie de sesses em Kingston Vale,
podem fazer uma idia de que nenhuma outra explicao abarca a
mediunidade de Valiantine, a no ser que possui, realmente,
excepcionais poderes psquicos. Estes variam muito com as
condies, que em geral permanecem bem altas. Como Mrs.
Wriedt, ele no cai em transe mas, mesmo assim, suas condies
no podem ser chamadas normais. H condies de semi-transe que
esperam a investigao dos estudiosos no futuro.
Mr. Valiantine , de profisso, um fabricante numa pequena
cidade na Pensilvnia. calmo, delicado e bondoso e como se acha
na flor da idade, uma carreira muito til se abre sua frente.
Como mdium de materializaes, Jonson, de Toledo, que
depois residiu em Los Angeles, permanece s, at onde o autor
pde observar. Possivelmente o nome de sua esposa poderia ser
ligado ao seu, desde que trabalham juntos. A peculiaridade do
trabalho de Jonson que fica inteiramente vista do grupo,
enquanto sua esposa fica de p junto da cmara e superintende os
trabalhos. Quem desejar um relato completo das sesses de Jonson

dever ler do autor a Our Second American Adventure, 199 posto

sua mediunidade seja tambm tratada muito minuciosamente pelo
Almirante Usborne Moore. 200
O almirante, que se achava entre os grandes investigadores
psquicos, fez muitas sesses com Jonson e obteve a cooperao de
um ex-chefe do Servio Secreto dos Estados Unidos, que
estabeleceu a vigilncia e nada encontrou contra o mdium.
Quando a gente recorda que Toledo era, ento, uma cidade limitada,
e que s vezes umas vinte personalidades diferentes se
manifestavam na mesma sesso, pode-se imaginar que a
personificao apresenta insuperveis dificuldades. Por ocasio de
uma sesso em que se achava o autor, ocorreu um longo desfile de
figuras, cada uma por sua vez, vindo da pequena cabine. Eram
velhos e moos, homens, mulheres e crianas. A luz de uma
lmpada vermelha era bastante para que se vissem as figuras
claramente, mas no para distinguir os detalhes das feies.
Algumas das figuras ficaram fora nada menos que vinte minutos
e conversaram livremente com o grupo, respondendo s perguntas
que lhes eram feitas. Nenhum homem dar a outro um cheque em
branco pela honestidade, nem declarar que ele honesto e o ser
sempre. O autor apenas dir que naquela ocasio particular estava
perfeitamente convencido da genuna natureza dos fenmenos, e
que no tem razes para duvidar disso em qualquer outra ocasio.
Jonson um homem de compleio forte e, posto esteja agora
velho, seus poderes psquicos ainda no so igualados. o centro
de um grupo em Pasadena, perto de Los Angeles, que se rene
semanalmente, para aproveitar de seus notveis poderes. O finado
Professor Larkin, astrnomo, era freqentador do grupo e garantiu
ao autor que acreditava completamente na sua honestidade como
mdium.
As materializaes podem ter sido mais comuns no passado do
que no presente. Os que leram livros como o de Brackett,
Materialised Aparitions ou o There is No Death, de Miss

Marriat, que o digam. Mas nestes dias as materializaes completas

so muito raras.
O autor estava presente a uma suposta materializao por um tal
Thompson, em New York, mas as coisas no geraram convico.
Pouco depois o homem foi preso por trapaas, em circunstncias
que no deixam dvida quanto sua culpabilidade.
H mdiuns que, sem se especializarem de nenhuma forma,
podem mostrar uma grande variedade de manifestaes supernaturais. De todos que o autor encontrou daria precedncia pela
variedade e pela consistncia a Miss Ada Besinnet, de Toledo, nos
Estados Unidos, e a Eva Powell, outrora chamada Merthyr Tydvil,
em Gales. Ambas so admirveis mdiuns, e pessoalmente dignas
dos maravilhosos dons com que foram dotadas. No caso de Miss
Besinnet as manifestaes incluem a voz direta, por vezes duas ou
trs ao mesmo tempo. Um guia masculino, chamado Dan, tem uma
notvel voz de bartono e quem quer que o tenha ouvido no
duvidar de que seja independente do organismo daquela senhora.
Ocasionalmente se junta uma voz feminina, para fazer com Dan um
dueto afinadssimo. Notvel assovio, no qual parece que no h
pausa para respirar, outra feio de sua mediunidade. Assim
tambm a produo de luzes muito brilhantes. Estas parecem
pequenos slidos luminosos, pois o autor, em certa ocasio, fez a
curiosa experincia de ter um em seus bigodes. Tivesse a pousado
um grande vaga-lume e o efeito teria sido o mesmo. As Vozes
Diretas de Miss Besinnet, ao tomarem a forma de mensagens,
separadas do trabalho dos guias, no so fortes e, muitas vezes, so
difceis de ouvir. O mais notvel de todos os seus poderes,
entretanto, o aparecimento de rostos de fantasmas, que surgem
numa faixa iluminada, em frente ao assistente. Pareceriam antes
mscaras, de vez que no apresentam relevo. Em muitos casos
apresentam faces finas, que ocasionalmente se assemelham do
mdium, quando a sade da senhora ou a fora do crculo decaem.
Quando as condies so boas, so perfeitamente diferentes. Em
duas ocasies o autor viu faces nas quais poderia absolutamente

jurar que uma era de sua me e outra de seu sobrinho Oscar

Hornung, jovem oficial morto na guerra. Por outro lado houve
noites em que nenhum reconhecimento claro foi possvel obter,
embora entre os rostos alguns pudessem ser chamados de anglicos,
tal a sua beleza e a sua pureza. 201
No nvel de Miss Besinnet est Mr. Evan Powell, com a mesma
variedade, mas nem sempre com o mesmo tipo de poderes. Os
fenmenos luminosos de Powell so igualmente bons. Sua
produo de voz melhor. O autor ouviu vozes de Espritos to
altas quanto as humanas comuns e se recorda de uma ocasio em
que trs falavam ao mesmo tempo uma a Lady Cowan, outra a Sir
James Marchant e uma terceira a Sir Robert McAlpine. Os
movimentos de objetos so comuns nas sesses de Powell e numa
ocasio uma estante de 60 libras foi suspensa durante algum tempo,
sobre a cabea do autor. Evan Powell sempre insiste para ser
amarrado fortemente durante a sesso, o que feito, conforme ele
reclama, para a sua mesma proteo, de vez que ele no pode ser
responsvel por seus prprios movimentos, quando se acha em
transe. Isto lana um interessante esclarecimento sobre a natureza
de algumas mistificaes. H muita evidncia, no s de que,
inconscientemente, ou sob a influncia da sugesto da assistncia,
pode o mdium colocar-se numa posio falsa, mas que foras do
mal, sempre perturbadoras ou ativamente opostas ao bom trabalho
feito pelos Espritas, possam atuar sobre o corpo em transe e levlo a fazer uma coisa suspeita, visando desacreditar o mdium.
Algumas notveis observaes a esse respeito, baseadas na
experincia pessoal, foram feitas pelo Professor Haraldur Nielson,
da Islndia, ao comentar um caso em que um do grupo cometeu
uma fraude insensata e, posteriormente, um Esprito disse que ela
tinha sido praticada por sua ao e instigao. 202
De um modo geral, Evan Powell pode ser considerado como o
mais largamente dotado de foras medinicas de todos os mdiuns
na Inglaterra. Ele prega as doutrinas espritas em pessoa e pelo seu
guia e ele prprio pode demonstrar quase todas as mediunidades.

pena que o seu negcio como vendedor de carvo no Devonshire

no lhe permita uma presena constante em Londres.
A mediunidade da escrita nas lousas uma manifestao
notvel. Tem-na em alto grau Mrs. Pruden, de Cincinnati, que
recentemente visitou a Gr-Bretanha, exibindo suas maravilhosas
faculdades a muita gente. O autor fez vrias sesses com ela e
explicou os mtodos minuciosamente. Como a passagem curta e
pode tornar o assunto claro para os no iniciados, eis a sua
transcrio:
Tivemos a sorte agora de nos pormos em contacto com um
mdium realmente grande Mrs. Pruden, de Cincinnati , que veio
a Chicago assistir s minhas conferncias. Realizamos uma sesso
no Blackstone Hotel, devida cortesia de seu hspede, Mr.
Holmyard, e os resultados foram esplndidos. uma senhora idosa,
boa e de maneiras naturais. Seu dom especial a escrita nas lousas,
que jamais eu havia examinado.
Eu ouvira dizer que havia truques no caso, mas ela estava
ansiosa para usar as minhas lousas e permitir que examinasse as
suas. Ela prepara uma cmara escura, cobrindo a mesa com um
pano e sustenta a lousa debaixo da mesa, enquanto a gente pode
segurar a lousa pelo outro lado. Sua outra mo fica livre e vista. A
lousa dupla, tendo entre as duas um pedacinho de lpis.
Aps uma demora de meia hora comeou a escrita. Foi a mais
estranha sensao segurar a ardsia e sentir o rumor e a vibrao do
lpis a riscar dentro delas. Cada um havia escrito uma pergunta
num pedao de papel e o tnhamos posto no cho, cuidadosamente
dobrado, debaixo dos panos, para que a fora psquica pudesse ter
as adequadas condies para o seu trabalho, que sempre sofre a
interferncia da luz.
Ento cada um de ns recebeu uma resposta dada na lousa
pergunta que havia feito e teve licena para apanhar os papis e
verificar que no haviam sido abertos. A sala naturalmente estava
inundada de luz e a mdium no podia abaixar-se sem que a
vssemos.

Nessa manh eu tinha um negcio, em parte espiritual, em

parte material, com o Doutor Gelbert, um inventor francs. Em
minha pergunta indaguei se ele era perito. A resposta na ardsia
dizia: Acredite no Doutor Gelbert, Kingsley. Eu no havia
mencionado na pergunta o nome do Doutor Gelbert, nem havia dito
nada a respeito a Mrs. Pruden. Minha senhora recebeu uma longa
mensagem assinada por uma amiga querida. O nome era a sua
verdadeira assinatura. Em conjunto era uma demonstrao
absolutamente convincente. Batidas agudas e claras sobre os
mveis acompanharam continuamente a nossa conversa. 203
O mtodo geral e o resultado o mesmo que usado por Mr.
Pierre Keeler, dos Estados Unidos. O autor no conseguiu uma
sesso com esse mdium; mas um amigo que a obteve conseguiu
resultados que pem a verdade dos fenmenos acima de qualquer
questo. Em seu caso recebeu resposta a perguntas postas dentro de
envelopes, de modo que a explicao favorita de que, de certo
modo, o mdium v as tiras de papel, fica eliminada. Quem quer
que tenha assistido a Mrs. Pruden saber, pois, que ela jamais se
abaixa e que os pedaos de papel ficam aos ps do assistente.
Uma notvel forma de mediunidade a da bola de cristal, na
qual as figuras se tornam visveis aos olhos do assistente. O autor
s encontrou esta uma vez, atravs da mediunidade de uma senhora
do Yorkshire. As figuras eram ntidas, bem definidas e separadas
por intervalos de uma nvoa. No pareciam revelar qualquer
acontecimento passado ou futuro: consistiam de vistas, pequenos
rostos, e outros objetos semelhantes.
Eis algumas das variadas formas das foras do Esprito, que nos
foram dadas como um antdoto ao materialismo. As mais altas
formas no so as fsicas, mas as que se encontram em inspirados
escritos de homens como Davis, Stainton Moses ou Dale Owen.
Nunca por demais repetido que o mero fato de que a mensagem
nos vem de maneira pr natural seja uma garantia de elevao e de
verdade. A criatura ensimesmada e convencida, de raciocnio
vulgar, e o mistificador consciente tambm existem no lado

invisvel da vida, e todos eles podem transmitir as suas valiosas

comunicaes atravs de agentes invigilantes. Tudo deve ser
medido e pesado e muita coisa deve ser posta de lado, enquanto o
que restar deve ser digno de nossa mais respeitosa ateno. Mas
mesmo o melhor no pode ser a ltima palavra: deve ser muitas
vezes emendado, como no caso de Stainton Moses, quando atingiu
o Outro Lado. Aquele grande mestre admitiu, atravs de Mrs. Piper,
que havia pontos sobre os quais ele tinha sido mal informado.
Os mdiuns mencionados foram escolhidos como tipos de suas
vrias classes, mas h muitos outros que mereceriam um registro
minucioso, se houvesse espao. O autor fez diversas sesses com
Sloan e com Phoenix, de Glasgow, ambos com notveis poderes,
que cobrem quase toda a escala dos dons espirituais e so, ou
foram, homens de fora do mundo, com uma santa despreocupao
pelas coisas desta vida. Mrs. Falconer, de Edimburgo, tambm
uma mdium de transe de fora considervel. Da gerao anterior o
autor experimentou a mediunidade de Husk e de Craddock, os
quais tiveram horas intensas e horas de fraqueza. Mrs. Susanna
Harris tambm deu boas provas no setor fsico, bem como Mrs.
Wagner, de Los Angeles, enquanto entre os amadores John Ticknor,
de New York, e Mr. Nugent, de Belfast, esto nos primeiros vos
do transe medinico.
Em conexo com John Ticknor o autor pode citar uma
experincia feita e referida nos Proceedings da American Society
for Psychical Research, um organismo que no passado foi dirigido
quase que por opositores, como o seu parente da Inglaterra. Neste
exemplo, o autor fez um registro cuidadoso da pulsao, quando
Mr. Tickenor estava em estado normal, quando manifestava o
Coronel Lee, um de seus guias espirituais, e quando se achava sob
a influncia de Black Hawk 204 um guia pele-vermelha. Os valores
eram, respectivamente 82, 100 e 118.
Mrs. Roherts Johnson outra mdium de resultados desiguais,
mas que nas melhores condies tem um admirvel poder de Voz
Direta. O elemento religioso est ausente de suas sesses e a

mocidade alegre do Norte que se manifesta cria uma atmosfera que

diverte os assistentes, mas que choca aqueles que vm s sesses
com sentimentos solenes. A profunda voz escocesa do guia de
Glasgow, David Duguid, que em vida fora um mdium famoso, est
isenta de imitao pela garganta de uma mulher e as suas
observaes so cheias de dignidade e de sabedoria. O Reverendo
Doutor Lamond assegurou-me que Duguid, numa dessas sesses,
lhe havia lembrado um acidente que entre ambos ocorrera em vida
o que prova suficiente da realidade da individualidade.
No existe fase mais dramtica e curiosa do fenmeno psquico
do que o transporte. to surpreendente que difcil convencer a
um cptico quanto sua possibilidade e mesmo os Espritas
dificilmente acreditam nele at que lhes venham as provas. O
primeiro contacto do autor com o conhecimento oculto foi em
grande parte devido ao finado General Drayson que, naquele tempo
vai para quarenta anos recebia, atravs de um mdium, uma
grande quantidade de transportes muito curiosos lmpadas
hindus, amuletos, frutas frescas e outros objetos. Fenmeno to
interessante e to fcil de simular, era muito para um principiante e
retardou o progresso em vez de o acelerar. Contudo, desde ento o
autor encontrou o editor de conhecido jornal, que usou o mesmo
mdium, depois da morte do General Drayson e continuou, sob
rgidas condies, a receber semelhantes transportes.
Assim, o autor foi forado a reconsiderar o seu ponto de vista e
a acreditar que tinha subestimado a honestidade do mdium e a
inteligncia do assistente.
Mr. Bailey, de Melbourne, parece ser um notvel mdium de
transporte e o autor no acredita na sua suposta mistificao em
Grenoble. O prprio relato de Bailey que foi vtima de uma
conspirao religiosa e, vista da longa srie de sucessos, mais
provvel isto do que ele tenha, de maneira misteriosa, escondido
um pssaro vivo na sala da sesso, na qual ele sabia que iria ser
despido e examinado. A explicao dos pesquisadores psquicos de
que o pssaro estava escondido em seu intestino um supremo

exemplo dos absurdos que a incredulidade pode produzir. Uma vez

o autor fez uma experincia de transporte com Bailey e que
impossvel de explicar de outra maneira. Ela foi assim descrita:
Ento colocamos Bailey a um canto da sala, baixamos as luzes
sem as apagar, e esperamos. Quase no mesmo instante ele respirou
profundamente, como se em transe, e logo disse algo numa lngua
estranha, para mim incompreensvel. Um de nossos amigos, Mr.
Cochrane reconheceu-a como indiana e logo respondeu; algumas
sentenas foram dialogadas. Ento a voz disse em ingls que era
um guia hindu, acostumado a fazer transportes com o mdium e
que esperava poder trazer um para ns. Ei-lo aqui, disse
momentos depois, e a mo do mdium se estendeu com alguma
coisa. As luzes foram aumentadas e verificamos que era um
perfeito ninho de pssaro, lindamente construdo de fibras muito
finas, misturadas com musgo. Tinha cerca de duas polegadas de
altura e nada indicava que tivesse havido truque. Tinha cerca de
trs polegadas de largura. Nele estava um pequeno ovo branco, com
pequenas pintas castanhas. O mdium, ou antes o guia hindu,
agindo atravs do mdium, colocou o ovo na palma de sua mo e o
quebrou, derramando a clara. No havia traos de gema. No nos
permitido interferir com a vida, disse ele. Se o ovo tivesse sido
fertilizado no poderamos t-lo trazido. Estas palavras foram ditas
antes de o quebrar, de modo que ele sabia em que condies estava
o ovo, o que certamente notvel.
De onde o trouxe? perguntei eu.
Da ndia.
Que pssaro este?
chamado l pardal da floresta.
Fiquei com o ninho e passei uma manh com Mr. Chubb, do
museu local, para verificar se realmente o ninho era de tal pssaro.
Parecia muito pequeno para um pardal indiano, entretanto no
podamos classificar nem o ninho nem o ovo entre os tipos
australianos.

Outros ninhos e ovos transportados por Mr. Boiley tm sido

identificados. Certamente um bom argumento que, enquanto tais
pssaros tenham que ser importados e comprados aqui, na verdade
um insulto razo admitir que ninhos e ovos frescos tambm
sejam encontrados no mercado. Assim, apenas posso garantir a
extensa experincia e os elaborados ensaios do Doutor Mc Carthy
de Sydney e afirmar que acredito que na ocasio Mr. Bailey foi um
verdadeiro mdium, com o notvel dom de transporte.
justo declarar que quando voltei a Londres levei um dos
tijolos assrios de Bailey ao Museu Britnico e que a declararam
que era falso. Inqurito posterior mostrou que tais falsificaes so
feitas por judeus num subrbio de Bagdad e, at onde se sabe,
somente ali. Assim, a coisa no est muito mais adiantada. Para o
trabalho de transporte, pelo menos, possvel que a pea
falsificada, impregnada de recente magnetismo humano, mais
fcil de ser manejada do que o original, tirado de um monumento.
Bailey produziu pelo menos uma centena desses objetos e nenhum
funcionrio da Alfndega informou como eles poderiam ter entrado
no pas. Por outro lado, Bailey me disse claramente que os tabletes
tinham passado pelo Museu Britnico, de modo que temo no
poder harmoniz-lo com a verdade e nisto est a maior
dificuldade para decidir o caso. Mas a gente deve lembrar sempre
que a mediunidade de efeitos fsicos no tem conexo, desta ou
daquela maneira, com o carter da pessoa, do mesmo modo que os
dotes poticos. 205
Os crticos esquecem, ao citar continuamente a impostura de
Bailey,206 que imediatamente antes da experincia de Grenoble ele
havia suportado uma longa srie de testes em Milo, no curso dos
quais os investigadores tomaram a extrema e injustificvel medida
de vigiar o mdium secretamente, quando no seu prprio quarto de
dormir. A comisso composta de nove homens de negcio e de
doutores, no achou nenhuma falha em dezessete sesses, mesmo
quando o mdium foi posto num saco. Essas sesses duraram de
fevereiro a abril de 1904, e foram minuciosamente discutidas pelo

