HISTRIA E CULTURA AFRICANA

VOLUME I

ndice
02 Introduo histria e cultura africana
03 A frica pela dispora
06 Identidade em contraponto a pirmide invertida
10 frica no plural
22 Como podemos estudar a Histria da frica?
23 Fontes orais
25 Fontes arqueolgicas e bens culturais
40 Fontes escritas, manifestaes artsticas e iconogrficas
41 Filmoteca
43 Sites
44 Paradidticos e literatura
47Referncias Bibliogrficas

INTRODUO HISTRIA E CULTURA

AFRICANA

Prezado leitor,
Neste texto voc encontrar discusses sobre os desafios do ensino de
histria e cultura africana. Ele se estrutura de modo a promover o debate
de questes que comparecem ao estudo e ensino-aprendizagem da rica e
complexa histria do continente.
Sendo assim, voc poder saber e pensar um pouco mais a respeito de
algumas questes como:
O que significa passar de uma frica mtica a uma frica real?
O que seria uma viso negativista do continente?
O que seria afrocentrismo ingnuo? E historiografia chamada de
pirmide invertida?
Para pensar a hibridizao cultural da frica...
A partir de quais fontes podemos estudar a histria africana?
Como abordar fontes orais em sala de aula?
Podemos falar em reinos africanos?
Quais os problemas e possibilidades de anlise da histria africana
a partir de fontes arqueolgicas?
Os bens culturais nos permitem entender melhor a histria e
cultura africana?
Quais as discusses em torno do uso de fontes artsticas,
iconogrficas e imagticas?
Veja, ainda:

Filmoteca
Sites
Paradidticos e literatura
Referncias bibliogrficas

Introduo Histria e Cultura Africana

Com efeito, a histria da frica, como a de toda a

humanidade, a histria de uma tomada de conscincia.
Nesse sentido, a histria da frica deve ser reescrita. E
isso porque, at o presente momento, ela foi mascarada,
camuflada, desfigurada, mutilada (KI-ZERBO, 1982, p.
21).

1 - As estimativas sobre o
trfico de pessoas no atlntico
so motivo de polmicas entre
os estudiosos. Tomamos como
referncia os dados apresentados por Eltis, Behrendt e Richardson (2000), que estimam
cerca de 11.062.000 africanos
embarcados no continente
africano, dos quais cerca de
9.599.000 teriam chegado
vivos aos portos americanos.

2 - Carlos Lopes guineense.

Socilogo, especialista em
desenvolvimento e PhD em
Histria pela Sorbonne,
atualmente subsecretrio da
ONU tendo sob sua direo o
Programa das Naes Unidas
para o Desenvolvimento, o
PNUD.

3 - instigante e paradoxal
o exemplo de africanos que,
convertidos ao catolicismo no
Rio de Janeiro, tenham criado
rituais como os de devoo
s almas como maneira de
intercederem simbolicamente
pela salvao de seus parentes
que haviam ficado na frica e
que passaram a ser considerados pagos a partir dessa nova
insero e realidade religiosa
vivida na dispora. Para saber
mais, veja em SOARES, 2000,
p. 16.

4 - Elikia MBokolo, congols,

nascido em Kinshasa,
Repblica Democrtica do
Congo. Historiador mundialmente conhecido, , diretor
de estudos na Escola de Altos
Estudos em Cincias Sociais
(Paris). produtor da emisso
radiofnica Memria de um
continente (RFI) e professor
de histria da Universidade de
Kinshasa. Dentre as diversas
obras do historiador destacamse: Noirs et blancs en Afrique
quatoriale (1981); LAfrique
au XXe sicle, le continent
convoit (1984), Au coeur
de lethnie, com Jean-Loup
Amselle (1999).

5 - Carlos Moore tem dupla

nacionalidade, ele jamaicano
e cubano. Etnlogo e cientista poltico, formou-se na
Universidade de Paris-7, na
Frana, como Doutor em
Cincias Humanas e Etnologia.
chefe de Pesquisa na Escola
de Estudos de Ps-Graduao
e Pesquisa da University of the
West Indies (UWI), Kingston
(Jamaica).

A frica pela Dispora

O termo dispora utilizado para referirmo-nos ao processo de

desenraizamento vivenciado por populaes deslocadas de seus locais
de origem, geralmente de forma violenta e forada. A dispora pode ser
e efetivamente foi - vivenciada por diferentes populaes de formas
tambm distintas. A possibilidade de maior ou menor enraizamento e
a multiplicidade de experincias scio-culturais vivenciadas na nova
morada so alguns dos elementos que delimitam essas diferenas, ao
longo da histria.
Entre os sculos XVI e XIX, mais de 11 milhes1 de africanos foram
trazidos fora para as Amricas, para trabalharem como escravos.
No Brasil, entre 1550 e 1850, aproximadamente, teriam desembarcado
entre3,6 e 5,6 milhes1 de africanos. Ainda que as estimativas apresentem
grandes variaes, inegvel que este processo configurou-se como um
dos maiores movimentos diaspricos dos tempos modernos.
Essas populaes africanas na dispora vivenciaram no somente a
violncia da viagem transatlntica no julgo do trfico negreiro para
as Amricas, mas toda a rede de usurpaes sofridas no processo
escravizatrio. Podemos considerar populaes na dispora tanto os
africanos que aportaram na costa do continente americano, quanto
tambm todos aqueles considerados seus descendentes. Essa populao,
em geral, possui registros culturais elaborados na ligao simblica que
se estabeleceu em terras americanas com seu territrio ancestral. Grande
parte desses registros culturais passou a ser partilhado por grupos de
diferentes origens e referncias tnico-culturais, a partir de sculos de
convivncia, nem sempre harmoniosa.
Podemos dizer que as culturas diaspricas, como de resto todas as culturas,
so hbridas, permeveis. No diferente para o caso das culturas afrodescendentes. O pesquisador africanoCarlos Lopes2 defende a importncia
da compreenso e do estudo das culturas diaspricas para entendimento
do que , hoje, a frica. Segundo ele, no somente importante que o
Brasil compreenda a histria da frica, mas que a frica compreenda
a histria das populaes africanas na dispora3 como pressuposto
de estudo de sua prpria histria. Recuperando o historiador Elikia
MBokolo4, Carlos Lopes afirma, em entrevista Revista Palmares, que
Os africanos do continente tm que aceitar que as disporas tm a outra
metade da memria.
Carlos Moore5 nos convida a compreender as complexas formas de
percepo da frica na dispora, sobretudo o desafio da passagem de uma
frica mtica a uma frica real, capaz de subsidiar lutas dos diferentes

povos da frica em prol de sua emancipao social, poltica e tambm

cultural. Segundo o autor:
Durante muito tempo, as disporas africanas
escravizadas no exterior tiveram de forjar uma viso
idlica desse continente para existir, resistir e se manter.
Por razes evidentes que tm a ver com a brutalidade
com a qual a frica viva foi arrancada dos africanos
escravizados no exterior da frica -, a imagem que
se tem desse continente, elaborada carinhosamente
pelo imaginrio dos deportados, via de regra, foi uma
idealizao. Para preservar o rico legado ancestral que
nos permitiu atravessar o horror de viver em estado
de escravido racial nas Amricas por mais de quatro
sculos, foi necessrio idealizar essa frica da qual
tnhamos sido arrancados para sempre. A frica aparece,
nessa viso, como um lugar quase sem tenses internas
ou contradies inerentes sua prpria experincia
histrica (MOORE, 2008, p. 11-12).

6 - De acordo com Lopes, 1995,

na busca de fatos produtores
de uma projeo da superioridade da frica, alguns autores
africanos compararam os
feitos histricos africanos ao
que de melhor se considerava
ter sido produzido por outras
regies do mundo: assim se
inventaram nobres, herldica,
descobertas; promoveramse a heris continentais
personagens de Histria local;
reivindicou-se o Egito e quase
se chegou ao embranquecimento pictorial de fisionomias
negras, numa rplica desafiante aos pintores europeus.
(Lopes, 1995). A histria da
chamada sociedade africana
pr-colonial foi abordada de
maneira idlica e harmoniosa,
contrapondo-se histria do
perodo colonial. Os autores
mais afeitos ideia da superioridade africana, segundo
Lopes, no af de afirmao
da frica e do valor de sua
histria e cultura reduziram a
complexidade africana, mas,
evidentemente, tiveram papel
importantssimo para superao do suposto de condenao
e inferioridade que marcou
a historiografia anterior,
preparando terreno para uma
historiografia crtica, mais
vigorosa e compreendida pela
problematizao, em finais do
sculo XX e incio do XXI.

Essa idealizao, que Carlos Moore atribui a uma necessidade mesma de

sobrevivncia fsica e cultural tem seus desdobramentos, inclusive nos
processos educativos que se pe em marcha no Brasil contemporneo.
Isso se torna visvel, por exemplo, em prticas pedaggicas que em
benefcio da legtima e urgente valorizao da histria e cultura afrobrasileira e africana omitem dados, anlises e contribuies reflexivas
sobre a sua histria e cultura, com vistas a combater a viso negativa
perpetuada durante anos nos processos educativos. Assim, em benefcio
de uma legtima positivao, o que ocorre muitas vezes a idealizao da
frica e suas heranas.
Este texto um convite a que voc, professor/a, procure repensar as
percepes ingnuas construdas sobre a frica e os africanos (tambm
da dispora), rompendo tanto com aquelas ideias que informavam um
continente e seus povos como smbolos natos de destruio, maldio e
runa o chamado afro-negativismo -, quanto tambm aquelas percepes
que, em benefcio da necessria positivao, silenciaram na escola o estudo
das contradies e conflitos observados na histria do continente e ainda
hoje presentes em sua realidade (como a corrupo, a subservincia
poltica, o julgo europeu e asitico com submisso econmica e cultural,
a misria e as guerras, entre outros). Embora tais mazelas no devessem
ser generalizadas para todo o continente, ignor-las - ou at justific-las
- pode conduzir a um afrocentrismo ingnuo, por vezes transformado
naquilo que Carlos Lopes chamou de tese dasuperioridade africana6. Este

texto tambm um convite a pensar melhor no valioso cultivo do nosso

sentimento de pertena experincia do continente africano, sentimento
que liga a frica e os africanos ao Brasil por laos histricos conhecidos,
mas ainda no totalmente compreendidos ou valorizados.
A recomposio do imaginrio sobre a frica tambm parte importante
da implementao de programas educativos que, centrados no ensino de
histria e cultura africana e afro-brasileira, voltam-se promoo de uma
(re)educao das relaes tnico-raciais, em nosso pas. Tal perspectiva,
no entanto, precisa se pautar pela busca de uma compreenso real da
histria e da cultura dos povos africanos e afro-descendentes. No nosso
caso, significativa a abordagem da histria africana do ponto de
vista de suas relaes com o Brasil, sem ingenuidades ou supresses,
mantendo, evidentemente, a positivao como suposto educativo, mas
sem idealizaes acerca da frica, da rica ancestralidade que nos liga, dos
laos contemporneos, enfim, de sua/nossa histria. a partir da aposta
de que possvel e necessrio reconstruir imagens estereotipadas
qualquer que seja sua perspectiva que este texto se orienta.
Esperamos que ele possa representar um efetivo convite reflexo crtica
e elaborao de propostas pedaggicas inovadoras. Mas para isso,
preciso compreender alguns dos pressupostos e argumentos que esto
presentes tanto na tese da inferioridade africana quanto naquela que,
visando ultrapassar essa viso, erigiu uma pirmide invertida, como
nos diz Carlos Lopes.

Em Sala de aula
Se objetivamos desconstruir esteretipos e caminhar
em direo a uma viso mais realista do continente, na
perspectiva de sua diversidade, importante, em primeiro
lugar, investigar as representaes que os alunos carregam
acerca do continente. Pode-se, ento, iniciar os estudos
sobre o continente africano propondo que os alunos
descrevam o que pensam sobre a realidade africana, que
tipo de imagens vm sua memria, o que sabem sobre
a histria e a geografia desse continente ( comum que
identifiquem a frica como um pas e no se dem conta
de que trata-se de um continente, constitudo por mais de
50 pases). Outra alternativa consiste em levar para sala
de aula um conjunto de imagens do continente (imagens
diversas, que mostrem tanto as mazelas econmicas e sociais
quanto a riqueza das diferentes formas de organizao
poltica, econmica e social, com sua diversidade sciocultural, sua produo artstica, etc; da mesma forma,
tanto imagens que evidenciem as belezas naturais, com

7 - Um famoso professor da
Universidade de Oxford, Sir
Trevor-Hoper, afirmou, em
1963, no haver uma histria
da frica subsaariana, mas
to-somente uma histria
dos europeus no continente,
porque o resto era escurido,
e a escurido no matria
da histria (SILVA, 2003,
p.229). Ser mesmo que a
histria da frica somente
passou a existir com o contato
europeu? O que voc pensa a
respeito?

sua grande diversidade de paisagens, quanto aquelas que

mostrem a destruio de florestas, queimadas, uso no
sustentvel das riquezas, etc.), em comparao e similitude
a outras partes do mundo (tambm neste caso, mostrando
situaes diversas, imagens que enfatizem tanto aspectos
positivos quanto negativos). Pode-se propor aos alunos
que selecionem aquelas imagens que acreditam referir-se
ao continente africano e aquelas que pensem referir-se a
outras realidades. A partir do levantamento dessas imagens
e representaes pode-se comear a discutir em sala de aula
a origem de tais representaes e as razes do predomnio de
equvocos e esteretipos. Enfim, propor que reflitam sobre
as representaes construdas, como forma de convid-los
a problematizar e rever parte dessas representaes.

