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OS PILARES
DA PANSOFIA
ASSOCIAO INTERNACIONAL
DE FILOSOFIA INITITICA
Contedo
Prlogo do autor ............................................................................. 7
A Filosofia Perene como alternativa .............................................. 9
Mtodo de estudo ......................................................................... 11
O Templo da Pansofia ................................................................. 13
Um advertncia inicial ................................................................. 14
Os trs pedreiros .......................................................................... 16
O umbral do Templo ................................................................... 20
A Sala Preliminar ......................................................................... 28
Comea a viver teus ideais ........................................................... 35
Conto: Os pocinhos e o poo ...................................................... 36
A Sala do Sonho ........................................................................... 38
As coisas que no te correspondem.............................................. 49
Conto: At quando adormecido? ................................................. 50
A Sala do Oriente e Ocidente ...................................................... 54
Conto: O espelho da deusa .......................................................... 65
A Sala do Autoconhecimento ...................................................... 68
O exemplo da carruagem ............................................................. 78
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Mtodo de estudo
O mtodo de estudo que apresentaremos em nossos escritos fundamenta-se no esforo pessoal e na diferenciao
entre ler e estudar, pois ainda que a leitura possa abrir
os nossos olhos impossvel alcanar a iluminao ou
iniciar-se simplesmente acumulando dados e informao.
Os alquimistas diziam: Rumpite libros ne corda rumpantur (Despedaai os livros, a no ser que despedacem
vosso corao), que em seu sentido profundo significa que
os livros como um fim em si mesmo, e no como um meio
para algo superior, podem ser mais nocivos que benficos.
Os que prefiram simplesmente ler poderiam INFORMAR-SE de uma grande variedade de temas, mas aqueles
que realmente prefiram estudar teriam a oportunidade
de FORMAR-SE, atendendo a nosso mtodo prtico e gradual, baseado na mxima APRENDER FAZENDO.
O mtodo educativo a que estamos acostumados pode
descrever-se da seguinte maneira:
Ns temos o conhecimento e VOC no tem, por isso
lhe daremos uma aula acerca das coisas que deveria conhecer e em pouco tempo lhe perguntaremos (mediante um
exame ou prova) se conserva em sua memria as coisas que
contamos.
Sem embargo, este enunciado est bastante distante do
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esprito de nossos estudos, j que declaramos estar em consonncia com duas ideias capitais ensinadas pelos antigos:
1) Plato disse: Todo conhecimento recordao,
pelo qual os instrutores e facilitadores devem facilitar o
caminho para que o estudante recorde o que j sabe interiormente.
2) Aristteles agregou: O que temos que aprender,
aprendemo-lo fazendo. O que se memoriza se esquece e
sobretudo, se o que se aprende no provm da prpria experincia, no se aprende e se esquece rapidamente.
Tendo isso em conta, o modelo que apresentamos em
nossas obras o seguinte: Ns lhe facilitaremos isto, o
modelo que apresentamos em nossas obras o seguinte:
nveis de conscincia e recordar. VOC, seja disciplinado
e constante, levando prtica o aprendido e no se limite a
acumular informao.
Faz algo mais que existir, VIVE.
Faz algo mais que olhar, OBSERVA.
Faz algo mais que ler, ASSIMILA.
Faz algo mais que ouvir, ESCUTA.
Faz algo mais que escutar, COMPREENDE.
Faz algo mais que falar, DIZ ALGO TIL.
Faz algo mais que propor, ATA!
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O Templo da Pansofia
Caminhante: s bem-vindo a esta paragem sagrada! Tua
incessante busca de respostas tua intrpida peregrinao
por diferentes caminhos te trouxe a esta fabulosa construo
de mrmore que se encontra diante de ti, o santurio mais
importante da Tradio Primordial: o Templo da Pansofia.
Nas salas interiores deste monumental recinto, os discpulos e iniciados conservaram zelosamente todos os ensinamentos transcendentes da humanidade, legadas desde
tempos imemoriais pelos grandes Mestres e Instrutores que
tiveram a lucidez necessria para adaptar a mensagem universal da Sabedoria Antiga s mentalidades das diferentes
pocas e dos diversos entornos geogrficos.
Esta construo pansfica o refgio dos filsofos, uma
rplica dos edifcios das Escolas de Mistrios da antiguidade, que eram o mbito propcio para que os grandes sbios e legisladores se formassem integralmente e utilizassem
mais tarde os ensinamentos recebidos para o benefcio de
seus semelhantes.
Se tu, caminhante, ests absolutamente decidido a transformar positivamente tua vida, abandonando as iluses de
uma sociedade insana, podes comear a transitar a senda de
aperfeioamento que propomos a fim de encontrar o sentido de tua vida. No duvides mais. Avana e d o primeiro
passo. S bem-vindo ao Templo da Pansofia.
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Por outro lado, neste lugar a Iniciao deve-se compreender, no simplesmente como um rito, prtica ou
cerimnia, mas como um estado de conscincia que se
alcana aps uma esforada peregrinao por um caminho de aperfeioamento que se denomina tradicionalmente
Sendeiro Inicitico.
No frontispcio deste grande santurio pansfico podese apreciar uma placa de granito onde est inscrita prolixamente uma velha mxima latina a modo de advertncia:
Procul hinc, procul ite prophani (Longe daqui, distanciai-vos profanos!). Esta frase um aviso muito claro dirigido aos curiosos e queles que no tem o mrito suficiente
para ingressar no Templo, que no jargo filosfico recebem
o nome de profanos. O caminho da sabedoria est aberto
a todos e todos so convidados a trilh-lo, ainda que verdadeiramente nem todos estejam dispostos a percorr-lo. Por
esta razo, alguns instrutores espirituais preferiram dedicar
suas inspiradas obras aos poucos (1), ou seja, quelas pessoas valentes que ante o chamado de seu Mestre Interior,
chegam a ele e decidem remar contra a corrente.
Porm, quem so realmente os profanos? Em uma primeira aproximao e seguindo a etimologia da palavra, podemos dizer que so aqueles que preferem ficar fora do
Templo e que esto sujeitos aparncia puramente exterior das coisas. Enquanto que os profanos fundamentam
suas vidas na matria, na iluso e na ignorncia, distanciados de qualquer pensamento transcendente (o qual incentivado pela nossa atual sociedade de consumo), os iniciados
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e os discpulos por sua vez vivem em comunho permanente com o transcendente, convertendo sua profisso,
atividade ou ofcio em um sacrifcio (ofcio sagrado). O
tema da Ordem Templria Non Nobis, no nobis, Domine
Sed nomini tuo da gloriam (Nada para ns, Senhor, nada
para ns, mas para a glria de Teu nome) evidncia desta
oferenda desinteressada a Deus, prpria daqueles homens
despertos que avanaram no Sendeiro.
Os trs pedreiros
Em uma ocasio, um caminhante encontrou-se com um
grupo de pedreiros, ocupados na construo de um edifcio
e quis saber em que obra estavam trabalhando.
Perguntou ao primeiro obreiro e este lhe respondeu:
No vs? Quebro pedra.
No conformado com a resposta, interrogou ao segundo alveneiro e este disse com sinceridade: Ganho o meu
po.
Por ltimo, decidiu perguntar ao terceiro trabalhador e
este disse com orgulho: Construo uma catedral.
Como podemos apreciar nesta reveladora estria, o primeiro pedreiro no tinha ideia do que estava fazendo, mas
o fazia porque assim se o havia ordenado, mesmo sem saber qual seria o resultado final de seu trabalho. O segundo
mantinha uma postura egosta e pensava em seu prprio
proveito: ganhar dinheiro atravs de seu trabalho. O terceiro era um obreiro consciente de seu labor, pois sabia que
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O umbral do Templo
Ao atravessares o umbral do Templo da Pansofia, um
verdadeiro osis no deserto de uma sociedade hostil a qualquer pensamento elevado, ests ingressando verdadeiramente em outra dimenso, deixando para trs as celeridades e iluses do mundo profano. No vestbulo deste recinto
luminoso, pode-se observar a majestosidade da construo,
e se nota que cada detalhe arquitetnico no est colocado
ao acaso, mas que corresponde aos padres geomtricos sagrados. Todas as decoraes, esttuas e fontes simblicas
tem um propsito bem claro: enviar sinais a tua conscincia
para que despertes de teu letargo.
Esta transmisso premeditada de conhecimentos mediante smbolos e signos esotricos, fica evidenciada j no
umbral do Templo, onde poders observar quatro colunatas corntias que flanqueiam a entrada, duas de cada lado,
e em cada uma delas uma inscrio latina, a saber: Scientia
(Cincia), Ars (Arte), Civilitas (Poltica) e Religio (Religio).
Em seu capitel, as colunas foram decoradas com folhas
de acanto, uma caracterstica usual desta ordem arquitetnica clssica. Tais folhas representam as dificuldades e
os obstculos do Sendeiro Inicitico e so uma aluso ao
triunfo dos discpulos, ainda advertindo que este somente
se concretizar mediante o esforo constante e dedicao.