Professor Marzorati. vista de seu sucesso, muito mais foi feito na

acusao na Frana. Se a mesma anlise e o mesmo cepticismo
fossem mostrados contra as mistificaes como so mostrados
contra os fenmenos, a opinio pblica seria dirigida mais
justamente.
O fenmeno de transporte parece to incompreensvel s nossas
mentes que certa vez o autor perguntou a um Esprito guia se ele
podia dizer algo que lanasse luz sobre o assunto. A resposta foi:
Isto envolve alguns fatores que esto acima da cincia humana e
que no podem ser esclarecidos. Ao mesmo tempo vocs devem
tomar como grosseira analogia o caso da gua que se transforma
em vapor. Ento esse vapor, que invisvel, pode ser conduzido
para qualquer lugar, para ser apresentado na forma visvel da gua.
Isto , como se v, antes uma analogia do que uma explicao, mas
pelo menos parece apta. Dever-se-ia acrescentar, como foi referido
na explicao, que no s Mr. Stanford, de Melbourne, como
tambm o Doutor Mac Carthy, um dos primeiros mdicos de
Sydney, realizaram uma srie de experincias com Bailey e ficaram
convencidos da legitimidade de seus poderes.
De modo algum os mdiuns citados esgotam a lista daqueles
com que o autor teve oportunidade de fazer experincias; e ele no
deve deixar o assunto sem aludir ao ectoplasma de Eva, que ele
teve entre os dedos, ou s brilhantes luminosidades de Frau Silbert,
que ele viu sair como uma coroa cintilante de sua cabea. Ele
espera que j tenha sido dito bastante para mostrar que a srie de
grandes mdiuns no se acaba para quem quer que diligencie a sua
procura seriamente e tambm para assegurar ao leitor que estas
pginas so escritas por algum que no mediu sacrifcios para
ganhar o conhecimento prtico daquilo que estuda.
Quanto acusao de credulidade invariavelmente dirigida
pelos no receptivos contra quem quer que tenha uma opinio
positiva sobre este assunto, o autor pode solenemente confessar
que, no curso de sua longa carreira como investigador, no pode
recordar um nico caso em que tenha sido mostrado claramente que

ele se havia enganado sobre qualquer ponto srio, ou tenha dado

um atestado de honestidade a uma realizao que posteriormente
ficasse provado que era desonesta. Um homem crdulo no passa
vinte anos lendo e fazendo experincias antes de chegar a
concluses fixas.
Nenhum relato de mediunidade de efeitos fsicos seria completo
se no aludisse aos notveis resultados obtidos por Margery,
nome adotado para efeito pblico por Mrs. Crandon, a bela e
dotada esposa de um dos primeiros cirurgies de Boston. Esta
senhora mostrava poderes psquicos h alguns anos e o autor teve a
oportunidade de chamar para o seu caso a ateno da Comisso do
Scientific American. Assim fazendo, sem o querer, os exps a
muitos aborrecimentos, que eram suportados com extraordinria
pacincia por ela e pelo marido. difcil dizer o que era mais
aborrecido: se Houdini, o mgico, com as suas intempestivas e
ignorantes teorias de fraude, ou os tais cientistas assistentes,
como o Professor McDougall, de Harvard, que, depois de cinqenta
sesses e de assinar outras tantas atas, no fim de cada sesso,
endossando as maravilhas registradas, ainda se sentia incapaz de
fazer um julgamento, contentando-se com vagas dedues. O
negcio no foi salvo pela interferncia de Mr. E. J. Dingwall, da
Society for Psychical Research de Londres, que proclamava a
verdade da mediunidade em cartas particulares cheias de
entusiasmo, mas negava a sua convico em reunies pblicas.
Esses supostos especialistas saram da histria com pouco crdito;
em compensao mais de duzentos assistentes de bom senso
tiveram bastante sabedoria e honestidade para exprimir realmente
em depoimento aquilo que aos seus olhos se passara. Deve o autor
declarar que pessoalmente experimentou com Mrs. Crandon e ficou
satisfeito tanto quanto o podia numa sesso, quanto verdade e a
variedade de suas faculdades.
Neste caso o guia se diz Walter, irmo falecido daquela senhora
e mostra uma personalidade muito marcada, com um grande senso
de humor e considervel domnio de linguagem irnica. A produo

da voz direta, uma voz mscula, que parece atuar a poucas

polegadas em frente ao rosto do mdium. As foras tm sido
progressivas, aumentando continuamente, at que agora alcanaram
quase todas as variedades de mediunidade. O toque de campainhas
eltricas sem contacto tem sido feito ad nauseam, de tal maneira
que se poderia pensar que ningum, a no ser um surdo como uma
pedra ou um especialista, no tivesse mais dvidas. Movimento de
objetos a distncia, luzes espirituais, soerguimento de mesas,
transportes, e, finalmente, a clara produo de ectoplasma em boa
luz vermelha tm ocorrido freqentemente. O paciente trabalho do
Doutor Crandon e de sua senhora certamente ser recompensado e
seus nomes vivero na histria da cincia psquica, bem como,
numa categoria diferente os de seus detratores.
De todas as formas de mediunidade, a mais alta e valiosa,
quando pode ser controlada, a da escrita automtica, de vez que
nesta, quando na forma pura, se nos afigura um mtodo direto de
obteno de ensinos do Alm. Infelizmente um mtodo que se
presta muito facilmente para decepes, de vez que certo que o
subconsciente do homem tem muitos poderes com os quais ainda
estamos pouco acostumados. impossvel tambm aceitar qualquer
escrita automtica com absoluta confiana como uma informao
cem por cento de verdade do Alm. O vidro opaco ainda ca a luz
que o atravessa; e o organismo humano jamais ser um cristal
transparente. A veracidade de qualquer comunicao particular
dessa escrita deve depender no de meras afirmaes, mas de
detalhes corroborantes, da dessemelhana geral da mente do
escritor e de sua semelhana com a do suposto inspirador.
Por exemplo, se no caso do finado Oscar Wilde, obtivemos
longas comunicaes que no s so caractersticas de seu estilo,
mas que contm freqentes aluses a obscuros episdios de sua
prpria vida e que, finalmente, so escritas com a sua prpria
caligrafia, deve-se admitir que a evidncia superiormente forte.
H um grande derrame de tais escritos presentemente em todos os
pases de lngua inglesa. So bons, maus, indiferentes, mas os bons

contm muita matria que encerra os traos da inspirao. O cristo

e o judeu bem podem se perguntar por que partes do Velho
Testamento, ao que se pensa, assim teriam sido escritas, enquanto
os modernos exemplos devam ser tratados com desprezo.
E foi-lhe trazida uma carta do profeta Elias, em que estava
escrito: Eis aqui o que diz o Senhor Deus de David, teu pai: etc. 207
Isto uma das muitas aluses que mostram o antigo uso, neste
particular, da comunicao de Espritos.
De todos os exemplos de data recente nenhum se compara em
grandeza e dignidade com os escritos do Reverendo George Vale
Owen, cuja grande obra A Vida Alm do Vu deve ter uma
influncia to permanente quanto a de Swedenborg. Um ponto
interessante, focalizado pelo Doutor A. J. Wood, que nos mais
sutis e complexos pontos h uma grande semelhana no trabalho
destes dois videntes e tanto mais quanto se sabe que Vale Owen
muito familiarizado com os escritos do grande mestre sueco.
George Vale Owen uma figura to destacada no moderno
espiritismo que algumas notas a seu respeito no estariam fora de
propsito. Nasceu em Birmingham em 1869 e foi educado no
Midland Institute e no Queens College, em Birmingham. Depois
dos curatos de Seaforth, Fairfield e da baixa Scotland Road, diviso
de Liverpool, onde teve uma grande experincia entre os pobres,
tornou-se vigrio de Orford, perto de Warrington, onde a sua
energia conseguiu erguer uma nova igreja.
A ficou vinte anos, trabalhando em sua parquia, que muito
apreciava o seu ministrio.
Surgiram ento algumas manifestaes psquicas e, finalmente,
foi ele compelido a exercer as suas prprias foras latentes na
escrita inspirada, inicialmente como se viesse de sua prpria me,
depois continuada por alguns Espritos elevados ou anjos, que
tinham vindo em seu cortejo. No todo elas constituem uma
descrio da Vida aps a morte e um corpo filosfico e de
conselhos das fontes invisveis, que ao autor se afigura possuir
todos os sinais ntimos de uma origem elevada. A descrio digna

e amena, feita num ingls ligeiramente arcaico, que lhe d um sabor

muito caracterstico.
Alguns extratos desses escritos apareceram em vrios jornais,
atraindo mais ateno por serem da pena do Vigrio de uma Igreja
Estabelecida. Finalmente a Lord Northcliffe chegou notcia do
manuscrito; ele ficou muito impressionado com o assunto e com a
recusa do autor em receber qualquer remunerao por sua
publicao. Esta foi feita semanalmente no jornal de Lord
Northcliffe, o Weekly Dispatch, e nenhuma outra coisa contribuiu,
mais que esta, para o mais alto ensino esprita diretamente s
massas. Incidentalmente foi demonstrado que a poltica da
Imprensa no passado tinha sido no s ignorante e injusta, mas
redondamente equivocada do baixo ponto de vista do interesse
material, pois a circulao do Dispatch cresceu enormemente
durante a publicao daqueles escritos. Tais coisas, entretanto,
ofenderam muito a um bispo muito conservador, e Mr. Vale Owen
achou-se, como todos os reformadores religiosos, como objeto de
desagrado e sofreu uma velada perseguio dos superiores de sua
Igreja. Com essa fora a impulsion-lo e com o impulso perante
toda a comunidade esprita, ele abandonou a Igreja e entregou-se,
com a famlia, a merc do que a Providncia lhe reservasse; sua
corajosa esposa concordou inteiramente com ele num passo que
no era fcil para um casal que passara da mocidade. Depois de um
giro de conferncias na Amrica e um outro na Inglaterra, Mr. Vale
Owen est atualmente presidindo uma congregao esprita em
Londres, onde o magnetismo de sua presena atrai uma assistncia
considervel. Num excelente retrato, assim Mr. David Gow pinta
Vale Owen:
A figura alta e fina do ministro, sua face plida e asctica,
iluminada por grandes olhos, luminosos de ternura e de humor, sua
atitude modesta, suas palavras calmas carregadas de magnetismo e
de simpatia, tudo isto dava a justa medida da espcie de homem
que ele.

Revelavam uma alma de rara devoo, que se mantinha s e

doce por um bondoso senso de humor e por uma viso prtica do
mundo. Parecia mais carregado pelo Esprito de Erasmo ou de
Melanchton do que pelo spero Lutero. Talvez hoje a Igreja no
precise de Lutero.
Se o autor incluiu esta pequena notcia ante a sua existncia
pessoal, porque foi honrado por uma estreita amizade de Mr. Vale
Owen e ficou em condies de poder estudar e garantir a realidade
de seus dotes psquicos.
O autor acrescentaria que teve a sorte de ouvir a Voz Direta
numa sesso com sua esposa.
A voz era profunda, mscula, vinda de alguns ps acima de
nossas cabeas e murmurando apenas um curto mas bem audvel
cumprimento. de esperar que com um ulterior desenvolvimento
melhores resultados sejam obtidos. Durante anos o autor, em seu
grupo domstico, tem obtido mensagens inspiradas, atravs da mo
e da voz de sua esposa, as quais tm sido da maior elevao e,
muitas vezes, da mais evidente natureza. So, entretanto, muito
pessoais e ntimas para serem discutidas num exame geral do
assunto.

23
O Espiritismo e a Guerra
Muita gente jamais tinha ouvido falar de Espiritismo antes do
perodo que se iniciou em 1914, quando de sbito o Anjo da Morte
penetrou em muitos lares. Os adversrios do Espiritismo acharam
mais conveniente considerar o cataclismo mundial como a causa
principal do crescente interesse na pesquisa psquica. Esses
oponentes inescrupulosos tambm disseram que a defesa do
assunto, feita pelo autor, bem como por seu ilustre amigo, Sir
Oliver Lodge, era devida ao fato de cada um ter perdido um filho
na guerra, da deduzindo que o pesar lhes havia reduzido a
capacidade de crtica e os levado a pensar em coisas que no
aceitariam em perodos normais. O autor j refutou muitas vezes
essa grosseira mentira e mostrou o fato de suas investigaes
datarem de 1886. Por sua vez, assim se exprime Sir Oliver
Lodge:208
No se deve pensar que meu ponto de vista tenha mudado
apreciavelmente desde esse acontecimento e com as experincias
particulares relatadas nas pginas que se seguem; minha concluso
foi sendo formada gradativamente, durante anos, posto que, sem
dvida, baseada em experincias da mesma espcie. Mas o
acontecimento fortaleceu e liberou o meu testemunho. Agora posso
ligar-me com minha experincia pessoal, e no com a alheia
experincia. Enquanto a gente depende de provas relacionadas,
ainda que indiretamente, com a desolao da morte dos outros, tem
que ser reticente e cauteloso e, nalguns casos, silenciar. Somente
por permisso especial certos fatos poderiam ser mencionados; e
essa permisso, nalguns casos importantes, no poderia ser obtida.
Ento as minhas dedues foram as mesmas de agora. Mas agora os
fatos me pertencem.

Se verdade que, antes da guerra, os Espritos se contavam por

milhes, no h dvida que o assunto no era compreendido pelo
mundo em geral, nem mesmo reconhecido como um fato. A guerra
mudou tudo isto. As mortes ocorreram em quase todas as famlias,
assim despertando um sbito interesse concentrado na vida aps a
morte. A gente no s perguntava: Se um homem morrer viver de
novo? Procurava, ansiosa, saber se era possvel a comunicao
com os entes queridos que haviam perdido. Procurava-se o toque
da mo destruda e o som da voz que emudecera. No s milhares
de pessoas investigaram diretamente, mas, como no incio do
movimento, a primeira tentativa era feita pelos que haviam partido.
A Imprensa era incapaz de resistir presso da opinio pblica e
muita publicidade foi feita de casos de soldados que voltavam e,
em geral, da vida aps a morte.
Neste captulo apenas uma ligeira referncia ser feita s
diferentes maneiras por que o mundo espiritual se manifestou nas
vrias fases da guerra. O prprio conflito fora predito muitas vezes;
soldados mortos se mostravam em casa e davam avisos de perigo
aos seus camaradas no campo de batalha; deixavam as suas
imagens em chapas fotogrficas; figuras solitrias e hspedes
legendrios, no deste mundo, eram vistos na rea da luta; na
verdade, sobre toda a cena pairava, de vez em quando, uma forte
atmosfera da presena e da atividade do outro mundo.
Se, por um momento, o autor pode dar uma nota pessoal, dir
que, enquanto a sua prpria perda no tivesse tido efeito sobre os
seus pontos de vista, o espetculo de um mundo esmagado pela dor
e que ansiosamente pedia auxlio e conhecimento, certamente
afetou a sua mente e o levou a compreender que esses estudos
psquicos, que durante tanto tempo ele vinha fazendo, eram de uma
enorme importncia prtica e no mais poderiam ser considerados
como mero passatempo intelectual ou fascinante busca a nova
pesquisa. A prova da presena de mortos se fez em sua prpria casa
e o conforto trazido por mensagens pstumas lhe ensinou que
grande consolao seria para um mundo torturado se ele pudesse

compartilhar do conhecimento que se havia tornado claro para o

autor. Foi tal realizao que, desde 1916, o levou, e sua esposa, a
se dedicarem largamente ao assunto, a fazer conferncias em
muitos pases, a viajar para a Austrlia, Nova Zelndia, e Canad,
em misses de instruo. Na verdade, esta histria, pode-se dizer,
obedece ao mesmo impulso que, de incio, o atirou de corpo e alma
na causa. Este assunto se presta para algumas linhas numa histria
geral, mas se torna parte de um captulo que trata da guerra, desde
que foi a atmosfera da guerra que o engendrou e desenvolveu.
A profecia um dom espiritual e qualquer prova clara de sua
existncia indica foras psquicas fora de nosso conhecimento
normal. No caso da guerra, alis, muitos podiam, por meios
normais, como pelo uso da prpria razo, predizer que a situao
no mundo tinha se tornado to intolervel por causa do militarismo,
que o equilbrio no podia ser mantido. Mas algumas dessas
profecias parecem to distintas e minuciosas que se colocam acima
no poder da mera razo e da previso. 209
O fato geral de uma grande catstrofe mundial e a parte nela
tomada pela Inglaterra, assim referida numa comunicao esprita
recebida pelo Grupo Oxley, em Manchester, e publicado em
1885:210
Por duas vezes em sete anos a partir da data que vos foi
indicada as influncias que agem contra a Inglaterra sero
vitoriosas; e depois daquele tempo, vir uma terrvel luta, uma
tremenda guerra, um terrvel derramamento de sangue conforme a
maneira humana de falar, um destronamento de reis, uma derrubada
de Poderes, grandes revolues e perturbaes; e ainda maior
comoo entre as massas, produzidas pela riqueza e por sua posse.
Usando essas palavras, falo de acordo com a linguagem humana.
A mais importante questo : A Inglaterra ficar perdida para
sempre? Vemos as profecias de muitos e a atitude de muitos
representantes no plano externo e vemos mais claramente do que
muitos na Terra nos julgam capazes; vemos que entre os ltimos

indicados h os que mais amam o ouro do que aquele princpio

inteiro que aquele ouro representa.
A no ser que no comeo da crise no intervenha o Grande
Poder, isto , que a Grande Fora operadora de que vos falei antes,
e em calma dignidade passe frente e destitua o mandado
impondo a Paz a profecia de alguns, que para sempre a Inglaterra
mergulhar nas profundezas, ser cumprida. Como os especficos
tomos da vida, que compem o Estado chamado Inglaterra, que
deve mergulhar um tempo a fim de que possa vir tona, assim deve
a nao mergulhar e mergulhar profundamente durante uma
estao; porque se acha imersa no amor do que falso e ainda no
adquiriu a inteligncia que agir como poderosa alavanca para a
erguer para a sua prpria dignidade. Ir ela, como o homem
afogado que se afunda pela terceira e ltima vez, mergulhar e
perder-se para sempre? Uma vez no grande todo do Todo Poderoso,
dever continuar como parte integrante. Haver uma mo bondosa
que se estender para a salvar e a livrar dos vagalhes dos prprios
jeitos que ameaam tragada. Com uma energia inexprimvel, diz
aquele Poder: Primeiro a Inglaterra! Inglaterra para sempre! Mas a
continuao no ser no mesmo estado de coisas. Ela deve e
mergulhar ainda mais, para mais ainda se erguer. O como, o
porqu e a maneira por que far a sua salvao e a sua serenidade,
eu vos direi em outra ocasio; mas, aqui afirmo que, a fim de se
salvar, a Inglaterra deve sofrer um derrame do seu melhor sangue.
Sobre detalhes da famosa profecia de M. Sonrel, em 1868, sobre
a guerra de 1870 e sua profecia menos direta sobre a de 1914, deve
o leitor consultar o livro do Professor Richet, Trinta Anos de
Pesquisas Psquicas, das pginas 387, at 389. A parte essencial
desta ltima assim concebida:
Espere agora, espere... passam-se anos. uma vasta guerra.
Que sangria! Meu Deus! que sangria! Oh! Frana, oh! minha terra,
est salva! Ests no Reino!
A profecia foi dada em 1868, mas s registrada pelo Doutor
Tardieu em abril de 1914.

O autor se referia antes 211 profecia dada em Sydney, Austrlia,

pela conhecida mdium Mrs. Foster Turner, mas ela suporta a
repetio. Numa reunio em fevereiro de 1914, no Little Theatre,
Castlereagh Street, perante uma assistncia de cerca de mil pessoas,
numa mensagem de transe, na qual se supunha que a influncia
fosse de Mr. W. I. Stead, disse ela, conforme notas tomadas na
ocasio em que falava:
Agora, no obstante no haja rumores de uma prxima Guerra
Europia, desejo ainda vos prevenir que, antes de terminado este
ano de 1914, a Europa ser afogada em sangue. A Gr-Bretanha,
nossa querida ptria, ser arrastada mais horrorosa guerra que o
mundo j conheceu. A Alemanha ser a grande antagonista e
arrastar outras naes ao seu lado. A ustria ser arrastada para a
runa. Cairo reis e reinos. Milhes de vidas preciosas sero
sacrificadas, mas a Inglaterra triunfar por fim e surgir vitoriosa.
A data do trmino da Grande Guerra foi dada com exatido em
Private Dowding, pelo Major W. Tudor Pole, que denomina o seu
livro Um Simples Registro de Experincias com o depois da
morte de um soldado morto em campo de batalha. Nesse livro,
aparecido em Londres em 1917, encontramos, pgina 99, a
seguinte comunicao:
Mensageiro: Na Europa haver trs grandes federaes de
estados. Estas surgiro naturalmente e sem derramamento de
sangue; mas antes dar-se- a batalha de A Armageddon.
W. T. Pergunta: Quanto tempo demorar isto?
Mensageiro: No sou um ser bastante elevado; a mim no so
revelados os detalhes de todos esses maravilhosos acontecimentos.
At onde me permitido ver, a paz ser restabelecida durante 1919
e as federaes mundiais surgiro dentro dos sete anos seguintes.
Entretanto a luta atual deve terminar em 1918 e muitos anos
passaro antes de se estabelecer a tranqilidade e a paz de maneira
permanente.

Na lista das profecias ocupa um lugar a de Mrs. Piper, famosa

mdium de transe de Boston, E. U. A., conquanto alguns a
considerem um tanto vaga. Foi dada em 1898, numa sesso com o
Doutor Richard Hodgson, membro preeminente da Sociedade de
Pesquisas Psquicas de Londres e de sua congnere americana.
Jamais, desde os dias de Melchizedek, foi o mundo terreno to
sensvel influncia dos Espritos. No prximo sculo ela ser
admiravelmente perceptvel mente humana. Farei uma declarao
que com certeza ireis verificar. Ante a clara revelao do Esprito
em comunicao, haver uma terrvel guerra em vrias partes do
mundo. Isto ser precedido por comunicaes claras. O mundo
inteiro deve ser purificado e limpo, antes que o homem mortal
possa ver, numa viso espiritual, seus amigos deste lado; e ele
tomar exatamente linha de ao para chegar ao estado de
perfeio. Amigo, tenha a bondade de pensar nisto. 212
Nos Proceedings da Sociedade de Pesquisas Psquicas Mr. J.
G. Piddington213 fala, enfim, das predies de guerra, contidas em
vrias escritas automticas, especialmente nas de Mrs. Alfred
Lyttelton. Em resumo, diz ele:
Em termos gerais esses escritos predizem a guerra. Assim foi
com muitos. Cerca de meia dzia, escritos entre 9 e 21 de julho de
1914, prediziam que a guerra estava s portas.
Assim tambm uma anterior, foi recebida por Sir Cecil SpringRce. As mensagens predizem que a guerra eventualmente
conduzir a um grande avano nas relaes internacionais e nas
condies sociais. Por outro lado, dezenas de milhares de cidados
comuns em todo o Imprio Britnico, pensaram e esperaram que a
Grande Guerra fosse, como dizia a frase, uma guerra para acabar
com a guerra.
Mas esse ltimo paralelo entre as predies nas mensagens e as
crenas ou aspiraes que se declaravam por toda a parte e to
intensamente quando rebentou a guerra, apenas superficial.
Porque, enquanto a onda de idealismo que varreu o Imprio
continuou ou pelo menos se sincronizou, com o comeo da guerra,

durante muitos anos antes de 1914, as mensagens reiteradamente

combinavam as predies de uma Utopia com predies de guerra,
e as tinham combinado de tal maneira que uma coisa implicava o
surgimento da outra. No vejo paralelo nisto. Os escritores,
soldados, diplomatas e polticos que nos previram a guerra,
pregaram os seus perigos e os seus horrveis efeitos, mas no nos
disseram que essa horrvel tragdia seria a gestao de um mundo
melhor. Tambm os propagandistas de Haya e de outras
conferncias para o aplainamento de rivalidades internacionais no
nos avisaram que a guerra mundial deveria preceder a realizao
daqueles desejos. Tudo era predio ou temor de um prximo caos.
S as mensagens espritas, ao que saibamos, falam de uma
esperana no aps-guerra e sadam a aproximao do caos, como
preldio de um novo cosmos.
As predies da Guerra nas mensagens no se podem separar
das de uma eventual Utopia. As mensagens no dizem Haver
guerra, ponto, e mudando de assunto, Haver uma Utopia.
Insinuam claramente que Utopia ser conseqncia da Guerra.
Contudo, no ser possvel dizer-se que os dois elementos
componentes da profecia permanecero ou cairo juntos, porque as
predies de Guerra se realizaram; mas realizaes ou a morte das
predies utpicas eventualmente influenciaro a opinio pblica,
como fonte de predies de guerra. Se a Utopia prevista nessas
mensagens se traduzisse em fato, seria muito difcil atribuir a
predio desse fato como resultado da Guerra prescincia humana
comum.
Ento surgiria um caso, por admitir-se a pretenso das
mensagens e por se dar crdito predio dos seres desencarnados.
E se as predies utpicas fossem recebidas como trabalho das
mentes desencarnadas, com toda probabilidade as predies da
Guerra, que a elas se acham intimamente ligadas, seriam atribudas
mesma fonte.
H muitssimas outras profecias que foram mais ou menos bem
sucedidas. Seu exame, entretanto, no deixar de impressionar o

estudioso com a convico de que o sentido de tempo menos

apurado nos detalhes espirituais. Muito freqentemente, onde os
fatos so certos, as datas so lamentavelmente erradas.
A mais exata de todas as profecias concernentes Guerra parece
que foi a de Sophia, uma jovem grega que, hipnotizada pelo Doutor
Antoniou de Atenas, forneceu em transe orculos falados. A data
foi 6 de junho de 1914. No s predisse a Grande Guerra, e quem
seriam as partes, mas deu uma poro de detalhes, tais como a
neutralidade da Itlia no comeo, sua subseqente aliana com a
Entente, a ao da Grcia, o lugar da batalha final de Vardar, etc.
interessante, entretanto, notar que ela cometeu certos erros que
tendem a mostrar que a posio do fatalista no segura e que, pelo
menos, h uma larga margem que pode ser afetada pela vontade e
pela ao humanas. 214
H muitos testemunhos relativos ocorrncia daquilo que pode
ser chamado interveno dos Espritos durante a guerra.
O Capito W. E. Newcome contou o seguinte: 215
Foi em setembro de 1916 que o 2 Suffolks deixou Loos para ir
para o setor Norte de Albert. Acompanhei-os e quando nas
trincheiras da linha de frente daquele setor, eu, com outros,
testemunhei uma das mais notveis ocorrncias da guerra.
Entre o fim de outubro e 5 de novembro estvamos
guarnecendo aquela parte com muito pouca tropa. A 1 de
novembro os alemes fizeram um ataque cerrado, com enorme
esforo para romper a linha. Tive ocasio de descer s linhas de
reserva e, durante a minha ausncia, comeou o ataque alemo.
Apressei-me em voltar para a minha companhia e cheguei a
tempo de dar uma mo, fazendo o inimigo recuar para as suas
linhas. Ele jamais ganhou um palmo de nossas trincheiras. O
assalto foi duro e curto e ns estvamos espera de um outro
assalto.
No tivemos que esperar muito, pois logo vimos alemes
vindos pela Terra de Ningum em ondas macias. Antes, porm,