Identidades em Contraponto: Da Tese da

Inferioridade Pirmide Invertida

8 - O pensamento cientfico do
sculo XIX, voltado ao estudo
das populaes humanas e
posteriormente identificado
como racismo cientfico,
estruturou-se a partir da
antropologia criminal, da
biometria e da eugenia. Fundamentado no pressuposto da
hierarquizao das raas pela
tipologia fsica e psicolgica,
esse pensamento foi superado
ao longo do sculo XX, mas
norteou aes mdico-polticas
contra grupos humanos, com
repercusses no pensamento social, na estruturao de
polticas de estado e na formulao pedaggica em diferentes
pases do mundo.

9 - O que existem so diferenas genticas, culturais

e fsicas que so expresses
de como somos diversos uns
dos outros, sendo que cada
agrupamento humano e,
mesmo, cada indivduo, pode
ser considerado portador de
qualidades e capacidades
prprias, singulares. Portanto,
as diferenas so reais entre os
humanos de todos os continentes ou sociedades. Contudo,
elas no podem ser parmetros
para hierarquizaes, ou seja,
para que pensemos que alguns
grupos humanos so melhores
do que outros por causa de
suas caractersticas fsicas ou
suas manifestaes culturais.

No de hoje que vem se forjando a tese da inferioridade africana. Hegel,

no sculo XIX, j postulara que A frica no uma parte histrica
do mundo. No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos
histricos prprios (HEGEL, citado por ARNAUT e LOPES, 2005).
Essa idia foi mantida praticamente intocada, inclusive nos meios
acadmicos7, pelo menos at meados do sculo XX. E mesmo nos dias
atuais ainda comum (embora no seja aceitvel) que os africanos sejam
descritos como no civilizados, pouco afeitos ao trabalho intelectual e,
nesta tradio, considerados incapazes de pensar a sua prpria histria.
Muitos livros didticos no Brasil contriburam para reforar essa idia,
especialmente porque divulgaram imagens de africanos como sujeitos
inteiramente dominados e oprimidos pelo processo de escravizao.
Essa representao sustentada tambm porconcepes pretensamente
cientficas8 do sculo XIX - contribuiu muito para difuso da idia
de que as sociedades africanas so incapazes de se autogovernar, por
serem associadas a atributos como os de ingenuidade ou primitivismo.
Felizmente, lutas sociais e polticas e tambm embates cientficos tm
permitido a superao destes postulados relativos ao que seria uma
inferioridade gentica ou inata dos africanos, considerando que no
existe inferioridade ou superioridade racial9... . Mas, se no h raas
do ponto de vista biolgico, h ainda racismo em diferentes partes do
planeta, inclusive no Brasil. Assim, se como operadores biolgicos que
justifiquem hierarquizaes, as idias em torno do conceito de raas
humanas perderam validade e credibilidade cientfica e tambm social,
as classificaes raciais so ainda, infelizmente, critrios utilizados no

pensamento e vivncia social para discriminar, excluir e impedir o acesso

a bens e direitos.
Mas a idia de raa no tem sido apropriada apenas numa perspectiva
de hierarquizao e conseqente inferiorizao de alguns grupos
humanos -, nas formas como opera o racismo. Ela tambm tem sido
utilizada - em meio a polmicas e controvrsias como estratgia de
afirmao de identidades negadas e silenciadas por sculos, como o
caso da identidade negra. Assim, mesmo reconhecendo a inexistncia
de raas, do ponto de vista biolgico, muitos grupos reivindicam um
pertencimento tnico-racial, afirmando a validade desse conceito do
ponto de vista social, enquanto estratgia de mobilizao e luta. Esse
movimento de afirmao e valorizao da identidade negra, a partir da
idia de pertencimento tnico-racial, tambm tem histria, uma histria
que se liga s lutas travadas por africanos nos processos de emancipao
poltica e por afro-descendentes da dispora, espalhados por diferentes
partes do mundo.
Foi no contexto de luta anti-colonialista que se forjou o que chamamos
de pan-africanismo, ideologia poltica criada fora da frica que predicava
que a Dispora e a frica tinham um destino comum. Dessa forma, a
emancipao dos afro-americanos, por exemplo, estava vinculada
emancipao dos povos do continente e vice-versa.
De acordo com Carlos Lopes,

Os africanos tm muita dificuldade em aceitar a

identidade que no seja a pan-africana. Isso tem a ver
com a histria poltica do continente. Porque os africanos
tiveram que afirmar a sua identidade em contraponto. A
prxis identitria africana o contraponto. Existe toda
uma literatura, uma produo de mdia, uma produo
artstica de inferiorizao do africano. Ele sente
necessidade de fazer aquilo que chamo de pirmide
invertida. Faz tudo ao contrrio e inverte a pirmide.
O que mau passa a ser bom, o que bom passa a ser
mau. Ele sobrevaloriza as coisas africanas e subvaloriza
a influncia externa, que tambm est presente. Os
africanos so diversos, embora tenham dificuldades
em aceitar isso. Mesmo o africano que no negro
tem de se posicionar para defender sua identidade. Ele
quase rejeita as outras caractersticas do padro, para
se expressar dos pontos de vista intelectual, artstico
e identitrio. (...). Esse debate ser ultrapassado aos
poucos. medida que vo ocorrendo as discusses sobre
a questo das identidades, comea-se a admitir que

a frica contempornea de fato uma mistura, como

todos os pases e continentes o so. (LOPES, 2004, p. 1).

O conceito de pirmide invertida, como nos diz Carlos Lopes, diz respeito
a esse processo de afirmao de uma superioridade africana e, junto a
isso, de uma suposta homogeneidade ou de que os africanos teriam,
naturalmente, algo em comum. Esse algo passa a ser, muitas vezes, a
raa negra, enquanto uma identidade comum. Outro pensador africano
crtico aos usos e apropriaes do conceito de raa Kwame Anthony
Appiah. Dialogando com o movimento pan-africanista, este filsofo
tambm nos adverte sobre os riscos do apelo ao conceito de raa, mesmo
que numa perspectiva social, vir a contribuir para um congelamento,
fixao, essencializao e homogeneizao de uma identidade negra.

A raa nos incapacita porque prope como base para a

ao comum a iluso de que as pessoas negras (e brancas
e amarelas) so fundamentalmente aliadas por natureza
e, portanto, sem esforo; ela nos deixa despreparados,
por conseguinte, para lidar com os conflitos intraraciais que nascem das situaes muito diferentes dos
negros (e brancos e amarelos) nas diversas partes da
economia e do mundo. (APPIAH, 1997: 245)

As situaes muito diferentes dos negros (e de quaisquer outros grupos),

como nos lembra Appiah, so fruto de processos histricos diversos.
Assim, se fato que a experincia do racismo constitui um elemento
de identidade entre grupos que, historicamente, foram discriminados e
inferiorizados em funo de seu fentipo ou de sua ancestralidade comum,
tambm no se pode ignorar que as experincias sociais vivenciadas por
indivduos desses grupos so diversas e no se restringem s opresses
e discriminaes do racismo. E as diferentes experincias histricas,
que levaram s tais situaes muito diferentes, a que se refere Appiah,
precisam ser conhecidas e estudadas, se queremos efetivamente caminhar
no sentido de uma compreenso da complexidade e diversidade que
caracteriza o continente africano.
preciso considerar que h desdobramentos significativos dessas questes
no cenrio educativo brasileiro atual, quando vivenciamos o processo de
investimentos em uma educao anti-racista ou educao das relaes
tnico-raciais. comum encontrarmos professores que optam por estudar
a histria e cultura africana resgatando a mitologia e a literatura africana,

10 - J. D. Fage no livro Histria

Geral de frica, volume 1,
organizado por Ki-Zerbo,
traa interessante panorama
sobre a historiografia africana.
Apresenta uma anlise dos
estudos histricos da frica,
desde as antigas concepes
orientalistas europias at
a sua reformulao atual e
recente depois da ascenso dos
movimentos negros e do pscolonialismo, passando pela
historiografia arbica e pela
chamada produo autctone.
O captulo est disponvel no
site Africanidades; Histria da
frica e culturas tradicionais
africanas. In: http://afrologia.blogspot.com/2008/03/
historiografia-africana.html

11 - Este depoimento parte

dos dados apresentados na
pesquisa de Doutoramento intitulada Saberes e prticas em
Redes de Trocas: a temtica
africana e afro-brasileira em
questo, desenvolvida por
Lorene dos Santos, junto ao
Programa de Ps-Graduao
em Educao da Faculdade de
Educao da UFMG, 2010.

12 - Carlos Moore alerta para

a carncia de material didtico
sobre a frica, em lngua portuguesa e espanhola. Segundo
nos diz, esta questo no ser
resolvida to cedo, considerando que a traduo e publicao
das obras esto submetidas a
consideraes de mercado e da
poltica das grandes editoras.
Corre-se o grande risco de que
se privilegiem para a traduo
em lngua portuguesa, precisamente, obras preconceituosas
ou desatualizadas, situao
com a qual haver que coexistir durante um longo tempo
(MOORE, 2008, p. 200-201).
Chama ainda a ateno para
a necessidade de que as obras
se estruturem como um painel
pluridisciplinar de especialistas com comprovada familiaridade com as realidades
africanas e com slidos conhecimentos da bibliografia sobre
o continente. Os especialistas
seriam aqueles que conhecem
a frica a partir de dentro,
ou seja, de suas cosmogonias, lnguas e estruturas que
moldaram aquelas sociedades
ao longo da mais extensa
histria do planeta (idem,
p.202), com o necessrio
rigor crtico em contraponto
ao pensamento marcado pela
apologia sistemtica do passado (idem, p. 204). No campo
didtico, seria significativo,
ainda segundo o mesmo autor,
cultivar a empatia para com o

com vistas a favorecer uma valorizao da herana e produes culturais

africanas. Esse movimento, instigante e inovador, sobretudo para os
estudantes, pode e deveria - ser acompanhado de anlises histricas e
sociolgicas do continente, o que nem sempre ocorre. Essa excluso da
anlise propriamente histrica e sociolgica tem, por vezes, contribudo
para um retorno ao que seria uma frica ancestral, mtica, a-histrica ou
compreendida apenas por seus traos considerados valiosos no seio da
positivao da auto-estima dos brasileiros afro-descendentes.
Da mesma forma que nahistoriografia10 h o que se chama de pirmide
invertida, tambm nas prticas educativas se tem observado movimento
semelhante. Se num primeiro momento de positivao das identidades e
histrias sub-valorizadas essa estratgia possa ser instigante, por outro
lado, ela pode ser capaz de gerar representaes equivocadas e idealizadas
acerca da frica, funcionando, na verdade, para impedir a compreenso
crtica e o posicionamento reflexivo dos alunos a respeito da histria,
da cultura e da relao Brasil-frica. Sem a inteno de desqualificar
prticas educativas voltadas ao trabalho com histria e cultura africana e
afro-brasileira, precisamos nos debruar sobre o que tem sido ensinado
aos estudantes, neste momento, para entendermos as implicaes disso
quanto ao alcance de nossos objetivos. Vale a pena, ento, refletirmos
sobre o que diz uma professora a respeito da histria da frica.

[...] Eu mostrei isso pr eles, que naquela poca, as

tribos, os primeiros negros eles eram reis e rainhas,
moravam em palcios, eles tinham os escravos deles,
mas dentro da tribo deles l, os egpcios, os escravos
no eram pessoas que eram judiados no, era como a
organizao das abelhas, os trabalhadores, todos tinham
a sua hierarquia, todos eram respeitados dentro da sua
hierarquia, ningum sofria nem era maltratado, eles
eram chamados de escravos, mas na verdade eles eram
servidores, n, dos reis e rainhas[...]11

necessrio primeiramente compreender os depoimentos dos

professores a partir das dificuldades que vrios deles tm de acesso a
bibliografia12 atualizada e reflexiva a respeito da Histria Africana. Mesmo
em cursos de formao, muitos esteretipos ou formulaes equivocadas
so veiculados. Tomamos tambm os depoimentos como significativas
maneiras pelas quais os professores se expressam a respeito do tema,
posicionando-se neste contexto de aproximaes com a histria do
continente e de experimentaes de abordagem da frica.
Este depoimento permite que faamos reflexes muito instigantes a

continente e sua histria, estimulando a sensibilidade em

relao aos povos e culturas
africanos, numa abordagem
tambm pluridisciplinar.
(idem, p.206).

13 - Carlos Moore chama

a ateno para fatores que
devemos considerar para
abordagem histrica complexa
quanto frica, quais sejam
a sua extenso territorial
(30.343.551 km2), o que corresponde a cerca de 22% da superfcie terrestre; a topografia
variada, com savanas, regies
desrticas, semidesrticas, altiplanos, plancies, regies montanhosas e imensas florestas, a
mais longa ocupao humana
de que se tem conhecimento
(cerca de 2 a 3 milhes de anos
at o presente) e a existncia
e interao de mais de 2.000
povos com diferentes modos
de organizao socioeconmica e de expresso tecnolgica
(MOORE, 2008, p. 160-161).