Dito de outro modo: o discpulo tem o xito assegurado,
mas este xito depende unicamente de sua disciplina e
constncia.
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As inscries dos quatro pilares fazem referncia caracterstica omniabartante da Sabedoria Antiga, pois seu
objeto de estudo no se limita a um conhecimento especulativo, mas parte essencial da prpria vida e, portanto,
nenhuma disciplina, ofcio, profisso ou aspecto vinculado
com o ser humano lhe alheio. De acordo com os ensinamentos clssicos, todo o templo dedicado ao conhecimento
transcendente do ser humano deve estar sustentado por estes quatro pilares fundamentais: a Cincia, a Arte, a Poltica e a Religio, destacando estes quatro aspectos como os
conhecimentos da Filosofia Perene. Em algumas ocasies,
substitui-se Poltica por Filosofia, ainda que suponhamos que esta substituio ocasionada pela incapacidade
de encontrar na poltica algo transcendente (o qual certo
se nos ativermos corrompida poltica contempornea).
Por outro lado, a separao da Filosofia como uma
disciplina separada e independente tambm cremos que
um equvoco, j que nenhuma atividade humana pode estar divorciada da Filosofia, pois todo fazer humano pode e
deve estar impregnado por esta, entendendo-a em sua acepo arcaica de amor sabedoria e no como um entretenimento especulativo para distrair a mente.
Estas quatro vias, que tentam ser um resumo das mltiplas vias de desenvolvimento humano, em ocasies so
representadas mediante uma matriz piramidal, na qual se
identificam com as quatro faces da pirmide, as quais se
mostram bem separadas na base, mas, medida que ascendemos ao vrtice, as mesmas vo-se aproximando at
alcanar a unio na cspide. Deste modo fica explicado,
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Resumo do umbral
* A Verdade e a autorrealizao individual podem ser
alcanadas por diferentes caminhos, cada um deles adequado aos diferentes tipos de homens.
* A Cincia, a Arte, a Poltica e a Religio so um resumo das mltiplas vias de desenvolvimento humano.
* Devemos interpretar a Cincia, a Arte, a Religio e a
Poltica de acordo s pautas tradicionais e com um objetivo comum, deixando de lado verses deterioradas contemporneas.
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A Sala Preliminar
(Primero aposento)
Se o gro de trigo cai na terra e morre, fica s. Mas, se
morre, produz muito fruto. (Joo 12:24)
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Ao subir o ltimo degrau da escada do vestbulo, devers ter em conta que ests a ponto de dar o primeiro passo,
talvez o mais importante, o primeiro de muitos nesta senda
fascinante da Sabedoria Primordial, repleta de desafios e
aventuras. Ao abrir a pesada porta de dobradias estridentes, entrars em um aposento obscuro e mido, iluminado debilmente por uma nica vela, onde poders observar
uma impactante lousa acinzentada com a inscrio gravada:
Alea jacta Est (A sorte est lanada), um convite a que
reflitas sobre o importante passo que te atreveste a dar. Na
placa tambm aparece desenhado um corvo negro e uma
caveira, que certamente no destoam com o ambiente lgubre deste lugar. Nele, tudo nos recorda que uma parte
de ns tem que ser sacrificada e morrer, para que em nosso
interior nasa algo melhor. Para que a planta nasa e cresa,
deve morrer a semente.
Se deste o primeiro passo, motivado por simples curiosidade ou af por conhecimentos exticos, talvez seja
melhor que voltes atrs, porque o caminho inicitico no
para os tbios, nem para aqueles que buscam incorporar
elementos fantasiosos a uma vida montona e sem desafios.
Esta senda de aperfeioamento tampouco um passatempo nem uma moda, pois implica uma mudana radical de
tua vida, a aniquilao do velho eu para que nasa um
novo ser. Resumindo: para avanar, deves estar seriamente
disposto a mudar tua existncia, ter pureza de intenes e
comprometer-te seriamente contigo mesmo.
O primeiro passo para comear a transitar o sendeiro da
Pansofia consiste em tomar conscincia de nossa situao
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atual, de nosso distanciamento da essncia divina e de nossa necessidade de encontrar um conhecimento filosfico
vivencial, que d respostas s nossas perguntas, outorgando-nos ferramentas poderosas para trabalhar interiormente. Isto significa que neste primeiro aposento devemos
dar-nos conta de que a sociedade dessacralizada costuma
arrastar-nos a uma situao insustentvel, fazendo-nos esquecer de nossa verdadeira natureza, pelo que se faz imperiosamente necessrio encontrar um mtodo de treinamento interior confivel, que nos libere desta iluso e que
revolucione nossa conscincia.
Os homens que chegam a este ponto crucial do sendeiro e desejam mudar, geralmente adotam uma destas trs
posturas:
a) O valente: aquele indivduo que decide sem vacilar dar uma mudana radical em sua existncia, analisando e modificando seus comportamentos viciosos para
poder transitar autorrealizao.
Esta opo implica muito sacrifcio, dedicao e trabalho, mas com um mtodo gradual e ordenado, inspirado
nos ensinamentos primordiais, o xito est assegurado.
b) O covarde: aquele indivduo que mesmo sabendo
que deve mudar no move um dedo para sair de sua triste situao. Os covardes e timoratos que anelam mudar
sem mudar, querem obter resultados diferentes fazendo o
mesmo de sempre, e vo passando de organizao em organizao, de igreja em igreja, de seita a seita, sem praticar
nem interiorizar nenhum dos ensinamentos que se lhes d.
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Metanoia no significa reformar ou fazer pequenos ajustes, nem tampouco arrepender-nos (3), mas revolucionar nossa existncia e tornarmo-nos mais conscientes.
Este abandono do mundo no implica, necessariamente, isolar-se da sociedade mas adotar uma nova perspectiva, o qual se traduz em um dos primeiros desafios do
nefito: IMITAR AS SALAMANDAS, esses seres elementais lendrios que conseguiam viver no fogo sem ser afetados pelas chamas.
muito possvel que os aspirantes sejam arrastados vrias vezes por suas velhas amizades e a seus velhos
vcios, mas se isto segue ocorrendo durante muitos anos de
forma reiterada, seria bom perguntar-se seriamente se h
uma disposio real a mudar ou se pelo contrrio elegeu
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A Sala do Sonho
(Segundo aposento)
Nosso grau ordinrio de conscincia algo comparvel a
um estado de sonho, e toda nossa vida, toda nossa carreira, profisso, todas as nossas aes, pensamentos etc., so
como sonhos. Vivemos em uma espcie de sonho do qual
no possvel despertar. E, preciso que advirtamos novamente neste ponto, o despertar deste sonho est conectado
a outro sentido do tempo. (Maurice Nicoll)
A vida sonho
Aps abandonar a sala preliminar, encontrars um largo corredor que te conduzir at uma porta de madeira
rstica. Ao abri-la, aparecer perante teus olhos a Sala do
Sonho, iluminada tenuemente por nove velas distribudas
em trs candelabros de trs braos. No centro do quarto
destaca-se uma cama que te convida ao descanso e junto
a ela, um grande espelho que mostra nossa imagem deformada. Em uma das paredes, uma lousa simblica destaca
a mxima latina: Vitae Somno Est (A Vida Sonho).
A vida sonho! Sob a sugestiva placa onde est desenhado um galo em uma escada de cinco degraus, encontrars um velho pergaminho onde se reproduziram os versos
imortais de Caldern de La Barca:
Imagine umas pessoas que habitam numa caverna subterrnea. Esto sentadas de costas para a entrada, atadas
pelos ps e pelas mos, de modo que s podem olhar para
a parede da caverna. Detrs delas, h um muro alto, e por
detrs do muro caminham uns seres que se assemelham s
pessoas.
Levam diversas figuras sobre a borda do muro. Detrs
destas figuras, arde uma fogueira, pelo que desenham-se
sombras flamejantes contra a parede da caverna. Unicamente podem ver esses habitantes da caverna , portanto,
esse teatro de sombras.
Estiveram sentados na mesma postura desde que nas41
ceram, e creem por isso, que as sombras so a nica realidade que existe.
Imagine agora que um dos habitantes da caverna comea a perguntar-se de onde vem todas essas sombras da
parede da caverna e, por conseguinte, consegue soltar-se.
Que crs que ocorre quando se volta s figuras que so sustentadas por detrs do muro?
Evidentemente, o primeiro que ocorrer que a fonte
de luz lhe cegar. Tambm lhe cegaro as figuras ntidas,
j que, at esse momento, s havia visto as sombras das
mesmas. Se conseguisse atravessar o muro e o fogo, e sair
natureza, fora da caverna, a luz lhe cegaria ainda mais. Mas,
depois de haver-se adaptado os olhos, haver-se-ia dado conta da beleza de tudo. Pela primeira vez, veria cores e silhuetas ntidas, veria verdadeiros animais e flores, dos quais as
figuras da caverna s eram ms cpias. Porm, tambm se
perguntaria a si mesmo de onde vm todos os animais e as
flores.