que atingissem as nossas redes de arame farpado, uma figura

branca, espiritual, de um soldado ergueu-se de uma cratera ou do
cho, mais ou menos a cem jardas nossa esquerda, bem em frente
os nossos fios e entre a primeira linha de alemes e ns. A figura
espectral caminhou ento lentamente em frente s nossas linhas,
cerca de mil jardas. Sua silhueta sugeria minha mente a de um
velho oficial de antes da guerra, pois parecia usar capote da
campanha, com capacete de servio de campo. Primeiro olhou para
os alemes que se aproximavam, depois virou a cabea e comeou
a andar do lado de fora de nossas redes, ao longo do setor que
guarnecamos.
Nosso sinal de S.O.S. tinha sido respondido por nossa artilharia
e as balas assobiavam atravs da Terra de Ningum... mas nenhuma
impedia que o espectro progredisse.
Rapidamente marchou da nossa esquerda at a extrema direita
do setor e ento virou-se bem de frente para ns. Parecia olhar para
cima e para baixo de nossas trincheiras e quando cada very light
subia, ele ficava ainda mais destacado.
Depois de um rpido exame sobre ns, voltou-se bruscamente
para a direita, e avanou em normal para as trincheiras alems. Os
alemes retrocederam para no mais aparecer naquela noite.
Parece que o primeiro pensamento dos homens foram os Anjos
de Mons; depois alguns disseram que parecia Lord Kitchner e
outros disseram que quando se voltara para ns o rosto parecia o de
Lord Roberts. Sei que pessoalmente me causou um grande abalo e
que durante algum tempo foi o assunto da companhia.
Seu aparecimento pde ser testemunhado por sargentos e
homens de minha companhia.
No mesmo artigo do Pearsons Magazine contada a histria de
Mr. William M. Speight, que tinha perdido um irmo oficial e seu
melhor amigo no ngulo saliente de Ypres, em dezembro de 1915.
Viu o oficial ir ao seu refgio na mesma noite. Na manh seguinte
Mr. Speight convidou outro oficial a vir ao refgio a fim de

confirmar, se a viso reaparecesse. O oficial morto voltou mais uma

vez e, depois de apontar um lugar no cho do refgio, desapareceu.
Foi feito um buraco no lugar apontado e profundidade de trs ps
foi encontrado um pequeno tnel cavado pelos alemes, com tubos
de inflamveis e bombas de tempo, que deveriam explodir treze
horas mais tarde. A descoberta das minas poupou muitas vidas.
Mrs. E. A. Cannock, conhecida clarividente londrina,
descreve216 numa reunio esprita como muitos soldados mortos
adotaram um mtodo novo e convincente para se identificarem. Os
soldados, na viso da clarividente, avanaram em fila indiana pela
nave de uma igreja comandados por um tenente. Cada homem tinha
uma espcie de placa no peito, na qual estavam escritos o nome e o
lugar onde tinham vivido na Terra. Mrs. Cannock foi capaz de ler
os nomes e a descrio, e todos foram identificados por vrios
membros da assistncia. Circunstncia curiosa era que, quando um
era reconhecido, desaparecia para dar lugar ao seguinte na fila.
Como tipo de outras histrias da mesma natureza podemos citar
o caso descrito em Telepathy from the Battle front. 217
A 4 de novembro de 1914 Mrs. Fussey, de Wimbledon, cujo
filho Tab estava servindo na Frana no 9 de Lanceiros, estava
sentada em casa quando sentiu no brao a dor aguda de um
ferimento. Pulou da cadeira e exclamou: Engraado! e esfregou o
lugar. Seu marido tambm examinou o seu brao mas nenhum
vestgio encontrou. Mrs. Fussey continuou a sentir a dor e
exclamou: Tab est ferido no brao. Bem sei. Na segunda-feira
seguinte veio uma carta do Sub-oficial Fussey, dizendo que tinha
recebido um tiro no brao e que se achava num hospital. 218
O caso coincide com experincias verificadas em muitos
sensitivos que, por uma desconhecida lei de simpatia, sofreram
choques simultaneamente com acidentes ocorridos em amigos, e
at em estranhos, que estavam distantes.
Em muitos casos, soldados mortos tm-se manifestado na
fotografia esprita. Um dos mais notveis exemplos ocorreu em
Londres, no Dia do Armistcio, a 11 de novembro de 1922, quando

a mdium, Mrs. Deane, em presena de Miss Estelle Stead, tirou

uma fotografia da multido em Whitehall, nas proximidades do
Cenotfio. Foi durante os dois minutos de silncio, e na fotografia
v-se um grande crculo de luz, no meio do qual esto duas ou trs
dzias de cabeas, muitas das quais foram repetidas nos anos
seguintes e, a despeito dos incessantes e maliciosos ataques
mdium e ao seu trabalho, os que tiveram a melhor oportunidade de
a controlar, no tm dvidas do carter supranormal das fotografias.
Devemos contentar-nos com mais um caso tpico de centenas de
resultados. Mr. R. S. Hipwood, 174, Cleveland Road, Sunderland,
escreve:219
Perdemos nosso nico filho na Frana a 27 de agosto de 1918.
Sendo um bom fotgrafo amador, tinha curiosidade pelas
fotografias tiradas no Crewe Circle. Tomamos nossa prpria chapa,
meti-a eu mesmo no caixilho e escrevi o meu nome. Fiz duas
exposies na mquina e obtivemos uma fotografia bem
reconhecvel. At meu neto de nove anos pde dizer quem era o
extra, sem que ningum lhe houvesse falado. Tendo um
conhecimento completo de fotografia, posso garantir a veracidade
da fotografia em todos os seus detalhes. Declaro que a fotografia
que vos remeto um retrato comum meu e de Mrs. Hipwood, com
um extra de meu filho, R. W. Hipwood, 13 Regimento Welsh,
morto na Frana, no grande avano de agosto de 1918. Apresento
aos nossos amigos em Crewe a nossa ilimitada confiana em seu
trabalho.
Nos inmeros casos registrados de volta de soldados mortos, o
seguinte se destaca porque os detalhes foram recebidos de duas
fontes diversas. contado por M. W. T. Waters, 220 de Tunbridge
Wells, que se diz apenas um novato no estudo do Espiritismo.
Em julho ltimo fiz uma sesso com Mr. J. J. Vango, no curso
da qual o guia me disse subitamente que estava de p, ao meu lado,
um jovem soldado ansioso por que eu transmitisse uma mensagem
sua me e sua irm, que moravam na cidade. Respondi que no
conhecia nenhum soldado perto de mim e que tivesse morrido.

Contudo o camarada no queria sair; e, como meus amigos parece

que se afastaram para que ele falasse, prometi satisfazer os seus
desejos.
Procurei cumprir a minha promessa, mas sabendo que a sua
gente era do partido da Igreja e, mais provavelmente, no
acreditaria, fiquei pensando em como levar o recado, pois sentia
que eles iriam pensar que a minha perda tinha afetado o meu
crebro. Arrisquei-me a me aproximar de sua tia, mas o que lhe
disse apenas recebeu esta resposta: No pode ser. Ento resolvi
esperar uma oportunidade de falar diretamente sua me.
Antes que se apresentasse a esperada oportunidade, uma moa
da cidade, que havia perdido a me dois anos antes, ouvindo de
minha filha que eu investigava esse assunto, visitou-me e eu lhe
emprestei livros. Um desses livros Rupert Lives, com o qual ela
ficou muito chocada e eventualmente arranjou uma sesso com
Miss McCreadie, atravs de quem recebeu um testemunho
convincente, tornando-se uma crente convicta. Durante a sesso, o
moo soldado que veio a mim, l foi ter tambm. Repetiu a mesma
descrio que eu tinha recebido e acrescentou o seu nome Charlie
e lhe pediu que desse o recado sua me e sua irm a
mesmssima mensagem que eu deixara de entregar. Estava to
ansioso pela coisa que, ao terminar a sesso voltou e implorou que
ela no lhe faltasse.
Agora, estes fatos se passaram em datas diferentes julho e
setembro exatamente a mesma mensagem foi dada atravs de
mdiuns diferentes e diferentes pessoas, e ainda h quem diga que
isso um mito e que os mdiuns apenas tm os nossos
pensamentos.
Quando a minha amiga me contou a sua experincia
imediatamente lhe pedi que fosse comigo me do rapaz e tenho a
satisfao de verificar que essa dupla mensagem as convenceu a
ambas, me e filha, e que a tia do rapaz est quase convencida da
verdade, se que no o est completamente.

Sir William Barret221 registra essa comunicao probante, que

foi recebida em Dublin, atravs da prancheta, com Mrs. Travers
Smith, filha do falecido Professor Edward Dowden. Sua amiga,
Miss C., que mencionada, era filha de um mdico. Sir William
chama a este O Caso do Alfinete de Prola.
Miss C., assistente, tinha um primo, oficial do nosso exrcito
na Frana, o qual fora morto numa batalha, um ms antes da sesso.
Ela o sabia. Um dia em que o nome de seu primo tinha sido
deletreado inesperadamente numa sesso de prancheta e o nome
dela dado em resposta pergunta Sabe quem sou eu?, veio a
seguinte mensagem.
Diga a mame que d um alfinete de prola moa com quem
eu ia casar-me. Penso que ela deve ficar com ele. Quando
perguntaram o nome e o endereo da moa, estes foram dados. O
nome deletreado compreendia o seu nome de batismo, o
sobrenome, que era muito pouco comum e desconhecido de ambos
os assistentes. O endereo dado em Londres era fictcio ou captado
incorretamente, pois uma carta para l enviada foi devolvida. Ento
pensou-se que toda a mensagem fosse fictcia.
Seis meses depois, entretanto, foi descoberto que o oficial tinha
ficado noivo, pouco antes de ir para a frente, exatamente da moa
cujo nome fora dado. Entretanto no tinha dito isso a ningum.
Nem sua prima, nem sua famlia na Irlanda sabiam do fato, nem
tinham jamais visto a moa ou ouvido falar em seu nome at que o
Ministrio da Guerra mandou os objetos do morto. Ento
verificaram que ele havia posto o nome da moa com seu
testamento, como sua parenta mais prxima e tanto o prenome
quanto o nome eram precisamente aqueles dados na sesso; e o que
igualmente notvel, que o alfinete de prola foi achado entre os
seus objetos.
Ambas as senhoras assinaram um documento que me
enviaram, afirmando a exatido do relato. A mensagem foi gravada
na ocasio e no escrita de memria depois de obtida a
confirmao. Aqui no poderia haver a explicao da memria

subliminal, telepatia ou coincidncia e a evidncia indica, sem

sombra de dvida, como mensagem teleptica do oficial morto.
Descreve o Reverendo G. Owen 222 a volta de George Leaf, um
de seus colegas do Curso de Bblia, em Oxford, Warrington, que
entrou para a R.A.F. e morreu na Grande Guerra:
Algumas semanas depois sua me estava limpando o ladrilho
da lareira, na sala de estar. Estava ajoelhada diante da grelha
quando sentiu um impulso para se virar e olhar a porta que se abrira
na entrada. Voltou-se e viu seu filho, vestido com roupas de
trabalho, exatamente como costumava voltar para casa todas as
tardes, quando vivo. Tirou o casaco e pendurou-o na porta, como
era velho hbito familiar. Ento virou-se para ela, moveu a cabea e
sorriu; marchou para a cozinha, onde tinha o hbito de se lavar,
antes do jantar.
Tudo era muito natural e vvido. Ela reconheceu que era o seu
filho morto, que tinha vindo para lhe mostrar que estava vivo no
mundo dos Espritos e vivendo uma vida natural, bem feliz e
contente. Tambm aquele sorriso de amor lhe disse que seu corao
ainda estava com os velhos em casa. Ela uma criatura sensvel e
no duvida da histria um instante.
Alis, desde a morte do filho tem sido vista na Igreja de Orford,
que ele costumava freqentar e tem sido visto em vrios outros
lugares.
H muitos exemplos de vises de soldados, coincidentes com a
sua morte. Nos Dreams and Visions of the War, de Rosa Stuart,
encontra-se este caso:
Uma histria muito tocante me foi contada por uma senhora de
Bournemouth. Seu marido, sargento nos Devons, foi para a Frana
a 25 de julho de 1915. Ela havia recebido cartas suas regularmente,
todas muito felizes e amveis, de modo que ela comeou a ficar
com a mente calma a seu respeito, sentindo que se qualquer perigo
o ameaasse ele se sairia bem.

Na noite de 25 de setembro de 1915, cerca de dez horas,

achava-se sentada na cama, em seu quarto, conversando com outra
moa, que morava com ela. A luz estava acesa e nenhuma delas
pensava em ir para a cama, to absorvidas estavam na conversa
sobre os fatos do dia e da guerra.
Subitamente houve um silncio. A esposa parou de sbito, no
meio de uma frase e sentou-se, olhando fixamente no espao.
Diante delas, fardado, estava o seu marido! Durante dois ou
trs minutos assim ficou, olhando para ele, e ficou chocada pela
expresso de tristeza de seus olhos. Levantando-se rapidamente
avanou para o lugar onde ele estava, mas l chegando a viso tinha
desaparecido.
Conquanto naquela manh tivesse recebido uma carta dizendo
que ele se achava so e bom, teve a certeza de que a viso era de
mau augrio. Tinha razo. Pouco depois recebia uma carta do
Ministrio da Guerra, dizendo que ele tinha sido morto em combate
em Laos, a 25 de setembro de 1915, na mesma data em que lhe
parecera t-lo visto ao lado de sua cama.
Um lado mstico mais profundo das vises da Grande Guerra
gira em torno dos Anjos de Mons. Mr. Arthur Machen, conhecido
jornalista londrino, escreveu uma histria, dizendo como os
arqueiros ingleses do campo de Agincourt tinham interferido
durante a terrvel retirada de Mons. Mas confessou depois que
havia inventado o incidente. Mas aqui, como tantas vezes antes, a
verdade provou que a fico era um fato, ou pelo menos que fatos
da mesma ordem eram contados por muitas testemunhas
fidedignas. Mr. Harold Begbie publicou um livrinho, On the Side
of the Angels, dando muitas provas e Mr. Ralph Shirley, editor da
Occult Review, de Londres, o seguiu com The Angel Warriors at
Mons, reforando o testemunho de Mr. Begbie.
Respondendo a Mr. Machen no jornal Londrino Evening News,
de 14 de setembro de 1915, um oficial britnico diz que estava
lutando em Le Cateau, a 26 de agosto de 1914, e que sua diviso se
retirava e marchava durante a noite de 26 e durante o dia 27. E diz:

Na noite de 27 eu cavalgava ao lado da coluna, com dois

outros oficiais. Tinha estado falando e fazendo o possvel para no
dormir montado.
Enquanto marchvamos, tive conscincia de um fato: no
bosque, de ambos os lados da estrada, por onde marchvamos, eu
via um grande corpo de cavaleiros. Esses cavalarianos tinham a
aparncia de esquadres de cavalaria e pareciam andar dentro do
bosque, na mesma direo que ns e se mantendo em linha
conosco.
A noite no era muito escura e imaginei que via muito
distintamente os cavalarianos.
A princpio no disse uma palavra, mas os observei durante uns
vinte minutos. Os outros dois oficiais tinham parado de falar.
Por fim um deles me perguntou se eu havia visto alguma coisa
no bosque. Ento lhe disse o que tinha visto. O terceiro oficial
tambm confessou que tinha observado aqueles homens nos
ltimos vinte minutos.
To convencidos estvamos de que eram realmente
cavalarianos que na parada seguinte um dos oficiais tomou uma
patrulha de reconhecimento e l no encontrou ningum. Ento a
noite se tornou mais escura e nada mais vi.
O mesmo fenmeno foi observado por muitos homens da
coluna. Alis, ns estvamos cansadssimos e sobrecarregados, mas
uma coisa extraordinria que o mesmo fenmeno tivesse sido
observado por tanta gente.
Eu mesmo estou absolutamente convencido que vi esses
cavalarianos; tenho certeza de que no existem apenas na minha
imaginao. No tento explicar o mistrio apenas verifico os
fatos.
A prova parece boa e ainda se deve admitir que no esforo e na
tenso da grande retirada a mente dos homens no estava nas
melhores condies para suportar provas. Por outro lado nesses

momentos de dificuldades que as foras psquicas do homem

geralmente esto mais ativas.
Um profundo aspecto da Guerra Mundial est envolvido na
considerao de que a guerra na Terra apenas um aspecto das
batalhas invisveis em planos mais altos onde se chocam os poderes
do Bem e do Mal. O finado A. S. Sinnett, eminente teosofista,
aborda essa questo num artigo sob o ttulo de Super-Physical
Aspects of the War.223
No podemos aqui entrar no assunto, salvo para dizer que h
provas de muitas fontes a indicar que Mr. Sinnet fala de coisas que
se baseiam em fatos.
Um considervel nmero de livros e um muito maior de
manuscritos registram as supostas experincias dos que morreram
na guerra, que, alis, no diferem de modo algum da dos que
morreram em outras ocasies, mas se tornam mais dramticas, dada
a ocasio histrica. O maior desses livros Raymond. Sir Oliver
Lodge um cientista to famoso e um pensador to profundo que a
sua corajosa e franca confisso produziu uma grande impresso
sobre o pblico. O livro apareceu ultimamente em forma
condensada, e parece que fica por muitos anos como um clssico do
assunto. Outros livros da mesma classe, todos corroborativos dos
principais detalhes, so The Case of Lester Coltman, Clauds
Book, Rupert Lives, Grenadier Rolf, Private Dowding e
outros. Todos pintam a sorte da vida do alm, que descrita no
captulo seguinte.

24
Aspecto Religioso do Espiritismo
O Espiritismo um sistema de pensamento e de conhecimento
que se pode conciliar com qualquer religio. Os fatos bsicos so a
continuidade da personalidade e o poder de comunicao aps a
morte. Estes dois fatos bsicos so de to grande importncia para
um brmane, um maometano ou um parse, quanto para um cristo.
Assim, o Espiritismo faz um apelo universal. H apenas uma escola
de pensamento com a qual absolutamente irreconcilivel: a
escola do materialismo, que sustenta o mundo em suas garras no
presente e a causa fundamental dos nossos infortnios. Portanto, a
compreenso e a aceitao do Espiritismo so essenciais salvao
da humanidade, que de outro modo est fadada a descer cada vez
mais no puro utilitarismo e no ponto de vista egosta do universo. O
estado tipicamente materialista foi a Alemanha de pr-guerra, mas
cada um dos outros modernos estados do mesmo tipo, seno do
mesmo grau.
Perguntaro por que no seriam as velhas religies
suficientemente fortes para recolher o mundo de sua degradao
espiritual? A resposta que todas tentaram mas todas falharam.
As Igrejas que as representam tornaram-se, at o extremo,
formais, mundanas e materiais. Perderam todo o contacto com os
fatos vivos do Esprito e se contentam a tudo referir ao passado e a
fazer um servio de preces e de culto externo num sistema to
antiquado e to misturado com incrveis teologias que a mente
honesta sente nuseas s em pensar. Nenhuma classe se mostra
mais cptica e incrdula das modernas manifestaes espritas do
que aquele prprio clero que professa a crena em ocorrncias
similares nos tempos passados; e a recusa de aceit-las agora a
medida da sinceridade de sua profisso.

Tanto abusaram da f que esta se tornou impossvel para muitas

mentes honestas, que pedem provas e conhecimento. o que o
Espiritismo fornece. Ele baseia a nossa crena na vida depois da
morte e na existncia de mundos invisveis e no sobre a velha
tradio ou sobre vagas intuies, mas sobre fatos provados, de
modo que uma cincia da religio deve ser constituda, para dar ao
homem um caminho seguro atravs do pantanal dos credos.
Quando afirmamos que o Espiritismo pode conciliar-se com
qualquer religio no queremos dizer que todas as religies tenham
o mesmo valor, ou que o ensino do Espiritismo por si s no possa
ser melhor do que o Espiritismo misturado com qualquer outro
credo.
Pessoalmente, o autor pensa que o Espiritismo sozinho satisfaz a
todas as necessidades do homem; mas verifica que muitos homens
de alto esprito, que foram incapazes de se desvencilharem de
velhas convices, tambm foram capazes de aceitar a nova
verdade sem se desfazerem das velhas crenas. Mas se algum
tivesse como guia apenas o Espiritismo, no se encontraria numa
posio oposta ao Cristianismo essencial, mas sim numa posio
explanatria. Ambos reconhecem que o post-mortem influenciado
no seu progresso e na sua felicidade pela conduta aqui. Ambos
professam a crena na existncia de um mundo de Espritos, bons e
maus, que o Cristo chama anjos e demnios e que o Espiritismo
chama de guias, controles e Espritos atrasados. Ambos acreditam,
em geral, nas mesmas virtudes, no desinteresse, na bondade, na
pureza, na honestidade, que marcam um nobre carter. Enquanto os
espritas consideram o fanatismo como uma sria ofensa, ele
acorooado pela maioria das seitas crists. Para os Espritas todo
caminho de elevao recomendvel e eles reconhecem
plenamente que em todos os credos existem almas santas e
altamente desenvolvidas, que receberam por intuio tudo quanto o
esprita pode dar por ensino especial. A misso do esprita no
junto a estes. Sua misso junto queles que abertamente se
declaram agnsticos, ou junto a outros, mais perigosos, que

professam alguma forma de credo, mas nem tm idias, nem so

agnsticos sinceros.
Do ponto de vista do autor, o homem que recebeu o grande
benefcio da nova revelao aquele que diligentemente procurou
toda a escala das crenas e as achou todas igualmente vastas. Ento
se encontra no Vale da Escurido, com a Morte, no fim, espera de
nada mais que deveres comuns e normais como sua religio ativa.
Essa condio produz muitos homens de mrito, da estirpe estica,
mas no os conduz felicidade. Ento vem a prova positiva da
existncia independente, por vezes sbita, por vezes em convico
lenta. A nuvem se foi para o fim de seu horizonte. J no mais se
acha no vale, mas sobre uma elevao, lobrigando uma srie de
elevaes, cada qual mais bela que a anterior. Onde antes havia
treva, existe agora a claridade. O dia dessa revelao tornou-se o
dia de glria de sua vida.
Contemplando a excelsa hierarquia de seres espirituais que lhe
so superiores, o esprita imagina de tempos em tempos que um
outro grande arcanjo vir visitar a humanidade com uma misso de
ensino e de esperana. At a humilde Katie King, com a sua
mensagem de humildade, dada a um grande cientista, era um anjo
das alturas. Francisco de Assis, Joana DArc, Maom, Bab-ud-Din
e todo verdadeiro chefe religioso da Histria se encontram entre
esses arcanjos. Mas acima de todos, de acordo com o nosso
julgamento de ocidentais, estava Jesus, filho de um arteso judeu, a
quem chamamos o Cristo. No para os nossos crebros de
mosquitos dizer qual o grau de divindade que havia nele, mas na
verdade podemos dizer que Ele certamente estava mais prximo de
Deus do que ns, e que o Seu ensino, de acordo com o qual o
mundo ainda no agiu, o mais altrusta, misericordioso e belo de
quantos temos conhecimento, a no ser aquele de seu santo
companheiro Buddha, que tambm foi um mensageiro de Deus,
mas cujo credo antes para as mentes orientais do que para as
europias.