14 - Leia o que nos diz Carlos

Lopes Os africanos so diversos, embora tenham dificuldades em aceitar isso. Mesmo
o africano que no negro tem
de se posicionar para defender
sua identidade. Ele quase
rejeita as outras caractersticas
do padro, para se expressar
dos pontos de vista intelectual,
artstico e identitrio. Por
isso que escritores como
Mia Couto, Jos Eduardo
Agualusa, Pepetela, Ondjaki
so muito interessantes: esto
na fronteira da discusso identitria. So pessoas que esto
muito bem na sua pele. E isso
incomoda um bocado, porque
no o padro. E eles tambm
no se esto a reivindicar como
negros puros. Esse debate
ser ultrapassado aos poucos.
medida que vo ocorrendo
as discusses sobre a questo
das identidades, comea-se a
admitir que a frica contempornea de fato uma mistura,
como todos os pases e continentes o so. Entrevista a
Deborah Dornelas Correio
Brasiliense, 18/12/2004, disponvel em http://www.pnud.
org.br/pnud_midia/ visualiza.
php?lay=pmiv&
id14=157.

respeito dos desafios educativos postos neste momento de positivao. O

movimento de naturalizao das relaes sociais um dos pontos mais
importantes a serem superados. A comparao entre as organizaes
sociais africanas e a organizao das abelhas uma analogia que expressa,
em alguma medida, esta armadilha colocada ao professor na tentativa de
diferenciao entre o escravismo na frica e o escravismo moderno.
evidente que o recurso utilizado no permite expressar esta diferena.
No transformando as relaes sociais africanas em relaes naturais
que estas particularidades sero melhor compreendidas. O mesmo vale
para a afirmao de que o que era praticado na frica no era escravismo,
outra mostra de que faltam a muitos professores informaes e elementos
histricos para proceder positivao, mas sem negar aos alunos o
estudo crtico e reflexivo da Histria e Cultura Africana, tambm com
seus embates e com suas runas. Em outras palavras, nunca podemos
perder de vista que as sociedades africanas so sociedades humanas:
cultural e historicamente estruturadas. Este exemplo pode ser bastante
significativo dos problemas que hoje enfrentam os professores em
suas tentativas de positivao desta histria, mas com pouco acesso a
informaes e anlises mais substantivas.
Prevemos, portanto, um movimento educativo que no abra mo de
todos os recursos da positivao da histria e cultura africana (em que
se incluem a apreciao esttica e tica dos registros culturais africanos e
afro-descendentes), sem prescindir da anlise e compreenso emptica,
e tambm crtica da trajetria histrica do continente e de sua atual
situao.

frica no Plural

Na frica vivem em interao cultural mais de 2.000povos diferentes13,

que possuem os mais variados modos de organizao scio-econmica,
poltica e cultural, contando tambm com uma infinidade de fluxos
migratrios populacionais e trocas entre povos nas mais diferentes
fronteiras e espaos do continente. Podemos compreender as mais
variadas dinmicas culturais que se estabeleceram, se estabelecem e se
recriam cotidianamente no continente.
interessante, ento, que pensemos na frica como um continente
complexo e plural, em que a marca mais forte a diversidade sciocultural. Vrias fricas14, vrias culturas! Uma frica que chegou ao
sculo XXI tendo vivenciado muitas histrias, algumas cheias de conflitos
e opresso... outras, produzidas na vivncia cotidiana, em grupos de
convvio e em famlia, uma vida feita por pessoas reais que tm vises de

15 - Escritora Nigeriana,
nascida em 1977, autora de
romances como Meio sol amarelo, Editora Asa, que ganhou
o prmio Orange Prize, 2007; e
La flor prpura, 2005, Editora
Debolsillo, Barcelona

16 - Muita gente acha que a

frica tem uma expresso
cultural relativamente homognea (uniformemente e
igualmente verificada em todo
o continente), definidora do
que seria uma identidade do
africano. comum ouvirmos
narrativas acerca do que
ser africano, como se
fosse possvel esclarecer, em
algumas palavras, essa marca
de identidade. Essa idia, largamente difundida ainda hoje,
no ajuda a entender a frica
e suas expresses culturais. Alguns movimentos de afirmao
da positividade negra tambm
lanaram mo, sobretudo nos
momentos instituintes de luta
e por estratgia poltica, desse
pressuposto de um padro cultural do que seria ser africano.

17 - Voc sabia, por exemplo,

que os Dogon, uma etnia africana, muito antes do advento
das explicaes cientficas
europias, sabiam que a Terra
gira em torno de si e do Sol?
(LOPES, 1995, p.23).

18 - O conceito de etnocentrismo relaciona-se estranheza

seguida de repulsa que ocorre
no encontro entre sujeitos ou
entre dois ou mais grupos sociais diferentes, gerando uma
polarizao entre o eu ou
ns e o outro. A perspectiva etnocntrica configura-se
quando o eu ou ns
pensado como verdadeiro,
real ou melhor, sinnimo
de avano, modo de vida ou
regra superiores, enquanto
o outro visto e pensado
como algo extico, excntrico,
anormal, primitivo, enfim, inferior. Segundo Laraia (1986),
O fato de que o homem v o
mundo atravs de sua cultura
tem como conseqncia a
propenso em considerar o
seu modo de vida como o mais
correto e o mais natural. Para
este autor, o etnocentrismo
um fenmeno universal, sendo
comum a crena de que a
prpria sociedade o centro
da humanidade, ou mesmo
a sua nica expresso. No
entanto, em casos extremos, o
etnocentrismo responsvel
pela ocorrncia de numerosos

mundo, identidades culturais e relaes peculiares com a natureza e com o

seu passado histrico. Nenhuma dessas pessoas ou grupos, isoladamente,
contudo, explica por si a histria do continente. preciso olhar para as
vrias histrias para entender a(s) histria(s) da frica, conforme nos
prope a escritora nigeriana Chimamanda Adichie15, em O perigo de
uma nica histria.
Se entendemos por cultura o conjunto de experincias e manifestaes
vivenciais expressas por um grupo na sua relao de mediao com o
mundo, podemos, ento, pensar que a frica possui uma variedade
bastante grande de culturas. Seu perfil cultural no pode, por isso, ser
reduzido a uma identidade nica16, como se existisse uma essncia
africana.
Como j dissemos, a frica um continente portador de muitas
expresses culturais, que podem variar conforme a matriz cultural ou
origem do grupo, conforme a regio, a organizao social, poltica, e,
mesmo, de acordo com as relaes que os grupos estabelecem com o
meio ambiente. As variaes so inmeras e sabemos que a tentativa de
construir uma identidade africana levou a minimizar-se e a desprezarse a enorme diversidade cultural desse continente, expressa em sua
medicina, filosofia,astronomia17, matemtica e nas manifestaes
artsticas e arquitetnicas, por exemplo. Enfim, toda identidade humana
construda e histrica (APPIAH, 1997).
No entanto, comumente difundida a idia de que a frica um
continente em permanente guerra, assolado por misria, fome e terrveis
doenas. Da mesma maneira, difunde-se que o continente africano
um cenrio de paisagens naturais exticas e inexploradas: desertos
despovoados, savanas cheias de lees e elefantes e paisagens espera de
aventuras e safris. No raro que encontremos pessoas que imaginam
um continente envolto em misticismo, com uma populao envolvida
com crenas primitivas ou amaldioadas, ou de pessoas produtoras de
uma arte grosseira e primitiva.
Difundidas geralmente por documentrios, jornais e revistas, e at mesmo
na escola, essas representaes estereotipadas a respeito do continente
e dos africanos orientam-se pela desinformao e pelo etnocentrismo18
que pautou a relao, sobretudo da Europa com a frica, nos ltimos
sculos. Nessas representaes um fato isolado tido como significativo
para compreenso da histria e cultura de todo o continente. Assim
ocorrem com as guerras civis, as doenas e a fome que, simbolicamente,
expressam o que seria a face do continente, a sua marca. Embora
problemas sociais, polticos, econmicos e culturais evidentemente
existam na frica, precisamos evitar tom-los como a nica forma de
compreender o continente. Algumas pessoas tentam ver tendncias
africanas inatas para a guerra civil, o que incorreto; outras tributam at

conflitos sociais e esteve na

base de opresses e dominaes histricas, como a que
ocorreu a partir das expanses
ultramarinas europias, e da
conseqente estruturao
dos sistemas colonialistas e
imperialistas, nos continentes
americano, africano e asitico,
entre os sculos XV e XX.

19 - Fato recente que escandalizou o Brasil e exigiu retratao foram os comentrios do

Cnsul do Haiti no Brasil,
George Samuel Antoine, que
ao se referir ao terremoto que
destruiu o pas, em janeiro
de 2010, o avaliou como uma
tragdia boa para que o Haiti
fique conhecido. Na sequncia,
disse: Acho que de tanto mexer com macumba, no sei o
que aquilo... O africano em si
tem maldio. Todo lugar que
tem africano l t f... (http://
noticias.terra.com.br/mundo/
noticias/ 0,,OI4208157EI14687,00.html) A declarao
foi ao ar pelo SBT em 14 de
janeiro logo aps a tragdia.
Boa parte da populao do
Haiti pratica o vodu, prtica
religiosa que rene traos do
catolicismo e de vodu africano.
Esta declarao do Cnsul
(residente no Brasil h 35
anos), reprovvel em todos
os sentidos, reproduz ideia
muito comum no Brasil de
que africano tem maldio.
Ela expressa o quo distante
estamos de uma compreenso
mais alargada das dimenses
plurais da cultura e identidade
e dos registros de origem
africana no mundo, desconhecendo o drama vivido por
populaes afro-descendentes
na dispora. De forma semelhante, muitos praticantes do
candombl e da umbanda no
Brasil vivenciam o preconceito contra suas prticas e
crenas religiosas. Este tema
abordado no mdulo Culturas
afro-brasileiras.

mesmo umamaldio19 a populaes de origem africana.

Essas idias absurdas foram e so ainda difundidas, sobretudo desde a
intensificao da relao da Europa com o continente, durante o longo
processo de colonizao da frica; expressam uma noo negativa que
se tentou passar histria como justificativa para a violncia imposta ao
continente.
Por vrias destas razes, h pessoas que supem que as populaes
africanas no tm cultura nem histria ou, no mximo, teriam
desenvolvido apenas formas primitivas de organizao social e poltica e
de produo cultural.
Diferentemente, podemos entender quase todas as guerras civis que
assolaram e ainda assolam o continente como resultantes de um complexo
processo de agresso cultural, poltica e material vivenciado pelas
populaes africanas durante sculos, sobretudo a partir da colonizao.
Isso no quer dizer que no existiam guerras e conflitos em frica antes da
chegada dos europeus. Mas se estudarmos com maior cuidado boa parte
dos conflitos mais recentes, veremos no razes inatas para a guerra, mas
sim o resultado das experincias de violncia sofridas pelos africanos
tambm a partir do contato com outras culturas e povos. Alguns deles
so resultantes do aprofundamento de antigas guerras historicamente
travadas entre grupos africanos em disputa por territrios e riquezas,
como se v em outros continentes, mas que em frica se perpetuaram
ou se acirraram em funo dos sistemas de dominao e expropriao
sofridos pelo continente.
O mesmo exerccio de discernimento vale para o caso das expresses
culturais africanas, tidas por vezes como inferiores, atrasadas ou
primitivas. As culturas africanas, por serem diferentes de culturas como
as europias, foram muitas vezes classificadas erroneamente como
inferiores ou brbaras. Elas so diferentes, inclusive entre si, movidas
por formas expressivas prprias, que tambm se transformam ao longo
dos tempos. Pense nisso sempre que voc se deparar com uma imagem,
texto ou representao sobre a frica e suas culturas.

Em Sala de aula

Lembre-se que importante contextualizar imagens que

mostrem a produo cultural africana, procurando saber a
poca e local em que foram produzidas, o contexto sciohistrico e o nome do povo ou grupo tnico responsvel
por sua produo, incluindo, sempre que possvel, alguma
referncia sobre este povo e o contexto em que vive/viveu.
Mesmo aquelas imagens que ressaltam a beleza e riqueza

cultural de produes africanas, quando apresentadas

de forma genrica e sem contextualizao, contribuem
para reproduzir uma idia de homogeneidade cultural
do continente, o que deve ser sempre evitado. No af de
positivar a histria da frica, alguns professores apresentam
referncias culturais produzidas em contextos especficos
como representativas do continente, o que, ao invs de
favorecer o estudo e anlise da histria e cultura africanas,
reduzem-nas a estereotipias ou modelos nicos para um
continente to complexo e diverso.

20 - Hbrido vem sendo utilizado, sobretudo pela crtica

ps moderna preferentemente
ao termo mestiagem, pois
segundo Garca Canclini,
mestiagem pode camuflar a
manuteno de uma identidade fundada na homogeneidade, preocupada em integrar
os grupos marginalizados,
mas sempre de acordo com
as concepes dominantes
da identidade nacional ou de
um projeto poltico de nao
excludente, mas sob rtulo de
mestia. O conceito de hibridizao cultural permite considerar o respeito alteridade
e a valorizao do diverso.
As identidades so neste arcabouo terico-conceitual
compreendidas em processo
de construo e desconstruo,
no como suportes estveis,
fixos e avessos aos contatos.