Ento veria o sol no cu, e compreenderia que o sol
o que d a vida s flores e animais da natureza, da mesma
maneira que poderia ver as sombras na caverna graas
fogueira.
Agora, o feliz morador da caverna poderia ter ido correndo natureza, celebrando sua liberdade recm-conquistada. Mas, recorda-se dos que ficam abaixo, na caverna.
Por isso volta a descer. De novo em baixo, tenta convencer
aos demais moradores da caverna que as imagens da parede
so s cpias cintilantes das coisas reais. Mas ningum lhe
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a suas perguntas existenciais, converte-se em um buscador. Mesmo que na maioria das vezes no saiba exatamente o que que busca, o buscador sente um chamado interno
que o impulsiona ao e a emacipar-se do vulgo profano.
Estes indivduos, ainda que sigam sendo profanos, conseguem sentir uma inquietude que, bem canalizada, pode
lev-los diretamente a uma vida superior.
Quando os buscadores encontram algo que os satisfaa e que responda a algumas de suas interrogaes, deixam
de buscar e aderem a um ideal que preenche (ao menos
momentaneamente) seu vazio. Muitas vezes, estas pessoas
passam a formar parte de uma organizao, fraternidade
ou sociedade, convertendo-se em idealistas. Estes ideais
no necessariamente so de natureza espiritual, mas de toda
forma implicam em um avano com respeito indiferena
da maioria. Alguns idealistas chegam a perceber que mesmo sendo a atividade que desenvolvem seja benfica para
eles e para outras pessoas tem que existir algo mais que
ainda no encontraram e cedo ou tarde tornam a sentir uma necessidade de seguir buscando para preencher
essa necessidade interna. Como norma geral, uma necessidade de seguir buscando para preencher essa necessidade
interna. Como norma geral, a maior parte das atividades
dos idealistas esto voltadas para fora, mas quando estes
descobrem que o sendeiro verdadeira felicidade para
dentro passam a converter-se em verdadeiros aspirantes ou
nefitos atravs de uma escola, ordem ou simplesmente em
comunho com se Eu interno.
Os aspirantes so aquelas pessoas que se encontram no
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No sendeiro Inicitico o discpulo ter que enfrentar-se com quatro drages: o basilisco (terra), a serpente escamosa (gua), o drago alado (ar) e a besta de fogo (fogo).
Simbolicamente deve mat-los e como Sigfrido banhar-se com seu sangue para adquirir o domnio de cada elemento, convertendo-se finalmente no Mestre dos Quatro
Elementos.
Na tradio oriental do Mahabhrata, a guerra interior representada pelo campo de
batalha de Kurukshetra, onde Krishna instrui a seu discpulo Arjna.
Reunir o disperso
Ao ingressar no seguinte aposento do santurio pansfico, encontrars uma nova placa de pedra onde se encontra inscrito o antigo axioma Ad dissipata coligenda, isto
: reunir o disperso. Uma guia bicfala preside a cena,
enquanto que o deus romano Jano mostra suas duas faces,
dois aspectos de uma mesma realidade.
Nas culturas primordiais, reunidas em torno ao
centro sagrado, toda disciplina, todo ofcio, toda a atividade humana se manifestava como uma imitao das condutas divinas. Dito de outro modo, nas sociedades mticas de
tempos pretritos, todos os homens desempenhavam papis sociais complementares de acordo com suas aptides,
sentindo-se parte de um todo integral harmnico, o qual
dava um sentido transcendente s suas vidas. O ser humano, ao distanciar-se progressivamente desse centro primordial foi esquecendo-se de sua origem sagrada e se foi
enterrando cada vez mais no materialismo, dispersando-se
e estabelecendo barreiras que lhe foram distanciando desse
ncleo espiritual.
Enquanto a humanidade protagonizava esse distanciamento que em linguagem judaico-crist denomina-se
queda um conjunto de homens sbios tratou de manter
viva a chama da sabedoria tradicional, um conhecimento
ancestral e profundo, uma Filosofia Perene e atemporal:
uma Pansofia.
Segundo a tradio esotrica, existe uma DoutrinaMe, uma cincia sagrada primordial, conhecida tambm
como Brahma Vidya, Gnosis, Filosofia Perene ou Teosofia,
que remonta suas origens a estes tempos primordiais ime55
pirao mxima, o modelo a seguir e desde uma perspectiva interna representam o mesmo.
O mesmo conceito transmitido atravs do simbolismo, onde se estabelece uma correspondncia da rosa e do
ltus com o sendeiro crstico e bddhico respectivamente:
O ltus oriental uma planta que finca suas razes no
lodo, na obscuridade do lago, mas abre caminho e se desenvolve at a luz, ascendendo superfcie da gua e abrindo
suas formosas ptalas ao sol.
Este processo representa o sendeiro espiritual, ou seja, a
pureza que surge dentre a imundcie, desde a matria mais
grosseira luz mais excelsa.
Deste modo, o homem com uma existncia material
e incorruptvel, pode imitar o ltus e elevar-se transcendncia. Nas antigas escrituras da ndia expressava-se esta
ideia com a orao: Da obscuridade, conduze-me luz.
Da morte, levai-me imortalidade. (13)
A Rosa ocidental tambm se apresenta como uma alegoria do caminho espiritual, com um talo longo coberto de
espinhos (smbolo das dificuldades do sendeiro) at lograr
uma magnfica flor vermelha, que abre suas ptalas luz.
Tanto os espinhos como a cor vermelha aludem ao sacrifcio e ao sangue, relacionados com o Cristo.
Os aspirantes e discpulos que seguem as sendas de
Cristo ou de Buddha so conscientes de que a nica forma de alcanar a transcendncia sintonizando-se com
o arqutipo divino, fazendo-se uno com ele, isto : fazendo
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A unio dos Mistrios Menores (Arte Real) com os Mistrios Maiores (Arte Sacerdotal) se representa tradicionalmente com a figura de um Rei-Sacerdote, sendo Melquisedec um dos referentes histricos mais antigos. Em Camelot, esta funo compartilhada por Artur como Rei e Merlin como Sacerdote.
O Cristo como arqutipo espiritual do Ocidente. (Fonte: The Peace is Coming,
Jon McNaughton).
O Buddha como arqutipo espiritual do Oriente. (pgina oposta)
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A Sala do Autoconhecimento
(Quarto aposento)
Para ser livre, uma pessoa deve conhecer-se a si mesma.
O conhecimento prprio o princpio da sabedoria; e sem
conhecimento prprio no pode haver sabedoria. Pode haver conhecimento, sensao; mas a sensao tediosa e pesada, enquanto que a sabedoria, que eterna, nunca decai
nem pode ter fim. (Jiddu Krishnamurti)
Conhece-te a ti mesmo
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algumas ocasies denominado simplesmente Alma espiritual), de natureza imortal e constituda por:
5) Manas (Mente Superior), o canal orgnico para o
pensamento abstrato e onde se armazenam os frutos da experincia humana atravs de mltiplas encarnaes.
6) Buddhi (Corpo intuitivo), a inteligncia para alm
do intelecto e da compreenso atravs da intuio.
7) Atma (Vontade Pura), que a parte mais elevada
de nosso Ser e da mesma natureza do Absoluto, por isso
tambm costuma ser chamado Deus em ns.
Acepo Moderna
Snscrito
tero-fsico
Vital ou prnico
Emocional ou Astral
Linga Sharira
Mente de desejos
Kama Manas
Mente pura
Manas
Atma
Tradicional
Elemento
Terra
gua
Psych
Ar
(Alma animal)
Fogo
Pneuma
(Alma
espiritual)
Divisin
ter
Quaternrio
Inferior
Trade
Superior
De acordo com este esquema, existe uma anatomia visvel e evidente, semelhantes a outra invisvel e imperceptvel. Neste homem invisvel existem uma srie de rgos e
centros sutis de natureza energtica onde podem ser encontradas as principais causas de nossas enfermidades fsicas e
psquicas, assim como de outros fenmenos que se manifestam no organismo fsico.
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Significado
Nome
Localizao.
Muladhara
Fundao
Raiz
Genital-urinrio
Swadisthana
Genital
Manipura
Plexo
Plexo solar
Anahata
No golpeado
Cardaco
Corao
Vishudda
Puro
Larngeo
Garganta
Ajna
Autoridade, mando
Sobrancelhas
Sobrancelhas
Sahasrara
Mil ptalas
Coronrio
Coroa da cabea
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O exemplo da carruagem
A tradio oriental compara a constituio do homem
com uma carruagem. Nesta analogia, o corpo tero-fsico
o carro e os cavalos so os cinco sentidos. Quando o condutor Buddhi (a intuio ou verdadeira inteligncia) o
carro est bem dirigido, usando a rdea de Manas (a mente
superior), que logra controlar os corcis e usando o ltego
da vontade. No carro viaja comodamente Atma, a divindade que reside em ns. Com Buddhi como condutor da
carruagem lograr ir pelo caminho preciso, avanando sem
contratempos pela senda do Dharma.
