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CRISTIANISMO: A MENSAGEM
ESQUECIDA
Esta obra, no dizer do prprio Autor, HERMNIO C. MIRANDA, ... um
documento critico, como no poderia deixar de s-lo, no, porm, um ensaio sobre o
desespero. Nem uma agresso ou gesto de hostilidade a esta ou quela denominao
crist inevitavelmente envolvida na exposio dos argumentos suscitados.
Assim, portanto, um documentrio extraordinrio da Misso de Jesus luz do
Espiritismo. Aprofundamento sobre a magna questo que caracteriza a Segunda
Revelao Divina destacada | por Allan Kardec.
As pesquisas feitas pelo culto e estimado r Autor, registrados no livro, fazem desta
obra oportuna e valiosssima um convite ao conhecimento especializado a todos os que
se interessam pelo assunto.
HERMNIO C. MIRANDA coloca em nossas mos um livro que realmente estava
faltando, preenchendo uma lacuna na volumosa e importante bibliografia esprita.

LANAMENTOS OPORTUNOS CULTURAIS-DOUTRINARIOS

CRISTIANISMO: A MENSAGEM ESQUECIDA

HERMINIO C. MIRANDA

CRISTIANISMO: A MENSAGEM ESQUECIDA

TERCEIRA EDIO 15 ao 17a milheiro
Dezembro de 2001
Composto e Impresso:
Casa Editora O Clarim
(Propriedade do Centro Esprita O Clarim).
Fone: (0xx16) 3382-1066Fax: (0xx16) 3382-1647
C.G.C. 52313780/0001-23 Inscr. Est. 441002767116
Rua Rui Barbosa, 1070-Cx. Postal, 09
CEP 15990-903 Mato, SP
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FICHA CATALOGRFICA

PREFCIO
Cicatrizavam-se ainda os ferimentos produzidos pela 1 Guerra Mundial, quando um
grupo de telogos e pensadores cristos resolveu escrever um estudo sobre a crise em que
mergulhara a sociedade de ento. Chamou-se o livro CHRISTIANITY AND THE CRISIS (1)
e foi publicado na Inglaterra, em 1933.
Embora no especificamente formuladas, duas questes bsicas se colocavam como
motivadoras do alentado volume: 1) Teria falhado o cristianismo na tarefa de ordenar uma
sociedade, seno ideal, pelo menos razoavelmente equilibrada e feliz? 2) Teria ainda o
cristianismo condies de realizar essa tarefa?
Se falhara o cristianismo, por que? Se podia corrigir situaes crticas, ou, no mnimo, dar
uma contribuio decisiva nesse sentido, que medidas teria de adotar e sugerir?

O Dr. A. Herbert Gray lembra, no ensaio de sua autoria, que muitos consideram
inadequada a mensagem de Jesus, que apenas teria servido para aqueles tempos e no contexto
em que ele viveu, mas no para as complexidades e sofisticaes da nossa era. Ou, quem
sabe, a mensagem seria ainda vlida, mas o ser humano, em geral, no a entendeu ou, mesmo
entendendo-a, deixara prevalecer a dureza de corao que o prprio Cristo assinalara?
Esta ltima hiptese era de considerar-se, mas no explicava tudo. Quem sabe as Igrejas
o plural do Dr. Gray no haviam estado todo esse tempo a trabalhar com um modelo de
cristianismo diverso daquele que propunha Jesus? Neste caso, ento, o que a sociedade
moderna estava rejeitando, com o esvaziamento dos templos, que se intensificaria
posteriormente, no era o cristianismo autntico de Jesus, mas uma doutrina adulterada que
pouco ou nada teria a ver com o que ele ensinou.
Seja como for, no havia mais espao para dvidas: o cristianismo vigente no tinha
respostas adequadas para as mazelas da civilizao.
Por isso, propunha o autor o retorno s origens, ignorando telogos, comentaristas e at
apstolos, inclusive Paulo, de volta a Jesus.
No queremos o Cristo dos credos bradava ele , mas o profeta campesino que
fala num tom de voz que exige ateno.
Mais de meio sculo passou por cima de tais especulaes. Muita coisa aconteceu e nada
aconteceu. Se havia uma crise na dcada de 30, que dizermos deste entardecer do sculo XX?
O mundo vive, dorme, tem pesadelos noite e desperta, pela manh, em cima de um depsito
descomunal de armas nucleares capazes de desintegr-lo numa imperceptvel frao do
tempo que levou a sua formao.
E inadmissvel a ideia de que o cristianismo no tenha uma contribuio de vital
importncia para reordenao da catica sociedade em que vivemos. Tem. Mas que tipo, que
modelo de cristianismo produzir esse milagre? Obviamente, no nenhum desses que a
esto estruturados institucionalmente.
Este livro , pois, uma reflexo sobre a aflio, escrito sob a presso da urgncia. E um
documento crtico, como no poderia deixar de s-lo, no, porm, um ensaio sobre o
desespero. Nem uma agresso ou gesto de hostilidade a esta ou quela denominao crist
inevitavelmente envolvida na exposio dos argumentos suscitados. E passado o momento de
identificar culpados, acus-los e conden-los. O que precisa ser identificada, com urgncia,
a verdadeira face do cristianismo e recuperado o contedo da esquecida mensagem do Cristo,
sem as complexidades teolgicas, sem a rigidez cadavrica do dogma, sem o ritualismo
vazio. Antes de desenhar o perfil do cristo ideal, como desejam telogos modernos,
imperioso redefinir, com poucos e seguros traos, o do prprio cristianismo, desfigurado
por sculos de desastradas manipulaes e desastrosos abusos.
Ao contrrio do que fomos induzidos a crer, o pensamento de Jesus de desconcertante
simplicidade e nitidez, pois a Verdade to simples, iluminada e transparente quanto
transcendente. No h necessidade de toda uma vasta arquitetura teolgica e hierrquica para
gerir a nossa vivncia espiritual. O prprio Cristo deixou isso bem claro ao ensinar que a
Verdade se oculta sutilmente aos sbios e presunosos e se mostra, em todo o esplendor da
sua singular beleza, aos simples, mansos e humildes. Por isso, lhes atribui, a estes, a
prioridade na implantao do Reino de Deus, a herana da Terra e a viso transcendental da
divindade.
Somos todos testemunhas e vtimas dessa realidade perversa: a de eruditos tentando
ensinar uma verdade que ignoram, aos simples, que a conhecem pela fora mgica da
intuio.
O Reino de Deus tema central da pregao de Jesus se resume na realizao do amor na
intimidade de cada um. Feito isso, descobriremos, felizes e perplexos, que tambm no mundo
em que vivermos seja ele onde for estar implantado o imprio da paz.

Prevalece, por enquanto, a irretocvel observao do Cristo:

Os homens desejam a paz, mas no buscam as coisas que trazem a paz.

1. O PROBLEMA
Foi em Antioquia que, pela primeira vez, os discpulos receberam o nome de cristos (Atos
11:26)
Em comemorao aos quatro sculos e meio da Reforma Protestante, o TIME dedicou a
sua 'cover story', em 24 de maro de 1967, a uma espcie de reavaliao da obra iniciada por
Lutero, em 1517. Lembro-me do impacto que me causou a informao de que um conclave
internacional que reunira, em 1963, as melhores cabeas pensantes do protestantismo no
conseguira interpretar, em termos modernos, o conceito fundamental da doutrina reformista,
ou seja, a da justificao pela f.
E me perguntava ingenuamente, certo se a comunidade protestante mundial se dera
conta da gravidade de tal impasse. Achava eu que a desconfortante descoberta deveria
provocar algo como uma crise de identidade no movimento protestante ou, pelo menos, um
reexame em profundidade nas estruturas da sua teologia. Tanto quanto pude observar, nada
disso aconteceu. Continuou tudo como sempre, ou seja, a mesma pregao bsica e as
mesmas prticas tradicionais, variando apenas, aqui e ali, no tempo e no espao, diferentes
tipos de nfase sobre este ou aquele aspecto particular.
Como explicar a mim mesmo, um curioso e atento 'outsider', que tenham sido
inconclusivos os debates em torno do moderno conceito de justificao? De que maneira,
ento me perguntava eu -, havia evoludo a doutrina protestante a partir de Lutero, que, por
sua vez, fora buscar em Paulo os fundamentos do seu iderio? O que estaria restando do
protestantismo sem um claro entendimento da justificao? Quais as suas tnicas? Que
propostas estaria apresentando, no mundo moderno, aos que buscam explicar a vida? Que
opes estaria oferecendo? Que esperanas? Que perspectivas? Ou, mais amplamente ainda,
que era ser cristo? O que buscam e esperam os que se dizem cristos? Salvao? Mas o que
salvar-se? A f salva, dizem os pregadores. E o que f?
Um impulso espontneo e criativo gerado no prprio ser, ou dom indefinvel, ddiva
incompreensvel, acaso feliz? E que tipo de f? Passiva, desligada da responsabilidade pelos
prprios atos? Ou seja: f desinteressada das obras?
Talvez por causa dessas e de inmeras outras perguntas que me ocorriam, decidi assumir
a modesta condio de telogo amador e, ainda por cima, autodidata, no esforo de tentar
encontrar respostas. E qje a linguagem dos meus 'colegas', profissionais da teologia com as
raras e honrosas excees de praxe era (e continua) impenetrvel ao entendimento dos vis
mortais, como eu. Alm do mais, acostumei-me a pensar com a minha prpria cabea, certo
de que as mais convincentes respostas so aquelas que ns prprios encontramos, ordenamos
e formulamos. Outra observao importante cabe aqui. A busca no estava sendo
impulsionada sob a presso de inquietaes e angstias pessoais minhas. Eu tinha (e tenho) as
'minhas' respostas, no especificamente em termos de teologia protestante ou catlica, pois
no fao parte de seus respectivos quadros, mas certo que me sentia estimulado pelo desafio
de compreender as razes de uma situao que me parecia esdrxula, ou seja, como pode
sobreviver e manter-se estruturada e atuante uma doutrina cujos postulados bsicos se
tornaram inexplicveis ou inaceitveis mente moderna? Que, em outras palavras,
distanciou-se ou at mesmo desligou-se de suas origens, de sua motivao inicial?
Sem que nisto v a mnima inteno depreciativa, legtimo perguntar-se ainda: Ser que
o humilde pastor ou proco das diminutas comunidades de crentes espalhadas por todo o
mundo sabe que uma parte considervel das suas respectivas teologias j desmoronou? Que a

outra parte est sendo questionada, reavaliada, reexaminada, reinterpretada em termos que a
tornaram, no mnimo, incompreensvel e, se compreendida, inaceitvel, em confronto com
seus dogmas oficiais?
Ainda h pouco, me dizia algum, a pelo interior, que seu irmo tivera de vender o
aparelho de TV porque se tornara 'crente', ou seja, membro de uma das humildes
comunidades protestantes. Que tem isso a ver com a doutrina crist? Para ser cristo tenho de
vender a minha televiso? Por que?
Percorrendo o dial de um rdio, h tempos, em busca da hora certa, dei com um pastor a
discorrer sobre o Juzo Final, que considerava iminente. Achava ele que o Cristo viria Terra
em duas etapas: da primeira, para recolher e levar consigo todos os que pertencessem SUA
Igreja obviamente, a igreja do orador e da segunda, ento, para julgar os demais, que, alis, j
estariam, a meu ver, julgados e condenados pelo simples fato de no terem integrado a
primeira leva de pessoas rumo ao cu.
No cometo a imprudncia e a indelicadeza de julgar que o caro amigo pastor fosse
insincero ele falava com a maior convico e obviamente acreditava naquilo que dizia. Estou
disposto a ouvir, tambm, a contestao de que essa pode no ser a melho teologia
protestante, mas indiscutvel que so essas as ideias que, em inmeros grupamentos, pelo
mundo a fora, esto sendo levadas ao homem e mulher que se consideram cristos, e s
crianas que se preparam para s-lo, em futuro prximo.
E claro que o nosso pastor radiofnico, imbudo das melhores intenes e das mais puras
motivaes, no tem notcia do que hoje se discute e especula ou, se a tem, prefere ignorar o
debate. O certo que se questiona, no mbito do cristianismo, a verdadeira essncia da
temtica de seus sermes, radiofonizados ou no, dos seus escritos em jornais e folhetos, de
tudo aquilo, enfim, que os trabalhadores mais modestos da seara divulgam como sendo a boa
moeda crist, com a qual o crente est convicto de adquirir o seu lugarzinho no cu, a salvo
dos horrores do inferno, livre, afinal, das presses insuportveis do demnio.
Seria ridculo dizer que estou preparado para alinhar todas as respostas s perguntas que a
mim mesmo formulei, ao ler a reportagem do TIME. Creio, porm, estar, hoje, em melhores
condies de debater com o leitor inteligente e aberto alguns desses desconcertantes aspectos.
E precisamente para isso que o convido: para pensarmos juntos, a ver se entendemos o que
est se passando com o que hoje conhecemos pelo nome de cristianismo.
Comecemos por algumas perguntas bem simples, das mais simples possveis. Esta, por
exemplo: Que um cristo?
Do, ou relativo ou pertencente ao cristianismo ensina Aurlio Buarque de Hollanda (3)
Que professa o cristianismo.
Cristianismo, ainda segundo o Prof. Aurlio, "o conjunto de religies crists, i..,
baseadas nos ensinamentos, na pessoa e na vida de Jesus Cristo: o catolicismo, o
protestantismo e religies ortodoxas orientais".
So definies sensatas, inteligentes e sintticas. Mais no se pode exigir de um
dicionrio.
J o dicionrio de Funk & Wagnalls (4) e, com ligeiras variaes, o Webster (5), dizem o
seguinte, que traduzo: "Cristo aquele que professa ou segue a religio de Cristo". Coisa
parecida diz o Larousse (6) que, tambm, traduzo: "Cristo aquele que batizado e professa a
religio do Cristo".
O que nos leva a colocar novas perguntas: H uma religio do Cristo? Ou seja, teria ele
fundado especificamente uma religio? Ou, ainda, de outra maneira: o que hoje conhecemos
por cristianismo a fiel e exata expresso do pensamento de Jesus Cristo? O cristianismo
moderno cristo? S pode ser cristo aquele que foi batizado? Ou que esteja formalmente
ligado a uma das vrias seitas ditas crists e suas numerosas ramificaes? Qual delas?
Somente posso considerar-me cristo, seguidor, admirador, estudioso, praticante dos

princpios ticos pregados pelo Cristo se pertencer a alguma dessas ramificaes? A ser
inevitvel a afirmativa, como parece ser, no entendimento dos ministros das vrias seitas
todas exclusivistas, naturalmente teria de haver, por exemplo, uma organizao bem
estruturada e hierarquizada, qual se filiasse aquele que desejasse declarar-se adepto das
ideias de Scrates ou de Aristteles. Ressalvo, antes de qualquer interpretao apressada, que
no considero o Cristo um mero filsofo, e nem Scrates ou Aristteles foram meros
filsofos. Estamos aqui especulando sobre se a adeso a um corpo doutrinrio estratificado
exige ou no, em princpio, algum ttulo distintivo, rtulo especfico ou forma particular de
iniciao, juramento, fidelidade, aceitao irrestrita.
O 'mahatma' Gandhi, um dos mais categorizados espritos do nosso tempo, foi grande
admirador do Cristo e achava mesmo incongruente a disparidade entre o que constava nos
textos evanglicos e o procedimento daqueles que se diziam cristos. No sendo cristo,
segundo a precisa definio dos dicionrios no era batizado e no professava a religio do
Cristo ele foi cristo dos melhores, na prtica do amor ao prximo, na mansido, no
entendimento fraterno, no viver limpo, correto, modesto, autntico.
- Digo aos hindus declarou ele, certa vez que suas vidas sero imperfeitas se tambm
no estudarem reverentemente os ensinamentos de Jesus.
- possvel para algum, hoje disse o Padre Dino Belluci, da Universidade Gregoriana
de Roma, citado pelo TIME deixar a igreja organizada e empenhar-se em continuar como
cristo fora do cristianismo organizado.
Mesmo aqui, contudo, no nos livramos das perguntas. Esta, por exemplo: Como ser
cristo fora do cristianismo institucionalizado, se dentro dele a conceituao cada vez mais
confusa? No entendimento do Padre Belluci, aquele que tentasse ser cristo fora do
cristianismo estruturado estaria dispensado ou no dos sacramentos, dos rituais e da
frequncia aos templos, conservando apenas a prtica da tica pregada por Jesus? Estaria esse
cristo marginal salvo, segundo a Igreja?
Como percebe o leitor, voltamos sempre ao eixo principal em torno do qual giram todos
os problemas deste universo de ideias: O que ser cristo?
O telogo suo (catlico) Hans Kung (7) escreveu um tratado de 700 pginas para tentar
responder a essa nica pergunta, aparentemente to simples. O problema, contudo, est em
que, antes de se tentar responder pergunta "0 que ser cristo?", temos de recuar um passo
ou dois para uma questo anterior e prioritria: O que cristianismo?
Raymond Brown (8), telogo americano (tambm catlico) escreveu seiscentas pginas
exclusivamente sobre o nascimento de Jesus.
E forte a evidncia de que o cristianismo, tal como hoje conhecido, necessita
urgentemente de ser repensado. E que, a despeito das dvidas levantadas quanto aos textos
sobreviventes, ao Cristo que precisamos retornar para um confronto honesto e dramtico
entre o que ele ensinou e o que hoje temos como seu.
H, pois, certa unanimidade na perplexidade, que indica a imperiosa necessidade de um
retorno s origens, para reexamin-las piais uma vez, na tentativa de reconstituir os caminhos
percorridos. Ou, para dizlo com maior preciso: para identificar os pontos em que a
mensagem do Cristo derivou para os descaminhos.

2. A HISTORICIDADE
I. JESUS EXISTIU MESMO?
No ano dcimo quinto do imprio de Tibrio Csar, quando Pncio Pilatos era governador da
Judeia, Herodes, tetrarca da Galileia, seu irmo Filipe, tetrarca da Itureia e da Tracontide,

Lisnias, tetrarca de Abilene, sendo Sumo Sacerdote Ans, e Caifs, a palavra de Deus foi
dirigida a Joo, filho de Zacarias, no deserto. (Lucas 3:1-2)
Por muito tempo ningum cogitou de questionar a realidade histrica de Jesus. Tampouco
algum procurou consolid-la, utilizando-se da metodologia historiogrfica para identificar e
separar, ordenadamente, fatos para um lado e fantasias para outro. Situado muito alm e
acima da condio de mera personalidade histrica, Jesus divinizado seria um ser que
transcendia limitaes de tempo e espao, dentro das quais se move a Histria e, portanto,
insuscetvel de apreciao fora do contexto tico-religioso. A historicidade assumia papel
secundrio para ceder as honras do procnio aos aspectos teolgicos. Em outras palavras: o
que importava em Jesus no era a sua historicidade, mas a sua pregao ou mais
precisamente, as estruturas doutrinrias, institucionais e hierrquicas montadas sobre as ideias
que ele props, ou lhe foram atribudas.
Assim, as chamadas "vidas de Jesus" no tinham compromisso algum com a
historiografia e seus mtodos eram relatos edificantes e apologticos, nada mais.
Tal situao prevaleceu enquanto no foram seriamente questionados os princpios
bsicos da doutrina crist, da qual uma nica instituio eclesistica mantinha severo
monoplio.
A contestao mais veemente de alguns desses aspectos, que encontrou sua expresso na
Reforma Protestante do sculo XVI, acabaria por suscitar, no devido tempo, no apenas o
reexame das ideias atribudas a Jesus, mas o de sua prpria personalidade. Tornou-se
necessrio redescobrir o Cristo, reavaliar seus ensinamentos, reinterpretar alguns dos mais
cristalizados conceitos acerca do que se conhecia como cristianismo, procurando traduzi-ios
no apenas em termos semanticamente inteligveis mentalidade mais especulativa dos
novos tempos, como fazer da proposta de Jesus uma opo vivel para esses tempos e com
eles compatvel.
Entenderam muitos que antes de qualquer tentativa de reformulao de tais postulados,
tornava-se necessrio determinar, acima de qualquer dvida ou contestao, a historicidade
de Jesus, ou seja: existiu, mesmo, no mbito da Histria, um ser humano real com as
caractersticas mnimas que nos permitissem identific-lo com a imagem preservada pela
tradio?
Era o que cabia apurar. A essa tarefa, nada fcil ante a escassez quase inexistncia de
documentao historicamente confivel, dedicaram-se alguns dos mais brilhantes e eruditos
talentos, especialmente na Alemanha, at hoje o grande centro de especulaes em torno de
Jesus. Queriam esses estudiosos entender melhor o seu pensamento a partir de uma viso
mais ntida de sua personalidade, observada de um ponto de vista essencialmente histrico,
ou, pelo menos, mais histrico do que teolgico.
O primeiro ensaio de vulto nessa direo partiu de Hermann Samuel Reimarus (1694
1768), professor de lnguas orientais, nascido em Hamburgo, Alemanha. Preconizava ele uma
religio racional, em contraposio sustentada pela f, como propunham as Igrejas crists.
Sua obra mais importante, um tratado de mais de quatro mil pginas, permaneceu, em sua
maior parte, indito. O pouco que foi impresso e divulgado esparsamente at 1778, suscitou
memorveis controvrsias.
No seu clssico e erudito estudo, o Dr. Albert Schweitzer (9) no poupa elogios a
Reimarus, especialmente ao fragmento denominado OS OBJETIVOS DE JESUS E SEUS
DISCPULOS, que considera...
...no somente um dos mais importantes acontecimentos na histria da crtica,
como, tambm, uma obra prima de literatura geral.
Mas, como reconhece Schweitzer, nas primeiras pginas do seu livro, ao expor o
problema da historicidade de Jesus,
...no somente cada poca encontrou seu reflexo em Jesus; cada indivduo criou-o

de acordo com o seu prprio carter. Nenhuma tarefa histrica revela tanto da verdadeira
natureza de um homem como escrever uma Vida de Jesus. Nenhuma fora vital injetada na
figura a no ser que o autor sopre sobre ela todo o dio ou todo o amor de que seja capaz.
Quanto mais forte o amor, ou quanto mais intenso o dio, mais viva a figura resultante.
Acha mesmo o Dr. Schweitzer que os mais impressionantes estudos acerca de Jesus foram
produzidos pelo dio: Reimarus e David F. Strauss.
Praticamente, todos os grandes temas a serem desenvolvidos pelas obras destinadas a
montar uma imagem racional e histrica de Jesus constavam do vasto, erudito e apaixonado
estudo de Reimarus, mas terminou tudo em discrdia inconclusiva.
Seja como for, Reimarus abriu os portes para um novo territrio especulativo: a busca do
Jesus histrico, racional, ou, pelo menos, inteligvel mentalidade moderna, contexto no qual
avultam nomes como os de Paulus, Schleiermacher, D. F. Strauss, Bruno Bauer e Renan,
entre outros.
Para compreender Strauss, acha o Dr. Schweitzer que temos de am-lo, a despeito de suas
asperezas. Em verdade, Strauss um escritor arrogante e convencido. No homem de
meias-palavras ou expresses adocicadas e modestas. Ele diz exatamente o que pensa, de
maneira contundente, doa a quem doer.
- Desta vez escreveu no prefcio da sua NOVA VIDA DE JESUS (10) -, pelo contrrio,
escrevi para os leigos e esforcei-me por tornar as minhas proposies inteligveis a todo o
homem cultivado e capaz de pensar. Quanto aos telogos (falo dos profissionais), pouco me
importa que me leiam ou que me no leiam.
Seu livro um colossal esforo em destruir para sempre a ideia do milagre e acabar com
o problema da divindade de Jesus. No , contudo, um iconoclasta irresponsvel, disposto a
tudo, para demolir tambm a figura do Cristo. Ao contrrio, tem afirmativas surpreendentes,
como esta:
- S compreendem o cristianismo como cristos os que o apreendem como iniciao da
humanidade a uma conscincia mais ntima e mais completa de si mesma, que reconhecem
em Jesus o homem em quem esta conscincia surgiu primeiro como lei absoluta da sua
natureza e da sua vida, e que se esforou por dela se compenetrarem bem e por a assimilarem,
por assim dizermos, ao seu prprio sangue. Est a a purificao e a salvao.
O cristianismo teria um sistema transitrio e outro permanente de ideias cabendo a
quem tivesse competncia para faz-lo, marcar com nitidez os limites que separavam um do
outro, em benefcio dos que buscavam a verdade, a fim de seguirem rumo genuna salvao,
rejeitando as simples opinies que se haviam introduzido na doutrina crist.
Schweitzer considera a NOVA VIDA DE JESUS, de Strauss, "uma das coisas mais
perfeitas em todo o espectro da literatura de erudio".
Em mais de mil e quatrocentas pginas prossegue Schweitzer no h uma frase suprflua;
sua anlise desce aos mnimos detalhes, mas ele no se perde neles; o estilo simples e
pitoresco, s vezes irnico, mas sempre digno e distinto.
Quanto ao milagre e a tudo quanto possa lembrar o que a terminologia imprecisa e
inadequada chama at hoje de sobrenatural, Strauss no apenas rejeita-lhes o conceito e a
possibilidade de terem ocorrido, como revela sobre o assunto uma hostilidade mal-humorada,
impaciente e irredutvel.
Para ele, as aparies pstumas de Jesus, bem como a ressurreio e a ascenso, no
passam de montagens mitolgicas, ou, ento, a morte de Jesus foi apenas aparente. Em suma;
se a ressurreio foi real, a morte no o foi, e vice-versa.
Alis, todo o segundo volume da sua NOVA VIDA DE JESUS elaborado em torno do
problema do mito. Sua tese bsica que, sob muitos aspectos, prevalece at hoje consiste
em "mostrar como a biografia de Jesus foi amoldada, acomodada" para dar apoio a certas
fases do desenvolvimento das tendncias e dogmas da igreja nascente, o que, alis,

parcialmente verdadeiro.
H, a seu ver, trs grupos de mitos: 1) os das origens, isto , anunciao e nascimento; 2)
os da vida pblica, e 3) os da paixo, morte e ressurreio de Jesus.
Acha ele, para concluir, que a verdadeira grandeza moral de Jesus est na sua condio
humana, que empresta autoridade aos seus ensinamentos, em vez de situ-los como mandatos
divinos. Jesus provou com a sua vida que possvel ser grande em termos de natureza
humana, o que no teria a mesma fora se o fizesse na condio sobre-humana, ou seja,
divina, pois claro est que Strauss no admite a divindade de Jesus.
A despeito de sua erudio e at de certa boa vontade com relao figura mpar de
Jesus, Strauss, disposto a demolir uns tantos dogmas milenares, saiu para a luta equipado de
outros tantos dogmas pessoais que frustraram o seu projeto de racionalizao, de vez que
partiu ele de certos pressupostos que considerava indiscutveis, como o da sumria rejeio
do milagre, do sobrenatural, da imortalidade e da sobrevivncia do ser. Muniu-se, portanto,
de recursos inadequados sua tarefa, tentando avaliar, atravs de Jesus, com instrumentao
rigidamente materialista, uma doutrina e um processo concebidos e levados a termo sobre
bases eminentemente espiritualistas. No que tenhamos de ser, necessariamente, cristos para
estudar o cristianismo, ou budistas para examinar o contedo do budismo, mas, num
cometimento desses, temos de assumir posturas mais liberais, cautelosos e at desconfiados,
mas de sarmados perante o contexto que pretendemos estudar. Ningum pode achar aquilo
que no se disps a procurar. Em outras palavras: temos de entrar na gua, se quisermos
estudar a vida dos peixes, no seu habitat, pois ali que eles vivem, e no impor-lhes a
condio de se transferirem para o nosso contexto, a fim de que possamos estud-los
nossa comodidade
Podemos at admitir certas posturas de Strauss, como aquela com a qual inicia seu relato
(PROLEGMENOS, Captulo II DOS EVANGELHOS COMO FONTES DA VIDA DE
JESUS), onde se l:
J o dissemos, e temos tentado demonstr-lo por exemplos: os evangelhos considerados
como verdadeiras fontes histricas, tornam impossvel uma viso histrica da vida de Jesus.
Realmente, os Evangelhos so documentos essencialmente apologticos e no relatos
biogrficos, no sentido moderno. Os evangelistas no so historiadores ou bigrafos; so
pregadores de uma nova filosofia religiosa para a qual buscam convencer os adeptos em
potencial. Isso no quer dizer, porm, que a Histria esteja autorizada a rejeitar esses escritos,
em bloco, como se fossem relatos fantasistas, pura fico, mesmo porque a temtica dos
Evangelhos, ainda que imperfeitos, retocados e acomodados, gravita em torno da figura e dos
ensinamentos de uma personalidade inquestionavelmente histrica. E mais: essa
personalidade, com a sua breve presena temporal, mudou para sempre o curso da Histria,
dividindo-a em duas pores cronolgicas e deixando com a humanidade uma herana
importantssima que at hoje no foi corretamente avaliada compreendida e posta em prtica.
Por outro lado, por mais que questionemos a historicidade de numerosas passagens e
ensinamentos evanglicos, ali est preservado um ncelo de ideias do mais nobre teor tico, a
comear pelo princpio universal da fraternidade humana e do amor, como elemento
ordenador da vida; o conceito da paternidade divina, em contraposio antiga ideia de um
Deus ciumento, vingativo, mal-humorado e temvel. Em lugar do "temer a Deus" e do "olho
por olho", Jesus prope o "amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo".
O radicalismo de Strauss prejudicou bastante a sua viso de Jesus e da doutrina que ele
pregou, ainda que sua crtica veemente seja positiva em importantes aspectos.
Como seria de esperar-se, o livro de Strauss suscitou vigoroso alarido. Dois grupos
antagnicos alinharam-se logo, um para dar-lhe apoio e outro para combat-lo. Entre estes
ltimos, cerca de metade aferrouse questo do milagre, do que resultou, segundo

Schweitzer, um desvio da teologia para o sobrenatural. (Novamente topamos com essa

palavra-chave associada a outro mal definido termo, o milagre).
Strauss e seus admiradores e seguidores no cederam terreno na luta pela rejeio pura e
simples do milagre, dando incio ao que Schweitzer chama de "perodo da viso nomiraculosa da vida de Jesus". Os componentes da tese exauriram seus argumentos, no
suficientemente convincentes, e, aos poucos, foram tambm cedendo suas posies. Da em
diante, o milagre recua cada vez mais para os bastidores da teologia, que passou como que a
ignor-lo diplomaticamente, como questo mais ou menos vexatria, para a qual no havia
respostas aceitveis e conclusivas.
Isto no significa declara Schweitzer que o problema do milagre tenha ficado resolvido.
Do ponto de vista histrico realmente impossvel resolv-lo, uma vez que no temos
condio de reconstruir o processo dentro do qual uma srie de narrativas miraculosas foram
suscitadas, ou uma srie de ocorrncias histricas transformadas em ocorrncias miraculosas.
Tais narrativas devem ser simplesmente abandonadas com um ponto de interrogao diante
delas.
Como se v, at mesmo o Dr. Schweitzer, telogo cristo do mais alto nvel, declara a sua
dificuldade no entendimento do fenmeno do milagre. Com uma ressalva importante e
significativa: em vez de liquidar o assunto com uma declarao categrica de rejeio, ele
tem o bom senso e a humildade de confessar sua inibio diante do problema, mantendo,
porm, abertas as portas ao entendimento futuro.
A pela dcada de 60 do sculo XIX as controvrsias acalmaram-se num remanso, mas,
em verdade, o espinhoso problema do milagre continua sendo passagem intransitvel, no
apenas para os que pretendiam exclu-lo, mas, surpreendentemente, para os que o aceitavam
como dado histrico, mas no tinham como explic-lo porque no o entenderam. Quem l os
telogos modernos protestantes e catlicos sabe que o impasse continua.
Sem soluo para o problema, as concluses tm sido, nestes ltir mos dois sculos, a
contar de Reimarus, as mais estapafrdias. Tudo se disse de Jesus e sobre sua maneira de
pensar. Vimos que Strauss, sem negar sua historicidade, opta pela desmitificao da sua
figura que, para ele, era simplesmente um ser humano bem dotado, mas no Deus. Quanto
aos milagres e aos marcantes eventos da vida de Jesus, adotou procedimento oposto,
montando em torno deles uma complexa rede de mitos. Sem ter como explic-los e sem
poder ignor-los, preferiu consider-los como arranjos acrescentados s narrativas com o
objetivo de atestarem a condio messinica de Jesus, de vez que assim o exigiam as
tradies endossadas pelo Antigo Testamento, no que, em parte, tem razo.
Bruno Bauer, tambm envolvido pelo conceito mitolgico, acabou concluindo, na
CRTICA DA HISTRIA DO EVANGELHO, que o Cristo histrico nunca existiu.
Anos mais tarde, Binet-Sangl e dele no fala Schweitzer colocaria Jesus, sumariamente,
na categoria dos alienados mentais com a sua lamentvel obra LA FOLIE DE JSUS, na qual
Jesus considerado um paranoico.
Enquanto isso, continuavam a aparecer publicaes de mera fico, novos trabalhos ditos
racionalistas e narrativas que Schweitzer classifica de "imaginativas" e de "liberais".
Sacrificaramos muito espao neste livro se fssemos examinar tudo isso, mesmo com a
palavra apressada de quem se limita a dar uma simples notcia.
A obra de Renan, por exemplo, bem conhecida no Brasil atravs de ampla divulgao
de seus livros, tanto no original francs, como em tradues portuguesas, da Lello. Sua
postura no mais compreensiva, nem menos radical em relao ao persistente problema do
milagre, fundamental, a nosso ver, para o entendimento do Cristo.
Que os evangelhos so em parte lendrios escreve ele (11) isso evidente, porque
esto cheios de milagres e de sobrenatural; mas h lendas de lendas.
O incidente com a pitonisa de Filipos, ocorrido durante a primeira viagem de Paulo, como

se l em Atos 16, Ftenan o liquida sumariamente, dizendo que a moa era "provavelmente
ventrloqua". (12)
Ao tratar, com arrogante superioridade, as pessoas que seguiam Jesus nas suas pregaes
s margens do lago, em Cafarnaum, a palavra de Renan chega a ser cruel. Para ele, era tudo
uma gentinha, entre a qual a "aristocracia era representada por um cobrador de impostos e
pela mulher de um administrador. Tudo o mais se cifrava em pescadores e outros homens do
povo. Era extrema a sua ignorncia; to crdulos quanto incientes, acreditavam em fantasmas
e espritos".
Pelos padres aferidores de Renan, Scrates, que se entendia com espritos e os tinha em
alta conta, seria um crdulo ignorante, o que no me consta seja verdadeiro.
Donde se conclui que, tanto quanto Strauss, Renan e outros apresentam-se mal
aparelhados para exame dos mais relevantes aspectos das narrativas sobre Jesus e sobre seus
ensinamentos. No trazem credenciais e qualificaes que lhes teriam proporcionado, pelo
menos, uma viso mais equilibrada e realista de Jesus, exatamente o que se propuseram fazer.
Por essas e tantas outras, que Schweitzer escreve no seu excelente livro sobre a
historicidade de Jesus:
Nada h mais negativo do que o resultado do estudo crtico sobre a Vida de Jesus.
E explica:
O Jesus de Nazar que surgiu publicamente como Messias, que pregou a tica do
Reino de Deus, que fundou o Reino dos Cus na Terra e morreu para dar ao seu trabalho o
testemunho final, nunca existiu. Ele a figura criada pelo racionalismo, vitalizada pelo
liberalismo e vestida pela moderna teologia na sua roupagem histrica.
Emverdade, tantos foram os problemas suscitados pela crtica devastadora alimentada
pelo personalismo de cada autor, seus preconceitos e fixaes, suas descrenas e at seus
dios, como assinala Schweitzer, que a imagem de Jesus, como personalidade histrica,
fragmentou-se a ponto de, no dizer de Joel Carmichael no prefcio ao livro de Guignebert,
"desaparecer sem nenhuma chance de restaurao". (Teremos oportunidade de examinar essa
afirmativa, mais adiante).
Embora revele uma compreenso mais ntida de alguns aspectos da fascinante
personalidade de Jesus, Renan diz tolices inesperadas com relao a outros aspectos que no
entendeu ou julgou irrelevantes ante a sua superioridade de homem civilizado do sculo XIX.
pgina 26 de sua VIDA DE JESUS (11), escreve ele que "seria gravssimo erro
imaginar que Jesus foi o que chamamos um ignorante". Pouco adiante, contudo (pginas 32,
33 e 34), menciona o que entende por falhas na formao do Cristo, utilizando-se
precisamente do verbo ignorar.
Parece-lhe a Terra ainda dividida em reinos que se guerreiam; parece ignorar a
"paz romana" e o novo estado da sociedade que inaugurava o sculo. No teve ideia exata do
poder romano; apenas alcanou notcia do nome de "Csar".
E mais adiante:
A corte dos reis afigurava-se-lhe como um lugar onde os homens tm esplndidas
vestiduras (...), nunca concebeu a sociedade aristocrti-, ca seno como moo aldeo que v o
mundo atravs do prisma da sua singeleza.
E ainda:
Acreditava no diabo, que considerava uma espcie de esprito do mal, e pensava,
como todo o mundo, que as doenas nervosas eram obras de demnios que se apossavam do
paciente e o agitavam. O maravilhoso no era para ele o excepcional; era o estado normal. A
noo de sobrenatural, com as suas impossibilidades, no aparece seno no dia em que
nasce a cincia experimental da natureza. (O destaque meu).
Pois preciso que algum v dizer ao Sr. Renan, onde quer que esteja ele e se ainda no o
sabe, que precisamente a "cincia experimental da natureza" que est, relutantemente, mas

sem alternativas, admitindo uma reavaliao no conceito do sobrenatural. E j considera

tambm vivel um reexame na to ridicularizada tese de que as "doenas nervosas" podem
resultar mesmo de influenciao ou possesso de personalidades estranhas, autnticos
"espritos do mal", exatamente como as considerava Jesus.
Igualmente insustentveis so as demais observaes de Renan acerca da suposta
ignorncia de Jesus. Como no tinha ele ideia exata
.
do poder romano? Como poderia ele ignorar as claras implicaes do que representava
Csar? No disse ele que se desse a Csar o que a ele pertencia? Uma resposta dessas no se
improvisa ela fruto de amadurecida meditao, por quem sabe utilizar-se corretamente de
sua inteligncia e dos conhecimentos de que dispe acerca do contexto em que vive.
muito fcil para os ilustrados pensadores dos sculos XIX e XX, verdadeiros
almoxarifados de conhecimento livresco catalogado, achar que Jesus foi um jovem
provinciano ignorante e simplrio. No fundo, porm, o que isto revela uma lamentvel
ausncia de sensibilidade para apreender os mais relevantes aspectos da pregao de Jesus.
Esses cavalheiros preocupam-se mais em proclamar as aparentes contradies de seu carter
e as supostas falhas de sua formao cultural do que em aproximar-se de Jesus com suficiente
humildade intelectual para tentar saber o que realmente quis ele dizer com as coisas que
disse.
A mesma atitude incoerente vamos encontrar em telogos contemporneos, que lamentam
ou at criticam, em Jesus, com a costumeira superioridade, que ele no tenha sido um
telogo, no moderno sentido da palavra, e no tenha deixado nada escrito. O que desejam
eles? Um tratado de teologia ou de cristologia em sete volumes, escrito em aramaico? Pois se
foram precisamente a teologia e a cristologia e outras logias artificiais que criaram todo esse
emaranhado em torno do que ele pregou! Se, hoje, os cristos esto divorciados da mensagem
de Jesus precisamente porque a teologia dogmtica submergiu-a num agitado mar de
especulaes ou despejou sobre ela verdadeira montanha de escombros!
0 problema destes senhores est precisamente em que os ensinamentos de Jesus so de
desconcertante e desarmada simplicidade. A verdade pensam eles no pode ser to simples
assim!
Jesus no escreveu um tratado de teologia pela simples razo de que no foi necessrio. E
tambm por isso, ensinou ele que a Verdade tem o estranho vezo de ocultar-se aos sbios e
revelar-se aos ignorantes. No que seja ela rasa e simplria, mas porque sendo simples
sintoniza-se com os simples e no com os sofisticados e arrogantes intelectuais do nosso
tempo, da mesma forma que no atraiu os daqueles tempos.
No exagera Renan ao escrever que "a religio nascente foi, a muitos respeitos, um
movimento de mulheres e crianas" (11), bem como de homens simples, entre os quais
figuras socialmente mais destacadas, como Mateus e Joana de Cusa, ele considera, com uma
ponta de sarcasmo, aristocratas.
Ainda bem que foi assim; do contrrio, o movimento de ideias suscitado por Jesus teria
morrido ao nascedouro, como se pode depreender da fria rejeio com a qual a elite
intelectual de Atenas marcou a dramtica exposio doutrinria de Paulo, no arepago e que
tanto abateu o nimo do valoroso e intimorato pregador. IMo entanto, no muito longe dali,
os primeiros contingentes cristos, marginalizados, em Roma, para as catacumbas sinistras,
desafiavam o poder massacrante de Csar para, juntos, orar e falar do Cristo. Poder-se-ia
dizer que o aceitavam com o corao e no com a cabea, mas um no exclui a outra. Alm
do que, Jesus no imps uma crena limitou-se a propor uma opo. Por essa proposta
morreu ele, tal como aqueles ali estavam dispostos a fazlo. E o provaram a si mesmos, ao
mundo e Histria.
Parece que muitos no conseguem entender como um pobre jovem na faixa dos 30 anos,
sem nenhuma formao universitria, sem doutorados, sem currculo conhecido e sem

"status" consiga sacudir o mundo do seu torpor religioso, seja para am-lo, seja para destrolo. A corrente de incompreenso desdobrou-se em duas: uma viu-se obrigada a fazer dele um
deus, pois assim, pelo menos, poupava-se ao trabalho de entend-lo; a outra preferiu reduzi-lo
condio de um ignorante, porque assim podia ignor-lo. Coube a uma minoria de
mulheres, pescadores, artesos, escravos e crianas segui-lo, mesmo sem apreender, em toda
a sua grandeza, aquilo que ele ensinava. Por generosa e pura intuio. Por amor, como ele
ensinou e exemplificou.
Mas que ele foi um fenmeno, mesmo no seu tempo, no h dvida.
De onde lhe vm essa sabedoria e esses milagres? pergunta-se em Mateus 13 -. IMo ele
o filho do carpinteiro? No se chama a me dele Maria e os seus irmos Tiago, Jos, Simo e
Judas? E suas irms no vivem entre ns? Donde ento lhe vm todas essas coisas? E se
escandalizavam dele.
L estavam, portanto, os Renan e os von Hartmann do primeiro sculo ... Literalmente
escandalizados e perplexos ante o misterioso e inexplicvel saber daquele jovem.
***
Charles Guignebert, professor de Histria do Cristianismo, na Sorbonne, dividiu em duas
partes o seu estudo; deu primeira o ttulo simples e expressivo de JSUS (13) e segunda
chamou LE CHRIST (14).
A editora inglesa da traduo do primeiro deles chama a ateno para os problemas
suscitados pela obra que tivera apenas uma edio na Inglaterra, em 1935, quando exportou
certo nmero de exemplares para os Estados Unidos. Recebida por alguns com os mais
veementes elogios, produziu perplexidades em outros, que julgaram "o objetivo e crtico
estudo histrico de Jesus demasiado demolidor para a f tradicional "Da prossegue a nota de
apresentao do livro as presses no sentido de manter este livro esgotado".
Guignebert cobre terreno semelhante ao percorrido por Albert Schweitzer em THE
QUEST OF THE HISTORICAL JESUS, que estivemos a examinar ainda h pouco, mas alm
de ser diferente o seu enfoque e outras as suas prioridades e nfases, ele no apenas atualiza
para ns o estudo de Schweitzer, que se limitou ao sculo XIX, como injeta novo vigor no
assunto. Chega mesmo a chocar o leitor desprevenido com algumas declaraes inesperadas e
impactantes, a despeito da comedida simplicidade e objetividade de seu estilo, ou por isso
mesmo.
Outra das suas significativas caractersticas est em fazer questo de ser apenas um
historiador e no um telogo, como o Dr. Schweitzer. Para ele, o historiador deve abordar seu
trabalho como se no tivesse nenhuma crena e de nada soubesse, limitando-se ao papel de
algum em busca da verdade histrica, qualquer que seja ela, apoiado exclusivamente na
documentao de que dispe. E evidente que cada tipo de abordagem traz em si mesma
mritos e limitaes que preciso entender.
O livro de Guignebert consta de uma introduo (62 pginas) e de trs partes distintas: A
vida de Jesus; II Os ensinamentos de Jesus e III A morte de Jesus e a f pascal. Ao todo, 538
pginas, sem contar a bibliografia e o ndice.
Ao apresentar as fontes de referncia acerca de Jesus, Guignebert arrola as Epstolas de
Paulo, informando que, embora contemporneo de Jesus, no parece que ele o tenha
conhecido pessoalmente ou, mesmo, o tenha visto, mas manteve certo relacionamento com os
discpulos da primeira hora. de supor-se, por conseguinte, que Paulo procurou informar-se
da vida de seu Mestre com quem dela sabia melhor do que ele.
O que se conhece de Jesus pouco e pode ser assim resumido: Jesus era judeu, da casa de
Davi, nasceu de mulher, teve irmos, um dos quais, de nome Tiago (no confundir com o
filho de Alfeu, irmo de Joo, o futuro evangelista), teve destacada posio na comunidade
(ecclesia) nascente de Jerusalm. Paulo informa, ainda, que ele viveu "sob a lei", ou seja, era
judeu ortodoxo e pregava apenas ao povo de Israel. Que foi um ser sem pecado e revelou-se

obediente servo de Deus, a ponto de aceitar a morte na cruz. Que escolheu seus doze
apstolos, instituiu a eucaristia na noite em que foi trado e depois insultado e crucificado
"por causa da malcia dos judeus". Ressuscitou no terceiro dia e apareceu a Pedro, aos demais
apstolos e a outras pessoas, bem como ao prprio Paulo, estando, quela altura, sentado
direita de Deus, espera do grande dia da volta triunfal.
Feito esse resumo, de cujas assertivas o autor no deseja examinar a veracidade,
acrescenta ele uma das suas declaraes de impacto, ao dizer que...
- ... Paulo sacrificou deliberadamente Jesus ao Cristo.
O telogo alemo Gunther Bornkamm (15), em livro relativamente recente (1969),
declara, em resumo, que Paulo no cuida de expor os ensinamentos do Jesus histrico, no
fala de seus milagres, do sermo do monte, das parbolas, dos seus encontros com os escribas
e fariseus, nem do Pai IMosso, mas, de forma alguma, acha que o apstolo traiu ou perverteu
a mensagem de Jesus, apenas a viabilizou, no que concorda com Albert Schweitzer, como se
pode ver em THE MYSTICISM OF PAUL THE APOSTLE (16).
No falta quem diga que Paulo o verdadeiro fundador do cristianismo tal como,
basicamente, o conhecemos hoje. Dizem mesmo que ele no apenas o primeiro cristo, mas
o primeiro protestante... No pretendo, porm, abordar o assunto aqui, j que estar sendo
examinado mais adiante. O que no consigo aceitar, pois no vejo isso em Paulo, que ele
haja considerado o Cristo como Deus, segundo assegura Guignebert. Mesmo porque Paulo
conservou muito de sua formao rabnica, embora nitidamente redirecionada. Sua concepo
ainda a de um Deus bblico zangado, cuja ira se manifesta implacavelmente contra os
mpios e pecadores que no tm como escapar do seu severo juzo, tal como se l na Epstola
aos Romanos. Um judeu, mesmo convertido a Jesus, dificilmente aceitaria a divinizao de
um ser humano.
Aps longas reflexes sobre os textos sobreviventes, Guignebert entende, do ponto de
vista biogrfico-histrico, que...
- As concluses provveis, justificadas pela evidncia documental, acerca das questes
que vimos considerando, podem ser resumidas da seguinte maneira: Jesus nasceu em algum
lugar da Galileia, na poca do Imperador Augusto, de famlia humilde, que inclua meia dzia
ou mais de filhos, alm dele prprio.
Praticamente nada restou de aceitvel, do ponto de vista histrico, quanto infncia de
Jesus. Suas ligaes com o Batista oferecem outras tantas dificuldades ao entendimento e
conciliao. Realmente, se Joo batizou Jesus e o reconhece como Messias, como que, mais
tarde, manda seus discpulos perguntarem a Jesus se ele mesmo o Messias ou se deveria ser
esperado outro?
Guignebert prefere pr em dvida o episdio do batismo e sim, chegando mesmo a
admitir que Jesus tenha comeado sua vida pblica como discpulo ou companheiro de Joo,
prosseguindo, depois, sozinho. certo que ele pessoalmente no batizou ningum e
instrues suas aos apstolos nesse sentido so consideradas suspeitas, para dizer o mnimo.
Na discutvel passagem de Mateus (28:19), por exemplo, o texto mostra claramente
conotaes posteriores criao do dogma da trindade: "Ide, portanto, e pregai a todas as
naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo".
Tudo o que sabemos escreve Guignebert que, quando comeou a agir por sua prpria
conta, ele no fez uso do batismo.
Acontece que a cerimnia do batismo foi logo adotada pela Igreja nascente como sinal,
formalidade de admisso e aceitao do novo crente na comunidade, do mesmu modo que a
circunciso era e continua sendo o sinal da iniciao, da aceitao na comunidade judaica.
Isto significa, portanto, que Guignebert no concorda com a afirmativa de que Jesus haja
institudo o batismo, como forma de iniciao e muito menos como sacramento, segundo a
Igreja o conceituaria posteriormente. Mas que ele considera Jesus uma personalidade

