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Investigando o Conceito de
Investigando o Conceito de
CRISTIANISMO ANNIMO EM
K. RAHNER*
Geraldo Luiz Borges Hackmann**
Ezequiel Dal Pozzo***
Resumo
Diante do pluralismo religioso atual, a reflexo teolgica precisa evidenciar a
relevncia da revelao de Deus em Jesus Cristo como centralidade
intransponvel de mediao salvfica. A partir disso, este artigo apresenta os
pressupostos tericos da reflexo de Karl Rahner acerca do cristianismo
annimo.
PALAVRAS-CHAVES: Jesus Cristo; pluralismo religioso; cristianismo annimo;
cristos annimos; Karl Rahner.
Abstract
On account of the present religious plurality, the theological reflection
must show the importance of Gods Revelation in Jesus Christ as unsurmountable center of mediation to salvation. Starting from this viewpoint, this
article presents the theoretical presuppositions of Rahners reflection on
anonymous Christianity.
KEY WORDS : Jesus Christ; religious plurality; anonymous Christianity;
anonymous Christians; Karl Rahner.
*** Este artigo resultado da Iniciao Pesquisa Cientfica de Ezequiel Dal Pozzo,
sob a orientao do Prof. Geraldo Luiz Borges Hackmann, com bolsa da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
*** Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.
*** Acadmico da Faculdade de Teologia da PUCRS.
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No temos nunca essa natureza pura postulada, para poder dizer sempre
exatamente o que, na nossa experincia existencial, se refere a ela e que se deve ao
sobrenatural. Onde quer que se viva concretamente a aspirao vida eterna e ao
puro amor, que infinito, a inevitabilidade de uma deciso livre diante de Deus, as
dores do parto, a concupiscncia, a fadiga do trabalho e a morte portanto, a real
essncia do homem tudo isso acontece, consciente ou inconscientemente, sob o
influxo de uma disposio e de uma aspirao existencial sobrenatural, embora
talvez ainda no seja a graa (RAHNER, K. O homem e a graa. So Paulo:
Paulinas, 1970, p. 60).
RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 158.
O existencial sobrenatural sobrenatural porque indevido e gratuito, no dependendo da natureza, e existencial por constituir-se elemento permanente de todo
ser humano, precedendo toda deciso ou atividade exercida pelo sujeito. Trata-se
de uma atmosfera existencial de todos, que expressa a universalidade da graa
como oferecimento (TEIXEIRA, F. Karl Rahner e as religies. Perspectiva
Teolgica, ano 36, n. 98, jan./abr., 2004, p. 58).
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Ibid., p. 187.
Para Rahner, a histria especial e oficial da revelao coincide com a do Antigo e
do Novo Testamento (cf. K. RAHNER. Curso fundamental da f, p. 194). Rahner
estabelece diferenas entre a histria da revelao geral e histria da revelao categorial ou setorial. Nessa ltima a primeira encontra sua essncia plena e sua
objetivao histrica completa. A auto-explicao da experincia de transcenden-
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O cristianismo se apresenta como a religio absoluta, destinada a todos os homens; isso no pode reconhecer alguma outra ao lado de si, que se outorge os
mesmos direitos. Para o cristianismo, religio legtima no a relao estabelecida autonomamente pelo ser humano com Deus, mas a obra feita por Deus em
favor do ser humano, a livre auto-revelao efetuada por Deus no ato mesmo de
comunicar-se ao homem, a relao que Deus institui por sua iniciativa com o
homem, revelando-se no mesmo instante que a institui. Esta relao de Deus com
todos os homens fundamentalmente nica e sempre idntica, porque se apia
na encarnao, na morte e ressurreio do nico Verbo de Deus feito carne
(RAHNER, K. Cristianesimo e religioni non cristiane, p. 538-539).
Ibidem, p. 536-537.
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cando o melhor para ele e para aqueles que lhe foram confiados.45 Em
dando o sim vida e ao bem, aceita a si mesmo e a graa que se
aproximou do ser humano de forma imediata e radical. Na aceitao
de si mesmo o homem aceita a Cristo como consumao absoluta e
garantia do seu movimento annimo em direo a Deus atravs da
graa.46 A aceitao dessa verdade obra da graa.47
Rahner diz que no devemos chamar de cristos annimos aquelas
pessoas que no honram a Deus, e que negam sua orientao a Ele,
rejeitando-O. Assim,
quem no diz, em seu corao, no h Deus (como o insensato do
salmo), mas sim que d testemunho dele por meio da radical
aceitao de sua existncia, esse um crente. E se em ao e
verdade cr no santo mistrio de Deus, no rebaixa esta verdade,
mas sim lhe d espao; a graa desta verdade, pela qual se guia,
sempre a graa do Pai em seu Filho. E aquele que se deixa tomar
por esta graa podemos design-lo com pleno direito de cristo
annimo.48
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Quem, portanto, ainda que esteja longe de toda revelao expressa em frmulas,
assume sua existncia e, com isto, sua humanidade em silenciosa pacincia (ou
melhor, na f, esperana e caridade), acolhe-a na verdade como o mistrio que se
oculta no Mistrio do Amor eterno e no seio da morte carrega a vida; tal pessoa diz,
ainda que no o saiba, um sim a Cristo. [...] Quem aceita inteiramente o seu ser
homem (e, como claro, tambm o do outro), acolheu o Filho do homem, porque
neste Deus acolheu o homem (RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 272).
RAHNER, K. Los cristianos anonimos. Madrid, 1969, p. 540.
A categoria cristos annimos envolve, segundo Rahner, todos aqueles que
tenham aceitado livremente a oferta da autocomunicao de Deus, mesmo diante
da f, a esperana e a caridade, mesmo que do ponto de vista social (atravs do
batismo e da pertena Igreja) e de sua conscincia objetiva (atravs de uma f
explcita, nascida da escuta da mensagem crist) no tenham tematicamente assumido o cristianismo (TEIXEIRA, F. Karl Rahner e as religies, p. 66).
Ibidem.
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A hiptese do cristianismo annimo fez com que surgisse o seguinte questionamento, sinal de esfriamento missionrio: Por que incomodar os no-cristos,
induzindo-os ao Batismo e f em Cristo, visto que a sua religio a sua via
de salvao, na sua cultura, em qualquer parte do mundo em que viva?
(RATZINGER, J. Rapporto sulla fede, p. 212).
KNG, H. Ser cristo. Trad. Jos Wisniewski Filho. Rio de Janeiro: Imago, 1976,
p. 80.
Ibidem, p. 80.
RAHNER, K. Osservazioni sul problema del cristiano anonimo. In: Nuovi saggi.
Roma, Edizioni Paoline, 1975, p. 677-697.
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Cf. RAHNER, K. Cristianesimo e religioni non cristiani, p. 567-568. Um estudante de teologia do Japo, dizia para Rahner, que a teoria do cristianismo
annimo era o pressuposto necessrio para o desenvolvimento da obra
missionria, uma vez que poder-se-ia fazer o apelo ao cristo annimo presente no
pago, sem, simplesmente, querer doutrin-lo com um ensinamento externo
(RAHNER, K. Osservazioni sul problema..., p. 695).
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