Lamentavelmente, na maioria das vezes dois condutores
imprudentes (o corpo emocional e a mente inferior, Kamamanas) conseguem tomar o controle do carro, atando as
mos de Buddhi e manejando bruscamente por caminhos
pouco seguros. O efetivo ltego da vontade deixado de
lado e substitudo pelo ltego do desejo. E assim, aoitados
pelo insacivel desejo, os cavalos facilmente descontrolamse e se corre o risco de protagonizar um lamentvel acidente.
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Conto: Quem s?
Uma mulher estava agonizando. Prontamente, teve
uma sensao de que era levada ao cu e apresentada perante um Tribunal.
Quem s? - disse uma Voz.
Sou a mulher do alcaide. - respondeu ela.
Perguntei-te quem s, no com quem ests casada.
Sou a me de quatro filhos.
Eu te perguntei quem s, no quantos filhos tens.
Sou uma professora de escola.
Eu te perguntei quem s, no qual tua profisso.
E assim sucessivamente. Respondesse o que respondesse, no parecia poder dar uma resposta satisfatria
pergunta: Quem s?
Sou uma crist.
Eu te perguntei quem s, no qual a tua religio.
Sou uma pessoa que ia todos os dias igreja e ajudava aos pobres e necessitados.
Eu te perguntei quem s, no o que fazias.
Evidentemente, no conseguiu passar no teste, por
isso foi enviada novamente terra.
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Constituio setenria
CORPO FSICO
CONTRAPARTE ETRICA
CORPO VITAL
CORPO EMOCIONAL
Os ps na terra,
o olhar no cu
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do tronco original, um caminho fcil e ilusrio que promete grandes poderes e revelaes quase sem esforo.
O mesmo pode dizer-se dos livros. Um bom discpulo selecionar cuidadosamente suas leituras, preferindo os
clssicos e as obras monumentais da tradio sagrada, tanto
do Oriente como do Ocidente, e descartando as obras baratas de correntes esotricas de moda. Tendo isto em mente,
retornemos inscrio da lousa: Pedes in terra ad sidera
visus. Este axioma exorta-nos a trabalhar aqui e agora, no
presente que nos toca viver e com os quatro elementos que
temos a mo, deixando de lado as frustraes do passado
e as fantasias do futuro. E, justamente, o que temos mais
a mo e com o que devemos comear por ns mesmos.
Trabalhar internamente e purificar-nos a fim de despertar
a conscincia.
Como dissemos antes, os quatro corpos da personalidade constituem o quaternrio inferior e ento, desde uma
perspectiva inicitica, o primeiro labor deve centrar-se na
purificao sobre estes veculos. Simbolicamente, estes costumam relacionar-se com os quatro elementos da antiguidade e com as etapas da Alquimia, a saber:
Fsico
Terra
Nigredo
Negro
Corvo
Caverna
Vital
gua
Albedo
Branco
Cisne
Lago
Emocional
Ar
Citrinitas Amarelo
guia
Montanha
Mental
Fogo
Rubedo
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A este labor de ordenar e purificar estes quatro veculos chama-se de alinhamento e consiste em converter
cada veculo da personalidade em um instrumento eficaz s
ordens do Eu Superior.
Deste modo, alinhando corretamente os quatro veculos, poderemos avanar diretamente porta da Iniciao
que nos conduzir reintegrao. A modo de comparao,
podemos imaginar os veculos do quaternrio como quatro
cristais sujos que esto sobrepostos e alinhados um sobre
o outro. Nossa tarefa consiste em limp-los um a um, disciplinadamente, at que os raios do Sol (ou seja, a luz da
Alma espiritual) possam transpass-los e cheguem at ns
dando-nos sua luz e calor.
Existem pessoas que trabalham com verdadeira eficcia
sobre seu veculo fsico: fazem exerccio, alimentam-se de
forma balanceada, controlam o estresse, respiram corretamente, etc. Entretanto, o domnio deste corpo denso no
as faz melhores pessoas porque seu trabalho costuma ser
superficial e no integral, do mesmo modo que um homem
que desenvolveu grande musculatura em um s brao, mas
que mantm suas outras extremidades flcidas e sem treinamento.
Fazendo correspondncia dos quatro veculos de nosso quaternrio com os elementos, podemos considerar
pedagogicamente a Trade Superior como um conjunto
(a Alma espiritual) constituindo desta maneira o quinto
elemento ou quintessncia, o passo final no Sendeiro
Inicitico.
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Desde um ponto de vista interno, cada degrau corresponde a um diferente estado de conscincia. Isto significa
que com cada passo que damos no sendeiro interior tornamo-nos mais e mais conscientes. Mas conscientes de qu?
Em primeiro lugar, devemos advertir que a conscincia
implica compreenso, isto uma compreenso ntima de
quem somos, aonde vamos, qual a nossa natureza e qual
a nossa misso nesta vida. Sendo assim, um indivduo consciente est desperto pois compreende a realidade da natureza divina, sua misso com os demais seres e seu propsito
na vida, em sntese: o ser humano consciente conhece-se a
si mesmo.
No lado oposto temos o homem adormecido, que vive
uma existncia superficial, sem saber de onde vem e aonde
vai, cacarejando acerca de uma liberdade e uma felicidade
que nunca entender plenamente. Entre o sonho extremo e
a viglia absoluta existem muitos estados de conscincia que
citamos anteriormente ao referir-nos aos graus do Sendeiro
Inicitico.
Pedes in terra ad sidera visus implica trabalhar no aqui
e agora com eficincia, recordando da frase que a mestra
Helena Petrovna Blavatsky repetia uma e outra vez a seus
discpulos: Honrai as verdades com a prtica.
Esta valiosa advertncia est presente em todos os ensinamentos filosfico-iniciticos que sempre antepe a
prtica teoria. H muitssimos estudantes curiosos que
se dedicam a ler diversos textos de filosofia esotrica, chegando a conhecer de memria todas as diferentes doutrinas
do Oriente e Ocidente, mas lamentavelmente mui poucos
94
catica de tcnicas orientais e ocidentais a la carta. Adentrar no Sendeiro Inicitico implica uma estratgia, do mesmo modo que um alpinista deve traar um plano de ataque
para escalar uma montanha. A busca de poderes psquicos
e a prtica indiscriminada de exerccios exticos no nos
levar de nenhum modo autorrealizao, mas sim a um
triste destino onde seguramente encontraremos a outros
buscadores fracassados que elegeram desenvolver poderes
psquicos para diferenciar-se dos demais antes de trabalhar
seriamente.
96
A Sala da Lei
(Sexto aposento)
Devemos conhecer as leis da vida superior se quisermos
viver nela. Conhecei-as e vos elevaro meta; porm se as
ignorais, frustrar-vos-o vossos esforos e nenhum resultado obtereis de vossa obra. (Annie Besant)
Uma escadaria de sete degraus te conduzir a uma pequena porta onde h uma gravura onde se destacam um
bumerangue e uma balana. Ao abri-la, entrars em uma
enorme biblioteca iluminada pelos raios solares que se filtram por uma esplndida claraboia localizada no teto.
A placa central da sala tem a inscrio Dura Lex, Sed
Lex (A Lei dura, mas Lei) e faz referncia s leis
que ligam o homem ao Universo, resumidas a princpios
do sculo XX pelos Trs Iniciados em uma declarao de
sete princpios resgatados dos ensinamentos atemporais de
Hermes Trismegisto, o trs vezes grande:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Princpio do Mentalismo
Princpio de Correspondncia
Princpio de Vibrao
Princpio de Polaridade
Princpio de Ritmo
Princpio de Causa e Efeito
Princpio de Gerao
a materializao dos pensamentos desse Absoluto, o Brahman dos hindus. O ser humano como microcosmos desse
Ser macrocsmico ( imagem e semelhana) possui em
potncia essa mesma fora criadora. Sendo assim, a filosofia
primordial afirma que cada pessoa cria mentalmente seu
entorno e atrai o bom ou o mal a seu redor. Se tivermos
um pensamento positivo, nossa realidade ser positiva, e do
mesmo modo se nosso pensamento negativo, atrairemos
negatividade ao nosso redor.
Esta em sntese a Lei de Atrao que, mesmo que
tenha sido trivializada pelos documentrios da moda, um
dos ensinamentos mais antigos e poderosos da Sabedoria
Antiga.
2) O Princpio de Correspondncia: Como acima,
em baixo; como em baixo, em cima.
A relao microcsmica-macrocsmica entre o ser humano e a Divindade fundamenta-se em que o ser humano
uma chispa divina (Mnada) emanada dessa Divindade
e que cedo ou tarde dever regressar sua origem e reintegrar-se.
Deste modo, podemos entender que dentro de cada indivduo encontra-se representada a totalidade do Cosmos.