histrica, no h dvida.
***
No deixa de ser melanclico concluir que, ao cabo de dois sculos de especulao os
documentos bsicos so praticamente os mesmos de sempre nem se conseguiu recuperar
historicamente a figura de Jesus, como queriam os historigrafos, nem racionalizar a imagem
que dois milnios de teologia dogmtica criaram para ns. Pior que isso: essa imagem ficou
mais vaga e contraditria e cada vez menos compreendida. Como uma tela que se
descaracterizou de to retocada.
O debate em torno de Jesus e de sua doutrina fracionou-se em numerosos departamentos.
Ele prprio deixou de ser uma personalidade viva para se tornar objeto de um novo ramo da
especulao a Cristologia.
No deixa, pois, de ter alguma razo Renan, ao escrever em sua VIDA DE JESUS, este
perodo desalentador:
Foi s desde o sculo II, quando o cristianismo caiu nas mos de raas raciocinadoras,
loucas de dialtica e de metafsica, que comeou aquela febre de definies que faz da
histria da Igreja a histria de uma imensa controvrsia.
Ainda bem que, de certa forma, os telogos escrevem basicamente uns para os outros e
raramente so lidos (e entendidos) fora do crculo fechado de uns poucos iniciados. No s o
jargo teolgico obscuro e exige um complexo "background" de conhecimentos
especializados, mas a prpria matria tratada se torna to rarefeita que escapa apreenso dos
simples mortais. No h dvida de que aqui tambm necessrio fazer as ressalvas habituais,
pois h quem consiga comunicar com relativa clareza o seu pensamento. O certo, porm,
que pouco resta ou nada nas antigas concepes teolgicas, que no haja sido questionado,
posto' em dvida ou redondamente negado. Se o homem e a mulher de formao religiosa
mediana ou at mesmo os mais cultos tivessem tempo, disposio e preparo para inteirar-se
do que hoje se diz nos tratados de teologia crist catlica e protestante mergulhariam em
estado de perplexidade. Examinaremos alguns aspectos dessa questo mais adiante neste
livro.
Schweitzer acha que os telogos ("ns, os modernos telogos" diz ele) deixaram-se levar
pela metodologia histrica, certos de que a pesquisa somente poderia resultar em benefcios
gerais, pois visava ao melhor entendimento e aceitao de Jesus e de sua doutrina. Mas no
foi o que aconteceu. O resultado foi o que ele chama de risco de uma imagem miniaturizada
de Jesus, por causa da tentativa de for-lo para dentro dos exguos limites da psicologia e
dos padres humanos. De minha parte, acho que o processo foi alm do mero risco, de vez
que historiadores e telogos quebraram tudo desastradamente e nos passaram os cacos, em
estado de catica desarrumao. Do ponto de vista histrico, o fracasso ainda
compreensvel, dado que a reconstituio dos eventos pode ser criativa, pode levar a
reinterpretaes e at modificaes substanciais no que antes se conhecia, mas no se permite
ao historiador inventar novos contextos, gestos ou palavras, margem do que autorizam a
documentao e as melhores tradies sua disposio. No caso de Jesus, como ficou dito
ainda h pouco, os documentos so os mesmos de sempre, escassos e inseguros, em grande
parte por causa das manipulaes irresponsveis ou manifestamente inescrupulosas a que
foram submetidos no correr de quase dois milnios. Quanto s deformaes da teologia, ou,
mais especificamente, da Cristologia, ser sempre possvel reconstituir a doutrina de Jesus,
mesmo que precariamente resumida nos textos sobreviventes. No impraticvel demolir o
complexo e confuso edifcio criado pelo bizantinismo teolgico intercorrente. Sempre ser
vivel remontar o curso da impetuosa e poluda correnteza teolgica que hoje temos diante de
ns e chegar ao diminuto olho dgua que brota, pura e incontaminada, e que, a despeito de
tudo, se preservou e ainda pode ser identificado.
Mesmo Renan, fechado a qualquer entendimento quanto ao problema do milagre, declara

enfaticamente que "Para se renovar (o cristiav

nismo) basta-lhe voltar ao Evangelho".
Um sculo depois dele, Hans Kung pensa de maneira semelhante.
Ficamos, porm, com o direito de achar que o problema no tem sido considerado com
sensatez e sem esprito preconcebido.
O que se percebe claramente de uma anlise desapaixonada e inteligente como a do Dr.
Schweitzer ainda que no concordemos com tudo o que ele diga que a maioria dos autores,
seno todos, parte de um sistema preconcebido de convices pessoais e se empenha,
vigorosa e inflexivelmente, em provar, com a sua maneira de ver a vida de Jesus, que o seu
esquema pessoal o nico verdadeiro. Por que no buscar, primeiro, captar alguma coisa,
pelo menos, da verdade sobre o Cristo e, depois, montar um sistema racional que o explique?
Strauss, por exemplo, parte de trs posturas bsicas: 1) Jesus no pode ser Deus; 2) o milagre
no existe; 3) o sobrenatural no problema histrico de admitir-se a validade da primeira
premissa, sobre a divindade de Jesus, mas mesmo isso deve resultar de um conjunto bem
formulado, bem desenvolvido e bem apresentado de argumentos lgicos e aceitveis,
independentes da posio pessoal do autor perante a questo. Deve, em suma, ser uma
concluso, no um pressuposto.
Quanto ao milagre e ao sobrenatural, sua postura, bem como a de Renan e de outros
tantos, , no mnimo, precipitada, quando no rigidamente preconceituosa.
Alis, Guignebert (13), que assume atitude menos rgida na questo do milagre, faz um
reparo a Renan, segundo o qual "Nenhum milagre jamais ocorreu perante um grupo de
pessoas cticas. E condio do milagre a credulidade da testemunha".
Como bem assinala Guignebert, bastaria a Renan dar uma chegada a Lourdes para
observar que a sua presena de ctico "no impediria as curas que os peregrinos consideram
miraculosas".
A questo que Guignebert tambm merece reparo. Este, ao contrrio do que pensa ele,
os chamados milagres de Lourdes, ou em outro qualquer ponto, no tempo e no espao, no
apenas ocorrem na presena de cticos e descrentes, mas tambm com cticos e descrentes.
Para no alongar aqui a questo, que ser tratada alhures neste livro, basta uma pergunta
(mais uma): E se o milagre for mesmo possvel?
Quanto ao chamado sobrenatural, de fato, no , em si mesmo, problema especfico para a
historiografia. Uma vez, porm, que se montou em cima dele uma realidade histrica, no h
como fugir a uma anlise lcida e fria da questo. A perturbao emocional e a alienao
mental no so, a rigor, problemas de historiografia, mas quando pessoas nessas condies
assumem posies de liderana, como na Roma dos Csares, ou em regimes contemporneos
de terrorismo poltico, no h como ignor-las o historiador. Por outro lado, nas vrias
oportunidades nas quais se tentou a renovao pelo retorno aos textos antigos e s prticas
primitivas, as boas intenes faliram consistentemente, por uma razo ou outra.
No caso dos ctaros, por exemplo, nos sculos XII e XIII, a Igreja tratou de expurgar, pela
violncia, o movimento que considerou to irrecuperavelmente hertico que despachou
contra seus praticantes uma das suas mais sangrentas cruzadas. Caso nico, esse, na Histria,
em que uma cruzada foi posta em ao para eliminar irmos de raa e crena, pois o
Languedoc era provncia francesa e os ctaros estudavam o mesmo Evangelho, rezavam o
mesmo Pai Nosso, oravam ao mesmo Cristo e ao mesmo Deus dos demais cristos.
Na ordem cronolgica, o prximo caso de maior relevo foi o da Reforma Protestante que
tambm adotou como tema central de sua programtica a ideia de que um retorno s fontes do
cristianismo, ou seja, aos textos evanglicos, que foram cuidadosamente retraduzidos e
reinterpretados. Nesse sentido, decidiu a Reforma adotar apenas os procedimentos que
admitia consagrados e autorizados nos Evangelhos, onde no encontrava apoio para missas,
por exemplo, ou confisses. Quanto eucaristia, contudo, entenderam os reformistas que fora
realmente instituda, porm, sob duas espcies, isto , po e vinho. Nada de hstia, portanto.

Nada encontrando, tambm, quanto ao purgatrio, rejeitaram-no. Consideraram vlidos,

porm, conceitos como o da divindade de Jesus, Trindade, cu e inferno, demnio e outros.
Acabou a Reforma recaindo no mesmo equvoco de sempre, ao criar a sua prpria
teologia, quando seu objetivo primordial fora precisamente o de eliminar a montanha
teolgica que se interpusera entre o cristo e a palavra de Jesus, transformando esta em artigo
de segunda mo (ou terceira, ou dcima) como que pasteurizada por verdadeira multido de
telogos de muitas geraes. Bem entendido: telogos e pensadores que haviam conseguido
"vender" as suas ideias, como dizem os americanos, de vez que os outros foram rejeitados,
quando no sumariamente incinerados nas fogueiras purificadoras, como Joo Huss,
Giordano Bruno, Savonarola e tantos outros e outras.
Isso no anula os benefcios que a Reforma prestou comunidade crist mundial. Se nada
mais houvesse realizado, um mrito ningum lhe poderia negar: o de devolver os textos
evanglicos ao povo, traduzidos em lngua viva, contempornea, que todos podiam ler e
entender. Argumenta-se que isto suscitou nova onda montante de interpretaes alternativas,
e, em consequncia, nova safra de seitas e subseitas. E certo isso, mesmo porque o homem
o nico ser vivo que questiona ideias.
No h como negar, por outro lado, que o livre exame dos textos suscitaria, com o tempo,
os amplos debates que vimos considerando neste livro. Se os resultados tm sido
desanimadores e at negativos, como entende Schweitzer, porque se insiste em arrombar o
cofre de segredos dos textos, em vez de abri-lo com as chaves apropriadas. Disso no tm
culpa os textos, por mais acomodados que estejam e sim os que tentam tom-los de assalto,
com rudes e inadequadas ferramentas, aprioristicamente consideradas como as nicas
possveis.
Como pode algum entender ou reinterpretar os conceitos evanglicos e marcantes
eventos da vida de Jesus se rejeita liminarmente, como invlidos, o prprio contexto e as
premissas que serviram formulao das ideias de Jesus? inadmissvel impensvel, como
dizem os ingleses que Jesus no tivesse ntida noo de sua natureza espiritual, de sua tarefa,
de seus objetivos, bem como o conhecimento seguro dos recursos espirituais que manipulava.
Sua doutrina era traduzida em linguagem popular e, para usar outro transplante da lngua
inglesa, de maneira grfica, isto , tanto quanto possvel, visual, criando imagens que
fixassem bem a sua mensagem, o contedo, a essncia de seu pensamento.
Mas isto fica para uma anlise aprofundada mais adiante neste livro. Permaneamos, por
enquanto, no mbito da busca do Jesus histrico, em contraposio figura artificial criada
para uso da Cristologia.
Ao apagarem-se as luzes do sculo XIX, a figura histrica de Jesus, longe de apresentarse mais ntida, estava, como vimos, mais difusa e contraditria. Cada um tentara recri-la
sua prpria imagem e semelhana, desmontando-a para remont-la segundo um esquema
pessoal prefixado. Verdadeiro batalho de estudiosos sara a campo, a partir de Reimarus,
como que dispostos a uma campanha planejada e levada a termo com toda a reconhecida
paixo pelo detalhe, pela ordem e pela disciplina, tpicas do esprito germnico, pois que
nesse imponente destacamento de pesquisadores houve uma predominncia macia de
alemes. Chegou-se a um ponto em que a imagem mais liberal de Jesus cedeu lugar, segundo
Schweitzer, a um "Jesus germnico", esculpida em moldes claramente poltico-patriticos.
Gustav Frenssen fala de uma "vida do Salvador, segundo a pesquisa alem, como base para
um renascimento espiritual da nao alem".
A questo que a figura de Jesus recusou-se terminantemente a acomodar-se a quaisquer
destes esquemas mutiladores. Schweitzer diz mesmo que depois de trazido, a duras penas,
para o procnio do pensamento moderno, ele como que voltava ao seu contexto histrico,
como um pndulo que, abandonado a si mesmo, retorna ao estado de repouso.
Falharam todas as tentativas, fracassaram todos os esforos no sentido de fazer de Jesus

uma figura inteligvel mulher e ao homem contemporneos. Houve, por exemplo, uma
tentativa nesse sentido, baseada no Evangelho de Marcos, tido como o mais confivel do
ponto de vista histrico, por ser o que mais se interessa pela narrativa de eventos, mas o
resultado foi igualmente desastroso.
A teologia moderna diz o eminente Dr. Schweitzer com trs quartos de ceticismo, viu-se,
afinal, com um Evangelho de Marcos todo rasgado em farrapos, nas mos.
E prossegue:
E evidente, portanto, que esse declarado Jesus histrico no uma figura
puramente histrica, mas algum que foi artificialmente transplantado para a histria.
No estou bem convicto disso. certo que no houve o menor xito na tentativa de
transplante da personalidade de Jesus para as modernas estufas da Histria, mas evidente
que ainda no se abriu espao suficiente e adequado para receb-lo com a dignidade e
credibilidade a que ele certamente tem direito. No acho, por isso, que a imagem seja
irreconstituvel. Sabe-se menos de Cambises para citar apenas um, ao acaso e, no entanto, ele
tem lugar marcado na Histria, mesmo porque ningum tentou 'refaz-lo', ou refundi-lo a
partir de moldes pessoais, obviamente inadequados.
Nos ltimos dez anos escreve Schweitzer no seu livro (de 1906) a moderna
teologia histrica tem procurado adaptar-se cada vez mais s necessidades do homem da rua.
Cada vez mais, mesmo as melhores obras utilizam-se de atraentes manchetes como recurso
para apresentar seus resultados de maneira viva s massas. Fascinada pela sua prpria
engenhosidade em invent-las, a teologia torna-se mais confiante na sua causa, chegando a
crer que a salvao do mundo depende, em grande parte, da divulgao de seus prprios
"resultados garantidos" multido. E tempo de que ela comece a duvidar de si mesma, a
duvidar de seu Jesus "histrico", a duvidar da confiana com a qual contempla sua prpria
montagem destinada regenerao moral e religiosa do nosso tempo. Seu Jesus no tem vida,
por mais alemo que tenham desejado faz-lo.
Chegamos, assim, melanclica e desapontadora concluso de que a figura de Jesus
produzida pelo tremendo esforo de estudo e pesquisa uma pequenina imagem deformada e
sem beleza, uma figurinha de barro ou gesso que nada diz da grandeza do ser que mudou o
curso da Histria. uma imagem que no convence nem queles que a engendraram, muitos,
como observa Schweitzer, com dio, pois se difcil construir com amor, impraticvel fazlo com rancor, que este s produz monstrengos.
bem verdade que muitos, no passado, tentaram escrever com amor a histria de Jesus e
nem por isso chegaram a produzir retrato mais fiel; a estes, faltou-lhes bom senso para as
opes adequadas, rejeitando as bvias fantasias para tirar partido dos aspectos aceitveis. H
de haver e h um meio termo igualmente distante do dio e da cega aceitao de adornos em
nome de um amor mal compreendido que no se importa com a lgica e o bom senso, desde
que se ressalve o aspecto apologtico.
Seria injusto negar s obras ditas de "edificao" escritas sobre Jesus o mrito que
revelam na sua inteno de construir algo de bom no esprito de seus leitores, mas isso no
histria e nem teologia.
No h dvida, porm, de que o eminente e respeitvel telogo, mdico e filsofo
alsaciano tem toda razo ao concluir que "tanto a teologia como a imagem que se tentou
reproduzir de Jesus so pobres e fracas", porque ele "tem sido medido pela mesquinha
medida do homem moderno". Da a desconcertante concluso de que Jesus "como
personalidade histrica concreta, continua um estranho em nosso tempo". O conceito
continua vlido.
No foram poucos os que tentaram reduzir a figura de Jesus a uma inaceitvel
insignificncia provinciana, muito provavelmente para mostrarem como eram, eles prprios,
grandes e geniais. Observe-se, por exemplo, a condescendente arrogncia de Eduard von

Hartmann:
Ele (Jesus) no era um gnio, mas possua certo talento que, completa ausncia de
qualquer instruo sadia, produzia, em geral, apenas resultados moderados, o que no foi
suficiente para preserv-lo de numerosas fraquezas e srios erros. No fundo, um fantico e
um transcendental entusiasta, que, a despeito de sua inata disposio para a bondade, odeia e
despreza o mundo e tudo que ele contm e acha que qualquer interesse pelas coisas do mundo
prejudicial verdade nica, ou seja, o interesse transcendental. (Foi) um amvel e modesto
jovem que, levado por uma notvel sequncia de circunstncias, chegou ideia epidmica
quela poca de que era ele prprio o esperado Messias e, em consequncia disso, enfrentou
o seu destino.
No minha inteno, contudo, enveredar pelo labirinto das controvrsias e debates em
torno da historicidade de Jesus e da formao dos textos evanglicos. Limito-me a apresentar
alguns pontos mais relevantes para caracterizar, com o mnimo de nitidez, o problema que se
pe, ou seja, o de que inmeros aspectos da vida e dos ensinamentos de Jesus esto sendo
questionados h mais de duzentos anos.
Duas proposies, no obstante, devem ser claramente expostas e enfatizadas. A primeira
a de que no vejo nos historiadores, telogos e pensadores modernos os intentos
demolidores notados em alguns dos seus predecessores, como Reimarus, D.F. Strauss, von
Hartmann, BinetSangl ou Nietzsche. Percebe-se nos autores mais recentes, como
Guignebert, Maurice Goguel ou mesmo Hans Kung e Raymond Brown e Schillebeeckx, uma
crtica veemente e no menos devastadora sob certos aspectos, mas ponderada, bem
construda, com a evidente inteno de chegar-se eventualmente verdade, qualquer que seja
ela. Parece uma crtica mais desapaixonada, objetiva e, talvez por isso, mais impactante,
embora no esteja nos seus propsitos ferir e chocar e sim esclarecer.
Por outro lado, no deixa de ser alentador o fato de que prossegue, sem desfalecimentos, e
em bom nvel, o debate mundial em torno da figura mpar de Jesus, que continua a merecer
crescente ateno e interesse. Passada a fase irreverente e demolidora, so mais comuns, hoje,
os que se empenham em decifrar o mistrio da sua personalidade e chegar ao verdadeiro
sentido dos seus ensinamentos. No possvel que de tudo isso no se consiga, um dia,
extrair a essncia da verdade que ele veio trazer-nos, em pessoa. Nisto sou mais otimista do
que o querido Dr. Schweitzer.
A segunda proposio a de que no nos devemos perturbar pelo entrechoque de
opinies, conceitos, suposies e inferncias. Se Jesus nasceu em Belm ou Nazar, se foi
batizado ou no por Joo, se teve ou no irmos de sangue, se era ou no descendente de
Davi, nada disso importa se conseguirmos chegar ao cerne da sua mensagem,
desvencilhando-a de todo o peso das falsas interpretaes que se depositaram sobre ela no
correr dos sculos. que tais aspectos secundrios so, subsidiariamente, esclarecedores e
desejveis e de alguns deles estamos cuidando mais adiante mas no essenciais inteligncia
da mensagem em si, embora possam ajudar-nos a definir melhor certas reas obscuras nela
contidas.
O fato de que o povo judeu no o aceitou como o prometido messias, por exemplo, em
nada modifica o contedo universal da sua mensagem; pelo contrrio, parece revigor-la, ao
transcender limitaes de contexto tnico-religioso. Acresce que precisamos entender e
aceitar as razes que levaram as maiorias judaicas rejeio, pois a tradio e a palavra dos
profetas, bem como as expectativas do povo indicavam um Messias basicamente poltico, ou
pelo menos eram assim interpretadas as profecias, talvez por causa da prpria nsia de
liberdade predominante poca em relao humilhante dominao romana.
Tenha sido Jesus o Messias, do ponto de vista judaico, ou no, e por mais exguos que
sejam os textos sobreviventes acerca de sua vida e de seus ensinamentos, h nele e no que ele
disse e realizou uma mensagem to poderosa e carismtica que mudou a face da Terra.

Alguma coisa deve conter essa mensagem de eterno, de permanente, de.construtivo. Em

primeiro lugar, parte ela do nico pressuposto vlido na formulao de uma sociedade justa,
feliz, pacfica, equilibrada e serena, ou seja, o da reforma ntima de cada ser humano. Ela
prope uma reconstruo por dentro, a partir do homem e da mulher, no necessariamente
dos grandes, dos poderosos, mas sem excluso destes que tambm so seres humanos. No
condena a riqueza em si e nem os ricos; apenas considera difcil ao rico "entrar no Reino dos
Cus" porque sabe muito bem que a riqueza confere poder e tende a estimular o egosmo e a
indiferena pela sorte dos outros, confirmando o ser humano nas suas fixaes materialistas.
0 mistrio e o segredo da filosofia de vida ensinada por Jesus esto na desconcertante
simplicidade de seus ensinamentos. E preciso, contudo, no confundir as coisas e lembrar-se
sempre de que ele foi simples, mas no um simplrio, como tantos, do alto das suas torres de
orgulho, gostam de fazer crer.
Para encerrar esta brevssima repassagem pelas torrenciais especulaes acerca da
historicidade de Jesus, uma observao parece pertinente: a discreta, quase omissa, atitude da
Igreja Catlica, que tem procurado conservar-se margem da campanha que, no sculo
passado empolgou tantos estudiosos de talento, como vimos, especialmente entre os cticos.
A Igreja preferiu o silncio, mantendo sua postura pr-straussiana, com diz o Dr.
Schweitzer, sem aventurar-se a uma abordagem decidida ao problema especfico do milagre e
s questes suscitadas pelo Evangelho de Joo, nos seus aspectos histricos.
Como vimos anteriormente, o livro de Schweitzer foi publicado em 1906, mas suas
observaes acerca da posio da Igreja Catlica no problema continuam vlidas e atuais,
enquanto a dos telogos protestantes e neste ponto a palavra continua basicamente com os
alemes tem tido um envolvimento muito mais profundo, declarado e objetivo com essa
problemtica.
No resta dvida de que comea a soprar uma brisa mais rija sobre os estandartes do
Vaticano a partir do 2Conclio, mas a posio oficial continua sendo a do no envolvimento
em temas controversos. Mais do que isso: de rejeio a qualquer atitude desinibida de
reexame, de reinterpretao ou de reconstruo de alguns aspectos mais danificados da
vetusta dogmtica catlica. So exemplos recentes e dramticos os de Hans Kung e o de
Schillebeeckx, que a hierarquia eclesistica botou de quarentena, chegando a cassar, a Kung,
o direito ctedra.
Que os ventos continuam a soprar, contudo, no h como duvidar, pois a est o macio
tratado de Raymond Brown sobre a natividade, publicado, alis e com surpresa para leigos
como eu com o Nihil obstat do Censor e o Imprimatur da autoridade competente, no caso, o
Vigrio Geral da Arquidiocese de New York.
Conto com a pacincia complacente do leitor e com o meu flego para uma apreciao,
to ligeira quanto possvel, ao entendimento desses dois livros singulares, que no podem ser
simplesmente ignorados por aqueles que se interessam por uma conceituao mais ntida e
aceitvel acerca da figura de Jesus e da doutrina que ele pregou.
A propsito, confio tambm na tolerncia do leitor para as digresses doutrinrias em
captulo que se prope discutir, prioritariamente, a questo particular da historicidade. E
difcil evitar essa compulso no estudo de uma personalidade singular como a de Jesus, na
qual pensamento e vida se apresentam inextricveis num contexto de slida coerncia.
Voltemos, contudo, aos aspectos histricos.
***

Uma pesquisa mais atenta e paciente revela que nem sempre a postura do historigrafo
especializado ou do telogo melhor, mais lcida e mais aceitvel do que a do historiador
leigo, se assim podemos cham-lo.
Em busca de uma viso panormica que resultasse do confronto de maior nmero de
depoimentos pessoais, procurei a imagem do Cristo nos livros de Histria Geral. Desejava

v-lo tambm nesse contexto mais amplo, com os olhos do historiador no particularmente
voltado para aspectos religiosos, excluso ou com a minimizao dos demais, que,
necessariamente, informam o entendimento de uma relevante personalidade histrica.
A busca foi proveitosa e reveladora. A questo apresentada de maneira mais
desapaixonada e objetiva por historiadores movidos pela inteno despojada de apenas
informar, com um mnimo de envolvimento emocional ou opinativo. Alm de muito mais
sintticos do que seus colegas especializados na histria do cristianismo, o que lgico e
compreensvel, eles se apresentam bem menos complexos nas suas especulaes.
Com a finalidade de trazer para o nosso livro duas dessas vises histricas,
descomprometidas ou seja, desinteressadas de provar esta ou aquela tese e, ao mesmo tempo,
manter em mnimo possvel o volume de referncias bibliogrficas, optei por dois
historiadores de minha preferncia: Will Durant e H. G. Wells. O leitor poder queixar-se de
que a escolha arbitrria e pessoal, no que estaremos de pleno acordo. E mesmo. Nada
impede, porm, que ele faa suas prprias opes e examine outras fontes, o que ser timo.
Ao abordar o tema da historicidade de Jesus, Will Durant (38) considera da maior
importncia a moderna atitude crtica perante a Bblia, questionando, de um lado, sua
autenticidade e veracidade e, de outro, a tentativa de salvar "os alicerces da f crist". Acha
mesmo que os resultados de tais estudos podero revelar-se, com o tempo, mais
revolucionrios do que o prprio cristianismo.
Segue-se sumria e inteligente apreciao sobre os principais episdios do que ele
caracteriza como "guerra de duzentos anos".
Vejamos alguns dos seus "generais":
* Reimarus, segundo o qual Jesus somente poder ser considerado como personalidade
final e dominante na escatologia judaica e no como fundador do cristianismo.
*
Herder, que discorreu sobre as discrepncias aparentemente irreconciliveis entre o
Cristo de Mateus, Marcos e Lucas, em confronto com o de Joo.
*
Paulus, que props uma interpretao racionalista dos milagres, atribuindo-os a
causas e faculdades naturais.
*
Strauss, que rejeitou essa conciliao, preferindo a tese de que os elementos tidos
por sobrenaturais nos Evangelhos deveriam ser considerados mitos e que o Cristo deveria ser
estudado sem eles.
*
Bauer, que depois de um estudo crtico sobre as Epstolas de Paulo, desenvolveu a
teoria de que o Cristo teria sido apenas uma figura mitolgica, resultante da fuso
personalizada de elementos contidos nas teologias judaica, romana e grega, no sculo II.
*
Renan, cuja VIDA DE JESUS "alarmou milhes com o seu racionalismo e encantou
milhes com a sua prosa". (No estou entre os primeiros milhes).
*
Loisy, um abade, que submeteu os textos evanglicos a um exame to severo que a
Igreja resolveu excomung-lo. juntamente com outros "modernistas".
De tais pioneiros, o gosto por esses estudos alastrou-se pela Holanda, Alemanha e
Inglaterra, onde foi contestada a historicidade de Jesus, que parecia questo liquidada para
sempre.
Vale a pena, contudo, conhecer, na sua prpria e elegante linguagem, a concluso de
Durant:
-Que uns poucos homens simples pudessem ter inventado, numa s gerao, uma
personalidade to vigorosa e atraente, uma tica to elevada e uma viso to inspiradora de
fraternidade humana, seria milagre muito mais incrvel do que qualquer outro constante dos
Evangelhos. Ao cabo de dois sculos de crtica, o perfil da vida, do carter e dos
ensinamentos de Jesus permaneceu razoavelmente claro e constitui a mais fascinante
caracterstica da histria do homem ocidental.
H. G. Wells (35) raciocina no mbito de esquema semelhante e chega a idnticas

concluses.
Considerando Jesus "a semente" e no o fundador do cristianismo, expressa as
dificuldades com as quais se defronta o historiador moderno perante a exiguidade das fontes
de consulta. Os trs sinticos, segundo muitos, resultariam de uma fonte nica primitiva e o
de Joo, fortemente colorido por uma teologia de carter eminentemente helenista. O de
Marcos seria o relato mais confivel sobre a personalidade e os ditos de Jesus.
E conclui:
Os quatro, porm, produzem a mesma convico de realidade tambm encontrveis nas
fontes primitivas sobre Buda. A despeito de incrveis e miraculosos aditamentos, somos
obrigados a dizer: "A est o homem. Esta parte da histria no poderia ter sido inventada".
Como se v, Wells parece no dar credibilidade aos milagres, mas a realidade de Jesus
inegvel, para ele. Quanto aos vrios enfeites, ele os considera "desnecessrios aos
ensinamentos (de Jesus) e roubam-lhe muito do vigor e da fora que possuem, quando
desembaraados de tais acessrios".
No que estamos de inteiro acordo. Curioso que, mesmo rejeitando o conceito do milagre
provavelmente por causa do velho tropeo da sobrenaturalidade Wells , a meu ver, o
pensador (e nisso incluo leigos e telogos) que entendeu com mais lucidez o conceito do
Reino de Deus, aspecto que abordaremos no local prprio deste livro.

II.RESUMO E CONCLUSES
A despeito do desastrado esforo mitificador que tentou aprisionar a personalidade
histrica de Jesus numa rede de fantasias, os componentes bsicos de sua imagem resistem e
persistem, tornando-a suscetvel de uma aceitvel restaurao, mesmo ante exiguidade da
evidncia documental. Seria errneo supor que esto para sempre fechadas todas as vias de
acesso a uma completa reconstituio histrica, no apenas quanto sua figura, mas tambm
a seus ensinamentos, o ambiente em que viveu, as coisas que realmente fez, disse e ensinou.
Isso porque os seres humanos que com ele conviveram so to imortais quanto ele prprio e,
portanto, continuam vivos, conscientes, dotados de inteligncia, de experincia e memria.
Um dia ser possvel obter deles um depoimento abrangente, confivel, honesto, genuno,
definitivo, semelhante ao que podemos obter da memria de um computador qual tenhamos
confiado informes de vital importncia aos seus programas de trabalho.
Mesmo sem esses dados, porm, possvel inferir alguns informes aceitveis que, embora
escassos, pelo menos estaro despojados das fantasias, das fices e das deformaes que nos
foram impingidas pelos que se dedicaram, no passado, inglria tarefa de utilizarem-se do
Cristo como pea importante no tabuleiro de suas paixes, no qual disputavam maiores fatias
do poder transitrio..
Em suma, e para responder especificamente pergunta de incio formulada: Jesus existiu
mesmo, um ser historicamente identificvel. Viveu, pregou e morreu na Palestina, tanto
quanto continua a existir hoje, enquanto escrevo este livro ou enquanto o leitor o l. E
continuar a existir, e ns com ele, pois somos todos criaturas imortais, em diferentes estgios
evolutivos. Durante algum tempo a historiografia duvidou ou negou a sua presena real na
Terra. Por algum tempo ainda, muitos continuaro a negar a sua realidade. No importa. Ele
no depende de tais opinies para ser o que e quem . Graas a Deus.
***

3. ASPECTOS HISTRICOS
ESPECFICOS
Tenhamos, pois, em mente esse quadro, a fim de podermos examinar com lucidez e
serenidade os aspectos mais relevantes da vida e dos ensinamentos de Jesus, hoje sob o fogo
cerrado da crtica, do reexame, da reavaliao e at da contestao por parte de historiadores,
pensadores e telogos.
J abordamos incidentalmente alguns desses aspectos no que ficou dito. Tentaremos, a
seguir, uma exposio ordenada e to sumria quanto possvel sobre cada um deles em
particular, limitados aos mais relevantes.

I. JESUS NASCEU EM BELM?

Porventura pode o Cristo vir da Galileia? (Joo 7:41)
J vinha sendo contestada desde Renan e at antes dele, embora no de maneira to
enftica, a informao de que Jesus nascera em Belm. O historiador francs abre o captulo
II de seu livro, com a seguinte observao:
Jesus nasceu em Nazar, pequena cidade da Galileia, desconhecida at ento. Toda a sua
vida foi designado pelo nome de "Nazareno" e s por um esforo que no se compreende
que se poderia, segundo a lenda, d-lo como nascido em Belm.
Renan tem por hbito afirmativas radicais que, s vezes, at corrige ou adoa mais
adiante. Como se v em Guignebert (13), no to indiscutvel a informao de que Jesus
tenha nascido em Nazar, embora esteja este autor convicto de que o local tenha sido a
Galileia e no Belm, que fica na Judeia, a poucos quilmetros de Jerusalm.
O termo Nazareno atribudo a Jesus, foi considerado, de incio, como indicao de que
ele provinha de Nazar, mas pelas suas conotaes semnticas que Guignebert e Brown
expem com mincias e erudio o certo que "significou aproximadamente o Enviado do
Deus', 'o Santo de Deus' ".
A opinio dominante entre os estudiosos modernos a de que o nascimento em Belm,
atribudo pelos Evangelhos de Mateus e Lucas, ou seja, pelos textos que conhecemos hoje
sob esses nomes, resulta de um arranjo posterior com o objetivo de mostrar que Jesus era
realmente o Messias, que, uma passagem do profeta Miqueias previa que nasceria em Belm,
como descendente de Davi. tambm essa a opinio de Loisy.
Considero inaceitvel que o texto de Miqueias se refira a Jesus, o que, alis, encontra
apoio em Brown. Uma leitura descompromissada do profeta que viveu cerca de sete sculos
antes do Cristo revela que ele escreve sobre um futuro lder poltico-militar nas linhas da
tradio judaica e no sobre um pregador de natureza essencialmente religiosa e pacfica,
como o foi Jesus. A figura que ele pressente a mover-se alm dos vus do futuro a de um
"dominador em Israel", um guerreiro, condutor de guerreiros, como se v no mesmo captulo
5, que anuncia, no primeiro versculo, o nascimento, em Belm, do libertador do povo judeu.
Assim:
- Que a tua mo se eleve contra os teus adversrios e que todos os teus inimigos sejam
aniquilados!
Segue-se um inventrio das terrveis aflies previstas para os 'inimigos': aniquilao de
cidades e fortalezas, de sortilgios e adivinhos, de esttuas e esteias. E, para terminar:
Com ira e furor tomarei vingana das naes que no ouviram.
No concebo como se possa entrever a a figura de Jesus, ainda
mais que o texto comea com a profecia da disperso, aps a destruio e consequente
abandono do templo de Jerusalm, o que somente se daria no ano 70 da nossa era, depois,

portanto, de Jesus. As palavras so estas:

O Senhor saiu do seu santo Templo! Porque eis que Jav sai do seu lugar santo.
Acresce que a meno feita a Belm (naquele tempo chamava-se Efrata) no parece ser
especificamente cidade, do ponto de vista histrico e geogrfico e sim como smbolo da
Casa de Davi, numa conhecida figura de sintaxe. Vejamos:
Mas tu, Efrata, embora pequena entre os cls de Jud, de ti sair para mim aquele
que ser dominador em Israel.
Um membro da casa de Orlans, por exemplo, no teria, hoje, de nascer necessariamente
na cidade de Orlans e sim nascer no cl dos Orlans.
A ideia de que Jesus seria mesmo aquele belicoso Messias anunciado levou a lamentveis
violncias ao texto primitivo. Tornou-se necessrio imaginar uma frmula que, pelo menos
para aqueles tempos, fosse aceitvel para fazer Jesus nascer em Belm. A frmula do censo,
contudo, no foi das mais felizes. Houve, realmente, em censo promovido por Quirino, a por
volta do ano 6 antes do Cristo, mas, como o prprio Lucas tambm diz que Jesus nasceu no
tempo de Herodes, fica o censo de Quirino se isto mesmo que o redator tinha em mente
antecipado de cerca de 10 anos.
Por outro lado, como assinala Renan e com ele concordam Guignebert e outros autores "a
jornada da famlia de Jesus a Belm nada tem de histrica"; sendo difcil admitir-se que "seus
pais se vissem obrigados, por uma operao puramente cadastral e de negcios da fazenda, a
irem inscrever-se num local donde h mil anos tinham sado seus antepassados".
Guignebert, por sua vez, (13) lembra que a movimentao de famlias inteiras em toda a
extenso do Imprio Romano algo que ultrapassa os limites da imaginao. Que utilidade
teria um censo desses, no qual, as pessoas so interrogadas num nico dia, de notar-se no
nos locais onde viviam e tinham seus bens e negcios, mas em remotas regies, onde viveram
seus ancestrais sculos antes? O mais provvel que muitos especialmente entre as classes
mais pobres e menos instrudas at ignorassem e no tivessem como apurar quem eram e
onde viveram seus antepassados. E nem condies para deslocarem-se at tais regies de
origem. Resta, ainda, um aspecto: mesmo admitindo-se que Jos tenha sido obrigado a
deslocar-se a to grande distncia para uma simples declarao censitria, no se compreende
que tenha de levar consigo a esposa, em adiantado estado de gestao, pelos riscos e
desconfortos que representava, para ela e para a criana, uma viagem penosa como aquela.
E, afinal de contas, depois de "documentar" o nascimento de Jesus em Belm, com o
propsito de assegurar para ele a ascendncia davdica, vemos que, na formulao da
doutrina do nascimento virginal, os mesmos textos comprometem irremediavelmente a tese
de que Jesus tenha pertencido pretendida dinastia, como se desejou demonstrar com as
genealogias elaboradas com esse propsito.
Isto nos leva ao problema seguinte.

II. JESUS DESCENDENTE DE DAVI?

A Escritura no diz que o Cristo ser da linhagem de Davi e vir de Belm, a cidade de Davi?
(Joo 7:43)
So irreconciliveis as genealogias de Mateus e Lucas, tanto diferem elas, no apenas em
muitos dos nomes citados como antepassados de Jesus e nos "claros" que deixam abertos,
mas tambm nas suas respectivas concluses. Afinal, especula Guignebert, por que tanto
empenho em ligar Jos a Davi, se esse mesmo texto afirma que Jesus no filho de Jos?
J Raymond E. Brown (8) declara que "a genealogia no registro da produtividade
biolgica do homem, mas uma demonstrao da providncia divina". Pouco adiante, admite
que a genealogia de Mateus mais "artificial do que histrica na sua estrutura", o que se
depreende do seu arranjo certinho, em trs grupos iguais de catorze geraes. Brown adverte,
ainda, que o espao de tempo implcito em cada um dos trs grupos grande demais para

conter apenas catorze geraes, de vez que decorreram 750 anos de Abrao a Davi, 400 de
Davi ao exlio da Babilnia e cerca de 600 da at o nascimento de Jesus. Tomando-se 30
anos para cada gerao, chegamos a apenas 420 anos, ou seja, um total de 1260 anos para as
42 geraes, quando, em realidade, passaram-se cerca de 1750 anos (750 + 400 + 600 =
1750).
Seja como for, ainda segundo Brown o que outros autores confirmam, no exatamente
com as mesmas palavras, mas com as mesmas concluses bsicas "a inteno de Mateus
mostrar que Jesus o Messias davdico e a de Lucas a de que Jesus o Filho de Deus".
Essas dificuldades levaram os modernos estudiosos do assunto a rejeitar ambas as
genealogias. Loisy diz francamente que elas so fictcias. Brown, contudo, imagina uma
frmula conciliatria, dizendo que ...
... a mensagem acerca de Jesus, filho de Jos, no a de que ele seja, de fato,
tambm neto de Jac (segundo Mateus) ou de Eli (segundo Lucas), mas teologicamente ele
"filho de Davi, filho de Abrao (Mateus) e "Filho de Deus" (Lucas). (Grifei).
Embora o erudito telogo considere a lista de Lucas "mais plausvel", do que a de
Mateus, admite honestamente que ela no suficiente para ser tomada como "um registro
exato da ascendncia biolgica de Jesus".
So complexos os problemas suscitados aqui. Mateus encerra a sua genealogia (1:16),
dizendo:
... Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado risto.
H, porm, outras redaes, como assinala a Bblia de Jerusalm (17). Uma que parece
aos seus compiladores e tradutores mais aceitvel esta: "Jos, com o qual se desposou a
Virgem Maria, que gerou a Jesus"; e outra, que se reporta verso siraca (rejeitada), e diz o
seguinte: "Jos, com o qual estava desposada a Virgem Maria, gerou a Jesus".
Guignebert informa que a descendncia davdica de Jesus foi aceita pelos cristos
primitivos, mas o messianato de Jesus "jamais foi deduzido da sua descendncia davdica".
Justamente o contrrio ocorreu: primeiro acreditou-se que "ele era o Messias e da inferiu-se
que descendia de Davi".
Argumento ainda mais convincente encontrou Guignebert no Quarto Evangelho (7:4042), "que no podia ignorar a crena na descendncia davdica, (mas) no a aceita". Quando
Jesus termina a pregao constante do captulo, h exclamaes: "Este o Cristo!" E, em
seguida:
- Mas alguns diziam: Porventura pode o Cristo vir da Galileia? A escritura no diz que o
Cristo ser da linhagem de Davi e vir de Belm, a cidade de onde era Davi?
Impressiona a Guignebert o fato de que o autor do Evangelho no tome partido na disputa
deflagrada entre os ouvintes de Jesus. De fato, a estava excelente oportunidade para uma
afirmativa categrica, assegurando que, em verdade, o Cristo provinha da linhagem real e
nascera em Belm. Ou que o prprio Cristo dissesse: "Eu sou descendente de Davi".
O certo que o autor desse Evangelho no acata a informao de que Jesus teria nascido
em Belm. Joo e Marcos tm como certo que ele era de Nazar, e nenhum dos dois prope
qualquer espcie de genealogia.
Ningum foi mais enftico e explcito em caracterizar Jesus como o Cristo (Messias), o
Salvador, o Ungido, do que Paulo. Jesus o promotor e o fiador de um novo convnio com
Deus, em substituio ao de Moiss. Sua vida, sua pregao e seu testemunho invalidam a
Lei antiga naquilo em que especificamente ele no a confirma ou reformula.
Curiosamente, contudo, e apesar das duas referncias descendncia davdica de Jesus
(Rom. 1:3 e 2 Tim. 2:8), ele nos assegura o seguinte:
- bem conhecido, de fato, que nosso Senhor surgiu de Jud, tribo a respeito da qual
Moiss nada diz quando se trata dos sacerdotes.
E o que se l na Epstola aos Hebreus (6:14), seu dramtico apelo aos irmos de raa.

A genealogia de Lucas adotou a ordem inversa, partindo de Jesus para remontar sua
ascendncia e comea com esta afirmativa:
- Ao iniciar o ministrio, Jesus tinha mais ou menos trinta anos, e era, conforme se
supunha, filho de Jos.
As vezes parece que as acomodaes e interpolaes so to desatentas, que
determinados versculos foram alterados e outros deixados como estavam, a despeito de suas
conexes. Colhemos esta impresso ao ler Lucas que, depois de certo contorcionismo verbal
para demonstrar que Jos no era pai de Jesus, confirma, em 2:33, que, sim, era:
- ...o pi e a me (de Jesus) estavam admirados com o que diziam dele.
E, mais adiante, em 2:41:
- ...Seuspais iam todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa.
Alm disso, ao reencontrar Jesus, no templo, a debater com os
doutores (2:48), Maria lhe diz: "Meu filho, por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e
eu, aflitos, te procurvamos".
Alis, Maurice Goguel (19) enfatiza que, no Quarto Evangelho, "Jesus , explicitamente,
descrito como filho de Jos". De fato, o que se l, logo de incio, em 1:45: "Encontramos
aquele de quem escreveram Moiss, na Lei, e os profetas: Jesus, o filho de Jos, de Nazar".
E, novamente, em 6:42: "Este no Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me conhecemos?"
Alis, o prprio Jesus o declara, ao dizer, em 7:28: "Vs me conheceis e sabeis de onde sou.
No entanto, no vim por minha prpria vontade".
Qualquer que seja, contudo, a interpretao dada s genealogias, persiste o conflito entre
o que elas pretendem dizer e o conceito do nascimento virginal, que passaremos a examinar a
seguir.

III.

JESUS TEVE PAI TERRENO?

Meu filho, por que agiste assim conosco? Olha que teu pai e eu, aflitos, te procurvamos.
(Lucas 2:48)
Uma palavra de muito afeto e profundo respeito fique, de incio, aqui registrada pelos
nobres seres humanos que aceitaram a responsabilidade de proporcionar a Jesus a condio
de vir desempenhar, entre ns, a sua generosa, difcil e transcendental misso.
Convm considerar, ainda, antes de abordar o aspecto particular do nascimento virginal,
uma importante observao de Raymond E. Brown, segundo o qual,
- ...este conceito de profecia como predio do futuro distante, desapareceu da erudio
mais sria hoje, sendo amplamente admitido que o 'cumprimento' do Antigo Testamento no
Novo envolve muita coisa que os autores do antigo testamento, de forma alguma,
previram.
De acordo com este consenso de opinies, os profetas estavam mais preocupados com os
problemas de seu tempo, transmitindo sobre eles o que entendiam ser a palavra direta de
Deus. Mesmo referindo-se ao futuro, faziam-no mais em termos gerais, discorrendo sobre o
que poderia acontecer se o povo e os dirigentes aceitassem ou no as indicaes que eles
proporcionavam com as suas candentes exortaes.
Por isso, conclui Brown, na sua maneira clara e precisa, acerca dos profetas:
- Ainda que algumas vezes hajam pregado um nascimento 'messinico' (isto ,
nascimento de um (ser) ungido como representante de Deus, e, portanto, um rei ou mesmo
um sacerdote), no h evidncia de que eles tenham previsto com preciso um s detalhe
da vida de Jesus de Nazar.
Para no alongar indevidamente este mdulo do livro, necessrio um rgido critrio de
seleo na escolha do vasto material oferecido pelo erudito Raymond Brown, publicado,
repetimos, com expressa autorizao da Igreja Catlica.
Vamos, pois, resumir o seu pensamento apenas no vetor do nascimento virginal, em seu

livro, resignados em abandonar o restante de sua penetrante anlise ao que ele chama "the
infancy narrative", ou seja, as narrativas da infncia de Jesus, segundo Mateus e Lucas.
Como sabemos, tais relatos so pesadamente assentados em Isaas 7:14, que diz o
seguinte: "Eis que a jovem concebeu e dar a luz a um filho e pr-lhe- o nome Emmanuel".
Estou transcrevendo, mais uma vez, o texto da Bblia de Jerusalm, embora outras
verses ponham, habitualmente, o termo 'virgem' em lugar de 'jovem'. Alis, em nota de
rodap, observa a Bblia de Jerusalm:
- A traduo grega traz "a virgem", precisando assim o termo hebraico almah que
designa quer a donzela, quer uma jovem casada recentemente, sem explicitar mais. O texto
dos Setenta , porm, um testemunho precioso da interpretao judaica antiga, que ser
consagrada no Evangelho. Mt. 1:23 encontra aqui o anncio da concepo virginal do Cristo.
Ou seja, mesmo reconhecendo que o termo 'virgem' utilizado na traduo grega da
Setuaginta coaduna-se melhor com a interpretao catlica, a Bblia de Jerusalm fiel ao
texto original hebraico, no qual a palavra no 'virgem', mas 'almah', ou seja, uma jovem,
uma moa.
Brown cauteloso e sensato, ao informar que realmente a palavra almah empregada
para caracterizar a moa que atingiu a puberdade e est em condies de casar-se. Nenhuma
nfase posta no aspecto especfico da virgindade, muito embora, no contexto judaico
daqueles tempos, praticamente, toda 'almah' fosse virgem.
Guignebert do mesmo juzo, ao informar que o texto hebraico no contm a palavra
virgem, que seria betulah, mas haalmah (jovem mulher), que, nesse caso, teria de ser
vertida, em grego, como neanis (uma jovem) e no parthenos (virgem).
Lembra, ainda, o historiador francs que os autores ortodoxos tm feito o possvel para
'provar' que haalmah podia, tambm, significar virgem, mas no h como faz-lo. (Esclareo
que as diferenas de grafia correm por conta dos autores citados: almah e haalmah).
Realmente, o que vemos nos textos que tratam da matria sob o ngulo da teologia ou
da cristologia ortodoxas, como, por exemplo, em O NOVO DICIONRIO DA BBLIA (17),
verbete EMMANUEL.
Ainda com relao conexo feita em Mateus com a muito citada passagem de Isaas
(7:14), observa Brown, reproduzindo, tambm a, o consenso das opinies:
- A criana a nascer no era o Messias, de vez que o messianismo ainda no fora
desenvolvido ao ponto de criar a expectativa de um nico rei futuro'. Os estudiosos no
chegam a um acordo sobre a identidade da criana, mas, na melhor das hipteses, deve
referir-se ao nascimento de um prncipe davdico que livraria Jud de seus inimigos.
Alm do mais, h a considerar, como tambm j foi assinalado, que o profeta fala de uma
criana qual a me daria o nome de Emmanuel, o que, tambm, no foi o caso de Jesus.
Com a sua mistura de franqueza e cautela, Brown classifica a divergncia de embaraosa...
Logo, isso nada tem a ver com o nascimento de Jesus. A profecia de Isaas se dirige sua
poca, em futuro mais ou menos prximo, pois se trata de um sinal especfico pedido no
contexto das lutas poltico-militares de Acaz, mais de sete sculos antes de Jesus.
Mesmo a Setuaginta, contudo, com o termo virgem (parthenos), em lugar do mais correto
que seria neanis (jovem mulher), no d cobertura adequada concepo virginal desejada
pelos telogos ortodoxos. Segundo Brown, apenas a maneira de dizer que "uma mulher,
atualmente virgem, conceber, por meios naturais, logo que passe a conviver com seu
marido".
Restam ainda outros aspectos suscitados pelo erudito Padre Brown. Apresenta ele trs
perguntas, assim alinhadas: 1) O texto atual de Lucas contm realmente a ideia de uma
concepo virginal? 2) Se contm, teria sido essa ideia introduzida posteriormente em relato
que, originariamente, no a continha? 3) Como entender a lgica da pergunta formulada por
Maria em 1:34?