Quando, porm, lanamos o olhar sobre a mensagem do nosso

inspirado Mestre, verificamos que h pouca relao entre os Seus
preceitos e os dogmas e a ao de Seus atuais discpulos. Vemos
tambm que muito daquilo que Ele ensinou naturalmente se perdeu,
e que, para encontrar essa poro perdida, que no se achava escrita
nos Evangelhos, temos que examinar as prticas da Igreja
Primitiva, que era guiada por aqueles que com Ele tinham estado
em ntimo contacto. Esse exame mostra que tudo quanto chamamos
de Espiritismo Moderno parece ter sido familiar ao grupo do Cristo,
que os dons do Esprito, exaltados por So Paulo, so exatamente
os que exibem os nossos mdiuns e que aquelas maravilhas que
deram a convico da realidade de um outro mundo gente
daqueles dias agora podem ser apreciadas e deveriam agora ter um
efeito semelhante, se mais uma vez os homens procurassem a
certeza sobre esse problema vital. Este assunto ter uma referncia
ligeira, bastando dizer que, longe de ter vagado pela ortodoxia, h
boas razes para pensar que o esprita humilde e no dogmtico,
com as diretas mensagens espritas, com a sua comunicao com os
santos, e com a sua associao com aquele alto ensino que foi
chamado Esprito Santo, est mais prximo do Cristianismo
primitivo do que qualquer outra seita existente.
muito interessante ler os primeiros documentos da Igreja e,
principalmente, os escritos dos chamados Pais da Igreja e ver o
ensino esprita e a prtica esprita em voga naqueles dias.
Os primeiros cristos viviam em ntimo e familiar contacto com
os invisveis, e sua absoluta f e constncia se baseavam num
pessoal conhecimento positivo que cada um havia adquirido.
Sabiam, no como especulao, mas como um fato absoluto, que a
morte no significa mais que a passagem para uma vida mais
ampla, que deveria ser chamada mais propriamente nascimento.
Ento no a temeriam absolutamente e a achariam antes como o
Doutor Hodgson, quando exclamou: Oh! como me custa a
espera! Tal atitude no afetou o seu trabalho e o seu valor neste
mundo, o que atestado pelos seus prprios inimigos. Se, nos dias

que correm, os habitantes de terras distantes se mostram ainda

piores quando convertidos ao Cristianismo, porque o Cristianismo
que abraaram perdeu todo o poder e virtude que existia no
primitivo.
Alm dos primeiros Pais da Igreja, temos provas dos
sentimentos dos primeiros cristos nas inscries das catacumbas.
Um livro interessante sobre os cristos primitivos de Roma, escrito
pelo Reverendo Spencer Jones, Deo de Gloucester, trata
parcialmente desses estranhos e patticos registros. Tais inscries
tm a vantagem sobre todas as nossas provas documentrias de que
no foram esquecidas e que no h possibilidade de interpolao.
Depois de ler centenas delas, diz o Doutor Jones: Os primeiros
cristos falam da morte como se ainda estivessem vivos. Falam aos
seus mortos. Eis o ponto de vista atual dos espritas um ponto de
vista de h muito perdido pelas Igrejas. Os tmulos dos primitivos
cristos apresentam um estranho contraste com os dos pagos que
os cercam. Estes sempre se referem morte como uma coisa final,
terrvel e irrevogvel. Fuisti Vale! resume os seus sentimentos.
Por outro lado, os cristos se referiam sempre feliz continuao
da vida. Agape, vivers para sempre! ou Victorina est em paz e
em Cristo! ou ainda, Que Deus renove o teu Esprito! e Vive
em Deus. Essas inscries bastam para mostrar que um ponto de
vista sobre a morte, novo e infinitamente consolador, tinha sido
alcanado pela humanidade.
de notar-se, ainda, que as catacumbas so uma prova da
simplicidade dos primeiros cristos, antes que ficassem incrustadas
com toda sorte de definies complexas e de abstraes, que se
espalharam do pensamento grego e bizantino e produziram grandes
males no mundo. Um smbolo que predomina nas catacumbas o
Bom Pastor a delicada idia de um homem carregando um pobre
cordeirinho. A gente pode perquirir as catacumbas dos primeiros
sculos e nos milhares de dispositivos nada se encontra de um
sacrifcio cruento nem de um nascimento de virgem. Encontrar-se-

o Bom Pastor, a ncora da esperana, a palma do martrio e o peixe

que era o anagrama do nome de Jesus. 224
Tudo indica uma religio simples. O Cristianismo era melhor
quando se achava nas mos dos humildes. Foram os ricos, os
poderosos, os instrudos que o degradaram, que o complicaram, que
o arruinaram.
No possvel, entretanto, tirar nenhuma inferncia psquica das
inscries e desenhos das Catacumbas. Para isto devemos voltar
aos Pais pr-nicenos, onde encontramos tantas referncias que seria
fcil compilar um pequeno livro que no contivesse mais que isso.
Temos, porm, que afinar os nossos pensamentos e as nossas
palavras pelas suas, a fim de lhes aprendermos a inteira
significao. Profecia, por exemplo, chamamos mediunidade, e um
Anjo se transforma num Esprito elevado ou Guia. Tomemos a
esmo alguns exemplos.
Na sua De cura pro Mortuis, diz Santo Agostinho: Os
Espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais
podem desvendar o futuro, que ficaram conhecendo por outros
Espritos ou pelos Anjos (isto , pelos guias espirituais) ou pela
revelao divina. Isto puro Espiritismo, exatamente como o
conhecemos e definimos. Agostinho no teria falado nisso com
tanta segurana nem com tanta justeza de definies se no tivesse
tido o seu conhecimento familiar. No h o menor indcio de que
isso fosse ilcito.
Ele volta ao assunto na sua A Cidade de Deus, onde se refere
a prticas que permitem que o corpo etreo de uma pessoa se
comunique com os Espritos e com os guias mais elevados e tenha
vises. Alis, essas pessoas eram mdiuns nome que apenas
significa intermedirio entre organismos encarnados e
desencarnados.
So Clemente de Alexandria faz semelhantes aluses, como
tambm So Jernimo, em sua controvrsia com o gauls

Vigilantius.225 Este, porm, aparece em data posterior ao Conclio

de Nicia.
Hermas, figura mais ou menos apagada, que se diz ter sido
amigo de So Paulo e discpulo direto dos apstolos, tido como o
autor do livro O Pastor. Seja ou no apcrifa a autoria, o que
certo que o livro foi escrito por algum dos primeiros sculos do
Cristianismo e, assim, representa as idias predominantes. Diz ele:
O Esprito no responde a todas as perguntas nem a qualquer
pessoa particular, porque o Esprito que vem de Deus no fala ao
homem quando este quer, mas quando Deus o permite. Assim,
quando um homem que tem um Esprito de Deus (isto , um
controle) vem a uma assemblia de fiis e quando foi feita uma
prece, o Esprito enche esse homem, que fala como Deus quer.
Isto descreve com exatido a nossa prpria experincia psquica,
quando as sesses so bem dirigidas. No invocamos Espritos,
como o afirmam de contnuo os crticos ignorantes e no sabemos o
que vir. Mas pedimos, usando a expresso Pai Nosso, como uma
regra, e aguardamos os acontecimentos. Ento vem o Esprito que
escolhido e mandado e nos fala ou escreve atravs do mdium.
Como Agostinho, Hermas no teria falado com tanta preciso, se
no tivesse experincia pessoal do processo.
Orgenes faz muitas aluses ao conhecimento psquico.
curioso comparar a crassa ignorncia dos nossos atuais dirigentes
espritas com a sabedoria dos antigos. Muitas citaes poderiam ser
feitas; basta, porm, uma curta, tomada da sua controvrsia com
Celsus.
Muita gente abraou a f crist, a despeito de tudo, porque seus
coraes foram mudados subitamente por algum Esprito, quer em
apario, quer em sonho.
Exatamente dessa maneira dirigentes materialistas, a comear
pelo Doutor Elliotson, mudaram de idia quanto vida futura e
quanto sua relao com esta vida, pelo estudo dos fatos psquicos.

Os primeiros Pais da Igreja que so mais definidos neste

particular, pois estavam mais perto da grande fonte psquica.
Assim, Irineu e Tertuliano, que viveram no fim do segundo sculo,
esto cheios de aluses aos sinais psquicos, enquanto Eusbio,
escrevendo depois, verifica a sua escassez e lamenta que a Igreja se
tenha tornado indigna deles.
Escreveu Irineu: Ouvimos que muitos irmos na Igreja
possuem dons profticos (isto , medinicos) e falam, atravs do
Esprito, diversas lnguas e revelam, no interesse geral, coisas
ocultas aos homens, explicando os mistrios de Deus. Nenhuma
passagem poderia descrever melhor as funes de um mdium de
alta classe.
Quando Tertuliano teve a sua grande controvrsia com Mrcio,
tomou os dons medinicos para um teste da verdade entre os dois
contendores. Proclamou que estes se materializavam em maior
profuso do seu lado, e entre essas manifestaes inclui a fala em
transe, a profecia e a revelao de coisas secretas. Assim, coisas
que agora so ridicularizadas ou condenadas por tantos padres, no
ano 200 eram a pedra de toque do Cristianismo.
Tambm diz Tertuliano em seu De Anima: Temos hoje entre
ns uma irm que da natureza recebeu os dons da revelao que ela
exerce em Esprito na Igreja, entre os ritos de Dia do Senhor,
caindo em xtase. Conversa com os anjos (isto , com Espritos
elevados) v e ouve mistrios e l os coraes de certas pessoas,
curando os que o pedem. Entre outras coisas, disse ela, me foi
mostrada uma alma, em forma corprea, e parecia um Esprito, mas
no um vazio ou uma coisa vaga. Pelo contrrio, parecia que podia
ser tocada, era macia, luminosa, da cor do ar e de forma humana em
todos os detalhes.
Uma mina de informaes sobre os pontos de vista dos cristos
primitivos encontrada nas Constituies Apostlicas. verdade
que no so apostlicas, mas Whiston, Krabbe e Bunsen concordam
que pelo menos sete dos oito livros so autnticos documentos prnicenos, provavelmente do comeo do terceiro sculo. Seu estudo

revela fatos curiosos. O incenso e as lmpadas votivas eram usados

em seus servios, assim justificando as atuais prticas catlicas. Por
outro lado, os bispos e os sacerdotes eram casados. Havia um
elaborado sistema de represlias contra quem quer que
transgredisse as regras da Igreja. Se um clrigo comprasse um bem
era cortado, bem como qualquer homem que obtivesse posio
eclesistica pela proteo mundana. No havia cogitao de um
Bispo superior ou Papa. O vegetarianismo e a completa abstinncia
de vinho eram proibidos e castigados. Essa ltima lei muito
interessante provavelmente nasceu de uma reao contra alguma
heresia que impunha a ambas. Um clrigo apanhado numa taverna
era suspenso. O clero devia comer carne sem sangue, maneira
judaica. O jejum era freqente e rigoroso um dia por semana (ao
que parece nas sextas-feiras) e quarenta dias na quaresma.
Entretanto, discutindo esses dons ou variadas formas de
mediunidade que esses documentos derramam luz sobre os assuntos
psquicos. Ento, como agora, a mediunidade tomava diversas
formas, como o dom das lnguas, o poder curador, a profecia e
outras. Diz Harnack que em cada Igreja Crist primitiva havia trs
mulheres superiores: uma para curas e duas para profecias. Tudo
isso livremente discutido nas Constituies. Parece que aqueles
que tinham dons se consideravam superiores aos outros; ento eram
advertidos de que um homem pode ter dons sem possuir grandes
virtudes, de modo que espiritualmente inferior a muitos que no
possuem dons.
Como no Espiritismo moderno, o objetivo dos fenmenos a
converso dos descrentes e no um entretenimento dos ortodoxos.
No so para as vantagens dos que os realizam, mas para a
convico dos descrentes; para aqueles a quem uma palavra no
persuada, mas a fora dos sinais pode envergonhar, pois os sinais
no so para os que acreditam, mas para os descrentes, tanto
judeus, quanto gentios (Constituies, Livro 8, Seo 1).
Depois os vrios dons, que em geral correspondem s nossas
diferentes formas de mediunidade, so apresentados como segue:

Portanto, ningum que produz sinais e maravilhas julgue fiel a

quem no considerado como tal. Porque os dons de Deus que so
concedidos atravs de Cristo so vrios e uns recebem estes, outros
recebem aqueles. Porque talvez este receba a palavra de sabedoria
(fala em transe) e aquele a palavra do conhecimento (inspirao);
uns distinguem os Espritos (clarividncia), outros o
conhecimento antecipado de coisas vindouras, outros a palavra de
ensino (incorporao de Espritos) enfim outros um longo
sofrimento. Todos os nossos mdiuns necessitam desses dons.
Bem se pode perguntar onde, fora do Espiritismo, se acham
esses dons ou essas observncias? em que Igrejas que se dizem
ramos desse velho tronco?
Continuamente so observadas altas presenas espirituais.
Assim, na Ordenao dos Bispos encontramos: O Esprito Santo
tambm presente, do mesmo modo que os santos e os Espritos
oficiantes. Em conjunto, entretanto, eu diria que temos agora
maior soma de fatos espritas do que os autores das Constituies
e que provavelmente esses documentos representam um declnio
daquela ntima Comunho de Santos que existia no primeiro
sculo. H razes para pensar que a fora psquica no seja fixa:
que venha em ondas de alta e baixa mar. Presentemente estamos
em mar montante, mas no sabemos quanto tempo durar.
Pode-se dizer razoavelmente que, desde que o conhecimento dos
fatos relacionados com a histria da Igreja primitiva to limitado,
talvez se pudesse entrar em contacto com alguma Inteligncia
elevada que tivesse tomado parte naqueles acontecimentos, assim
oferecendo uma suplementao s nossas escassas fontes de
informaes. Isto atualmente tem sido feito em vrias mensagens
inspiradas e ainda quando as provas deste livro estavam sendo
corrigidas houve um interessante desenvolvimento que torna claro
para todo o mundo quanto deve ser estreita a conexo entre as
comunicaes com o outro mundo e a religio. Duas longas
mensagens apareceram recentemente, pela mo de uma mdium
semiconsciente, Miss Cummins, mensagem esta que foi dada na

velocidade de duas mil palavras por hora. A primeira tomada

como um relato da misso de Cristo, do evangelista Felipe, e a
segunda um suplemento dos Atos dos Apstolos, que se supe
ditada por Cleofas, que ceou com o Cristo ressuscitado em Emas.
A primeira foi publicada 226 e a segunda breve ser dada ao pblico.
At onde o autor pode saber, nenhuma crtica foi feita ao escrito
de Felipe, mas a sua leitura cuidadosa o convenceu de que pela
dignidade e pela fora ela merece ser aceita como tal, porque
explica de modo claro e adequado muitos pontos que haviam
intrigado os comentaristas. O caso do escrito de Cleofas ,
entretanto, ainda mais admirvel e o autor se inclina a aceit-lo
como o mais elevado documento e um dos mais evidentes sinais de
origem supranormal em toda a histria do movimento. Ele foi
submetido ao Doutor Oesterley, Capelo Examinador do Bispo de
Londres, que uma das maiores autoridades sobre a histria e a
tradio da Igreja. Este declarou que aquele documento apresenta
todos os indcios de ser da mo de algum que viveu naqueles dias
e que se achava em ntimo contacto com o grupo apostlico. Muitos
pontos sutis e de erudio podem ser observados, tais como o
emprego do nome hebraico Hanan, como sendo o do Sumo
Sacerdote, quando este s conhecido aos leitores da lngua inglesa
atravs do seu equivalente grego Anuas. Este um entre os
inmeros pontos de corroborao, praticamente acima da
capacidade dos falsificadores. Entre outros pontos interessantes
Cleofas descreve a festa de Pentecostes e declara que os Apstolos
se sentaram em crculo, com as mos dadas, como lhes havia
ensinado o Mestre. Na verdade seria interessante que a significao
interna do Cristianismo, h tanto tempo perdida, fosse agora
descoberta mais uma vez, pelo culto ridicularizado e perseguido,
cuja histria aqui registrada.
Esses dois escritos representam, na opinio do autor, duas das
mais convincentes provas da comunicao dos Espritos jamais
obtidas, do ponto de vista mental. Parece impossvel explic-los de
outra maneira.

Tanto os Espritas da Inglaterra quanto os dos outros pases

podem ser divididos em dois grupos: os que permanecem em suas
respectivas Igrejas e os que formaram a sua prpria Igreja. Estes
ltimos tm na Inglaterra cerca de quatrocentos pontos de reunio,
sob a direo geral da Unio Nacional Esprita. H uma grande
elasticidade quanto aos dogmas e, enquanto muitas das Igrejas so
Unitrias, uma importante minoria delas so de linha crist. Podese dizer que se acham em geral unidas dentro de sete princpios
centrais, que so:
1) A Paternidade de Deus.
2) A Fraternidade do Homem.
3) A Comunho dos Santos e o Ministrio dos Anjos.
4) A Sobrevivncia humana morte fsica.
5) A Responsabilidade Pessoal.
6) A Compensao ou retribuio pelo bem ou pelo mal feito.
7) O progresso eterno aberto a cada alma.
V-se que todos esses pontos so compatveis com o
Cristianismo comum, com exceo, talvez, do quinto. Os Espritas
consideram a vida terrena do Cristo e a sua morte como um
exemplo antes que uma redeno. Cada um responde por seus
pecados e ningum subtrair-se- sua responsabilidade por um
apelo a algum sacrifcio sacerdotal. No possvel que o tirano ou
o debochado pelo truque espiritual do falso arrependimento, escape
ao justo castigo.
Um verdadeiro arrependimento o auxilia, mas a dvida ser paga
do mesmo modo. Ao mesmo tempo a misericrdia de Deus maior
do que o homem a imagina e todas as possveis circunstncias
atenuantes de tentao, hereditariedade e meio ambiente sero
devidamente consideradas antes que ele seja punido. Tal , em
poucas palavras, a posio das Igrejas Espritas.
Em outro lugar227 o autor mostrou que, conquanto a pesquisa
psquica, em si mesma, seja muito diversa da religio, as dedues

que da poderemos tirar e as lies que podemos aprender

ensinam-nos a vida contnua da alma, a natureza dessa vida e
como ela influenciada por nossa conduta terrena. Se isto
diferente da religio, devo confessar que no entendo essa
distino. Para mim religio a sua mesma essncia. O autor
tambm falou do Espiritismo como uma grande fora unificadora,
talvez a nica coisa ligada a cada religio, crist ou no. Enquanto
o seu ensino modificaria profundamente o Cristianismo
convencional, as modificaes seriam antes no sentido da
explanao e do desenvolvimento, do que da contradio. Tambm
se referiu nova revelao como absolutamente fatal para o
materialismo.
Nessa poca materialista deve-se dizer que, sem uma crena na
sobrevivncia do homem aps a morte, a mensagem do
Cristianismo cai, em grande parte, em ouvidos moucos. Em seu
relatrio presidencial Sociedade Americana de Pesquisas
Psquicas,228 o Doutor McDougall destaca a conexo entre o
colapso da religio e a propagao do materialismo. Diz ele:
A menos que a Pesquisa Psquica... possa descobrir fatos
incompatveis com o materialismo, este continuar a se espalhar.
Nenhuma outra fora det-lo-; a religio revelada e a filosofia
metafsica so igualmente incuas frente de sua mar montante. E
se essa mar continua enchendo e avanando, como agora, todos os
sinais indicam que ser uma mar de destruio, que varrer todas
as rduas conquistas da humanidade, todas as tradies morais
construdas pelos esforos de incontveis geraes para o
crescimento da verdade, da justia e da caridade.
, pois, importante procurar ver em que grau o Espiritismo e a
pesquisa psquica tendem a induzir ou a reforar a crena religiosa.
Em primeiro lugar temos muitos testemunhos para a converso
de materialistas, atravs do Espiritismo, a uma crena no depois da
morte, como, por exemplo, o Professor Robert Hare e o Professor
Mapes, na Amrica, o Doutor Alfred Russel Wallace, o Doutor