Este ensinamento, que a simples vista parece simples, a
base fundamental de todo o conhecimento inicitico, j
que se Assim como em cima em baixo, conhecendonos a ns mesmos poderemos conhecer a Deus e descobrir
que somos deuses em estado de crislida.
102
106
99
No morrerei de todo
108
Aps atravessar um corredor com um formoso e cuidado jardim interior, chegars a uma nova porta deste edifcio
labirntico. Ao abri-la, encontrars um cmodo luminoso
decorado com telas brancas em que se destaca uma nova
placa com smbolos esotricos, onde est representada uma
foice e uma lagarta de seda, junto ao axioma Non omnia
moriar (No morrerei de todo).
Nesse compartimento anterior havamos falado da
morte mstica e pudemos entender que existem outros tipos de morte, alm do falecimento fsico. Sem embargo, na
Sala da Vida e da Morte a inteno bem clara: fazermos
refletir sobre o efmero da vida e a presena permanente do
desaparecimento fsico.
Ao longo dos sculos, o ser humano tentou resolver o
mistrio da vida e da morte atravs de duas posturas filosficas fundamentais, radicalmente opostas:
a) A concepo MATERIALISTA afirma que a conscincia est ligada ao corpo e que se esta morre, o Ser deixa
de existir em sua totalidade porque no h nada mais alm,
nem paraso, nem reencarnao, mas o nada a total aniquilao do ser.
Nessa postura, claramente vinculada ao atesmo e s correntes positivas dos ltimos sculos, argumenta-se que no
existem os deuses tampouco alguma inteligncia superior.
b) A concepo ESPIRITUALISTA sustenta que a
conscincia independente do corpo fsico e que o ser humano possui uma constituio complexa (veja-se a Sala do
109
Autoconhecimento, pela qual somente uma parte dele desaparece com a morte enquanto que outra (de carter metafsico) sobrevive e passa a outro estado.
Geralmente os espiritualistas afirmam que existe uma
inteligncia superior, que regula o processo da vida e da
morte atravs de leis desconhecidas desde uma perspectiva
fsica.
A postura espiritualista, entretanto, pode-se dividir em
duas escolas fundamentais:
1) Transcendentalistas da eternidade: so aqueles que
afirmam que logo aps a morte nossa poro imortal (Alma
espiritual) passa a outro estado, onde julgada e, segundo
seus mritos, passa a ser premiada (cu) ou castigada (inferno), e em ocasies a um limbo. Outras posturas sustentam a existncia de um paraso celestial e de uma existncia
eterna em lugar que no fsico.
Algumas escolas crists falam da ressurreio dos mortos, e inclusive o credo catlico diz: Creio na ressurreio
dos mortos..., ou seja, que segundo este catecismo, os homens morrem e os que tenham feito o bem ressuscitaro
para a vida, e os que tenham feito o mal, para a condenao.
Sendo assim, esta posio (prpria das escolas exotricas monotestas) considera que o homem tem UMA S
OPORTUNIDADE na Terra e que se a desperdia ser
condenado por toda a eternidade.
2) Reencarnacionistas: so aqueles que asseveram que
110
ao mesmo tempo que o corpo material morre, uma poro de nosso ser passa a um estado intermedirio em que
permanece vrios anos, at voltar a encarnar em outro
corpo, em outro lugar.
Ainda dentro dos reencarnacionistas podemos encontrar vises distintas: o reencarnacionismo evolucionista,
que sustenta que o ser humano no pode voltar a encarnar
em espcies animais, e o reencarnacionismo transmigratrio, que defende que por nossas ms aes podemos voltar
a encarnarmos em espcies animais.
As escolas de filosofia inicitica so reencarnacionistas
evolutivas, pois afirmam que quando se alcanou a individualidade, j no se pode regressar a espcies inferiores
desde o ponto de vista da conscincia.
Se analisarmos as duas posturas espiritualistas principais que consideram a existncia de Deus ou de uma Inteligncia Suprema, podemos concluir que:
a) Aqueles que creem na existncia de uma s vida partem da base de um Deus intransigente e certamente injusto, pois: como se explicaria a morte de uma criana de
pouca idade? Como se explicariam as enormes diferenas
que fazem que um homem nasa na riqueza e outro na extrema pobreza? Por que um indivduo tem deformidades e
problemas fsicos enquanto que outro nasce absolutamente
so e forte? Dito de outro modo: que oportunidades teriam
essa criana pequena, esse homem que nasce em um entorno hostil e esse outro que apenas pode mover-se para poder
ir ao cu?
111
b) O reencarnacionismo sustenta-se em uma inteligncia que possui os trs atributos platnicos da divindade:
Justia, Beleza e Bondade, uma forma de referir-se a uma
harmonia universal onde tudo se compensa cedo ou tarde. Deste modo, a criana morta, o deficiente e o pobre se
convertem em experincias passageiras da Alma espiritual.
Dito de outro modo e tendo em conta a alegoria espiritual que se refere a que esta vida uma escola a que
viemos para aprender, podemos dizer que cada vida um
dia na escola e cada vez que voltamos, Terra, retomamos
nossas lies no ponto em que as deixamos antes, ajudados pelo que adiantamos com o estudo em casa, ou seja
o estudo nos cus, que so o lar da Alma. O selvagem
encontra-se comeando sua educao humana, tanto que
um ser espiritualmente adiantado est se aproximando de
seu exame final nesta escola do mundo. Alguns alunos, que
so aptos, aprendem rapidamente, enquanto que outros
egos, semelhante a crianas pouco inteligentes, requerem
maior tempo para compreender suas lies. Nenhum aluno
haver de fracassar jamais, mas a durao de tempo que
requer para capacitar-se para o exame superior, depender
de seu prprio critrio. O discpulo judicioso considerando que esta vida escolar meramente uma preparao para
outra mais elevada, procura aproveitar o tempo da melhor
forma possvel e trata de compreender as regras da escola e
conformar sua vida de acordo com elas. (16)
Em cada vida, nossa Alma espiritual adota uma personalidade que no outra coisa que uma mscara provisria. Recordemos que personalidade vem da palavra
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A Sala do Absoluto
(Oitavo aposento)
Nosso conhecimento de Deus, consiste em saber como
devemos ignorar-Lhe. Se o compreendssemos j no seria
Deus. Mas facilmente entendemos de Deus o que no ,
que no o que e no pouco saber de Deus conhecer o
que no se o sabemos bem. (Santo Agostinho)
Deus conosco
(uma promessa, uma orao, um sacrifcio, etc.). Sem embargo, na tradio antiga no se concebe a Divindade como
uma entidade externa a ns e de que estamos separados.
Mas, insiste-se em nossa identidade divina, ensinada inclusive pelo Cristo a seus discpulos: No est escrito em
vossa Lei: Eu disse, DEUSES SOIS?. (Joo 10:32-34)
Como chispas divinas, deuses em exlio, sempre temos prximo este Deus conosco porque nossa natureza
transcendente. Ao contrrio do que muitos pensam, no
somos um corpo que tem Alma espiritual, mas sim uma
Alma espiritual encarnada, acumulando experincias e despertando de sua letargia para voltar a empreender o caminho que levar de volta ao lar.
As religies deveriam nos ajudar no descobrimento desse Deus interno que mora em nosso corao, mesmo que
a maioria dos adeptos prefira buscar a Deus fora. Certamente a humanidade presa da iluso custa-lhe demasiado deixar de lado o ridculo Deus antropomrfico de barba
branca e cenho franzido, sempre disposto a castigar-nos por
no seguir seu caminho.
Certamente podemos entrar em comunho com Deus,
mas somente com a divindade que mora dentro de ns. O
contato com Deus centrado em torno da permuta, essa
insolente e contnua requisio de favores, no somente
uma estupidez, mas tambm uma prtica intil que as
igrejas seguem fomentando para poder controlar de melhor maneira seus seguidores. O Deus pessoal castigador e
generoso uma aberrao da mente de desejos, fruto da
ignorncia e da falta de conscincia.
124
Como podemos entrar em contato com Deus? A tradio antiga nos d duas ferramentas valiosssimas que hoje
em dia praticam-se muito mal: a orao e a meditao.
Estas so as duas vias de conexo s que nos referimos
anteriormente e que podem ser entendidas cabalmente
atravs do processo que estudam as cincias da comunicao, onde se estabelece um receptor, um emissor e um
canal. Dito de outro modo: dentro de ns mesmos existe
um processo de comunicao preciso entre o microcosmo
e o Macrocosmo.
Na orao, o homem o emissor e Deus, o receptor; ou
seja, Deus cala para que ns falemos.
Na meditao, o homem o receptor e Deus, o emissor;
ou seja, ns calamos para que Deus fale.
No obstante, semelhante ao processo da comunicao,
podem existir interferncias e rudos que impeam
uma comunicao fluda. Estes rudos so causados pela
mente de desejos e so os pensamentos intrusos, aqueles
que no nos permitem concentrar-nos nem meditar.
Por isso, podemos comparar a comunicao com nosso
Deus interno com uma sintonizao do microcosmo com
o Macrocosmo, onde necessrio purificar o canal, limpando a frequncia de rudos e interferncias. (aquietando
a mente) para que a comunicao seja clara e fluda.