Lembro ao leitor o que consta em Lucas 1:34: "Maria, porm, disse ao anjo: Como que
vai ser isso, se eu no conheo homem algum?"
J. A. Fitzmyer, citado por Brown, declara o seguinte:
Quando esse relato (de Lucas) lido em si mesmo e por si mesmo sem as implicaes da
anunciao, segundo Mateus, a Jos todos os seus detalhes poderiam ser entendidos como se
a criana a nascer de Maria viesse pelo usual processo humano.
1 uma interpretao perfeitamente vlida, ante o fato de que no h em Lucas qualquer
declarao explcita de que o casal no se tenha unido aps a anunciao. Ou seja, no
momento da anunciao, realmente Maria no se unira ainda ao esposo, o que no quer dizer
que no o tenha feito posteriormente.
A corrente dos telogos tradicionalistas deseja insistentemente fazer crer que, embora
prometida, Maria ficou grvida sem haver coabitado com Jos. Cabe, nesta hiptese, a
embaraosa pergunta de Brown: "Se Maria no estava ainda vivendo com Jos, como teria
viajado com ele para Belm?"
Ainda segundo esse telogo, o impacto da narrativa de Mateus est em "assegurar
triunfalmente aos seus leitores cristos prova de que possam utilizar-se contra qualquer
adversrio na sinagoga, do plano proftico de Deus, segundo o qual o Messias seria chamado
Jesus, seria concebido por uma virgem e nasceria em Belm, e, no entanto, seria de Nazar".
Por tudo isso, Brown, j no fim do livro, prev que suas concluses possam parecer
demasiado radicais aos crentes, mas prossegue ele:
- Para muitos estudiosos, que h muito tempo descartaram-se da concepo virginal
como dramatizao teolgica, esta concluso pode at parecer, retroativamente,
conservadora.
E conclui, numa espcie de confisso ou desabafo, que, sintomaticamente, coloca entre
parnteses:
- (E eu os chocaria ainda mais diz ele afirmando que acho mais fcil explicar a
evidncia contida no Novo Testamento, em termos de natureza histrica, do que de uma
posio de pura criao teolgica).
Ou seja, a teologia "embrulhou" as coisas de tal maneira que a precria evidncia
histrica, tornou-se mais aceitvel do que as vs especulaes oferecidas pelos telogos.
Ficamos, assim, entendendo por que a Igreja tem-se aplicado em minimizar o impacto das
ideias postas a circular pelo Padre Brown.
Ainda neste passo, resta apreciar o aspecto particular da anunciao.

IV. O ANJO ANUNCIOU JESUS?

O anjo, porm, acrescentou: No tenhas medo, Maria.
(Lucas 1:30)
Em face da quantidade e qualidade dos dados hoje acumulados pela pesquisa psquica,
mais do que simples tolice, seria evidente sinal de ignorncia ou preconceito ridculo negar
aprioristicamente a possibilidade do fenmeno da anunciao. A Bblia mesma. Antigo e
Novo Testamentos, est repleta de manifestaes desse tipo. Ainda que se atribua a certos
relatos uma dosagem de crendice, de observao defeituosa ou de mera inveno piedosa
para ilustrar e dar fora narrativa, fica um inquestionvel resduo de autenticidade.
Cuidaremos disso mais adiante, neste estudo.
perfeitamente possvel que um ser espiritual se tenha manifestado vidncia de Maria,
quando solteira, para anunciar-lhe a vinda de um filho de elevada condio evolutiva. A
literatura especializada relata casos bem documentados dessa natureza. O prprio Jesus
poderia t-lo feito, ainda na condio de esprito. O que coloca o episdio sob suspeita o
fato de que a famlia no tenha entendido posteriormente que aquele era um ser
excepcionalmente bem dotado que trazia uma tarefa especfica, de alta relevncia. No

possvel conjugar harmonicamente a informao contida na anunciao com episdios

posteriores da vida de Jesus, como, por exemplo, a surpresa dos pais dele em face do debate
com os doutores do templo tambm admissvel, em princpio ou a dramtica passagem em
Marcos 3:20-21, que assim diz:
- E voltou para casa. E de novo a multido se apinhou, a ponto de no poderem se
alimentar. E quando os seus tomaram conhecimento disso, saram para det-lo porque diziam:
Enlouqueceu!
O que indiretamente confirma-se em Joo (7:5), onde se l:
- Pois nem mesmo os seus irmos acreditavam nele.
difcil entender que um filho e irmo, cujo nascimento anunciado de maneira
desusada, seja considerado por toda a famlia como um louco que preciso confinar, na
tentativa de dissuadi-lo da sua anunciada e transcendente misso e no qual nem mesmo seus
irmos acreditavam. Ser que, a essa altura, ningum se lembra da anunciao e nada sabe
das profecias?
Isto nos leva ao tpico seguinte.

V. JESUS TEVE IRMOS?

No ele o filho do carpinteiro? No se chama a me dele Maria e os seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas? E as suas irms no vivem todas entre ns? (Mateus 13:55-56)
A despeito dos esforos da tradio ortodoxa, prevalece, hoje, a convico de que Jesus
teve mesmo irmos e irms, um dos poucos aspectos da sua vida, alis, sobre o qual a
evidncia relativamente abundante e conclusiva, em face do pouco que se sabe da sua
biografia pessoal.
Disso temos notcia logo no incio do texto de Lucas, o evangelista por excelncia da
natividade, pois foi o que mais se estendeu no assunto.
Ainda uma vez, prefiro socorrer-me do Padre Brown em vez de Guignebert, embora
ambos estejam de acordo, variando apenas a maneira de expressarem seus respectivos pontos
de vista pessoais.
Antes, precisamos reler os versculos especficos em Lucas (2:6-7) e que assim concluem:
Enquanto l estavam (em Belm), completaram-se os dias para o parto, e eia deu luz o
seu filho primognito.
Como de hbito, a Bblia de Jerusalm ressalva que a palavra grega correspondente a
primognito "no implica, necessariamente, na existncia de irmos mais novos, mas
sublinha a dignidade e os direitos da criana".
uma frmula reconhecidamente hbil e at elegante de colocar o problema, pois, como
se v, no fecha a questo queles que julguem mais acertada a interpretao de que Jesus
tenha sido o primeiro filho, mas no o nico.
Brown informa, porm, que o termo grego, no original, prototokos, corretamente
traduzido como primognito, ou seja, o que foi gerado ou nasceu primeiro. Admite at o
emprego ocasional como equivalente a monogenes unignito, ou seja, filho nico.
Recorrendo, contudo, a Plummer (in A CRITICAL AND EXEGETICAL COMMENTARY
ON THE GOSPEL ACCORDING TO S. LUKE (ed. ICC, Edinburgh, 1901) observa ele que
"o evangelista no teria usado 'primognito' para qualificar Jesus, se soubesse que Maria no
tivera mais filhos".
E lcito concluir-se, portanto, que no havia, ao tempo de Lucas, a tradio de que Jesus
fosse filho nico. De qualquer maneira, o emprego do termo "primognito", em lugar de
"unignito" deixa bem claro que Lucas no pretendeu "apresentar Jesus como filho nico de
Maria".
Alis, mesmo preservando-se a ideia de que at o nascimento de Jesus o casamento no se
consumara, prevalece, em Mateus (1:25), a implcita informao de que, aps o parto o

relacionamento do casal foi normal, do que poderia ter resultado outros filhos, como o caso:
Mas no a conheceu at o dia em que ela deu a luz um filho.
A Bblia de Jerusalm procura ressalvar a posio da Igreja, no seguinte comentrio: "O
texto no considera o perodo ulterior e por si no afirma a virgindade de Maria, mas o resto
dos Evangelhos, bem como a tradio da Igreja, a supem". (Grifei)
Essa no , de forma alguma, a convico de Guignebert, que diz precisamente o
contrrio:
O primeiro ponto a ser estabelecido o de que o nascimento virginal, que
positivamente afirmado em Mateus 1:18-25 e em Lucas 1:580, no encontra eco em nenhuma
outra parte do Novo Testamento.
Como acabamos de ver, contudo, contestvel a afirmativa de Guignebert de que o
nascimento virginal seja to positivamente afirmado nos textos que ele cita.
Ademais, tanto os sinticos como o Quarto Evangelho mencionam, livremente e sem
hesitaes ou subterfgios, os irmos de Jesus. Em Marcos (3:31), l-se que sua me e seus
irmos, que no haviam podido chegar at ele por causa da multido que o cercava, queriam
falar-lhe. E o que tambm se encontra em Mateus (12:46) e Lucas (8:20), bem como na
informao refletida em Joo, h pouco citada, segundo a qual seus prprios irmos no
criam nele.
Em Mateus 13:55 e no episdio paralelo em Marcos 6:1-16 ante a sua pregao na
sinagoga de Nazar, ouvintes admirados perguntam se no era o filho do carpinteiro (Marcos
cita nominalmente Jos), se no eram seus irmos dali mesmo e conhecidos de todos, como
Tiago, Jos, Simo e Judas.
Coerente com a postura dogmtica, a Bblia de Jerusalm declara, em nota explicativa a
Mateus 12:46, que os irmos a referidos no eram "os filhos de Maria, mas parentes
prximos, por exemplo, primos, que o hebraico e o aramaico tambm chamavam 'irmos'
Posio semelhante guardam, at hoje, as igrejas protestantes.
Mais uma vez, no esta a enftica opinio de Guignebert e de outras autoridades no
assunto.
No precisamos deter-nos escreve o eminente historiador francs em provar que o
evangelista certamente se refere a "irmos e "irms" no sentido habitual das palavras. Nada
h, absolutamente, a sugerir que esses termos devam ser entendidos de outra qualquer
maneira, e tal coisa jamais teria sido imaginada se o desenvolvimento do culto a Maria no
tornasse, subsequentemente, necessria uma interpretao diferente. Ademais, referncias a
esses "irmos" de Jesus so razoavelmente frequentes no Novo Testamento e em nenhuma
parte h qualquer ambiguidade acerca deles. Ao que tudo indica, trata-se,
inquestionavelmente, de irmos de sangue.
De fato, essa espontaneidade convincente que encontramos, por exemplo, em Atos 1:1214, onde o narrador d notcia das primeiras reunies do grupo remanescente, aps a
ascenso. So citados os apstolos e outros que "eram assduos orao, com algumas
mulheres, entre as quais Maria, me de Jesus, e os irmos dele.
Referncia igualmente inequvoca encontramos em Cor. 9:5, onde Paulo interroga:
No temos o direito de levar conosco, nas viagens, uma mulher crist, como os
outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas?
Do que se depreende que no s os irmos de Jesus participavam, quela altura, das
atividades do movimento nascente, como eram casados.
Como assinala Guignebert, mais adiante, em seu livro, desde muito tempo articulava-se
uma tentativa de "livrar-se dos irmos e irms de Jesus". Por isso, os textos foram de tal
maneira "torturados" que acabaram por expressar exatamente "o contrrio do que se
acreditava".
Por sua vez, lembra Maurice Goguel (19) que, primeira vista, parece natural considerar

apenas os doze discpulos como membros da famlia espiritual de Jesus. Aps a sua morte,
contudo, seus irmos aderiram sua doutrina e juntaram-se ao movimento nascente, tanto
que se criou uma situao que Goguel chama de "dinstica", a partir da ideia de que os
membros da famlia natural de Jesus seriam os mais credenciados para substitu-lo.
Reportando-se a Edouard Meyer, Goguel lembra ainda, que tambm nas origens do Islam e
do movimento Mrmon, "to logo morreu o profeta, um elemento dinstico surgiu e tentou
afirmarse".
Isto explica a razo pela qual a direo da primeira comunidade apostlica de Jerusalm
tinha sido confiada no a Pedro, mas a Tiago que, em todas as referncias, aparece claramente
como "irmo do Senhor", .fato sabido de todos e sobre o qual no havia o que debater ou
contestar. Paulo particularmente enftico nesse ponto, ao escrever, em Glatas 1:19, o
seguinte. "No vi nenhum outro apstolo, mas somente Tiago, irmo do Senhor". Tiago,
irmo de Jesus, era, pois, o dirigente ali.
Embora no seja esse o pensamento ortodoxo, que se tem esforado por minimizar a
evidncia de que Jesus teve irmos, dificilmente se poderia identificar como dirigidas a
Tiago, filho de Alfeu, as referncias contidas em Atos 12:17 e 15:13, bem como em Cor. 15:7
e Glatas 2:9.
No primeiro caso, conta-se a libertao de Pedro, da priso. Chegado casa de Maria
Marcos, me do futuro evangelista, o pescador conta o ocorrido aos seus amigos e, em
seguida, pede: "Anunciai isto a Tiago". Refere-se, evidentemente, a algum em posio de
autoridade, o que no seria o caso do filho de Alfeu.
No segundo caso, trata-se de texto mais longo, que reproduz um discurso de Tiago que
traz as ntidas caractersticas de palavra final, de autoridade, no relevante problema em
discusso.
No terceiro caso, Paulo que fala das aparies de Jesus a Cefas, aos demais apstolos,
aos quinhentos e a Tiago.
No quarto, Paulo conta o mesmo dramtico episdio constante de Atos 15:13, como
vimos, no qual conseguiu consentimento formal e oficial da comunidade-me de Jerusalm
para pregao aos gentios.
...Tiago, Cefas e Joo, tidos como colunas, estenderam-nos a mo, a mim e a Barnab, em
sinal de comunho: ns pregaramos aos gentios e eles para a circunciso.
Como se verifica, Tiago tem precedncia sobre Pedro.
No para ignorar-se, ainda, o testemunho de Eusbio (21), primeiro escritor a elaborar
uma narrativa que se aproxima do que hoje consideramos como historiografia. Diz ele que
alguns herticos denunciaram s autoridades romanas certos descendentes de Judas irmo,
humanamente falando, do Salvador de vez que Vespasiano havia determinado a execuo
de todos os judeus considerados de linhagem davdica e, por conseguinte, relacionados com
Jesus. Se o incidente autntico, circulava j a noo de que a famlia do Cristo tinha
conexes com a "casa real de Davi".
Seja como for, sobrinhos ou sobrinhos-netos de Jesus foram levados presena de
Domiciano (Imperador dos anos 81 a 96) que lhes teria perguntado inicialmente, se eles eram
descendentes de Davi, o que os indiciados confirmaram. Foi-lhes perguntado, a seguir, que
propriedades e que valores possuam. Declararam que seus bens oravam a pelos 9.000
denrios, importncia difcil de precisar hoje, mas que no era uma fortuna, longe disso. O
exemplar de que disponho, publicado na Inglaterra, menciona 1.500 libras esterlinas, em
termos de poder aquisitivo da poca em que o livro foi traduzido (1965), o que
correspQnderia, aproximadamente, a 3.000 dlares. No me arrisco a citar um montante em
moeda brasileira, que seria mero palpite.
O certo que, sem viverem em estado de penria, e mesmo que seja fantasista essa
conexo com Davi, os sobrinhos de Jesus existiam e estavam longe de ser ricos e influentes.

Suas terras foram estimadas em cerca de 25 acres, uma fazendola, que eles prprios
trabalhavam e da qual tiravam o sustento.
Eles prontamente exibiram seus mais autnticos "documentos": as mos calejadas e rudes.
No eram do tipo que estaria tramando a tomada do poder civil pela fora para sentarem-se
em tronos, como descendentes de Davi.
Em resposta a uma pergunta final, disseram que o Reino de Deus, no entendimento de
Jesus, no era nada deste mundo, nem de nenhuma parte da Terra, mas no cu e que somente
seria estabelecido no final dos tempos, quando ele voltasse, em toda a glria, para julgar cada
um segundo sua conduta.
Domiciano concluiu que eram simplrios inocentes, indignos de sua ateno. Mandou
libert-los e determinou fosse encerrada a perseguio.
Eusbio acrescenta que, uma vez postos em liberdade, eles (no diz quantos) se tornaram
"lderes das igrejas, tanto porque deram seu testemunho, como porque eram da famlia do
Senhor".
Graas ao estabelecimento da paz escreve o veterano historiador eles viveram at o tempo
de Trajano (Imperador de 98 a 117).
O episdio serve, pois, para evidenciar que se consolidara, afinal, a ideia verdadeira ou
no de que Jesus fora descendente de Davi.

VI. JESUS O MESSIAS?

Se tu s o Messias, dize-nos (Lucas 22:67).
Como se verifica, as principais acomodaes, interpolaes e alteraes nos textos
evanglicos, especialmente quanto s origens humanas de Jesus, convergem para um nico
objetivo: convencer ao leitor de que ele o Messias.
Acontece, porm, que, em vez de facilitar a tarefa dos propagadores da nova doutrina, a
ideia dificultou-a sobremaneira, acarretando inesperadas complicaes e contradies. Junto
aos judeus, em primeiro 58 lugar, porque lhes era inaceitvel um Messias executado na cruz.
Est escrito em Deuteronmio (21:22-23): "o que for suspenso (a um madeiro ou rvore)
um maldito de Deus. To severa a ordenao, que o texto no admite, sequer, que o
cadver permanea suspenso durante a noite, devendo ser enterrado no mesmo dia, a fim de
no contaminar com a sua impureza o solo que Jav concedera, como herana, ao povo eleito.
Como aceitar, pois, um Messias que passara pela terrvel condenao da lei?
Alm do mais, Israel esperava, segundo as melhores e mais respeitadas interpretaes dos
textos profticos, um Messias belicoso, um dinmico lder poltico, que sacudiria o jugo
estrangeiro e estabeleceria, por toda a parte, finalmente, a hegemonia do povo de Deus.
Lembra, no obstante, Guignebert, que o captulo 53 de Isaas consistentemente
considerado pelos pensadores ortodoxos como minuciosa profecia sobre Jesus nada tem a ver
com o conceito judaico do messianato e nem cuida de anunciar a vinda de um ungido.
"Acreditavam os judeus escreve o historiador francs que ele caracterizava o Servo Ideal de
Deus, o Justo, sofrendo por causa de sua retido. Em outras palavras: era um ensaio terico
e edificante sobre o bom procedimento, a retido.
Foi somente a partir do terceiro sculo que a polmica com os cristos forou os rabinos a
aceitarem, relutantemente, o texto como proftico.
A outra ponta do dilema estava no mundo pago, ou melhor, grecoromano. Seria
admissvel que os judeus examinassem, mesmo para rejeitar, a ideia de que Jesus pudesse ter
sido o esperado Messias, mas para os gregos, em particular, e para os gentios, em geral, o
conceito no fazia o menor sentido, pois no estavam eles espera de nenhum libertador
poltico ou religioso. A no serem os mais instrudos, talvez vagamente inteirados de pontos
relevantes da cultura judaica, as maiorias tnicas ignoravam esse aspecto, sendo-lhes difcil
assimilar qualquer pregao baseada em tal conceito.

Paulo deve ter sido dos primeiros a perceber a seriedade do problema, de vez que tinha de
pregar de um jeito aos seus irmos de raa e de outro inteiramente diverso aos demais. Para
os primeiros, insistia em dizer que Jesus era o Messias prometido nas profecias e exatamente
porque morrera como um rprobo maldito, diz a lei que quebrara a maldio que pesava
sobre a humanidade em geral e, especialmente, sobre os judeus, que viviam sob o domnio
severo da lei. Por isso, diz ele que com o Cristo encerra-se a misso da lei, que exercera
apenas a funo de pedagogo, ou seja, aquele que guarda e acompanha as crianas escola,
ao encontro do mestre, mas nada tem a ensinar-lhes, no mero exerccio de uma superviso
disciplinar. Chegado o Mestre (Jesus), cessava a funo do pedagogo (a lei).
Mas como convencer disso os judeus, para os quais no apenas a lei era sagrada,
intocvel e irretocvel, como inaceitvel lhes era a imagem que Paulo lhes oferecia do
Messias?
J para o mundo pago, a nfase tinha de ser outra. Jesus era o mediador da salvao,
portador e dispensador do amor divino; perseguido e morto por nossa causa, assumira, por
ns, os nossos pecados a fim de livrar-nos deles.
No resta dvida, porm, de que difcil convencer a duas correntes to amplamente
separadas por suas tradies, anseios e expectativas, a aceitarem como artfice de uma
revoluo ntima, a mesma e to mal compreendida figura histrica. , certamente, um
tributo aguda inteligncia e dialtica de Paulo que ele tenha conseguido xito to
significativo. E por isso, com certeza, que ele diz: "Tornei-me tudo para todos, a fim de
salvar alguns a todo custo".
Junto aos seus irmos de raa, seu xito foi discutvel, embora tenha conseguido
convencer um contingente respeitvel deles. A maioria continuou rejeitando o Messias
proposto, fiel s suas leis e tradies.
Junto aos gentios, o sucesso de sua pregao transbordou todas as medidas dos seus
sonhos mais otimistas, de vez que as primeiras sementes produziram, em solo generoso,
como ensinou Jesus, abundantssima colheita. Se milhes e milhes de seres consideram-se
cristos, hoje, deve-se, em boa parte, viso universalista daquele pequeno, teimoso e valente
doutor da lei, nascido em Tarso.
Seja como for e por maior que tenha sido o esforo, Jesus no corresponde ao conceito
judaico tradicional do Messias. No um ser belicoso, voltado para aspectos polticomilitares, interessado em cumprir certas profecias que previam a vinda de um lder que
livrasse o povo de Israel do domnio estrangeiro, mas no somente isso: que tambm
submetesse os demais povos ao domnio de Israel. Jesus no esse tipo de Messias e, por
isso, embora se possa admitir como aplicveis a ele algumas profecias, as que descrevem um
lder poltico so inaceitveis para essa finalidade.
Sua identificao com o esperado libertador do povo judeu foi igualmente imprpria, no
sentido de que produziu deformaes lamentveis na imagem que dele nos ficou aps as
infelizes manipulaes e acomodaes textuais.
Vemos isso de modo mais dramtico no Evangelho de Mateus, mas, infelizmente, todos
trazem marcas evidentes de enxertias com esse objetivo. No texto atribudo a Mateus, tais
marcas so mais profundas e bvias, dando a ntida impresso de que se partiu das profecias
para recontar e reformular a narrativa acerca da vida de Jesus, como denunciam tantos
autores.
Na Bblia de Jerusalm as marcas so graficamente visveis, de vez que as frases
profticas so reproduzidas em itlicos, com a citao marginal de sua origem, o que certo,
tanto do ponto de vista bibliogrfico, como formal.
Vejamos alguns exemplos.
Consta em Isaas (7:14) o seguinte, como j vimos:
Eis que a virgem conceber e dar luz um filho e o chamaro com o nome de

Emmanuel.
Ora, ainda que Jesus no tenha recebido o nome indicado na profecia e que o texto
original no autorize a palavra virgem, como tambm j vimos, e, finalmente, que esse texto
nada tenha com o nascimento de Jesus, os autores da reformulao dos Evangelhos
acomodam o texto profecia, declarando que Jesus concebido por uma virgem que ainda
no coabitara com o seu prometido esposo.
Em seguida, diz outra profecia que o Messias deve nascer na casa, ou melhor, da
linhagem de Davi; do contrrio no poderia aspirar ao trono. Como as razes da dinastia
davdica esto em Belm, ali que se faz necessrio dizer que nasceu "o guia que apascentar
Israel, meu povo''. Para isso, por sua vez, preciso inventar ou deslocar, no tempo, um
recenseamento, a fim de trazer de Nazar, onde vivia, para Belm, o casal cuja esposa
aproximava-se da hora do parto. Afinal de contas, no era estritamente necessrio nascer em
Belm para ser considerado da Casa de Davi.
Outro texto, de Osas (11:1), dizia: "Do Egito chamei meu filho". Mais uma vez, isso
nada tem com o messias e muito menos com Jesus. O texto se refere ao povo judeu e comea
assim: "Quando Israel era um menino, eu o amei e do Egito chamei meu filho".
O profeta utiliza-se da palavra menino para significar que se tratava de um povo ainda
jovem, historicamente, sem conscincia de si mesmo, sujeito dominao egpcia. A
expresso meu filho no , portanto, indicativa de um relacionamento gentico pai/filho, mas
espiritual, simblico. Deus toma aquele povo sob sua proteo e amparo como um pai
tomaria o filho, para ajud-lo a encontrar caminho na vida, a realizar-se.
Como, porm, o texto menciona que Deus chamou seu filho do Egito, preciso arranjar
uma frmula para mandar Jesus para l, a fim de que posteriormente possa ser chamado, pois
j se decidiu que ele o filho unignito de Deus, segundo outras mal interpretadas profecias.
Em razo disso, surge a histria da fuga para o Egito e o retorno.
Dizia-se, tambm, que o messias seria chamado Nazareno ou Nazareu, alis, profecia no
identificada esta, talvez apenas da tradio oral. O prprio termo nazareno de incerta
origem, tanto quanto de incerto significado. Seja como for, tornou-se necessrio trazer Jesus
de volta a Nazar, de onde, alis, ele talvez nem sara.
Quanto fuga, at possvel que a famlia, sentindo-se ameaada por qualquer motivo,
tenha preferido retirar-se por algum tempo para o Egito. Se, porm, Jesus infante teve de ser
deslocado para o Egito, para que invocar textos que nada tm a ver com o messias e nem com
ele?
Tomemos mais um exemplo: o da chamada tentao no deserto. Deve ser assinalada, de
incio, a dificuldade em admitir-se que um Esprito da categoria evolutiva de Jesus tenha
passado por tentaes daquela sorte, ficando praticamente merc de seres muitssimo
inferiores a ele. Havia, porm, alguns textos a aplicar ao caso, ou pelo menos assim o
entendiam os redatores daquele tempo. Deuteronmio (8:3) dizia que No s de po vive o
homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus". Era preciso criar uma situao em que
Jesus pudesse dizer essa frase ao suposto demnio que o tentava. Isso ocorre quando, depois
de ter jejuado, ele teria sentido fome. O 'tentador' o desafia: ''Se s filho de Deus, manda que
estas pedras se transformem em pes". Vem, ento, a frase antiga.
No mesmo livro (Deut. 6:16) est escrito que no se deve tentar a Deus, tirada, alis,
incongruente, pois Deus no est sujeito a tentaes. Pois vo as palavras para a boca de
Jesus, depois que o 'demnio' o desafiou a atirar-se pelo despenhadeiro abaixo. Satans
revela-se a entendidssimo em textos bblicos, porque logo aps a sugesto, ele a justifica
com um dos Salmos (91:11-12), que assim diz: "Ele dar ordem a seus anjos a teu respeito, e
eles te tomaro pelas mos, para que no tropeces em alguma pedra".
Mais uma vez, preciso enfatizar, o texto no se refere a nenhum messias, mas, como
est escrito no primeiro verso, quele que "habita na proteo do Altssimo", ou seja, a toda

criatura de bem.
Finalmente, o diabo leva-o para o cume de uma elevao e oferece-lhe o domnio do
mundo: "Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares". Jesus teria respondido com outro
texto, tambm sacado ao Deuteronmio (6:13) que assim instrua: "Ao Senhor teu Deus
adorars e a ele s prestars culto". Com esta, o demnio desistiu.
Pouco importa, nesta, como em outras passagens, o flagrante desrespeito lgica de uma
realidade incontestvel. Que sentido faz a cena segundo a qual a figura mitolgica do
Demnio oferece a Jesus o poder sobre a Terra que este j possui, mas no o "outro"? Mesmo
que o demo tivesse em suas mos o poder sobre o planeta, por que razo iria pass-lo a Jesus?
O mais grave, porm, que alguns ainda acabaram concluindo que a ltima citao
mencionada atesta a divindade de Jesus, o que no de espantar, porque para isso foi ela
articulada.
E assim, ficam eventos atribudos a Jesus ligados a textos bblicos dos quais tenha sido
possvel extrair qualquer conotao, remota que fosse, com o messianismo, ainda que nada
tivessem com essa ideia. Esto, nesse caso, a ida para Cafarnaum, as curas miraculosas, o
envio de um precursor, a pregao em parbolas, a expulso dos vendilhes do 62 templo, e
vrios episdios da paixo. Alguns desses relatos tm um ncleo de autenticidade ou foram
inspirados em eventos reais e conhecidos, ou, no mnimo, possveis. Outros so inaceitveis
ou altamente duvidosos, tendo sido engendrados apenas para dar cumprimento aparente a
uma profecia.
Em Marcos menos abundante o uso de citaes antigas para enquadrar episdios da vida
de Jesus, mas l esto vrias delas, como a j lembrada expulso dos vendilhes, que aparece
tambm em Joo. Os sinticos, alis, citam uniformemente um texto de Isaas ("Minha casa
ser uma casa de orao"), combinado com um fragmento tirado de Jeremias ("...fizestes dela
um covil de ladres"). Em lugar desses textos, Joo invoca um Salmo que dizia: "O zelo de
tua casa me devorar". E pe Jesus a derrubar mesas, espantar animais destinados ao
sacrifcio e acrescenta: "...tendo feito um chicote de cordas, expulsou todos do templo".
uma passagem de difcil aceitao pelo seu valor nominal. Embora Jesus contestasse
certos aspectos e prticas da religio dominante, ele era judeu, conhecia a lei, falava nas
sinagogas e no se opunha ao cumprimento de determinados rituais, pelo contrrio, os
prescrevia, como ficou evidenciado em vrias oportunidades. At ele prprio os cumpriu.
Ainda que, em princpio, condenasse a prtica comercial no ptio do templo, ele sabia da
necessidade de manter ali os cambistas para trocar o dinheiro de muitas procedncias pela
moeda corrente nos negcios locais. Quanto aos sacrifcios e oferendas, tambm no eram do
seu agrado, mas ele no parece interessado em acabar com tudo aquilo de uma vez e ainda
menos pela violncia, que jamais foi de seu hbito. A alguns dos que curou ele mandou
apresentarem-se aos sacerdotes para cumprir os rituais prescritos.
Examinemos, a seguir, certas implicaes da sua condenao, com o problema do
messianato.
Tecnicamente Jesus foi condenado e executado pelo crime poltico de tentativa de
subverso da ordem. Esse, pelo menos, o motivo invocado e que, por determinao das
autoridades, foi inscrito na placa pregada cruz. Ele teria tentado ser Rei dos Judeus.
No nos deixemos, contudo, iludir pelas aparncias e pelo explcito. preciso lembrar
que as autoridades romanas dificilmente condenariam pena mxima um pregador dissidente
da religio local. O delegado de Csar nas provncias envolvia-se o menos possvel com as
disputas doutrinrias dos judeus e nem sequer as entendia muito bem. Contanto que suas
rivalidades e discusses no provocassem distrbios e tumultos, que cada um seguisse o seu
caminho. Era exigido, apenas, respeito incondicional a Csar, no que Jesus foi mais liberal do
que autorizava o pensamento quase unnime de sua gente, pois ele admitiu, sem restries, o
pagamento dos tributos exigidos pelo poder opressor. Jamais um Messias poltico,

enquadrado no contexto das profecias conhecidas, teria assumido tal atitude.

Sua condenao como aspirante ao trono de Israel, por conseguinte, uma incongruncia
histrica, explicvel, contudo. Sabendo que no podiam elimin-lo apenas sob a acusao de
que ele pregava ideias e prticas que se chocavam com as da religio tradicional, os
interessados na sua morte tramaram para que prevalecesse a acusao de que ele se
considerava o Messias poltico prometido nas profecias, ou seja, um Messias subversivo, que
expulsaria os romanos da Palestina e submeteria a Israel todos os demais povos.
Se a acusao era legtima ou no, no vinha ao caso; o importante era convencer a
autoridade romana de sua autenticidade. at provvel quase certo que Pilatos no se deixou
impressionar, de incio, pela evidente manobra, pois ele relutou o quanto pde para eximir-se
daquele julgamento, dado que no via Jesus como criminoso poltico, mas como vtima de
uma conspirao local porque sua pregao ameaava a estabilidade do poder religioso e
privilgios aos quais a classe sacerdotal no estava disposta a renunciar.
Se, contudo, Pilatos relutava em condenar o acusado, e certamente o teria liberado,
acabou cedendo, no tanto presso popular, que ele devia perceber que era programada e
dirigida pelo templo. Alguma palavra secreta deve ter sido murmurada ao seu ouvido. O mais
provvel que o tenham ameaado de levar o caso ao conhecimento do prprio Csar. Seria,
em tal hiptese, imprevisvel a reao de Tibrio, que via compls por toda parte, ante a
suspeita de que um de seus prepostos na distante provncia no estava sendo suficientemente
zeloso para condenar algum que, pelo testemunho dos lderes religiosos locais, tramava para
restaurar a soberania judaica, pela violncia.
Seja como for, Jesus foi condenado e executado por crime poltico por um Pilatos mais
acovardado e pressionado do que convicto da validade da acusao. Era melhor entregar um
pregador galileu morte do que ter sua prpria cabea em risco por ordem de Csar, por
haver desleixado no cumprimento de seu dever de zelar pelos interesses de Roma na agitada e
distante provncia.
No , pois, de surpreender-se que a condio messinica de Jesus, publicamente
proclamada pela autoridade romana, depois de denunciada pelas hierarquias religiosas, tenha
contribudo, de maneira decisiva, para que at alguns dos seus discpulos, seno todos,
acabassem convictos de que ele fora mesmo o Messias previsto nas profecias. E que s no
chegara a cumpri-las por ter sido apanhado antes de completar a sua tarefa. Se discpulos e
apstolos no chegaram exatamente a essa concluso, pelo menos a segunda gerao de
cristos foi, pouco a pouco, sendo convencida dessa condio. E sintomtico, porm, que os
64 apstolos tenham permanecido em expectativa, como que imobilizados, espera do
retorno triunfal de Jesus. Quem sabe se, a despeito de tudo e afinal de tudo, no seria ele
mesmo o Messias? S que no o guerreiro das profecias, mas o vencedor de uma outra
espcie de vitria, que voltaria acolitado por anjos e santos para implantar o reino de Deus na
Terra, como esperavam tantos.
De qualquer maneira, os textos comearam a ser reescritos nesse sentido. Isto explicaria,
no apenas o critrio de colocar as profecias lado a lado com os eventos de sua vida, ou a
narrativa de tais eventos sempre reportada a uma especfica profecia ou salmo; explicaria,
tambm, as contraditrias noes e definies acerca do Reino de Deus, como ainda veremos
neste livro.
A despeito das manipulaes posteriores, contudo, ficaram veementes indcios de que
Jesus jamais se considerou o Messias da tradio judaica. Um desses indcios est na
surpreendente questo levantada por Joo Batista, segundo consta em Mateus (11:3): "Es tu
aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?" manda-lhe perguntar Joo.
Duas hipteses podero ser suscitadas por esse questionamento. Primeira: a cena do
batismo de Jesus falsa, naquilo em que o mesmo Batista proclama Jesus como Enviado, de
que ele no digno nem de desatar as sandlias. Segunda: depois de criada toda a expectativa

messinica e revitalizadas as esperanas redentoras de sempre, Joo percebe que Jesus no

est nada interessado em realizar-se como Messias judaico. Os anos passam e ele no
arrebanha proslitos em nmero suficiente e com preparo adequado para a tomada do poder
civil. As dvidas assaltam Joo e ele manda perguntar a Jesus de maneira direta e objetiva, se
ele ou no o Messias esperado.
Jesus lhe responde com extrema habilidade e inteligncia. Que o prprio Joo o julgue: os
cegos veem, os coxos andam, os "mortos" ressuscitam. No entanto, cala-se sobre os aspectos
polticos. Equivale isso a dizer: "Trago comigo as credenciais de um enviado, sim, para
servir, para amar e pregar uma doutrina libertadora, mas no sou o Messias no sentido
poltico das expectativas tradicionais".
Lamentavelmente, porm, ficaria decidido mais tarde que tinha sido mesmo aquele
Messias bblico, a despeito de suas prprias convices pessoais. Messias ficou sendo e os
textos, para usar a expresso de Guignebert, foram "torturados" para mostrar essa teoria, dado
que as narrativas evanglicas so prioritariamente elaboradas para provar determinadas
teorias e no para narrar singelamente uma histria e reproduzir somente os ditos autnticos
de Jesus.
Em Lucas, a utilizao de citaes no contexto da narrativa ampla e variada. O
"Magnificat", atribudo a Maria, uma coletnea bblica de profecias e salmos, como tambm
o "Benedictus", que Zacarias recita "repleto do Esprito Santo", ou seja, em transe. Diga-se de
passagem alis, que este um dos pontos em que, segundo Pastorino, o texto grego original
no autoriza a traduo "cheio ou repleto do Esprito Santo e sim, "cheio de um esprito
santo", ou melhor, "sob a influncia de um esprito". (32)
Quanto morte na cruz, cada qual a v de um jeito. Mateus e Marcos lembram o Salmo
22 "Meu Deus, por que me abandonaste?" A sede saciada com fel e vinagre, um eco do
Salmo 69. Lucas nada diz sobre a sede, nem sobre o abandono divino; prefere o Salmo 31,
para descrever o ato final: "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito". Joo menciona a sede
saciada pelo vinagre (no fala do fel) e conclui: "Quando Jesus tomou o vinagre, disse: 'Est
consumado!' E, inclinando a cabea, entregou o esprito".
No se encontram em Joo, por outro lado, os inslitos fenmenos csmicos, nem o
rompimento do vu do templo, nem o espetculo dos mortos a saltarem dos seus tmulos.
Mas bastante prdigo ele na citao de textos antigos para explicar episdios reais ou
imaginrios que teriam ocorrido com Jesus: o sorteio de suas vestes entre os soldados (Salmo
22), o fato de que os ossos do Cristo no foram partidos (Salmo 34), ou a referncia, em
Zacarias, sobre os que olhariam para aquele que traspassaram (12:10).
Em suma: Jesus um Messias, no sentido de enviado, de missionrio, incumbido de uma
tarefa da mais alta relevncia no processo evolutivo da humanidade; um indicador de rumos,
um reformista religioso, social e tico, um esprito de elevadssima condio. No, porm, o
Messias judaico previsto nos textos tidos como profticos do Antigo Testamento. Os
redatores dos Evangelhos sinticos no so historiadores, nem esto interessados em narrar
coerentemente uma vida, mas em provar uma tese: a de que Jesus o Messias prometido
pelos antigos e de que nele se cumpriram as profecias. Foi, contudo, incompetente, para dizer
o mnimo, a escolha indiscriminada de profecias para dar apoio a eventos reais. Pior do que
isso, foi a incluso de episdios duvidosos ou francamente falsos com a inteno de dar como
realizadas profecias que, no atender dos redatores, aplicavam-se ao Messias e, portanto, a
Jesus.
#**

VII.

JESUS DEUS?

Se me amsseis, alegrar-vos-eis, por eu ir para o Pai, porque o Pai maior do que eu. (Joo
14:28).

Este o prximo problema a tratar.

Guignebert encerra o seu excelente livro com um comentrio desalentado, ao declarar: 66
- E discutvel, contudo, se o dogma da ressurreio, que tem sido durante tanto tempo a
coluna-mestra do cristianismo, no se tenha tornado, em nossos dias, uma carga pesada
demais para ser suportada.
E certo que a ressurreio tem proporcionado, e continuar a faz-lo por algum tempo,
considervel embarao teologia moderna, que, lamentavelmente, deixou-se influenciar,
consciente ou inadvertidamente, pela presso que as correntes materialistas tm exercido
sobre as estruturas do pensamento contemporneo, em todos os seus aspectos: poltico,
social, filosfico, religioso, cientfico, moral, econmico, histrico, enfim, sobre todas as
manifestaes da vida inteligente na Terra.
Como que intimidada e acuada pelos seus desabridos questionadores, a teologia no
encontra em si mesma o que dizer-lhes, como explicar certos aspectos que, evidentemente, se
tornaram incmodos e ameaam suas estruturas. Ante sua incapacidade de responder coerente
e inteligentemente a certas interpelaes, que reconhece legtimas, a teologia tem preferido
calar-se, fechada sobre si mesma, como assinala o Dr. Schweitzer, temerosa at mesmo de
examinar a historicidade de Jesus, segundo os modelos da metodologia crtica. Por que? Seria
somente receio ou tem ela certeza de encontrar, ao final de suas pesquisas, um Jesus diferente
daquele que ficou cristalizado nos dogmas?
Esse acovardamento em atacar o problema, sejam quais forem as consequncias, uma
forma de acomodao, mas , principalmente, uma dramtica, eloquente e incontestvel
confisso de impotncia, uma daquelas situaes em que o silncio fala mais alto do que o
grito. Sim, porque se dispusesse dos argumentos adequados, a teologia no hesitaria em
proclam-los alto e bom som.
O problema da ressurreio no apenas espinhoso, mas insolvel, no embate ideolgico
entre a teologia dogmtica e as correntes materialistas do pensamento universal, pois a
soluo no est em nenhuma das duas alternativas. que para fazer calar o questionamento
materialista a teologia teria de abrir mo de posies milenares que a Igreja no quer e no
pode abandonar sem renunciar a quase tudo quanto ela e significa.
O grande problema, a meu ver, no tanto o da ressurreio, como prope Guignebert,
mas o da divindade de Jesus, para o qual a nica "resposta" da Igreja ter que ser,
forosamente, a do recuo, pois no h opes vlidas e aceitveis, como as h para o da
ressurreio, mesmo com perda de prestgio.
Alguns telogos mais lcidos e corajosos comeam no apenas a entender isso, mas a ter
a coragem de proclam-lo, como Hans Kung, que assim se expressa:
- Contra todas as tendncias de divinizar Jesus, deve ser constantemente enfatizado,
mesmo hoje, que ele foi total e inteiramente homem com todas as consequncias que isto
acarreta (predisposio ao sofrimento, ao temor, solido, insegurana, s tentaes, s
dvidas, possibilidade de erro).
Devo dizer que no concordo, neste passo, com todo o pensamento do eminente telogo
catlico e ainda teremos de falar sobre ele. No meu entender, ele recai no extremo oposto,
exagerando as condies humanas que atribui a Jesus. E preciso, contudo, considerar que,
sem ser Deus, como querem tantos, Jesus um ser de elevadssima posio evolutiva, nada
sujeito s fraquezas que o autor assinala, prprias e encontradias na criatura infinitamente
menos evoluda. O que pretendo destacar que, considerando Jesus, total e inteiramente
humano, Kung deixa claro que no v nele "espao" para ser tambm Deus.
E preciso lembrar-se que Kung no tem apoio da Igreja para essas e outras
revolucionrias afirmativas; pelo contrrio, foram-lhe cassadas certas prerrogativas, embora
no sumariamente declarado hertico. Ele prope ir abandonando, aos poucos, sua prpria
sorte, a tormentosa questo da divindade de Jesus. Sabe-se, por outro lado, que no ele voz

solitria, sendo apenas dos primeiros que assumem, declaradamente, tal posio, com todos
os riscos que isto possa acarretar ao seu "status" eclesistico.
Estamos, porm, nos antecipando, levados pela empolgao com o tema. O que
desejamos, por enquanto, apenas examinar a tradio documentada, em busca de indcios de
que Jesus tenha-se considerado Deus. Ou que seus seguidores imediatos tenham-no assim
considerado.
Nos textos evanglicos propriamente ditos existe apenas uma referncia, em Joo, que
poderia ser interpretada como de sustentao divindidade de Jesus. Isto ocorre quando, aps
manifestar-se materializado aos apstolos, "estando as portas fechadas", Tom testou a
apario com o toque e teria exclamado: "Meu Senhor e meu Deus!" (Joo 20:28).
A declarao, no meramente duvidosa, inaceitvel e traz a marca inconfundvel das
"piedosas" interpolaes e manipulaes posteriores, como estamos vendo aqui.
Como assinala Guignebert, a exclamao atribuda a Tom "jamais teria sado da boca de
um judeu". Ela representa a fase final do desenvolvimento de uma cristologia, que primeiro
chamou-o de Senhor, j no contexto da comunidade grega. A ideia de que Jesus seria o
prprio Deus manifestado entre os seres humanos, como ser humano, no vai alm do
segundo sculo da nossa era, quando examinada retroativamente, pois somente comea a
emergir nas Epstolas atribudas a Incio de Antioquia, cuja data, lamentavelmente, difcil
de determinar com preciso, mas alcanam aquela poca.
Voltaire (22) j se referira s diversas etapas desse desenvolvimento. A princpio, Jesus foi
considerado um homem inspirado por Deus; em 68 seguida, como criatura mais perfeita do
que as outras (Com o que estou de acordo eu, HCM). Pouco depois, atribuiu-se a ele uma
posio acima dos anjos, como diz Paulo, com o que tambm concordo, se conceituarmos os
anjos como seres que j alcanaram elevado estgio evolutivo. Tornou-se, depois, emanao
temporal de Deus, mas ainda no era suficiente: fizeram-no nascer antes do prprio tempo,
consubstanciai com Deus.
Informa, ainda, Voltaire, no verbete DIVIIMIT DE JESUS, de seu Dicionrio, que
Eusbio, bispo de Cesareia, declarou, ifa sua HISTORIA DA IGREJA, ser "absurdo que a
natureza no engendrada e imutvel do Deus todo-poderoso tome forma humana". E cita
Justino e Tertuliano que disseram a mesma coisa. /
No encontro, porm, a referncia de Eusbio.
Ao contrrio do que afirma Guignebert sem explicitar a observao com as citaes
apoiadoras de que Paulo atribua a Jesus condio divina, Voltaire enftico, ao declarar que
Justino e Tertuliano recorrem precisamente a Paulo, "que jamais chama/esus Cristo de Deus e
o chama, com muita frequncia, de homem"/
Semelhante juzo ocorre a Frederick D. Kershner (23), ao observar que o pensamento de
Paulo sobre a questo da divindade no claro, mas "ele era judeu e nenhum judeu jamais
pensou que existisse Deus, no verdadeiro sentido da palavraexceto Jeov".
Sem dvida, Paulo conservou muitos dos conceitos bblicos de sua crena de origem e
essa , evidentemente, uma delas, gravada para sempre no texto do Primeiro Mandamento.
Mesmo convertido ao cristianismo, sua formao cultural a de um rabino judeu, dos mais
brilhantes discpulos de Gamaliel. Seu Deus , explicitamente, o Deus bblico, justo, mas
irado, quando necessrio; severo, sempre que no hesita em castigar o faltoso. Acho, porm,
que nem passou pela cabea de Paulo que o problema da divindade de Jesus pudesse, um dia,
ser suscitado. Se isto lhe ocorresse, ele teria deixado bem explicitada a sua posio, como o
fez em vrios outros aspectos de relevo.
No h, pois, apoio nos textos evanglicos para o dogma da divindade de Jesus, por
melhores que sejam os esforos dos exegetas interessados na sua preservao, nem mesmo a
partir do muito citado texto de Joo, segundo o qual Jesus declarou: "Eu e o Pai somos um".
Estar unido a Deus, sentir sua presena, interpretar sua vontade, est longe de ser o

mesmo que Deus. Sob esse aspecto, convm lembrar o belo conceito atribudo a Paulo,
segundo o qual "vivemos e nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser", bem como
aquele outro em que Jesus declara, ainda segundo Joo: "Vs sois deuses".
Vale aqui uma digresso. A exclamao figura em Joo 10:34. Trata-se do episdio em
que os judeus (genericamente) pressionam a Jesus para que ele diga logo, sim ou no, se
mesmo o Messias. Jesus lhes responde que j lhes dissera, mas eles no o acreditaram e que
do testemunho dele as obras que realiza em nome do Pai, com o qual ele um. Ante essa
declarao, aprestam-se os judeus para apedrej-lo e ele deseja saber por que. "Blasfmia
dizem pois, sendo homem te fazes Deus". Segue-se a pergunta:
- IMo est escrito em vossa lei: "Digo-vos: Sois deuses"?
A Bblia de Jerusalm coloca a pergunta da seguinte maneira:
- No est escrito em vossa lei: "Eu disse: Sois deuses?"
No primeiro caso, o ponto de interrogao no faz parte da citao e sim da frase de
Jesus, o que suscita certa perturbao no sentido. Acham estes ltimos tradutores que a
pergunta "dirige-se aos juzes, chamados 'deuses', metaforicamente, por causa de seu ofcio,
pois 'o julgamento cabe a Deus'."
A citao original, contudo, em Salmos (82:6), parece no autorizar essa conotao: "Eu
declarei: Vs sois deuses, todos vs filhos do Altssimo; contudo, morrereis como um homem
qualquer, caireis como qualquer um dos prncipes".
O texto no , por conseguinte, interrogativo e sim afirmativo: sois deuses por causa da
condio de filhos de Deus, da mesma forma que os filhos dos nobres e prncipes so nobres
e prncipes e que, a despeito dessa condio, esto sujeitos a quedas, como qualquer mortal.
Enfim, estamos todos em Deus, mesmo porque nada pode existir alm dele, que ele no
haja criado e que ele no sustente, se que admitimos a premissa incontestvel de que tem de
haver, necessariamente, uma vontade consciente, inteligente e ordenadora no universo. O ser
humano no pode deixar de trazer em si uma fagulha da essncia divina, de vez que o efeito
inteligente precisa provir de uma causa igualmente inteligente. No difcil admitir-se que
em nenhum ser de nosso conhecimento essa conscincia da presena de Deus, de estar em
Deus, de viver em Deus, seja to desenvolvida e aguda quanto em Jesus. At Renan
reconhece isto.
No vemos, porm, em nenhuma parte do Evangelho qualquer palavra dele que nos leve
concluso de que ele se julgava igual a Deus, ou mesmo, manifestao, ou aspecto da
divindade, como mais tarde imps a teologia com o dogma da Trindade. Encontramos, ao
contrrio, constantes declaraes de que seu objetivo era fazer a vontade de Deus, que o
enviou. Em Mateus (24:36) est a declarao enftica de que "daquele dia e da hora (do seu
retorno) ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas s o Pai".
A est, pois, uma personalidade (Jesus) que, sendo Deus no poderia ter sido enviado por
Deus, ao qual obedecia, como o provou, da mesma forma que no poderia ignorar o momento
do seu prprio retorno.
Haveria, ento, um Deus que ordena e outro que obedece? Um que sabe e outro no? E
que conceito esse de Deus que leva a ter de admitir-se o seu aprisionamento nas limitaes
de uma vida fsica na Terra? Deus seria, ento, um ser encarnvel? Ou, na melhor hiptese,
submetido s estreitezas e limitaes do contexto humano?
Renan, do qual discordamos tantas vezes, tem, sobre isto, expresses felizes, como se
pode ler em sua VIDA DE JESUS, pg. 61:
- ... Deus no lhe fala como a quem est fora dele; Deus est nele; ele sente-se com
Deus, e tira do seu corao o que diz de seu Pai. Vive no seio de Deus por uma comunicao
de todos os instantes; no o v, mas ouve-o sem carecer de troves nem de sara ardente
como Moiss, de tempestade reveladora como J...
E mais adiante, pg. 196:

- Que Jesus nunca pensou em querer passar por uma encarnao do prprio Deus, do
que ningum pode duvidar.
Por duas vezes, no Evangelho de Joo, encontramos textos nos quais constam verdadeiras
defesas formais ante a acusao de que "sendo homem, se fazia Deus", ou que, dizendo-se
filho de Deus, fazia-se igual a Deus.
Duas oportunidades de ouro para o Quarto Evangelho confirmar a divindade de Jesus,
mesmo que ele a negasse, como se v do texto. Mesmo assim, a Bblia de Jerusalm faz sua
habitual ressalva, ao declarar, em comentrio afirmativa de que "o Pai maior do que eu":
- Igual ao Pai, o Filho tem a sua glria velada presentemente; seu retorno ao Pai a
manifestar de novo.
O problema da divindade , pois, uma contradio em si mesma, um paradoxo, de vez
que sendo dos mais simples de resolver o que mais amplas consequncias poder acarretar
pelas suas graves implicaes. Simples porque s admite uma soluo a do recuo. No d
mais para admitir, perante a mentalidade moderna. Deus reduzido condio humana,
prisioneiro de um contexto limitado, sujeito a julgamento e condenao, suplcio e morte. Ou
no seria Deus. Por mais elevada que seja sua condio evolutiva e , de fato Jesus humano,
nasce, cresce, vive e morre o seu corpo.
Por outro lado, sendo ele Deus, ficaria, para ns, no um modelo, um objetivo a alcanar,
uma meta atingvel, mas um sonho irrealizvel e at incompreensvel.
Jesus nunca admitiu essa condio, impensvel para um ser nascido, criado e educado no
contexto judaico, no qual at o nome de Deus fora impronuncivel. Deus no podia, sequer,
ter representao figurada em imagens, gravuras, esttuas ou smbolos. Ainda que Jesus
ignorasse ou desconhecesse a distncia que vai da criatura ao Criador e esse no ,
definitivamente, o seu caso dificilmente ele se poria como Deus, no s pela sua formao
doutrinria, como pela tenaz resistncia do meio em que vivia a essa ideia esdrxula e, acima
de tudo, pela vastido da sua sabedoria. Alis, um dos motivos bsicos da sua pregao o
tema Pai/filho. Ele no diz, sequer, que filho unignito, mas inclui, insistentemente, todos
os seres humanos na categoria de filhos de Deus. Os exemplos so abundantes; no h como
duvidar de que essa foi a sua convico. Obviamente ele fala da integrao de seu
pensamento, da sua vontade, no pensamento e vontade de Deus. Aqui veio por ordem do Pai,
como filho e servo obediente, para cumprir uma tarefa missionria entre os seres humanos,
seus irmos.
Ao ensinar a orar, construiu uma prece que comea com a inconfundvel expresso PAI
NOSSO. No MEU Pai, NOSSO, de todos. E ensina que a esse Pai devemos nos dirigir
pelos caminhos da prece, que ele no dar pedras a quem pedir-lhe po. "Sede perfeitos,
como VOSSO PAI..." Se perdoarmos os que contra ns pecaram, tambm nosso Pai perdoar
nossos prprios erros.
De outras vezes, surge, tambm, a expresso MEU PAI, referindose a Deus,
especialmente em Joo, mas isso no exclui a condio de Deus como pai de todos. Mesmo
assim, contudo, encontramos em Joo (14:28) a declarao de que "o Pai maior do que eu",
o que significa que, por mais que tenham sido adulterados os textos, no foi possvel faz-los
falar da divindade de Jesus, a no ser em interpolaes inadequadas e foradas, como na
incrvel exclamao atribuda a Tom. O que se v precisamente o contrrio: Jesus
declarando-se diferente de Deus, sujeito a ele, cumprindo sua vontade, obediente aos seus
propsitos. Seria inconcebvel uma das trs manifestaes de Deus sujeita outra que, neste
caso, lhe seria superior, com poder e autoridade sobre ela.
Estamos, pois, ante uma fico que acabou suscitando embaraos praticamente
insuperveis aos telogos modernos. Como sair de uma situao dessas sem acarretar danos
irreparveis s bases de sustentao doutrinria? Muitos concordam hoje, mesmo na Igreja,
em que Jesus no Deus, mas como traduzir isso em ao? Onde corrigir? Que solues

propor? Para onde recuar? A que custos e sob que consequncias e implicaes? Ningum
sabe se as estruturas eclesisticas resistiro retirada de pedra to importante aos seus
alicerces. H um temor generalizado de que o edifcio possa ruir irrecuperavelmente. J
bastou a agitao interna provocada por certas decises do Conclio Vaticano II para assustar
a ala conservadora da Igreja. Imagine se, logo em seguida, questiona-se a divindade de
Jesus...
Vive, portanto, a Igreja um dilema, comprimida entre a insustentvel posio de no
poder mais impor a toda a gente conceitos como o da divindade de Jesus e a presso, cada
vez mais intensa, de cristos que no admitem os dogmas, ou daqueles que se no se filiam
Igreja por causa desse e de outros conceitos inaceitveis. Ou, ainda, dos que a abandonam
porque no encontram nela respostas adequadas aos conflitos ntimos suscitados por preceitos
inaceitveis. Quando os prprios telogos comeam a achar estranho que uma criana aponte
para a imagem de Jesus crucificado e diga que ali est Deus, realmente, as coisas no vo
bem. Alm disso, sabem eles, telogos, que, daqui mais um pouco, aquela criana tambm
vai rejeitar a ideia da divinizao de um ser humano como preceito indiscutvel, sem o qual
no poder ser considerada crist.
Muito bem, se sem isso no posso ser cristo, pacincia. Ento, porque no h espao
para mim ali.
No h, pois, como sustentar a divindade de Jesus, mas o recuo est sendo adiado.
Enquanto isso, continua tudo a funcionar como dantes, como se nada houvesse de grave na
teorizao que deveria sustentar a prtica religiosa. Prosseguem os ritos, as cerimnias, as
pompas, os sacramentos, as missas e tudo o mais, enquanto as naves vo ficando
despovoadas e vazios os seminrios.
Como dizer a toda essa gente que Jesus no Deus?