Elliotson, o Doutor Sexton, Robert Blatchford, John Ruskin e

Robert Owen, na Inglaterra. Muitos outros podem ser mencionados.
Se o Espiritismo fosse devidamente compreendido, haveria
poucas dvidas a respeito de sua harmonia com a religio. A
definio do Espiritismo, impressa em cada edio do jornal Light,
rgo hebdomadrio dos Espritas de Londres, a seguinte:
Uma crena na existncia e na vida do Esprito separado e
independente do organismo material, e na realidade e no valor da
inteligente comunicao entre os Espritos encarnados e os
desencarnados.
As duas crenas a expressas so artigos da f crist.
Se, acima de todas as classes, uma h que deve ser capaz de
falar com autoridade sobre as tendncias religiosas do Espiritismo,
esta o clero. Muitos dos mais progressistas tm externado seus
pontos de vista sobre o assunto em termos precisos. Examinemos
os seus depoimentos:
O Reverendo H. R. Haweis, M. A., numa conferncia feita a 20
de abril de 1900, na Aliana Esprita de Londres, disse que ali tinha
vindo para dizer que nada via naquilo que acreditava fosse o
verdadeiro Espiritismo que fosse de qualquer maneira contrrio ao
que ele cr que seja o verdadeiro Cristianismo. Na verdade, o
Espiritismo se ajusta perfeitamente ao Cristianismo; parecia um
legtimo desenvolvimento, e no uma contradio no um
antagonista... A dvida do clero se ele conhecesse o seu dever
para com o Espiritismo, era realmente muito grande. Em primeiro
lugar, o Espiritismo havia reabilitado a Bblia. Nem por um
momento poderia ser negado que aquela f e aquele respeito pela
Bblia estavam morrendo, em conseqncia das crescentes dvidas
do povo em relao s partes miraculosas da Bblia. Os, apologistas
se curvavam inteiramente ante a beleza da doutrina crist, mas no
podiam engolir o elemento miraculoso do Velho Testamento, nem
do Novo. Pediam-lhes que acreditassem nos milagres da Bblia e,
ao mesmo tempo, ensinavam que fora do que est na Bblia, nada
de supernatural poderia acontecer. Mas agora a coisa mudou. O

povo agora acredita na Bblia devido ao Espiritismo; no acreditava

no Espiritismo por causa da Bblia. Disse mais: que quando havia
iniciado o seu ministrio tinha tentado livrar-se dos milagres fora
da Bblia, explicando-os parte. Mas depois achou que no os
podia explicar fora das pesquisas de Crookes, de Flammarion, de
Alfred Russel Wallace.
O Reverendo Arthur Chambers, outro vigrio de Brockenhurst,
Hants, fez um valioso trabalho levando alguns homens a
considerarem a sua vida espiritual, aqui e no alm. Seu livro
Nossa Vida Aps a Morte chegou a cento e vinte edies. Numa
conferncia sobre O Espiritismo e a Luz que lana sobre a verdade
crist, diz:
Por sua persistente investigao dos fenmenos psquicos, por
sua aberta insistncia de que as comunicaes entre os dois mundos
atualmente um fato, o Espiritismo arrastou grandes massas de
criaturas a realizar que h mais coisas entre o cu e a terra do que
antes pensaram em sua filosofia, e fez que muitos, homens e
mulheres, entendessem uma poderosa verdade tecida com a religio
uma verdade fundamental para uma correta compreenso de
nosso lugar no grande universo uma verdade a que a humanidade
de todos os tempos se agarrou, a despeito do desdm dos incrdulos
e da condenao dos professores de religio. Vem-me mente, em
concluso, o pensamento de uma maneira particular pela qual os
ensinos espritas ergueram as idias religiosas da era que passa. Ele
nos ajudou a formar uma idia maior e mais verdadeira de Deus e
de Seus desgnios.
Em outra brilhante passagem diz:
Sim, o Espiritismo fez muito, muitssimo por uma
compreenso melhor daqueles grandes fatos bsicos que so
inseparveis do Evangelho de Jesus. Ajudou aos homens e
mulheres a ver com viso mais clara o Grande Esprito Pai Deus,
no qual vivemos, movemo-nos e temos o nosso ser, e aquele vasto
universo espiritual, do qual somos agora e j devemos constituir um
elemento. Como esprita cristo, tenho uma grande esperana

uma grande convico do que ser isto , que o Espiritismo, que

tanto fez pelo ensino cristo e, de um modo geral, pelo mundo,
ajudando a afugentar o temor da morte, e auxiliando-nos a
compreender aquilo que foi o ensino magnfico do Cristo,
reconhecer completamente aquilo que o Cristo representa, luz
das verdades espritas.
Depois Mr. Chambers acrescentou que tinha recebido algumas
centenas de cartas de todas as partes do mundo, de escritores que
lhe exprimiam o alvio e o conforto, assim como uma crena maior
em Deus, que lhes tinha vindo pela leitura de seu livro Nossa Vida
Depois da Morte.
O Reverendo F. Fielding-Ould, M. A., Vigrio da Igreja de
Cristo, Regents Park, Londres, outro que proclama redondamente
o bom trabalho feito pelo Espiritismo. Numa conferncia a 21 de
abril de 1921, sobre Relao entre o Espiritismo e o Cristianismo
diz ele:
O mundo necessita de ensino esprita. O nmero de criaturas
irreligiosas hoje em Londres de causar espanto. H um imenso
nmero de criaturas de todas as classes sociais e falo com
experincia prpria absolutamente sem religio. No foram,
nunca vo Igreja para o servio comum, e em conscincia e por
hbito pensam que a morte o fim. Nada existe alm, a no ser um
espesso nevoeiro, no qual a sua imaginao proibida de vagar.
Podem dizer-se da Igreja da Inglaterra, da Romana, da Hebraica,
mas so como garrafas vazias numa adega e que ainda conservam
os rtulos de safras famosas.
E acrescenta:
No raro que almas desesperadas e em luta sejam socorridas
por meio do Espiritismo.
No conhecemos todas as criaturas que haviam abandonado
toda crena e que voltaram por aquele meio? Agnsticos que
haviam perdido toda a esperana em Deus e na imortalidade, a
quem a religio parecia mera formalidade e um esqueleto e que

finalmente voltaram-se contra o agnosticismo e o injuriaram em

todas as suas manifestaes. Ento lhes veio o Espiritismo como
uma aurora a um homem que passou a noite febril e sem sono. A
princpio ficaram admirados e incrdulos, mas sua ateno se fixou:
depois foram tocados no corao. Deus tinha voltado s suas vidas
e nada poderia exprimir a sua alegria e a sua gratido.
O Reverendo Charles Tweedale, Vigrio de Weston, Yorkshire,
um homem que tem trabalhado heroicamente a sua causa, refere-se
a um exame do Espiritismo pela Conferncia dos Bispos, realizada
em Lambeth Palace, de 5 de julho a 7 de agosto de 1920; e, falando
da moderna pesquisa psquica, diz: 229
Enquanto o mundo, em geral, se encheu com vido interesse de
despertamento, a Igreja, que pretende ser a guarda da verdade
religiosa e espiritual, por mais estranho que parea, at bem pouco
tempo fez ouvidos moucos a todas as modernas provas relativas
realidade daquele mundo espiritual cujo testemunho o objeto
principal de sua existncia; e mesmo agora apenas d fracos sinais
de que se d conta da importncia que o assunto tem para ela...
Um importante sinal dos tempos foi a discusso dos fenmenos
psquicos na Conferncia de Lambeth e a apresentao, pelo
secretrio, da minha brochura Os Fenmenos Espritas Atuais e as
Igrejas, passando-a s mos de todos os Bispos, com o
consentimento do Arcebispo. Outro sinal significativo dos tempos
a escolha de Sir William Barrett para fazer uma conferncia no
Congresso das Igrejas, sobre assuntos psquicos.
O relatrio dos Proceedings sobre a Conferncia de Lambeth, j
mencionada, assim se refere pesquisa psquica:
possvel que estejamos no limiar de uma nova cincia que,
por outro mtodo de trabalho, nos confirmar a crena em um
mundo por detrs e acima do mundo que vemos e em algo dentro
de ns, por meio do qual nos pomos em contacto. Jamais
poderamos imaginar em pr um limite aos meios de que Deus se
serve para trazer ao homem a realidade da vida espiritual.

Tendo feito suas declaraes precavidas, o relatrio salta para

um lugar seguro, adicionando uma condicional:
Mas nada existe no culto erguido a esta cincia que valorize;
h, na verdade, muita coisa que obscurece a significao daquele
outro mundo e as nossas relaes com ele, como desdobradas no
Evangelho do Cristo e no ensino da igreja, e que deprecia os meios
que nos foram dados para atingir e viver em camaradagem com
aquele mundo.
Sob o ttulo de Espiritismo, diz o relatrio:
Conquanto reconhecendo que os resultados de investigaes
tenham animado muita gente a descobrir uma significao
espiritual e um objetivo na vida humana e os conduzido a pensar na
sobrevivncia morte, graves perigos se vem na tendncia para
transformar o Espiritismo numa religio. A prtica do Espiritismo
como um culto envolve a subordinao da inteligncia e da vontade
a foras desconhecidas ou a personalidades e, por isso mesmo, a
uma abdicao do autocontrole.
Um conhecido colaborador de Light, que usa o pseudnimo de
Gerson, assim comenta a passagem acima:
Sem dvida, h um perigo na subordinao da inteligncia e
da vontade a foras desconhecidas ou a personalidades, mas a
prtica das comunicaes espritas necessariamente no envolve,
como parece que pensam os Bispos, uma tal subordinao.
Outro perigo, no seu modo de ver, a tendncia para
transformar o Espiritismo numa religio. Light e aqueles que se
associam sua atitude, jamais sentiram inclinao para isso. A
possibilidade de comunicao esprita um fato da natureza e no
concordamos em elevar nenhum fato da natureza em religio. Ao
mesmo tempo uma elevada forma de religio pode ser associada
com um fato da natureza. O reconhecimento da beleza e da ordem
no universo em si mesmo no constitui religio, mas pelo fato de
inspirar reverncia pela fonte daquela beleza e daquela ordem um
auxlio ao Espiritismo religioso.

No Congresso da Igreja inglesa em 1920, o Reverendo M. A.

Bay. Field leu um trabalho sobre A Cincia Psquica, Aliada do
Cristianismo, no curso do qual disse o seguinte:
Muitos clrigos olham com suspeita a cincia psquica e alguns
com positivo antagonismo e alarme. Sob o seu nome popular o
Espiritismo chegou at a ser denunciado como anticristo. Ele
deveria esforar-se por mostrar que esse ramo de estudos era, em
conjunto, um aliado de nossa f. Quem quer que no seja
materialista espiritualista e o prprio Cristianismo era uma
religio essencialmente esprita.
E prosseguiu para se referir ao servio prestado pelo Espiritismo
ao Cristianismo, tornando possvel a crena no miraculoso
elemento do Evangelho.
O Doutor Edwood Worcester, num sermo sob o ttulo de Os
Aliados da Religio 230 feito na Igreja de St. Stephen, em Filadlfia,
a 25 de fevereiro de 1923, falou da pesquisa psquica como uma
verdadeira amiga da religio e uma aliada espiritual do homem.
Disse ele:
Ele tambm ilumina acontecimentos importantes na vida do
Senhor e nos ajuda a compreender e a aceitar as ocorrncias que de
outro modo seriam rejeitadas. Particularmente penso nos
fenmenos concomitantes com o batismo de Jesus, Seu
aparecimento no mar da Galilia, Sua transfigurao e, acima de
tudo, a Sua ressurreio, e o aparecimento aos Seus discpulos.
Alm disso, a nica real esperana que temos de resolver o
problema da morte. De nenhuma outra fonte temos uma nova
soluo para esse eterno mistrio que nos atinge.
O Reverendo G. Vale Owen lembra-nos que conquanto haja
Espritas que so distintamente cristos espritas, o Espiritismo no
est confinado ao Cristianismo. H, por exemplo, uma Sociedade
Esprita Judia em Londres. A princpio, a Igreja considerava a
Evoluo uma adversria, mas finalmente aceitou-a, por estar de
acordo com a f crist. E assim conclui:

Assim como a aceitao da Evoluo deu ao Cristianismo uma

mais larga e mais digna concepo da Criao e do Criador,
tambm a aceitao das grandes verdades sustentadas pela cincia
psquica transformaro um agnstico num crente em Deus, tornaro
um judeu num judeu melhor, um maometano num melhor
maometano, um cristo num cristo melhor e, certamente, uma
criatura mais feliz e mais alegre. 231
Desses resumos se v claramente que alguns clrigos da Igreja
da Inglaterra e de outras Igrejas eram concordes quanto influncia
benfica do Espiritismo na religio.
H outra importante fonte de informaes sobre as opinies
relativas s tendncias religiosas do Espiritismo. a do prprio
mundo esprita. H a abundante material, mas devemos contentarnos com uns poucos resumos. O primeiro do conhecido livro
Ensinos Espiritualistas, dados atravs da mediunidade de
Stainton Moses:
Amigo, se outros lhe perguntam da utilidade de nossa
mensagem, e do benefcio que ela pode oferecer queles a quem o
Pai a manda, diga-lhe que um evangelho que revelar um Deus de
ternura, de piedade e de amor e no uma falsa criao da
brutalidade, da crueldade e das paixes.
Diga-lhes que ela os levar ao conhecimento de Inteligncias
cuja vida inteira de amor, de misericrdia e de piedade, de valioso
auxlio ao homem, combinada com a adorao do Supremo.
Ou esta outra, da mesma fonte:
Gradualmente o homem foi construindo em torno dos ensinos
de Jesus um muro de dedues, de especulaes e de comentrios
materiais, semelhante quele com que os fariseus haviam cercado a
lei mosaica. A tendncia crescente foi para o aumentar medida
que o homem perdia de vista o mundo espiritual. De modo que
chegamos a um duro e frio materialismo deduzido de ensinos que
foram oferecidos para respirar espiritualidade e para eliminar um
ritual sensual.

Nossa tarefa fazer com o Cristianismo aquilo que Jesus fez

com o Judasmo. Teramos que tomar as velhas frmulas e
espiritualizar o seu significado, infundindo-lhes uma nova vida.
Ressurreio e no abolio eis o que desejamos. Dizemos mais
uma vez que no abolimos um jota ou um til dos ensinos que Jesus
deu ao mundo. Apenas varremos os comentrios materiais do
homem e vos mostramos o significado espiritual oculto, que foi
esquecido... Nossa misso a continuao daquele velho ensino
que estranhamente foi alterado pelo homem. Sua fonte a mesma;
seu curso paralelo; sua finalidade a mesma.
E esta, das Cartas de Jlia, de W. T. Stead:
Tivestes ensinos sobre a comunho dos santos; dizeis e cantais
de todas as maneiras que os santos acima e abaixo so um exrcito
do Deus Vivo, mas quando um de ns deste Outro Lado procura
fazer um esforo prtico para vos capacitar da Unidade e vos fazer
sentir que sois acompanhados por tamanha nuvem de testemunhas,
ento h um clamor geral. contra a vontade de Deus! um pacto
com os demnios! uma conjura com Espritos maus. Oh! meu
amigo, meu amigo, no vos impressioneis com esses gritos
especiosos. Sou um demnio? Sou um Esprito familiar? Estarei
fazendo algo contrrio vontade de Deus, quando constantemente,
constantemente procuro vos inspirar mais f nele, mais amor por
Ele, por todas as suas criaturas e, em resumo, procuro trazer-vos
para mais perto de Deus? Sabeis que fao tudo isso. a minha
alegria e a lei de meu ser.
E, finalmente, este resumo das Mensagens de Meslom:
Qualquer ensino que ajude a humanidade a crer que h uma
outra vida e que a alma fortificada lutando com denodo e
vencendo fraquezas bom, porque encerra aquela verdade
fundamental. Se, alm disso, revelar um Deus de amor, tanto
melhor; e se a humanidade pudesse compreender esse Amor
Divino, todo sofrimento, mesmo na Terra, cessaria.

Estas passagens de tom elevado tendem a dirigir a mente do

homem para coisas mais altas e para a compreenso de um mais
profundo objetivo da vida.
A f que F. W. H. Myers havia perdido no Cristianismo foi
restaurada pelo Espiritismo.
Em seu livro Fragmentos de Prosa e Poesia, num captulo sob
o ttulo de A F Final, diz ele:
No posso, num sentido profundo, contrastar a minha crena
atual com o Cristianismo. Considero-a antes um desenvolvimento
cientfico da atitude e do ensino do Cristo.
Perguntareis qual a tendncia moral de todos esses ensinos e
a resposta surpreendentemente simples e concisa: A tendncia ,
poder-se-ia dizer, aquilo que deve ser inevitavelmente aquilo que
a tendncia de todo ensino moral vital tem sido sempre a mais
antiga e a mais verdadeira tendncia do prprio Cristianismo.
uma reassero pesada agora com novas provas da insistncia
do Cristo sobre a realidade da vida interior; de sua proclamao de
que a letra mata mas o Esprito vivifica, de seu resumo de que toda
a moral est no amor a Deus e ao prximo.
Muitos escritores tm-se referido luz que a pesquisa psquica
tem lanado sobre a narrativa bblica, mas a melhor expresso
desse ponto de vista se encontra na Personalidade Humana de F.
W. H. Myers:
Arrisco agora uma declarao audaciosa: prevejo que em
conseqncia s novas provas, todos os homens razoveis, daqui a
um sculo, acreditaro na Ressurreio do Cristo, enquanto que,
falta de novas provas, daqui a um sculo nenhum homem razovel
o acreditaria... E, principalmente quanto afirmao central, da
vida manifesta da alma aps a morte do corpo, claro que cada vez
menos ser sustentada apenas pela remota tradio; que deve ser,
cada vez mais, provada pela experincia moderna e pela
investigao. Suponhamos, por exemplo, que reunimos muitas
dessas histrias, registradas em provas de primeira mo nessa

poca de crtica; e suponhamos que todas essas narrativas no

resistam anlise; que todas possam ser tomadas como
alucinaes, incorrees ou outras persistentes fontes de erro.
Podemos, ento, esperar que homens razoveis acreditem que esse
maravilhoso fenmeno, que sempre se dilui no nada quando
rigorosamente analisado na moderna cena inglesa, deva ainda
conduzir adorao religiosa, por se dizer que ocorreu num pas do
Oriente e numa era remota e supersticiosa? Se, em resumo, os
resultados da Pesquisa Psquica tivessem sido puramente
negativos, no teria a evidncia crist no digo a emoo crist,
mas a evidncia crist recebido um golpe esmagador?
Podem citar-se muitos testemunhos de eminentes homens
pblicos. Assim escreve Sir Oliver Lodge:
Conquanto no tenha sido por minha f religiosa que fui levado
a minha situao presente, no obstante tudo quanto aprendi tende a
aumentar meu amor e venerao pela personalidade que a figura
central do Evangelho.
Lady Grey of Fallodon 232 rende um eloqente tributo ao
Espiritismo, descrevendo-o como algo que vitalizou a religio e
levou conforto a milhares de pessoas. Falando dos espritas, diz:
Como um corpo de trabalhadores, esto mais ligados ao
Esprito do Novo Testamento do que muita gente da Igreja poderia
pensar. A Igreja da Inglaterra deveria considerar o Espiritismo
como valioso aliado. Ele faz um ataque frontal ao Materialismo e
no s identifica o universo material com o espiritual, mas tem uma
reserva de conhecimentos teis e de conselhos.
E acrescenta:
Nele encontro uma corrente vitalizante que traz um sopro de
vida s velhas crenas...
O mundo que estamos acostumados a associar com as Sagradas
Escrituras , em essncia, idntico mensagem que nos vem nestes
ltimos escritos. Aqueles de ns que trazem a Nova Revelao no
corao, sabem que o Espiritismo oferece uma compreenso

moderna da Bblia e por isto que se as Igrejas apenas o vissem

ele deve ser considerado o grande aliado da religio.
So palavras verdicas e corajosas.
Mostra o Doutor Eugene Crowell 233 que a Igreja Catlica
Romana sustenta que as manifestaes espritas ocorrem
constantemente sob a divina autoridade da Igreja; mas as Igrejas
Protestantes, conquanto professando a crena de que as
manifestaes espritas ocorreram com Jesus e os seus discpulos,
repudia similares acontecimentos em nossos dias. E diz:
Assim a Igreja Protestante, quando procurada pelos famintos
espirituais e h milhes nessas condies, das profundidades de
cuja natureza se ergue uma poderosa demanda de alimento
espiritual, nada tem para oferecer, ou, pelo menos, nada mais que
cascas...
Hoje se encontra o Protestantismo premido entre as ms do
Materialismo e do Catolicismo. Cada uma dessas foras sobre ele
vem exercendo uma presso crescente e ele deve penetrar-se de
uma ou de outra, ou ser reduzido a p. Nas suas condies atuais
falta-lhe a necessria fora e vitalidade para resistir ao dessas
foras e sua nica esperana est no sangue novo que s o
Espiritismo capaz de injetar em suas veias esgotadas. Acredito
piamente que esta parte da misso que o Espiritismo tem que
realizar; e essa crena se baseia nas necessidades palpveis do
Protestantismo, e numa clara concepo da adaptabilidade do
Espiritismo a essa tarefa, bem como a sua habilidade para a
realizar.
Declara o Doutor Crowell que a difuso do conhecimento no
diminuiu a curiosidade do homem moderno pelas questes relativas
sua vida espiritual e existncia futura; mas hoje eles querem
prova daquilo que outrora era aceito pela f. A teologia incapaz de
fornecer esta prova e milhes de mentes alertas, diz ele, ficam
reservadas, espera de provas satisfatrias.

O Espiritismo sustenta ele foi mandado para dar essa prova,

que de nenhuma outra fonte ser fornecida.
Algumas referncias deveriam ser feitas ao ponto de vista dos
Espritas Unitrios, O seu habilssimo e sincero dirigente Ernest
W. Oaten, editor de The Two Worlds. O ponto de vista de Mr.
Oaten, que esposado por todos, exceo de um pequeno grupo de
extremistas, antes de uma reconstruo do que de uma destruio
do ideal cristo. Depois de um relato muito respeitoso da vida de
Cristo, conforme a explicao por nosso conhecimento psquico,
continua ele:
Dizem que desprezo a Jesus de Nazar. Confio mais no
julgamento do Mestre do que no dos homens. Penso, porm, que
conheo sua vida mais intimamente do que qualquer cristo. No
existe em toda a Histria uma alma que eu tenha em mais alta
estima. Detesto o lugar falso e errado no qual Ele foi posto por
aqueles que no mais so capazes de O entender do que so de ler
os hierglifos egpcios. Mas eu amo o homem. Eu lhe devo muito,
e Ele tem muito que ensinar ao mundo e que o mundo no
aprender enquanto no tirar do pedestal de adorao e de idolatria,
e O passear num jardim.
preciso dizer que minha leitura de Sua vida naturalista.
Estou satisfeito de que assim o seja. Nada h de mais divino do que
as leis que governam a vida. O Deus que estabeleceu essas leis as
fez suficientes para todas as suas finalidades e no necessita de as
alterar. O Deus que controla os processos terrenos o mesmo que
controla os processos da vida espiritual. 234
Aqui h que deixar o assunto. Esta histria procurou mostrar
como especiais signos materiais tm sido dados pelos regentes
invisveis da Terra, a fim de satisfazer a necessidade de provas
materiais, que vm da crescente mentalidade do homem. Tambm
foi mostrado como esses sinais materiais foram acompanhados de
mensagens espirituais, e como essas mensagens se voltam para as
grandes foras religiosas primitivas do mundo, o fogo central da
inspirao, que foi extinto pelas cinzas mortas daquilo que outrora

fora crena viva. O homem perdeu o contacto com as vastas foras

que o rodeiam e seu saber e inspirao ficaram amarrados por
penosas vibraes que constituem o seu espectro, bem como s
oitavas elementares que limitam a faixa de suas percepes
auditivas. O Espiritismo, o maior movimento produzido em 2000
anos, colhe-o desta condio, enxuga o orvalho que o encharcou e
lhe mostra novas foras e ilimitados horizontes em seu redor e mais
acima. J os picos das montanhas se iluminam. Em breve at os
vales estaro inundados pelo sol da verdade.