Se quisermos REALMENTE orar e meditar para entrar
em contato com Deus, temos que dominar tcnicas introspectivas mais bsicas, para poder lograr o silncio interior
125
apropriado para uma comunicao sem interferncias. Estas tcnicas preliminares formam parte da ascese inicitica, um mtodo progressivo de aperfeioamento interno e
consciente a fim de tomar o controle, dominando nossas
emoes e nossos pensamentos. S assim lograremos encontrar-nos com esse Deus em ns.
No possvel alcanar o Adeptado e o Nirvana, a Felicidade e o Reino dos Cus, sem unir-nos indissoluvelmente
ao nosso Rei da Luz, o imortal Deus que est em ns.
(Helena Blavatsky)
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Deus prximo a ti
Sneca
No mister alar as mos ao cu nem rogar ao guardio do
templo a fim de que nos admita a falar ao ouvido da esttua
como se tivssemos que ser mais ouvidos: Deus encontra-se
prximo de ti, est contigo, est dentro de ti. Sim, Lcio;
um esprito sagrado reside dentro de ns, observador de
nossos males e guardio de nossos bens, o qual nos trata
tal como tratado por ns. Ningum pode ser bom sem a
ajuda de Deus; pois, quem poderia sem auxlio elevar-se
por cima da fortuna?
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A Sala do Trabalho
(Nono aposento)
Da mentira, guia-me verdade.
Da obscuridade, conduz-me luz.
Da morte, leva-me imortalidade.
(Brhadaranyaka Upanishad)
Ora e trabalha
Com relao a nossa vida interna, nossa tarefa elaborar um plano estratgico que nos leve pelo bom rumo,
seguindo uma ascese, um mtodo progressivo de desenvolvimento indo do mais denso ao mais sutil, sem saltarmos
nenhum passo.
O objetivo ltimo da ascese a Iniciao, a iluminao
da conscincia, a reintegrao com Deus, e por isso cada
escalo importante para chegar a to elevada meta.
Ao relacion-lo e integr-lo com o Sendeiro de Iniciao, o mtodo de desenvolvimento que promoveremos
atravs destes escritos no uma ascese qualquer, mas uma
ascese inicitica, uma autntica prxis alqumica estruturada em quatro graus de trabalho: Nigredo (corpo fsico, terra), Albedo (corpo vital, gua), Citrinitas (corpo
emocional, ar), Rubedo (mente de desejos, fogo), e mais
um quinto grau (Alma espiritual, ter) que complementa e
completa o ciclo.
Enquanto que os iludidos vem a iniciao simplesmente
como uma cerimnia honorfica em um espao preciso e
com pessoas afins, a ascese inicitica implica em viver a Iniciao no dia a dia, com provas de Terra, gua, Ar e Fogo a
cada instante, com cada deciso que tomamos.
Mediante o mtodo de trabalho interno, o discpulo logra conciliar os opostos e matar o homem velho (palaios
anthropos), para que nasa o Homem Novo (neos anthropos), convertendo uma existncia profana (com um tempo
e espao desacralizados) em uma vida purificada e sagrada,
132
No te basta ouvir o mundo para alcanar este tesouro, nem o renunciar a seus desejos, nem o desapego de
tudo o criado, se no te desapegares de todo desejo e pensamento. Repousa neste mstico silncio e abrirs a porta
para que Deus se comunique contigo, se una contigo e te
transforme. (19)
Os discpulos avanados costumam retirar-se ao templo
de seu corao, o Santurio do Ser, distante do caos e as
celeridades da sociedade profana, e nesse lugar silencioso
comungar com seu Mestre Interno, escutando sem intermedirios seus ensinamentos.
A Sala da Unidade
(Dcimo aposento)
Posto que todos somos um na vida, a comunho que provm desta vida uma. Sempre que h unidade, h comunho. Onde no h unidade, no h comunho. Portanto,
quando estamos em comunho, somos um.
(Witness Lee)
141
Este ponto importante: nas concepes polticas iniciticas cada membro da sociedade trabalha em harmonia
com os demais, entendendo que seu trabalho necessrio
para que se logre o bem comum. Na Repblica de Plato
talvez o modelo poltico-inicitico mais antigo que se conhece o Estado funcionava eficientemente na medida em
que cada classe cumpra adequadamente com seu Propsito. Neste sentindo, nenhum ofcio ou profisso pode ser
considerado melhor do que outro, e sim que todos devem
dar forma a uma sociedade integral e harmnica. Neste esquema tradicional se pode dizer que um bom enfermo vale
mais que um mau mdico, ou que um pedreiro consciente
vale mais que um arquiteto inconsciente.
Mantra da Unificao
Os filhos dos homens so um e eu sou um com eles,
Cuido de amar, no de odiar;
Cuido de servir, no de exigir servio;
Cuido de curar, nunca de ferir.
Que a dor traga a devida recompensa de Luz e Amor,
Que a Alma controle a forma externa,
A vida e todos os acontecimentos
E traga a Luz, o Amor subjacente
A tudo o que ocorre nesta poca.
Que cheguem viso e percepo internas.
Que o porvir seja revelado,
Que a unio interna seja demonstrada
E que cessem as divises externas.
Que prevalea o Amor.
Que todos os homens amem.
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Conto: Sou Tu
O amante chama porta do Amado: Quem s?, perguntou-lhe o Amado. Sou eu. E a porta no se abre.
O Amado repete a pergunta e o amante segue perguntando sou eu. A Porta no se abrir at que o amante no
responda: Sou Tu.
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A Sala da Virtude
(Dcimo primeiro aposento)
O fato de que milhes de pessoas compartilhem os mesmos vcios no converte esses vcios em virtudes; o fato de
compartilharem muitos erros no converte estes em verdades, e o fato de que milhes de pessoas padeam das
mesmas formas de patologia mental no faz dessas pessoas
gente equilibrada. (Erich Fromm)
tecnolgicos que seguem nos surpreendendo, interiormente no logramos evoluir demasiado desde faz muitos sculos
e assim se segue rendendo culto a um duvidoso progresso
que depredou a Me Terra em nome do conforto.
Os problemas emocionais que incomodavam ao Cromagnon no so to diferentes dos do corretor da bolsa de
Wall Street, embora o aparato e o entorno sejam totalmente distintos. Neste sentido, a tica atemporal uma guia
de comportamento perene, a qual em sua origem estava
ligada aos deuses. Dito de outra forma: o homem virtuoso da sociedade primordial trabalhava de imitar deuses em
todos os aspectos de sua vida cotidiana e, observar a ordem
csmica, tratava de adequar sua vida, suas emoes e seus
pensamentos a essa ordem integral.
No obstante, quando se produziu a desintegrao
desta sociedade arquetpica (a simblica queda de Ado, a
destruio de Hiperbrea, a submerso da Atlntida, etc.),
o ser humano centrou-se em si mesmo e comeou a repetir orgulhosamente e se autoconvence de que o homem
a medida de todas as coisas, amo e senhor da criao,
deixando de lado seus referenciais celestes, isolando-se da
Natureza e adotando modelos de comportamento defeituosos, de acordo com seu grau de inconscincia e ignorncia.
A senda da Virtude est reservada queles que so puros
interiormente, ou seja, os verdadeiros nobres de corao,
(a aristocracia cordial) e para alcanar a pureza h um
s caminho: trabalho interior, o despertar da conscincia,
mediante o que tomaremos o controle das emoes e dos
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Temeridade (vcio)
Valentia (virtude)
Esbanjamento (vcio) Generosidade (virtude)
Plato, por sua vez, considerava quatro virtudes fundamentais: Prudncia, Justia, Fortaleza, e Temperana que
so quatro hbitos que se adquirem atravs da disciplina e
da repetio.
Segue as estrelas
151
Chegaste ao ltimo recinto, o mais sagrado de todos, localizado no centro mesmo do Templo da Pansofia: o Sancta Sanctorum. Na entrada encontrars uma ltima lousa,
que tem desenhada um falco com uma chave em seu bico
e um conjunto de estrelas, que representa a Cruz do Sul e
da Ursa Maior, as duas constelaes que nos servem para
encontrar o Norte celeste. Uma frase acompanha a placa
Ad Astra Sequor, isto : Segue as estrelas, convidandonos a apontar ao alto e alcanar o cu.
O imenso salo est iluminado por uma enorme tocha
de chamas ondulantes. Para chegar a este fogo, deve subir
uma plataforma com 33 degraus, cada um deles decorado
com o nome do heri ou instrutor do passado. Ao ascender lentamente, poders sentir-te acompanhado em cada
passo por cada um destes augustos representantes da cadeia
tradicional: Enoch, Melquisedeque, Hermes Trismegisto,
Vyasa, Quetzalcoatl, Confcio, Cristo, Buddha, Zoroastro,
Sankaracharya, Guru Nanak, Orfeu, Pitgoras, Lao-ts,
Plato, Maom...