VIII.

RESUMO E CONCLUSES

Em verdade, em verdade, vos digo: Antes que Abrao fosse feito, eu era. (Joo 8:58)
* A historicidade de Jesus acha-se hoje irreversivelmente estabelecida e consolidada. A
despeito da exgua informao documental existente, no h dvida de que ele foi uma
personalidade real que viveu em contexto conhecido de tempo, espao e condies histricas,
geogrficas, sociais, humanas, enfim. No um mito, como alguns desejaram, sem xito,
demonstrar. Existiu, de fato.
* H objees muito srias informao de que Jesus tenha nascido em Belm. Ao que
tudo indica, nasceu em Nazar, ou, pelo menos, nas suas imediaes, na Galileia, e no na
Judeia, onde fica Belm.
* As genealogias preparadas para convencer ao leitor da ascendncia davdica de Jesus
so conflitantes e irreconciliveis. Alm do mais, chocam-se frontalmente com o conceito do
nascimento virginal, tambm interpretado como condio messinica. Se Jos no o pai de
Jesus, para que traar-lhe a genealogia?
* A ideia da concepo e a do nascimento virginais so acomodaes posteriores e
foram incompetentemente introduzidas no texto, forando-o a dizer, em alguns versculos, o
que outros contradizem, explcita e implicitamente.
* A anunciao pode ter ocorrido, em face fenmenos semelhantes em todos os tempos,
remotos e modernos, dos quais Antigo e Novo Testamentos do testemunho, mas se torna
inexplicvel ante o procedimento da famlia de Jesus, durante a sua vida.
* So inquestionveis e bem documentadas as evidncias textuais de que Jesus tenha
sido filho de Jos e Maria e de que teve irmos de sangue, sendo ele, provavelmente, o mais
velho (primognito).
* No estrito sentido judaico, evidente que Jesus no preenche as condies previstas
para o esperado Messias, sempre caracterizado como um lder belicoso e carismtico, com

funo claramente poltico-militar. Para os gentios, o conceito judaico no fazia sentido e no

oferecia o menor apelo. E certo, contudo, que no mbito meramente semntico da palavra
Messias = enviado Jesus , em verdade, um messias, ou seja, um enviado, um emissrio de
elevadssima condio, formulador de uma mensagem libertadora, no sentido espiritual.
* No h dvida de que Jesus jamais pretendeu passar por Deus. Nem seus seguidores
imediatos apstolos, discpulos e pregadores da primeira hora, como Paulo admitiram ou,
sequer, cogitaram dessa possibilidade.

4. PAUSA A DOCE MENSAGEM

DA MADRUGADA NO JARDIM
Vai porm, a meus irmos e dize-lhes: Subo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus.
(Joo 20:17)
So compridas e lentas as horas mortas da noite, quando o corao parece ter explodido
de dor no peito e o mundo inteiro um s quarto escuro, onde, de cada canto, espreita uma
angstia vigilante.
Por isso, enquanto rolava seu corpo no catre humilde, rolava tambm pela cabea
atormentada de Maria um tropel alucinante de imagens, de sons e de dores que se
corporificavam como fantasmas. E ela no conseguia livrar-se daquele turbilho, dominada e
arrastada como frgil penugem de um pssaro na crista do furaco. Nem lgrimas tinha mais,
ao que parece, pois elas haviam cessado de correr pelo rosto abaixo.
E voltava a repassar as cenas de sua vida, num processo mgico incompreensvel, desde
que Jesus expulsara de seu corpo os demnios que a atormentavam sem cessar. Em verdade,
ela s existia a partir daquele momento. Antes, vivera um tumulto dentro de um pesadelo e, a
no ser nas pausas, cada vez mais raras, de conscincia e lucidez, fora tudo uma permanente
irrealidade, na qual ela como que se via a cometer desatinos, sem poder impedi-los,
subjugada a vontades que eram mais poderosas do que a sua e que pareciam divertir-se com
seus tormentos.
E no haveria de segui-lo da por diante? Claro, at os confins do Universo, onde quer
que ele fosse, neste mundo ou em outros, alm das estrelas...
No entanto, estava tudo acabado... Mataram-no! Sepultaram-no naquele mesmo dia e,
como j se acendiam as primeiras luzes da viglia, no houve sequer tempo para cuidar de seu
corpo, segundo os rituais da morte, como ele to bem os merecia, o Mestre amado.
Limitaram-se a envolver seu corpo macerado e sangrento numa pea de linho, depois de
prenderem-lhe os pulsos com uma tira e o maxilar com outra. Sobre cada plpebra
depositaram uma pequena moeda para ajud-las a se manterem fechadas. Junto dele puseram
os leos e as essncias destinadas s ltimas homenagens no preparo do cadver. Isto, porm,
somente poderia ser feito depois de decorridas muitas e agoniadas horas, pois a lei vedava o
trato de cadveres enquanto perdurasse o sab.
Fora muito difcil arrancar-se dali. Maria contemplava-o atravs de suas lgrimas para
guardar bem no fundo da memria cada trao de seu rosto, no qual se fixara a paz
imperturbvel dos justos e dos puros. No havia a nem o mais leve toque de angstia,
revolta, inquietao ou decepo. Nem de dor. Serenidade, era a palavra, se que palavras
ainda serviam para descrever aquele momento. Ele estava em paz com Deus, consigo mesmo
e com o mundo que acabara de rejeit-lo. Como sempre esteve, alis.
| agora? Para onde ir, o que fazer, como viver sem ele, sem a sua presena, a sua voz, a
sua palavra, o seu olhar penetrante, lcido, tranquilo? Que fariam as multides que o
procuravam em busca de alvio para os males do corpo e da alma? Quem daria

prosseguimento sua tarefa, ainda que imperfeitamente, mas, pelo menos, para manter viva a
chama que ele acendera no corao de muitos?
S restavam o desalento, a solido e a dor. Ele partira para sempre. E certo que costumava
dizer que iria adiante para cuidar de que todos ficassem bem acomodados no Reino do Pai,
quando l chegassem, mas at quando? Mesmo sabendo disso e confiando na sua palavra, ele
deixara de ser uma presena, uma voz que a gente ouve, um gesto que se v, um olhar que
nos contempla e nos entende. Ele se fora...
Maria voltou a chorar, baixinho para no incomodar ningum, mas quem ali estaria
esquecido da dor? Quem ali conseguira adormecer, sabendo que ele partira para sempre do
convvio? Que no mais caminharia com a gente e que no mais responderia s nossas
perguntas? Ele que conhecia todas as respostas...
Estava ainda escuro e fazia frio, mas, pelo menos, aproximava-se a hora primeira da nova
semana. J se podia ir ao tmulo e ela queria ser, se possvel, a primeira a chegar e esperar,
em pranto, at que fossem iniciados os rituais da dor, do amor sofrido, por aquele que partira.
Queria estar l, fazer alguma coisa por ele, cuidar das suas feridas como se vivo estivesse,
beijar-lhe as mos sangrentas, contemplar-lhe, o quanto pudesse, o rosto em paz. Era isso.
E foi. Levantou-se em silncio, esgueirou-se para fora enquanto era ainda noite, para que
ningum a visse. Iria fazer a sua viglia da saudade, junto ao tmulo dele, espera das luzes
do dia, do cntico dos pssaros, do colorido das flores. Quem sabe, ento, se um pouco
daquela alegria da vida que retorna natureza adormecida, no lhe traria, tambm a ela, uma
singela migalha de consolo e paz? Um pouquinho que fosse da paz que vira no rosto dele...
Quando chegou ao jardim j os primeiros clares disputavam espao com as sombras que
comeavam a retirar-se. Aproximou-se do tmulo, ajoelhou-se, pousou a cabea afogueada na
pedra e ali ficou a chorar. E enquanto chorava olhou para dentro do sepulcro e viu, atravs da
torrente de lgrimas dois seres de alvssimas vestimentas, tranquilamente sentados no lugar
onde fora colocado o corpo dele, um cabeceira e outro aos ps. Um deles olhou-a
compassivamente e lhe perguntou:
- Por que choras, mulher?
- que levaram o meu senhor e no sei onde o puseram...
Os dois nada disseram. Estavam tambm mergulhados em estranha e inexplicvel paz.
Pareciam indiferentes ao sofrimento dela. Como se a morte nada fosse! Quem seriam? Maria
achou que nada mais poderia esperar deles.
Voltou-se e entreviu o jardineiro que deveria estar se preparando para as primeiras tarefas
do dia. Tambm ele lhe perguntou:
- Mulher, por que choras?
- Se foste tu que o levaste disse ela, sem responder sua pergunta dize-me onde o
puseste e eu irei busc-lo.
E foi ento que ele disse:
- Maria!
- Mestre querido! Ento s tu!
E no soube mais o que dizer, tanto queria abra-lo novamente, beijar as suas mos,
atirar-se aos seus ps, gritar a sua alegria para despertar o mundo inteiro para a realidade que
tinha diante dos olhos estupefatos. Mas ele lhe pediu mansamente que no o tocasse. IMo
quis dizer que no tinha mais o seu corpo fsico. Vivia agora no seu corpo de luz,
indestrutvel, para o qual a morte no existe.
- Vai a meus irmos e dize-lhes que estou vivo e os amo! Vai!
Era to bom estar ali com ele, que ela hesitou, pela primeira vez, em obedecer-lhe, mas
em um momento ele estava e no momento seguinte no estava mais...
No importa. Ele vivia, ele no morrera, ele cumprira a sua ltima promessa e fizera o seu
ltimo milagre, mostrando que a vida continua depois da morte. Tal como sempre ensinara.

Maria de Magdala levantou-se de um salto e no sabia mais se ria ou se chorava, pois era
tudo uma s felicidade, um s amor, uma s certeza, na pungncia das suas emoes. As
ltimas sombras se retiravam quando ela saiu, em louca disparada, pelo morro abaixo.
Chegou esbaforida, assustando toda a gente e gritou, de longe, a grande mensagem da
vida imortal:
Eu vi o Senhor! Eu vi o Senhor! Ele est vivo! Eu o vi!
S depois que retomou o flego, pde falar sobre "as coisas que ele lhe dissera".
Lembrava-se bem. De cada palavra, de cada trao no seu rosto iluminado, de cada expresso
do seu olhar, de cada vibrao do seu amor.
Jesus acabava de mandar-lhes o recado da imortalidade. E os chamara de irmos, pois
eles tambm eram filhos de Deus e tambm imortais, como sempre lhes dissera.

5. REALIDADES IGNORADAS
I. MILAGRE
Ento, lhe perguntaram: Que sinal realizas, para que vejamos e creiamos em ti? (Joo 6:30)
Um dos aspectos mais desconcertantes da pesquisa histrica destinada a colocar
ordenadamente, num contexto moderno e inteligvel, a personalidade e os feitos de Jesus se
me permitem o paradoxo a irracionalidade dos racionalistas perante o milagre, atitude essa
que acabou contaminando at mesmo os telogos contemporneos.
difcil acreditar-se, mas a est a evidncia para todos quantos queiram v-la: pessoas
inteligentes e dotadas de razovel bagagem intelectual, mostram-se obstinadamente cegas
perante os fenmenos inabituais que constituem ponto crucial no entendimento do fenmeno
maior que o prprio Jesus. Mesmo porque no deixou ele a menor dvida de que a essncia
da sua mensagem est precisamente na realidade extrafsica que demonstrou, vivendo-a.
Devo acrescentar que a palavra extrafsica, aqui utilizada, j constitui uma concesso para
melhor entendimento, pois o que, em verdade, ocorre que Jesus, com os chamados
milagres, no operou na faixa do sobrenatural, mas sim demonstrando que h uma interseo,
um ponto de encontro, onde as duas faces de uma s realidade, a fsica e a no fsica, a visvel
e a invisvel, a material e a espiritual, reagem uma sobre a outra, num sistema fechado de
interpenetrao e de complementao.
No estou propondo que essa interao, ou mesmo possibilidade de constar a realidade de
duas faces complementares uma visvel, material, sensorial e outra invisvel, imaterial e
extra-sensorial seja aceita aprioristicamente, sem exame crtico, na base da mera crena, dado
que a crena nem sempre exige a demonstrao, por vezes impraticvel. Isto ocorre mesmo
em termos de cincia fsica. Temos, por exemplo, razo de sobra para saber da existncia dos
'buracos negros'. Figuramos hipteses razoveis e admissveis acerca de como se portam,
condicionados a um conjunto de suposies inteligentes, por certo, mas no muito diferentes
do que consideramos como crena. Cremos, por exemplo, que o fluxo do tempo se apresente,
ali, com sinais trocados, ou seja, no sentido futuro/passado, em vez de passado/futuro.
Cremos que sejam eles vrtices energticos com alguma finalidade especfica porque nada se
faz na natureza sem um fim til. Cremos que haja na sua gnese um mecanismo disparador
que ainda no compreendemos, como cremos que haver tambm um dispositivo frenador,
igualmente ignorado.
No estamos propondo insistimos a aceitao da realidade espiritual como objeto de f ou
de crena; ao contrrio, a nossa perplexidade vem exatamente do fato de que pessoas to
lcidas e cultas, empenhadas na busca de uma verdade histrica, a partir de um critrio bsico
de nada aceitar aprioristicamente, tenham conservado no seu equipamento de pesquisa o

preconceito que mais gravemente lhes obstruiu a viso do problema que buscavam resolver,
ou seja, a impossibilidade do milagre. Mas no apenas isso: a de que o milagre impossvel,
mas o sobrenatural admissvel, ainda que colocado na categoria teolgica ou metafsica.
E o que se depreende de Renan: "Que os evangelhos so em parte lendrios, isso
evidente diz ele -, porque esto cheios de milagres e de sobrenatural".
Poder-se- objetar que Renan e outros como ele no aceitam nem o milagre, nem o
sobrenatural. Guignebert menos radical, pois mesmo rejeitando o milagre em si, e
admitindo sua sobrenaturalidade, no vai ao ponto de negar que eles ocorreram, de fato, pelo
menos para os espectadores e beneficirios deles. No que tenha explicaes a oferecer, mas
no resta dvida, para ele, de que fenmenos dessa ordem ocorreram na presena de Jesus.
Praticamente todos esses autores, no entanto, cometeram o mesmo engano dramtico e
fatal de no examinarem criticamente o prprio conceito de milagre e o de sobrenatural antes
de se aplicarem ao estudo dos fatos considerados milagrosos e sobrenaturais. Os que acharem
o termo fatos muito definitivo, substituam-no por outro de sua preferncia, como episdio,
fenmeno ou alucinao. Temos, no entanto, de enfrentar um problema: h nos textos
evanglicos e complementares narrativas de ocorrncias que colocam insistentemente diante
do leitor a questo do milagre. So falsas as narrativas? Ou os episdios relatados? Por que?
Como se demonstra essa presumida falsidade? So autnticas, como tambm genunos os
episdios? Por que? Que mecanismo os dispara? So possveis?
Este seria o esquema bsico da pesquisa, a estrutura de uma metodologia confivel,
idntica, alis, que os mesmos senhores adotaram para estudar o fenmeno Jesus. Ou seja:
Existiu mesmo uma personalidade histrica de nome Jesus? Onde nasceu? Quando? Quem
foi ele? Um mito? Uma fico sobre a qual se montou uma religio? Era Deus? Pode um
homem ser Deus? Deus um ser encarnvel?
So essas as perguntas de quem deseja chegar verdade, qualquer que ela seja. Do
contrrio, acontece o que se deu com Binet-Sangl. Primeiro decide que Jesus um paranoico
e da sai em campo para "provar" a sua tese. Ou os telogos de antanho, que primeiro
resolvem que Jesus o Messias ou que o prprio Deus, vivendo uma experincia humana e,
de tais hipteses, tidas como inabalveis, partem para demonstrar suas teses prediletas, nem
que seja preciso como foi feito fraudar os textos que expunham uma realidade diferente
daquela que j estava decidida como sendo a melhor, ainda que falsa.
E assim, a esmagadora maioria dos historiadores do cristianismo e at mesmo a dos mais
modernos cristlogos, as duas maiorias interessadas no problema, esqueceram-se ou no
quiseram desmontar e examinar, pea por pea, as palavras milagre e sobrenatural.
O resultado foi simplesmente desastroso, de vez que at pessoas tidas por irredutveis
racionalistas, como Strauss ou racionalistas mais mitigados, como Renan, aceitaram
docilmente, sem exame, o conceito artificioso, medieval, irracional e anticientfico de que o
milagre uma derrogao das leis naturais ou divinas. E mais: admitiram, implcita ou
explicitamente a possibilidade de ocorrncias sobrenaturais no prprio mbito da natureza, ou
seja, acima, alm, margem e em desafio ou contradio a ela.
Entendiam os telogos que, para "provar" a natureza divina de Jesus era indispensvel
que ele demonstrasse ter poderes divinos para revogar ou modificar leis naturais. Ou seja:
sendo essas leis criao de Deus o que verdadeiro somente Deus poderia operar ao arrepio
delas, fazendo milagres. Logo, Jesus, tem de ser Deus. Nessa ordem de ideias, o milagre fica
automaticamente situado na categoria de fenmeno sobrenatural, isto , operado e ocorrido
fora do contexto da natureza.
Nesse mesmo esprito, os contemporneos de Jesus lhe pediam um "sinal", ou seja um
evento portentoso, dito sobrenatural como condio para que nele acreditassem como enviado
de Deus.
No entanto, o que impossvel no o milagre em si, mas a ocorrncia de um fenmeno

no mbito da natureza, do qual participa e no qual vive o prprio ser humano, mas que, ao
mesmo tempo, no seja natural. O que, longe de ser mero paradoxo para debate filosfico ou
ginstica intelectual, uma contradio, um absurdo, uma proposio ininteligente. No
obstante, isso foi tomado como dogma, como ponto de partida para a pesquisa que,
precisamente, tinha por meta racionalizar os eventos relacionados com a personalidade
histrica de Jesus.
Em outras palavras: "Vamos-nos empenhar na busca dessa racionalidade, pois chega de
fantasias" parece terem pensado os estudiosos. "Quanto aos conceitos de milagre e de
sobrenatural, contudo, no preciso examin-los porque j esto suficientemente
consolidados, ou seja, o milagre uma derrogao das leis naturais e o sobrenatural um
evento para o qual no h encaixes no sistema operante em a natureza".
Mas no h mesmo? Ou ningum cogitou de verificar se isso era verdadeiro? Acresce que
o fato de no conhecermos os encaixes, no quer dizer que eles no existam; apenas indica
que no conseguimos identific-los. O critrio ordenador e predominante aqui no o de
rejeio ou aceitao apriorsticas, mas o de que se o fenmeno existe, se o evento ocorreu, e
se o testemunho sobre ele vlido ou, pelo menos, admite o exame crtico da situao, tal
fenmeno s pode ter acontecido no contexto da natureza, por mais estranho e fantstico que
parea. Alguma lei que desconhecemos, ou que ainda no identificamos, esteve presente para
torn-lo possvel, para produzi-lo no seio da natureza.
No obstante, em lugar de uma atitude analiticamente construtiva e criativa, a preferncia
quase unnime dos estudiosos tem sido a da rejeio sumria do fenmeno em si, o que, no
final de contas, no difere muito, em essncia, da atitude imatura dos povos primitivos ante o
inslito que, para eles, se afigurava to milagroso quanto hoje, uma das inmeras curas
comprovadas em Lourdes.
Lembro-me, em conexo com isto, do curioso e didtico episdio da Histria do Brasil,
do qual resultou o apelido que consagrou a personalidade de Diogo Alvares Corra como
Caramuru. Este cidado, como sabe o leitor, embrenhou-se pela selva brasileira primitiva
como simples ser humano no papel de desbravador, com vistas colonizao das imensas
terras descobertas pelos navegantes seus patrcios. Saiu de l praticamente divinizado pelos
ndios, perplexos e literalmente apavorados ante o seu incompreensvel e milagroso poder,
simplesmente porque fulminou, a distncia, com um raio trovejante e inexplicvel, um
pssaro pousado nas alturas de uma rvore. Aquele homem que tinha poderes sobre o raio e o
trovo a ponto de comand-los sua vontade com um pequeno instrumento preto de cano
comprido, s poderia ser um dos muitos deuses da natureza, ou, no mnimo, filho predileto de
um deles. Foi, assim, com a impressionante "perfomance" daquele ato sobrenatural, que o
nosso querido Diogo Corra ganhou seu lugar na Histria, nome indgena e a mo da bela
filha do cacique local.
Suponhamos, agora, que a colonizao portuguesa no "vingasse" no Brasil e que o
imenso continente ficasse preservado de ondas migratrias e de influncis culturais
exgenas. Em suma: que a civilizao indgena fosse abandonada sua prpria sorte e
deixada desenvolver-se segundo critrios espontneos. E bem provvel que, sob tais
circunstncias, fosse engendrado a partir da morte do pssaro, a tiro de trabuco, um
verdadeiro culto, com rituais, posturas e demais petrechos indicados para o caso, pois assim
aconteceu com remotas civilizaes terrenas sob a influncia de seres provindos de
misteriosas culturas desconhecidas. Com o tempo, poderia surgir uma espcie de teologia,
que, aos poucos, iria complicando as coisas, como de seu hbito. Caramuru acabaria sendo
promovido definitivamente categoria divina, no panteon local e estaria encerrado o ciclo,
aps construda uma fina rede de lendas em torno dele.
Suponhamos, ainda, que cerca de dois mil anos mais tarde, algum pesquisador
racionalista resolvesse desmitificar a personalidade de Caramuru e os eventos tidos como

ocorridos com ele. Estaria tal estudioso em trilha totalmente falsa se adotasse, sem exame, o
critrio fixado pelos prprios formuladores das lendas. Consideravam estes o gesto histrico
de Caramuru pois no havia dvida de que o fenmeno ocorrera mesmo como milagre, como
acontecimento sobrenatural, algo que desconsiderou as leis naturais vigentes, convertendo-se
em fenmeno insuscetvel de apreciao no contexto da natureza e, portanto, intocvel,
irrecusvel nas suas consequncias teolgicas, ou indigno de exame por pessoas
razoavelmente instrudas.
A atitude do hipottico estudioso, para ser coerente com os objetivos da pesquisa, teria de
ser esta: o fenmeno ocorreu, de vez que os relatos sobre esse ponto so confiveis, ainda que
adornados por detalhes fantasistas, aqui ou ali. No faz sentido o conceito do sobrenatural e
no racional ou lgica a ideia de que leis naturais, que prevalecem para todo o universo,
possam ter sido to obviamente derrogadas. Qual seria a explicao para o fenmeno no
mbito de tais premissas? De que recursos teria ele se utilizado para produzir o fenmeno
que, naquele contexto, fora to inslito e maravilhoso? Havia algum instrumento em seu
poder? O pssaro fora atingido por algum objeto material, fsico? Ou por uma emisso
puramente energtica? E a exploso, como teria sido provocada?
Essas e outras cogitaes poderiam ser invocadas na armao do problema suscitado pelo
fenmeno tido por milagroso (derrogao de leis naturais) e, portanto, sobrenatural (acima,
margem, fora da natureza).
Em lugar de comear questionando, pois, o prprio conceito de milagre e sobrenatural,
como se os estudiosos do problema o abordassem da seguinte postura metodolgica: o
milagre, como derrogao da lei natural uma incongruncia e o sobrenatural, conceito
meramente metafsico, que nada tem a ver com o problema que temos aqui. Portanto, no h
milagre algum, apenas um mito, ou, na melhor das hipteses, um evento mal observado e mal
preservado na tradio, alm de profundamente influenciado pela crendice, a superstio, a
ignorncia, a boa ou a m f. Concluso (apriorstica): Nada disso aconteceu, ou foi tudo um
artifcio bem montado, ou, ento, esse Caramuru nunca existiu.
O trabalho, portanto, consistiria apenas em demonstrar a opo predeterminada,
arranjando os dados da questo de forma a produzirem o resultado desejado.
E note-se, ainda, que, no caso figurado, estamos cuidando de um episdio nico, isolado,
de uma personalidade historicamente comprovada, mas que no proclamou nenhuma
mensagem tica ou religiosa, filosfica ou cientfica. Que no teria, portanto, acarretado as
vastas repercusses e implicaes suscitadas pelos atos e pelos ensinamentos de Jesus, a
personalidade histrica mais pesquisada, discutida e questionada de todos os tempos
conhecidos na Terra. Teria esse ser causado tamanho impacto sobre a humanidade se aqui
tivesse vindo apenas para derrogar leis naturais e morrer assassinado para dar testemunho de
ideias que esses cavalheiros nem sequer esto muito preocupados em debater? Ser que s
interessa ao contexto histrico de Jesus confirmar que ele, de fato, existiu e que no fez
milagres porque milagres no existem? Algum procurou confrontar o que ele ensinou com
os episdios tidos por milagrosos ou sobrenaturais? Haver uma correlao entre os ensinos e
os episdios? Ou seja, o que ele ensinou est demonstrado no que ele fez? Ou, reversamente,
os fenmenos que ele produziu no h como recus-los, como ainda vimos e ainda veremos
mais de perto explicam ou confirmam suas ideias? Ou as desmentem?
Vamos ser mais especficos e objetivos. No h dvida de que ele pregou o conceito da
sobrevivncia do ser morte corporal; do contrrio, nada daquilo que ele recomendava faria
sentido. Como diria Paulo, mais tarde, se no havia uma vida depois desta, ento "comamos e
bebamos que amanh estaremos todos mortos". "Tudo me lcito (permitido) diria o mesmo
Paulo mas nem tudo me convm". Portanto, se convinha como convm at hoje e sempre ser
bom e justo para galgar melhor posio evolutiva, ento porque o problema central da
pregao de Jesus o da realidade espiritual, isto , a existncia de um princpio sobrevivente

no ser humano, seja qual for a nossa concepo acerca dessa vida pstuma.
Como se coloca, portanto, a questo da chamada ressurreio, no contexto da sua
convico acerca da sobrevivncia do ser? No ser aquela a demonstrao, a evidncia
desta?
Mas a tropeam os senhores eruditos nos mesmos obstculos de sempre (milagre,
sobrenatural) e mais um: a ressurreio, cuja conceituao tambm no examinaram com
suficiente esprito crtico e a lucidez intelectual que os conhecimentos de cincia deveriam
ter-lhes proporcionado. Mas ainda cedo para falar de ressurreio.
Vejamos outro exemplo. Ao expulsar demnios, no estaria Jesus mostrando, com fatos
concretos, a existncia deles? No eram estes "daimon" precisamente homens e mulheres
que, tendo vivido na Terra, estavam agora numa condio de invisibilidade, mas no de
aniquilamento e ainda atuantes?
Ao curar o cego de nascena da sua cegueira, no estaria Jesus chamando a ateno para
o fato de que, em paralelo com as leis conhecidas da natureza, que decretavam a
incurabilidade da cegueira congnita, existiam outras que, devidamente manipuladas por
quem lhes conhecesse o mecanismo operacional, poderia produzir a cura?
Um oftalmologista medieval que restitusse a viso a algum com um transplante de
crnea, estaria, literalmente, fazendo um milagre ante seus contemporneos.
Tomemos este aspecto, em particular, para um exame mais atento.
Vejamos, de incio, o que desejo dizer, ao declarar que os estudiosos, em sua
impressionante maioria, partem para o problema j armados de concluses prprias.
Renan abre o captulo XVI Milagres, de seu livro sobre Jesus (11), com a seguinte
observao:
No havia seno dois meios de prova, os milagres e a realizao das profecias, que
pudessem, segundo a opinio dos contemporneos de Jesus, estabelecer uma misso
sobrenatural. Jesus e, especialmente, seus discpulos, empregaram estes dois processos de
demonstrao com perfeita boa f.
Antes de tudo, uma pergunta dirigida ao Sr. Renan: a misso de Jesus mesmo
sobrenatural? Que tenha havido certa nfase admito at exagerada sobre os milagres e na
aplicao das profecias, no h como contestar, mas fazer muito pouco de uma figura
humana do porte de Jesus declarar arrogantemente, como o faz Renan, que "Quase todos os
milagres que Jesus julgou praticar parecem ter sidos milagres de cura".
Quanto chamada expulso dos demnios, outra coisa que Renan acha de um ridculo
atroz, embora no a descreva com essas palavras:
Era opinio universal, no s na Judeia, mas em todo o mundo, que os demnios se
apoderavam do corpo de certas pessoas e as faziam agir em sentido contrrio sua vontade.
No deixa de ser um espetculo curioso observar algum que opina com tanta
superioridade e convico e at com ironia sobre assunto que ignora mais do que os xams
primitivos. O ilustre autor francs confessa que melhor mesmo seria 'dar ouvidos s nossas
(dele) repugnncias' e suprimir tais episdios que, a seu ver, s tiveram valor para os
contemporneos de Jesus. Ou ento segunda opo considerar as narrativas nesse sentido,
como meras "aditaes de discpulos muito inferiores a seu mestre, que, no podendo
conceber a sua verdadeira grandeza, pretenderam sublim-lo por prestgios indignos dele".
(Parece-me que a palavra aqui no prestgio e sim prodgios, mas no disponho do original
francs para conferir. Em tempo: no original, a palavra mesmo prestige...)
O problema que os milagres no podem ser ignorados ou rejeitados porque so
insistentemente relatados nos quatro Evangelhos, sendo que muitos, seno todos, com
caractersticas tais que podem abrir espao a algum enfeite fantasioso posterior, mas
guardam, em essncia, a fora da autenticidade. Para Renan e tantos outros, essa
autenticidade relativa, por considerarem que os milagres somente so autnticos para

aqueles tempos ignaros, em ambientes primitivos, da mesma forma que, para Guignebert,
somente para os seus beneficirios.
Tem Renan, contudo, o mrito de ressalvar aspecto semelhante ao que h pouco
examinamos na simulao do fictcio desenvolvimento da divinizao de Caramuru.
Um simples nigromante escreve ele maneira de Simo, o Mago, no teria feito uma
revoluo moral como a de Jesus.
No que estamos de acordo, ainda que consideremos precipitado e apriorstico botar
Simo, o Mago, sumariamente na categoria de nigromante. No sei o suficiente de seus
mtodos e de seus feitos, de fontes confiveis, para julg-lo dessa maneira. J nas
consequncias que Renan infere disso, no vejo como acompanh-lo. Vejamos:
Se o taumaturgo se tivesse avantajado em Jesus ao moralista e ao reformador religioso,
criaria uma escola de teurgia e no o cristianismo.
As objees so vrias e graves. Jesus no foi um moralista e reformador do tipo
milagreiro (taumaturgo) e sim um pregador que dispunha de faculdades hoje tidas como
paranormais, com as quais demonstrou vrios dos mais importantes aspectos dos seus
ensinamentos.
Mas ficaramos muito tempo por aqui a botar reparos na arenga do Sr. Renan, se fssemos
examinar, uma por uma, suas proposies. Creio que j ficou bem caracterizada a sua averso
quase alrgica pelo que entendia (ou melhor, no entendia) como milagre. Ainda h pouco,
vimos que ele empregou, a propsito, o termo repugnncia. J no final de seu captulo, diz
ele que "nunca as leis da histria da psicologia teriam sofrido to forte revogao".
Comea que a revogao no pode ser fraca nem forte; ela revogao ou no o . Em
segundo lugar, no so as leis da HISTORIA da Psicologia que esto em jogo aqui, mas a
prpria Psicologia. E, finalmente, que sabe o Sr. Renan das leis psicolgicas para dizer que
foram revogadas? Conhece-as todas? E so leis ou meras hipteses de trabalho? Se ainda
hoje, com toda a pompa acadmica e sua terminologia rebarbativa, a Psicologia continua
sendo uma cincia praticamente especulativa...
Se, no entender do Sr. Renan, as leis da Psicologia vamos conceder que ele se tenha
equivocado ao citar a Histria da Psicologia foram revogadas porque no eram leis, no
sentido slido e concreto das leis naturais. Uma s lei natural revogada, ou seja, desrespeitada
ou contraditada, acarretaria uma situao catica, dado que o universo um todo solidrio.
Mas os nossos queridos perquiridores insistem em postar-se como conhecedores de todas
as leis naturais.
Sustenta, por exemplo, uma lei da Fsica que, abandonados a si mesmos, os corpos densos
caem, atrados pela fora gravitacional da Terra, da mesma forma que um equilbrio
sutilssimo de foras mantm a Terra na sua rbita, nos seus ritmos e ciclos. O corpo celeste a
que chamamos Terra, por sua vez, contribui com a sua cota de energia magntica ou
gravitacional para o equilbrio de outros corpos celestes, como a Lua. Se, por qualquer
motivo, se rompesse tal rede energtica em algum ponto, ela se despenharia no imenso vazio
csmico, para, eventualmente, espatifar-se contra algum "colega" do espao.
No obstante essa lei irrevogvel, bom que se lembre -, h evidncia documentada de
que corpos mais pesados do que o ar se desloquem em sentido contrrio ao empuxo da
gravidade terrquea e se mantenham flutuando por algum tempo, em aparente desafio a essas
leis. Tais fatos no constam apenas de vidas de santos, como Tereza de vila ou Joo
Cupertino que, com frequncia e vista de muita gente, levitavam sem nenhum apoio fsico,
material. Algumas dessas comprovaes foram obtidas, inclusive, nos insuspeitos
laboratrios soviticos de pequisa e em outros pontos do lado de dentro da chamada cortina
de ferro. Se h algum que gostaria de provar que isso pura lenda, a esto eles. Mas que
fazer? O fato no pede licena aos nossos preconceitos para acontecer. Ele simplesmente, .
Quer isso dizer que foi revogada a lei csmica da gravitao universal? Obviamente, no.

Isto apenas significa que h leis paralelas, tambm naturais, claro como poderiam ser
sobrenaturais? que, sob determinadas condies, ainda em estudo e relutantemente admitidas,
produzem tais efeitos, to naturais quanto os produzidos pela gravitao, da qual no
constituem exceo, mas ampliao.
A propsito, no custa lembrar que os camaradas esto descobrindo tambm os tais
"nigromantes" ou taumaturgos do Sr. Renan, que curam doenas reais com imposio de
mos e parecem expulsar "demnios", tal como os "ignorantes" e crdulos da poca de
Jesus...
Alis, no de hoje que tais fatos acontecem e no somente na Unio Sovitica. A julgarse pela variedade de fenmenos que, no mundo inteiro, alcanam os veculos de comunicao
e so divulgados, todas as leis naturais, conhecidas e desconhecidas, esto revogadas, pois h
gente que cura, que movimenta objetos sem toc-los, que mergulha no futuro e no passado,
que vai ao mundo pstumo e volta (morte clnica sem extino da "vida"), que materializa e
desmaterializa objetos, plantas, animais e at seres humanos, pasmem! H os que praticam
cirurgias, removendo rgos ou excrescncias do corpo humano vivo, com o emprego ou no
de instrumentos apropriados. H os que se movimentam desdobrados, produzindo o
fenmeno que se chamou, de incio, bilocao estar em dois lugares ao mesmo tempo. H os
que veem e conversam com seres humanos que no mais vivem em nossa dimenso habitual,
em seus corpos fsicos, ou seja, que oficialmente j morreram. H mortos que, atravs dos
vivos, escrevem livros, compem msica, pintam quadros. H os que falam lnguas
desconhecidas, vivas e mortas. H os que curam doenas reais, cientificamente
diagnosticadas, com a mera (se que isto pode ser assim qualificado) "expulso dos
demnios" que ali estavam a suscitar a sintomatologia patolgica no paciente. (O Dr. Cari
Wickland estudou, somente este aspecto do problema psquico, durante 30 anos (24).
Enfim, todo mundo sabe disso, muitos aceitam, outros no, uns acreditam, outros negam,
como se o fato de aceitar ou no, de crer ou no, alterasse de alguma forma a realidade.
H algum tempo me dizia algum, para demonstrar como era ctico 1 parece que o
ceticismo extremado tido como sinal de inteligncia e superioridade 1 que no acreditava
nem se o Sol iria nascer no dia seguinte.
Ainda bem que o Sol no depende da sua crena para nascer comentei eu -. J imaginou?
Na mesma categoria, podemos colocar o problema da sobrevivncia do ser. E uma
questo de crena, de f? Claro que no. Tanto faz crermos nisso como no, rejeitar ou
aceitar, a coisa simples assim.
Reiteramos, pois. Todo mundo sabe disso, menos certos eruditos, sbios, especialistas,
cientistas, pensadores. No sem razo que Jesus afirmava que a verdade se oculta aos sbios
e se revela aos chamados ignorantes. O primeiro testemunho que ela impe quele que a
busca o de aproximar-se dela com o senso da verdadeira humildade intelectual, o que nada
tem a ver com a aceitao servil e irracional. Como poder aprender alguma coisa aquele que
julga saber tudo?
Dessa maneira, so bastante variveis as atitudes pessoais ante os problemas suscitados
pela vida e pelos ensinamentos de Jesus em palavras e atos. Quanto ao aspecto particular do
milagre, contudo, a faixa de variao bem mais reduzida, causando ao observador atento a
impresso de que os crticos so todos formados na mesma escola, laboram em cima das
mesmas premissas, partem dos mesmos princpios apriorsticos e, naturalmente, chegam s
mesmas concluses previsveis. Em outras palavras: o milagre continua sendo pedra de
tropeo e escndalo para muitos, e, surpreendentemente, para telogos nominalmente
cristos.
Quando surge um que demonstra possuir uma concepo algo diferente, parece
'desafinar', passando a ser considerado com evidentes reservas pelos demais companheiros da
fechada comunidade dos 'iniciados', como se trabalhasse contra os interesses da confraria.

J os historiadores so bem mais tolerantes e flexveis quanto s opinies dissonantes que

contradigam as suas, mas, numa viso de conjunto, no oferecem espectro muito amplo de
divergncias acerca do problema do milagre.
Para no alongar demais, tomemos apenas um telogo representativo Hans Kung que no
fugiu ao exame do problema. Citando Goethe, para o qual o milagre era "o filho mais querido
da f", ele reformula o conceito do grande pensador, ao dizer que "na era da cincia natural e
da tecnologia (o milagre) tornou-se o filho mais fraco de f". Ou seja, o aspecto
problemtico, doentio, vexatrio uma realidade que muitos identificam no milagre, mesmo
considerando-se que a f precisa das muletas do maravilhoso para caminhar, o que est longe
de ser verdadeiro.
Kung um pensador inteligente, dono de admirvel cultura e poder de comunicao, pois,
ao contrrio da ininteligvel linguagem usualmente empregada pelos seus colegas, escreve
claro e com elegncia.
Acha ele que a extraordinria amplitude modernamente atribuda ao conceito de milagre
"facilitou as coisas para o telogo", pois h milagre econmico, milagres de tecnologia,
milagres da energia nuclear, enfim, por toda a parte, e no, certamente, produzidos por Deus,
adverte ele, mas pelo ser humano ou pela natureza, palavra que, caracteristicamente, ele pe
entre aspas. To amplo ficou o conceito de milagre, acha o eminente Prof. Kung, que "se
tornou completamente inofensivo". Do que se conclui que era "ofensivo" antes, ou seja,
incmodo e perturbador, exatamente porque no havia e ainda no h uma explicao
racionalizadora aceitvel para ele. (No h mesmo?)
Pode-se dizer, claro, que os milagres de Jesus so explicveis em termos de cincia
moderna, tomando-se uma das opes disposio de cada pensador, segundo seu gosto
pessoal: hipnotismo, sugesto, f, dispensao de recursos energticos, paranormalidade e
que sei eu. Ficam, porm, certas perguntas, das quais Kung formula algumas. Por exemplo:
em face dos textos, os milagres ali narrados "foram contrrios s leis da natureza, foram fatos
histricos ou no?" Ou, no dizer de Stuart Mill, que Kung vai buscar: os milagres so
"interveno sobrenatural?"
Acha ainda o eminente telogo que nem o Antigo nem o Novo Testamento faz distino
entre os milagres que "correspondam s leis da natureza e aqueles que desobedecem s leis"
(Destaque meu).
Meu Deus, onde estamos? Como pode uma pessoa razoavelmente instruda e
experimentada conceber que haja eventos que desobedeam a leis naturais? O fato de serem
caracterizados como produzidos revelia das leis naturais que os exclui dos domnios da
Histria?
So colocaes despropositadas, diria mesmo insensatas, no fosse o respeito devido
opinio alheia, por mais estranha que nos parea. O objetivo o de mostrar mais um
especialista, obviamente do mais alto nvel intelectual, que raciocina dentro dos rgidos
limites das mesmas categorias de sempre, ou seja: o milagre, como fator de desrespeito lei
natural, como fenmeno sobrenatural. O Prof. Kung abre uma pequena brecha, ao admitir que
o milagre possa ocorrer tambm de acordo com essas leis, mas isto no sei como ele
explicaria, porque, nesse caso, no seria milagre, no estrito sentido teolgico. No lhes
parece?
Observa, ainda, ele que, no caso dos milagres relatados nos Evangelhos, no h
depoimentos de testemunhas oculares, nem documentao cientfica verificada, nem registros
histricos, mdicos ou psicolgicos. Tais narrativas estariam, portanto, "totalmente a servio
da proclamao do Cristo", isto , para convencerem o leitor de que Jesus foi mesmo o
Messias, ou o prprio Deus encarnado, tanto que fez milagres...
Voltemo-nos agora para os historiadores, que, como dizamos h pouco, parecem mais
tolerantes com as variaes e discordncias em torno da espinhosa questo do milagre.

Tomemos Guignebert por algumas pginas.

Por um momento, alimentamos a impresso (ou seria iluso?) de que o erudito historiador
francs iria expor uma abordagem mais criativa ao problema do milagre, mas o equvoco
logo se desfaz.
Tambm ele parte da premissa bsica, admitida, alis, nos Evangelhos, de que o povo
pedia "sinais", ou seja, milagres, para acreditar nos profetas, e no h dvida de que os textos
preservados relatam grande nmero de ocorrncias desse tipo. O autor declara honestamente
que essa evidncia tem sido "algo perturbadora para os crticos" e que para os conservadores
"ainda constitui argumento conclusivo".
A seguir, recai ele na mesma postura de sempre, declarando que "os telogos nos
informam que o verdadeiro milagre 'contraria as leis da natureza' ". Ou seja, parte do conceito
mumificado dos telogos, dandoo, aparentemente, como vlido, ou, pelo menos, no se
prope a examin-lo, ou sequer coment-lo, o que leva o leitor concluso de que o autor
concorda com essa colocao. No entanto, ressalva, a seguir, que "infelizmente, no podemos
nos vangloriar de conhecer as leis da natureza suficientemente bem para estarmos certos de
que uma ocorrncia em particular as contrarie ou no".
At a, muito bem. E mais especfico, ainda, e mais lcido, pouco adiante, ao observar
que o nosso processo de conhecimento resulta da observao pessoal dos fatos. Uns tantos
deles nos so compreensveis, outros no, mas, uma vez que ocorrem, porque so parte da
natureza. "Se no fossem naturais, no existiriam".
Perfeito. De pleno acordo estamos. E mais: se a contraveno s leis naturais constitui
critrio para caracterizao do milagre, ento ele no passa de "mera iluso fundada numa
falcia". Sua concluso arrasadora para o conceito tradicional de milagre: "Dizer que um
fato contrrio natureza uma proposio sem sentido".
nesse ponto que ele chama a ateno de Renan para o equvoco cometido pelo seu
colega e compatriota do sculo passado de que nenhum milagre jamais tenha sido realizado
perante observadores cticos. Sugere ele que bastaria a Renan dar uma chegada a Lourdes
para verificar que, contrariamente ao seu ponto de vista, os milagres independem da
credulidade das testemunhas. E acrescenta: "A verdade que a interpretao do fato como
milagroso que depende da credulidade da testemunha, no a ocorrncia do fato em si".
Depois de montar esse quadro preliminar, contudo, Guignebert conclui, de maneira
inesperada, declarando, em suma, algo que no difere substancialmente da posio de Renan,
que ainda h pouco criticara, com toda razo.
IMo h dvida para ele de que, tanto Jesus como seus contemporneos, aceitaram as
curas operadas como miraculosas. Jesus as considerava, segundo o autor, como uma forma de
energia divina que trazia em si. um tipo de energia curadora que, at hoje, se manifesta sob
idnticas circunstncias, "exercendo seu poder sobre as doenas de origem nervosa".
Ou seja, Jesus somente teria curado doenas hoje tidas como psicossomticas, o que,
alis, reitera, declarando que "no h evidncia confivel que nos leve a crer que Jesus tenha
curado qualquer outro tipo de doena".
Eis a uma afirmativa ampla demais. Como sabe Guignebert que as doenas curadas por
Jesus e ele admite que ele as tenha curado fossem todas de origem nervosa? Em primeiro
lugar, que so doenas de origem nervosa? E mais: h atestados, exames, documentos
autorizados que nos garantam tais caractersticas? Recamos, portanto, na hiptese da f,
combinada com a da sugesto ou da auto-sugesto indireta, comandada por algum com
autoridade.
Essa concluso, estreita demais, at admissvel em certos casos paralisia, por exemplo
mas restam outros em que a hiptese obviamente forada, gratuita ou insustentvel. Por
exemplo: as cegueiras curadas resultavam, todas, de doenas psicossomticas que cediam
simplesmente sugesto ou ao comando? Haveria leses ticas, usualmente irrecuperveis?