25
O Depois-da-Morte Visto pelos Espritas
Leva o esprita uma grande vantagem sobre os das velhas
dispensaes. Quando entra em comunicao com inteligncias do
Outro Lado e que j viveram em corpos terrenos, naturalmente as
interroga, curioso, sobre suas atuais condies, bem como sobre os
efeitos de suas aes terrenas sobre a sua sorte posterior. As
respostas a estas ltimas perguntas, de um modo geral, justificam
os pontos de vista sustentados em muitas religies, e mostram que
o caminho da virtude tambm a estrada para a felicidade final.
Entretanto um sistema definido apresentado nossa considerao,
o qual elucida a vacuidade das velhas cosmogonias. Esse sistema
apareceu em vrios livros que descrevem a experincia dos que
viveram a nova vida. Devemos lembrar que tais livros no so
produzidos por escritores profissionais. Deste lado est o chamado
escritor automtico, que recebe a inspirao; do outro lado, a
inteligncia que o transmite. Mas nem foi dotado pela Natureza
com a menor capacidade literria, nem jamais fez a experincia de
reunir narrativas. Tambm devemos ter em mente que o que quer
que venha resultado de um processo complicado, que em muitos
casos deve ser incmodo para o compositor. Se pudssemos
imaginar um escritor terreno que tivesse de usar uma ligao
interurbana em vez da pena, poderamos estabelecer uma grosseira
analogia com as dificuldades do operador. E ainda, a despeito
dessas grandes inconvenincias, em muitos casos as narrativas so
claras, dramticas, intensamente interessantes. Raramente deixam
de o ser, desde que o caminho que descrevem hoje o que teremos
que palmilhar amanh.
Tem-se dito que essas narrativas variam enormemente e so
contraditrias. O autor no achou tal. Num longo perodo de leitura,

no qual examinou muitos volumes de supostas experincias

pstumas, e tambm num grande nmero de mensagens obtidas
particularmente em famlias e sem pblico, ele ficou chocado com
a sua concordncia geral. Aqui e ali aparece alguma histria
contendo erros claros e, ocasionalmente h lapsos no
sensacionalismo; mas em geral as descries so elevadas,
razoveis e concordantes entre si, mesmo quando diferem nas
mincias. As descries de nossas prprias vidas naturalmente
seriam diferentes nos detalhes e um crtico de Marte que recebesse
histrias de um campons hindu, de um caador esquim ou de um
professor de Oxford bem poderia recusar-se a crer que to
divergentes experincias se encontrassem no mesmo planeta. Essa
dificuldade no existe no Outro Lado; e no h, tanto quanto o
saibamos, to extremos contrastes na mesma esfera de vida na
verdade deve dizer-se que a caracterstica da vida presente a
mistura de tipos diversos e dos graus de experincia, enquanto que
a da outra vida a subdiviso e a separao dos elementos
humanos. O cu diverso do inferno. Neste mundo e atualmente o
homem devia fazer e por vezes o consegue por algum tempo o
cu. Mas h longos perodos que so muito intolerveis imitaes
do inferno, enquanto purgatrio deve ser o nome dado condio
normal.
No Outro Lado as condies devem ser, esquematicamente,
divididas em trs. H os que se acham presos Terra e que
trocaram os seus corpos mortais por corpos etricos, mas que so
mantidos na superfcie deste mundo, ou prximos dela, pela
grosseria de sua natureza ou pela intensidade de seu interesse
mundano. To spera deve ser a contextura de sua forma extraterrena, que devem ser reconhecidos mesmo por aqueles que no
possuem o dom especial da clarividncia. Nessa infeliz classe
errante est a explicao de todos aqueles fantasmas, espectros e
aparies, as casas assombradas que tm chamado a ateno da
humanidade em todas as pocas. Essa gente, at onde podemos
compreender a sua situao, ainda no comeou a sua vida

espiritual, nem boa, nem m. Somente quando se rompem os fortes

laos da Terra que se inicia uma vida nova.
Os que realmente comearam aquela existncia encontram-se
naquela faixa da vida que corresponde sua prpria condio
espiritual. o castigo do cruel, do egosta, do fantico, do frvolo,
que se encontram em companhia de seu semelhante e em mundos
de luz que, variando do nevoeiro escurido, tipifica o seu prprio
desenvolvimento espiritual. Esse ambiente, entretanto, no
permanente. Os que no fizeram um esforo ascensional,
entretanto, ficaro a indefinidamente, enquanto outros que do
ouvidos ao ensino de Espritos auxiliadores, mesmo de baixos
crculos da Terra, cedo aprendem a lutar para subir a zonas mais
brilhantes. Em comunicaes dadas na prpria famlia do autor, ele
aprendeu o que era ter contacto com esses seres das trevas
exteriores e teve a satisfao de receber os seus agradecimentos por
uma viso mais clara de sua situao, as suas causas e os meios de
cura.235
Tais Espritos pareceriam uma ameaa constante humanidade
porque se a aura protetora do indivduo fosse de certo modo
defeituosa, aqueles poderiam tornar-se parasitas, estabelecendo-se
nela e influenciando as aes de seu hospedeiro. possvel que a
cincia do futuro possa verificar que muitos casos de inexplicvel
mania, de insensata violncia, de sbita inclinao para hbitos
viciosos tenham essa causa, o que oferece um argumento contra a
pena capital, de vez que o resultado deve ser dar mais foras para o
mal do criminoso. Deve-se admitir que o assunto ainda obscuro,
que complicado pela existncia de pensamentos-forma e de
formas de memria, e que, em todo caso, todos os Espritos presos
Terra no so necessariamente maus. Parece, por exemplo, que os
monges devotos de qualquer venervel Glastonbury deveriam estar
presos s suas runas assombradas pela simples fora de sua
devoo.
Se o nosso conhecimento das exatas condies dos que esto
presos Terra defeituoso, maior ainda o dos Crculos de

punio. H uma histria de certo modo sensacional em Gone

West, de Mr. Ward; h outra mais temperada e crvel na Vida
Alm do Vu, do Reverendo Vale Owen; e h muitas
corroboraes nas vises de Swedenborg, no Espiritismo, do Juiz
Edmonds e em outros volumes. Nossa falta de informaes de
primeira mo devida ao fato de que no somos Hamlets e que no
temos contacto direto com os que vivem nessas esferas inferiores.
Delas temos notcias indiretamente, atravs dos mais altos Espritos
que nelas realizam trabalhos missionrios, trabalhos que parecem
ser realizados com tamanhas dificuldades e perigos quanto os que
rodeariam o homem que tentasse evangelizar as mais selvagens
raas da Terra. Lemos histrias da descida de Espritos elevados s
mais baixas esferas, de seus combates com as foras do mal, de
grandes prncipes do mal que so formidveis em seus prprios
reinos e de toda uma imensa cloaca de almas nas quais os esgotos
psquicos do mundo so derramados incessantemente. Entretanto
tudo isto deve ser considerado antes do ponto de vista do remdio
do que do castigo. Essas esferas so as salas de espera hospitais
para almas doentes onde a experincia punitiva intentada para
trazer o sofredor sade e felicidade.
Nossa informao mais completa quando nos voltamos para
regies mais felizes, nas quais parece que a beleza e a felicidade
so graduadas conforme o desenvolvimento espiritual dos seus
habitantes. A coisa se torna mais clara se substituirmos a bondade e
o altrusmo pela expresso desenvolvimento espiritual, pois nessa
direo se encontra todo o crescimento da alma. Por certo que um
assunto muito diverso do intelecto, embora a unio das qualidades
intelectuais com as espirituais naturalmente produzam efeitos mais
perfeitos.
As condies de vida no alm normal e seria um reflexo da
justia e da misericrdia da Inteligncia Central se o alm normal
no fosse tambm o feliz alm so descritos como
extraordinariamente felizes. O ar, as vistas, as casas, o ambiente, as
ocupaes, tudo tem sido descrito com tantos detalhes e geralmente

com o comentrio de que as palavras no so capazes de lhes pintar

a gloriosa realidade. Pode ser que haja algo de parbola e de
analogia nessas descries, mas o autor se inclina a lhes dar inteiro
valor e acredita que a Summerland, como Davis a chamou, to
real e objetiva aos seus habitantes quanto o nosso mundo para ns.
Fcil levantar uma objeo: Por que, ento, no a vemos? Mas
devemos imaginar que uma vida etrica se exprime em termos
etricos e que, exatamente como ns, com cinco sentidos materiais,
nos afinamos com o mundo material, eles com seus corpos etricos,
se afinam com as vistas e os sons do mundo etrico. Alis o
vocbulo ter s usado por convenincia, para exprimir algo
muito mais sutil que a nossa atmosfera.
Absolutamente no temos prova de que o ter dos fsicos seja
tambm o meio no mundo espiritual. Pode haver outras essncias
finas, muito mais delicadas que o ter, como o ter em
comparao com o ar.
O cu espiritual, pois, pareceria uma sublimada e etrica
reproduo da Terra e da vida terrena, em condies melhores e
mais elevadas. Embaixo como em cima, dizia Paracelso, e fez
soar a nota fundamental do universo, quando o proclamou. O corpo
leva, consigo, suas qualidades espirituais e intelectuais, imutveis
pela transio de uma sala da grande manso universal para a
vizinha. inalterado na forma, salvo que o jovem e o velho tendem
para uma expresso normal de completa maturidade. Garantindo
que assim , devemos admitir a racionalidade da deduo de que
tudo o mais deve ser do mesmo modo e que as ocupaes e o
sistema geral de vida deve ser tal que permita oportunidades para
os talentos especiais do indivduo. O artista sem arte e o msico
sem msica seriam figuras trgicas e o que se aplica a tipos
extremos deve estender-se a toda a humanidade. H, de fato, uma
sociedade muito complexa, na qual cada um encontra o trabalho a
que mais se adapta e que lhe causa maior satisfao. Por vezes h
uma escolha. Assim, em O Caso de Lester Coltman, escreve o
estudante morto: Algum tempo depois que eu tinha passado, tinha

dvidas sobre qual seria o meu trabalho: se msica ou se cincia.

Depois de muito pensar determinei que a msica deveria ser um
passatempo e minha maior atividade deveria dirigir-se para a
cincia em todos os aspectos.
Depois de uma tal declarao naturalmente a gente deseja
detalhes de como um trabalho cientfico era feito e em que
condies. Lester Coltman claro em todos os pontos.
O laboratrio sob a minha direo inicialmente ligado ao
estudo dos vapores e fluidos que formam a barreira que, penso, por
meio de profundo estudo e experincia, somos capazes de
atravessar. O resultado dessa pesquisa, pensamos ns, provar o
Abre-te Ssamo da porta de comunicao entre a Terra e essas
esferas. 236
Lester Coltman d outra descrio de seu trabalho e do
ambiente, que bem pode ser citada como um modelo de muitas
outras. Diz ele:237
O interesse mostrado por seres terrenos em relao ao carter
de nossas casas e dos estabelecimentos onde se realiza o nosso
trabalho , alis, natural, mas a descrio no muito fcil de ser
feita em termos terrenos. Meu estudo servir como um exemplo, do
qual deduzirei o modo de vida de outros, conforme o temperamento
e o tipo de mente.
Meu trabalho continuou aqui como tinha comeado na Terra,
por canais cientficos e a fim de prosseguir meus estudos, visitei
com freqncia um laboratrio que possua extraordinrias e
completas facilidades para a realizao de experincias. Tenho a
minha casa, extremamente agradvel, completada por uma
biblioteca com livros de referncia histrica, cientfica e mdica
e, de fato, com todos os tipos de literatura. Para ns tais livros so
to substanciais, quanto os usados na Terra. Tenho uma sala de
msica, contendo todos os modos de expresso dos sons. Tenho
pinturas de rara beleza e mveis de desenho esquisito. Atualmente
vivo s, mas freqentemente os amigos me visitam, assim como os

visito, e se um pouco de tristeza por vezes se apodera de mim,

visito aos que mais amei na Terra.
Da minha janela se avista um campo ondulante de grande
beleza e a pouca distncia da casa existe uma comunidade, onde
boas almas que trabalham em meu laboratrio vivem em feliz
concrdia... Um velho chins, meu assistente-chefe, de grande
valor nas pesquisas qumicas, o diretor, como o era, da
comunidade. uma alma admirvel, de grande simpatia e dotado
de enorme filosofia.
Eis outra descrio que trata do mesmo assunto: 238
muito difcil dizer-vos acerca do trabalho no mundo
espiritual. A cada um designada a sua tarefa, conforme o
progresso que haja realizado. Se uma alma tiver vindo diretamente
da terra, ou de algum mundo material, ento deve aprender tudo
quanto haja desprezado na passada existncia, a fim de desenvolver
o seu carter para a perfeio.
Como tiver feito sofrer na terra, assim sofrer. Se tiver muito
talento, leva-lo- perfeio aqui. Porque se tiverdes muito talento
musical ou qualquer outro, ns os temos aqui e maiores. A msica
uma das foras motoras do nosso mundo. Mas, conquanto as artes e
os talentos sejam desenvolvidos ao mximo, o grande trabalho das
almas o seu aperfeioamento para a vida eterna.
H grandes escolas que ensinam os Espritos-criana. Alm de
aprenderem tudo acerca do universo e de outros mundos, acerca de
outros reinos sob as leis de Deus, aprendem lies de altrusmo, de
verdade e de honra. Os que aprenderam antes como Espritoscriana, se tiverem que voltar ao mundo, aparecem como os mais
elevados caracteres.
Os que passaram a existncia material em menores trabalhos
fsicos tm que aprender tudo quando aqui chegam. O trabalho
uma coisa maravilhosa e os que se tornam mestres de almas
aprendem consideravelmente. As almas de literatos se tornam

grandes oradores e falam e ensinam em linguagem eloqente. H

livros mais de forma muito diversa dos vossos.
Um que estudou as vossas leis terrenas entraria na escola
esprita como professor de justia. Um soldado que tenha aprendido
as lies da verdade e da honra, guiar e ajudar, as almas, de
qualquer esfera ou mundo, a luta pela correta f em Deus.
No grupo domstico do autor, o Esprito ntimo falou de sua
vida no alm, respondendo pergunta: Que faz voc?
- Ocupo-me de msica, de criana, amando e cuidando de uma
poro de outras coisas. Mas muito mais do que na velha Terra.
Nada aborrece a gente aqui. E isto torna tudo mais feliz e mais
completo.
- Fale acerca da morada.
- bonita; nunca vi uma casa na Terra que se comparasse com
ela. Tantas flores! Um mundo de cores em todas as direes; e
tem perfumes to maravilhosos, cada qual diferente, mas to
agradveis!
- V outras casas?
- No; se o fizesse estragaria a paz. A gente s as vezes procura
a natureza. Cada casa um osis, se assim posso dizer. Alm, h
cenrios maravilhosos e outras casas cheias de gente querida,
suave, brilhante, risonha, alegre, pelo simples fato de viver em to
maravilhoso ambiente. Sim, belo. Nenhuma mente terrena pode
conceber a luz e a maravilha disso tudo. As cores so muito mais
delicadas e, de um modo geral, a vida domstica muito mais
radiosa.
Outro resumo do Grupo Domstico do autor, talvez seja
permitido, de vez que as mensagens foram misturadas com muitas
provas que inspiram a mais completa confiana naqueles que esto
ligados aos fatos:
Pelo amor de Deus sacuda essa gente, esses cabeudos que no
querem pensar. O mundo necessita desse conhecimento. Se ao
menos eu tivesse tido tal conhecimento na Terra! ele teria alterado a

minha vida o Sol teria brilhado sobre o meu caminho sombrio, se

eu tivesse conhecido o que est minha frente.
Nada chocante aqui. No h atravessadores. Estou
interessado em muitas coisas, a maioria delas humanas, o
desenvolvimento do progresso humano e, acima de tudo, a
regenerao do plano terreno. Sou um dos que trabalham pela causa
brao a brao convosco.
Nada temais. A luz ser tanto maior quanto maior a escurido
que tiverdes atravessado.
Voltarei muito breve, se Deus quiser. Nada poder opor-se.
Nem as foras das trevas prevalecero um minuto contra a Sua luz.
Todo o trabalho em massa ser varrido. Apoiai-vos ainda mais em
ns, porque a nossa capacidade de ajuda muito grande.
Onde estais?
to difcil explicar-vos as condies aqui. Estou onde mais
desejava estar, isto , com os meus entes queridos, onde posso estar
em ntimo contacto com todos no plano terreno.
Tendes alimento?
No no vosso sentido, mas muito mais fino. To amveis
essncias e to maravilhosos frutos, alm de outras coisas que no
tendes na Terra!
Muita coisa vos espera com as quais ficareis surpreendidos
tudo belo e elevado e to suave e luminoso. A vida foi uma
preparao para esta esfera. Sem aquele treinamento no teria sido
capaz de entrar neste mundo glorioso de maravilhas. na Terra que
aprendemos as lies e neste mundo est a nossa maior recompensa
o nosso verdadeiro e real lar e a vida o Sol depois da chuva.
O assunto to enorme que apenas pode ser tocado em termos
gerais num s captulo. O leitor remetido para a maravilhosa
literatura que se desenvolveu, dificilmente conhecida pelo mundo,
em torno do assunto. Livros como o Raymond, de Oliver Lodge;
A Vida Alm do Vu, de Vale Owen; A Testemunha, de Mrs.

Platts; O Caso de Lester Coltman, de Mrs. Walbrook e muitos

outros do uma clara e slida idia dessa vida do Alm.
Lendo essas numerosas descries da vida depois da morte, a
gente naturalmente pergunta at onde podem ser acreditadas.
confortador verificar quanto so concordes, o que constitui um
argumento em favor da verdade. Poderiam contestar que tal
concordncia se deve ao fato de derivarem, todas, conscientemente
ou no, de uma fonte comum. Mas uma suposio inconsistente.
Muitas delas vm de gente que absolutamente no podia conhecer
os pontos de vista dos outros, mas ainda concordam, at nos
mnimos detalhes. Por exemplo, na Austrlia o autor examinou tais
relatos escritos por homens que viviam em lugares remotos, que
honestamente se contentavam com aquilo que haviam escrito. Um
dos mais notveis casos o de Mr. Herbert Wales. 239
Esse cavalheiro, que tinha sido, e talvez ainda seja, um cptico,
leu uma histria do autor, sobre como so as condies alm da
morte; e foi rebuscar um trabalho que havia escrito h anos, mas
que recebera com incredulidade. E escreveu: Depois de ler o vosso
artigo fiquei chocado, quase estatelado, pelas circunstncias de que
as coisas imaginadas por mim e relativas s condies da vida de
alm-tmulo penso que at nos menores detalhes coincidem
com as que descreveis como resultado de vossa coleo de
materiais obtidos de vrias fontes. O resto das concluses de Mr.
Wales se acham no Apndice.
Tivesse essa filosofia girado sobre os grandes altares recebendo
uma adorao perptua, poderiam dizer que era um reflexo daquilo
que nos ensinaram na infncia. Mas muito diferente e,
certamente, muito mais razovel. Um campo aberto apresentado
para o desenvolvimento de todas as capacidades com que fomos
dotados. A ortodoxia permitiu a continuada existncia de tronos, de
coroas, de harpas e de outros objetos celestes. No ser mais
sensato admitir que se algumas coisas podem sobreviver, todas o
podero, em formas tais que se adaptem ao ambiente? Como
examinamos todas as especulaes da humanidade, talvez os

Campos Elseos dos Antigos e as felizes regies de caa dos PelesVernelhas estejam mais prximas dos fatos atuais do que essas
fantsticas representaes do cu e do inferno, descritas nas vises
extticas dos telogos.
Um cu to vulgar e caseiro pode parecer material a muitas
mentes, mas devemos lembrar que a evoluo foi muito lenta no
plano terreno e ainda o no espiritual. Em nossa presente baixa
condio, no podemos atingir o que celestial. Ser trabalho de
anos possivelmente de sculos. Ainda no estamos preparados
para uma vida puramente espiritual.
Como, porm, ns mesmos nos tornamos mais finos, tambm se
transformar o nosso ambiente e ns evoluiremos de cu a cu, at
que o destino da alma se perca no fogo da glria, onde no pode ser
acompanhada pelos olhos da imaginao.

Apndice 1
Notas ao Captulo 4 Prova da Assombrao
da Casa de Hydesville antes de ser
habitada pela Famlia Fox
Atesta a Senhora Ann Pulver:

Eu mantinha relaes com o Senhor e Senhora Reli, que

habitavam a casa em 1844. Visitava-os freqentemente. Minhas
agulhas de tric ficavam em seu quarto e l eu fazia o meu
trabalho. Uma manh, quando l cheguei, a Senhora Reli me disse
que se sentia muito mal: quase no dormira de noite. Quando lhe
perguntei a razo respondeu que no sabia seno de rumores; mas
pensava ter ouvido algum a andar de um quarto para o outro e que
tinha feito o marido levantar-se e trancar as janelas. Depois disso
sentiu-se mais segura. Perguntei-lhe se imaginava alguma coisa.
Disse que podiam ser ratos. Ouvia-a falar, posteriormente, de
rumores que no podia descrever.
A senhorita Lucretia Pulver deu o seu testemunho:

Vivi naquela casa durante um inverno, com a famlia Reli.