Aps subir um a um dos degraus, chegars perante o
fogo central que marca o fim de tua peregrinao, o ponto central do Templo da Pansofia, o lugar sacrossanto que
representa o fim de toda busca, de toda odisseia. O centro
buscado pelos heris das lendas, o eixo do mundo onde se
resolvem todas as disputas e contradies.
Neste ponto sagrado, perante a chama eterna da sabedoria, entenders muitas coisas.
Compreenders que s um alquimista que tem o poder
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Oh, no deixeis morrer a chama! Protegida com ternura de idade aps idade nas obscuras Cavernas, em seus
santos templos cuidada. Alimentada por puros ministros de
amor, no deixeis morrer a chama.
Perante o avano das trevas, da morte e do dio, a nica
soluo converter-nos ns mesmos em fonte de Luz, de
Vida e de Amor, fazendo-nos eco das palavras de So Francisco de Assis:
Senhor, faz de mim um instrumento de tua paz.
Houver dio, que eu leve Amor.
Onde haja ofensa, que eu leve Perdo.
Onde haja discrdia, que eu leve unio.
Onde houver dvida, que eu leve a F.
Onde houver desespero, que eu leve a Esperana.
Onde houver tristeza, que eu leve a Alegria.
Onde houver trevas, que eu leve a Luz.
Mestre,
Concede-me que eu no busque ser consolado,
Mas sim consolar.
Ser compreendido, mas sim compreender.
Ser amado, mas sim amar.
Porque: dando que se recebe,
perdoando se perdoado,
Morrendo se ressuscita Vida Eterna.
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Seguir a sabedoria e ir contra a corrente, evitando o caminho fcil da multido. Esta situao no nova e j era
conhecida por alguns dos antigos filsofos:
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Glossrio de termos
Absoluto: Inteligncia macrocsmica, o Uno sem segundo ou simplesmente o Mistrio dos mistrios. Uma
forma apropriada para denominar a Deus, a Divindade
como um todo.
Adepto: Seres humanos que alcanaram a Maestria,
pois finalizaram a senda inicitica que ns estamos percorrendo ou comeando a percorrer. Simbolicamente abriram a porta do templo alcanando a Iniciao e ampliando Sua Conscincia.
Albedo: Segunda etapa da ascese alqumica. Passagem
desde as trevas luz, vivificando e vitalizando a matria
com a vida. Neste grau, o trabalho interno centra-se no
corpo vital ou prnico, ou seja, aquele que anima e d vida
ao corpo fsico. Cmara branca.
Alinhamento: Labor de ordenar e purificar os quatro corpos da personalidade (fsico, vital, emocional e mental inferior) convertendo cada veculo da personalidade em
um instrumento eficaz s ordens do Eu Superior.
Alma espiritual: A Trade Manas-Buddhi-Atma, o Eu
Superior.
Arte: Atividade criativa do homem que mediante a
combinao de matrias-primas, sons e imagens busca a
comunicao de uma ideia ou emoo, para produzir uma
reao no espectador.
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Ascese: A ascese (no Oriente sadhana) um mtodo progressivo de aperfeioamento interno que consta
de diversos exerccios introspectivos, assim como provas e
desafios pessoais que se devem superar antes de alcanar a
iluminao.
Aspirante: Pessoa que se encontra na antessala do caminho, que recebe as primeiras impresses sobre a senda
espiritual e que est decidido a dar o primeiro passo.
Atma: Vontade pura. A parte mais elevada de nosso
Ser, a chispa divina em ns.
Buddhi: A inteligncias para alm do intelecto e a
compreenso atravs da intuio.
Buscador: ser humano que no se contenta com a superficialidade reinante no mundo e comea a buscar respostas a suas perguntas existenciais.
Caibalion: Compilao de sete princpios universais
realizada a princpios do sculo XX pelos Trs Iniciados
tomando como ponto de partida os ensinamentos atemporais de Hermes Trismegisto, o trs vezes grande.
Chakras: Do snscrito rodas. Centros de energia situados nos veculos sutis do homem. Os sete principais
esto dispostos ao longo da coluna vertebral: Muladhara
(raiz), Swadisthana (genital), Manipura (plexo), Anahata
(cardaco), Vishudda (larngeo), Ajna (sobrancelhas) e Sahasrara (coroa).
Cincia: Atividade humana que tem como objetivo o
descobrimento dos segredos da Natureza. Enquanto que
158
a cincia profana concentra-se na observao e interpretao dos fenmenos naturais fsicos, desconhecendo ou
ignorando a realidade espiritual ou invisvel. A Sabedoria
Antiga prope uma nova Cincia, til ao desenvolvimento
da conscincia e absolutamente compatvel com a vida espiritual.
Cincias Arcanas: Disciplinas antigas cujos vestgios
chegaram at ns na forma do Tar, do I-Ching, da Astrologia, etc. mesmo que a sociedade materialista tenha se encarregado de banaliz-las e adapt-las aos desejos egostas
dos homens, removendo seu contedo espiritual.
Citrinitas: Terceira etapa da ascese alqumica. Nesta
etapa o candidato deve centrar seu trabalho no corpo emocional, no controle e na purificao das emoes, harmonizando, alm disso, seus centros sutis (chakras) atravs da
vocalizao e no canto devocional. Cmara amarela.
Conscincia: compreenso ntima de quem somos,
aonde vamos, qual nossa natureza e qual a nossa misso nesta vida. Segundo os ensinamentos arcaicos, o ser
humano tem a conscincia adormecida e poder despertar
de duas maneiras fundamentais: uma agradvel, atravs da
ascese (o trabalho interior) e outra desagradvel, mediante
o sofrimento.
Constituio setenria: Diviso de sete veculos ou
corpos no ser humano, em consonncia com os ensinamentos esotricos: corpo tero-fsico, corpo vital, corpo
emocional, mente de desejos, Manas (Mente Superior),
Buddhi (Corpo Intuicional), Atma (Vontade Pura).
159
Homem Novo: Neos Anthopos, o Iniciado perfeito, o ser humano que se purificou atravs dos cinco elementos, o nico que pode constituir uma elite para guiar a
humanidade a um mundo novo e melhor.
Homem Velho: Palaios anthropos, o homem apegado matria, escravo dos sentidos, sem propsito e sem
transcendncia na vida.
Iniciao: A iluminao, a reintegrao com Deus.
um estado de conscincia que se alcanou logo aps uma
esforada peregrinao por um caminho de aperfeioamento chamado tradicionalmente Sendeiro Inicitico.
Kama-manas: Mente inferior, tingida de desejos, pelo
que tambm recebe o nome de mente de desejos.
Karma: O Princpio de Causa e Efeito: Toda causa
tem seu efeito; todo efeito tem sua causa; tudo sucede de
acordo Lei; o acaso no mais que o nome que se d
lei no reconhecida; h muitos planos de causalidade, mas
nada escapa Lei. No existe o acaso, casualidade. Todo
acontecimento no fortuito, mas forma parte de uma cadeia de causas e efeitos.
Manas: Mente Superior. o instrumento da Alma espiritual para atuar no plano dos pensamentos, tanto concretos como abstratos que usam o crebro como um canal
de comunicao entre a Mente e o corpo tero-fsico.
Meditao: Disciplina espiritual mediante a qual podemos alcanar o silncio necessrio que nos permitir entrar
em comunicao direta com nosso Mestre Interior.
161
Rubedo: Quarta etapa da ascese alqumica. Nesta etapa o candidato trabalha na purificao de sua mente de
desejos, compreendendo o processo emocional em relao
com seus pensamentos. Cmara vermelha.
Sendeiro Inicitico: Processo metdico que nos leva
desde as trevas luz, atravessando diversas provas e desafios atravs dos Quatro Elementos. Simbolicamente, este
percurso culmina aps abrir a porta do templo e entrar
no Santurio do Ser ou Sancta Sanctorum.
Sinergia: Ao de duas ou mais causas cujo efeito
superior soma dos efeitos individuais, ou seja, a atividade
coordenada de vrios indivduos para alcanar uma meta
em comum, em benefcio de todos.
Sociedade primordial: Sociedade em que o ser humana estava em comunho com os deuses, vivendo em paz e
harmonia com seus semelhantes. Este estado primordial
foi relacionado com o Paraso, a Atlntida ou Hiperbrea.
De acordo com a Filosofia Perene, o objetivo ltimo da
Poltica a restaurao desta sociedade perfeita.
Trade superior: A Alma espiritual constituda por
Manas, buddhi e Atma. Poro transcendente e imortal do
ser humano.
Vulgo profano: Aqueles que por ignorncia e iluso,
no por maldade se aferram ao mundo material e ignoram
a possibilidade de viver uma vida mais plena e assentada
em princpios espirituais.
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O Programa OPI
Inspirados no esprito da S.P.I. e adequando sua proposta s necessidades do sculo XXI, um grupo de estudantes da Sabedoria Antiga reunidos no ano de 2009 na cidade
de Lima decidiu retomar o projeto original de Alfonso e
Roso de Luna para convert-lo em um ambicioso Programa
de estudos que se batizou Opus Philosophicae Initiationis (OPI).