Como saber disso hoje, com a segurana necessria para afirmar taxativamente, que eram
doenas nervosas? E a recomposio de membros atrofiados? Digamos que os leprosos
apresentassem apenas uma alergia ou afeco cutnea suscitada por causas psicossomticas,
mas disso no temos comprovao. Naquele tempo a lepra era terrvel estigma, que submetia
o doente a uma impiedosa segregao. No era, certamente, sem estar bem convicta da
existncia da lepra que uma famlia despachava um doente querido para o vale dos imundos.
O leproso era uma criatura identificada com nitidez, implacavelmente rejeitada pela
sociedade que nada queria com ela, nem o mais leve contacto direto. Eles morriam
abandonados literalmente mngua. Como confundir uma simples irritao da pele com a
lepra?
Quanto aos endemoninhados, possessos e sujeitos a ataques epilpticos, prudente no
fechar a questo, decretando, sem apelo, que eram todos, sem exceo, alienados mentais.
Suponhamos e isto muitssimo mais do que mera suposio que haja mesmo ali uma
vontade estranha, autnoma, impondo-se ou sobrepondo-se personalidade do doente?
Absurdo? Impossvel? Crendice? Para negar, qualquer coisa serve, pois a ignorncia tem
muitos nomes e apelidos. O caso evanglico do possesso mudo tpico de uma situao em
que a hiptese de uma personalidade invasora no deve ser sumariamente descartada, em face
do respeitvel acervo de dados acumulados pela pesquisa psquica no ltimo sculo.
Eliminada ou neutralizada a influncia, a pessoa volta prontamente a falar. E cmodo dizer
que se tratava de uma doena nervosa, mas a influenciao exgena deve ser tambm
considerada como hiptese, tanto quanto a causao dita nervosa.
Podemos, ainda, invocar outro aspecto. Mesmo que todas as curas praticadas por Jesus
abstrados certos "enfeites" e fantasias que podem ter contaminado o texto primitivo de suas
narrativas sejam de doenas nervosas, ainda assim constituiriam questo de considervel
importncia ao nosso entendimento de sua personalidade e de seus ensinamentos. Ainda
assim, a teologia e a histria, bem como a cincia, teriam de ocupar-se do fato.
E j que falamos em "enfeites", bom lembrar o caso dos "demnios" que tomaram a
iniciativa de pedir a Jesus que os expulsasse e os mandasse para uma grande manada de
porcos cerca de 2.000, segundo Marcos que estourou de pavor e se precipitou no
despenhadeiro que ia dar no mar. Voltaire, sempre sarcstico, acha estranho tanto porco e,
naturalmente, tanto esprito de num pas onde no se comia a carne desse animal. Essa uma
narrativa que pode conter elementos posteriores destinados a produzir efeito mais espetacular,
ainda que baseada em algum episdio nuclear autntico.
A despeito de suas ironias e sarcasmos e at mesmo de suas descrenas e dvidas,
Voltaire via claro o fundo das coisas e expunha com 92 idntica clareza o seu pensamento.
Sobre o milagre, por exemplo (22), depois das brincadeiras usuais "Milagre, segundo a
dinmica da palavra, uma coisa admirvel. Nesse caso, tudo milagre". -, coloca a questo
em termos inequvocos e lcidos: partindo do pressuposto de que, se o milagre uma
violao das leis matemticas, divinas, imutveis, eternas, ento, " uma contradio em si
mesma, pois, uma lei no pode ser, ao mesmo tempo, imutvel e violada".
Para resumir e concluir todo este debate: o entendimento racional da questo, que foi
deliberadamente irracionalizada, exige ateno no encaminhamento do problema, tanto pelos
telogos, quanto pelos historiadores do cristianismo. Igual ateno ter de ser dispensada s
concluses que nos oferecem, seno continuaremos todos com a agulha fonogrfica a
reproduzir a mesma trilha sonora, de vez que obrigam-na a passar sempre no mesmo sulco
danificado. No caso das especulaes teolgica e histrica, h outros sulcos. O que acontece
que aps sculos de condicionamento, cada vez que tomamos o termo milagre para
examinar o que nele se contm, nem percebemos que, junto dele, vem, simbioticamente, o
conceito infantil, ingnuo se a palavra no fosse um tanto "grossa", eu diria, burro de
sobrenaturalidade, porque assim o definiram telogos do passado.

A anlise estrutural do mecanismo revela os seguintes pontos ou etapas:

1.
Deus criou as leis naturais (O que certo).
2.
Portanto, s ele pode alter-las ou derrog-las (Sofisma. Poder, em princpio, ele
pode ou no seria onipotente. Mas se as derrogasse, estaria dando, como assinalou Voltaire,
"testemunho de fraqueza e no do seu poder", para fazer fora da lei algo que no conseguiu
fazer com o mecanismo da lei).
3.
O milagre uma derrogao das leis naturais (Falso).
4.
Jesus fez milagres, ou seja, coisas admirveis (Certo).
5.
Logo, Jesus Deus (Falso).
E at possvel compreender a postura dos que tropeam no problema do milagre e o
considerem questo vexatria ou embaraosa.
O caminho (ou descaminho) que seguem este:
1.
O milagre derrogao das leis naturais (Falso).
2.
impossvel a derrogao de tais leis (Certo).
3.
Logo, o milagre pura fantasia, resultante de observao insuficiente, inadequada
ou incompetente; ou
4.
O fenmeno tido por milagroso deve ter uma explicao racional, dentro dos
quadros da cincia (Certo).
O problema, contudo, permanece de p e desafiante, mesmo para aqueles mais lcidos
que concluem pela proposio de nmero 4. Sim, h explicaes alternativas, racionais e
cientificamente aceitveis, uma das quais, no caso das curas, pode at ser produzido por
sugesto, em doenas psicossomticas. Esta, contudo, uma das explicaes possveis, no a
nica, porque no consegue ser universal, ou seja, no suficiente para explicar todos os
casos comprovados de cura, no passado e hoje. E quer queiram ou no, tais fatos continuam a
ocorrer em plena era da tecnologia. Para tomar conhecimento deles, basta abrir os jornais e as
revistas. Ou ler um dos muitos livros que cada dia se somam pilha de documentostestemunho.
Que posio tomar, por exemplo, perante o relato confivel de uma operao cirrgica
competente feita sem instrumentos apropriados, sem anestesia, sem assepsia, por algum que
no tem formao mdica, nem treinamento profissional? As reaes a esse fenmeno so as
mais estalpafrdias. H os que negam, pois melhor tapar os olhos do que ver o que no
queremos ver. H os que pregam no fato o rtulo torto de fraude. Tambm cmodo. H os
que botam o operador na cadeia, pelo exerccio ilegal da medicina. No deixa de ser uma
"soluo". H os crdulos, que consideram o operador um semideus a fazer milagres. E no
sentido teolgico rgido, milagre , de fato, e, por conseguinte, fenmeno sobrenatural, de vez
que, pelas leis conhecidas da Fsica, impossvel abrir a barriga de algum sem um
instrumento cortante, tanto quanto impossvel, altura em que escrevemos isto, curar
qualquer tipo de cncer, o que completamente ignorado em Lourdes.
Eu j vi uma mulher deitada numa improvisada maca, com um tubinho metlico metido
na barriga, na altura do umbigo, a drenar um tumor interno. Enquanto escorria a substncia,
ela estava perfeitamente lcida e conversava com os presentes. Terminada a operao, saiu
dali andando normalmente, como se apenas houvesse tomado um comprimido para dor de
cabea.
Em mim mesmo, um quisto abdominal cuja presena havia sido, mais de uma vez,
detectada pelo mdico, desapareceu misteriosa e inexplicavelmente aps uma "operao",
durante a qual uma das pessoas presentes apenas me tocava com as pontas de seus dedos no
local que, alis, eu no havia indicado. Teria ocorrido isso na sala assptica de algum hospital
moderno? Nada disso. Era um barraco humilde de madeira e eu estava deitado num banco
tosco e estreito. A pessoa que realizou o trabalho (gratuito, alis) era acolitada por alguns
companheiros que se mantiveram imveis, como que concentrados, em meditao e prece.

Eram homens e mulheres rudes e singelos como o prprio barraco.

Cabe-me acrescentar que no fui l, onde se reunia regularmente um pequeno grupo de
pessoas, em busca de cura para minhas mazelas. No era dia, nem hora de atendimento e eu
nem sabia que faziam tal coisa aji. Nada foi planejado ou previamente combinado. Havia l
umas 20 ou 30 pessoas, se tanto, e eu fora convidado, alis por um colega de 94 profisso que
dirigia os trabalhos, a dizer-lhes algumas palavras, o que fiz. Em seguida, a maioria retirouse, rumo aos seus lares e eu permaneci por mais alguns minutos a conversar numa pequena
roda. Inesperadamente, um cidado moreno, de baixa estatura, acima dos 50 anos de idade,
olhou-me e disse que eu tinha um problema no ventre e precisava "operar". No me recordo,
a esta altura, que palavras exatamente usou para dizer isso.
Organizou-se logo um grupinho de 5 ou 6 pessoas, mandaram-me deitar num dos bancos,
desabotoei a camisa, afrouxei o cinto para descobrir o "campo cirrgico" e a "coisa"
comeou. Permaneci lcido e consciente. No houve anestesia de espcie alguma, o homem
no tinha instrumentos nas mos, no senti dor e no foi feita inciso.
Em poucos minutos estava concluda a operao. Levantei-me, um tanto ctico, devo
honestamente confessar. Passado algum tempo, de volta ao mdico, pedi-lhe que conferisse a
existncia do quisto. Ele o procurou e, no o encontrando, disse que, provavelmente, teria
sido absorvido, com o que concordei, com um pensamento de gratido pelo grupinho humilde
do interior de Santa Catarina, que realizou a "operao". at possvel que o quisto tenha
sido naturalmente absorvido, como diz o mdico e eu no lhe disse o que acontecera no
barraco de madeira. No deixa de ser estranho, contudo, que depois de tantos anos e j se
cogitando at da possibilidade de uma cirurgia normal, em hospital, o tumor tenha resolvido
absorver-se. E, por curiosa coincidncia, aconteceu isso depois que o simptico e rstico
'mdico' do interior realizou sua misteriosa operao sem bisturi, sem anestesia, sem sangue e
nada.
Enfim, outro milagre a a derrogar leis naturais, outro evento sobrenatural que coloca o
caro patrcio nitidamente na categoria divina, segundo os critrios teolgicos vigentes. E
assim, a despeito dos que julgam que a decadncia da civilizao greco-romana encerrou o
ciclo dos deuses est muito enganado. Por toda a parte h deuses e semideuses a fazerem
milagres incrveis. Nunca os houve to abundantes, mesmo porque nunca houve tamanha
concentrao de gente na face da Terra e, principalmente, gente que sofre... Talvez por isso.
Deus nos tenha enviado tantos semideuses, muitos deles analfabetos, de mos calejadas, ps
no cho, vivendo annimos, em barracos humlimos, com mulher e filhos, empenhados todos
na luta spera da sobrevivncia fsica. Quanto espiritual, est garantida, ante o testemunho
vivo do Cristo, na doce e fria manh de domingo, quando se apresentou inesperadamente
ex-obsidiada de Magdala.
Mas, isto outra histria, como diria Kipling.
Hans Kung prega, como tantos Renan tambm a volta a Jesus a fim de procurarmos
entend-lo ali, no seu contexto, no que ele disse, foi e realizou. Schweitzer, resumindo
opinies de muitos e combinando-as com a sua, tambm conclui de maneira semelhante,
embora no idntica. indiscutvel que o sentido da mensagem de Jesus est nos Evangelhos,
por mais acomodados e manipulados que tenham chegado at ns. Temos de buscar a
mensagem ali, portanto, nas suas origens, nas sua fonte, no filete de gua que escorre lmpida,
fresca e pura, como um dos diminutos riachos da Galileia que ele amou.
Dentro da mesma ordem de ideias, poderemos, se assim o desejarmos, continuar
colocando suas curas na categoria de milagres, mas vamos voltar, tambm, s origens
semnticas da palavra coisas admirveis de se ver -, em vez de continuarmos agarrados ao
conceito inaceitvel de sobrenaturalidade, que jamais foi uma explicao e sim uma espcie
de maldio que tem bloqueado a viso de tanta gente, ao longo de tantos sculos.
Quando dizia ele que no veio revogar a lei, mas dar-lhe cumprimento, falava da lei

mosaica, pela qual era regulado o sistema de relacionamento dos judeus entre si e entre eles e
Deus, mas no parece despropositado estender o seu conceito de forma a abranger tambm as
leis divinas, ou seja, naturais. Realmente, ele no as derrogou e nem podia faz-lo, dado que
o prprio Deus no o faz ele as confirmou, mostrando, contudo, que h fenmenos que
ocorrem dentro de outros conjuntos de leis que, evidentemente, ele conhecia.
At nisso, h uma mensagem a examinar-se: a abertura de amplas janelas panormicas
para o futuro, quando o ser humano deixar de ser to contraditrio e imaturo a ponto de
admitir que possa haver fenmenos sobrenaturais na natureza!
O objetivo da mensagem do Cristo no s levar-nos at l e sim alm, sempre alm...
Na questo do milagre o que irracional no o milagre em si, mas a abordagem a que
tem ela sido submetida. Estou informado de que a definio do milagre como derrogao de
leis naturais de David Hume, o que muito me surpreende. Muito mais perplexo fico de ter
sido to universalmente adotada por telogos e pensadores, crentes e descrentes, pois a
tentativa de definio traz, em si mesma, sua contradio, ou seja, que dentro do contexto da
natureza algo possa acontecer que no faa parte desse contexto, que o transcenda, que o
ignore. Em que universo absurdo ocorrem tais fenmenos, ento? Existe o universo da
sobrenaturalidade, onde leis naturais no funcionem? Se existisse, estaria em contradio
com todas as leis divinas que so essencialmente ordeiras, disciplinadoras, funcionais,
harmnicas, compatveis umas com as outras. Teria de haver, portanto, um universo regido
por leis naturais e outro por leis sobrenaturais. O que nos leva a um paradoxo insolvel o de
que num universo ou contexto sobrenatural, as leis reguladoras seriam naturais, ou melhor, de
uma natural sobrenaturalidade... D para entender isso? inteligente uma coisa dessas? O
lgico que uma s lei que fosse desrespeitada, ou derrogada por capricho, casusmo ou
acidente desarticularia todo o sistema. Se os mecanismos csmicos e morais continuam a
funcionar harmoniosamente, porque as leis que produziram o fenmeno tambm fazem
parte do mesmo contexto e no se chocam umas com as outras.
O fenmeno inadequadamente intitulado miraculoso um fato, no h como contest-lo a
esta altura. Ele ocorre mesmo, vista de testemunhas idneas, quer tais pessoas creiam neles
ou no. Mudemos o ttulo para ver se d para entender. Em vez de milagre, chamemo-lo
fenmeno B. O fenmeno A seria o habitual, o rotineiro, aquele com o qual estamos
familiarizados, como o nascer do sol, de um lado do horizonte e o pr do sol de outro.
Embora, a rigor, esse fenmeno csmico seja realmente um milagre no sentido voltaireano de
admirvel de se ver, entrou na rotina e a gente s se d conta de que o sol se ps quando
comea a escurecer. Suponhamos, contudo, que o milagre csmico ou a germinao de uma
semente, seja fenmeno A e a cura de uma cegueira, mediante imposio das mos de algum
dotado de recursos magnticos apropriados, seja considerado fenmeno B. Como se poderia
dizer que um natural e outro no? Desde que ocorram porque so ambos naturais, ainda
que ignoremos as leis que regem um e conheamos as que regem outro, ou supomos conheclas.
IMo se pode, honestamente, acusar a cincia de ter negligenciado a pesquisa e o estudo
de fenmenos B. H montanhas de tais fatos observados, catalogados e evidenciados, ainda
que poucos se arrisquem a explic-los ou a deduzir as leis que os regem. O problema que a
cincia pensa com muitas cabeas e fato uma coisa, enquanto sua interpretao ou
explicao outra bem diversa. O fato evento observvel, fenmeno objetivo, enquanto sua
interpretao a resultante de uma atividade subjetiva pessoal, enunciado de uma opinio. E
enquanto as opinies no se reunirem num consenso, praticamente em unanimidade, haver
vozes discordantes a clamarem que a questo ainda no est decidida.
H, contudo, evidncia confivel suficiente para demonstrar a ocorrncia de fenmenos B
tais como, curas por imposio de mos, materializao e desmaterializao de objetos e
seres vivos, intercmbio entre "vivos" e "mortos", telepatia, deslocamento de objetos sem

contacto fsico aparente, levitao, fenmenos lingusticos inabituais, enfim, uma enorme
variedade de eventos dessa natureza.
Seria preciso que a taxa de alienao mental fosse elevadssima para que todos os seres
humanos que observaram e atestaram fenmenos B fossem tidos, comprovadamente, como
dbeis mentais ou francamente imbecis. Ser que somente os que negam so inteligentes,
cultos, honestos, normais e equilibrados?
- Por sua caracterstica inacreditvel escreveu Herclito o verdadeiro escapa ao
conhecimento.
- Isto um tipo de coisa exclama um sbio" moderno na qual eu no acreditaria
mesmo que existisse!
Com um pouco menos de obstinao negativista seria possvel entender que Jesus
dispunha de recursos e conhecimentos suficientes para produzir fenmenos B e que, depois
dele, continuam tais fenmenos a ocorrer por toda a parte, com muita gente. Rara a pessoa
hoje, numa conversa descontrada, em noite de chuva, que no tenha algo a contar com
relao a uma experincia pessoal dessas. O testemunho de Lourdes est a para quem quiser
examin-lo. Em Ftima, Portugal, aconteceram fenmenos B, tanto reservados viso e
audincia de algumas crianas, como espetaculares, vista de multides. J disse algum que
no preciso provar que nem todos os corvos so pretos basta mostrar um corvo branco. Se
um s fenmeno B houvesse ocorrido em qualquer ponto, no tempo e no espao, ento
porque so eles possveis. Acho que qualquer pessoa de bom senso h de concordar que, a
despeito do slogan" popularizado para divulgar fatos inslitos, o impossvel IMAO
acontece.
Seria temeridade afirmar que Jesus produziu exatamente aqueles fenmenos B, naquela
sequncia, exatamente como constam dos Evangelhos, mas que todos eles so possveis
tolice negar. E mais que tolice, ignorncia mesmo, e, com o tempo, ir ficando to berrante
essa ignorncia que muitos vo comear a aceitar a realidade dos fatos para no passarem
pelo vexame de dizer que continuam a neg-los. H os que no viram e creram, como disse
Jesus a Tom, mas parece ser maior o nmero dos que viram e continuam a no crer, pois
duvidam at do testemunho de seus prprios sentidos. O raciocnio , mais ou menos, o
seguinte: "No posso ter visto a minha av ali porque ela morreu h mais de quarenta anos!"
Acontece que a vov pode mesmo ter estado ali, com o seu corpo espiritual, na condio de
ser sobrevivente. Mas isso a obstinao da ignorncia ou do preconceito no est preparada
para aceitar.
Em suma: Jesus curou cegueira, paralisia, hemorragias, obsesses e possesses.
Restaurou membros atrofiados, trouxe de volta ao corpo espritos que se haviam afastado,
restituiu a voz a quem estava mudo, limpou a pele de leprosos. E possvel que algumas dessas
fossem doenas psicossomticas, mas no estamos falando de milagres e sim de fenmenos
B. Qualquer pessoa que cure hoje um mal dessa natureza mediante hipnose, magnetizao,
tratamento psicanaltico ou homeoptico estaria realizando milagre? Certamente no. Um dia
saberemos que recursos mobilizar para restaurar um membro atrofiado, fazer andar um
paraltico, restituir a viso a um cego. Um dia vamos entender ou aceitar o fato, j
cientificamente demonstrado (Dr. Cari Wickland (24), de que um esprito que, em vida,
sofreu de asma, por exemplo, pode causar sintomas da asma em uma pessoa sadia e que o seu
afastamento acarreta cura instantnea com imediato desaparecimento dos sintomas. Da
mesma forma, o esprito de um ser que foi mudo ou que se obstina em no falar, transmite
seus bloqueios psicolgicos a uma pessoa sadia e a converte num mudo, como ele. Afastado o
esprito, a pessoa volta a falar, pois nenhuma leso orgnica ou inibio cerebral apresenta
que justifique a paralisao das suas cordas vocais.
Nada tem, pois, o fenmeno B chame-o milagre se assim quiser de embaraoso, ou de
vexatrio. So possveis, viveis, regidos por leis naturais que um dia entenderemos e

colocaremos em operao, tal como o fez Jesus. Ele prprio assegurou-nos que poderamos
fazer no s aquilo, como muito mais.
Algum a acha que ele no sabia o que estava dizendo?
Como ficamos, ento, perante a vexatria questo do milagre?
Muito simples. Tudo o que estamos aqui a debater, "boils down", como se diz em ingls,
ou seja, resume-se no seguinte: No h derrogao alguma de leis divinas, e, portanto, no h
fenmeno sobrenatural, uma tolice que j durou demais. H, sim, milagres no velho sentido
semntico da palavra, isto , coisas e eventos admirveis de se ver. E como diz Voltaire, com
ironia e sabedoria, tudo milagre, pois tudo admirvel.
E mais. Houvesse ou no produzido milagres, a mensagem de Jesus vlida, mais
admirvel e, portanto, mais milagrosa do que os prodgios que operou, como observa Will
Durant. No nos devemos esquecer, ainda, que ele os praticou relutantemente, como
assinalam os Evangelhos e reconhece Renan. Achava Jesus, com justa razo, que no era o
milagre que confirmava a sua mensagem, era a sua mensagem que explicava o milagre.
Muitos, porm, viam aquilo tudo de maneira ainda vaga e inconclusiva, como imagem
refletida num espelho bao, como diria Paulo. Assim: "Agora vemos em espelho e de maneira
confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas,
depois, conhecerei como sou conhecido. Agora, portanto, permanecem a f, a esperana e o
amor, estas trs coisas. A maior delas, porm, o amor.
As verses catlicas preferem a palavra caridade, em lugar de amor (o que tambm
vlido), a fim de conservarem intacta a trilogia pauliniana adotada sob o ttulo de virtudes
teologais. O termo original grego agape, que amor, na sua acepo fraternal, pura,
desembaraada de conotaes erticas (de eros).
O que diz Paulo, portanto, que, enquanto no dispomos da convico, conservemos a f
sustentada pela esperana, mas no deixemos de praticar a caridade, a dinmica do amor.
Adquirida a convico, a f se vitaliza na razo e transcende at a esperana, de vez que esta
superada pela certeza. O amor se transfigura e permanece, pois o maior de todos. Ou, para
dizer de outra maneira: o milagre final.

II.RESSURREIO
E se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, v tambm a vossa f. (I Cor. 15:14)
Nosso prximo assunto a questo no menos espinhosa, perturbadora e vexatria da
ressurreio, pois assim continua esse episdio a ser considerado por muitos, inclusive, e
principalmente, pelos telogos e comentaristas modernos.
J vimos alhures, neste livro, a opinio de Guignebert, para quem o dogma da
ressurreio, que foi, de incio, a viga mestra do cristianismo, acabou sendo uma carga pesada
demais para as resistncias da estrutura. Acha mesmo o historiador que "No haveria
cristianismo se a crena na ressurreio no houvesse sido formulada e sistematizada".
Paulo, o primeiro sistematizador do cristianismo nascente, escreveu precisamente isso,
como podemos ver no prtico deste captulo. Sem a ressurreio, para que esforar-se por ser
bom e puro, privar-se das mordomias da matria? Ou deixar de exercer o poder, a vingana?
Uma grande tolice e um grande logro seria a vida para os bons e corretos. Melhor comer e
beber vontade, pois a morte acabaria colocando o ponto final em tudo, sem recompensas,
mas tambm sem responsabilidades.
Em matria de interpretao de textos evanglicos, no obstante, parece que vale tudo.
Ambrogio Donini, professor de Histria das Religies na Universidade de Bari e livre
docente da mesma cadeira na Universidade de Roma, entende, vista desse mesmo texto de
Paulo, o seguinte:
- O prprio Paulo no aceitava a ressurreio de Jesus como um dado histrico, mas
apenas uma exigncia de f, posta em dvida por muitos de seus correligionrios.

Sem comentrios...
Ao chegar questo da ressurreio, a palavra de Hans Kung fica prxima de um
lamento, ou, pelo menos, de uma resignao, como a dizer: "Temos, afinal, de cuidar disto
tambm". Kung no procura, contudo, escamotear suas dificuldades.
- Atingimos o ponto mais problemtico do nosso estudo sobre Jesus de Nazar escreve
ele na abertura do Captulo V A Nova Vida -. Mesmo alguns daqueles que vm
acompanhando nosso debate com simpatia at agora prossegue ele talvez hesitem neste
ponto. A razo para essa sensibilidade est em que o mais problemtico ponto de nossa
prpria existncia est igualmente sob exame.
Ou seja, o brilhante telogo suo no acha difcil apenas a questo mais ou menos
especulativa de saber se o Cristo ressuscitou ou no; o problema para ele ainda vai mais
fundo e consiste em saber se, ao chegarmos s alfndegas da morte, emergimos 'vivos' do
outro lado, ou se ali termina tudo.
Pouco adiante, na Introduo, comea ele a exibir as amarras que contm o estudioso, ou
seja, as inibies, to apriorsticas e condicionantes quanto as que vm obstruindo, durante
tantos sculos, uma viso mais inteligente do problema do milagre. Acha ele que a morte do
Jesus "abandonado por Deus" palavras suas "no pode ser reinterpretada".
Como e por que no pode? Em princpio, os fenmenos histricos, os fatos ocorridos,
sero sempre suscetveis de reinterpretao vista de novos informes, pesquisas ou
descobertas, mas o Prof. Kung acha que tanto faz encarar a questo com os recursos da f
como com as armas da psicologia, em busca de uma explicao lgica, a que ela fica mais
complexa, perante 'obstculos insuperveis'.
Em resumo, o Prof. Kung prepara-se para estudar o problema, antecipadamente convicto
de que no d para resolv-lo satisfatoriamente, nem com a f e nem com a cincia como
instrumentos de avaliao. Depois de muito especular, regressa ele ao abrigo da f, que, a
meu ver, j havia recusado de incio. A resoluo me parece mais uma renncia, um gesto de
desalento, um recuo nica opo admissvel, ainda que duvidosa, ante outras que ele no
quis ou no pde examinar com olhos crticos e mente aberta.
Uma vez que o homem encontra-se aqui tratando com Deus, o que, por definio, quer
dizer com o invisvel, o impalpvel, o incontrolvel, somente uma atitude apropriada e
exigida: crena confiante, f confiante. Nenhum caminho nos leva ao Cristo ressuscitado e
vida eterna sem passar pela f. A ressurreio no um milagre autenticador da f. Ela o
prprio objeto da f.
Em outras palavras: renunciemos tentativa de racionalizao do problema e voltemos
f, onde no necessrio ser racional. Mas, e os que no conseguem aceitar esse tipo de f,
por mais confiantes que sejam? Segundo o Dr. Kung, jamais trilharo o caminho que leva ao
Cristo e vida eterna.
Com o que estamos em total e irrecupervel desacordo, a despeito de toda a brilhante
inteligncia do eminente telogo, ao qual me into no direito de apresentar algumas questes.
Esta, por exemplo: Estou excludo de entender o Cristo se no aceitar esse conceito de
ressurreio? Est fechado para mim o acesso vida eterna? Mas, como esprito imortal, j
no estou na eternidade? Tenho de acreditar nisso tudo para sobreviver? Somente porque
invisveis e impalpveis, certas coisas tm de ser, tambm, incontrolveis ou inabordveis
especulao intelectual?
Ademais, como devo entender a ressurreio se no um "retorno a esta vida no espao e
no tempo" e se no , tambm, "uma continuao desta vida no espao e no tempo?" Que ,
ento? "Uma transformao em Deus" diz ele. Que isso? Que "morrer em Deus"?
No difcil, contudo, perceber que as dificuldades do Dr. Kung nascem no apenas das
suas duvidosas premissas e de algumas concluses apriorsticas, mas tambm de rejeies
fatais clarificao do seu raciocnio. Ele no sabe, por exemplo, em que categoria colocar o

corpo do Cristo ressurreto. Em outras palavras: a figura objetiva que se mostrou aps a morte
na cruz a tantas pessoas, em que tipo de corpo o fez? Carnal? No chamado "corpo de glria"
ou "corpo espiritual" de que nos fala Paulo?
O Prof. Kung parece rejeitar essas alternativas, mas sem uma deciso inteligente, no h
como racionalizar o problema, pois a que est a chave de todo o enigma, o aspecto crucial
da questo. E como pode algum chegar a uma concluso satisfatria se j decidiu que
somente pela f podemos chegar l?
Estou convencido, porm, de que a teologia , em verdade, uma especulao difcil e
traioeira e muita gente cai no poo antes de perceber que caiu. E a impresso que nos
causam certos postulados contidos em 0 NOVO DICIONRIO DA BBLIA (18), obra
pensada e executada no mbito do protestantismo (Verbete RESSURREIO).
Tambm os queridos irmos da Reforma demonstram no saber direito o que fazer da
ressurreio de Jesus. Primeiro, porque partem da mesma e cansada premissa de sempre, de
que a ressurreio o retorno da vida ao cadver. Como os companheiros do catolicismo, eles
acham que com o mesmo corpo fsico com que participamos das mordomias da vida terrena,
iremos gozar das celestes, no Reino de Deus. Conceito, alis, que herdaram ambos, sem tirar
nem pr, de religies anteriores.
Voltaire informa que os fariseus adotaram o dogma da ressurreio muito depois de
Plato. No debate entre Paulo e os judeus, narrado em Atos 23, como tambm assinala
Voltaire (Verbete RSSURRECTION, de seu Dicionrio Filosfico), Paulo declara que
fariseu e estava ali em julgamento precisamente por acreditar na ressurreio (do Cristo,
obviamente). Logo em seguida, o texto diz isto: "Os saduceus, com efeito, dizem que no h
nem ressurreio, nem anjo, nem esprito, enquanto os fariseus professam uma e outra coisa".
Do que se conclui que a doutrina dos saduceus era essencialmente materialista e a crena
dos fariseus na ressurreio era recente, como nos assegura Voltaire, e no muito bem
definida. Seja como for, mesmo crendo na ressurreio, os fariseus no ficavam distanciados
do materialismo saduceu porque s entendiam uma vida futura com corpo fsico e tudo.
Exatamente como aqueles que se consideram cristos hoje no seio das religies tradicionais.
No obstante tudo isso, os redatores do NOVO DICIONRIO afirmam que "toda a
evidncia que possumos demonstra que no havia qualquer pensamento de ressurreio nas
mentes dos discpulos, e que eram homens desesperanados na noite da primeira Sexta-feira
da Paixo".
Por outro lado, especulam, ainda, os redatores desse verbete, que devemos rejeitar
tambm a teoria de que a manifestao de Jesus se deveu a uma apario, como muitos
julgam, porque "as alucinaes sobrevm a pessoas que de alguma maneira esperam por
elas, e no h qualquer evidncia (de) que isso tenha acontecido aos discpulos".
A est uma novidade: alucinaes esperadas.
No , pelo menos, o que se evidencia do relato da Sra. d'Esprance, para citar apenas ela
como representativa de outros testemunhos.
s 15 horas do dia 14 de fevereiro de 1897, em experincias realizadas com ela, a cmera
fotogrfica captou dois rostos: um de mulher e outro que "fez-nos recordar Huss ou alguma
outra personagem da IdadeMdia, a julgar pelo seu modo de trajar. Na tera-feira seguinte
ficamos surpreendidos com o aparecimento, nos jornais, de artigo relatando a vida e a obra de
Philipp Meianchthon, nascido a 16 de fevereiro de 1497, e ento reconhecemos a semelhana
existente entre o retrato de Meianchthon e a fotografia que tnhamos obtido".
Primeiro, portanto, que no se trata de uma alucinao, pois no consta que mquinas
fotogrficas sofram de tais distrbios. Segundo, que a imagem no era esperada, dado que
nem foi identificada, a no ser fortuitamente, pela imprensa, a posteriori.
A foto est reproduzida no livro e, semelhantemente a outras ali estampadas, d para
observar que no se trata de reproduo de algum retrato existente de Meianchthon, mas do

prprio, ao vivo. Desnecessrio acrescentar que no havia cmeras fotogrficas no sculo

XVI, quando ele viveu uma de suas existncias na carne.
Os autores do DICIONRIO desejam consolidar a tese de que a manifestao de Jesus
foi realmente em corpo denso, material, fsico, pois rejeitam igualmente a hiptese de ter sido
uma viso (enviada por Deus, naturalmente), o que deslocaria a questo para a rea
psicolgica, mais digervel hoje. Pois no . "Se adotarmos a teoria da viso escrevem eles
difcil desculpar a Deus por haver iludido os discpulos, o que uma concluso
inconcebvel".
Em suma: a manifestao de Jesus aos discpulos aps a morte e sepultamento, constitui,
como estamos observando, um problema complexo, posicionado no centro mesmo da nova
teologia que ali comea a lanar suas primeiras radculas. Se o Cristo no ressuscitou, como
diz Paulo, ento tudo vo e continua tudo na mesma, ou seja, todos mergulhados no pecado,
sem ter quem os salve.
O que aconteceu, porm, que a f se imps no corao de muita gente e acabou
espalhando-se pelo mundo todo. Que misteriosos atrativos oferecia a nova f s multides
que no conheceram Jesus em pessoa, nunca o ouviram falar, nunca foram beneficiados pelos
seus milagres e dele sabiam apenas o que diziam os pregadores, muitos dos quais j eram
discpulos dos discpulos? No h dvida de que o argumento central dessa convico era a
ressurreio do Cristo. A vida pstuma era, quando muito, uma esperana ou uma remota e
mal definida doutrina, como a dos fariseus. Esperavam estes retomar, um dia, os seus corpos
e voltar antiga vida que aqui tiveram, numa terra convertida em paraso e toda ela
submetida ao domnio do Povo de Deus. Como se daria essa retomada, no estava na
cogitao de ningum. De que maneira reconstituir-se o corpo decomposto, virado p, com os
seus tomos dispersos por toda parte e ajudando at a compor outros corpos? E, afinal de
contas, que parte do ser retomava o corpo? O Esprito, certo, mas por onde andaria ele nesse
nterim, que poderia durar milhares e milhares de anos, se somente se podia sentir e viver
unido ao corpo material?
A nova religio se propunha definir melhor a questo. No apenas pregava a
sobrevivncia, apresentando-a como esperana ou possibilidade, mas garantia aos que "no
viram e cream", como se diz em Joo, que o Cristo fizera exatamente isso: morrera e
ressuscitara, partindo, em seguida, com o seu corpo fsico para o cu. Estava, afinal,
liquidado o temor da morte, o mais antigo, persistente e tenebroso medo atvico. De fato, a
morte fora sempre o grande castigo e a vida o prmio mximo. A recompensa prometida aos
que honrassem pai e me, no Declogo, o prolongamento "de teus dias na terra que Jav,
teu Deus, te d". Nada de paraso espiritual.
Finalmente, surgira uma religio que prometia a ressurreio e cumpria. No somente
isto, o Cristo assumira por ns as nossas culpas e as resgatara com a sua prpria vida,
vencendo a morte, o ltimo inimigo. Para alcanar to importantes concesses era preciso ter
f, mas a f acabava sendo graa divina e para propiciar a Deus, a fim de obt-la, era
necessrio um procedimento reto e fraterno.
Se as dificuldades da doutrina da ressurreio no foram suscitadas antes, ao tempo de
Paulo, por exemplo, uma boa razo para se crer que ela foi pregada de maneira diferente da
que mais tarde se consolidaria como dogma, ou seja, a de que a vida restituda ao cadver
que se levanta e vai cuidar de si. Certamente haveria uma frmula mais aceitvel de expor a
questo aos simpatizantes e profitentes da doutrina crist primitiva, porque, depois de
dogmatizada, acarretou problemas insolveis. Diz Voltaire que, segundo Santo Agostinho, as
pessoas mortas na infncia ou natimortas ressuscitariam com corpo adulto, o que bastante
estranho, mas v l. J Orgenes, Jernimo, Atansio e Baslio tambm segundo Voltaire no
acreditavam que as mulheres ressuscitassem com o sexo que lhes prprio.
A dificuldade insupervel, no entanto, que faz da ressurreio o mais embaraoso

problema da teologia moderna no to moderna assim, pois j Voltaire a formulava,

recheando-a com seus sarcasmos habituais. Falamos disso h pouco: como os corpos se
decompem e devolvem natureza o material de que foram elaborados, esse material
reutilizado e no ser nada estranhvel que corpos humanos dos viventes venham a conter
certa quantidade de antigos corpos descartados pelos ex-viventes, depois de terem passado
pela condio de "legumes ou trigo", como diz Voltaire. Da a sua concluso de que Caim
ingeriu parte de Ado, Enoque alimentou-se com um pouco de Caim, e, assim por diante, o
que leva muita gente a achar que somos antropfagos. Chegado o juzo final, como vai ser?
Como vamos devolver parte dos corpos alheios que constituem os nossos? pergunta Voltaire
preocupado.
Em verdade a situao ainda mais complexa, porque a troca atmica do material que
constitui o nosso corpo fsico se d ainda no decorrer da prpria existncia, como nos
assegura a cincia moderna, segundo a qual todo o organismo de cada pessoa se renova a
cada cinco anos.
Brincadeiras parte, o problema a est posto cruamente. No , pois, sem razo que a
teologia moderna considera a questo da ressurreio to espinhosa e embaraante ou mesmo
vexatria, como dizem alguns. Se a Igreja levou sculos para desdizer-se e admitir que o sol
o centro do sistema planetrio, imaginemos quanto tempo levar para reformular
racionalmente o dogma da ressurreio que est incorporado ao Credo...
O problema grave do ponto de vista teolgico, porque o conceito que se coloca no
dogma torna-se irretocvel, cristaliza-se para sempre, haja o que houver. A doutrina
geocntrica no era to importante na formulao teolgica. Foi possvel sacrific-la sem
provocar desastres arrasadores. J o dogma da ressurreio muito mais srio, pois ocupa
posio central na teologia, condio mesma da sua viabilidade.
H, contudo, uma soluo, do ponto de vista doutrinrio, ainda que com substancial perda
de prestgio, pois no deixa de ser desagradvel rever uma posio to longa e bravamente
sustentada. Por mais hbil que seja, o abandono de uma antiga convico fica sempre com o
amargo sabor de derrota, alm do natural traumatismo do recuo.
Deixe-me ver se consigo explicar isto.
Semelhantemente ao conceito de milagre ou de sobrenaturalidade que discutimos em
pginas anteriores deste livro, o da ressurreio sofre do mesmo mal de origem: concluses
apriorsticas e formulao defeituosa de premissas resultantes de aceitao cega, sem exame
crtico, do conceito preliminar. Em outras palavras: parte-se da premissa de que o corpo dito
ressuscitado o fsico, porque a felicidade pstuma prometida somente pode ser gozada com
o corpo, da mesma forma que a punio eterna, se for o caso, tem de ser sofrida com o corpo.
Mesmo porque foi no corpo que se conquistou o direito glria ou se mereceu a condenao.
Estamos ainda presos ao conceito materialista de Aristteles, encampado pelos telogos
medievais, de que nada alcana a nossa mente a no ser que passe pelos sentidos. Como os
sentidos esto no corpo pelo menos assim pensa muita gente boa at hoje ento precisamos
do corpo para sentir. Pois no acha o Prof. Hans Kung que, segundo a antropologia moderna,
no se pode mais conceber a alma separada do corpo? Pois o que ele diz pgina 351 de
seu livro, na traduo inglesa. Vamos reproduzir a observao, a ver se a entendemos
corretamente:
Paulo faia dessa nova vida escreve Kung em termos paradoxais que indicam, eles
prprios, os limites do que pode ser dito: um "corpo espiritual" imperecvel, "corpo de glria"
que surgiu de uma radical "transformao" do corpo perecvel de carne. Paulo simplesmente
no pode dizer com isso que se trate da alma-esprito, no sentido grego (liberada da priso do
corpo), que a moderna antropologia no pode mais conceber isolada.
Mas, Senhor, somente porque o critrio arbitrado pela antropologia impe, temos de
aceit-lo como ponto de partida para enveredar por novos labirintos teolgicos? Posturas

como essas podem ser at admissveis, ou seja, a de que as formulaes teolgicas e

filosficas no podem ignorar postulados cientficos ou contradit-los; antes, porm,
imperioso que temos de estar convictos de que os critrios cientficos antropolgicos, no caso
sejam, de fato, verdadeiros, testados, indiscutveis e, portanto, aceitveis. Sem isso, temos
apenas mero palpite, como qualquer outro. Que sabe a antropologia de alma ou esprito, por
enquanto? Pelo que temos visto, ela est procurando a alma no lugar errado, precisamente
porque j parte para a pesquisa decidida a no encontr-la, deciso resultante de outra
premissa no menos arbitrria e pessoal a de que a alma no pode existir, quanto mais
sobreviver ou manifestar-se.
O preconceito contra as manifestaes pstumas da alma de comovente imaturidade
intelectual vista da massa de dados hoje acumulada pelas cincias especializadas. Que os
pesquisadores bloqueados pelos seus conceitos materialistas continuem obstinadamente a
neg-las direito que lhes est assegurado, mas que telogos, que so, em ltima anlise,
porta-vozes de suas comunidades religiosas, se deixem intimidar e se recusem a examinar a
evidncia e a rejeitem sem apelo algo difcil de entender. Principalmente porque tais
comunidades se caracterizam, pelo menos nominalmente, como espiritualistas, ou seja,
estruturadas em cima do conceito de que o ser humano , basicamente, esprito, qualquer que
seja o seu destino pstumo. Ou, ento, chegaremos ao seguinte primor de sofstica: "Creio
num princpio espiritual no ser humano; creio que esse princpio sobrevive morte corporal
(do contrrio, a prpria religio no faria sentido), mas no admito que tal princpio espiritual
alma ou esprito possa existir, a no ser acoplado ao corpo fsico, porque a antropologia
moderna no concorda com isso.
Por outro lado, manifestaes pstumas das almas dos santos so admitidas, enquanto
seus corpos andam por a venerados como relquias. Alis, o Dr. Kung acha, um tanto
encabulado, que, de certa forma, os santos catlicos no so mais do que os antigos deuses do
paganismo, no que, a propsito, concorda com Voltaire. No h dvida que representam
mesmo um resduo pago, pois aos santos o crente ora, faz oferendas e promessas, atribuindo
a cada um a guarda de certo aspecto da vida, tal como nos antigos cultos pagos. Assim como
havia um deus para o trovo, outro para o raio, outro para o lar, ou para as colheitas, a
fertilidade, o amor, etc, h santos para proteger os olhos (Luzia), as crianas (Cosme e
Damio), a medicina (Lucas), bem como para controlar as chuvas (Pedro), promover
casamentos (Antnio), e assim por diante.
Mas este no o ponto aqui. Desejamos apenas lembrar que a hagiografia est repleta de
fenmenos, nos quais ficou documentada a manifestao objetiva de almas ou espritos dos
santos da Igreja. No me consta que estivessem na posse de seus corpos materiais naquele
momento, como no possvel a algum em seu juzo perfeito achar que Jesus encontre-se
hoje sentado direita de Deus, revestido do mesmo corpo material aqui utilizado, que foi
crucificado e com o qual teria ressuscitado. Mesmo porqu, como dizia Lutero, Deus no tem
direita nem esquerda.
- Que , ento, a direita de Deus? escreveu o Reformador, em momento de belssima
inspirao. Ser um cu de teatro, como o imaginam as crianas, onde Jesus Cristo assenta-se
direita do Pai, com uma coroa de ouro na cabea? No. A direita de Deus a sua
onipotncia incompreensvel, incomensurvel, em parte alguma e em toda parte; em nenhum
lugar fixada porque, se pudesse ser limitada, encerrada em qualquer local, no seria ele
onipotente; fora e acima de todas as coisas criadas e, contudo, substancialmente presente
nelas.
E mais adiante:
- Incompreensvel mistrio esse e, no obstante, artigo de f. E a marca da sua eterna
majestade de Deus fazer-se to pequeno que um gro de trigo o contm e to grande que
preenche e excede todos os mundos reunidos. Como pode ele estar, ao mesmo tempo, todo

inteiro, na menor das suas criaturas e alm das coisas perceptveis? Como pode o corpo
conter o esprito? Quem pode dizer quem Deus? Corpo, esprito, mais ainda que esprito.
Ele o incompreensvel que nos cumpre adorar; ele tudo contm e nada o contm. Pobres
homens, quem sois vs para medir o seu poder?
No h o que retocar a.
Mas voltemos ao nosso tema, do qual isto foi apenas uma digresso.
***
E bem verdade que, questionando-se ou considerando-se embaraoso o problema do
milagre em Jesus, antes e depois da crucificao, mais grave se torna o embarao com os
milagres atribudos aos santos, muitos dos quais na mesma categoria, ou seja, curas,
aparies, manifestaes objetivas, durante as quais so transmitidos ensinamentos, notcias,
observaes ou conselhos e testemunhos de variada natureza.
Mesmo admitindo-se que alguns sejam fantasiosos, ou, no mnimo, bordados com a linha
sutil da fico, no h dvida de que h um acervo concreto, documentado, testemunhado, de
episdios autnticos em que pessoas "mortas" pois os santos so pessoas, so gente, como
qualquer de ns manifestam-se objetivamente para falar aos "vivos", provando a continuidade
da vida consciente em outra dimenso ou re.ilidade. Pouco adianta retrucar que tais
manifestaes s ocorrem porque Deus as permite. Claro. Tudo o que acontece permitido
por Deus, no sentido de que se processa atravs das leis csmicas naturais, cabendo ao
transgressor a responsabilidade e a consequente reparao e ao cumpridor da lei o prmio da
paz espiritual. "Tudo me lcito escreveu Paulo mas, nem tudo me convm".
H, pois, permisso de Deus, ou seja, h espao na leis naturais para que os seres
oficialmente mortos, segundo o critrio predominante entre os seres humanos, manifestem-se
aos que ficaram na carne. E no apenas os santos, no. Muito pelo contrrio, sintonizados,
como ainda nos encontramos, com as faixas vibratrias da imperfeio, estamos mais
expostos presso dos seres perturbados nossa volta do que salutar influncia dos bons.
como se o boto do nosso "dial" particular no conseguisse rodar at s emissoras da faixa
mais elevada e ficasse nas de mais baixa expresso vibratria, no caso, evolutiva.
No entanto, cada vez que se toca na viabilidade de um intercmbio entre vivos e mortos,
os telogos assumem uma posio hiertica e despacham para o interlocutor um sorriso
condescendente, quando no um antema. O Prof. Kung liquida o assunto com inequvocas
palavras, mesmo na interpretao daquilo a que Paulo chama de carismas, na Epstola aos
Corntios.
O eminente e genial Dr. Albert Schweitzer (9) atribui a rigidez severa do racionalismo de
Paulus, "a regime de espiritismo compulsrio" imposto pelo pai, na sua infncia e
adolescncia.
Seu pai escreve Schweitzer Deo em Leonberg, metade mstico, metade racionalista,
experimentava secretas dificuldades com a doutrina da imortalidade e, por isso, fez sua
mulher prometer, no leito de morte, que, se possvel, ela apareceria a ele sob forma corporal,
aps a morte. Depois que ela morreu, ele julgou t-la visto elevar-se at sentarse e abater-se
de novo. A partir daquele momento, ele acreditou firmemente estar em comunicao com os
espritos dos que se foram e tornou-se de tal forma dominado pela ideia, que, em 1771, teve
de ser exonerado da sua funo (eclesistica).
Cabe, logo, uma pergunta oportuna: como sabe o Dr. Schweitzer que o velho Paulus
apenas julgou ter visto a esposa movimentar-se num segundo corpo, ou melhor, numa rplica
do que estava estendido no leito morturio? Outra observao no menos oportuna: curiosa
atitude da Igreja qual servia Paulus. Enquanto ele teve suas "dificuldades" com o
"espinhoso" problema da imortalidade da alma, presume-se que tenha servido bem aos
interesses de sua igreja. Depois, no entanto, que adquiriu a certeza da sobrevivncia e, por
extenso, da imortalidade, a teve de ser exonerado... E isto numa instituio espiritualista por

definio, pois prega a existncia e a sobrevivncia da alma. Uma vez atingida essa
convico, que s pode ter sido produzida pela metade racionalista que o Dr. Schweitzer lhe
atribui, o pobre Deo deve ter sido tomado por um louco pacfico, inadequado para as tarefas
que dele esperava a sua Igreja.
No devemos, honestamente, ignorar o problema que o Deo Paulus suscitou para a sua
Igreja. E fcil imaginar os "embaraos" e "vexames" que ele estaria criando, na melhor
inteno possvel, ao falar do plpito, como deve t-lo feito, acerca de espritos e,
principalmente, do que lhe diziam eles. Que no havia por l nenhum cu ou inferno, por
exemplo, mas apenas a continuidade da vida, numa dimenso nova.
Que continuasse a pregar a sobrevivncia do ser e a estimular suas ovelhas prtica do
amor, do bem e da caridade para merecerem uma vida melhor, do lado de l, tudo bem. Mas
tinha de faz-lo sem estar convicto da imortalidade. Uma vez convicto, por experincia
pessoal, no servia mais...
Ao que tudo indica, o Dr. Schweitzer tambm concorda com esse critrio esdrxulo, tanto
que atribui s estranhas ideias do velho Paulus a rigidez racionalista do filho, como que uma
espcie de represlia. Este morreu, aos 90 anos, em 1851, e suas ltimas palavras foram
reveladoras: "O outro mundo existe!" exclamou ele. Ainda bem que foram as ltimas; do
contrrio, teria, provavelmente, perdido sua ctedra de teologia, como o Dr. ICung, se bem
que por diferentes razes filosficas.
Enfim, so azares profissionais, acidentes de trabalho... E estranho, contudo, que um
telogo s se convena da realidade pstuma ao morrer.
E que outro deixe de merecer a confiana de seus superiores porque se convenceu disso ainda
em vida.
O que deixa perplexa a pessoa descondicionada das posturas preconcebidas e
apriorsticas, no entanto, o fato inexplicvel de que no mesmo texto de Paulo, do qual so
extrados os argumentos para sustentar o dogma da ressurreio do corpo material, est
escrito que no o corpo material que ressuscita, e no com ele que vamos para o outro
lado da vida. No curioso isto?
Vamos ver de perto todo o captulo 15 o ltimo, alis da 1 Epstola aos Corntios, que
cuida precisamente do problema da ressurreio.
Confirma ele, de incio, o que j ensinara, ou seja, que realmente o Cristo "morreu pelos
nossos pecados", foi sepultado e, no terceiro dia, ressuscitou. Esse texto foi transplantado,
com ligeiras modificaes, para o Credo. Que, em seguida, apareceu a Pedro, e, depois aos
doze e a mais de quinhentos, dos quais muitos continuavam vivos, ao passo que outros j
haviam "dormido", ou seja, estavam mortos quela altura em que se redigia a carta. E que
logo apareceu a Tiago e aos doze apstolos.
O texto exibe aqui cicatrizes de uma operao de acomodao, muito embora a impresso
que nos fica a de que as cartas de Paulo foram os documentos que menos sofreram com as
manipulaes. Parece, contudo, haver aqui uma enxertia. Em primeiro lugar, porque sequer
menciona Madalena, um dos poucos pontos em que no apenas os sinticos, mas os quatro
evangelhos esto de acordo, ao informarem ter sido ela a primeira que viu o Cristo ressurreto
e falou com ele. Parece que a inteno foi a de colocar Pedro como o primeiro a ver, dado que
era considerado o primeiro entre os doze e, mais tarde, tido como primeiro Papa. Tornara-se
necessrio, a certa altura, abrir espao para Tiago, que ficou sendo o lder da comunidade
crist em Jerusalm, ainda que conservando na ntegra os rituais prescritos na lei e a doutrina
dos antigos profetas de Israel.
A Dra. Elaine Pageis (43) chega a sugerir importantes conotaes polticas decorrentes da
ressurreio, lembrando a nfase posta nas qualificaes dos lderes da Igreja Primitiva. Em
outras palavras: tiveram prioridade sobre os demais aqueles que testemunharam
pessoalmente, ao vivo, os episdios da ressurreio.