Algumas manifestaes culturais africanas foram misturadas s

manifestaes culturais daqueles povos com os quais a frica entrou em
contato na histria como o caso de expresses europias e islmicas,
por exemplo. Dessa forma, a frica pode ser entendida como um mosaico
de expresses culturais, em que subsistem, lado a lado, culturas africanas
praticamente reservadas do contato com outras manifestaes e tambm
e com maior freqncia as chamadasculturas hbridas20, quer dizer,
aquelas que nasceram do contato cultural de povos de diversas origens
nesses sculos de histria.
Veja, a seguir, algumas imagens do continente africano que podem
instigar voc a pensar a diversidade de elaboraes culturais africanas,
os inmeros intercmbios com povos e grupos diversos que chegaram
ao continente, assim como sua diversidade ambiental, caracterizada pela
existncia de distintas paisagens naturais. Mas ateno: as fotos apenas
exemplificam essa diversidade, sem qualquer pretenso de abarcar sua
totalidade. O conjunto apresentado pode e deve - ser completado
com imagens diversas, que remetam a outras realidades culturais e
paisagsticas presentes no continente.

A Diversidade Cultural e Paisagstica em frica

1) Fotos de habitantes do Vale Rift Oriental, Rio OMO, Etipia, frica, feitas pelo fotgrafo alemo Hans Sylvester entre 1960 e 1970. As fotos integram
o livro Ethiopia: peoples of the Omo Valley. Editora Harry Abrams Inc, 2007. 2 volumes. Tal como os descreve Hans Sylvester, nos anos 70, os povos
do Omo eram pastores e coletores; viviam numa regio vulcnica que fornecia uma imensa gama de pigmentos composta por ocre vermelho, argila
branca, verde cobre, amarelo e cinza. Utilizavam-se em suas pinturas as mos, a ponta das unhas, s vezes uma ponta de madeira, um junco e toda
sorte de flores, galhos secos e frutos secos.

2) Os Himba so uma sociedade pastora matriarcal semi-nmade, vivem na Nambia e em parte do Deserto do Namibe, em Angola. As mulheres
himba cobrem geralmente o corpo com um leo avermelhado, mistura de banha de boi com uma pedra local, uma espcie de argila, que protege a pele
do vento e do sol; so comuns os penteados elaborados e os cabelos enfeitados com peas de couro e de metal, tambm eles untados com a mesma
mistura; sua vestimenta feita de peles curtidas. Em seu grupo, falam a lngua Herero. O gado bovino o principal smbolo de status das famlias
himba. A carne bovina reservada apenas para eventos especiais, como casamentos e funerais. Quando uma pessoa himba morre, mata-se uma parte
de seu gado, para proteger o seu esprito. Nas aldeias himba h um curral no meio, vigiado pelo fogo sagrado chamado okuruwo, usado para que os
himba se comuniquem com os seus ancestrais. Fotos de Sebastio Salgado, frica, 2007.

3) Fbrica artesanal de tapetes marroquinos, no interior da Medina de Fez, cidade localizada no Marrocos, norte da frica. Na construo se destacam
elementos da arquitetura rabe e da tapearia marroquina. Medina o nome que se d aos limites das antigas cidades rabes, cercadas por muros e
no interior dos quais se concentram as atividades religiosas, com a presena de inmeras mesquitas, e as atividades mercantis com destaque para o
souk, famoso mercado rabe. Foto de Lorene Santos, 2009.

4) Vista do Vale do Rio Ourika, junto Cordilheira do Atlas, prximo a Marrakesh, Marrocos. A neve, ao fundo, evidncia do frio inverno vivenciado
em muitas regies do norte da frica. O vale do Rio Ourika povoado por vrias comunidades berberes, que j foram nmades, mas hoje vivem em
pequenas aldeias espalhadas ao longo do Vale, sobrevivendo do pastoreio, artesanato e pequeno comrcio. Foto de Lorene Santos, 2009.

5) Zebras na Reserva Nacional de Masai Mara, no Qunia, pas da frica Oriental. O Masai Mara o ponto mais ao norte do ecossistema do Serengeti.
Todos os anos, depois de esgotar as pastagens no norte do Serengeti, na Tanznia, um grande nmero de gnus e zebras entra no Masai Mara. Alm
das belas paisagens, o Qunia um pas onde vivem povos que mantm muitas de suas antigas tradies, tais como os Kikuyu, os Maasai, os Turkana
e os Samburu. Foto de Sebastio Salgado, frica, 2007.

6) Vista panormica do Rio Kwanza, no Parque Nacional da Quissama, localizado ao norte de Angola, pas da costa ocidental do continente africano.
A rea do Parque de Quissama protegida para a preservao de ecossistemas e para o turismo, desde 1957. A vegetao bastante variada, desde
as margens do Kwanza at o interior do Parque, com manguezais, mata densa, savana, rvores dispersas, cactos, imbondeiros e grandes zonas de
arvoredo, alm de uma fauna abundante e bastante variada (Foto: http://fotoangola.weblog.com.pt/)

7)Deserto do Namibe, na Provncia de Namibe, em Angola, pas da costa ocidental do continente africano. A provncia de Namibe apresenta
ecossistemas variados, tais como mar, deserto e savana. O deserto do Namibe ocupa uma extensa rea, com cerca de 50.000 Km2, ao longo do litoral
do Oceano Atlntico, e considerado o mais antigo deserto do mundo. Tambm possui as mais altas dunas de areia, que chegam a atingir 340 m de
altura. (www.galassiaarte.it/.../namibia_on_the_road.html)

8) Cidade do Cabo, na frica do Sul, localizada no extremo sul do continente, prxima ao Cabo da Boa Esperana. Foi a primeira cidade fundada
por europeus na regio, durante o sculo XVII, tendo sido colonizada por ingleses, holandeses e franceses (tornou-se possesso britnica, em 1814).
A descoberta de diamantes e ouro, em fins do sculo XIX, desencadeou uma onda migratria para a frica do Sul. A presena humana nesta regio
muito anterior ao perodo de colonizao, remontando a cerca de 100.000 anos atrs, conforme mostram estudos arqueolgicos. A poltica do
apartheid, instituda no incio do sculo XX, na frica do Sul, s terminou em 1994. A frica do Sul o pas mais rico da frica, mas apresenta um alto
ndice de desigualdade social. A Cidade do Cabo costuma ser chamada de cidade Me da frica do Sul. (http://blogfut.zip.net)

9) Porto de Stone Town, centro histrico da capital de Zanzibar, uma regio da Tanznia, pas localizado na costa oriental do continente africano.
Importante centro comercial, o arquiplago de Zanzibar, ao longo de sua histria, esteve sob controle portugus, rabe e britnico, tendo alcanado
sua autonomia poltica no bojo dos processos de independncia da segunda metade do sculo XX. Reconhecida como Patrimnio Mundial da
Humanidade, pela UNESCO, em 2.000, Stone Town preserva as marcas da presena de diferentes povos, em sua arquitetura e nas ruas estreitas
e labirnticas, cobertas por lajes de pedra, que a tornaram conhecida como cidade das pedras. A regio tambm conhecida como Ilhas das
Especiarias, sendo, at hoje, uma importante produtora de cravo, noz-moscada, canela e pimenta, entre outros. O intenso movimento no porto de
Stone Town uma evidncia do seu dinamismo comercial e turstico. (Foto: http://eoesplendordosmapas.blogspot.com/)

10) Mercado de frutas e legumes em Maputo, Moambique, pas da costa oriental africana. As relaes entre Brasil e Moambique remontam ao sculo
XIX, quando o Brasil recebeu um significativo contingente populacional, oriundo da costa oriental africana, no bojo do trfico intercontinental. Os
africanos oriundos dessa regio eram genericamente chamados de moambiques. O pas esteve sob domnio colonial portugus at 1975, quando
conquistou sua independncia, aps um longo perodo de luta pela libertao nacional, comandada pela Frente de Libertao de Moambique FRELIMO. Ao longo da dcada de 1980, o pas vivenciou graves conflitos internos, o que provocou a destruio de parte de sua infra-estrutura e fez
milhes de vtimas. Moambique um dos oito pases integrantes da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (veja mais informaes
no site oficial da Comunidade: http://www.cplp.org/). Alm de terem o Portugus como lngua oficial, Brasil e Moambique partilham inmeros
outros elementos de identidade cultural. A imagem do mercado, bastante familiar para os brasileiros, mais uma evidncia desses traos comuns.
(Foto: Maria Aparecida Moura, 2005)

11) Fundo de quintal em Luanda, capital de Angola, pas da costa ocidental sul, do continente africano. A regio foi uma das principais fornecedoras de
mo-de-obra escrava para o Brasil, entre os sculos XVI e XIX. De l vieram principalmente os povos ambundos e outros do grupo lingustico banto,
embarcados pelo porto de Luanda. O pas esteve sob domnio colonial portugus at 1975, quando conquistou sua independncia e mergulhou em
conflitos internos que perduraram at 2002. Angola um dos oito pases integrantes da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (veja
mais informaes no site oficial da Comunidade: http://www.cplp.org/). Alm de terem o Portugus como lngua oficial, Brasil e Angola partilham
inmeros outros elementos de identidade cultural. A imagem de fundo de quintal, bastante familiar para os brasileiros, mais uma evidncia desses
traos comuns. Foto de Regina Santos, Imagens em Lngua Portuguesa. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002.

13) Barbeiro em uma aldeia, na regio de Yirga Cheffe, na Etipia, pas localizado na regio centro-oriental da frica. A Etipia um dos pases
mais antigos da frica, tendo mantido sua independncia poltica desde tempos remotos, inclusive durante a ocupao colonial europia, de fins
do sculo XIX e primeira metade do XX. Alguns dos registros mais antigos da existncia humana foram encontrados em stios neste pas, que tem o
maior nmero de Patrimnios Mundiais reconhecidos pela UNESCO, em frica. Durante a dcada de 1980, a Etipia sofreu uma srie de perodos
de fome, que resultaram em milhes de mortes. O pas foi se recuperando lentamente e, atualmente, sua economia uma das que mais cresce no
continente. Entretanto, este pas ainda costuma ser identificado como smbolo de fome e misria, em imagens que so muitas vezes generalizadas
como representativas de todo o continente africano. A fotografia do barbeiro possibilita refletir sobre aspectos da vida cotidiana de uma aldeia etope,
em uma rea de plantao de caf, podendo contribuir para a desconstruo de alguns dos esteretipos a respeito deste pas e de sua populao. Foto
de Sebastio Salgado, frica, 2007.

14) Mulheres com capulanas e mscara mussiro, em Moambique, pas da costa oriental africana. As capulanas so tecidos estampados, cortados
normalmente em forma regular, utilizadas com freqncia em regies da frica Oriental, sobretudo - mas no exclusivamente -, por mulheres. Mais
do que uma vestimenta, elas podem representar desde um estado de esprito (alegria ou luto, por exemplo) at marcas de identidade e papis sociais,
sendo, assim cdigos de comunicao e formas de expresso. Estudos sobre as capulanas tm contribudo para aprofundar a compreenso sobre
diferentes povos africanos. J o mussiro um creme tradicional, feito do caule de uma rvore perfumada, usado para refrescar e rejuvenescer a pele,
alm de combater espinhas. Possui tambm uma dimenso esttica, com o intuito de deixar o rosto branco, conforme depoimento de uma mulher
Maca, das ilhas Angche, em Moambique (veja vdeo em http://www.mozambique-tradicional.com/Mussiro---creme-tradicional.php). Foto 1 de
Fernando Faria e foto 2 de Regina Santos. Imagens em Lngua Portuguesa. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002

15) Roa Agostinho Neto, nas ilhas de So Tom e Prncipe, localizadas no Oceano Atlntico, no Golfo da Guin, exatamente na linha do Equador. Foi
uma colnia portuguesa do sculo XV at 1975, quando se tornou um pas independente. Durante o perodo do trfico transatlntico, as ilhas foram
usadas como entreposto de escravos. Existem dezenas de roas pelo territrio de So Tom e Prncipe. Elas so uma herana e smbolo do perodo
colonial, quando se produzia cacau em grande quantidade. Muitas delas, hoje, esto abandonadas, ou foram transformadas em pontos tursticos. So
Tom e Prncipe um dos oito pases integrantes da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (veja mais informaes no site oficial da
Comunidade: http://www.cplp.org/). Foto de Regina Santos, Imagens em Lngua Portuguesa. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2002.