OPI surgiu como uma iniciativa ecltica, universalista
e no-dogmtica para o estudo, a prtica e a divulgao da
Sabedoria Antiga.
Atravs de vrios nveis de estudo e aprofundamento, o
Programa OPI d, atravs de monografias e livros, as lies
necessrias para descobrir, aprender e vivenciar a Filosofia
Perene.
Nas seguintes pginas daremos uma breve resenha dos
quatro primeiros nveis de estudo deste Programa.
Cada um dos mdulos apresentados corresponde a um
dos tomos da Enciclopdia de Sabedoria Antiga, os quais
pode ser considerados como manuais do estudante para
cada nvel.
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MDULO 1 - NVEL 1
OS PILARES DA PANSOFIA
Este mdulo a introduo do Programa OPI e contm um
resumo geral das matrias que so aprofundadas nos mdulos seguintes.
TEMRIO GERAL
* Ruptura de Nvel: Metanoia
* O Despertar da conscincia
* A ascese inicitica
* A Doutrina-Me
* Esoterismo e Exoterismo
* Constituio setenria do ser humano
* Os quatro elementos e o trabalho interno
* Os 7 Princpios Hermticos
* Reencarnao, Karma y Dharma
* O mistrio de Deus
* A Fraternidade Universal e a Vida Una.
* O caminho da virtude
* A sociedade primordial
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MDULO 2 - NVEL 2
O CASTELO INTERIOR
Este mdulo estuda o ser humano e sua constituio setenria, assim como os processos emocionais relacionados com os
desejos e pensamentos.
TEMRIO GERAL
* Concepes sobre a constituio humana
* A constituio setenria
* O corpo fsico e a contraparte etrica
* O relaxamento
* Os cinco sentidos
* O corpo vital
* A respirao
* O corpo emocional
* Os chakras e os nadis
* A energia serpentina ou Kundalini
* A mente de desejos
* Introduo psicologia esotrica
* O alinhamento dos corpos
* O professo emocional
* A mente superior ou Manas
* Buddhi e Atma
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MDULO 3 - NVEL 2
A RODA DE SAMSARA
Este mdulo estuda o ser humano em relao com o Universo, focando-se no ciclo da vida e da morte, assim como as leis
que regem tanto o microcosmo como o Macrocosmo.
TEMRIO GERAL
* Os princpios do Universo
* A reencarnao
* O Karma
* O Dharma e o propsito na vida
* A morte
* Os processos post-mortem
* A sexualidade
* A gestao e os septnios da vida
* Os ritmos biolgicos e os ciclos vitais
* A iluminao
* A reintegrao ao Uno
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MDULO 4 - NVEL 2
LABIRINTOS E DRAGES I
ASCESE INICITICA
Neste mdulo se apresenta ao estudando uma ascese, ou
seja, um mtodo gradual para o trabalho interno a fim de
lograr um desenvolvimento integral e um despertar da conscincia.
TEMRIO GERAL
* Marco Conceitual: a Ascese, a Iniciao, as etapas do sendeiro inicitico, a Alquimia, os estados de conscincia.
* Marco Simblico: o Mito como verdade metafsica. O
Labirinto, os Quatro Elementos, os Drages, os Espritos
Elementais, o Caminho do Heri, o Guardio do Umbral,
a Porta do Templo, o Centro.
* Metodologia de Trabalho Espiritual
a) Trabalho com o corpo fsico
b) Trabalho com o corpo vital
c) Trabalho com o corpo emocional
d) Trabalho com a mente de desejos
e) Trabalho com a Alma espiritual
* A folha de Rota
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MDULO 5 - NVEL 2
A PORTA DO TEMPLO
Seguindo o esquema das sete dimenses religiosas, neste mdulo se entregam as chaves para entender o fenmeno religioso, atentando-se particularmente ao Tempo e Espao
sagrados.
TEMRIO GERAL
* A Doutrina-Me
* As sete dimenses religiosas
* A dimenso material
* O espao sagrado e o templo como centro do mundo
* A dimenso vital
* A egrgora e o ritual
* A dimenso mtica
* O tempo sagrado e o tempo profano
* A dimenso doutrinal
* O debir
* A dimenso tica
* A regra de ouro
* a dimenso experimental
* Os caminhos espirituais e os mestres
* A teologia e o mistrio de Deus
* O Triplo Logos
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MDULO 6 - NVEL 3
A CINCIA ARCANA
Este mdulo estuda o Tar no desde uma perspectiva divinatria , mas como um compndio de smbolos arquetpicos,
que podem ser usados como guia por aqueles que desejem
trilhar o sendeiro inicitico.
TEMRIO GERAL
* Origens do Tar
* As sete chaves de interpretao
* Simbolismo esotrico dos arcanos maiores
* Os marcos dos arcanos maiores
* Os arcanos menores
* Conceito de orculo
* Em sintonia com os arcanos
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MDULO 7 - NVEL 3
LABIRINTOS E DRAGES II
PROPSITO E PROJECTO
Este mdulo estuda o Propsito na vida, proporcionando ao
estudante ferramentas para tomar o controle de sua vida e
traar um Projeto de vida que o guie autorrealizao.
TEMRIO GERAL
* A felicidade e a autorrealizao
* O sentido da vida
* O Dharma e o propsito de vida
* Os sete hbitos de Stephen Covey
* A prosperidade
* O medo
* A dor como veculo de conscincia
* Traar um projeto de vida
* A vontade
* Recapitulao pessoal
* O perdo e a liberao do passado
* As reas de excelncia
* Aproveitamento do tempo
* Metas e planificao estratgica
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MDULO 8 - NVEL 3
O PEREGRINO DA ROSACRUZ
Este mdulo estuda o nascimento e desenvolvimento da
tradio da Rosacruz como modelo estrutural inicitico,
permitindo-nos, assim, compreender os principais conceitos
ligados ao Sendeiro.
TEMRIO GERAL
* Origens e influncias da Rosacruz
* A Fama Fraternitatis
* A figura de Christian Rosenkreutz
* O Colgio Invisvel da Rosacruz
* A Confessio Fraternitatis
* A elite e o neos anthropos
* O alfabeto celeste e a lngua perdida
* O esperanto
* As bodas Alqumicas de Christian Rosenkreutz
* A ascese alqumica
* Do Colgio Invisvel s sociedades visveis
* O neorosacrucismo
* Simbologia rosacruz
* A rosacrucificao da sociedade e o utopismo
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MDULO 9 - NVEL 3
A CHAVE DE MARFIM
Este mdulo estuda a Iniciao em relao s escolas de mistrios da antiguidade, abordando a origem da Tradio e sua
adaptao s diversas regies do planeta.
TEMRIO GERAL
* A Tradio Primordial
* Hiperbrea e a Atlntida
* Os grandes instrutores e a fraternidade dos Mestres
* A arte real e a arte sacerdotal
* Os mistrios menores e os Mistrios Maiores
* A busca do Santo Graal
* As escolas de mistrios
* Os mistrios rficos
* Os mistrios de Elusis
* Os mistrios de Pitgoras
* Os mistrios do Egito
* Os mistrios de Mitra
* Os mistrios da ndia
* Os essnios
* Os mistrios crsticos e la figura do Cristo
* A restaurao dos mistrios
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MDULO 10 - NVEL 4
A SERPENTE EMPLUMADA
Este mdulo estuda a tradio inicitica na Amrica, estudando os mitos, ritos e smbolos desde o Alasca Terra do
Fogo, inclusive a ilha de Pscoa.
TEMRIO GERAL
* A Tradio Americana
* Os grandes salvadores
* Mitos da tradio perene
* O povo Inuit
* As tribos das pradarias: os Sioux, os Comanches, os Navajos, os Apaches, os Hopi, os Ps Negros, etc.
* Os Mayas
* Os Nahuas. Teotihuacn. Os toltecas, os aztecas.
* Os chibchas
* Os Nazca, Os Moche, Chavn de Huantar, Chim, Chachapoyas, Pachacamac, Tiwanaku, os incas
* Os mapuches, os guaranis e os pampas
* A selva amaznica
* La Ilha de Pscoa
* Teorias sobre a origen e desenvolvimento dos povos originrios.
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MDULO 11 - NVEL 4
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MDULO 12 - NVEL 4
O BOSQUE DE SMBOLOS
Este mdulo estuda a linguagem universal dos smbolos, revisando a simbologia em diversos mbitos e sua importncia
para conhecer as realidades metafsicas.
TEMRIO GERAL
* O Simbolismo
* Chaves de interpretao
* A linguagem universal dos smbolos
* Os smbolos arcaicos
* O simbolismo numrico
* O simbolismo nos contos infantis
* O simbolismo nos textos sagrados
* O simbolismo herldico
* O simbolismo alqumico
* O Arquemetro
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MDULO 13 - NVEL 4
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