Os textos preservam esse aspecto, como se v em Atos 1:22. Ao cuidar da substituio de

Judas Iscariotes, Pedro prope que seja algum que tenha estado com eles desde o batismo de
Jesus, conferido por Joo, ate a crucificao e mais: algum que pudesse ser, como os demais
apstolos, "testemunhas da sua ressurreio".
Da o cuidado de citar nominalmente todos aqueles que tiveram o privilgio de uma
convivncia, ainda que efmera, com o Cristo pstumo. Era mais que um privilgio isso, um
titulo de glria e autoridade.
Depois de dizer que a manifestao ocorreu a Pedro, aos doze e a mais de quinhentos,
surge, solta, a frase "Posteriormente, apareceu a Tiago e, depois, a todos os apstolos". Paulo
reitera, a seguir, a realidade da ressurreio, pois ouviu dizer que estava sendo questionada
em Corinto a ideia em si e no especificamente a ressurreio de Jesus. Aparentemente,
aceitavam-na esses questionadores quanto a Jesus, mas no como rotina, para todo o mundo.
Paulo foi sempre hbil e lcido em identificar os desvios doutrinrios e liquidar com eles
ainda ao nascedouro, a fim de que a jovem teologia que comeava a emergir no entrasse por
algum atalho perigoso e irreversvel.
Nesse sentido, diz ele, enftico como sempre, que, se no h ressurreio dos mortos em
geral, ento o Cristo tambm no ressuscitou e, por conseguinte, toda a pregao uma
tolice, como tambm a f, caso em que permaneciam todos mergulhados, sem esperana e
remdio, no pecado. A verdade, porm, outra: a da ressurreio, tanto para os vivos como
para os que j haviam "adormecido", ou seja, os mortos. Todo mundo ressuscitaria no
momento adequado, como diz e repete incansavelmente. O Cristo fora o primeiro a derrotar a
morte, para mostrar que ela no era invencvel, para ensinar que, com ele, todos tambm a
derrotariam, mesmo porque se a ressurreio fosse uma balela e a morte o fim de tudo, ento,
que cada um cuidasse de gozar a vida sua maneira. Mas que no se iludissem, porque as
coisas no se passavam assim.
Depois desse prembulo doutrinrio, pe-se ele a explicar o que entende por ressurreio e
como funciona o seu mecanismo, o que faz com excelente metodologia, em afirmativas bem
graduadas, bem encadeadas e lgicas.
Primeiro a questo bsica: Com que corpo voltam os mortos? E d logo o tom da sua maneira
de pensar com uma s palavra, severa e contundente: Insensato! Ento voc no sabe que
aquilo que se semeia s pode voltar vida se morrer? A semente que se coloca na terra no
vai constituir o corpo da planta que dali nascer. Ela apenas uma semente, nada mais, como
um gro de trigo ou qualquer outro, da mesma forma que as carnes so diferentes nas
diversas espcies animais: homens, bois ou peixes. At o brilho dos corpos celestes difere uns
dos outros: o do sol e o da lua ou o das estrelas entre si.
Com a insistncia na diversidade das manifestaes fsicas, na forma, Paulo deseja enfatizar
que h muitas maneiras de se apresentarem os corpos celestes e os terrestres, no apenas uma.
Assim tambm a ressurreio dos mortos: semeado corruptvel, o corpo ressuscita
incorruptvel. Como semear, enterrar, sepultar, so praticamente sinnimos, evidente que o
Apstolo deseja dizer que o corpo que vai para a cova na terra putrescvel, decompe-se,
desaparece, desintegra-se, da mesma forma que a semente. Levanta-se dali ressuscitar
suscitar outra vez, ou seja, levantar de novo um corpo no mais sujeito decomposio e que,
obviamente, estava contido ou unido ao que apodreceu, tanto quanto a planta que vive estava
contida na semente que morreu. Desaparece, assim, um corpo material desprezvel,
transitrio, frgil, e permanece outro corpo, o espiritual, cheio de vigor, ou seja, um corpo
energtico, imaterial, permanente. Ao primeiro ele chama de corpo animal, para caracterizar
bem que o corpo de carne; ao segundo chama de corpo espiritua., no sujeito
decomposio, "pois h um corpo animal e um corpo espiritual" diz ele com irretocvel
clareza didtica. H, portanto, dois corpos e no um s, no ser humano; um morre e se
desintegra, o outro continua vivo, inteiro, livre. Um terreno, outro celestial. Assim como

conservamos, por tradio gentica, a imagem terrena de Ado, que, segundo o simbolismo
bblico, foi feito de barro, ou seja, dos elementos materiais da prpria terra, temos tambm o
princpio espiritual, sopro de Deus em ns. Alis, tanto a palavra esprito como sopro ou
vento traduzem-se pelo mesmo termo grego pneuma. Est a, pois, interpretado o simbolismo
bblico do Gnesis, segundo o qual, do barro, Deus fez Ado, soprando nele o esprito, ou
seja, dotando-o de esprito. Criou, pelas leis naturais, um corpo fsico, no qual colocou o
princpio espiritual, centelha de sua prpria essncia, o que explica a incompreendida
expresso " sua imagem e semelhana".
Na concepo de Paulo com a qual concordamos esses dois corpos convivem, ora
ajustados um ao outro e interpenetrados, na vida de viglia, ora desdobrados em dois, um
grosseiro e pesado, preso s contingncias do mundo fsico e outro leve, como que feito de
luz, capaz de desprender-se, deslocar-se no espao (e no tempo), para retornar,
posteriormente, priso material, como um balo cativo.
Aos discpulos de Corinto que parece serem os que melhor entendem suas colocaes
espirituais ele diz que foi arrebatado ao terceiro cu, onde ouviu "coisas inefveis", que, alis,
no comenta. Curiosamente, no diz que ele o visitante do cu, mas algum que ele
conhece. Como tambm no deseja deixar decidido se a excurso foi com o corpo ou no,
isto , com o corpo denso ou o espiritual, mas claro que, assim como sabe quem o homem
de quem fala, sabe tambm que ele no poderia ter sido arrebatado pelos espaos a regies
superiores de outras dimenses que, obviamente existem, em um pesado corpo material.
Mas, o genial Apstolo ainda no esgotou o seu tema. Para aqueles que acham possvel ir
com o corpo fsico para o cu, para o Reino de Deus, ou, em linguagem mais atualizada, para
o mundo pstumo, ensina ele com extraordinrio e enftico poder de sntese: "A carne e o
sangue no podem herdar o Reino de Deus". Bem entendido? O corpo corruptvel
decompe-se e fica na terra; o que segue para o mundo pstumo o outro corpo, o
incorruptvel, ou seja, o corpo espiritual. Como poderia a corruptibilidade participar da
incorruptibilidade? Mesmo porque, como disse ele no versculo 46, a prioridade do
esprito-; o corpo de carne apenas veculo, instrumento de trabalho, vestimenta animal de
carga que serviu ao corpo espiritual. O terreno e o celeste podem coabitar, viver em paralelo,
mas no se confundem. H limites bem definidos entre eles, h distino ntida entre o que
podem ou no podem fazer. No Reino de Deus, por exemplo, nada tem a fazer o corpo
animal. Como poderia ser de outra maneira?
Havia, ainda, uma questo a decidir. Os primeiros cristos Paulo inclusive acreditavam
que o Cristo fora embora apenas por um breve tempo e logo voltaria para levar para o Reino
de Deus aqueles que lhe foram fieis. Sendo assim, quando voltasse, ainda encontraria vivos,
isto , na carne, grande parte de seus seguidores. Paulo dissera, contudo, ainda h pouco,
nessa mesma Epstola, que s ressuscita aquele que morreu, tal como a semente, que precisa
"morrer" enterrada para que dela surja uma planta viva. Como resolver o problema daqueles
que continuavam vivos? No era preciso morrerem primeiro?
No, diz o Apstolo. Nem todos morreriam a tempo de serem levados em seus corpos
celestes, mas a soluo era simples: os vivos passariam por uma transformao que ele no
define. Obviamente, porm, a transformao consistiria em descartar-se do corpo animal para
ficar somente o corpo espiritual, sem ter passado pelo processo habitual de dissociao
provocada pela morte e sepultamento. O certo que com o contrapeso do corpo animal
ningum poderia ir para o cu. Era preciso que o ser mortal ficasse apenas com a sua
condio imortai, como esprito, livre da carne, em um corpo permanente. Quanto aos
mortos, no havia o menor problema: ao soar da trombeta, bastava levantarem-se novamente
(ressuscitarem) com os seus corpos espirituais, pois os corpos materiais j estariam
desintegrados.
S ento estaria tudo cumprido, segundo profecias de Isaas, de Osas e do Apocalipse de

Joo, ou seja, "A morte foi absorvida na vitria. Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde
est o teu aguilho?"
Acabou-se, pois, para sempre, o medo de morrer. O que morre apenas o corpo
corruptvel, no o corpo espiritual, que, vitalizado pelo sopro divino, para Deus retorna,
enquanto o de carne, feito de barro, para a lama volta.
A ltima frase doutrinria, antes da saudao final, de uma beleza e profundidade
transcendentais:
0 aguilho da morte o pecado e a fora do pecado a Lei.
Enquanto insistirmos no pecado, enquanto no nos libertarmos
dele pela purificao total, somente alcanada nos mais avanados estgios do processo
evolutivo, estaremos sujeitos ao seu aguilho, subordinados aos seus caprichos, presos aos
ciclos terrenos de vida e morte. Do corpo fsico, bem entendido, pois, como j vimos, o corpo
espiritual est a salvo dessa contingncia, no depende da matria, pode viver sem ela.
Enquanto houver pecado em ns, ou seja, inferioridades e imperfeies a eliminar, a morte
estar nossa ilharga, com o seu aguilho a espicaar-nos.
A dicotomia lei/pecado uma das prediletas de Paulo. Sado das hostes farisaicas, com
formao rabnica esmerada, obtida "aos ps de Gamaliel", Paulo conhece a lei antiga como
poucos. Convertido doutrina de Jesus, conserva certos conceitos tradicionais, ainda que
modificados, como o da clera divina, a ideia messinica, o do sacrifcio expiatrio, o da
personificao do esprito do mal no demnio, sobre o qual, alis, no fala muito. Quanto a
outros, contudo, no somente os questiona ou critica, como rejeita-os e procura demonstrar
que esto totalmente errados, ou, no mnimo, necessitados de profundas reformulaes. A lei
antiga precisa ser considerada, segundo Paulo, sob nova luz. Admite que ela tenha servido s
suas finalidades, numa fase primitiva, em que nada se sabia da mensagem que Jesus traria,
mas era necessrio considerar, agora, que a lei por si s no redime e no salva a ningum ela
apenas indica o que considera errado ou pecaminoso. Evitar a prtica do mal nunca foi o
mesmo que praticar o bem. O indivduo pode ser corretssimo perante os dispositivos da lei
civil ou religiosa e ser frio, indiferente, egosta, vaidoso, fantico, miservel e, portanto, mau.
Por tudo isso, a lei se afigura a Paulo como simples catlogo de crimes, que muitos
consultavam, no para deixar de comet-los mas precisamente para aprender prticas ainda
desconhecidas. "Da lei s vem o conhecimento do pecado" escreve aos Romanos: "A lei,
ento pecado?" pergunta, ainda em Romanos. No bem assim, mas,
...eu no conheci o pecado seno atravs da lei, pois eu no teria conhecido a
concupiscncia se a lei no tivesse dito: No cobiars. Mas o pecado, aproveitando a
situao, atravs do preceito engendrou em mim toda a espcie de concupiscncia, pois sem a
lei o pecado est morto.
Da porque achava ele que a fora do pecado estava na lei. Se enquanto pecarmos
estaremos sujeitos ao aguilho da morte, s h uma condio para fugir dor do aguilho:
abandonar o pecado para sempre. A ressurreio, contudo, ou seja, a sobrevivncia o
mecanismo de que se vale a Providncia Divina para renovar as nossas oportunidades de
aperfeioamento.
Vejam agora como so as coisas e como difcil interpretar corretamente o pensamento
alheio. Acha Maurice Goguel (19) exatamente o contrrio do que acabamos de expor, ao
observar que Paulo permaneceu incapaz de conceber a existncia do esprito sem corpo,
como demonstrou pelo argumento contido no captulo XV da 1Epstola aos Corntios".
Meu Deus! O argumento de Paulo consiste precisamente em convencer aos seus
companheiros de Corinto de que o esprito precisa desembaraar-se do corpo fsico e
conservar apenas o espiritual, a fim de "herdar o Reino dos Cus", ao qual no se poder ir
com o primeiro!
Ao que parece, Goguel no entendeu a distino. E certo que Paulo ensinou que o esprito

precisa de um corpo para manifestar-se aps a morte. De outra maneira, como seria
identificado ou reconhecido? E mais importante: como iria sobreviver? Mas esse no ,
definitivamente, o corpo fsico.
Isto me lembra o Dr. J. B. Rhine, ao qual eu havia escrito, para saber da sua posio,
quela altura (a pela dcada de 60), em face do problema da sobrevivncia. Muito gentil, ele
me fez uma cartinha amvel, junto qual me enviava a separata de recente artigo seu sobre o
assunto. Em suma, sua posio era a de que prevalecia a sua formao de bilogo, ou seja, a
sobrevivncia era inaceitvel, cientificamente, porque a vida pressupe pensamento,
conscincia, vontade, etc, e nada disso possvel sem crebro, sem nervos, msculos e toda a
instrumentao nossa disposio no corpo fsico. Certamente no admitia o Dr. Rhine a
realidade de um corpo espiritual, energtico ou bioplasmtico, como pretendem hoje os
cientistas soviticos especializados no assunto.
Mas voltemos a Paulo, que ainda temos algo a dizer sobre as suas ideias neste contexto.
Na 1 Epstola aos Tessalonicenses considerada a primeira carta que ele escreveu, ou, pelo
menos, a mais antiga conhecida declara em breve perodo a sua concepo do ser humano,
que, segundo ele, apresenta-se sob trs aspectos distintos e integrados: esprito, alma e corpo
pneuma, psyche e soma. So vrias e divergentes as concluses interpretativas desta
importante passagem, mas, em verdade, no h necessidade de complicar coisas simples. Ele
est falando, na seguinte ordem, pois tudo ele procura colocar na hierarquia certa: do
espirito, propriamente dito, concepo extradimensional, imortal, ser inteligente, dotado de
razo e conscincia; do corpo espiritual ou psquico duplo etrico, corpo bioplasmtico, ou o
que se queira que, como vimos, o corpo da ressurreio e, finalmente, do corpo fsico,
material ou animal.
0 problema mais srio para o ilustre Prof. Goguel o do corpo espiritual.
Os gregos escreve ele concebiam o corpo como algo espiritual. Paulo entendia ser ele a
forma de expresso da personalidade. Como poderia Paulo, de outra maneira, falar de um
corpo espiritual? Esta uma concepo impossvel tambm para ns, cujas mentes foram
formadas no mbito de linhas platnicas e cartesianas (Grifei).
Logo Plato? Pois no o FEDOIM autntico tratado da imortalidade do esprito e da
palingenesia, ou seja, da transmigrao das almas em uma srie de corpos e, portanto, de
vidas? E logo Descartes, o pensador por excelncia do raciocnio claro e lgico, que
examinava as coisas e fenmenos com severidade precisamente para no tomar o falso pelo
genuno, a fico pela realidade, a mentira pela verdade? Os que buscam a cobertura do
procedimento cartesiano para justificar concluses que no levaram em couta todos os dados
do problema no fazem justia ao eminente gnio francs.
O conceito de corpo espiritual no objeto de crena ou de f e sim de credibilidade das
pessoas que deram dele o seu testemunho no passado e continuam a faz-lo no presente e
continuaro a d-lo no futuro. Ainda que se ponha em dvida o testemunho de Madalena, ou
dos Apstolos e de tantos outros, inclusive Paulo, de que viram e falaram com Jesus depois
de oficialmente morto, no Jesus o primeiro, e est longe de ser o ltimo, que se manifestou
concretamente, ou seja, objetivamente e at materializado a homens, mulheres e crianas,
depois de "morto", em seu corpo espiritual. Ali estava ele vivo, consciente, demonstrando a
realidade insofismvel de tudo quanto ensinou "em vida". Como em vida continuava e
continua at hoje, no em um pesado e perecvel corpo de carne, sentado direita de Deus,
num trono de ouro, alhures no espao, inatingvel, divinizado, mas vivo, sim, tanto quanto
estamos ns.
Aquele que morreu no deixou de ser gente, pessoa humana, com todos os seus atributos,
menos o corpo fsico. Tais aparies tm sido um dos fenmenos mais bem documentados
nos anais da cincia psquica. No pelo testemunho de alucinados, de dbeis mentais ou
esquizofrnicos, mas de gente lcida, saudvel, normal, em plena viglia.

S imagino como Ernest Renan deve ter-se sentido aps a sua morte, vista das suas
enfticas observaes de autor "vivo". Estas, por exemplo:
A vida de Jesus para o historiador, acaba com o seu ltimo suspiro. Mas tais eram os
traos que deixara no corao dos seus discpulos e de algumas mulheres dedicadas que, por
espao de semanas, ainda foi para eles vivo e consolador. O seu corpo teria sido roubado, ou
o entusiasmo, sempre crdulo, fez apresentar-se a desoras o todo de narraes pelas quais se
quis estabelecer a f na ressurreio? E o que, por falta de documentos contraditrios,
havemos de ignorar sempre. Digamos, contudo, que a imaginao forte de Maria de Magdala
desempenhou, nesta circunstncia, um papel de primeira ordem. Divino poder do amor,
momentos sagrados em que a paixo de uma alucinada d ao mundo um Deus ressuscitado!
O texto pode at estar bem escrito e dramtico, pelo menos no original, mas a traduo
no do meu gosto, tanto quanto no concordo com as posturas do Sr. Renan.
O que o autor deseja dizer, em outras palavras, o seguinte:
1)
No h possibilidade de apurar-se a historicidade das manifestaes pstumas de
Jesus, coisa que "havemos de ignorar para sempre". Eu poria haveremos de ignorar para
reproduzir com fidelidade o que quer dizer o autor, mas ao mesmo tempo, o contesto, pois a
est mais um dogma cultural, um preconceito, uma deciso apriorstica. Como pode o sr.
Renan saber que nunca ser descoberto um processo confivel de reconstituir-se o passado?
Gostaria de discorrer um pouco sobre a metodologia da regresso de memria, mas
iramos alongar demais este livro, o que estamos tentando evitar, mesmo porque o assunto foi
tratado demoradamente em outra obra minha, intitulada A MEMRIA E O TEMPO (25),
qual remeto o leitor interessado. Ainda assim, no diria que o processo da explorao dos
arquivos da memria tem de ser o nico possvel. No posso prever at onde iro as
possibilidades e alternativas da cincia. J h tempos trabalha-se, na Unio Sovitica, na
criao de instrumentos eletrnicos capazes de, literalmente, captar imagens do passado. O
leitor voltado para esses e outros fascinantes aspectos da pesquisa deve recorrer ao livro de
Gris e Dick (26).
2)
Imperturbvel na utilizao de seus preconceitos, por meio dos quais tudo decide e
julga, acha o Sr. Renan que os testemunhos do fenmeno que, evidentemente, ele considera
impossvel, provm de gente simples e amorosa, alm de crdula e entusiasta e, portanto, de
escassa confiabilidade.
3)
A finalidade dos relatos foi apenas a de estabelecer "a f na ressurreio".
4)
Tudo isso teria comeado com uma alienada mental, da qual sete "demnios"
haviam sido expulsos, tomada por um momento sagrado de paixo pelo Cristo.
5)
E, finalmente, que da que germinara a crena na divindade de Jesus.
Uma vez demonstrada, porm, a realidade do corpo espiritual, de que nos falou Paulo, o
Sr. Renan fica falando sozinho e dizendo tolices, ainda por cima.
Dizamos que o problema da f no se coloca neste ponto, no mximo o da credibilidade
das testemunhas. Se o fenmeno possvel, como tem sido exaustivamente observado, com
inmeras pessoas, possvel com Jesus. E sendo possvel, ou seja, sendo fenmeno objetivo,
observvel, repetvel, ento deixa de ser questo de f. O fato independe da f. Tolice minha
dizer, por exemplo, que tenho f numa lei da Fsica ou no mecanismo de uma equao de
segundo grau, ou, ainda, numa reao qumica.
Quanto a Madalena, que sabe dela o Sr. Renan para bot-la sumariamente no hospcio? O
fato de ter sido ela assediada por sete "demnios", ou seja, por espritos perturbados e
perturbadores no torna necessariamente suspeito o seu depoimento, alis confirmado por
outros, antes o explica. Obviamente dispunha ela de faculdades prprias para o trato com
seres 'mortos', ou melhor, desprovidos de seus corpos fsicos. Uma sensibilidade especial
aguada, mas no rara e que de muitas maneiras se manifesta em inmeras pessoas. Esse,
alis, o objeto dos captulos 12,13 e 14 da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, que

cuida precisamente dos "dons do esprito" ou carismas, isto , das diversas manifestaes da
sensibilidade, hoje mais conhecidas sob o ttulo genrico de mediunidade, de vez que o
sensitivo serve de intermedirio entre "vivos" e "mortos". Para que complicar coisa to
simples, ignor-la ou neg-la por que nossos preconceitos no o admitem?
Se a manifestao pstuma de Jesus pode ou no ser comprovada historicamente
problema para historiadores resolverem. A evidncia oferecida nos documentos existentes
aceitvel e conclusiva para os que esto familiarizados com esse tipo de fenomenologia. Os
testemunhos possuem o tom da honestidade, da sinceridade, e exibem as marcas do impacto
emocional que constitui importante fator de autenticao em tais episdios. Pode-se at
conceder que tenha havido algum enfeite ou exagero, mas difcil descartar-se de um
episdio que, obviamente, contm um ncleo de verdade, mesmo porque o fenmeno narrado
no impossvel, segundo o testemunho frio, cumulativo e racional da pesquisa moderna,
ainda que recusemos todos os inmeros depoimentos documentais de antanho.
Isso quanto historicidade, cujo problema continua em mos dos historiadores que
desejarem prosseguir especulando sobre ele. Para os que esto convictos da possibilidade ou
viabilidade do fenmeno, h muito deixou ele de ser uma questo de f. No nos esqueamos,
contudo, de que continua sendo uma tolice inominvel insistir na ideia de que ressuscitar
devolver a vida a um cadver, ou seja, a um corpo fsico morto, no qual todas as funes
vitais cessaram e j entrou em decomposio ou est totalmente desintegrado.
O cadver de Tereza de vila, por exemplo, ou melhor, o que de seu corpo fsico resta,
encontra-se partilhado: a mo num lugar, o corao em outro e assim por diante. Mas o
esprito de Tereza, com seu corpo espiritual, continua a viver, pensar, agir e at mesmo a
manifestar-se, como tem feito e continuar a faz-lo. Certamente ela no est em nada
preocupada com a ressurreio dos mortos no propalado dia do Juzo Final. Segundo crenas
e dogmas, hoje insustentveis e sempre irracionais, ela teria de levantar de novo (ressuscitar)
aquele corpo ressequido e partilhado, aps milnios de imobilidade e degradao material.
Pela estrita letra das fantasias escatolgicas, ela teria de ficar com um corpo mutilado ou sair
cata dos membros e rgos que lhe faltam. Bem sei que os telogos resolvem isso, dizendo
que o corpo ser totalmente renovado, por processos um tanto mgicos, creio eu. Mas se
isso, para que disparar esse mecanismo renovador a partir de um corpo que j virou p?
Precisaria Deus de matria bruta para conceder-nos a continuidade da vida? O ser humano
no esprito, imagem e semelhana de Deus? No diz Paulo que "a carne e o sangue" no
herdaro o Reino de Deus? Para que corpo fsico l?
Assim sendo, no problema da ressurreio do Cristo h duas categorias distintas de f
uma positiva e outra negativa. A primeira constroi assim o seu postulado: "Creio (ou seja,
tenho f) em que Jesus ressuscitou realmente em seu corpo material e com ele subiu aos cus,
onde est direita de Deus".
E o que diz o Credo e se a pessoa deseja ser crist precisa aceitar esse postulado, tal como
est, sem retoques, sem discusses, nem ressalvas. E um puro ato de f "quia absurdum".
A segunda categoria a dos que rejeitam a autenticidade do evento. Com este raciocnio:
"No creio (isto , no tenho f) nessa ideia de que Jesus haja ressuscitado com seu corpo
material e que tenha subido aos cus, onde estaria direita de Deus".
Em ambos, portanto, o problema se reduz a uma questo de f, ou crena um cr, outro
no, um tem f, outro no. Um no deseja, sequer, examinar os testemunhos documentais, por
julgar tal medida desnecessria, uma vez que a f j lhe resolveu a questo. O outro, depois
de examinar os documentos, julga-os insuficientes para produzirem uma convico.
M, contudo, um terceiro grupo que se comporta racionalmente e no fica na dependncia
da f para aceitar ou rejeitar o evento. Estes examinaram os antigos documentos, mas
consultaram tambm fontes e testemunhos de experincias semelhantes em tempos mais
recentes, feitas por pessoas s quais devemos, no mnimo, a predisposio para admitir como

verdadeiro aquilo que dizem e que pesquisaram para ns com os recursos de competncia e
metodologia que nos faltam. Nunca fiz pessoalmente nenhuma experincia de laboratrio
para certificar-me de que mergulhando uma esponja de platina numa mistura de oxignio e
hidrognio produz-se gua, por catlise. Seria de um ridculo comovente se me obstinasse a
negar a possibilidade da reao simplesmente porque no tenho o meu testemunho ocular,
pessoal, fatual. No disponho de nenhuma razo aceitvel, inteligente, honesta, para dizer que
rejeito a realidade do fenmeno porque desconfio dos cientistas que realizaram a
experimentao por mim, o que seria uma obstinao burra.
A terceira categoria de observadores, portanto, poder estar razoavelmente convicta de
que o fenmeno da "ressurreio", nas condies em que a cincia verificou ser vivel, pode
perfeitamente ter ocorrido com Jesus, uma vez que tem ocorrido com inmeras pessoas
"mortas", segundo testemunho confivel de pesquisadores cuja honestidade no temos como
questionar.
O cientista russo Alexander Aksakof que, alis, escreveu um livro vigoroso para contestar
o mesmo von Hartman sobre o qual falamos alhures, neste estudo, participou ativamente das
experincias paranormais relatadas pela sensitiva Elisabeth d'Esperance, em seu livro (44).
Produziram-se com ela inmeros fenmenos de "ressurreio", ou melhor, manifestaes de
pessoas fisicamente mortas, sepultadas, decompostas, que foram vistas e at fotografadas,
como j vimos aqui mesmo neste livro.
Quem teria sido esse Aksakof? Algum dbil mental, alucinado, ingnuo, ignorante,
crdulo? Acho que no. Pelo menos no consta que o Czar russo conservasse junto de si
algum ministro com um "curriculum" desses... Alis, j seria mais que tempo de acabar com o
lamentvel costume de exigir-se credenciais e atestados de sanidade mental da pessoa que se
declara convicta da autenticidade de tais fenmenos. Quem duvidar que os estude, examine e
conclua, certo de que os que admitem a realidade do fenmeno no iro exigir certido de
sanidade queles que no o aceitam. Os telogos acham que Jesus subiu ao cu em corpo
material e l est sentado num trono junto de Deus e nem por isso ir algum dizer-lhes que
so doidos ou irresponsveis. O mximo que se poderia alegar que esto mal informados ou
que so ingnuos, mas no desonestos ou faltos de inteligncia, mesmo porque a inteligncia
produz aquilo que solicitada a produzir. Se a pessoa a empenha em descobrir argumentos
para demonstrar que Jesus ressuscitou em corpo material, ela se pe a alinhar docilmente os
argumentos desejados. Pois se j lhe entregaram uma programao pronta e acabada! S lhe
resta cumprila. Numa situao dessas, contudo, ela deveria ser programada da seguinte
maneira: "Vamos estudar tal fenmeno sem ideias preconcebidas e concluir com os fatos e
no com meras suposies arrancadas fora. O que for, ser".
A Sra. d'Esperance, h pouco citada, conheceu, na sua longa experimentao com a
fenomenologia inabitual, muitos tipos de investigadores, todos honestamente convictos de
estarem no encalo da verdade, qualquer que fosse ela. O mais comum, porm, aquele que
trabalha "com o fim de estabelecer alguma teoria favorita, ou de sua prpria lavra", como diz
ela. Tais cavalheiros "apoderavam-se com ardor dos fenmenos que justificavam suas ideias
preconcebidas, desprezando todos aqueles que no tinham o alcance necessrio ou as
contradiziam. Contentando-se geralmente com as teorias, a sua imaginao fornecia o resto".
Alguns dizem at que, excluso de si mesmos, todos os outros investigadores so
desonestos, ou incompetentes, observadores desatentos ou vtimas de fraudes grosseiras ou
mais sutis. Se, na observao de algum fenmeno em particular, descobrem a fraude,
concluem logo, irrecorrivelmente, que todos os fenmenos daquela categoria so tambm
fraudulentos. O que equivale dizer perante uma moeda falsa, que todo o dinheiro em
circulao igualmente falso.
Restaria, contudo, um aspecto a examinar no mbito do problema da ressurreio de
Jesus, ou seja, o desaparecimento do corpo depositado no tmulo.

Aqui tambm creio que todas as hipteses pensveis foram j consideradas e apresentadas
por inmeros escritores. J se falou praticamente de tudo sobre o corpo de Jesus. Que teria
sido um corpo aparente, no fsico, ou seja, imaterial e, por isso, simplesmente evolou-se.
(Opinio da seita que levou o nome de Docetismo, ressurgida, alis, entre os Ctaros, na
Idade Mdia). Que o corpo teria sido furtado, segundo uns, pelos prprios apstolos; segundo
outros, pelos romanos, ou, ainda, pelos judeus. (Cada uma das opes tem suas justificativas
prprias e suas motivaes). Que Jesus teria sido recolhido, ainda com vida, e,
posteriormente reanimado, fora viver alhures, na India, por exemplo, segundo uma das
teorias. Que em vez de ter sido sepultado por Arimateia, conforme a tradio, tenha sido
atirado ao poo destinado aos que eram executados. ( o que, sem muita convico, alis,
supe Guignebert). Ou que tenha ressuscitado com o corpo material, restituindo-lhe a vida,
segundo deliberou a teologia, que marcou o que seria uma simples hiptese hoje
totalmente demolida com o signo da f dogmtica, como verso oficial indiscutvel,
inquestionvel, irretocvel.
Ainda que algumas dessas hipteses sejam at admissveis, em princpio, porque
possveis, e no sei se me lembrei de todas a oficial, isto , a que nos prope a reanimao do
corpo fsico, , nitidamente, a que menos atrativos oferece mente racional, estando j
condenada h muito tempo pelo bom senso e pelos desenvolvimentos posteriores da pesquisa
cientfica.
Recentemente, contudo, tomou vulto e adquiriu expresso a hiptese de que teria ocorrido
com o corpo sepultado de Jesus um fenmeno fsico realmente inabitual, mas no impossvel
e muito menos milagroso o da desintegrao sbita de seus componentes. o que deixam
entender os resultados das longas e srias pesquisas feitas em torno do Sudrio de Turim, que
a tradio proclama como sendo o tecido que envolveu o corpo de Jesus ao ser retirado da
cruz, o que a cincia moderna parece corroborar.
O leitor poder recorrer ao sbrio e bem pesquisado material que lan Wilson apresenta em
seu livro (27), a fim de confrontar as vrias especulaes desenvolvidas sobre o sudrio.
Aparece no tecido, com relativa nitidez, e em negativo, a imagem de um homem despido,
cujas caractersticas correspondem com impressionante justeza s que tradicionalmente so
atribudas a Jesus nos textos evanglicos que narram o seu martrio.
Pensaram alguns que a imagem havia sido gravada no tecido pelo sangue e pelos
componentes qumico-orgnicos que ainda fluam do seu corpo, quando foi ali depositado.
Tambm foi considerada a hiptese de ter sido pintada por algum artista plstico
desconhecido. Com o tempo e estudos mais acurados, verificou-se a impraticabilidade de
ambas. Os sinais que gravaram a imagem no tecido no apresentam as caractersticas
conhecidas do sangue ou dos alos contidos no suor e nos pigmentos coloridos de tinta. Alm
do mais, seria pouco provvel que algum remoto artista tivesse conhecimento e tcnica
suficientes para pintar imagem to perfeita, do ponto de vista anatmico, mdico e artstico,
respeitados, ainda, certos aspectos nem sequer mencionados nas narrativas evanglicas. E
mais: tudo isso considerado, restaria explicar como teria sido concebida e executada uma
reproduo do corpo humano em reverso, ou seja, em negativo, noo que somente surgiria
no sculo XIX com o advento da fotografia. Acresce que a tonalidade que produz o desenho,
alm de no conter pigmentos nem vestgio de componente algum do sangue ou do suor,
tambm no atravessa o tecido de um lado para outro. Os relatrios cientficos mencionam,
por analogia, o efeito produzido pelo chamuscamento, isto , impacto rpido de calor,
suficiente para marcar um lado do tecido, mas no para atravess-lo e, muito menos, destrulo. Trata-se, sem dvida, de um pano confeccionado com fibras de linho fiadas e tecidas
artesanalmente, como se fazia na poca do Cristo. Esto aderidos ao pano diminutos esporos
de fungos, que o Dr. Frei, um especialista suo, atestou terem provindo de plantas
conhecidas nas regies que a tradio indica como sendo as de sua origem e aquelas em que o

sudrio esteve guardado posteriormente.

Que se depreende, portanto? Que um corpo humano recm sacrificado pela crucificao
ali esteve depositado por algum tempo. (Detalhe: os cravos que prenderam os braos no
penetram a palma das mos, como os figuram quase todos os artistas que pintaram ou
esculpiram a imagem de Jesus, mas os pulsos, no chamado "espao de Destot", por onde
podem penetrar sem danificar osso algum).
O corpo foi coroado com uma espcie de chapu de espinhos, tem o sinal de uma lanada
no trax, os joelhos e os ombros muito feridos. O corpo, todo flagelado, especialmente nas
costas, que mostram marcas inequvocas de chicotadas, no tem indcios de fraturamento de
ossos. Dificilmente poder ser recusada a hiptese de que se trata do corpo de Jesus ou, pelo
menos, de algum que, segundo os relatos evanglicos, tenha sido crucificado exatamente
como ele o foi, chegando ao detalhe da coroa de espinhos.
Finalmente, a impressionante expresso do rosto que, inexplicavelmente, no aparece
deformado ou irreconhecvel, como a reproduo que se obteria se nele aplicssemos um
pano que o envolvesse. Ao contrrio, a imagem que ali aparece apresenta o aspecto natural e
normal de uma autntica "fotografia" moderna, de frente e em negativo.
Temos, portanto, rigorosamente investigada e conclusivamente apresentada, uma hiptese
aceitvel de que o corpo ali reproduzido teria sido mesmo o de Jesus. A ser tudo isso
verdadeiro, a imagem foi impressa consciente e deliberadamente, visando a um efeito que
normalmente no teria produzido o simples envolvimento do corpo com o tecido. Disto
resultaria mero borro disforme, e no a reproduo minuciosa da anatomia, o que tem
deixado perplexos os mdicos que a estudam, como o Dr. Barbet (28).
Desta vez, contudo, os telogos parecem mais cautelosos e discretos. Em outros tempos,
teriam logo bradado que ocorrera mais um milagre, mais um fenmeno sobrenatural, o que
seria comear tudo de novo, com apoio no maravilhoso. Mais tarde, se ou quando a cincia
explicasse de que maneira a imagem fora reproduzida, estaria demolido mais um milagre e
novamente em runas o dogma correspondente.
Ao que tudo indica, portanto, a imagem teria resultado da ao, sobre o tecido, da energia
liberada pela desintegrao do corpo. Da a aparncia de chamuscamento (o termo de Wilson
scorching E nesse caso, nem o corpo ficou na sepultura e ali se decomps, nem foi furtado,
nem recuperado com vida, ou atirado a um poo e nem foi reanimado para manifestar-se aos
apstolos e depois subir ao cu ele foi desmaterializado. Seus componentes fsicos foram
reconvertidos em energia, liberados os seus tomos, desfeita a forma corporal fsica, que para
nada mais servia seno para suscitar, como o fez, milenares controvrsias. Houve, por causa
disso, at derramamento de sangue, pois morreu muita gente massacrada ou queimada, como
os ctaros, porque no podia aceitar o dogma de que o Cristo subira para os cus num corpo
de carne, ossos e sangue. Alis, os ctaros estavam convencidos de que Jesus no o tivera,
nem mesmo em vida, pois, segundo sua doutrina, o corpo de Jesus era imaterial, como que
fludico ou energtico.
Temos ainda um aspecto a considerar antes de dar o assunto por encerrado.
Mesmo admitida a hiptese de que o Sudrio de Turim constitua testemunho aceitvel e
idneo de que o corpo de Jesus ali esteve e foi deliberadamente desmaterializado por ele
prprio, e mais, a teoria de que tal desmaterializao se deu por um mecanismo que a cincia
consegue explicar ou entender, mas ainda no reproduzir como informa Wilson remanesce o
carter singularmente excepcional do evento. Ou seja, somente Jesus, como Deus, teria
condies de desmaterializar um corpo slido, humano ou no. E de volta estaramos ao
conceito do sobrenatural. E novamente equivocados...
E certo que a desmaterializao de um objeto, de um corpo fsico no fenmeno
habitual, corriqueiro, mas tambm no impossvel e nem sobrenatural. A literatura
especializada contm relatos suficientes de pesquisas confiveis e conclusivas que

demonstram a viabilidade do fenmeno. Para no ficar ampliando demais a bibliografia de

apoio, podemos recorrer, mais uma vez, s experincias da Sra. d'Esperance.
Em uma delas, por trs vezes desapareceu de cima da mesa, vista de todos, um par de
abotoaduras que foi, da primeira vez, encontrado em outro cmodo (a porta de comunicao
permanecera fechada), num vaso de plantas.
A terra no mostrava indcio algum de ter sido mexida escreve a autora conservando-se
dura e compacta; mas, removendo-a com dificuldade, vimos brilhar entre as razes da planta
as abotoaduras desaparecidas.
Da segunda vez, foram encontradas dentro de um bule de prata que, por sua vez, estava
dentro de uma caixa fechada a chave que foi necessrio apanhar em outro compartimento da
casa. Da terceira vez, as buscas no encalo das abotoaduras fugitivas foram abandonadas
como infrutferas. Encerrou-se a reunio e os seus componentes foram tomar um caf antes
de partirem. Quando uma das pessoas levava a xcara aos lbios, o lquido espirrou e salpicou
em seu rosto. Eram as abotoaduras, que alguma fora inteligente e invisvel fizera cair do
alto, dentro da xcara, de onde foram pescadas com uma colherinha.
As abotoaduras foram, por conseguinte, desmaterializadas vista de todos e
rematerializadas imediatamente ou pouco depois, em locais diversos, atravessando portas ou
paredes, bem como a estrutura da caixa fechada a chave ou a terra compacta do vaso
plantado.
Mas no foi somente a Sra. d'Esperance que realizou ou viu realizar tais proezas. O
astrnomo alemo Freidrich Zllner, levou a bom termo experincias conclusivas,
inquestionveis, como as de interpenetrao da matria densa, negada por um dos slidos
princpios da Fsica de seu tempo. Com a Fsica Quntica de hoje, os fsicos j no se sentem
to seguros de tais dogmas cientficos... Aneis de madeira que ele mandou confeccionar
especialmente para isso eram colocados em torno do p de mesas sem levant-las,
naturalmente. Dois desses aneis, de madeiras diferentes, foram entrelaados um no outro, de
modo inexplicvel. De tais experincias nasceu a expresso (e o livro de Zllner) Fsica
Transcendental.
Bem, dir o leitor, mas no estamos falando de abotoaduras, nem de aneis de madeira
removidos para a invisibilidade e restitudos e nossa dimenso, estamos falando de possvel
desmaterializao do corpo de Jesus, no tmulo. No bem isso: cuidamos da
desmaterializao de corpos slidos, vivos ou inanimados.
Em 1893, em Helsingfors, na Finlndia, em experincia realizada com a presena de
testemunhas idneas, a Sra. d'Esperance teve quase metade de seu prprio corpo, da cintura
para baixo, completamente desmaterializada, ficando suas roupas dobradas sobre a cadeira
em que estava sentada. O fenmeno est narrado por Alexander Aksakof, em UM CASO DE
DESMATERIALIZAO (45).
O sensitivo brasileiro Carlos Mirabelli, segundo relato publicado em ZEITUNG FUR
PARAPSYCHOLOGIE (agosto/1929), e verbete de responsabilidade do Dr. Nandor Fodor
(29), produziu inmeros fenmenos de materializao e desmaterializao em plena luz e
vista de testemunhas idneas. Ele prprio teria sido "transportado" (desmaterializao e
rematerializao), em dois minutos, da Estao da Luz, em So Paulo, cidade de So
Vicente, a 90 quilmetros de distncia. Foi visto levitar em plena rua, a dois metros do solo,
durante trs minutos. Certa vez, amarrado e lacrado num cmodo, desapareceu e foi
encontrado em outro, ainda em transe.
Depois de examinar atenciosamente a documentao sobre Mirabelli, o Prof. Dingwall
confessou sua perplexidade e concluiu:
Seria fcil condenar o homem como uma fraude monstruosa e as testemunhas como tolos
igualmente monstruosos. No acho, porm, que tal suposio pudesse ser de alguma
utilidade, mesmo quele que a formulasse.

Como sempre ocorre em tais situaes, outros investigadores contestaram os fenmenos

porque no os testemunharam pessoalmente ou porque acharam que no foram
cientificamente observados e estudados.
Em experincias realizadas sob a superviso do Coronel Olcott, a sensitiva Elizabeth
Compton, uma lavadeira americana, me de nove filhos, desmaterializou-se juntamente com
todos os fios e a cera que o Coronel havia usado para amarr-la cadeira. Ela foi encontrada,
aps a experincia, perfeitamente amarrada e lacrada, em total catalepsia, sem pulso e sem
respirao. Levou 18 minutos para comear a reanimar o corpo.
No resta dvida de que so casos um tanto raros esses, em virtude de condies especiais
que exige a produo do fenmeno, mas nem por isso impossveis. Se houvesse apenas um
relato desses j seria suficiente para afirmar-se que o fenmeno vivel. So mais frequentes
tais experimentos com pequenos animais e plantas vivas. A Sra. d'Esperance apresenta, no
seu livro, fotos para documentar algumas destas experincias, numa das quais, no dia 28 de
junho de 1890, foi trazido para dentro da casa, portas e janelas fechadas, naturalmente, um
vaso com um belo p de lrio dourado, medindo dois metros e 27 centmetros de altura, com
folhas e flores, inteiramente vivo e sadio. Ali permaneceu por uma semana, durante a qual
foram tomadas seis fotografias. Em seguida, desmaterializou-se e desapareceu to
misteriosamente como tinha vindo.
Concluses:
1.
A ressurreio no constitui problema de f ou crena e sim de credibilidade de
suas testemunhas.
2.
No h dvida de que ocorreu com Jesus, no, porm, como ficou dogmatizado o
evento, pela restituio da vida ao seu cadver.
3.
Ao que tudo indica, o corpo de Jesus teria sido desmaterializado por um processo
que a cincia compreende e admite, mas no tem ainda condies de reproduzir.
4.
O ser humano apresenta-se "em vida" sob aspecto trplice esprito (pneuma),
corpo espiritual (psyche) e corpo fsico (soma), dispondo, por conseguinte, de dois corpos
idnticos na forma, mas diferentes na substncia. Um desintegra-se com a morte, o outro no.
5.
A ressurreio, na sua conceituao revista, como acima, resume-se em dramtico
testemunho da sobrevivncia do esprito, conceito que ela no apenas pressupe, mas exige.
Este ltimo, por sua vez, e logicamente, pressupe o da existncia de um princpio espiritual
extrafsico no ser humano.
Que impactos e consequncias tem isto sobre a personalidade e os ensinamentos de
Jesus? Podemos responder a isto em breves palavras. Nenhum impacto negativo. A
personalidade de Jesus sai inteira, revigorada, humanizada, compreensvel, lgica, racional.
Seus ensinamentos, consistentemente de carter tico, saem ratificados, demonstrados,
testemunhados, consolidados.
Sem ressurreio (leia-se sobrevivncia) no h cristianismo.