As imagens so realmente maravilhosas. Contudo, a frica no apenas

um continente com paisagens bonitas. Durante muito tempo divulgouse a idia de que era possvel estudar a natureza africana pensando-se
somente no seu territrio, tomado como natureza inexplorada, sem
presena humana. Atualmente, verificamos outras perspectivas para o
estudo da frica que prevem a compreenso das formas de humanizao
do territrio, ou seja, das maneiras como as diversas populaes africanas
se relacionaram e ainda se relacionam com os desertos, florestas,
savanas, rios, lagos, montanhas e com toda a diversidade geogrfica que
o continente possui.
Muitos grupos africanos tm pela terra um profundo respeito, o que explica
seu apreo pela preservao da natureza como forma de preservao da
vida. Talvez essa relao de respeito e preservao natural nos oferea
interessantes reflexes sobre a frica e as formas de apropriao da terra
e suas potencialidades.
Pode tambm nos oferecer uma viso ecolgica que vale mais do que
para a frica, podendo ser uma importante referncia e contraponto ao
atual processo de destruio do planeta. No podemos ignorar, assim, o
quanto temos a aprender com povos africanos e indgenas, por exemplo,
a respeito da possibilidade de estabelecimento de outras relaes com a
terra e com a natureza.

21 - J. Ki-Zerbo, Historiador
nascido em Toma, Burkina
Faso. Editor do volume I da
Coleo Histria Geral da
frica, Unesco. Especialista
em histria e metodologia de
pesquisa em histria africana,
foi diretor do Centro de
Estudos para o Desenvolvimento Africano, professor da
Universidade de Dakar.

22 - importante ter cuidado

com o uso generalizado desta
nomenclatura, que muitas
vezes reflete uma tentativa de
explicar aspectos da histria
africana a partir de referncias
europias. Parte da prpria
historiografia africana que
emergiu na segunda metade
do sculo XX no conseguiu se
desvencilhar desses padres
e pode-se encontrar, por
exemplo, o uso do termo
civilizao para se referir ao
Egito Faranico, Nbia Antiga,
Napata e Mroe, ou ainda Reino e Imprio para se referir
ao Kush, Reino de Axum,
dentre outros (Mokhtar, 1983).
No volume 2 de Histria
Geral da frica, freqente o
uso de termos como dinastias,
principados, reinados, dentre
outros, que so categorias de
anlise poltica da experincia
dos povos africanos. Elikia
MBokolo (2009, p. 101)
alerta para o fato de que
alguns historiadores da nascente historiografia africana
preocuparam-se em primeiro
lugar com a anlise da histria
e constituio dos Estados
africanos e fizeram-no numa
perspectiva mais descritiva
do que problematizante, mais
empenhados em restituir a
cronologia dos grandes acontecimentos e em salientar a
ao dos grandes homens do
que em desmontar os mecanismos de todas as espcies, os
recursos diversos e os arranjos
necessrios assim como os
rearranjos sociais ligados aos
processos de formao e de desenvolvimento do Estado na
frica. A recente historiografia
africana se afirma sob uma
perspectiva problematizadora
e pluralista de estudo, pautada
por uma tica no-colonialista
e por referncias histricas
centradas na experincia africana.. Este um desafio duplo,
portanto: o amadurecimento
do que se poderia chamar de
uma historiografia africana
centrada na experincia
africana (em sua j referida diversidade e tambm conectada
criticamente experincia
estrangeira) e a abordagem da
histria africana em sala de
aula que permita desconstruir
esteretipos e preconceitos
comumente difundidos acerca
da histria do continente.
(MILLER, 2008, p. 52).

Como Podemos Estudar a Histria da frica?

Durante muito tempo se pensou que a frica no tinha histria porque

boa parte de sua populao no tinha linguagem escrita tal como o tm,
h muito, por exemplo, algumas sociedades europias e orientais. Essa
ideia levou alguns estudiosos a classificar a frica de brbara e atrasada.
Hoje sabemos o quanto essa noo equivocada prejudicou o estudo da
histria africana e das populaes afro-descendentes! A renovao dos
estudos histricos e a reviso dessa postura negativa em relao frica
resultaram na compreenso de que a histria africana pode e deve ser
estudada pela interpretao e crtica de fontes de natureza variada, tais
como as fontes orais, arqueolgicas, e tambm escritas, dentre outras.
De acordo comJ. Ki-Zerbo21, preciso reconhecer que no que concerne
ao continente africano haver trs fontes principais para estudo histrico:
os documentos escritos, a arqueologia e a tradio oral (1982, vol. 1, p.
28). O estudo histrico do continente a partir destes trs tipos de fontes
apoiado pela lingstica e pela antropologia. Mas preciso levar em
considerao que h dificuldades de acesso a fontes para os estudos
histricos. Muitas delas foram destrudas com o tempo, pela ao humana
e pelo jogo de interesses em cada momento da histria como em todos
os pontos do planeta. A dinmica histrica e os interesses em disputa
em cada momento permitem ou impedem a sobrevivncia das fontes
e sua organizao e distribuio no tempo e no espao. importante
pensar, tambm, que as fontes histricas so fragmentrias, encontramse muitas vezes sob forte disperso. Alm disso, a histria da frica no
nos permite pensar numa homogeneidade de experincias histricas do
continente, mas num complexo mosaico de experincias simultneas
em diferentes pontos do continente e no raro dspares. Outra questo
importante para o estudo da histria africana e para anlise das fontes
a interdisciplinaridade.
O estudo da histria da frica requer a colaborao de diferentes reas
do conhecimento. Por fim crucial que o estudo da histria africana se
realize do ponto de vista africano, e no permanea predominantemente
atrelada, como costuma ocorrer, a padres eurocntricos. Evidentemente
que esta centralidade na frica no impede que se estabeleam todas as
conexes entre o continente e os demais povos e Estados, mas sem perder
de vista a reciprocidade, ou seja, estudando a frica e as relaes que
se estabelecem historicamente com os diferentes pontos do continente.
Um bom exemplo desta centralidade est no uso das palavras. comum
o uso de expresses eurocentradas para designar estruturas e processos
vivenciados no decurso da histria da frica. Assim ocorre com o uso
freqente de termos como civilizao, imprio, reino, Estado22 para
se referir histria e experincia de grupos e sociedades na frica. A
considerao acerca da provvel inadequao de uso de um ou outro

vocbulo destes para se referir aos africanos e sua experincia pode

ser rica oportunidade para repensar em sala de aula novas maneiras de
abordar o estudo da histria da frica.
Vamos compreender um pouco mais os desafios implicados no estudo da
histria africana a partir de fontes de natureza diversa.

Fontes Orais

23 - Segundo o historiador,
entre os anos 1950 e 1960 a
historiografia africana nascente envolveu-se com um debate
a respeito do valor das fontes
orais e sua confiabilidade e
plausibilidade para estudo da
histria africana. Esta querela,
afirma, est hoje superada,
consideradas as fontes orais
em sua variedade extrema e
com exigncia, ainda a ser observada, da necessria crtica
e avaliao destas fontes na
historiografia do continente.
(MBOKOLO, 2009, p. 45).

24 - Discurso em louvor de
algum, elogio.

Consideradas por alguns historiadores como fontes privilegiadas, as

fontes orais merecem tratamento to cuidadoso para histria africana
quanto fontes de qualquer outra natureza. Como nos alerta Elikia
MBokolo, elas tambm no esto livres de fabulaes23.
Podemos considerar a extensa variedade de fontes orais para estudo da
histria africana, com destaque para as fontes produzidas no seio do que
se convencionou chamar de tradies orais, em que esto aquelas de
origem histrica,panegrica24, religiosa, individual, nas formas de poesia,
listas, narrativas, didticas ou comentrios. (MBOKOLO, 2009, p. 49).
Comparece
tambm

anlise
historiogrfica
das
fontes
orais o questionamento a respeito da temporalidade a que se
remetem elas nos falam, afinal, dos tempos passados ou das
formas como os povos do presente lidam com a sua histria?
Essas questes nos mostram o rigor e a delicadeza exigidos do historiador
no trabalho com as fontes orais, sobretudo no caso das narrativas de
origem, abundantes em todas as reas culturais e polticas na frica
(MBOKOLO, 2009, p. 48).
Entre alguns grupos africanos comum que encontremos os doma e os
dilis.
Os doma (tambm chamados pelos europeus de tradicionalistas) so
considerados os mais nobres transmissores de histrias de origem e
trajetria social de um grupo africano, no podendo mentir nunca e nem
mesmo faltar prpria palavra. Se um doma mentisse ele estaria perdendo
a capacidade de criar uma ordem social e, mesmo, comprometendo a sua
prpria existncia como humano. Para um doma, a verdade ancestral
uma fora que o mantm vivo, sendo que ele tem o papel social de
perpetu-la para as novas geraes. Os doma so, quase sempre, pessoas
idosas, consideradas depositrias da memria de seu grupo ou de sua
famlia. Em vrias regies africanas existem escolas de iniciao ao
exerccio da rcita e da transmisso oral. Essas escolas, normalmente
escolas que formam os doma, guardadas suas especificidades, tm em

25 - Por conta dessas peculiaridades, as narrativas

dos Dili do grande relevo,
com freqncia, anlise da
trajetria (e glria) de camadas
consideradas nobres, em
detrimento de uma abordagem
mais transversal da sociedade.
No raro suas narrativas so
lineares e factuais, circunstanciando um ambiente cronolgico de fatos e eventos. (WEDDERBURN, 2005, p. 143). De
acordo com Carlos Moore, os
chamados Cris conformam
uma casta, no sentido de agremiaes fechadas de carter
scio-profissional hereditria.
O que chamamos de tradio
gritica refere-se ao relato
linear, circunstanciado pela
narrao cronolgica de fatos
e eventos. Os Gris so, pois,
cronistas, por hereditariedade,
de uma sociedade. A abordagem linear-factual direciona a
ateno, frequentemente laudatria, nobreza dominante
em detrimento de uma anlise
transversal do conjunto social
(MOORE, 2008, p. 176-177).
Recomenda o autor que sobretudo a partir do Ensino Mdio
os professores privilegiem o
estudo das dinmicas internas
na Histria da frica, com
abordagens mais complexas,
superando o que ele chama
de enfoque linear-factual que
carrega, a seu ver, inconvenientes para compreenso dos
mecanismos de dominao, de
coero e dos conflitos decorrentes do choque de interesses
em sociedades concretas na
frica. (idem, 176-177).

comum a f na palavra que emana do ser supremo como instrumento de

criao de todo o universo (HERNANDEZ, 2005, p.29).
Os dilis (chamados de Griots, ou Gris) so tambm contadores de
histrias, que incorporam uma carga ficcional suas narrativas. Em suas
viagens, escutam histrias das famlias e as contam em narrativas muitas
vezeshericas e picas25, capazes de transformar as tradies em glria,
esperana e sonho. So o que se poderia chamar de animadores pblicos
e tecem mundos com palavras, msicas e coreografia. Dili quer dizer
sangue, e a circulao do sangue a prpria vida (LIMA, 1998, p.26).
Mas o que pode representar um manancial instigante para compreenso
dos registros culturais africanos, pode tambm contribuir para
simplificar ou cometer reducionismos. Caso venham a ser tomadas de
maneira desconectadas de seu contexto de produo, as narrativas orais
podem favorecer uma compreenso linear e factual da histria africana,
promovendo-se o que Carlos Moore chama de uma recitao linear,
desprovida de dinamismo social orgnico e sem interconexes das
sociedades africanas ou com as sociedades extra-africanas (2008, p. 175).
J. Ki-Zerbo alerta que o texto oral retirado de seu contexto como peixe
fora da gua: morre e se decompe. Isolada, a tradio assemelha-se a
essas mscaras africanas arrebatadas da comunho dos fiis para serem
expostas curiosidade dos no-iniciados. Perde sua carga de sentido e de
vida (1982, vol. 1, p. 28).

Em Sala de aula

Os relatos orais fontes privilegiadas por professores,

sobretudo da Educao Bsica - podem oferecer grandes
possibilidades de investigao da histria de determinada
regio ou povo africano, oferecendo rico manancial para
interpretao histrica. fundamental, no entanto, no
abrir mo da necessria composio de um quadro rico
de informaes acerca do contexto de produo e captura
destas fontes e tambm de sua difuso e reproduo na
frica e na dispora. Da mesma forma que as imagens e
a abordagem de produes culturais diversas precisam ser
contextualizadas, tambm se deve proceder em relao s
fontes orais. importante que no processo de uso didtico
destas fontes sejam oferecidas informaes acerca de como
as comunidades africanas contam e recriam as narrativas,
com informaes acerca do privilgio, no raro, de aes
individuais de eminentes monarcas e de grandes batalhas
promovidas em determinadas circunstncias, em que esto
presentes fantasia e literatura como forma de herana de

seus ancestrais. Muitos desses contos foram coletados

por europeus e rabes, sofreram no tempo tambm
variaes e transformaes lingsticas, estilsticas e
de contedo. Essa contextualizao da fonte oral pode
contribuir para desmistificar ideias correntes em situaes
educativas em que supervalorizada a fonte oral como
se nela emanasse uma frica verdadeiramente pura.
Diferentemente, possvel manter o lirismo e a potica,
tambm a tica envolvidas no uso de tradies orais para
finalidades pedaggicas, mesmo e principalmente se este
uso for acompanhado de reflexo, crtica e conscincia
das manipulaes e embates da histria. Hoje, possvel
recorrer a vrios contos africanos compilados em obras
paradidticas ou de literatura. O escritor Rogrio Andrade
Barbosa morou na frica e recolheu diversos contos, mitos
e lendas criados por diferentes grupos tnicos africanos,
a partir dos quais escreveu vrias obras para crianas e
jovens. Veja algumas obras deste e de outros autores que
podem ser usadas para se realizar atividades de contao
de histrias em sala de aula, nas sugestes de materiais
paradidticos e de literatura.