Trabalhava para ela uma parte do dia e o resto do tempo ia escola
ou bordava. Vivi assim cerca de trs meses. No fim desse perodo
freqentemente ouvia batidas na cama e abaixo dos ps da mesma.
Ouvi uma poro de noites, pois dormia nesse quarto todo o tempo
que l estive. Uma noite parece-me ter ouvido um homem andando
pela despensa. Esta pea era separada do quarto pela escada. A
senhorita Aurlia Losey ficou comigo naquela noite; ela tambm
ouviu o barulho e ambas ficamos muito assustadas; levantamo-nos
e fechamos as janelas e trancamos a porta. Parece que algum
andava pela despensa, na adega, e at no poro, onde o barulho
cessava. Nessa ocasio no havia mais ningum na casa, exceto
meu irmozinho, adormecido no mesmo quarto que ns. Isto foi

cerca de meia-noite. No tnhamos ido para a cama seno depois

das onze e ainda no tnhamos dormido quando ouvimos o barulho.
O Senhor e Senhora Bell tinham ido a Loch Berlin, onde ficariam
at o dia seguinte.
Assim fica provado que rudos estranhos eram ouvidos naquela
casa em 1844.
Outra famlia, chamada Weekman, a viveu de 1846 a 1847 e
observou as mesmas experincias.
Depoimento da Senhora Hannah Weekman

Ouvi falar nos rudos misteriosos que eram ouvidos na casa

agora ocupada pelo Senhor Fox. Ns moramos na mesma casa
cerca de um ano e meio, da nos mudando para onde agora estamos.
H cerca de um ano, quando l habitvamos, ouvimos algum,
conforme pensamos, batendo de leve na porta de entrada. Eu
acabara de me deitar, mas meu marido ainda no. Assim, ele abriu a
porta e disse que no havia ningum. Voltou e j estava para se
deitar quando novamente ouvimos bater porta. Ele foi ento abrila e disse que no via ningum; no obstante esperou um pouco.
Ento voltou e deitou-se. Veio muito zangado, pois supunha fosse
algum garoto da vizinhana querendo aborrecer-nos. Assim, disse
que eles podiam bater, mas no o levariam na brincadeira, ou
coisa semelhante.
As batidas foram ouvidas novamente; depois de algum tempo
ele se levantou e saiu. Eu lhe disse que no sasse, pois temia que
algum quisesse peg-lo fora e o agredisse. Ele voltou e disse que
nada tinha visto. Ouvimos muito barulho durante a noite;
dificilmente poderamos dizer onde era produzido; por vezes
parecia que algum andava na adega. Mas a casa era velha e
pensamos que fossem estalos da madeira ou coisa semelhante.
Algumas noites depois uma de nossas meninas, que dormia no
quarto onde agora so ouvidas as batidas acordou-nos a todos
soluando. Meu marido, eu e a empregada nos levantamos
imediatamente para ver o que se passava. Ela sentou-se na cama em
pranto e ns custamos a verificar o que se passava. Disse ela que

algo se movimentava acima de sua cabea e que ela sentia um frio

sem saber o que era. Disse hav-lo sentido sobre ela toda, mas que
ficara mais alarmada ao senti-lo sobre o rosto. Estava muito
assustada. Isto se passou entre meia-noite e uma hora. Ela se
levantou e foi para a nossa cama, mas custou muito a adormecer. S
depois de muitos dias conseguimos que fosse dormir em sua cama.
Tinha ela ento oito anos.
Nada mais me aconteceu durante o tempo em que l moramos.
Mas meu marido me disse que uma noite o chamaram pelo nome,
de algum lugar na casa no sabia de onde mas jamais pde saber
de onde e quem era. Naquela noite eu no estava em casa: estava
assistindo uma pessoa doente.
Ento no pensvamos que a casa fosse assombrada...
Assinado: Hannah Weekman
11 de abril, de 1848.
Depoimento de Michael Weekman

Sou marido de Hannah Weekman. Morvamos na casa agora

ocupada pelo Senhor Fox, na qual dizem que rudos estranhos so
ouvidos. A moramos cerca de um ano e meio. Uma noite, hora de
dormir, ouvi batidas. Supunha que fosse algum que quisesse
entrar. No disse o costumeiro pode entrar; fui at porta. No
encontrei ningum, voltei e exatamente quando ia para a cama ouvi
novas batidas e rapidamente abri a porta, mas no vi ningum.
Ento me deitei. Pensei que algum estivesse querendo divertir-se.
Depois de alguns minutos ouvi novas pancadas e, depois de esperar
um pouco e, ainda as ouvindo, levantei-me e fui porta. Desta vez
sa e rodeei a casa mas no encontrei ningum. Voltei, fechei a
porta e segurei o ferrolho, pensando que se viesse algum seria
pilhado. Dentro de um ou dois minutos nova batida. Eu estava com
a mo na porta e a batida parecia na porta. Podia sentir a vibrao
das batidas. Abri instantaneamente a porta e sa rpido, mas no
havia ningum vista. Ento dei nova volta casa mas, como da
outra vez, nada encontrei. Minha mulher tinha dito que era melhor

no sair, pois talvez fosse algum que me quisesse agredir. No sei

o que pensar, pois parece estranho e incrvel.
Ento relata o caso da menina assustada, como ficou dito acima.
Uma noite, aps isto, despertei cerca de meia-noite e ouvi
pronunciarem o meu nome. Parecia que a voz vinha do lado sul do
quarto. Sentei-me na cama e escutei, mas no mais ouvi. No me
levantei, mas esperei que repetissem. Naquela noite minha mulher
no estava em casa. Contei-lhe isto depois e ela me disse que eu
estava sonhando. Freqentemente minha mulher se assustava com
estranhos rudos dentro e fora da casa.
Tenho ouvido tais coisas de homens fidedignos acerca dos
rudos que agora se ouvem que, ligados ao que ouvi, no posso
deixar de supor que sejam sobrenaturais. Desejo prestar uma
declarao dos fatos acima, caso necessrio.
11 de abril, de 1848.
Assinado: Michael Weekman
Resumo do artigo de Horace Greeley no New York
Tribune, sobre as Irms Fox e sua Mediunidade 240
A senhora Fox e suas trs filhas deixaram ontem a nossa cidade,
de regresso a Rochester, depois de uma estada de algumas semanas,
durante as quais se submeteram a misteriosa influncia, pela qual
parecem acompanhadas, a todos os testes razoveis e a uma
investigao sagaz e crtica de centenas de pessoas que quiseram
visit-las ou que as convidaram a uma visita. Os aposentos que
ocupavam no hotel foram constantemente rebuscados e revistos;
elas foram levadas, sem aviso prvio de ao menos uma hora, para
casas onde jamais haviam estado; foram inconscientemente
colocadas sobre uma superfcie de vidro, disfarado debaixo do
tapete, a fim de interromper vibraes eltricas; foram despidas por
uma comisso de senhoras nomeadas sem aviso e insistiu-se para
que nenhuma delas deixasse o aposento antes que a investigao
fosse feita, etc., etc., e, apesar disso, pensamos que, at este

momento, ningum pretende ter pilhado qualquer delas produzindo

ou sendo a causa de batidas, nem pensamos que qualquer de seus
detratores tenha inventado uma teoria plausvel para explicar a
produo desses sons, nem a singular inteligncia que, ao menos
por vezes parece manifestar-se por intermdio delas.
H uns dez ou doze dias elas deixaram os aposentos do hotel e
dedicaram os restantes dias de sua estada aqui a visitas a diversas
famlias que as haviam convidado atravs de pessoas interessadas
no assunto, submetendo a singular influncia a um exame mais
atento e mais calmo do que o que podia ser feito no hotel, e perante
estranhos ocasionais, reunidos por uma vaga curiosidade, mais do
que por um interesse racional, ou por uma hostilidade invencvel e
predeterminada. Nossa prpria residncia se achava entre as que
assim foram visitadas; no s a submetendo a um exame, mas
mais completa e acirrada investigao relativamente s supostas
manifestaes do mundo espiritual, pelo qual elas eram
assistidas.
Dedicamos a maior parte do tempo que nos foi possvel subtrair
dos nossos deveres, com exceo de trs dias, a esse assunto e seria
enorme covardia no declarar que, fora de qualquer dvida,
estamos convencidos de sua perfeita integridade e boa f quanto s
premissas. Seja qual for a origem ou causa das batidas, as senhoras
a cuja presena elas ocorrem no as produzem. Verificamos isto
rigorosamente e com inteira satisfao.
Sua conduta e atitudes to diversa da dos trapaceiros quanto
possvel e pensamos que ningum que as conhea seria capaz de
admitir que elas estivessem comprometidas em to atrevida, mpia
e descarada trapaa, qual seria se elas produzissem os rudos. E no
possvel que uma tal trapaa fosse durante tanto tempo praticada
em pblico. Um jogral pratica um truque rapidamente e logo passa
a outro; ele no dedica semanas e semanas sempre mesma coisa,
deliberadamente, em frente a centenas de pessoas que se assentam
ao lado ou sua frente em plena luz, no para uma diverso, mas
para descobrir o truque. Um trapaceiro naturalmente evita

conversar sobre o assunto de sua velhacaria, mas essas senhoras

conversam livre e desembaraadamente sobre a origem dessas
batidas, desde alguns anos, em sua casa, sobre as variadas
impresses que elas causaram, a excitao criada pela vizinhana, o
progresso de seu desenvolvimento aquilo que elas viram, ouviram
ou sentiram desde o princpio at agora. Se tudo fosse falso, no
poderiam deixar de se ter embaraado num labirinto de terrveis
contradies, desde que cada uma d separadamente, um relato dos
mais interessantes acontecimentos nesta ou naquela ocasio.
Criaturas suficientemente insensatas para se entregarem a isto
sem reservas e precaues no teriam resistido a uma tal exposio
nem por uma semana.
Alis, a variedade de opinies sobre um assunto to estranho
naturalmente teria sido formada pelas vrias pessoas que as
visitaram, e presumimos que aqueles que apenas acorreram aos
seus aposentos por cerca de uma hora e escutaram, num burburinho
de estranhos, uma mistura de perguntas das quais muitas no
comportavam respostas proveitosas tivessem certeza de
inteligncias invisveis que respondessem por batidas ou rudos
originais no soalho, na mesa, etc., ou pelas letras do alfabeto ou
qualquer outro meio e naturalmente sassem intrigadas, talvez
aborrecidas e raramente convencidas. difcil admitir que um
assunto, ostensivamente to grave, pudesse ser apresentado sob as
mais desfavorveis condies para convencer. Mas daqueles que
tiveram oportunidades felizes para uma investigao completa
pensamos que trs quartas partes esto convencidos, assim como
ns, de que esses rudos singulares e aparentes manifestaes no
so produzidos pela senhora Fox e suas filhas, nem por qualquer
ser humano de parceria com elas.
Como so causados e de onde procedem so questes que abrem
um mais amplo campo de investigaes e com cujos indcios no
estamos familiarizados. Aquele que se julga dogmaticamente apto
para decidir se essas manifestaes so naturais ou sobrenaturais
deve achar-se muito familiarizado com os arcanos do universo.

Dizem as senhoras que esto informadas de que apenas isto

representa o incio de uma nova era, ou economia, na qual os
Espritos vestidos na carne so mais prximos e em contacto com
os que atingiram a imortalidade; que as manifestaes j se deram
em muitas outras famlias e se destinam difuso e se tornaro
mais claras, at que todos possam comunicar-se livremente com os
seus amigos, que se libertaram dessa priso mortal. Nada sabemos
nem fazemos a menor idia de tudo isso.
Mas se tivssemos apenas de imprimir (o que no faremos) as
perguntas que fizemos e as respostas que recebemos, durante uma
conferncia ininterrupta de duas horas com as batidas, logo
seramos acusados de o havermos feito com o propsito deliberado
de reforar a teoria que considera essas manifestaes como
provindas do Esprito dos mortos.
H.G.

Apndice 2
Notas ao Captulo 6 Bico de Pena do
Lago Harris por Laurence Oliphant
Houve uma notvel alternativa de vivacidade e de deliberao
acerca dos movimentos de Mr. Massolam. Sua voz parecia armada
em duas chaves diferentes, cujo efeito era, quando elas mudavam,
dar a impresso do eco distante da outra uma espcie de
fenmeno de ventriloquia, que fosse calculado para dar um choque
sbito e no totalmente agradvel aos nervos dos espectadores.
Quando falava com aquela que chamarei a voz prxima, era
geralmente rpido e vivo; quando a mudava pela voz distante era
solene e impressionante.
Seu cabelo, outrora negro de azeviche, era agora grisalho, mas
ainda abundante e caa em ondas abundantes sobre as orelhas e
perto dos ombros, dando-lhe um aspecto algo leonino. Suas
sobrancelhas eram cheias e os olhos eram como duas luzes a se
revolverem dentro de cavernas, numa verdadeira impresso de
emitirem raios e ento perderem toda impresso. Como a voz, eles
tinham uma expresso prxima e outra distante, que se podiam
ajustar a um foco adequado, como um telescpio, tornando-se cada
vez menores, como se no esforo de projetar a vista alm dos
limites da viso natural. Por vezes eram to falsos de apreciao
das coisas exteriores que davam a impresso de cegueta, quando de
sbito o foco mudava, as pupilas se dilatavam e raios se
despejavam como os relmpagos atravs de uma nuvem, dando um
extraordinrio brilho inesperado a uma face que parecia responder
prontamente ao estmulo. A aparncia geral, cuja parte superior, a
no ser pela profundidade das rbitas, seria extremamente bonita,
era decididamente semtica; e em repouso o efeito geral era quase
estatuesco em sua calma fixidez. A boca estava parcialmente oculta

por um farto bigode e longa barba de um cinzento metlico; mas a

transio do repouso animao revelava uma extraordinria
flexibilidade naqueles msculos que um momento antes eram to
rgidos e o carter da figura era inteiramente alterado e to
subitamente quanto a expresso dos olhos. Talvez fosse querer
penetrar demasiadamente nos segredos da Natureza ou, de qualquer
modo nos segredos da natureza de Mr. Masollam, indagar se o
brilho e a escurido de sua atitude seria voluntrio ou no. Em mau
menor um fenmeno comum a todos ns; o efeito de uma classe
de emoes , simplesmente, fazer um homem parecer escuro e de
outra faz-lo parecer brilhante. A peculiaridade de Mr. Masollam
que ele podia parecer muito mais escuro ou muito mais brilhante
que a gente e fazer tal mudana de expresso com to
extraordinria rapidez e intensidade que pareceria uma
prestidigitao facial e sugeriria a suspeita de que fosse uma
faculdade adquirida. Antes disso, havia uma outra mudana que,
aparentemente, ele tinha o poder de realizar na sua fisionomia e que
afeta outras pessoas involuntariamente e que, geralmente,
principalmente no caso do belo sexo, produz muito efeito,
independentemente da vontade... Mr. Masollam tinha a faculdade
de parecer muito mais velho num momento, do que pouco tempo
depois.
Havia momentos em que um estado meticuloso de suas rugas e
de seu olhar duro e mortio levava a gente a sup-lo com cerca de
oitenta anos; noutros momentos em que seu olhar brilhante, as
narinas acesas, as sobrancelhas grossas e macias, a boca mvel lhe
davam uma aparncia de cerca de vinte e cinco anos menos do que
antes.
Estes rpidos contrastes eram calculados para prender a ateno
do mais inadvertido observador e a produzir a sensao que no era
realmente agradvel quando se o via pela primeira vez. No era
exatamente desconfiana mais ambas as maneiras eram
perfeitamente francas e naturais tanto quanto perplexidade. Ele
dava a impresso de dois caracteres apostos, fundidos em um, e de

estar apresentando sem qualquer propsito um curioso problema

moral e fisiolgico a pedir soluo, e que tivesse uma desagradvel
espcie de atrao, porque a gente quase que imediatamente o
achava insolvel, embora no nos deixasse quietos. Ele podia ser o
melhor ou o pior dos homens.

Apndice 3
Notas ao Captulo 7 Testemunho adicional
do Professor e da Senhora de Morgan
Diz o Professor De Morgan:
Fiz um relato de tudo isso a um amigo que, em vida, tanto era
um homem de "ologias" quanto de "metros", e sem nenhuma
disposio para pensar que isto fosse qualquer coisa que no uma
clara impostura. Mas, dizia ele, isto que voc me diz muito
singular; irei em pessoa a Mrs. Hayden; irei s e no direi o meu
nome. Penso que no ouvirei nada de ningum; mas se isto
acontecer, descobrirei o truque. Conforme, eu o descobrirei.
Assim, ele foi e veio a mim referir o progresso. Disse-me que havia
feito um passo mais que eu, pois tinha insistido em manter o seu
alfabeto atrs de um biombo; e, fazendo as perguntas pelo alfabeto
e com um lpis, do mesmo modo recebia as respostas. Ningum
alm dele e de Mrs. Hayden se achava na sala, O Esprito que
veio a ele era uma pessoa cuja morte infeliz foi descrita
minuciosamente. Meu amigo me disse que tinha ficado
impressionado e quase havia esquecido todas as precaues.
Isto que narrei foi o comeo de uma longa srie de experincias,
muitas to notveis quanto as que citei; muitas de menor carter,
isoladamente de pouco valor, mas, em conjunto, de muito peso,
quando consideradas em conexo com as mais decisivas provas de
realidade. Muitas de uma tendncia confirmadora como meros
fatos, mas de um carter pouco probante da gravidade e da
dignidade do mundo espiritual. A clebre apario de Giles
Scroggins uma personagem sria, comparada com algumas que
surgiram em meu caminho, e tambm muito lgico. Se estas coisas
so Espritos, eles demonstram que os mistificadores, os
trapaceiros e os mentirosos tanto so encontrados do outro lado do

tmulo quanto do nosso lado. E por que no?, conforme pergunta

Meg Dods.
O assunto pode receber to acurada ateno quanto a paciente
investigao da verdade real; ou pode fenecer, obtendo apenas
notcias eventuais, at que um novo derrame dos fenmenos traga
novamente a sua histria plena luz. Mas parece que isto no vai
comear. J se passaram doze ou treze anos desde que o assunto
passou a ser comentado em toda a parte e durante esse perodo foi
muito anunciada a extino da esprito-mania. Mas em muitos
casos, como na fbula de Tom Moore, os extintores pegaram fogo.
Se isto fosse o absurdo que costumam proclamar, seria muito bom
chamar a ateno para as manifestaes de outro absurdo, a
filosofia das possibilidades e das impossibilidades, a filosofia da
quarta corte. Os extremos se tocam, mas o encontro , por vezes
pelo propsito de mtua exposio, assim como o de um rapaz
estpido nos dias dos duelos elegantes de linguagem.
Isto na suposio de que no passe de impostura e engano.
Certamente ele no pode ser mais uma ou outra coisa, do que o
pode a filosofia que se lhe ope. No tenho relaes nem com P,
nem com Q. Mas tenho certeza de que a decidida convico de
todo aquele que pode ver os dois lados da bainha seja de que mais
provvel que P tenha visto um fantasma do que Q saiba que
no pode t-lo visto. Sei que Q diz o que sabe.
Em relao a isto, quando do aparecimento do livro de Mrs. De
Morgan, o Publishers Circular diz o seguinte, destacando o senso
crtico do Professor De Morgan:
Os simples literatos e escritores de fico devem ser perdoados
por uma certa tendncia para o visionrio e o irreal, mas o fato de
que o conhecido autor de livros padres sobre Lgica Formal,
Clculo Diferencial e a Teoria das Possibilidades, deveria figurar
com sua senhora na lista dos que acreditam em batidas de Espritos
e em mesas girantes, certamente surpreender a muita gente. Talvez
no haja maior contribuio para as nossas revistas na demolio
de falsidades do que a do Professor De Morgan, como no

desmascaramento bem humorado dos pseudocientistas. Seu estilo

claro, lgico, espirituoso e cheio de surpresas apreciado por
muitos leitores e literatos em brilhantes artigos em nossos jornais
de crtica. Provavelmente ele o ltimo homem que um cptico em
tais mistrios poderia esperar encontrar ao lado de Mrs. Home ou
de Mrs. Newton Crosland.
Devemos ainda registrar o fato que Mr. De Morgan se declara
perfeitamente convicto de que tanto viu quanto ouviu, de modo
que afasta qualquer possibilidade de engano, coisas chamadas
espirituais, que no podem ser tomadas por um ser racional como
capazes de explicao pela impostura, pela coincidncia ou pelo
engano.
Acrescentemos o depoimento de Mrs. De Morgan:
H dez anos comecei a observar atentamente os fenmenos do
Espiritismo. Minha primeira experincia ocorreu em presena de
Mrs. Hayden, de New York. Jamais tinha eu ouvido qualquer
palavra que pudesse abalar minha convico da honestidade de
Mrs. Hayden. Assim, o resultado de nosso primeiro encontro,
quando meu nome lhe era quase desconhecido, foi suficiente para
provar que eu no era, no momento, vtima de sua impostura ou de
minha credulidade.
Depois de descrever a visita de Mrs. Hayden, a quem no havia
sido dado o nome de nenhuma das pessoas presentes, diz ela:
Sentamo-nos pelo menos durante um quarto de hora e
comevamos a sentir o fracasso, quando foi ouvida uma como que
delicada pulsao, aparentemente no centro da mesa. Grande foi a
nossa satisfao quando Mrs. Hayden, que antes parecia ansiosa,
disse: Eles esto chegando. Quem estava chegando? Nem ela,
nem ns poderamos diz-lo.
Quando os sons se tornaram mais fortes, o que parecia acontecer
na medida de nossa convico em sua autenticidade, fosse qual
fosse a sua origem, disse Mrs. Hayden: H um Esprito que deseja
falar com algum aqui, mas eu ignoro os nomes dos cavalheiros e

das senhoras. Assim, apontarei um por um e, ao chegar pessoa

certa, peo que o Esprito d uma batida. Isto foi aceito por nosso
hspede invisvel, que bateu concordando. Ento Mrs. Hayden
apontou um por um dos presentes. Com surpresa para mim e um
certo constrangimento, pois no desejava isto, enquanto muitos o
desejavam, nenhum som foi ouvido at que ela apontou para mim,
a ltima da roda. Eu estava sentada sua direita; ela tinha
comeado pela esquerda. Ento fui designada para apontar as letras
de um grande alfabeto e devo acrescentar que, no desejando obter
o nome de nenhum amigo ou parente querido e morto, no demorei,
como geralmente recomendado tantas vezes, sobre nenhuma letra.
Contudo, com grande surpresa para mim, o nome incomum de um
parente querido, que tinha deixado este mundo h sete anos antes e
cujo sobrenome era o de meu pai e no o de meu marido foi
deletreado. Depois esta sentena: Sou feliz, e com F. e G. (nomes
por extenso). Ento recebi a promessa de futuras comunicaes
com os trs Espritos. Os dois ltimos tinham deixado o mundo
respectivamente h vinte e h doze anos. Outras pessoas presentes
ento receberam comunicaes por batidas. Destas, algumas eram
to singularmente verdicas e satisfatrias quanto fora a minha, ao
passo que outras eram falsas e, at, indignas.
Mrs. De Morgan observa que depois das sesses com Mrs.
Hayden ela e seus amigos experimentaram em particular e foi
verificado que umas tantas pessoas, parentes ou no, possuam a
faculdade medinica em maior ou menor grau.

Apndice 4
Notas ao Captulo 10 Os Davenports
eram Jograis ou Espritas?
Como parece que Mr. Houdini duvidava de que os Davenports
jamais se tivessem dito espritas, o assunto se esclarece com a
seguinte passagem de uma carta por eles escrita em 1868, a Banner
of Light, vanguardeiro jornal esprita dos Estados Unidos.
Referindo-se afirmao de que no eram espritas, assim
escreveram:
original que uma pessoa, cptica ou esprita, pudesse aceitar
uma tal afirmao, aps catorze anos das mais amargas
perseguies e violenta oposio, culminando com as agresses de
Liverpool, de Hudders fiel e de Leeds, onde nossas vidas se
encontraram em perigo pela fria da massa brutal, nossos bens
foram destrudos e onde sofremos uma perda de setenta e cinco mil
dlares e tudo porque no renuncivamos ao Espiritismo
acusando-nos de jograis, quando maltratados pela massa, para isso
estimulada. Em concluso, devemos apenas dizer que denunciamos
tais acusaes como falsidades.

Apndice 5
Notas ao Captulo 16 A Mediunidade
do Reverendo Stainton Moses
Descrevendo uma experincia de levitao, escreve o
Reverendo Stainton Moses:
Eu estava sentado no ngulo interior da sala; minha cadeira foi
empurrada para trs at o canto e ento levantada do solo cerca de
um p, ao que me parece, e ento deixada cair no cho, enquanto eu
era carregado para o canto. Descrevi meu aparente movimento ao
Doutor e Mrs. S., e tirei um lpis do bolso com o qual, quando
fiquei parado, fiz uma marca na parede oposta ao meu peito. Esta
marca est mais ou menos a seis ps do soalho. No penso que
minha posio tivesse mudado e fui arreado muito delicadamente
at me achar novamente na cadeira. Minha sensao era de ser mais
leve que o ar. Nenhuma presso em qualquer parte do meu corpo;
nenhuma inconscincia ou transe. Pela posio da marca na parede
claro que minha cabea deve ter estado perto do teto. Minha voz,
disse-me depois o Doutor S., soava desigualmente no canto, como
se minha cabea estivesse voltada da mesa, conforme minha
observao e a marca que fiz. Ascenso da qual eu era
perfeitamente consciente, era gradual e lenta e no como de algum
que estivesse num elevador, mas sem nenhuma sensao
perceptvel de qualquer movimento alm do de sentir-me mais leve
que a atmosfera. Minha posio, como disse, era imutvel. Eu era
apenas levitado e descido ao meu lugar inicial.
Passando de assunto a assunto, temos a seguinte descrio:
A 28 de agosto de 1872 sete objetos de diversos aposentos
foram trazidos sala das sesses; no dia 30, trouxeram quatro e
entre estes uma pequena campainha, da sala de jantar contgua.
Sempre deixvamos a lmpada de gs bem acesa naquele aposento

e no hall externo, de modo que se as portas fossem abertas, ainda

que por um instante, um jato de luz teria penetrado no aposento
onde nos reunamos. Como isto jamais aconteceu, temos plena
certeza de que o Doutor Carpenter considera a maior autoridade, o
Bom Senso, de que as portas permaneceram fechadas. Na sala de
jantar havia uma sineta. Ouvimo-la soando, e podamos notar
quando a mesma se aproximava da porta que a separava de ns.
Que admirao quando notamos que, a despeito de estar a porta
fechada, o som mais se aproximava de ns! Evidentemente era fora
do aposento em que nos sentvamos, pois a campainha era levada
ao redor da sala, tocando alto o tempo todo. Depois de completar o
circuito do aposento, foi trazida para baixo, passou por baixo da
mesa, aproximando-se de minha cabea, ento rodeou o grupo,
soando perto dos rostos de todos. Finalmente foi colocada sobre a
mesa. No quero erigir teorias, mas parece que disponho de
argumentos que conduzem teoria de que fomos hipnotizados ou
de que os objetos vieram pela chamin, para explicar esse difcil
assunto.
Assim descreve o Doutor Speer o aparecimento da luz de um
Esprito e a materializao de uma mo, a 10 de agosto de 1873.
Um grande globo de luz ergueu-se ao lado da mesa, em minha
frente e movimentou-se at a altura dos nossos rostos, ento se
extinguindo. Foi seguido por diversos outros, todos eles se
erguendo do lado oposto ao meu, s vezes direita, outras,
esquerda do mdium. A pedido a luz seguinte foi colocada
lentamente ao centro da mesa. Aparentemente era do tamanho de
um shaddock241 e era envolvida por um panejamento. Nessa ocasio
o mdium se achava em transe e o Esprito guia me informou que
tentaria pr a luz na mo do mdium. Falhando a tentativa, disse
que bateria na mesa em minha frente. Quase imediatamente veio
uma luz e ficou sobre a mesa, junto a mim. Veja; agora escute eu
baterei. Muito lentamente a luz se ergueu e deu trs batidas
distintas sobre a mesa. Agora eu lhe mostrarei a minha mo.
Ento apareceu uma grande luz brilhante, de dentro da qual surgiu a

mo materializada do Esprito. Moveu os dedos junto ao meu rosto.