III. SOBREVIVNCIA
Morte, onde est a tua vitria?
Morte, onde est o teu aguilho?
(I Cor. 15:55)
A importante consequncia filosfica da ressurreio no a de que ela caracteriza e
comprova ou corrobora a divindade de Jesus. No por ser Deus que ele venceu a morte e
sim porque um ser imortal, como todos os humanos. Ainda que no estivssemos
convencidos da imortalidade pessoal como atributo de todos, a ressurreio atesta, no
mnimo, o princpio da sobrevivncia do ser morte corporal. Jesus ressurreto um ser vivo,
consciente, lcido, identificvel, reconhecido por aqueles que, em vida, o conheceram
pessoalmente e com ele estiveram. O corpo, as feies, e, a crer-se na fidelidade das

narrativas, at as marcas 'fsicas' do suplcio so a reproduo perfeita do que ele fora antes
da morte. Alm do mais, ele fala de coisas que fazem sentido com o que disse anteriormente,
coerentes com o que de seu pensamento conhecem os amigos que o acompanharam durante a
sua pregao.
de admitir-se que sejam esses dilogos e ditos os que mais tenham sofrido com as
enxertias destinadas, no mais a narrar pura e simplesmente o episdio, mas a convencer o
leitor de uma doutrina. A ressurreio nos coloca perante um fato que os tericos das segunda
e terceira geraes desejaram converter numa questo de f.
No foi uma deciso feliz e bem inspirada. A f conceito subjetivo, ao passo que o fato
dado concreto, objetivo. Uma vez estabelecida a autenticidade, a crena nele ou descrena
sobre ele reao secundria que no lhe afeta a realidade. Tanto faz acreditarmos ou no no
curso do sol, ele continuar o seu roteiro at que foras csmicas poderosas interfiram para
alter-lo. A ressurreio de Jesus, tal como acabou cristalizada sob forma de dogma de f,
tornou-se inaceitvel ao pensamento moderno enriquecido por um acervo de conhecimentos
inexistentes ao tempo em que foram dela extradas as formulaes teolgicas. Criou-se uma
situao artificial que, ao impacto da lgica informada pela cincia, desarticulou-se, ficou
insustentvel. Duas opes apenas restaram aos formuladores de dogmas e queles que, por
dever de ofcio, esto incumbidos de defend-los ou justific-los com a finalidade de
preservlos: 1) admitir, honestamente, que, na sua expresso formal, o dogma est destrudo,
ou 2) sustent-lo artificialmente como artigo de f, insuscetvel de discusso e rejeio.
Tais opes se reduzem, para muitos, em ltima anlise, num confronto entre razo e f.
H que considerar, contudo, que tambm esse confronto artificial, pois no existe a menor
contradio entre uma e outra. Para aquilo que podemos, lgica e racionalmente, aceitar no
precisamos recorrer f. Precisamos da f para aceitao do que no podemos compreender
ou racionalizar, o que no o mesmo que dizer: para aceitar o absurdo, o irracional.
O muito caluniado Voltaire, verdadeiro demnio mpio, hertico, ateu e demolidor para
tantos que nem sequer o leram, faz esta lcida, inteligente e bela confisso de f, no verbete
FOI (F) no DICIONRIO:
Que a f? Est em crer no que parece evidente? No. evidente para mim que
existe um Ser necessrio, eterno, supremo, inteligente; isso no f, razo. No h em mim
mrito algum em pensar que tal Ser eterno, infinito, que conheo como a prpria virtude e a
bondade, deseje que eu seja bom e virtuoso. A f consiste em crer, no no que parece
verdadeiro, mas no que parece falso ao nosso entendimento.
No vejo como contestar o eminente enciclopedista. O pensamento de Paulo, alis, no
est muito distanciado disso; pelo contrrio. A f um dos temas prediletos do Apstolo, que
fez dela um dos pilotis da sua doutrina, mas em nenhum lugar foi ele mais feliz no trato do
tema do que na Epstola aos Hebreus, to autntica, a meu juzo, quanto as que escreveu aos
corntios ou aos romanos. O Captulo 11 daquela singular Epstola um ensaio filosfico em
ritmos e imagens da mais bela poesia.
A f diz ele uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as
realidades invisveis.
Segue-se um longo inventrio de situaes em que, pela f, "os antigos deram o seu
testemunho". Conceitos que no podiam ainda e muitos no podem at hoje ser absorvidos e
entendidos com a ajuda da razo, ficaram em ns com o aval da f, em custdia, em posse
provisria at que pudssemos entend-los racionalmente. Exemplos: a formao dos
mundos, dado que o "mundo visvel no tem a sua origem em coisas manifestas". Sustentados
pela f que eclodiram grandes episdios histricos na vida do povo hebreu: a oferenda de
Abel, o desaparecimento de Henoc, a construo da arca de No, a migrao de Abrao, a
misso de Moiss, etc., etc.
Diz ele, at, que "algumas mulheres encontraram seus mortos pela ressurreio". Vale a

pena, a propsito disto, uma digresso.

Os episdios invocados neste ponto (I Reis 17:23 e li Reis 4:36) no se referem a casos
semelhantes ao de Jesus, que ressurgiu no seu segundo corpo, o espiritual. Os livros dos Reis
narram duas situaes em que as crianas haviam sido dadas como mortas, mas, como
ocorreu ao prprio Paulo, em Atos 20, com utico, a alma ou esprito, com o seu respectivo
corpo imaterial, ainda no se havia desligado completamente do corpo fsico, sendo possvel
faz-la retornar, restabelecendo-lhe a vida orgnica. Essa uma ressurreio autntica,
apoiada no contedo semntico do termo, como retorno do Esprito ao corpo fsico. No
primeiro episdio (I Reis), Elias ora pelo morto, procedendo da seguinte maneira:
Estendeu-se por trs vezes sobre o menino e invocou Jav: "Jav, meu Deus, eu te peo,
faze voltar a ele a alma deste menino.
O contacto fsico entre o profeta e o cadver em II Reis Eliseu procede da mesma maneira
em caso semelhante destina-se a fazer uma transfuso de energia, de modo que a alma, j
parcialmente desligada do corpo fsico, volte a encontrar neste um mnimo de recurso
energtico que lhe permita reassumir o controle dele. Foi o que aconteceu em ambos os casos
os corpos reviveram, literalmente por ressuscitao, ou seja, devoluo da vida ao corpo
fsico, que se levantou e retomou suas funes normais. "As carnes do menino se aqueceram
diz-se em II Reis e ele acabou espirrando (talvez respirando fosse melhor) e abriu os olhos".
Alis, Eliseu parece fazer a respirao boca-a-boca.
No dispomos de boas razes para recusar sumariamente a autenticidade dos episdios,
mesmo porque tais casos so muito mais comuns do que parecem primeira vista.
Demonstra-se isto hoje com a boa safra de livros que relatam experincias confiveis do
ponto de vista pessoal e do ponto de vista da observao mdica ou uma combinao de
ambos. Um deles passou por uma crise de morte clnica, retomou o corpo e, depois, como
mdico, relatou a experincia. (46)
Alis, a medicina desenvolveu boas tcnicas de ressurreio. Ressurreio mesmo, na
realidade semntica do termo e por isso tais relatos comeam a surgir com maior frequncia.
H, portanto, situaes em que se d a ressurreio, isto , a volta da alma ou esprito para
o corpo fsico depois de considerada a pessoa clinicamente morta. Episdios destes no
acarretam problema algum de f; apenas o de credibilidade dos seus relatores e testemunhas.
Se estamos razoavelmente convictos de que so fatos reais, que necessidade temos de f para
aceit-los?
Da mesma forma, se nos convencermos de que existe um corpo espiritual que sobrevive
desintegrao do corpo fsico, o problema escapa ao domnio da f para situar-se no terreno
livre da lgica, da racionalidade, onde aceitamos ou rejeitamos as coisas pelo que elas so.
Ateno, porm: isso no quer dizer que a f seja desnecessria ou que esteja superado o
seu conceito: quer dizer, ao contrrio, que a f no exclui a razo e nem a razo destroi a f,
que esta s ser legtima quando os princpios formulados por ela forem racionais. A f no
absurdo uma incongruncia, mera fantasia, quando no alienao. Como vimos em
Voltaire, nem mesmo ao considerar a existncia de Deus precisamos aceit-lo na base da f
cega, irracional, e nem sequer devemos faz-lo, pois est implcito nas leis naturais e na
ordem e disciplina do universo fsico & moral que existe atrs disso tudo uma vontade
criadora, consciente, inteligente, racional, acima e alm de nossa capacidade de defini-la. A
dificuldade est em que se torna invivel para ns, seres limitados por contingncias espaciais
e temporais, apreender e compreender conceitos que, por sua natureza, nos escapam com os
de infinito e eternidade. Mas no apenas esses, de vez que a prpria cincia os tem. Os
formuladores da moderna fsica quntica esto confessando honestamente suas perplexidades
e dificuldades perante certos enigmas e aparentes contradies de fenmenos que se passam
na profunda intimidade do microcosmos subatmico.
Se, porm, a existncia de um Ser Supremo, como assinala Voltaire, , no apenas

evidente, como necessria e, portanto, lgica, racional e natural, por que iria preocupar-me
com os conceitos de infinito e de eternidade? Se creio nos atributos acessveis da divindade
porque os tenho por lgicos e racionais, os demais, inacessveis ao meu entendimento, me
sero aceitveis, ainda que na base da f pura, substncia das coisas invisveis, como diz
Paulo, ou seja inapreensveis.
como se existisse uma f decorrente da prpria dinmica dos fatos evidentes e racionais
e uma f resultante de razovel e aceitvel inferncia, ainda que no possa eu apoi-la em
fatos concretos, como so, na apreciao da ideia de Deus, os conceitos de infinito e
eternidade. Mesmo a, contudo, a lgica me diz que eles so necessrios, pois um Deus
limitado contingncia de tempo e espao seria uma incongruncia num ser que, obviamente,
criou o ilimitado e o eterno, ainda que no o compreendamos, nem a esses aspectos
especficos da criao.
Acho, pois, tolice inominvel a tentativa de definir Deus. Um conceito definvel ou que
seja definido j est fora da categoria de infinito, ilimitado e eterno. Deus , ento, um ser
que inferimos pela lgica e que podemos abordar apenas pelas consequncias do que ele
realizar atravs do maravilhoso conjunto de leis que regem a vida no universo e o prprio
universo, desde o micrbio at s galxias e alm...
Posso dizer que, na abordagem ao problema de Deus, a razo no me leva at sua
essncia e apreenso de todos os seus atributos. Mesmo a, contudo, estou tranquilo porque,
at o ponto a partir do qual a f tem de seguir sozinha, ela no veio s cegas e sim pela mo
da razo.
Pois bem. Estamos, assim, em condies de dizer que Jesus demonstrou com fatos a
sobrevivncia de um princpio espiritual no ser humano, pois ele era e um ser humano.
IMisso est um dos fundamentos da sua mensagem. Em princpio, no importa, no mbito
dessa realidade, que se nos afigura aceitvel, sequer se o corpo de que ele se utilizou com
essa finalidade era fsico (soma) ou espiritual (psyche), o que importa, basicamente, que
estava ali, vivo, sobrevivente, seu esprito (pneuma). Foi considerado fsico, parecia-se com o
fsico, do qual era uma reproduo fiel at o detalhe das chagas e ferimentos. Seja como for,
ali estava ele e quem o conheceu "em vida" identificou-o e falou com ele.
Mais tarde verificou-se que aquele corpo no poderia ter sido o fsico, que se desintegrara
no tmulo, em algum ponto no decorrer das 36 horas em que ali permanecera, desde a sextafeira ao cair da tarde at o domingo pela manh.
As narrativas que nos do conta disso poderiam, de fato, ter sido enfeitadas, mas difcil
imaginar que tenham sido sistematicamente inventadas, mesmo porque os fenmenos todos
que Jesus demonstrou nesse perodo so possveis, segundo pesquisas modernas, por mais
incrveis que paream pessoa no afeita.ao exame desse tipo de fenomenologia. Nada existe
a, portanto, de milagroso ou sobrenatural. Apenas a ocorrncia de fenmenos possveis e
naturais, conhecidos antes dele e repetidos depois dele, por toda parte, em todas as pocas,
com toda espcie de gente. O fenmeno nada tem de fantstico, de excepcional apenas a
maneira, um tanto dramtica, talvez, de que se vale Deus para nos mandar o recado da
sobrevivncia do ser.
No afirmaria eu, como vimos em O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, que os
discpulos de Jesus sequer estavam pensando em ressurreio. Que estavam moralmente
abatidos, chocados e saudosos, sim, no h dvida, mas no h evidncia de que a apario
haja sido inesperada, embora recebida com verdadeira exploso de alegria e felicidade.
H suficiente evidncia nos textos a indicar que os apstolos, pelo menos os mais
chegados a Jesus, tinham clara noo de tais fenmenos. Paulo, sim, foi surpreendido com a
manifestaao nas proximidades de Damasco, pois at ali sua formao fora a de um rabino
fariseu ortodoxo e no devia ter noo bem ntida de certos aspectos transcendentais da vida.
Quanto aos apstolos, h indcios veementes de que, acima e alm das informaes que Jesus

distribua pelo povo, nas suas prdicas e parbolas, ele os ensinava, em particular, sobre
aspectos mais reservados e, quase diramos, secretos da vida.
Quando perguntado pelos apstolos por que falava em parbolas, ele respondeu: "Porque
a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no". Aps a parbola
do joio, que no foi entendida, os discpulos pediram-lhe, em particular, que lhes fosse
explicada, o que ele fez. De outra vez, quando Pedro lhe teria solicitado comentasse uma das
suas expresses, Jesus teria dito: "Nem mesmo vs tendes inteligncia?" E esclareceu o que
dissera. Consta ainda em Marcos (4:34), que "a seus discpulos, porm, explicava tudo em
particular".
Por mais de uma vez diz ele aos discpulos que Joo Batista revive na Terra a
personalidade de Elias e isso, sintomaticamente, os discpulos no questionam e nem lhe
pedem para explicitar. O que indica que eles sabiam perfeitamente do que se tratava: Eliasesprito sobrevivera e retornara, em outro corpo, como Joo.
Havia, portanto, um ensinamento reservado, mais ntimo e certamente com
aprofundamento de aspectos que, em pblico, Jesus no tinha por hbito abordar, a no ser
simbolicamente, como nas parbolas. A mensagem total, contudo, jamais foi sonegada, dado
que permaneceu sutilmente na cifragem das parbolas e dos ditos que, por algum tempo (e
para muitos, at hoje) continuam enigmticos e at indecifrveis, precisamente porque faltam
certas chaves apropriadas.
Para resumir, portanto, diremos assim:
1)
Jesus pregou e atestou com a sua "ressurreio" o princpio da sobrevivncia do
ser, independentemente do corpo fsico.
2)
A realidade da sua sobrevivncia no decorrente de um evento sobrenatural,
excepcional, devido sua proclamada condio divina, e sim confirmao de uma verdade
experimental, de um fenmeno natural que ocorre com todos os seres humanos
indistintamente, quer se manifestem ou no aps a morte do corpo fsico.
3)
Sem termos como justificar a utilizao do seu corpo fsico aps a morte,
especialmente para subir com ele aos cus, e ante a evidncia de que se manifestou num
corpo reconhecvel e identificvel, certo que o princpio inteligente e consciente, a sua
prpria essncia individual, ou seja, seu esprito (pneuma) ali estava vivo depois da morte,no
seu corpo espiritual (psyche).
4)
A ressurreio de Jesus no , portanto, um problema de f e sim a demonstrao
de uma lei natural: a da sobrevivncia do princpio espiritual, ligado a um corpo sutil,
energtico.
Muito estranho, pois, que pessoas que se dizem crists no consigam digerir ou conviver
confortavelmente com o conceito de que somos todos seres espirituais sobreviveis. Mais
estranho ainda raiando pelo absurdo que telogos cristos se sintam intimidados e
embaraados perante a questo da sobrevivncia do ser, que Paulo considerou acertadamente
como a prpria fundao sobre a qual se apoiava toda a estrutura do pensamento teolgico e
tico.
Na medida em que o problema da ressurreio foi-se convertendo de evento inabitual,
mas real, em postulado de f, intensificaram-se as complexidades. Dentro de algum tempo, se
tornaria impraticvel botar ordem na questo e racionaliz-la. Infelizmente, o tumulto
estabelecido nessa fase perdura at hoje, vista das vrias conotaes suscitadas.
Com a expanso da cristologia escreve Goguel tornou-se cada vez mais difcil pensar no
Cristo vivendo uma vida de glria no cu, e, ao mesmo tempo, aparecendo continuamente aos
seus discpulos na Terra.
Entende esse mesmo autor que as palavras finais de Jesus, nas suas ltimas aparies, ao
dizer aos apstolos que pregassem o arrependimento dos pecados, pois foram eles as
testemunhas "dessas coisas", j refletem acomodaes no sentido apologtico, "para mostrar

que os discpulos no acharam fcil acreditar na ressurreio e liquidar com todas as

possibilidades de terem estado na presena de um fantasma".
A grande dvida que ficou, portanto, para os historiadores e que os telogos procuraram
esclarecer um tanto desastradamente, foi sobre a natureza do corpo ressurreto. Goguel
continua em dvida, pois a apario do Cristo aos discpulos reunidos a portas fechadas
pressupe uma natureza imaterial para o seu corpo, enquanto, a seu ver, a manifestao em,
que exibe os ferimentos seria com o corpo fsico "com o qual ele morreu na cruz". Com o que
demonstra ignorar que as chagas podem ser reproduzidas voluntariamente no corpo espiritual,
tanto quanto a indumentria e caractersticas fsicas que a pessoa trazia em vida, na carne.
J ao considerar o aspecto da f na ressurreio e no mais a ressurreio em si mesma,
como fenmeno, Goguel vai ao extremo de admitir que a tradio tenha sido influenciada,
pelo menos em alguns pontos, pelo "velho mito do deus que morre e ressuscita".
Ou seja, uma complexa rede de suposies e especulaes que nem mesmo se entrosam e
acabam eliminando-se umas s outras.
No h evidncia de qualquer contedo lendrio de deuses ressurretos nisto. A
ressurreio pode e deve ser contestada na maneira pela qual acabou virando dogma de f,
isto , a revivescncia de um cadver, de um corpo material, no, porm, como fenmeno
natural devido apario de uma individualidade em seu corpo sutil. Os testemunhos neste
sentido so abundantes e convincentes ao longo do tempo. Goguel e outros como ele no
conseguem aceitar a existncia de um corpo espiritual e, menos ainda, que um corpo dessa
natureza pudesse apresentar-se com cicatrizes e ferimentos. Pois esto novamente enganados.
Em experimentaes j seculares, por toda parte, os "mortos" apresentam-se com suas
caractersticas "fsicas". Do contrrio, no seriam reconhecidos. Mostram-se com a calvcie,
barba longa, ou defeitos fsicos, tanto quanto metidos em roupas tpicas, portando objetos que
usaram, precisamente com a finalidade de se identificarem, de serem reconhecidos como
aqueles mesmos seres que aqui viveram, mas que se acham em outro contexto no menos real
e objetivo.
O que o fenmeno da "ressurreio" prope no que o fato seja transformado em
dogma, em princpio de f, mas que seja aceito como demonstrao visvel e, s vezes, at
palpvel, bem audvel, da realidade da sobrevivncia do ser morte corporal, dado que so
muitos os que somente admitem como vlido o testemunho dos cinco sentidos.
Por tudo isso, surpreendente verificar como e por que Hans Kung considera a nova
vida, como ele a chama, no apenas o ponto mais problemtico no estudo de Jesus, mas,
tambm, "o mais problemtico de nossa prpria existncia..."
Dificuldade semelhante julgamos entrever nas colocaes do Dr. Albert Schweitzer, ao
comentar as convices do velho Paulus acerca da sobrevivncia: morreu convicto de que
conversara com espritos dos mortos. E, certamente, conversou mesmo!
Exemplo ainda mais dramtico o do eminente James Pike, bispo da Igreja Anglicana
Americana, conforme seu relato autobiogrfico (47). Ao perder o filho jovem, que se matara
num quarto de hotel, em New York, depois de trgicas experimentaes com as drogas, ele,
um bispo cristo, nada tinha a dizer sua famlia e nem a si mesmo, pois no estava
convencido da sobrevivncia! A realidade pstuma no passava, para ele, de um tema para
dissertaes filosfico-teolgicas e talvez para sermes, ou seja, um tema especulativo, mas
no um aspecto da realidade mesma. Considerava-a como ponto de f, no algo que deva ou
possa ser aplicado vida real.
E assim, lamentavelmente, o testemunho pessoal que Jesus proporcionou da sua
sobrevivncia acabou no servindo como demonstrao da realidade concreta de cada um e
de todos e sim como tema teolgico ou ponto de f irracional.
Em suma: h casos legtimos de literal ressuscitao, ou seja, de reativao de um
cadver. Ou, mais precismente ainda, reanimao de um corpo em estado de morte aparente,

clinicamente comprovada, como se pode ver de pesquisas recentes. Com Jesus, porm, no
isso que ocorre. O corpo fsico desintegrou-se, mediante um processo natural de seu
conhecimento, sobre o qual ainda densa a nossa ignorncia, enquanto que, com o corpo
psquico ou espiritual, ele seguiu vivendo, j liberado da condio material.
Jesus no , por conseguinte, um ser ressuscitado e as suas manifestaes pstumas no
constituem problema de f, de crena, mas a demonstrao de uma realidade espiritual que o
ser humano tanto tem relutado em aceitar.
O grande testemunho da cruz o da sobrevivncia do ser morte corporal. A partir do
momento em que este conceito incorporar-se ao acervo cultural de cada um, ficar muito
mais fcil entender os maravilhosos processos da vida, um tantinho misteriosos sim, e at
enigmticos, mas que se deixam decifrar quando abordados com a dose certa de curiosidade,
humildade e inteligncia. Com indiscutvel razo dizia Einstein que Deus sutil, mas no
malvolo...

IV. PREEXISTNCIA
Antes que Abrao existisse, eu sou. (Joo 8:58)
No processo da divinizao de Jesus procurou-se atrair para o seu bojo conceitos
destinados a proporcionarem estrutura e expresso do dogma correspondente alguma
aparncia de aceitabilidade. Com o passar do tempo, contudo, o sentido semntico de opinio
(dogma) tem sido sacrificado para transformar-se, de fato e de direito, num conceito de f, e,
portanto, indiscutvel e irrecusvel por aquele que desejasse ser tido como cristo.
A questo que certos aspectos levados em conta na formao do dogma da divindade de
Jesus tornaram-se embaraosos mais tarde, vista da evoluo natural do pensamento, que,
por sua vez, foi impulsionada pela expanso da cincia. O tecido de fbulas foi aceito, ou
pelo menos, era admissvel, enquanto os que tinham suas dvidas no podiam express-las
sem pr em risco todo um contexto e status social e at a vida, ao passo que os demais a
maioria, por certo aceitavam-no sem exame. Para que examinar e questionar? J os telogos
autorizados no haviam pensado tudo para a gente? A obrigao do cristo ficava
praticamente limitada frequncia regular dos cultos e sacramentos, como demonstrao
externa da f, mesmo que no houvesse resposta alguma na intimidade do ser. Judeus foram
obrigados a converterem-se de qualquer maneira, o que muitos faziam para preservar a vida
dos seus e a prpria. Em separado, porm, e s ocultas, mantinham suas prticas milenares. E
como iriam deixar de faz-lo se era naquilo que estava a substncia de sua f e a fora
aglutinadora da tradio?
Acontece ainda que certos dogmas, como se descobriu mais tarde, chocavam-se uns com
os outros. Se Jesus era Deus, consubstanciai com o Pai, como postula um dos preceitos, e se
subiu aos cus com corpo fsico, como ensina outro, ento Deus, alm de um ser trplice
segundo o dogma da Trindade tambm, em parte, material. Por outro lado, sendo Deus
onipotente, Jesus tambm o seria; no entanto, um tem autoridade sobre o outro, porque o
envia a cumprir determinada tarefa entre os homens e ele obedece. Se Jesus filho unignito
de Deus ou seja, nico como pode Deus ser pai de todos ns? E ainda, se Jesus filho, ento
foi gerado ou criado a posteriori, caracterizando-se uma ntida relao pai/filho,
criador/criatura. Mas, ao mesmo tempo em que Jesus filho de Deus , tambm, descendente
de Davi; do contrrio no poderia ser o Messias, segundo as profecias que a ele foram
aplicadas. Como se o maravilhoso trabalho que o mensageiro do amor realizou entre ns
precisasse de um currculo poltico e dinstico. O homem aquilo que realiza, no o que
dizem os ttulos que exibe. No bastava ser filho de Deus, tinha de s-lo tambm de Davi
porque assim queria uma profecia que nem se aplicava ao caso.
Para tentar escapar a algumas dessas contradies e ideia da subordinao de Jesus a
Deus situao, alis, que ele prprio o primeiro a declarar enfaticamente foi preciso

convocar a doutrina da preexistncia de Jesus. Alis, uma doutrina basicamente racional e

inteligente, como ainda veremos. A questo que a preexistncia dogmtica de Jesus foi
recuada ao infinito, eternidade, ou seja, ao prprio Deus. Para ser Deus, ele tinha de ser
coexistente com Deus, isto , tambm um ser incriado, sem comeo, tambm infinito e
onipotente.
Para essa doutrina esdrxula, buscou-se apoio, basicamente, no Evangelho de Joo. E
certo que o Prlogo, em Joo, diz que "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e
o Verbo era Deus". No contexto da mstica joanina, o Verbo (Logos) seria o prprio Cristo,
mas no vejo a a afirmao de que Jesus tenha sido coeterno com Deus. No principio era o
Verbo...", diz ele, mas no da condio divina no ter princpio? O mximo que o texto nos
autoriza a concluir que na formao do mundo em que vivemos Jesus seria j um ser de
extraordinria estatura espiritual (o que perfeitamente concebvel e admissvel) e foi
incumbido de promover ou supervisionar a formao da Terra. Alis, precisamente isso que
diz o texto, em seu versculo 10 "Ele estava no mundo e o mundo foi feito por meio dele. O
mundo, no o universo.
Nem se diz ali que era filho nico de Deus, mas que sua tarefa entre ns, no mundo que
ele formou "Veio para o que era seu", diz o versculo 11 -, consistiu em proporcionar a todos
a mesma condio de que ele desfrutava, isto , a de participar do pensamento de Deus, como
um filho participa das ideias e vontades de seu pai. Jesus propunha-se, portanto, a levar-nos a
todos para a intimidade de um Pai amoroso e generoso que nunca daria pedras ao filho que
lhe pede po.
V-se tambm a a dualidade do ser humano, que tem um componente material, fsico,
que em Joo se chama "carne e sangue", bem como um princpio espiritual, imaterial, que
independe da vontade humana criar. Os pais carnais proporcionam apenas o instrumento
fsico, o veculo, ou seja, o corpo material. O princpio inteligente, espiritual, vem de Deus.
Este mdulo do Evangelho de Joo, contudo, termina incongruentemente sob suspeita de
enxertia, como, alias, considera Guignebert. Informa-se, primeiro, que todos os que crerem
que no so apenas nascido da carne e do sangue, nem da vontade do homem, podem tornarse filhos de Deus e que, para isso, o Verbo se fez carne e habitou entre ns; termina, no
entanto, esse trecho, dizendo que o Cristo o Unignito. Ora, unignito filho nico, o nico
que o Pai teria gerado. Neste caso, os outros no poderiam tambm ser filhos, seno adotivos.
Quem os teria criado, ento?
No exame dessa passagem, Guignebert no lhe d a interpretao que acabamos de expor,
claro. Ao contrrio, conclui ele que Joo acreditava ser o "logos (verbo) coeterno com
Deus". Assinala, contudo, o historiador francs, que .Joo "nunca deixa passar a oportunidade
de declarar que Jesus 'o filho de Jos' e que "longe de dar seu apoio lenda de Mateus e
Lucas, definitivamente ope-se a ela".
Coerente com essa postura, fica bem claro, em Joo, que, mesmo admitindo-se a doutrina
da coeternidade com Deus o que seria inaceitvel o nascimento de Jesus considerado sob
condies normais da gerao humana, ou seja "de acordo com a carne".
Alis, a despeito da opinio de Hans Kung, de que Paulo tambm pregou a doutrina da
coexistncia de Jesus, no isso que ali vemos, como tambm no o v Guignebert, embora
este ache que Paulo acreditou na divindade de Jesus, o que no tem o menor apoio nos textos
das epstolas.
Segundo Guignebert, Paulo no teria concebido a doutrina de que Jesus fora um Ado
redentor, enquanto o verdadeiro Ado fora o introdutor do pecado no mundo, o que tambm
apenas uma lenda e, portanto, simblica e mitolgica. Uma coisa certa, porm: Paulo no
postula, de forma alguma, a concepo virginal de Jesus. Parece ignor-la, certamente porque
no era doutrina corrente no seu tempo e no devemos nos esquecer de que ele percorreu uma
parte considervel do mundo ento conhecido. T-la-ia encontrado nalgum ponto e um

pronunciamento seu nesse sentido estaria em uma ou mais de suas Epstolas, pois foi sempre
muito atento na observao de desvios doutrinrios. Ele acha, realmente, que Jesus foi o
Messias, no no sentido estritamente judaico, e sim, salvacionista, mas no que tenha tido
qualquer nascimento fantstico. Em Glatas (4:4) diz que "Deus enviou seu filho, nascido de
mulher, nascido sob a Lei, para redimir aqueles que estavam sob a Lei".
Mesmo o conceito de redeno tem a uma conotao inusitada, no sentido de que
constitui um resgate especfico do povo judeu servido da lei antiga, considerada superada,
quela altura e, portanto, inadequada.
No se v a, por outro lado, vestgios de concepes trinitaristas. Deus teria enviado um
de seus filhos que aqui nasceu sob as condies normais prescritas para o processo da
reproduo humana, no seio do povo judeu, sob a lei mosaica. Sua tarefa imediata era a de
resgatar da estril observao estrita da lei aqueles que estavam como que imobilizados nela e
por ela. E, eventualmente, e por extenso, a todo o gnero humano.
Assinala Guignebert que, se Paulo acreditasse no nascimento virginal, ele teria escrito que
Jesus nascera de uma virgem e no de uma mulher, pois ele emprega a palavra gynaichos e
no parthenou.
Para dizer coisa diferente, Kung invoca Colossenses (1:15), mas ali est dito que "Ele
(Jesus) a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criatura, porque nele foram
criadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis..."
Imagem de Deus somente admissvel como figura de retrica, mesmo porque se h um
povo que no admitia (e no admite) imagens concretas de animais ou seres humanos e muito
menos de Deus, e foi o judeu. Podemos estar certos de que Paulo no imaginava Deus como
um velho de barbas longas e brancas, sentado num trono. J examinamos a questo da
imagem e semelhana de Deus noutro ponto deste livro.
Aspecto importante, contudo, como se observa, o de que Jesus no o UNIGNITO,
como est em Joo, ou seja, o filho nico, mas o PRIMOGNITO, o primeiro, o mais velho,
o mais experimentado, o mais evoludo. Ambos concordam, porm, em que Jesus tenha
presidido formao do mundo "todas as coisas nos cus e na terra, diz Paulo, no no
universo, que Paulo no ignorava estar povoado de corpos celestes ao infinito, como diz
alhures, aos corntios.
A mesma ideia, basicamente, exposta em Hebreus, tambm citado por Kung, em apoio
do seu argumento. Diz-se ali, em 1:2, que "nestes dias, que so os ltimos, falou-nos Deus
por meio de seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os
sculos.
No se v a uma afirmativa de que Jesus seja coeterno com Deus e tenha criado, junto
deste, ou com ele, o universo todo e, em ltima anlise, criado a si mesmo. A prpria Bblia
de Jerusalm afirma, em breve comentrio a esse versculo, que a "expresso hebraica (fazer
os sculos) (serve) para designar o mundo (Destaque e parnteses meus).
Finalmente, ainda segundo Kung, Hebreus 13:8 "Jesus Cristo o mesmo ontem e hoje;
ele o ser para a eternidade". Ora, dizer que algum o mesmo hoje do que foi ontem e assim
continuar sendo pela eternidade, no significa que se trata de um ser coeterno com Deus. O
mais racional concluir que esse ser imortal, ou seja, uma vez criado, viver para sempre, o
que no a mesma coisa que dizer que eterno.
Curioso, porm, que Kung, que parece identificar o conceito de coeternidade em Paulo o
que falso, a meu ver confessa sua dificuldade com o conceito muito mais simples e at
racional da preexistncia, isto , a existncia de Jesus, "na eternidade divina antes da
encarnao". Meu Deus! Uma vez criados, todos ns existimos no que ele chama de
eternidade divina antes da encarnao... No coeternos, mas na eternidade, sim. Na
eternidade estamos todos, aqui e agora, mesmo no breve momento em que vivemos na carne,
mesmo no segundo que passa, pois seja qual for a noo que temos da sua extenso, a

eternidade feita de tomos de tempo. E poderia algum viver a no ser no seio da

eternidade? E poderia algum existir, em potncia ou ato, seno naquilo a que chamamos "o
seio de Deus"? Onde mais? Como? Viver, , em si, um evento, um fenmeno que s pode
ocorrer no contexto da natureza, do tempo e, portanto, da eternidade. Mesmo que no
tenhamos condio de conceber o que seja eternidade, a no ser como manifestao contnua
e ininterrupta do tempo, sem comeo e sem fim, segundo o nosso tosco entendimento de
seres aprisionados nas malhas do tempo.
Cabe, no obstante, reiterar o conceito de que somos eternos depois de criados, no
coeternos com Deus, muito embora elaborados ou concebidos a partir de um principio
inteligente universal e eterno que, em ltima anlise, o prprio Deus, de Vez que nada nem
ningum poderia existir seno nele.
Seja como for, bvio que para enviar-se algum em tarefa especfica Terra, esse
algum deve, antes de mais nada, existir. Para que complicar ainda mais as coisas,
imaginando que Deus envia algum que ainda vai ser criado? E que s depois disso, portanto,
poder saber que instrues traz, o que deve fazer e como? Se, reversamente, o emissrio tem
de ser coeterno com ele, ainda mais complexo se torna o problema e, nesse caso, no se
entenderia a vinda de Elias renovado ou renascido em Joo Batista, que, pelo testemunho de
Jesus, foi o que aconteceu.
A despeito de tudo isso, a dificuldade permanece intransponvel para os telogos. Kung
acha a ideia da preexistncia "particularmente difcil de apreender-se hoje". Por isso, prope
consider-la sob o aspecto teolgico, como algo que "estava no ar, por aqueles tempos. A
teologia fica sendo, por conseguinte, um foro para discusso daquilo que no entendemos ou
no aceitamos...
Lembra, contudo, que os gnsticos tambm admitiram a preexistncia da alma, que
mergulhava na matria e, mais tarde, libertando-se dela, retornava a Deus. O que est
absolutamente certo!
Mas, como se sabe, o gnosticismo sobre o qual falaremos alhures, neste livro foi
considerado uma heresia, um desvio, um erro teolgico, e o que hoje temos como
cristianismo a resultante das heresias que venceram e, portanto, por suposio, est com a
verdade integral. Para o Prof. Kung no bem isso, pois ele deixou, no seu livro, bem
rachadas as bases da salvao exclusiva pela Igreja Catlica. Em verdade, o gnosticismo
que tinha razo neste ponto, mas a Igreja preferiu optar pela ideia de que para cada pessoa
que nasce criado um esprito novinho em folha. Do que se conclui que tambm inocente,
pois seria absurdo supor que Deus crie seres com pecado. Neste caso o prprio Deus lhes
estaria atribuindo pecados, ou teramos de ficar com a hiptese, no menos inaceitvel, de
que aquele indivduo pecou antes de existir.
E Jesus, alis, o primeiro a declarar, enfaticamente, sua preexistncia, como se l em
Joo: "Antes que Abrao existisse, eu sou".
A frase guarda um tom de autenticidade e convico. Dificilmente poderia ter sido
inventada, de vez que a preexistncia conceito que sempre foi de difcil assimilao por
parte dos telogos. Da uma das razes pelas quais foi necessrio divinizar Jesus. Sendo
Deus, ficava explicada ou implicitamente admitida a sua preexistncia.
A preexistncia no , portanto, um atributo apenas de Jesus, mas de todos ns, seres
conscientes, dotados de razo. O Prof. Kung, contudo, envolve tudo num s perodo e liquida
o problema de maneira radical:
No podemos mais aceitar as ideias mticas daquele tempo, segundo as quais um ser que
se apresentasse como descendente de Deus, existisse antes dos tempos e alm deste mundo,
numa condio celestial. Essa 'histria de deuses', na qual dois (ou mesmo trs) seres divinos
esto envolvidos, no para ns. Certamente, contudo, temos de considerar em nosso
contexto mental, to diferente hoje, exatamente o que as ideias daquele tempo queriam

expressar.
Como se observa, o Prof. Kung est certo em rejeitar essa historinha de deuses no
Olimpo, mas no em jogar fora tambm a ideia da preexistncia, que vlida.
Para concluir este mdulo do livro poderemos resumir o exposto da seguinte maneira:
insustentvel o conceito de uma coeternidade de Jesus com Deus; no, porm, o de sua
preexistncia, mesmo porque esta atributo e condio de todos ns. A doutrina de que para
cada ser criado um esprito ou alma, irreconcilivel com a justia divina.
***

V. PALINGENESIA
Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus
(Joo 3:3).
E de fcil identificao o porqu da dificuldade dos telogos com a realidade da
preexistncia do ser humano. Admitida essa ideia, no h como rejeitar a do renascimento, e
nenhum conceito bsico acerca do homem mais desastroso para a bizantina e arcaica
estrutura da teologia dogmtica, que ainda perdura, do que o das vidas sucessivas.
Podemos armar aqui um exerccio especulativo que, no jargo da Informtica, leva o
nome de simulao. Consiste no seguinte: mesmo admitida como mera hiptese de trabalho,
que consequncias ou repercusses provocaria a palingenesia nas formulaes teolgicas, em
geral, e nos dogmas, em particular?
Tomemos, por exemplo, os conceitos teolgicos de cu e inferno.
Cu o lugar para onde vo, no propriamente as boas almas, cumpridoras de seus
deveres, humildes, caridosas, cheias de amor, mas as que pertenceram "nica e verdadeira
Igreja" e praticaram escrupulosamente seus deveres religiosos, frequentaram os seus
sacramentos, do batismo at a extrema-uno e aceitaram todos os seus postulados
doutrinrios, alm de inmeros outros deveres menos significativos. E o local onde se
encontram os chamados "eleitos", santos, mrtires, os apstolos e, finalmente, Jesus e o
prprio Deus, como numa corte terrena, tudo isso enfeitado com anjos, arcanjos e demais
personalidades.
Em verdade, o acesso ao cu no depende rigorosamente da nossa vontade, segundo nos
ensinaram, e parece que nem mesmo do nosso procedimento, o que se torna, no mnimo
paradoxal, porque s entram ali os que foram dotados de f em determinados postulados, mas
como a f doao espontnea e inescrutvel de Deus, nunca sabemos se vamos ou no ser
distinguidos com essa graa.
Seja como for, o cu afigura-se prmio exorbitante, porque eterno, em face de uma
existncia que foi apenas um segundo nessa mesma eternidade, ainda mais que muitos so os
que morrem na primeira infncia. Por oito ou dez anos de vida terrena, um cu pela
eternidade parece exagero ou, no mnimo, uma desproporo incompreensvel.
Dentro do nosso esforo habitual no sentido de no alongar demais este estudo,
deixaremos de abordar outros aspectos do problema, como por exemplo: Que paz celestial
poderia experimentar uma senhora, sabendo que seu marido, filha ou irmo foram
despachados para o inferno? E se vamos para o cu com o corpo fsico, ainda que, de alguma
forma transformado, como vamos sustent-lo ali? Existe algum tipo de alimentao?
Quanto ao inferno, s trocar os sinais dos argumentos e questionamentos e em pontos de
exclamao as interrogaes suscitadas. Uma eternidade de sofrimento no fogo vivo por
causa de uma vida curta e passageira, na qual no temos, s vezes, nem conscincia do que
fazemos!
Escreveu Voltaire, no seu j muito citado DICIONRIO, verbete EIMFER, que muitos
Pais da Igreja no acreditavam nas penas eternas. "Parecia-lhes absurdo queimar por toda a
eternidade um pobre sujeito s porque roubou uma cabra".

Verdadeira ou no, Voltaire relata uma historinha ilustrativa, dizendo que h algum tempo
(no seu tempo) um ministro huguenote (Protestante) escreveu um trabalho para opinar no
sentido de que lhe parecia, de fato, desproporcional o suplcio, em relao ao pecado, sendo o
erro de um momento punido com um castigo infinito na sua durao. Seus colegas, segundo o
autor do DICIONRIO FILOSFICO (22) depuseram-no sumariamente e um deles
comentou: "Meu amigo, tanto quanto voc, eu no creio no inferno eterno, mas bom que a
sua empregada, o seu alfaiate e mesmo o seu procurador o creiam".
Agora, vejamos bem. Se todo o esquema salvacionista est montado em cima de tais
bases, que ser dele se os alicerces forem no apenas questionados, mas demolidos,
explodidos, pulverizados? Comearo a ser questionados os prprios recursos salvficos
(palavra com a qual tenho solene implicncia), a comear pelos sacramentos.
Honestamente devemos proclamar que a teologia moderna tanto protestante como
catlica sente-se cada vez mais desconfortvel perante a ideia do inferno.
O NOVO DICIONRIO DA BBLIA (18), verbete INFERNO, mostra-se algo
constrangido ao confrontar a ideia de que "Deus onipotente e Deus amor" e a de que "a
retribuio eterna, claramente ensinada nas Escrituras, levanta problemas em nossas mentes
que, com toda probabilidade, no podem ser completamente solucionados".
Em tempos mais remotos ningum ousava questionar os sacerdotes que pregavam tais
doutrinas e no ficvamos sabendo, a no ser excepcionalmente, se os sacerdotes
questionavam a si mesmos, porque muitos no emprestavam voz ao que pensavam, e os que o
faziam eram advertidos pelo Senhor Bispo, os que insistiam excomungados ou, em casos
extremos, incinerados para que calassem.
Hoje, porm, muita gente pergunta e quando no obtm resposta, ou a resposta
insatisfatria, sai a procur-la alhures, em outros cultos, ou, pior, abandonam de uma vez suas
expectativas religiosas.
Os telogos protestantes tambm vm-se esforando para racionalizar o irracional, mas os
resultados no tm sido promissores. O j citado DICIONRIO, no o de Voltaire, mas o da
Bblia, menciona que E. Brunner "invoca o conceito de paradoxo necessrio na revelao de
Deus, ao dizer que a palavra de Deus no tem a inteno de ensinar-nos fatos objetivos sobre
a vida no alm-tmulo, mas meramente procura desafiar-nos para que tomemos a ao
correta".
Os autores do DICIONRIO, embora sem muita convico, rejeitam essa teoria, optando
por uma doutrina no menos esdrxula, a meu ver (Que me relevem a franqueza). Segundo
eles, preciso "admitir que os conselhos de Deus ultrapassam a compreenso de nossas
mentes finitas%
Mas, se Deus no consegue ensinar-nos coisa to importante e, afinal de contas, to
simples, ento quem vai ensinar-nos? E como que Deus se revela incompetente para
transmitir-nos ensinamentos de to vital importncia ao processo mesmo da nossa evoluo?
Se toda a metodologia e a dinmica das igrejas esto voltadas para o problema bsico da
"salvao" das almas, ou seja, empenhadas em que os seres humanos ajam de maneira tal que
meream a melhor destinao pstuma possvel, como veicular conselhos que ultrapassam
nossa capacidade de entend-los ou desafiar-nos a tomar a ao correta, se no sabemos que
ao correta Deus tem em mente?
O que est errado, pois, no o ensinamento supostamente atribudo a Deus, o nosso
conceito de inferno, tanto quanto o de cu. O primeiro tem povoado de terrores irracionais e
fictcios a mente e o corao de milhes e milhes de seres ao longo dos milnios; o segundo,
tem criado expectativas totalmente infundadas e decepes arrasadoras em outros tantos.
E mais: quem nos garante que a palavra que lemos mesmo de Deus? No seria mera
formulao humana de como certas pessoas entendem o que Deus estaria tentando ensinarnos? E certo que as lies de Deus esto implcitas e explcitas nas suas leis e que a ns cabe

descobrir o que querem tais leis dizer-nos com a sutileza que lhes prpria, mas seria tomar
Deus como um ser pelo menos malicioso e no sutil, como dizia Einstein, se ele estivesse
deliberadamente ocultando ao nosso entendimento o sentido daquilo que deseja transmitirnos.
Isso tudo no quer dizer que no haja recompensas maravilhosas para aqueles que
viveram com dignidade e amor, como tambm que no haja sofrimento mais ou menos longo
que a muitos pode parecer eterno para aqueles que se recusam obstinadamente prtica do
bem. E como o ser espiritual no uma abstrao, mas uma realidade, mesmo sem o seu
corpo fsico, ele tem de estar em algum lugar no espao, em alguma dimenso, em alguma
faixa vibratria, pois o universo todo imensa escala gradativa, desde as manifestaes mais
pesadas e densas da energia concentrada, a que chamamos matria, at transcendentes
patamares, onde a matria eleva-se s suas mais sutis manifestaes, em estado puramente
energtico. Num extremo, portanto, a luz pura e livre, no outro, as mais compactas
coagulaes da luz, reduzidas a substncias opacas e densas. Densas, bem entendido, para as
limitaes dos nossos sentidos. De certa forma, pode-se dizer que os seres da faixa superior
encontram-se em pianos virtualmente celestiais de vida, enquanto, na outra extremidade,
criaturas ainda aprisionadas no desespero vivem em regies que se afiguram infernais. E
preciso, contudo, estarmos bem conscientes de que cu e inferno so, antes de tudo, estados
de alma, condies evolutivas que cada um carrega consigo, na intimidade do ser.
No sem razo que o Cristo dizia que o "Reino de Deus est em vs..." Ou seja, no
condio externa, no local geogrfico, nem estrutura poltica, social ou religiosa, um
estado de esprito, de pureza. Aquele que tem o seu mundo ntimo bem ordenado e em paz,
onde quer que esteja estar no cu. De igual maneira, os que levam consigo as desarmonias, o
desespero e a revolta, para onde forem, onde estiverem, estaro no "inferno".
Para transitar da sombra luz, da angstia felicidade, do inferno ao cu, ou seja, para
construir o Reino de Deus em ns, no basta o exguo espao de uma s existncia, nem a
prtica ritual de alguns sacramentos, posturas e crenas. A f bssola, ela aponta o rumo,
mostra o caminho, mas no faz por ns o trabalho que nos compete. E possvel possuir um
ser humano toda a f, no seu mais elevado grau, e, no entanto, como diz Paulo, ser apenas
"um sino que tange", se no coloc-la em ao, na dinmica da caridade que, na conceituao
de Jesus, amor ao prximo como a si mesmo, corolrio do amor supremo, a Deus, "sobre
todas as coisas".
O arrependimento construtivo, por certo, e pode at provocar autntico renascimento
espiritual, como pregam os nossos queridos companheiros protestantes, mas tambm no
basta. Primeiro, que no foi isso que o Cristo quis dizer quando falou em nascer de novo
para partilhar o Reino dos Cus; segundo, que a renovao interior, por mais positiva e
desejvel, pode pr em ao um programa regenerador realmente notvel, mas as leis ticas
desrespeitadas pelos erros praticados continuaro a exigir a reparao devida, pois no h
ao sem a correspondente reao. A reao ao erro a dor, tanto quanto a reao prtica do
bem a paz de esprito, que o Cristo preferia denominar Reino de Deus, isto , a regncia do
nosso universo interior pelas leis divinas. As leis naturais se desincumbem impecavelmente
na regulao do universo, macrocosmos e microcosmos, universo material e tico. Por que
razo seriam incompetentes para regular e manter o equilbrio do nosso universo interior?
Dessa maneira, o prprio perdo fica sob nova luz. O perdo inesgotvel, paciente,
incansvel; ele se repete todas as vezes em que errarmos. De nada serve a confisso, a no ser
como desabafo, pois o perdo est implcito nas leis divinas. Ningum em especial precisa
no-lo conceder, que ele a est ao alcance de todos, cristos, judeus, ateus, muulmanos.
Quem mais precisa dele no so os puros e sim os que mais erram. O problema que o
perdo no nos repe em estado de pureza instntanea por um passe de mgica ou graa
divina; ele apenas e j muito nos coloca de novo na trilha e diz: "Agora voc vai e repare o

mal que praticou". E quando no houver mais tempo disponvel para a tarefa reparadora,
como que vamos fazer? Temos de ir para o inferno e l ficar para sempre? E as
oportunidades de correo?
O corolrio do perdo no , pois, a beatificao sbita da alma, que fica pronta para ir
para o cu, a oportunidade renovada para o trabalho retificador. No s dizer "Senhor!
Senhor!" que o cu ser nosso; preciso retornar condio de pureza, simbolizada pelo
Cristo na atitude desarmada das crianas perante a vida.
Jesus no falava do que simplesmente acreditava, como acha, por exemplo, Guignebert,
ao observar que ele "acreditava no duplo", ou seja, no corpo espiritual ele falava do que
sabia. E exatamente assim que ele diz a Nicodemos: "Falamos do que sabemos e damos
testemunhos do que vimos, porm no recebeis o nosso testemunho. Se no acreditais quando
vos falo das coisas da Terra, como acreditareis quando vos falar das coisas do cu?"
E isso, precisamente, a propsito de voltar para um ventre gerador, a fim de nascer de
novo e no em renovar-se espiritualmente pelo arrependimento ou pela aceitao verbal de
Jesus. Tais declaraes enfticas e inequvocas conjugam-se com a informao de que Joo
Batista era Elias nascido de novo, em outro corpo e outra vida, com outro nome e
personalidade, mas a mesma individualidade espiritual.
E oportuno insistir no dramtico episdio da cura da cegueira congnita de um indivduo
em Jerusalm por ser ela de convincente singeleza didtica. No entraremos na discusso do
mecanismo da cura em si, ou se a doena era psicossomtica ou no, que j foi abordado
quando cuidamos do problema do milagre. Mesmo porque, conhecendo como conhece
(tempo presente), os recursos das leis naturais, Jesus sempre teve condies para aplic-los
no momento certo e da maneira apropriada. Focalizaremos nossa ateno apenas na lio que
o episdio contm.
Jesus exps repetidas vezes seu ponto de vista de que a doena e o sofrimento so
resultantes do pecado, isto , do erro. No deixou passar a oportunidade de reiterar ali tal
ensinamento, mas foi igualmente enftico ao declarar que a punio da cegueira no resultava
de pecado cometido pelos pais, como criam muitos, nem do prprio cego, obviamente na sua
personalidade ou existncia como cego. Mas no negou a condio de erro anterior e nem o
faria sem desmentir o que ensinara alhures, por mais de uma vez. ("Vai e no peques mais").
0 pecado existira, portanto, em alguma oportunidade anterior, daquela mesma
individualidade (no as de seus pais), em outra manifestao ou experincia pessoal, ou seja,
em outra existncia terrena. Um esprito (ou alma) criado especificamente para aquele corpo,
vivendo sua primeira e nica vida, no poderia ter cometido pecado algum, muito menos da
gravidade que acarretasse o penoso corretivo da cegueira, a fim de aprender a valorizar a
viso.
Por isso, diz o Cristo que nele operavam as leis de Deus, ou seja, os dispositivos de
reao que corrigem automaticamente, em ns, a ao do desvio, desobedincia lei do
amor. No foi, porm, com aquele corpo fsico cego que ele pecara, foi em outro, em alguma
existncia anterior.
0 corpo fsico gerado na carne carne e devolvido terra, de onde veio, e na qual ficar
aps a morte. De onde mais poderia ser retirado o material de que se forma ele seno dos
componentes materiais da prpria terra? E o alimento que a me ingere e digere que vai servir
construo do corpo em gestao. Mas esse corpo seria um aglomerado catico de clulas,
e, portanto, um monstrengo desarticulado e no um sistema coerente e operativo, se no
estivesse ali presente um modelo organizador, um campo energtico, um corpo sutil, que,
aprisionando, em suas malhas magnticas, os diminutos componentes orgnicos, elabora,
segundo seu prprio molde, um corpo material. Esse corpo, durante toda a existncia carnal
ser mantido e conservado, a despeito da espantosa quantidade de elementos materiais que
fluem atravs dele, so absorvidos e, em seguida, expelidos. Durante seis ou sete dcadas, em

mdia, esse corpo vai renovar-se totalmente vrias vezes a um ritmo aproximado de cada
cinco anos, segundo recentes pesquisas mas no perder a forma, a identidade, as funes. A
programao espiritual, os comandos, a razo, o sentimento, os padres ticos, a memria,
condies permanentes que garantem a continuidade do ser, esto como que gravadas na
contraparte imaterial, insuscetvel de desgate e desintegrao, ou seja, no corpo espiritual
incorruptvel de que falou Paulo. O corpo fsico instrumento de trabalho e, portanto,
perecvel, transitrio, sujeito ao desgaste. Uma vez imprprio para as tarefas do ser espiritual,
abandonado decomposio. E, portanto, descartvel. O outro no, pois abrigo do esprito
imortal. Este o que preexiste. Este o que transita de uma vida para outra, este o que
mergulha inmeras vezes no ventre generoso de uma mulher e dali d incio a mais uma
experincia renovadora. No, porm, do marco zero, da ignorncia, da inocncia, da pureza
de supor-se em que teria sido acabado de ser criado por Deus, mas com experincias e
virtudes que porventura tenha desenvolvido em si mesmo em jornadas anteriores, ou com a
carga de erros, dores e angstias que para si mesmo tenha acumulado com o seu
procedimento irregular, em conflito com as leis divinas.
Nesse sentido, de nada lhe servem os sacramentos, por mais sagrada que seja a "imagem"
que deles se criou ao longo do tempo, se o indivduo no renovar-se mesmo, decidido firme
observao e acatamento das leis naturais que so, por toda parte, o roteiro da ordem, da
purificao, da evoluo espiritual, ou seja, da salvao, se esse o designativo preferido
pelos telogos. Por outro lado, uma vez adotado esse elenco de atitudes e aes construtivas
para que servem os sacramentos se o que vale aqui o procedimento e no os rituais
porventura adotados?
Salvao no , pois, um ato de graa ou de crena, de filiao e prticas religiosas
especficas, mas uma conquista pessoal, uma questo de procedimento. No que isto queira
significar que a f e a prtica religiosa sejam completamente dispensveis ou inteis, mas que
a f resulte de uma deciso consciente, se apoie em premissas inteligentes, racionais,
aceitveis, lgicas e possa traduzir-se no esprito do que o Cristo dissera a Nicodemos: "Creio
porque sei". E se sei e creio que isso verdadeiro, como e por que iria cometer a tolice de
agir ao arrepio das leis divinas? Pois no terei de repor o que tirei? De reparar o que
danifiquei? De corrigir o que fiz errado? De sofrer a reao inexorvel da ao agressora?
Para que iria armar deliberadamente o mecanismo da dor reparadora, se posso, em seu lugar,
armar o da felicidade e da paz?
Por isso, no , sequer, inteligente persistir na trilha do erro, pois o caminho que leva ao
que Jesus chamou Reino dos Cus a estrada reta do procedimento reto. Pregao moral?
Seja, se voc assim o entender sua opinio ou rejeio no alteram os fatos, graas a Deus. E
se o fato nos demonstra que a lei moral se cumpre na repetio da experincia na carne, em
vidas e mais vidas sucessivas, de que vale neg-lo ou ignor-lo? De que adianta recalcitrar
contra o aguilho, se recusamos o caminho reto? O problema nosso. As leis naturais
concedem todos os recursos necessrios reparao, recuperao. O perdo est implcito
nas leis divinas. Jesus recomendou perdoar no apenas sete vezes, mas quantas vezes fossem
necessrias. As estradas para o Reino de Deus esto abertas diante de ns. Que nos falta para
seguir por elas? Coragem, conhecimento, inteligncia? No; apenas o cumprimento dos
postulados racionais que assim nos aconselham.
Quem rejeita a possibilidade das vidas sucessivas como iria adotar as decises
conscientes que lhe abreviaro a redeno espiritual, a chamada salvao? Isso no significa
que ele precise crer para que o mecanismo redentor funcione e entre em ao. As leis atuam
independentemente da nossa vontade ou crena na sua eficcia. Elas agem sobre crentes e
descrentes ou indiferentes; seus objetivos se realizam conjugados com a nossa vontade, sem
ela ou a despeito dela. Ai de ns se assim no fosse! Por isso, no nada inteligente em quem
pode e deve seguir o curso do rio que leva ao mar, tentar estupidamente subir a correnteza.