26 - Voc sabia que s recentemente alguns estados africanos

tm admitido que as lnguas
nativas sejam ensinadas nas
escolas? At ento apenas as
lnguas dos colonizadores europeus eram assumidas como
oficiais e vlidas para o ensino.
Esse o caso da lngua Zulu,
somente aceita h alguns poucos anos nas escolas da frica
do Sul, que, at ento, somente
admitiam o ingls como lngua
a ser ensinada. Quando Paulo
Freire organizou programas de
alfabetizao em pases africanos de lngua portuguesa, ele
viu, em algumas localidades,
que as crianas haviam estudado, no passado, em livros
didticos ingleses, alemes e
franceses, mas em nenhum
material escrito em lngua
falada cotidianamente por
aqueles mesmos aprendizes e
docentes. H ainda pases africanos nos quais so utilizados
livros didticos produzidos em
pases europeus, como o caso
de pases africanos lusfonos.
Reflita sobre como deve ser a
experincia de falar cotidianamente uma lngua (com seus
cdigos, seu simbolismo e sua
fora identitria) e ser proibido
de estudar, na escola, essa
mesma lngua, sendo obrigado
a aprender em outra lngua.

O estudo dasfontes lingsticas26 em sua disperso e compreendidas

como fontes em constante mutao muito contribui para compreenso
das transformaes culturais e sociais pelas quais passaram as sociedades
africanas.
Como voc pode ver, a oralidade um forte mecanismo de promoo
de identidades culturais na frica, e foi atravs da apreciao desse
tipo de fonte em sua variedade e plasticidade para no dizer de suas
transformaes no curso do tempo - que muitos estudiosos chegaram a
estudar a histria remota e recente de vrias regies daquele continente.
Da mesma maneira, as apropriaes didticas da fonte oral podem
permitir uma compreenso destas transformaes e das peculiaridades da
fonte oral para compreenso da histria africana. Uma histria dinmica,
plural e mutvel pode ser estudada atravs da fonte oral.

Fontes Arqueolgicas e Bens Culturais

A arqueologia uma cincia que estuda a histria atravs da anlise de

objetos e vestgios considerados testemunhos da existncia humana em

algum ambiente. Esses objetos e vestgios podem ser variados, como

ossos, peas feitas de osso, cermicas, artefatos em ferro, vidro, metal e
pedraria, alm de pegadas, rastros e outros. Na frica, a arqueologia j
ofereceu aos estudiosos muitos indcios acerca da existncia de sociedades
antigas, as mais antigas do planeta. H tambm vestgios de sociedades
organizadas, muitas delas com sofisticada capacidade artstica e tcnica,
como o caso de comunidades da regio de If, Oi e Benin, alm do
Egito Faranico.
Onde foi possvel descobrir registros artsticos, a arqueologia mostrou s
sociedades ocidentais que a frica no deixa a desejar do ponto de vista
da capacidade de produzir cultura e expresses artsticas criativas e belas.
Pela contribuio da arqueologia foi possvel compreender parte da
histria da frica relacionada, por exemplo, metalurgia, a partir da
descoberta de stios em que foi comum a metalurgia do ferro no perodo
da chamada frica Antiga.
Da mesma maneira que o domnio do ferro, a arqueologia permitiu
compreender parte desta histria africana pela anlise de registros
materiais tpicos de prticas agrcolas, como mostraram escavaes em
stios cermicos.
Por meio das escavaes arqueolgicas, possvel recuperar uma
srie de objetos da cultura material de povos que se deslocaram pelo
continente africano no tempo. Os registros de ocupao do territrio (na
sua j conhecida variedade de relevo e clima) permitiu aos arquelogos
e aos estudiosos de outros campos do conhecimento a compreenso da
complexa histria africana em perodos longevos.
A existncia de algumas sociedades africanas em tempos os mais
remotos tambm pode ser estudada atravs dos objetos rituais, ligados
economia e artsticos, como esttuas, espadas, ferramentas, adornos, etc.
A variedade de formas, usos e materiais utilizados tambm pode conferir
anlises significativas ao estudioso da histria e cultura africana.
27 - G. Mokhtar, Arquelogo
egpcio, autor de diversas
publicaes sobre a histria do
antigo Egito, organizador do
volume II da Coleo Histria
Geral da frica, Unesco.

Apesar de sua variedade e riqueza para compreenso da histria, as

fontes arqueolgicas no podem ser estudadas homogeneamente em
todo o continente. Segundo G. Mokhtar27 (1983, p. 12), as escavaes
no se distribuem de maneira uniforme em todo o continente. Em
diversas partes no h a mesma densidade de escavaes que podem
ser encontradas, por exemplo, ao longo da costa africana, no interior da
chamada franja setentrional e principalmente no vale do Ni importante
tambm lembrar que os bens materiais so produzidos em contextos
especficos em que prticas e concepes de mundo conferem a estes
bens usos determinados. Assim, valiosa a compreenso, por exemplo,
de que numa determinada sociedade uma estatueta tenha sido produzida
para representar o poder de um grupo sobre outro, ou a capacidade de

um elemento natural de modificar ou controlar a vida humana.

A anlise de registros culturais precisa, portanto, levar em considerao
as prticas culturais a eles relacionadas e tambm a trajetria social e
histrica destes mesmos objetos/registros e prticas. Pensemos que
todas as manifestaes culturais so relevantes para compreenso do
mosaico cultural africano, sendo as festas, ritos, saberes, modos de fazer,
a msica, os modos de vestir, a rica e diversa alimentao, as concepes
polticas, as cosmogonias, etc...
Ao nos referirmos, por exemplo, a uma estatueta africana sob guarda de
um Museu alemo, estamos nos referindo ao processo de apropriao de
bens africanos por alemes no seio do processo colonizatrio ou mesmo no
movimento de estudo da frica e das Amricas por sociedades cientficas
europias do sculo XIX. O trajeto do objeto, dessa maneira, no nos dir
apenas uma histria da frica que o produziu, mas das complexas e nem
sempre equitativas relaes entre frica e outros povos.

Em Sala de aula

Ao discutir com os alunos sobre os tipos de fontes que

so comumente utilizados para a construo da histria
africana pode-se aproveitar a oportunidade para pensar
nos processos de espoliao e disperso de parte dessas
fontes, muitas vezes saqueadas do continente. Vale a
pena propor questes, em sala de aula, que instiguem
os alunos a refletirem sobre estes processos, como por
exemplo: Por que ser que o Museu do Louvre, em Paris,
possui um dos mais ricos acervos de arte africana egpcia?
Como estas peas passaram a integrar aquele acervo? Para
compreender este processo, necessrio retomar o contexto
das invases napolenicas, no incio do sculo XIX, quando
uma quantidade enorme de produes artstico-culturais
egpcias foram levadas para a Frana, constituindo parte
importante do acervo de arte egpcia do Louvre. Este
processo se intensificou na segunda metade do sculo XIX
e primeiras dcadas do sculo XX, no bojo do processo
colonizatrio, momento em que diversos museus europeus
foram enriquecidos com milhares de peas oriundas de
diferentes regies da frica. Muitas delas foram encontradas,
por exemplo, em escavaes no Egito, sobretudo a partir
da criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental
do Cairo (1880). Outras, foram compradas de artesos ou
simplesmente saqueadas, em meio a guerras e conflitos
resultantes da colonizao europia, como foi o caso das

peas apreendidas no Benin, durante a expedio punitiva

britnica, de 1897, e que passaram a compor o acervo do
Museu Britnico, em Londres, Inglaterra. Outro exemplo
pode ser encontrado no Museu Etnolgico de Berlim,
Alemanha, que possui um dos mais valiosos acervos de arte
africana do mundo, com cerca de 75 mil objetos oriundos de
diferentes partes do continente africano, principalmente do
Benim, da Repblica dos Camares, do Congo e da frica
Oriental.
Exemplos como estes ajudam os alunos no apenas a
compreender o valor histrico de objetos artstico-culturais
importantes fontes materiais para o estudo de povos e
civilizaes mas tambm trazem indcios dos processos
de expropriao desencadeados com a colonizao dos
continentes africano, americano e asitico.
Por outro lado, vale a pena conhecer alguns dos movimentos
organizados na atualidade com vistas a reverter tais situaes.
As peas em bronze do Museu Britnico, por exemplo, tm
sido alvo de uma disputa entre a Gr-Bretanha e a Nigria,
que reclama a devoluo das obras pilhadas em situao de
opresso colonial. O Movimento de Reparaes da frica
(ARM), apoiado por organizaes internacionais, lidera
uma campanha pela devoluo de inmeras obras de arte
africanas espalhadas pelo mundo. Campanhas organizadas
pela Grcia e Egito tambm buscam reaver obras pilhadas
em diferentes momentos histricos.

Arte Africana em Museus Europeus

Relicario Fang. Escultura em madeira (altura: 60 cm), de meados do sculo XIX, oriunda da Guin Equatorial ou Gabo. Representa a figura de um
ancestral, considerado intermedirio entre o mundo dos mortos e os espritos. bastante difundida a idia de que o movimento cubista, surgido na
Europa, no incio do sculo XX, teria se inspirado no jogo de formas estilizadas de inmeras obras de arte africanas. Ainda que tal informao seja
controversa, pode-se observar certa similitude entre a arte cubista e inmeras esculturas produzidas em frica, desde tempos muito remotos. Esta
escultura foi adquirida no sculo XIX pelo Museu de Etnografia de Trocadero (atual Museu do Homem, Paris, Frana). Atualmente, compe o
acervo do Museu do Louvre, Paris, que desde 2000 incorporou cerca de 120 obras, reunidas sob o ttulo Artes de frica, da sia, da Oceania e das
Amricas, expostas em seu Pavilho das Sesses. Tal incorporao foi alvo de crticas por parte daqueles que ainda enxergam essas produes
artsticas como primitivas ou tribais. (Foto: Louvre. Las 300 obras maestras. Muse Du Louvre Editions, 2006)

Escultura Luba: apoio de cabea. Intitulada Mestre dos penteados em cascata (ateli de Kinkondja), a escultura em madeira (18,5 cm) originria
da Repblica Democrtica do Congo e data do sculo XIX. Apoios de cabea, bancos, colheres, bijuterias, instrumentos musicais... Os objetos do
cotidiano nascidos das mos experientes dos escultores africanos revelam um sentido do belo raramente igualado. Reunindo os smbolos de aparato,
so tambm mediadores entre o mundo dos vivos e o dos espritos [...]. Pela sua geometria rigorosa e os seus penteados sofisticados, estas duas
caritides fazem deste apoio de cabea uma verdadeira obra-prima em miniatura (O Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005). A obra era
parte das antigas colees do Baro Henri Lambert (Bruxelas) e de Hubert Goldet. Atualmente compe o acervo do Museu do Louvre, Paris, que
desde 2000 incorporou cerca de 120 obras, reunidas sob o ttulo Artes de frica, da sia, da Oceania e das Amricas, expostas em seu Pavilho das
Sesses. Tal incorporao foi alvo de crticas por parte daqueles que ainda enxergam essas produes artsticas como primitivas ou tribais. (Foto:
O Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005)

A deusa Hathor e o rei Seti I. Cerca de 1.294-1.279 a.C.