A apario era to distinta quanto se pode imaginar.
Um exemplo de poderosa fora fsica assim registrado por
Stainton Moses:
Certa vez, contrariando a orientao, tnhamos nos aventurado
a admitir um estranho em nosso grupo. Ocorreram alguns
fenmenos triviais, porm o guia costumeiro no apareceu. Quando
nos reunimos na seguinte ocasio, ele veio e possivelmente nenhum
de ns esquecer com facilidade as verdadeiras marteladas que ele
deu na mesa. O barulho era distintamente audvel no aposento
inferior e dava a idia de que a mesa seria reduzida a pedaos. Em
vo nos retirvamos da mesa, pensando assim diminuir a fora. As
fortes marteladas cresceram de intensidade e todo o aposento era
abalado por aquela fora. Os maiores castigos nos foram
prometidos se interferssemos outra vez no desenvolvimento,
havendo novos assistentes. No nos arriscamos a faz-lo outra vez;
penso que no tentaremos mais uma vez merecer semelhante
objurgatria.

Apndice 6
Notas ao Captulo 25 Escrita
Automtica de Mr. Wales
Mr. Wales escreve o seguinte ao autor:
Penso que nada existia em minha leitura anterior que pudesse
ser tomado como coincidncia. Com certeza eu nada havia lido
daquilo que o senhor havia publicado sobre o assunto e, de
propsito, tinha evitado o Raymond e outros livros semelhantes,
a fim de no viciar os meus prprios resultados; e os Proceedings
da Society for Psychical Research, que ento havia lido, no tocam,
como o senhor sabe, nas condies post-mortem. De qualquer
modo, eu obtive, em vrias ocasies, constataes, mostradas em
minhas notas de ento, de que, na presente existncia, h corpos
que, embora imperceptveis pelos nossos sentidos, so para eles
prprios to slidos quanto os nossos para ns; que tais corpos se
baseiam nas caractersticas gerais dos nossos corpos atuais, porm
mais embelezados; que no tm idade, nem sofrimento, nem
riqueza, nem pobreza; que se vestem e se alimentam; que no
dormem, muito embora ocasionalmente, e de passagem, se refiram
a um estado semiconsciente a que chamam jazer adormecido
uma condio que justamente ocorre comigo e que me parece
corresponder mais ou menos ao estado de hipnose; que, aps um
perodo geralmente mais curto do que o tempo mdio de vida, eles
passam a um outro estado de existncia; que agentes de idias,
gostos e sentimentos similares gravitam em grupos; que os casais
no se renem necessariamente, mas que o amor do homem e da
mulher continua e liberto dos elementos que entre ns geralmente
militam contra a sua perfeita realizao; que imediatamente depois
da morte a gente passa por um estado de repouso semiconsciente,
que dura vrios perodos; que no podem sofrer dores corporais,

mas so susceptveis, por vezes, de alguma ansiedade mental; que

uma morte dolorosa absolutamente desconhecida, que as idias
religiosas nenhuma influncia tm no estado posterior e que, alm
disso, sua vida intensamente feliz e que ningum pensa em voltar
aqui. No tive indicaes para o trabalho, no sentido exato do
vocbulo, mas para muito dos mltiplos interesses que, diziam, os
preocupavam.
Provavelmente isto uma outra maneira de exprimir a mesma
coisa. Trabalho, entre ns, geralmente significa luta pela vida e
isto, segundo fui enfaticamente informado, no era o seu caso
pois todas as necessidades da vida so, de certo modo,
misteriosamente providas. Tambm no obtive referncias a um
definido estado temporrio de condenao, mas aprendi que ali a
gente comea no ponto de desenvolvimento intelectual e moral em
que partimos daqui. E desde que seu estado de felicidade era
baseado principalmente na simpatia, aqueles que passaram em
baixa condio moral ficam muito tempo sem capacidade para a
apreciar e a desfrutar.

FIM

Notas:

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Em ingls a forma corrente spiritualism e suas derivaes, para

significar o Espiritismo e outros vocbulos derivados. Allan Kardec criou
a voz do espiritismo e as suas derivaes, para exprimir, evitando as
naturais confuses que a linguagem cientfica e filosfica no poderia
permitir, um ramo do espiritualismo, Isto , da doutrina que admite Deus
e a alma. Este ramo, alm de admitir Deus, causa primeira, e a alma ou
esprito, fora atuante e inteligente da natureza, instrumento do Criador
para a evoluo geral da vida, admite, ainda, que o ser humano tem vidas
sucessivas, solidrias e sempre progressivas, ao menos na sua feio
moral, e que Deus no castiga nem premia: a nossa existncia, boa ou m,
conseqncia de uma existncia anterior. Os vocbulos cunhados por
Allan Kardec hoje se acham em todos os grandes lxicons, muito embora
na Inglaterra e nos Estados Unidos tambm se usem, em relao ao
Espiritismo, e para evitar confuses, a forma new-spiritualism e suas
derivaes. (N. T.)
Occult Review Fevereiro 1925.
Saducismus Triumphatus, pelo Reverendo Joseph Glanvil.
Autor de Footfalls on the Boundary of Another World (1860) e The
Debatable Land (1871).
Capron: Modern Spiritualism, etc. pginas 310-313.
Autobiography, pgina 40.
The Spiritual Magazine, 1871, pginas 525-6.
The Spiritualist, volume 8, pgina 299.
Light, 1884, pgina 170.
Light, 1884, pgina 39.
Tire Spiritualist, Volume 4, pgina 138; volume 7, pgina 66.
Light, 1882, pgina 239-40.
Spiritualism, by John W. Edmonds and George T. Dexter, M. D., New
York, 1853, pgina 36.
Redator de The Spiritual Telegraph.
Investigao experimental sobre as manifestaes de Espritos. (N. T.)
Vide Capron, Modern Spiritualism pginas 359-363.
Modern Spiritualism, pgina 375.

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O Esprita Cristo. (N. T.)

Modern Spiritualism, pgina 197.
Experimental Investigation of the Spirit Manifestation, pgina 54.
Moderno Espiritismo Americano e Milagres do Sculo Dezenove. (N.
T.)
F, Fatos e Fraudes da Histria Religiosa. (N. T.)
Os dois mundos, (N. T.)
A Cura das Naes. (N. T.)
George Eliot o nome literrio de Mary Ann Evans, nascida em 1819 e
morta em 1880. Enviuvou em 1878; casou-se pouco antes de morrer, com
J. W. Cros. (N. T.)
The Leader, 14 de maro de 1853.
1 e 8 de junho de 1853.
Xadrez (o jogo). (N. T.)
Chave da Cabana do Pai Toms. (N. T.)
O Lado Obscuro da Natureza. (N. T.)
Estradas reais e caminhos secretos (N. T.)
Vises e rudos. (N. T.)
Associao Nacional Britnica dos Espiritistas. (N. T.)
Sobre Milagres e Moderno Espiritismo (N. T.)
The Spiritualist, Setembro 22, 1876 (Volume 9, pgina 87-88).
The Spiritualist, abril 2, 1879, pgina 170.
The Psychological Review. Vol. 2, pgina 546.
Sociedade de Pesquisas Psquicas. (N. T.)
Home Life of Sir David Brewster, por Mrs. Gordon, sua filha.
O almanaque mostra que era domingo, dia 13.
Historical Mysteries, pgina 236.
Luzes e Sombras do Espiritismo. (N. T.)
Incidentes em minha Vida. (N. T.)

44

Researches in the Phenomena of Spiritualism, e Society for Psychical

Research Proceedings, volume 6, pgina 98.
45
A Biography of the Brothers Davenport, by T. L. Nichols, M. D.,
London, 1864. Supranrundane Facts in the Life of Reverendo J. B.
Ferguson, LL. D. by T. L. Nichols, M. D. London, 1865. Spiritual
Experiences: Including Seven Months with tire Brothers Davenport by
Robert Cooper, London, 1867.
46
A Biography of the Brothers Davenport, by T. L. Nichols, M. D.
pginas 87-88.
47
Modern Spiritualism, pgina 65.
48
Spiritual Magazine, 1868, pgina 321.
49
Palestra na Sala Cavendish, Londres, a 15 de junho de 1873.
50
Rio graphy, pgina 82.
51
Um Mago entre os Espritos. (N. T.)
52
Life of Sir William Crookes by E. E. Fournier dAlbe, 1923.
53
Sua esposa. (N. T.)
54
A Bandeira de Luz (N. T.)
55
O Esprita (N. T.)
56
Researches in the Phenomena of Spiritualism.
57
There is no Death, pgina 143
58
Phenomena of Materialization (English Translation).
59
Researches in the Phenomena of Spiritualism, pgina 10.
60
Researches in the Phenomena of Spiritualism, pgina 95.
61
Researches in the Phenomena of Spiritualism, pgina 86.
62
Fur den Spiritismus, Leipzig, 1894, pgina 319.
63
The International Psychic Gazette, Dezembro, 1917, 61-2.
64
Folhas Velhas de um Dirio. (N. T.)
65
Gente do Outro Mundo (N. T.)
66
Gente do Outro Mundo. (N. T.)
67
Como o autor deu uma deixa contra a identidade de John King como
Morgan, justo que d outra que a comprove e esta lhe vem quase que

em primeira mo e de fonte fidedigna. A filha de um recente Governador da

Jamaica achava-se ultimamente numa sesso em Londres e se defrontou
com John King. O Esprito King lhe disse:
Voc trouxe da Jamaica algo que me pertencia.
O que foi? perguntou ela.
Meu testamento, respondeu ele. Era um fato, absolutamente
desconhecido dos presentes, que seu pai havia trazido tal documento.
68
The Spiritualist, Volume 9, pgina 2.
69
The Spiritualist, Volume 9, pgina 2.
70
16 de setembro de 1876.
71
Metapsychical Phenomena (Translation 1905), pgina 405.
72
Masseys Zllner, pginas 20-21.
73
Spiritualism. A Popular History from 1847, pgina 161.
74
The Widows Mite, pgina 276.
75
Transcendental Physics, pginas 34-35.
76
Rudos na Cidade de Ouro. (N. T.)
77
Espiritismo, Fatos bsicos. (N. T.)
78
Fraudes de Esprito. (N. T.)
79
1886, pgina 433.
80
Banner of Light, Dec. 15, 1881.
81
7 de outubro de 1877.
82
Society for Psychical Research Proceedings, Volume 4, pgina 58.
(rodap).
83
A expresso do A. with one accord e se refere aos Atos dos Apstolos,
Captulo 1, versculo 14. Traduzimo-la por unanimemente por ser esta
a expresso usada na verso portuguesa de Figueiredo, e que, posto no
seja literal, bem traduz o pensamento original. Com efeito o texto grego
cutol nvtes. (N. T.)
84
George Eliot o pseudnimo da notvel escritora inglesa Mary Ann
Evans nasceu em 1819 e morreu em 1880. (N. T.)
85
Grattan Geary
86
E. L. Blanchard.

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Confisses de um Pesquisador da Verdade. (N. T.)

1872, pginas. 3 a 15.
1887, pgina 391.
LEctoplasmie et la Clairvoyance 1924, pgina 402.
1909, pgina 356.
Journal Society for Psychical Research Volume 6 - Novembro de 1894.
pginas 334 e 360.
Euspia Palladino e os seus Fenmenos (1909). (N. T.)
Euspia Paladino and Her Phenomena. By Hereward Carrington Ph. D.
pginas 250 e 251.
O Vidente de Salm. (N. T.)
Uma histria esquisita. (N. T.)
Psychological Review, Volume 1, pgina 224.
Regio das Sombras (N. T.)
Comando Mgico (N. T.)
Os princpios da Vidncia (N. T.)
Mdium and Daybreak, 1893, pgina 46.
A Case of Partial Dematerialization, pgina 181.
Entre dois Mundos (N. T.)
The Spiritualist, May 12, 1876, pgina 221.
Espcie de bandolim. (N. T.)
May, 12, 1876.
The Spiritualist, Feb. 23, 1877, pgina 96.
Junho de 1886, pginas 282-324.
1886, pgina 309.
Society for Psychical Research Proceedings, Volume 4, pginas 416 e
487.
Mdium and Daybreak, 1878, pginas 698-730. The Spiritualist. 1879,
Volume 14, pginas 83, 135.
1886, pgina 324.

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"Que Sou Eu?". - (N. T.)

"Mstica moderna e Magia moderna". - (N. T.)
"Os Guias de Stainton Moses". - (N. T.)
Identidade dos Espritos (1879); Aspectos mais elevados do
Espiritismo (1880); Psicografia (2 ed. 1882); e Ensinos Espiritistas
1883. (N. T.)
Volume 9, pginas 245 e 353 e Volume 11, pginas 24 e 113.
Twenty Years of Psychical Research by Edward Bennett (1904),
pginas 21 e 22.
Light, 1883, pgina 54.
The Survival of Man (1909), pgina 6.
M. Blavatsky and the Masters of Wisdom (Theosophical Publishing
House).
Light, 1901, pgina 523.
Proceedings of Society for Psychical Research Volume 6, pgina 509.
Quoted in M. Sages Mrs. Piper and the Society for Psychical Research
Doutor Hodgsons Report. Proceedings, of Society for Psychical Research
Volume 13, pginas 284-582.
M. Sage Mrs. Piper and Society for Psychical Research, pgina 98.
The Psychical Riddle. Funk, pgina 58 e seguintes.
Society for Psychical Research Proceedings, Volume 21, pgina 375.
Thirty Years of Psychical Research.
Society for Psychical Research Proceedings, Volume 25, pgina 54.
Essays from the Unseen.
Materialized Aparitions, pgina 106.
Beginnings of Seership, pgina 55.
Shadow Land, pgina 229.
The Spiritualist, 1873, pgina 83.
Shadow Land, by E. dEsperance (1887), pginas 254 e 255.
Life and Experience, pgina 58.
Annals of Psychical Science, Volume 2, pgina 305.

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1873, pginas 82 e 83.

Aparies Materializadas. - (N. T.)
Annals of Psychical Science, Volume 2 pgina 273.
Annals of Psychical Science, Volume 2, pgina 288.
Thirty Years of Psychical Research pgina 508.
Luvas semelhantes acham-se no Psychic College, 595 Holland Park, W.
ou no Psychic Museum, Abbey House, Victoria Street, Westminster.
A Realidade dos Fenmenos Psquicos (1917); Experincias em
Cincia Psquica (1919) e As Estruturas Psquicas no Grupo Goligher,
em 1921. (N. T.)
The Reality of Psychic Phenomena, pgina 243.
The Psychic Structures at the Goligher Circle, pgina 19.
Society for Psychical Research Proceedings, volume 32, pginas. 209 e
343.
Salvo os numerosos casos de materializaes ocasionais de mos e de
rostos.
The Spiritualist, Novembro de 1873.
Miracles and Modern Spiritualism, 1901, pgina 198.
The Spiritual Magazine, 1862, pgina 562; 1863, pginas 34 a 41.
Experincias Pessoais de William H. Mumler com Fotografia de
Espritos. Boston, 1875. (N. T.)
Chronicles of the Photographs of Spiritual Beings, etc. 1882, pgina 2.
Miracles and Modern Spiritualism. (Revised Edition 1901), pginas
196 e 197.
British Journal of Photography, Agosto, 1873.
Human Nature, 1875, pgina 152.
Human Nature, Volume 9, pgina 97.
The Spiritualist, Volumes 6 e 7 (1875) and Human Nature, Volume 9,
pgina 334.
James Coates, Photographing the Invisible (1921) and Andrew
Glendinning. The Veil Lifted (1894).

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Human Nature, Volumes 7 e 9, 1874 e 1875.

Human Nature, Volume 8 (1874), pgina 300 e seguintes.
1908, pgina 526 e 1909, pginas 290, 307, 329.
Ver Light, 1929, pgina 190.
March 1922, pginas 132 a 147.
Julho, 1925.
Desde que escreveu esta observao, o autor tem experimentado a
mdium com as suas prprias chapas, fazendo ele prprio a revelao.
Obteve seis resultados psquicos em oito experincias.
Proofs of the Truths of Spritualism, pgina 218. Henslaw.
Veja-se The Voices, de Usborne Moore (1913), pgina 433.
Society for Psychical Research Journal, Volume 3 (1887) pgina 131.
The Spiritual Magazine, 1872, pgina 45.
The Spiritualst, Volume 1, pgina 38.
Report of the London Dialectical Society (1871), pgina 201.
Society for Psychical Research Journal, Volume 4, pgina 127.
The Voices, pginas 324 e 325.
Fatos admirveis no Espiritismo Moderno. - (N. T.)
Spiritual Notes, Volume 1, pgina 262.
Os Mortos Nunca Morreram. (N. T.)
Relances sobre o novo estado. (N. T.)
Proceedings, American. Society for Psychical Research, Volume 7 (1913)
pginas 570 a 578.
Opcit. pgina 581.
Rumo s Estrelas e A Sabedoria dos Deuses. . (N. T.)
Segredos da Natureza. (N. T.)
Revue Mtapsychique, Junho, 1921.
LEctoplasmie, etc., pgina 278.
O verdadeiro nome dessa sociedade era Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas. (N. T.)

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O Livro dos Espritos, pginas 19 e 20, Edio O Pensamento. (N.

T.)
The Spiritual Magazine, 1876, pgina 35.
The Spiritual Magazine, 1876, pgina 57.
The Spiritual Magazine, 1876, pgina 57.
The Spiritualist, Volume 7, pgina 165.
Philosophy of Mysticism, 2 Volumes (1889). Trans. C.C. Massey.
Light, 1885, pgina 404. de notar-se que Charles Carlton Massey,
advogado, e Gerard Massey, poeta, so criaturas distintas, nada tendo em
comum a no ser que eram espritas.
Julho, 1924.
Annals of Psychical Science, Volume 2 (1905), pginas 261 e 262.
Annals of Psychical Science, Volume 1 (1905) pginas 75 e 129.
Annals of Psychical Science, Volume 7 (1908), pgina 376.
Helene Smith, mdium, no livro de Fournoy Da ndia ao Planeta Marte.
Annals of Psychical Science, Volume 5 (1907) pgina 322.
Nossa Segunda Aventura Americana. (N. T.)
Glimpses of the Next State, pginas 195, 322.
Vrios julgamentos e experincias com esta mdium se acham na obra do
autor Our American Adventure, pginas 124 a 132; no Glimpses of the
Next State, do Almirante Moore, pginas 216 e 312; e finalmente no
relatrio de Mr. Hewat McKenzle, no Psychic Science de abril de 1922.
Psychic Science, Julho, 1925.
Our American Adventure pginas 144 e 145.
Gavio Preto. (N. T.)
The Wanderings of a Spiritualist, pginas 103 a 105.
Annals of Psychical Science, Volume 9.
H uma diferena de denominao entre as bblias protestante e catlica.
Raymond, pgina 374.
Algumas referncias a essas profecias podem ser encontradas nas
seguintes publicaes:

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Prophecies and Omens of the Great War, by Ralph Shirley; The War
and the Prophets, by Herbert Thurston; and War Prophecies, by F. O.
S. Schiller (Society for Psychical Research - Journal, Junho, 1916).
Angelic Revelations, Volume 5, pginas 170 e 171.
The Wanderings of a Spiritualist (1921) pgina 260.
Transcrito em Light, 1914, pgina 349.
Society for Psychical Research, Volume XXXIII (March, 1923).
Revue Mtapsychique Dezembro, 1925, pginas 380 a 390.
Pearsons Magazine, Agosto, 1919, pginas 190 e 191.
Light, 1919, pgina 215.
Telepatia da linha de frente. (N. T.)
Light, 1914, pgina 595.
The Case for Spirit Photography, by Sir A. Conan Doyle, pgina 108.
Light, Dezembro, 20, 1919, pgina 407.
On the Threshold of the Unseen, pgina 184.
Facts and Future Life (1922, pginas 53-54).
The Occult Review, Dezembro 1914, pgina 346.
Peixe em grego ICHTHOS. Sabendo que o CH e o TH eram sinais
simples, temos um anagrama: IESUS CRISTOS THEOU UIOS
SOTEROS, que quer dizer: Jesus Cristo, filho de Deus, Salvador. (N. T.)
Vigilantius foi o fundador de uma seita que proscrevia as relquias, bem
como a vida monstica, o celibato dos sacerdotes.
do sculo 4 e representa a primeira reao do esprito gauls, contra os
abusos da Igreja Romana. (N. T.)
The Gospel of Philip the Evangelist.
The New Revelation, pginas 67-9.
Journal, American Society for Psychical Research, Janeiro 1923.
Light, Outubro, 30, 1920.
Jornal, American Society for Psychical Research, Janeiro 1923, pgina
323.
Facts and Future Life (1922), pgina 170.

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Fortnightly Review, Outubro, 1922.

The Identity of Primitive Christianity and Modern Spiritualism,
volumes 2. Edition, New York, 1875.
The Relation of Modern Spiritualism to Christianism, pgina 23.
Em Trinta Anos Entre os Mortos, do Senhor Wickland, e no Apndice
de Glimpses of the Next State, do Almirante Usborne Moore, temos um
relato completo da situao dos que se acham presos Terra.
Case of Lester Coltman, by Lilian Walbrook, pgina 34.
Ibid. pginas 32-33.
Thought Lectures from The Spiritualist Reader, pgina 53.
The New Revelation, pgina 146.
Capron, Modern Spiritualism, pgina 179 a 181.
Espcie de grapefruit, que deve o seu nome ao oficial de marinha que o
trouxe do Oriente. (N. T.)