(19 dinastia). Baixo relevo, calcrio pintado (2,265
x 1,05 m). Representa a deusa Hathor acolhendo o
rei Seti I no Alm. parte da coleo Antiguidades
Egpcias, do Museu do Louvre, Paris. Formada
por mais de 50.000 obras, esta coleo tem suas
origens no incio do sculo XIX, quando foi criada,
no seio do Museu Real do Louvre, uma diviso de
monumentos egpcios, sob responsabilidade do
decifrador da escrita hieroglfica, Jean-Franois
Champollion. Na segunda metade do sculo XIX,
diversos museus europeus foram enriquecidos com
milhares de peas encontradas em escavaes no
Egito, sobretudo a partir da criao do Instituto
Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880).
Este baixo-relevo foi encontrado no tmulo do rei
Seti I, no Vale dos Reis, perto de Tebas, e trazida do
Egito por Champollion. (Foto: O Guia do Louvre.
Muse Du Louvre ditions, 2005)

Livro dos mortos do escriba Nebqed. Cerca de 1.550-1.295 a.C. (18 dinastia). Papiro pintado (630 x 30 cm). Rolos de papiro cobertos com textos
e frmulas rituais eram colocados em tumbas para ajudar os mortos a obter o que necessitavam em sua longa viagem para a eternidade. Eles eram
ilustrados com vinhetas representando diversas fases de funerais entre os quais a mumificao, e a chegada ao mundo dos mortos, onde a alma
estava sendo julgada perante o Deus Osiris. (Louvre. Las 300 obras maestras. Muse Du Louvre Editions, 2006). parte da coleo Antiguidades
Egpcias, do Museu do Louvre, Paris. Formada por mais de 50.000 obras, esta coleo tem suas origens no incio do sculo XIX, quando foi criada,
no seio do Museu Real do Louvre, uma diviso de monumentos egpcios, sob responsabilidade do decifrador da escrita hieroglfica, Jean-Franois
Champollion. Na segunda metade do sculo XIX, diversos museus europeus foram enriquecidos com milhares de peas encontradas em escavaes
no Egito, sobretudo a partir da criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880). (Foto: Louvre. Las 300 obras maestras. Muse
Du Louvre Editions, 2006)

Escriba sentado. Cerca de 2.600-2.350 a.C. (4 ou 5 dinastia). Esttua, calcrio pintado, olhos
em cristal de rocha dentro do cobre (53,7 x 44 cm).. parte da coleo Antiguidades Egpcias,
do Museu do Louvre, Paris. Formada por mais de 50.000 obras, esta coleo tem suas origens
no incio do sculo XIX, quando foi criada, no seio do Museu Real do Louvre, uma diviso
de monumentos egpcios, sob responsabilidade do decifrador da escrita hieroglfica, JeanFranois Champollion. Na segunda metade do sculo XIX, diversos museus europeus foram
enriquecidos com milhares de peas encontradas em escavaes no Egito, sobretudo a partir da
criao do Instituto Francs de Arqueologia Oriental do Cairo (1880). A esttua do escriba foi
encontrada em escavaes no deserto de Sakara, conduzidas pelo egiptlogo francs Auguste
Mariette (ento funcionrio do Museu do Louvre), na segunda metade do sculo XIX. (Foto: O
Guia do Louvre. Muse Du Louvre ditions, 2005)

Cabea comemorativa do Ob. Escultura em bronze (lato), produzida no Reino do Benin, Nigria (4529 cm ), sculo XIX. Cabea comemorativa
ubunmwun-elao para ser colocada sobre o altar real dedicado aos antepassados. Fabricada pela tcnica da cera perdida nela esto representadas a
coroa de coral erhu ede e o grande colar odigba, tambm de coral, usada pelo Ob. O orifcio existente no topo da cabea serve para colocar uma presa
de elefante, esculpida em baixo relevo, com temticas reais. (Sociedade de Geografia de Lisboa). Entre as obras de bronze largamente produzidas no
Benin, destacam-se esculturas de cabeas e placas que mostram aspectos da vida da corte do Benin, sendo muitas delas representaes do rei (Ob) e
de seu poder, mostrando personagens como os chefes e seus squitos, funcionrios da corte, guerreiros e soldados, em viso frontal e postura rgida.
Algumas apresentam uma dimenso narrativa, reportando a vitrias em guerras com os vizinhos e evidenciando que artistas do Reino de Benim
exerciam funo de escriba, descrevendo a histria do reino por meio desses cones figurativos. Existem mais de novecentas placas deste tipo em
museus europeus e americanos. O Museu Britnico, em Londres, Inglaterra, possui uma coleo com cerca de 200 peas, grande parte apreendida
durante a expedio punitiva britnica, em 1897, no bojo do processo de colonizao da frica por potncias europias, nos sculos XIX e XX. (Foto:
Sociedade de Geografia de Lisboa)

O Ob com europeus. Placa em bronze, produzida no Reino do Benin, Nigria, sculo XVI. Esta placa tem a figura do Ob ao centro, acompanhado
por dois assistentes e representaes dos europeus de cabelos compridos, em que so mostrados dois lados da cabea (Museu Britnico). Entre as
obras de bronze largamente produzidas no Benin, destacam-se esculturas de cabeas e placas que mostram aspectos da vida da corte do Benin, sendo
muitas delas representaes do rei (Ob) e de seu poder, mostrando personagens como os chefes e seus squitos, funcionrios da corte, guerreiros
e soldados, em viso frontal e postura rgida. Algumas apresentam uma dimenso narrativa, reportando a vitrias em guerras com os vizinhos e
evidenciando que artistas do Reino de Benim exerciam funo de escriba, descrevendo a histria do reino por meio desses cones figurativos. Existem
mais de novecentas placas deste tipo em museus europeus e americanos. O Museu Britnico, em Londres, Inglaterra, possui uma coleo com cerca
de 200 peas, grande parte apreendida durante a expedio punitiva britnica, em 1897, no bojo do processo de colonizao da frica por potncias
europias, nos sculos XIX e XX. (Foto: Sociedade de Geografia de Lisboa)

Ob de Benin com atendentes. Placa de bronze produzida no reino do Benin, Nigria, sculo XVI. Esta placa mostra um Ob cercado por seus
assistentes, dois dos quais so retratados segurando seus escudos em uma posio formal de proteo. Somente o Ob teria sido autorizado a ser
protegido desta forma dentro da cidade. Entre as obras de bronze largamente produzidas no Benin, destacam-se esculturas de cabeas e placas
que mostram aspectos da vida da corte do Benin, sendo muitas delas representaes do rei (Ob) e de seu poder, mostrando personagens como os
chefes e seus squitos, funcionrios da corte, guerreiros e soldados, em viso frontal e postura rgida. Algumas apresentam uma dimenso narrativa,
reportando a vitrias em guerras com os vizinhos e evidenciando que artistas do Reino de Benim exerciam funo de escriba, descrevendo a histria
do reino por meio desses cones figurativos. Existem mais de novecentas placas deste tipo em museus europeus e americanos. O Museu Britnico, em
Londres, Inglaterra, possui uma coleo com cerca de 200 peas, grande parte apreendida durante a expedio punitiva britnica, em 1897, no bojo
do processo de colonizao da frica por potncias europias, nos sculos XIX e XX. (Foto: Sociedade de Geografia de Lisboa)

Dente de elefante com relevos. Entalhe em presa de elefante (Marfim), Repblica do Congo, sculo XIX. Entalhadores de marfim de diferentes
pontos da frica, sobretudo do Benim e Congo, organizavam-se em oficinas e categorias profissionais e faziam suas peas sob encomenda. Muitas
delas foram comercializadas no perodo colonial europeu (sculo XIX). A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma das
maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos XV e
XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia, Nigria,
Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas de
exposio. Museu Etnolgico de Berlim. Fotos de Srgio da Mata, 2010.

Detalhe de Dente de elefante com relevos. Entalhe em presa de elefante (Marfim), Repblica do Congo, sculo XIX. Entalhadores de marfim de
diferentes pontos da frica, sobretudo do Benim e Congo, organizavam-se em oficinas e categorias profissionais e faziam suas peas sob encomenda.
Muitas delas foram comercializadas no perodo colonial europeu (sculo XIX). A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma
das maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos
XV e XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia,
Nigria, Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas
de exposio. Museu Etnolgico de Berlim. Fotos de Srgio da Mata, 2010.

Cadeira decorada com smbolos da realeza de Chokwe, em Angola. As cenas de encosto e ps esto relacionadas aos princpios do poder masculino e
do poder dos antepassados. Expressa uma integrao desses elementos num cosmo, incluindo dinmica e ritmo. Tambm permite simbolizar as redes
de poder por meio da abordagem da relao do poder masculino com a fertilidade das mulheres. Esta simbologia, expressa neste objeto da cultura
material, sinaliza o pertencimento da cidade angolana ao sistema de negociao luso-africano. Pode-se dizer que ela demarca a influncia europia
em Angola e simboliza as redes de poder que se estabelecem na cosmoviso local, como por exemplo, esta relao entre poder e sexualidade. A cadeira
foi doada ao Museu de Berlim, Alemanha, em 1938. A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma das maiores e mais
reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos XV e XX, em diferentes
regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia, Nigria, Qunia e muitos
outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas de exposio. Museu
Etnolgico de Berlim. Foto de Srgio da Mata, 2010.

Detalhe de cadeira decorada com smbolos da realeza de Chokwe, em Angola. As cenas de encosto e ps esto relacionadas aos princpios do poder
masculino e do poder dos antepassados. Expressa uma integrao desses elementos num cosmo, incluindo dinmica e ritmo. Tambm permite
simbolizar as redes de poder por meio da abordagem da relao do poder masculino com a fertilidade das mulheres. Esta simbologia, expressa neste
objeto da cultura material, sinaliza o pertencimento da cidade angolana ao sistema de negociao luso-africano. Pode-se dizer que ela demarca a
influncia europia em Angola e simboliza as redes de poder que se estabelecem na cosmoviso local, como por exemplo, esta relao entre poder e
sexualidade. A cadeira foi doada ao Museu de Berlim, Alemanha, em 1938. A Sesso Africana, do Museu Etnolgico de Berlim, Alemanha, uma
das maiores e mais reconhecidas colees de arte africana do mundo, com cerca de 75.000 objetos. Trata-se de peas produzidas entre os sculos
XV e XX, em diferentes regies da frica, hoje correspondentes a pases como o Congo, Camares, Angola, Guin-Bissau, Moambique, Nambia,
Nigria, Qunia e muitos outros. reas temticas como escultura figurativa, arte e poder, retratos, performance e design estruturam as salas
de exposio. Museu Etnolgico de Berlim.Foto de Srgio da Mata, 2010.

Fontes escritas, manifestaes artsticas e

iconogrficas

Diferentemente do que se pode pensar, a frica tambm tem acervos

escritos.
Neste caso, o que se entende por escrita o registro comunicativo
escrito em qualquer suporte (no apenas em livros, mas em papirus,
em pedra, em paredes e lapas, em tecido e outros) e com utilizao de
cdigos discursivos prprios das sociedades africanas, incluindo neste
caso tambm os hierglifos. As chamadas escritas autctones africanas
incluem os hierglifos egpcios (uma das mais antigas formas de escrita
da humanidade), sistemas grficos como o da nbia antiga, o copta,
o tifinagh(sistema de escrita milenar utilizado pelos povos tuaregues),
o geez (sistema de escrita etope), dentre outros. H tambm os
ideogramas, que so sistemas escritos comunicacionais utilizados em
regies do Camares e da Nigria.
H tambm fontes escritas sobre a frica que so de origem estrangeira
rabes e europias. Esse dado confere histria africana algumas
peculiaridades, como j observou MBokolo, 2009.
So importantes os relatos escritos deixados tanto por africanos quanto por
viajantes e boa parte dos relatos at hoje encontrados foram produzidos
por sujeitos como imperadores, traficantes de escravos, comerciantes,
militares e exploradores, missionrios, naturalistas e administradores
coloniais. Hoje sabemos que h uma infinidade de fontes arquivsticas
e narrativas depositadas em instituies africanas, como o caso, por
exemplo, das Bibliotecas do Marrocos, da Arglia, do Nger, e em arquivos
ultramarinos nas ex-metrpoles.
As fontes escritas so absolutamente variadas, como podemos supor.
Correspondncias, dirios, narrativas literrias, relatos de viagem,
fontes oficiais, registros demogrficos, registros comerciais, religiosos,
etc. Como possvel perceber, as fontes escritas tm sua origem tanto na
produo individual quanto grupal podendo ser oficiais ou no.
H tambm as fotografias, tecidos, desenhos, pinturas, mapas, dentre
outros... Os mapas, por exemplo, produzidos principalmente pelas
sociedades de geografia da Europa, so fonte riqussima para se entender
a histria da frica; hoje sabemos que a representao do espao africano
mudou muito ao longo da historia, um indcio de que nem sempre a
frica foi vista pelos europeus da mesma forma como a vemos nos dias de
hoje. Os tecidos, por outro lado, informam que a frica produziu culturas
materiais com uma infinidade de variaes txteis e uma tinturaria que
indica um apurado gosto esttico, variado, ontem e hoje.
As fontes artsticas so de natureza tambm variada, no sendo possvel

categoriz-las numa tipologia nica. O que se considera, por exemplo,

como arte saariana antiga mais significativa deve ser procurada, sobretudo
nas figuraes rupestres (SALAMA, 1983, p. 536). O Egito africano
antigo, por ter sido um receptculo de influncias, configurou uma arte
plural e dinmica que no pode ser compreendida sem estudo da tica,
do direito, das concepes polticas, religiosas, morais e econmicas
daquela sociedade. (YOYOTTE, 1983,passin). No custa alertar para o
fato de que mutvel no tempo e no espao o que se considera arte ou
manifestao artstica.
Ento, ao abordar essa questo das fontes com seus alunos, voc poder
proporcionar a eles a percepo de que a histria pode ser estudada a
partir de uma ampla variedade de registros humanos e a histria da
frica no foge a essa regra. O importante, em todas as situaes,
procurar contextualizar as fontes, realizando uso crtico e reflexivo das
mesmas, sem mitificaes ou omisses. Estudos comparativos podem
ser valiosos, como tambm anlise de posies historiogrficas distintas
para um mesmo fato histrico. No custa reforar tambm o alerta de
que nem sempre ser possvel encontrarmos fontes para elucidao de
toda a histria e isso, como voc sabe, no atributo apenas do estudo
da histria da frica. Em alguns casos, fazer os alunos pensarem sobre
adestruio das fontes a melhor maneira de abordar a histria da frica
e da dispora.

Filmoteca

28 - Evidentemente voc
encontrar muitos outros
filmes sobre a frica. Faa sua
prpria lista de bons filmes.

Alguns filmes recentes28 para exibio e tambm para sua formao como
professor/a disponveis no mercado brasileiro

Kiriku e a feiticeira Direo: Michel Ocelot, 1998 desenho
animado em que o protagonista um menino africano s voltas com uma
feiticeira m. Inspirado em conto africano, o filme uma rara produo
disponvel em portugus para crianas. No site do CEERT h uma
experincia premiada de utilizao em sala de aula deste filme. Ver em
http://www.ceert.org.br/modulos/educacao/edicoes.php

Mestre Humberto Direo: Rodrigo Savastano. Brasil, 2005,
20 minutos. Um passeio pela Lapa, Campo de Santana e pela frica.
Mestre Humberto, doutor em percusso e poesia, profeta poliglota da
Lapa. Nesse curta falado em portugus, alemo e quimbundo, ele toca,
canta e cita Scrates. Pode ser acessado no site: www.portacurtas.com.br


Mar Capoeira Direo: Paola Barreto - Mar o apelido de
Joo, um menino de dez anos que sonha ser mestre de capoeira como
seu pai, dando continuidade a uma tradio familiar que atravessa vrias
geraes. Um filme de amor e guerra. In: www.portacurtas.com.br

Instrumentos africanos Bira Reis, um especialista.
Documentrio. Direo: Jlio Worcman, 1988. Na Feira do Interior
1988, que reuniu em Salvador atraes dos diversos municpios da Bahia,
o mestre Bira Reis apresenta sua pesquisa sobre curiosos instrumentos
africanos. In: www.portacurtas.com.br

Som da Rua Vodu. Direo: Roberto Berliner, 1997, 2 minutos.
Miriam Laveau uma sacerdotisa vodu de Nova Orleans, herdeira creole
das mais antigas tradies africanas. Aqui ela apresenta os cnticos
vodus que falam da liberdade, mas para Miriam a liberdade, como ela
aconteceu, s tornou as pessoas escravizadas. Pode ser acessado no site:
www.portacurtas.com.br

Amistad Direo: Steven Spielberg Baseado numa histria
real, o filme conta a viagem de africanos escravizados que se apoderam
do navio onde estavam aprisionados e tentam retornar sua terra natal.
Quando o navio, La Amistad, capturado, os africanos so levados aos
Estados Unidos, acusados de assassinato e aguardam sua sentena na
priso. Inicia-se ento uma contundente batalha, que chama a ateno
de todo o pas, questionando a prpria finalidade do sistema judicial
americano.

Hotel Ruanda Direo: Terry George. Em meio a um conflito
que matou quase um milho de pessoas em menos de 4 meses, em Ruanda,
a biografia de um gerente de um Hotel em meio luta para salvao de
pessoas. O filme possibilita refletir sobre a herana colonial belga em
Ruanda, o papel da ONU e os desafios implicados para superao do
trauma ps-colonial.

Um Grito de Liberdade Nos anos 1970, na frica do Sul
do apartheid, Donald Woods (Kevin Kline) um jornalista branco que
conhece e se torna amigo de Stephen Biko (Denzel Washington), o
importante militante pelos direitos dos negros. Quando Biko morto na
priso, em 1977, Woods percebe a necessidade de divulgar a histria do
ativista, a perseguio que sofreu, a violncia contra os negros, a crueldade
do regime do apartheid. Mas ele e sua famlia tambm se tornam alvos do
racismo, e precisam deixar o pas s pressas

Atlntico Negro: na Rota dos Orixs Direo Renato
Barbieri, 1988. O documentrio Atlntico Negro: nas rotas dos Orixs
aborda a importncia da histria e cultura africana para o Brasil. O
documentrio evidencia a semelhana existente entre estes povos,
sobretudo nos campos da religiosidade, da musicalidade, da lngua, dos

hbitos alimentares, da estrutura familiar e das manifestaes culturais.

Durante as cenas do filme so desconstrudas vises etnocntricas e de
censo comum sobre o continente Africano. A idia de um territrio que
vive em constante estado de guerras tnicas e civis, de fome e total misria
desmistificada para mostrar a profunda experincia cultural da frica e
os intercmbios ainda hoje em curso com o Brasil.

Nas montanhas da Lua Direo: Bob Rafelson. 1990. Baseado
no livro de William Harrison. Em 1850 dois oficiais britnicos comeam
uma aventura para descobrir a fonte do Nilo. O filme aborda os diferentes
interesses em jogo no longo processo de explorao cientfica levado a
cabo por sociedades cientficas europias em direo ao continente
africano, evidenciando as representaes sobre o continente e a relao
desigual entre as culturas europia e africana no curso desta histria.

O elo perdido Direo: Fico. Expedio cientfica europia
do sculo XIX captura dois pigmeus tidos por exploradores como o elo
perdido. O casal capturado passa a ser estudado por cientistas que se
utilizam do aparato cientfico do sculo XIX (craniometria, biometria e
antropologia fsica) para comprovao de sua polmica (posteriormente
superada) hiptese a respeito do lugar dos pigmeus africanos na narrativa
da evoluo humana.

TV Escola vdeos de 1 a 20 minutos, produzidos no mbito
do Programa TV Escola, MEC, disponveis para download em www.
dominiopublico.com.br H uma srie especial Histria e cultura africana
e afro-brasileira.

O Jardineiro Fiel Drama. Direo de Fernando Meirelles,
2005. Adaptao do livro de John L Carr. O filme permite problematizar
o tema da explorao da populao africana pela indstria farmacutica.

Sites

Sugestes de sites para voc visitar alguns centros de estudos do Brasil

sobre histria e cultura da frica.

Centro de Estudos Africanos, Universidade de So Paulo.(
www.fflch.usp.br/cea/ )

Centro de Estudos Afro-Orientais, Universidade Federal da
Bahia. ( www.ceao.ufba.br )


Centro de Estudos Afro-Asiticos e Centro de Estudos
Afro-Brasileiros, Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro (
www.ucam.br )

frica e Africanidades - ( http://www.africaeafricanidades.
com/index.html )

Casa das fricas ( www.casadasafricas.org.br )

Paradidticos sobre Histria e Cultura Africana

Nos ltimos anos, pode-se observar um crescimento de produes

paradidticas e de literatura que abordam aspectos diversos da histria e
cultura dos povos africanos. Veja alguns exemplos de materiais que esto
disponveis no mercado e que podem contribuir para os estudos sobre
frica junto a crianas e adolescentes:

Obras que tratam de aspectos diversos da histria da

frica e da presena africana no Brasil:

Histrias da Preta, de Helosa Pires de Lima, publicada
pela Cia. das Letrinhas, em 1998: a obra se prope reunir informao
histrica, reflexo intelectual, estmulos ao exerccio da cidadania e
historinhas propriamente ditas (tiradas da mitologia africana, por
exemplo). Foi premiada com o ttulo Altamente Recomendvel pela
Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil FNLIJ, em 1998.

Agbal, um lugar continente, da artista plstica Marilda
Castanha, inicialmente publicada pela Editora Formato, em 2001, foi
reeditada pela Editora Cosac Naify, em 2008. A obra intercala pequenos
textos com belssimas ilustraes, que retratam, alm de aspectos da vida
cotidiana de escravos e da populao afro-descendente, um pouco do
universo mtico e simblico desses sujeitos. A autora d um destaque para
as religies de matriz africana, evidenciando o empreendimento de uma
pesquisa cuidadosa sobre simbologias, rituais e seus significados. Ao final
da obra, apresenta pequenos textos informativos sobre aspectos diversos
da histria africana e afro-brasileira, relacionado-os com episdios da
histria brasileira, em geral.

Obras que reproduzem contos da tradio oral africana

O escritor Rogrio Andrade Barbosa morou na frica e recolheu
diversos contos, mitos e lendas originrios de diferentes grupos tnicos

africanos, a partir dos quais escreveu vrias obras para crianas e jovens.
Entre suas vrias obras, vale a pena conhecer uma srie ilustrada pro
Graa Lima e publicada pela Difuso Cultural do Livro DLC. A srie
tem como caractersticas um cuidadoso projeto grfico e edio de boa
qualidade, com papel brilhante, belas ilustraes e texto introdutrio
com dados sobre o conto, o povo de onde provm e sua localizao em
mapa do continente africano. So ttulos desta srie:

Duula, a mulher canibal - (1999): rene contos
da tradio oral somali;

Como as histrias se espalharam pelo mundo
- (2002): conto de literatura oral do povo Ekoi, Nigria;

O filho do vento - (2003); conto de literatura oral
dos bosqumanos, povo do deserto do Kahahari;

Histrias africanas para contar e recontar, tambm de
Rogrio Andrade Barbosa e ilustraes de Graa Lima, publicado pela
Editora do Brasil, em 2001.

Coleo rvore Falante, publicado pela Editora Paulinas:

Contos africanos para crianas, de Rogrio
Andrade Barbosa, ilustraes de Maurcio Veneza, 2004;

Outros contos africanos para crianas
brasileiras, de Rogrio Andrade Barbosa, ilustraes de
Maurcio Veneza, 2006;

Ulomma: a casa da beleza e outros contos, do
autor nigeriano Sunday Ikechukwu Nkeechi, ilustrado por
Denise Nascimento (2006);

Sua magestade, o elefante, de Luciana Savaget,
ilustraes de Rosinha campos;

Histrias trazidas por um cavalo marinho,
Edimilson de Almeida Pereira (2005)

Gosto de frica: histrias de l e daqui, de Joel Rufino dos
Santos, ilustrado por Cludia Scatamacchi e publicado pela Global, em
1998 (com a 4 edio em 2005): traz mitos, lendas e tradies negras,
alternando o cenrio africano e brasileiro.

Era uma vez na frica, de Jean Angelles e Gleydson Caetano
(ilustrador), publicado pela LGE, em 2006, traz adaptao de fbulas e
histrias do folclore africano.


O Ba das histrias: um conto africano recontado e
ilustrado por Gail E. Haley, da Global (2004);

Bruna e a galinha DAngola, de Gercilga de Almeida, com
ilustraes de Valria Saraiva, publicada pela EDC e Pallas, em 2000, que
se destaca pelas belssimas ilustraes;

Sikulume e outros contos africanos, uma adaptao de Jlio
Emlio Braz, ilustrado por Luciana Justiniani, publicado pela Pallas, em
2005;

Que mundo maravilhoso, de Julius Lester & Joe Cepeda,
traduzida por Gilda de Aquino e publicado pela Brinque-Book, em 2000;

Os comedores de palavras, de Edimilson de Almeida Pereira
e Rosa Margarida de C. Rocha, publicado pela Mazza, em 2004;

Coleo Mama frica, publicada pela Editora Lngua Geral:

Debaixo do arco-ris no passa ningum
- reune poemas escritos a partir de canes, provrbios e
adivinhas da tradio oral dos povos nganguela, tchokw
e bosqumano (de Angola), escrito por Zetho Cunha
Gonalves e ilustrado por Roberto Chichorro, 2006;

O filho do vento, de Jos Eduardo gua Lusa e
Antnio Ol (ilustrador), 2006.

O homem que no podia olhar para trs, de
Nelson Sate e Roberto Chichorro (ilustrador), 2006;

O beijo da palavrinha, de Mia Couto e
Malangatana (ilustradora), 2006;

Obras que abordam aspectos diversos da religiosidade de

matriz africana:

Ians: a deusa da guerra, de Fbio Lima e Thiago Hoisel
(ilustrador), publicado pela EDUNEB, 2006;

Trilogia Mitologia dos Orixs para Crianas e Jovens,
publicada pela Companhia das Letrinhas, com textos de Reginaldo Pranti
e ilustraes de Pedro Rafael. Reginaldo Pranti professor de sociologia
da USP e escritor premiado pelo Ministrio da Cultura, CNPQ e SBPC,
por sua contribuio preservao da cultura afro-brasileira.

If, o adivinho: histrias de deuses africanos
que vieram para o Brasil com os escravos (2002):

primeiro livro da trilogia, recebeu o prmio de Melhor

Livro Reconto, pela Fundao Nacional do Livro Infantil, e
Juvenil FNLIJ, em 2003;

Xang, o trovo: outras histrias dos deuses
africanos que vieram para o Brasil com os escravos
- (2003);

Oxumar, o arco ris: mais histrias dos
deuses africanos que vieram para o Brasil com os
escravos - (2004).

Obras que apresentam histrias diversas, envolvendo

cenrio e personagens africanos, no passado e no presente:

Doce princesa negra, de Solange Cianni e Felipe Massa Fera
(ilustrador), publicado pela LGE, em 2006 (Srie Orgulho da raa);

Os sete novelos de Kwanzaa, de ngela Shelf Medearis e
Daniel Minter (ilustrador), publicado pela Cosac Naify, em 2005;

As tranas de Bintou, de Sylviane Diouf e Shane W. Evans
(ilustrador), publicado pela Cosac Naify, em 2004;

A frica, meu pequeno Chaka, de Marie Sellier e Marion
Lesage, traduzido por Rosa Freire Dguiar, publicado por Cia. Das
Letrinhas, em 2006;

Meu av, um escriba, de Oscar Guelli, ilustrado por Rodval
Matias, publicado pela tica, em 2006, que traz a histria de uma menino
egpcio, educado por seu av para ser um escriba;

Amkoullel, o menino Fula, de Amadou Hampat Ba, traduo
de Xina Smith Vasconcelos, publicado pela Casa das fricas e Pallas
Athena, em 2003, que conta a histria de um menino que vive na regio
das savanas, ao sul do Saara, e se transforma em mestre da histria oral
e especialista no estudo das sociedades negras africanas das Savanas;

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