Depois do esforo frentico e milenar despendido a lutar contra o fluxo da corrente, o ser,
exausto, abandona-se evidncia da verdade e descobre, afinal, que assim, no respeito
ordem natural, que ele segue no rumo certo. Mas, a essa altura, quanto tempo perdido, quanta
tolice cometida e, portanto, quanto reparo doloroso a fazer!
A graa de Deus est em proporcionar a todos os mesmos recursos, as mesmas
oportunidades, a mesma paciente tolerncia, tudo isso, contudo, acoplado firme
inexorabilidade da lei, que exige de ns a reparao.
Se, para realizarmos tal programa de ao, precisarmos aderir a uma comunidade
religiosa, tudo bem, pois as religies no so finalidades em si mesmas, e sim instrumentos,
cabendo a cada um adotar a ferramenta adequada ao seu estado evolutivo, sua formao e
pendores. 0 que opta pelo violino ou pelo piano, produz um trabalho chamado msica; o que
escolhe o arado, produz alimento; o que toma de uma pena, escreve um livro e assim por
diante. Da mesma forma, o que escolhe esta ou aquela religio, produz um trabalho chamado
aprendizado, ficando, contudo, limitado s possibilidades do seu instrumento, da mesma
forma que o tratorista no poder tocar uma sonata em seu trator ou o escritor arar o campo
com a sua pena ou sua mquina de escrever. Todos, porm, estaro realizando algum tipo de
trabalho.
No cometamos, contudo, o equvoco fatal de pensar que basta cumprir determinadas
prticas ritualsticas ou sacramentais para assegurar nossa redeno ou salvao.
Ateno, portanto, para no valorizar desmedidamente os templos de pedra e ouro,
assentos de mero poder poltico, terreno. Examinemos a mensagem e os roteiros que eles nos
oferecem, pois o Reino de Deus "no se toma de assalto" e nem se compra com rituais
vistosos, remunerados ou no. Sua realizao em ns est no cumprimento das leis, que
dispem, todas elas, de mecanismos infalveis de "feed back" auto-reguladores, tanto as leis
da fsica com as da tica. A cada desvio para o lado errado, ocorre, fatalmente, um repuxo em
sentido contrrio, seno seria o caos total.
Jean E. Charon (30), eminente fsico e matemtico francs, observa com propriedade
ainda que no concordemos com todas as suas concluses que, ao contrrio do que muita
gente pensa, o universo tende para a ordem e no para a desagregao, a desarrumao.
Curioso pensarmos que um corpo celeste que se desgarre da sua rbita naturalmente
destrudo num choque que o desintegra e neutraliza. Mesmo causando certo distrbio, a
perturbao circunscrita a local e no se amplia a ponto de pr em xeque todo o cosmos.
Quanto ao suporte cientfico e experimental para o princpio das vidas sucessivas,
pouparemos ao leitor uma longa e talvez repetitiva exposio. O assunto est estudado, com
maior ou menor competncia, mas sempre com interesse, em um nmero considervel de
obras recentes ou mais antigas. Sobre esse aspecto, como em outros, o Cristo no imps o seu
ponto de vista a ningum; limitou-se a expor o seu iderio. Quem quiser segui-lo, assuma as
suas dores, fraquezas, potencialidades e virtudes e o faa, no confiando exclusivamente na
prtica externa de um culto irracional, mas vivendo a realidade espiritual, que ele no apenas
pregou e ensinou, mas autenticou para sempre o seu testemunho pessoal.
Em que se resume esse testemunho? Muito simples: o ser humano no um corpo
material, apenas tem um corpo material, vive nele por algum tempo e depois o abandona por
inservvel. O corpo fsico (soma) fica por a, desintegrando-se quando mais no precisarmos
dele. O ser humano , em essncia, uma individualidade consciente, racional, inteligente,
imortal, criada simples e ignorante, mas dotada de todas as potencialidades da angelitude. Os
atributos da permanncia esto no corpo espiritual (psyche) que continua a servir de veculo
essncia espiritual (pneuma), fagulha divina, efeito inteligente de uma causa inteligente a que
chamamos Deus.
O roteiro da evoluo a est, os recursos para a conquista da paz redentora tambm. No
se espere, contudo, uma salvao instantnea por obra e graa de Deus, doao arbitrria que

a uns beneficia desproporcionalmente aos seus mritos e a outros condena de maneira

exorbitante em face de seus erros, tudo no curso de algumas dcadas de vida na carne.
No basta uma nica existncia para levar-nos das profundezas das sombras aos cimos da
luz, mas l chegaremos, no h dvida, pois, como dizia Paulo, tudo se realiza na plenitude
dos tempos.
***
Quanto ao problema especfico da palingenesia, ou vidas sucessivas, uma boa leitura para
abrir espao mental e desbloquear ideias preconcebidas, continua sendo o FEDON, de Plato,
no qual Scrates discorre desinibidamente sobre o assunto, com a autoridade que ningum
tem o direito de contestar ou questionar.

6. OS TEXTOS
Visto que muitos j tentaram compor uma narrao dos fatos que se cumpriram entre ns
conforme nolos transmitiram os que, desde o princpio, foram testemunhas oculares e
ministros da Palavra a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo
desde o princpio, escrever-te de modo ordenado, ilustre Tefilo, para que verifiques a solidez
dos ensinamentos que recebeste. (Lucas 1:1-14)
Preconizamos h pouco um retorno aos textos evanglicos, em busca de um entendimento
novo ou renovado daquilo que neles se pretendeu preservar. ali que temos de pesquisar os
elementos primitivos que nos levem a uma reavaliao da personalidade e dos ensinamentos
de Jesus. neles que temos de identificar o joio e o trigo, a verdade e o erro, a realidade e a
fantasia, a fim de separar um do outro.
At que ponto isso vivel o que nos cabe examinar, de vez que depende o possvel
xito de tal propsito do estado em que os textos chegaram at ns.

I. DOCUMENTOS CANNICOS
No nada fcil e nem deve ser empreendida sem graves consideraes e senso de
responsabilidade a tarefa de "escrever de modo ordenado", como disse Lucas, um estudo
acerca dos textos que compem os Evangelhos que hoje conhecemos.
O primeiro obstculo, talvez o mais importante, est em que, a despeito da escassa e
praticamente nula base documental ou por isso mesmo os exerccios de especulao
produziram uma torrencial literatura sobre o assunto ao longo de 18 ou 19 sculos. Torna-se
difcil, pois, encontrar um caminho pelo qual possamos penetrar nesse territrio, on150
de se chocam tantas e to contraditrias opinies, caminhar por ele em segurana e sair do
outro lado com uma noo confivel do que realmente teria acontecido com os textos que
pretendem preservar no apenas o pensamento de Jesus, como tambm, o que hoje
chamaramos de sua biografia.
E preciso considerar, de incio, que Jesus pessoalmente nada deixou escrito. Seus
apstolos e discpulos mais chegados que, regular ou intermitentemente, acompanharam-no e
ouviram-no pregar, continuaram, aps a sua crucificao, a tcnica da pregao oral, mesmo
porque difundiu-se logo a ideia de que o Reino de Deus estava para ser implantado a qualquer
momento, ainda naquela gerao. Para que escrever sobre o que estava para cumprir-se dali a
pouco?
Foi somente depois que comeou a desaparecer a gerao dos que haviam estado
pessoalmente com Jesus e aprendido, com ele, a sua doutrina, que se cogitou de preservar, na
palavra escrita, aquilo que ele ensinara. Quase meio sculo se passara, a essa altura, sobre a
morte dele na cruz. Os primeiros escritos, foram, portanto, sumrios registros de uma tradio
oral, com base na memria dos que conviveram com ele.

Ao que tudo indica, quem primeiro anotou os ensinamentos do Cristo foi Mateus. Sem
nenhuma preocupao biogrfica ou sequer histrica. Eram conhecidos como "ditos do
Senhor", algo semelhante ao que se pode encontrar hoje no Evangelho de Tom, cujo texto
foi encontrado, em 1945, no Egito, em lngua copta. No estamos aqui avalizando a
autenticidade desse documento e nem teramos autoridade para isso; buscamos apenas
chamar a ateno para a sua feitura. Nem E. Hennecke, no seu erudito estudo sobre os
apcrifos em gerai (41), resolveu assumir essa responsabilidade. Preferiu aguardar mais
tempo e mais aprofundados estudos, informando, contudo, que "Sem dvida, muitos (dos
ensinamentos) mesmo agora parecem esprios".
No h ali referncias biogrficas, nem, obviamente, um relato sequencial. So frases e
pensamentos soltos, iniciados com a expresso "Jesus disse", ou "Ele disse". Alguns deles so
semelhantes aos textos conhecidos, como o de nmero 26 "O cisco no olho de teu irmo, tu
vs, mas a trave no teu olho tu no vs. Quando removeres a trave de teu olho, ento poders
tirar o cisco do olho de teu irmo". Ou a observao sobre o cego que guia o cego (Logion
34). Ou, ainda, o dito sobre vazar vinho novo em odres velhos (Logion 47). So, ao todo, 114
logia
Raras e brevssimas so as cenas dramatizadas, nenhuma delas se poderia considerar
biogrfica.
O documento original de Mateus ter sido algo semelhante, como o primeiro registro
escrito da tradio oral, a que se refere Guignebert.
certo, contudo, que embora os textos que conhecemos hoje tenham incorporado
possivelmente todas as togia preservadas por Mateus no seu documento primitivo, h
divergncias inexplicveis ou irreconciliveis. Como lembra Voltaire (Verbete VANGILE,
de seu Dicionrio) "... nenhum dos primeiros Pais da Igreja, inclusive Irineu, cita qualquer
passagem dos quatro Evangelhos que conheamos. E mais: "... citam muitas passagens que
somente so encontradas nos Evangelhos apcrifos, rejeitados entre os cannicos.
Isso quer dizer, simplesmente, que no eram os textos hoje conhecidos que aqueles
comentaristas primitivos tinham diante dos olhos.
tambm de considerar-se como dado importante na questo da historicidade dos textos
evanglicos, que os estudos prosseguem medida que novas descobertas ou informes so
trazidos a pblico. As opinies atuais, por conseguinte, ainda so, em substncia,
especulativas, longe de sua eventual condio de decisivas.
Para no mergulharmos num retrospecto exaustivo, alm de intil, podemos tomar apenas
como amostragem histrica o estado em que se encontrava o problema quando Ernest Renan
escreveu seu livro V, da srie HISTRIA DAS ORIGENS DO CRISTIANISMO, ou seja, OS
EVANGELHOS E A SEGUNDA GERAO CRIST (48).
E preciso, contudo, levar em conta, no exame deste material, que ele reflete, em essncia,
o pensamento de Renan e no a opinio generalizada de uma poca, pois, neste campo,
sempre houve muito espao para especulaes vs e, portanto, controvrsias irreconciliveis.
Mesmo com tais ressalvas, creio til uma avaliao do que escreveu o historiador francs.
Segundo ele, "houve trs variedades de Evangelhos: 1) os originais. escritos com base na
tradio oral, sem apoio de nenhum texto anterior; 2) relatos parcialmente originais, mas com
aproveitamento de textos existentes e, finalmente, 3) evangelhos de segunda ou terceira mo,
que Renan caracteriza como "compostos a frio sobre escritos, sem que o autor recorresse s
fontes puras da tradio".
Na primeira categoria acha Renan que houve dois, um em hebraico, ou melhor, em siriaco
e outro em grego, o de Marcos. Em ambos os casos ele se refere aqui aos textos primitivos,
originais e no aos que hoje conhecemos.
Na segunda categoria resultante da combinao de elementos colhidos na tradio, com
textos j existentes estariam os que ele diz serem os "falsamente atribudos a Mateus e os de

Lucas".
Na terceira, pe ele os apcrifos em geral, que teriam pretendido ampliar os textos j
conhecidos com enfeites e fantasias, embora com um ncleo de autenticidade.
Acha Renan que a alterao arbitrria da redao foi a regra domnante, bem como o uso
indiscriminado do material, sem o mnimo de seletividade crtica, mesmo porque, na sua
opinio, "o plagiato (foi) a regra geral da historiografia" naquele tempo.
Aos poucos comearam a avultar as especulaes sobre a personalidade de Jesus. Como
fora ele, de que maneira teria vivido, quais as suas origens, sua formao, sua biografia,
enfim. A matria prima desses escritos primitivos, contudo, continuava sendo a tradio oral,
que Renan considera "essencialmente inconsistente". Ao lado de expresses autnticas
provindas de Jesus, surgiam "dizeres mais ou menos presumveis", imaginados ante situaes
novas.
No entanto, acha ele que os textos tinham uma "base slida", uma vez que:
- A tradio evanglica a tradio da Igreja de Jerusalm transportada para a Pereia.
O Evangelho nasce no meio dos parentes de Jesus e , at certo ponto, a obra de seus
discpulos imediatos.
Somente depois da destruio de Jerusalm, ocorrida no ano 70, como sabemos, que
comearam a surgir os primeiros textos contendo anotaes acerca dos ensinamentos de
Jesus. Renan acha que foi no ano 75 que "apareceu o primeiro esboo" h pouco mencionado.
- Este importante trabalho prossegue deve ter sido empreendido na Bataneia, onde
viviam os irmos de Jesus e onde se refugiara o que restou da Igreja de Jerusalm.
O texto teria sido escrito na mesma lngua que falou Jesus, ou seja, o siraco-caldaico que
Renan considera "abusivamente" confundida com o hebraico. Foi nesse dialeto obscuro e sem
sofisticaes literrias que teria sido escrito o primeiro texto evanglico "o esboo do livro
que foi o encanto da alma". E nessa lngua teria ficado sepultado no houvesse sido, algum
tempo depois, vertido em grego, j um tanto modificado.
Esse prot-evangelho foi utilizado na sua lngua original at o sculo V, entre os cristos da
Sria. Renan menciona um exemplar existente na biblioteca de Panflio, em Cesareia, onde
Jernimo t-lo-ia copiado e at traduzido. Hennecke tem srias dvidas sobre isto, porque
no teria passado despercebida a Eusbio essa preciosidade e ele no a menciona. Alis,
Hennecke no deposita inteira confiana em certas afirmativas de Jernimo. Seja como for,
tambm ele admite um texto composto em lngua semita, o siraco-caldaico de que nos fala
Renan e que ficou identificado como sendo o texto primitivo de Mateus, destinado s
primeiras comunidades judeo-crists. No seu entender, seria prematura qualquer concluso
definitiva que resulte num posicionamento claro do que se chamaria o Evangelho dos
Hebreus no contexto do cristianismo primitivo.
Mas voltemos, para prosseguir, a Renan, que lembra a opinio de alguns pais da Igreja,
segundo os quais o Evangelho dos Hebreus " muito semelhante" ao evangelho grego,
conhecido como o de Mateus. Acha ele, contudo, que a composio do texto atribudo a
Mateus bem mais complexa.
De qualquer maneira, a extino da comunidade de judeus cristos, na Sria, resultou no
desaparecimento do texto semtico. Sobreviveram tradues gregas e latinas algo
discordantes. Segundo Renan, o nome de Mateus somente foi atribudo a esse Evangelho
depois da redao final, em grego.
Quando a pregao crist comeou a expandir-se entre os gentios, ou melhor, fora do
ambiente estritamente judaico, onde prevalecera, nos primeiros tempos, a necessidade de uma
traduo grega tornou-se no apenas evidente, mas premente. Mesmo assim, o texto primitivo
de Marcos, que resolveria esse problema, no parece ter surgido com a urgncia desejada.
Sabe-se que ele acompanhava Pedro, como seu discpulo e intrprete; Pedro fazia a
pregao em sua lngua nativa, enquanto Marcos, de origem grega, como sabemos, embora

nascido, provavelmente, em Jerusalm, incumbia-se de traduzi-la para os ouvintes de lngua

grega.
Foi, portanto, Joo Marcos o redator mais credenciado para a tarefa. De tanto ouvir Pedro
falar sobre aquelas coisas e de tanto repeti-las, em grego, para seus ouvintes, deveria ter de
memria no apenas os ensinamentos de Jesus, segundo Pedro, mas tambm o relato sumrio
sobre a vida e a personalidade de Jesus. No nos esqueamos, ademais, que durante algum
tempo ele trabalhou ao lado de Barnab, seu tio, na divulgao da doutrina de Jesus.
Barnab e sua irm, me de Marcos, eram originrios de Chipre e, portanto,
familiarizados com a lngua grega, embora judeus, pois ele era levita no templo, antes de
conhecer Jesus. Marcos foi, assim, um autor predestinado. Suas anotaes reportam-se, no
mnimo, a dois depoimentos de discpulos imediatos, daqueles da primeira hora, testemunhas
oculares de parte considervel do ministrio de Jesus, ou seja, Pedro e Barnab. Isto sem
contar Paulo que, aps um perodo de desentendimento com Marcos, menciona-o, numa de
suas epstolas finais, como colaborador.
Em suma e voltamos a Renan "como documento histrico, o Evangelho de Marcos tem
grande importncia. Sente-se a impresso forte deixada por Jesus. Vemo-lo realmente vivo e
em ao".
Sem dvida, a primeira tentativa de esboar uma biografia de Jesus, alm de conferir
alguma sequncia aos seus ensinamentos.
Surpreendentemente para um ctico, Renan deposita confiana quase ilimitada no
Evangelho de Marcos, embora reconhecendo alguma "influncia retroativa" para acomodar
determinadas passagens ao esprito de pocas subsequentes. E conclui:
Exceto em certos detalhes em que diferem dos manuscritos e os pequenos retoques
sofridos por quase todos os escritos cristos, no deveria haver grandes aditamentos depois de
ter sido composto.
Tenho minhas dvidas de que isso possa ser aceito sem reparos. No , pelo menos, a
informao que temos hoje, mas certo que o texto original de Marcos fundamental na
elaborao dos demais evangelhos, at mesmo o de Joo, conforme nos assegura Alfred
Loisy (39).
Segundo informou o Presbtero Joo a Papias, no incio do segundo sculo, "Marcos,
intrprete de Pedro, escreveu exatamente, mas sem ordem, tudo o que se referia s palavras e
aos atos do Cristo. Ele no viu nem ouviu ao Senhor, mas seguiu, como j tive ocasio de
dizer, a Pedro, que fazia sua pregao segundo as indicaes do momento e no segundo uma
complicao metdica dos dizeres do Senhor. Assim sendo, Marcos nunca erra, mesmo
porque, escrevendo apenas sobre reduzido nmero de fatos da vida de Jesus, f-lo de
memria e porque no querendo omitir coisa alguma do que ouvira, no deixou escapar
nenhuma falsidade".
Ainda segundo Renan, contudo, o Evangelho de Marcos ressentiase de certa secura e
frieza, por lhe faltarem as belas imagens poticas dos textos siraco-caldaicos, h pouco
mencionados. Pedro ter sido mais prosaico, pouco interessado em episdios que talvez
considerasse secundrios, como os da infncia de Jesus ou sua genealogia.
Da teria surgido o texto mais ampliado que, com algumas alteraes, o que hoje
conhecemos como sendo o de Mateus, no apenas baseado, mas praticamente copiado do de
Marcos, do qual preserva a estrutura e muitos dos dizeres, quase que palavra por palavra.
Muita coisa, contudo, lhe teria sido acrescentada, no decorrer desse processo de colagem.
Renan procura identificar certas cicatrizes no texto e conclui que, retiradas as enxertias,
ficaramos com o texto primitivo de Marcos, o que me parece um tanto forado. Acha ainda,
que, "dessa maneira, foram acolhidas no texto evanglico muitas lendas que no constavam
do texto de Marcos".
Tambm aqui eu no poria que foram muitas, nem que foram lendas. Parece mais correto

atribuir-se uma parte de tais acrscimos a depoimentos outros, nem todos necessariamente
fantasiosos, apenas lembrados posteriormente. A dificuldade consiste aqui em separar o falso
do verdadeiro, o genuno do fantasioso. No h dvida, porm, de que h arranjos
visivelmente imaginativos para acomodar situaes e dogmatismos subsequentes.
De qualquer modo, a concluso de Renan acerca dessa interao Marcos/Mateus parece
aceitvel e digna de considerao. Segundo ele, o texto primitivo de Marcos seria o "nico
documento autntico da vida de Jesus". O de Mateus, contudo, , na sua opinio, "o livro
mais importante do cristianismmo, o mais importante que se escreveu", isto por causa dos
sermes de Jesus "fielmente reproduzidos e talvez na ordem cronolgica em que foram
escritos". O que, mais uma vez, nos leva relativa convico de que tenha sido mesmo de
Mateus a primeira coletnea de "ditos do Senhor".
Houve, portanto, uma fertilizao cruzada entre os dois textos. 0 Evangelho de Marcos
incorporou importantes pregaes de Jesus contidas em Mateus e este serviu-se da estrutura
do relato de Marcos para introduzir as iogia originais, provavelmente com alguns inevitveis
bordados.
Renan procura demonstrar essa hiptese com os aramasmos encontradios em Marcos,
ou seja, o redator final desse Evangelho tinha diante de si um texto em lngua semtica,
provavelmente o chamado Evangelho dos Hebreus, usualmente identificado como de autoria
de Mateus.
Por outro lado, o Evangelho Segundo Mateus, ou seja, segundo as anotaes atribudas
a Mateus, conferia ao texto uma autoridade apostlica que faltava ao de Marcos. Embora
tendo resultado da pregao de Pedro, ou seja, como sendo o Evangelho que Pedro no
escreveu, era de responsabilidade redacional de Marcos, logo, em segunda mo. Se isto
aceitvel, ento o Evangelho de Mateus, como o conhecemos, talvez tenha pretendido
substituir nas igrejas do Oriente Mdio, o texto de Marcos, que comeava a penetrar por toda
parte, por estar redigido em grego, o Esperanto da poca, enquanto os "ditos do Senhor"
ainda se encontravam em aramaico, ou melhor, em siraco-caldaico, e, portanto, acessvel
apenas a um crculo bem mais reduzido de leitores e ouvintes.
Nas suas andanas pelo mundo, a pregar, alguns apstolos levavam suas anotaes em
aramaico, inacessveis grande maioria de seus ouvintes e possveis leitores. Eram notas
pessoais, lembretes, esquemas, parbolas e ditos de Jesus.
evidente que no somente a narrativa de Marcos e a de Mateus circulavam pelas
comunidades crists; ao contrrio, antes de encerrar-se o primeiro sculo da era crist eram
muitos os textos existentes, como se infere claramente da Introduo que aparece em Lucas e
que transcrevemos na entrada deste mdulo do livro. E de supor-se, ainda, que muitos desses
textos fossem confusos, contraditrios entre si e em si mesmos, bem como de pouca
confiabilidade histrica, como se pode atestar pela variedade de escritos que a Igreja rejeitaria
como apcrifos, palavra que, neste contexto, tem a conotao de falsos.
Lucas resolveu botar um pouco de ordem nessa balbrdia. Pesquisou documentos
existentes e conferiu episdios e ditos com os remanescentes da primeira gerao. Ele
conheceu pessoalmente, pelo menos, a Pedro e a Barnab e, provavelmente a outros
apstolos, uma vez que se integrou logo cedo na comunidade crist de Antioquia. No nos
esqueamos, ainda, de que ele foi intimo amigo e companheiro de Paulo que, embora sem ter
conhecido pessoalmente a Jesus, foi, inegavelmente, o grande formulador da estrutura
doutrinria da Igreja nascente, tal como entendia o pensamento de Jesus. Acresce que Lucas
o autor dos Atos dos Apstolos, tendo, portanto, acompanhado de perto as primeiras
movimentaes de um organismo doutrinrio e eclesistico que nascia e crescia como um
ser vivo.
Supe Renan que, ao escrever o seu relato, Lucas tinha diante de si o texto de Marcos,
alm de outros documentos. Conclui que Lucas no dispunha do texto de Mateus. O que

Lucas aproveitou de Mateus o que j estava em Marcos, mas, nas passagens que faltam em
Marcos, Lucas teria recorrido a textos diferentes dos de Mateus.
A seo que vai do versculo 51 do Captulo 9 at ao versculo 14 do Captulo 17, em
Lucas, Renan supe tenha sido transcrita de outra fonte. Supe mesmo o autor francs que
Lucas pudesse ter uma traduo grega do Evangelho dito dos Hebreus, mas isso estranho,
se considerarmos que esse documento tido por muitos como o prprio texto primitivo de
Mateus.
Quanto fecundao cruzada dos diversos textos, vale a pena recorrer a algumas
observaes dos nossos amigos protestantes, sempre atentos aos nmeros e s formulaes
estatsticas.
Encontramos em O (MOVO DICIONRIO DA BBLIA referncias interessantes: dos
661 versculos de Marcos excludos Mc. 16:9-20 606 so encontrveis, sob forma
condensada, em Mateus, enquanto 380 dos mesmos 661 aparecem em Lucas, ainda que com
redao, s vezes, diferente.
Para diz-lo de outra maneira: dos 1.068 versculos de Mateus, cerca de 500 contm, em
substncia, o que se acha em 606 versculos de Marcos, ao passo que dos 1.149 versculos de
Luca, cerca de 380 esto em Marcos. Apenas 31 versculos de Marcos no so encontrados
nem em Mateus, nem em Lucas.
Por outro lado, Mateus e Lucas contam, cumulativamente, com cerca de 250 versculos
cujo assunto no encontrado em Marcos. Cerca de 300 versculos de Mateus no figuram
em nenhum dos outros evangelhos.. O mesmo acontece com 520 versculos, que somente em
Lucas so encontrados.
s vezes notamos com clareza certas nuances mais bvias que distinguem um texto de outro.
Lembra Renan, por exemplo, que, em Ma157teus, Jesus pouco amvel com relao ao
territrio da Samaria e chega a aconselhar seus discpulos a evitarem os samaritanos. J em
Lucas, pelo contrrio, Jesus parece favoravelmente inclinado para eles. Vrios episdios
significativos em Lucas ocorrem na Samaria, ao passo que em Mateus e Marcos tais cenas
tm por ambiente a Galileia.
Acha ainda Renan que Lucas inventou episdios como o da converso do bom ladro, ou
o grupo dos 70. De minha parte, eu no poria as coisas dessa maneira, especialmente quanto
aos 70. Ser que Jesus limitou-se precisamente aos doze? Acho mais razovel admitir que
isso foi um arranjo posterior para ajudar a divulgao de suas ideias entre os judeus,
atribuindo, teoricamente, um apstolo para cada tribo de Israel. E uma hiptese a considerar,
creio eu, mesmo porque h dvidas quanto exatido desse nmero nos prprios textos
primitivos, como nas Epstolas de Paulo que no devemos esquecer foram escritas antes dos
Evangelhos. No apenas Paulo afirmava com veemncia seu 'status' apostolar, como atribui o
mesmo ttulo a Barnab. Em sua carta aos Glatas, Tiago figura como apstolo. Em
Romanos, menciona ele, nessa posio, Andrnico e Jnia, o que tambm de supor-se
quanto a Silas, seu companheiro de trabalho, embora no explicitamente.
0 nmero doze, neste caso, seria muito mais uma exigncia do contexto messinico
judaico do que uma realidade histrica. Era suposto ter o Messias doze apstolos, um para
cada tribo de Israel. Em mais de uma passagem, vemos alguns deles a disputarem tais ou
quais posies num eventual governo messinico, mas isto no quer dizer que fossem
rigorosamente doze pessoas e sim que, no caso de implantar-se o regime poltico messinico,
apenas doze seriam escolhidos dentre os que acompanhavam Jesus.
Por isso parece seguro concluir-se que o nmero doze teve carter meramente simblico,
enquanto o nmero real de discpulos diretos parece ter sido bem maior. H mais de uma
referncia aos que iam a frente do grupo para preparar, em cada cidade ou regio, a tarefa de
Jesus. Em outro ponto so mandados, de dois em dois, a pregar e curar os doentes. Se o
Cristo contasse apenas com doze, teria somente seis grupos de dois a enviar e ficaria

praticamente sozinho. Acresce que o grupo que seguia a Jesus nas suas jornadas, inclua
mulheres e, obviamente, muitos que nem chegaram a identificar-se com um rosto e um nome
para a posteridade.
O mais provvel, portanto, que tomando conhecimento desses fatos nas suas pesquisas,
Lucas, sempre cauteloso e conciliador, preferiu manter o nmero doze, que a tradio
consagrara, para no dificultar a pregao do Evangelho s comunidades judaicas, mas
decidiu testemunhar sutilmente que o grupo no era de apenas doze. Para isso, o nmero mais
indicado era, de fato, o 70, que conta com respeitvel suporte na tradio bblica, desde
Moiss.
Creio legtimo, por conseguinte, concluir que se Lucas inventou algo aqui, foi apenas o
nmero e no as personalidades histricas dos demais apstolos, alm dos doze
especificamente mencionados.
Estaramos alongando demais os comentrios neste ponto se entrssemos a examinar a
apreciao crtica de Renan acerca de Lucas. Convm, contudo, dizer um mnimo. O
historiador francs considera "ebionismo puro" a doutrina de Lucas, na sua glorificao da
pobreza. No mais, tudo de uma suave poesia, obra quase de artesanato, na qual, no entender
de Renan, foi sacrificada uma boa parte da verdade, em favor da beleza potica da narrativa,
especialmente nos relatos sobre o nascimento e a infncia de Jesus e sua paixo, morte e
ressurreio.
Ao referir-se aos hebrasmos no relato da infncia, tanto a de Jesus como a de Joo
Batista, assinala o autor francs que esses trechos em nada se parecem com o prlogo, de
puro estilo grego. "Esta parte da obra mais judaica do que o resto" escreve ele.
Para ele, as narrativas de Lucas so "muito belas e pouco histricas" e seu texto "um
evangelho emendado, completado e fortemente comprometido com a lenda". Em resumo: "O
valor histrico do terceiro evangelho menor do que o dos dois outros".
Como se v, Renan um tanto severo com Lucas, ou melhor, com o texto que hoje
conhecemos com o nome desse autor. Chega mesmo a deixar sutilmente sugerido que Lucas
teria inaugurado o perodo dos textos fantasiosos que iriam, logo a seguir, constituir os
apcrifos, nos quais as coisas mais incrveis so narradas a sangue frio, em desrespeito
evidente s fronteiras entre realidade e fantasia.
Ainda que se considere superada a posio crtica de Renan, podese dizer que no mudou
muita coisa desde que ele escreveu seu estudo, h mais de um sculo. No temos a mnima
condio de repassar aqui todo o material existente sobre o assunto, por muitos e bvios
motivos. Vamos, pois, ignorar cento e poucos anos de debate e retomar o exame da questo
em outra amostragem histrica, desta vez o livro de Hennecke (41), cuja primeira edio foi
publicada na Alemanha, em 1959.
Na sua opino, a teoria das duas fontes prevaleceu como a mais clara explanao aos
problemas suscitados pela formao dos textos sinticos.
Segundo essa teoria escreve ele o evangelho de Marcos o mais antigo e foi usado por
Mateus e Lucas, os quais, por sua vez, utilizaram-se tambm de outra fonte (a chamada Fonte
dos Ditos, isto , Q) ao comporem seus respectivos evangelhos. Posteriormente, Mateus e
Lucas incluram material cuja origem, em alguns casos especficos, realmente difcil de ser
explicada. Mateus e Lucas adaptaram, independentemente, esse material aos seus objetivos
teolgicos especiais. Marcos, contudo, ao qual atribuda a honra de haver composto o
primeiro evangelho escrito, tambm coligiu, arranjou e combinou tradies antigas. Se tais
tradies estavam j fixadas por escrito no pode ser provado com rigor, mas que tinham tais
caractersticas de supor-se, sendo de admitir-se, de qualquer forma, que a Fonte Q j existia
por escrito.
O quadro geral esboado por Hennecke parece aceitvel. Com uma nica ressalva que
exponho por convico pessoal e no por autoridade, da qual no disponho. Continuo

achando que os "ditos do Senhor", isto , as primitivas e originais logia foram elaboradas por
Mateus e, posteriormente, levadas ao texto de Marcos, no qual foram encaixadas, no por
Marcos e nem por Mateus, pessoalmente, mas pelos relatores subsequentes. Se essas logia
so ou no identificveis com a Fonte Q algo que no me cabe decidir.
Quanto s tradies orais, fontes primrias de todo esse material, Hennecke imagina a
hiptese das "diminutas unidades", ou seja, fragmentos esparsos que iriam constituir o que
ele chama de "pedras de construo", algo como tijolos que vo sendo penosamente reunidos
e comeam a ser montados para formarem o edifcio evanglico.
Tambm me parece inteligente e aceitvel a proposta de Hennecke sobre as posturas
individuais de cada texto.
A forma literria conhecida como evangelho teria sido criada por Marcos com seu texto
primitivo. Sua concepo foi a de um Jesus que traz a boa nova para a humanidade. J em
Mateus, a despeito de sua conexo com o texto de Marcos e com a chamada Fonte Q, a
histria de Jesus apresentada sob tica diferente, mais fiel a tradio judeo-crist: "Jesus o
rei de Israel e comenta com autoridade a lei". Em Lucas, o material tradicional tem ainda
outro arranjo, ao extrapolar seu relato de suas prprias fontes, com excluso do problema da
parousia, isto , o retorno imediato do Cristo para lanar o tema da salvao.
Lembra Hennecke que, por uma questo de convenincia metodolgica, Lucas deixou o
problema da parousia para ser tratado nos Atos dos Apstolos, onde, alis, no poderia t-lo
ignorado, de vez que constitua aspecto relevante na pregao da poca.
Sobre o evangelho de Joo, seu enfoque totalmente diverso, embora reconhecendo que
seja difcil determinar com preciso em que difere ele dos trs sinticos. E certo que o texto
dos sinticos no foi ignorado em Joo, ou, ento, tm os quatro a mesma fonte comum.
Nada disso est decidido a esta altura.
Ressalte-se, em Hennecke, sua cautela com o problema da autoria. Ele no se refere aos
textos sob exame como sendo de Mateus, Marcos, Lucas ou'Joo e sim, com a expresso "o
autor do Evangelho de... (Mateus, Marcos, Lucas ou Joo), pois sabe muito bem que nenhum
dos textos de que dispomos pode ser atribudo, em sua integridade, quele cujo nome ostenta.
Mesmo admitindo que eles contenham um ncleo primitivo de autoria desses narradores,
tornou-se impraticvel identificar, com preciso, o que pertence a quem.
Para efeito de uma terceira e ltima amostragem que, somada s demais, possa levar-nos
a um consenso de opinies acerca dos textos evanglicos, proponho que se recorra Bblia de
Jerusalm.
Sabemos que a obra de Renan comeou a ser publicada em 1863, com a sua VIDA DE
JESUS, vimos que a de Hennecke de 1959 e observamos que a BBLIA DE JERUSALM,
sob o ttulo LA SAIIMTE BIBLE, foi publicada em 1973, sob a direo da cole Biblique de
Jerusalem.
Ressalvadas certas posturas dogmaticamente catlicas que permanecem no mbito da f
as pesquisas realizadas pelos seus organizadores so da melhor qualidade e do mais alto
nvel. Citaremos, para ilustrar, um s exemplo: o da interferncia pessoal do Esprito Santo
como manifestao da Trindade Divina, na elaborao dos textos. Trata-se de questo
doutrinria de f catlica, que, por certo, respeitamos como tal, mas que nos parece corpo
estranho em exposio, digamos, cientfica, como pesquisa historiolgica, da qual resultou o
estudo oferecido pela erudita e competente Escola de Jerusalm.
Enfim, isto simples opinio pessoal minha e no afeta a qualidade intrnseca do material
expositivo contido nas vrias introdues elaboradas para os diversos conjuntos de livros
bblicos, e nem nas inmeras notas de rodap, de que est referto o livro. Muitas destas
ltimas tambm oferecem interpretaes puramente dogmticas, como j temos visto,
destinadas ao leitor catlico. O que no impede que o leitor no-catlico encontre nelas,
como nas introdues, informaes da melhor qualidade. sempre possvel ao leitor atento

distinguir informao de opinio.

Quanto aos aspectos que estamos debatendo neste mdulo do livro, a opinio exposta na
Bblia de Jerusalm no difere muito do que se tem hoje por consensual e pode ser resumida
com certa brevidade.
Mateus, um dos doze, teria sido o primeiro a fixar, por escrito, os ensinamentos de Jesus.
F-lo em aramaico, na Palestina, dirigindo-se, primordialmente, aos cristos de origem
judaica. S posteriormente foi esse texto vertido em grego.
Em seguida, escreveu Marcos, intrprete de Pedro, e que tambm serviu junto de Paulo e
Barnab (As informaes insistem em d-lo como primo de Barnab, mas reiteramos que foi
sobrinho deste). Seu livro, redigido em Roma, em lngua grega, fixava por escrito o que
Pedro pregava oralmente.
Lucas foi o terceiro evangelista, em ordem cronolgica. Escreveu em grego, apoiado no
testemunho de Paulo, tal como Marcos apoiara-se no de Pedro. tambm o autor dos Atos
dos Apstolos.
A Escola de Jerusalm acolhe, com algumas reservas, a teoria das duas fontes no processo
de elaborao dos textos sinticos. Uma das fontes seria Marcos, que servira tanto a Mateus
como a Lucas. Estes dois, contudo, teriam se utilizado de outra fonte, em busca dos 'ditos do
Senhor', ou seja, as logia, muito reduzidas em Marcos. Este seria o documento Q, que j
serviu at de tema para uma arrojada novela tipo histrico-policial.
Acham, contudo, os autores da Introduo da Bblia de Jerusalm que a Fonte Q no
explica tudo. E mais: uma reconstituio da Fonte Q a partir dos textos hoje conhecidos
produz um documento hbrido, sem identidade prpria, sequer verossmil.
Para esses autores, a elaborao dos sinticos passou por trs fases distintas a partir da
pregao oral dos apstolos.
A primeira etapa constituda por quatro documentos bsicos, montados com a ajuda do
primeiro relato de Mateus, de uma fonte no identificada, qual os franceses atriburam a
letra S (de source = fonte) e de um "evangelho arcaico", que se infere nas origens dos relatos
sobre a paixo e ressurreio de Jesus, em Lucas e Joo.
Na segunda etapa, esses documentos foram recombinados, passando por arranjos e
reformulaes redacionais. Da teria surgido um novo texto de Marcos, que ainda no o que
hoje conhecemos. Esta teria sido a forma intermediria que serviu para elaborar o texto
atribudo a Mateus, bem como ao de Lucas. Acontece, porm, que a redao primitiva de
Lucas o chamado Proto-Lucas, desconhecia o texto de Marcos, mesmo na redao
intermediria h pouco referida.
Finalmente, na ltima das trs fases, o Evangelho que levava o nome de Mateus foi
totalmente refundido com auxlio do que ento se conhecia como o de Marcos, que, por sua
vez, no atingira tambm a sua forma atual. Acontece que o prprio Evangelho de Marcos
acabou sofrendo influncia do de Mateus. Finalmente, as pesquisas de Lucas e suas consultas
aos textos ento conhecidos e tradio levaram seu relato a incluir passagens at ento
inditas, ou, pelo menos, desconhecidas dos demais autores.
H, pois, uma redao primria, bem elementar e embrionria, uma intermediria na
qual os textos influenciaram-se mutuamente e uma terceira e final que , aproximadamente, a
que hoje conhecemos.
Isto para os sinticos. O texto de Joo apresenta problemtica diferente. A Bblia de
Jerusalm continua admitindo a autoria bsica de Joo, ou pelo menos, de seus discpulos
imediatos, tese que o Abade Loisy rejeita, como se pode ver do seu macio livro (39). A
Escola Bblica de Jerusalm admite uma "influncia bastante forte duma corrente de
pensamento" judaico que encontrou sua expresso nos documentos descobertos na dcada de
40 em Qumr. No entanto, reconhece honestamente o problema histrico que a se pe:
- Mas no nos iludamos: a concepo da histria, que o quarto evangelho supe, difere

profundamente da ideia que dela se faz o historiador moderno diz a Introduo aos textos de
Joo.
Para esses estudiosos, no evangelho de Marcos o tema bsico o da manifestao do
messias crucificado; para Mateus, o drama, em sete atos, da expectativa do Reino dos Cus;
para Lucas, o enfoque principal o de uma "psicologia religiosa", ao passo que para Joo, o
mistrio da encarnao do logos.
Resulta do que ficou exposto nessa ligeira e reconhecidamente arbitrria amostragem que
no por acaso que os textos evanglicos, especialmente os sinticos, concordam entre si e
nem porque seus autores soubessem a mesma histria e a relatassem da mesma maneira.
Houve entre eles intensa e extensa interao e recprocas influncias. Por uma respeitvel
tradio, que se reporta a documentos primitivos de que no dispomos mais ou se acham
cautelosamente escondidos conservou-se a identificao de cada um dos quatro evangelhos
com uma personalidade do cristianismo primitivo: Mateus, Marcos, Lucs e Joo. Sabemos
hoje, contudo, que h textos de Mateus em Lucas, Marcos e Joo, bem como textos de
Marcos nos demais, ainda que praticamente nada de Joo nos sinticos, dado que o quarto
evangelho de redao mais recente em relao aos trs primeiros.
Nenhum dos textos de que dispomos hoje recua alm das proximidades do ano 180 e
nenhum deles pode ser identificado estritamente com os autores de que ostentam os nomes.
So documentos escritos, no mximo, segundo anotaes de cada um deles. Colhe-se em
Ambrogio Domini (49) a informao de que...
O manuscrito mais antigo que conhecemos destes textos remonta ao perodo final do
sculo IV depois de Cristo; foi composto, pois, mais de duzentos anos depois da fixao do
texto cannico.
Os eruditos da Escola Bblica de Jerusalm supem que os primeiros textos que serviram
de base aos futuros evangelhos teriam sido escritos entre os anos 40 e 50. Seriam, pelo
menos, anteriores ao ano 70. Isto, quanto aos sinticos, ao passo que o de Joo somente teria
sido divulgado, na sua redao primitiva, mais para o fim do sculo.
Da at o ano 180, vai cerca de um sculo, durante o qual no sabemos o que aconteceu,
pois nenhum dos primitivos textos da primeira fase sobreviveu ou foi at agora descoberto.
Tanto a Fonte Q como a S continuam sendo, para efeitos prticos, fices mais desejveis do
que provveis, como a teoria do elo perdido na evoluo humana. Algo de que se necessita
para preencher uma lacuna inexplicvel, mas que um dia poder ter alhures a explicao
definitiva ou, pelo menos, admissvel.
Na opinio de Guignebert, os documentos que registram a tradio oral sobre Jesus
tendem "progressivamente a descartarem-se da realidade histrica e a substitu-la pela lenda
edificante".
Isto aconteceu, em certa extenso, principalmente com relao ao Evangelho de Joo, que
at mesmo a Escola Bblica de Jerusalm admite ter resultado "de uma lenta elaborao,
incluindo elementos de diferentes pocas, bem como retoques, adies, redaes diversas de
um mesmo ensinamento, tendo sido publicado tudo isso, definitivamente, no pelo prprio
Joo, mas aps sua morte, por seus discpulos".
Por isso, o Quarto Evangelho se ressente de um plano lgico, ou pelo menos, sequencial,
como tambm admitem os eruditos de Jerusalm. Loisy declara enfaticamente que o captulo
21 de Joo uma adio tardia.
De certa forma, isso vlido para os quatro textos, pois, como vimos, h acomodaes
doutrina da Igreja nascente e suturas que indicam enxertias mais ou menos bvias.
Isto, porm, no quer dizer que os textos se tornassem inaproveitveis para sempre.
Mesmo Guignebert, usualmente to severo, admite que...
... fazendo toda e qualquer concesso corrupo editorial, sempre admissvel, possvel
que as logia encontradas pelos evangelistas em Q eram substancialmente autnticas.

Isto significa, portanto, que, embora aspectos histricos ou biogrficos sobre Jesus
possam ter sofrido considervel distoro para acomodarem-se imagem dele que comeou a
ser montada a partir do segundo sculo, a sua doutrina est substancialmente preservada
nos textos.
Podemos at admitir como vlida, ou pelo menos digna de considerao sria, a hiptese
de Guignebert de que a prpria metodologia da narrativa tenha sido alterada, de vez que
"tornou-se necessrio para eles (apstolos) provarem a si mesmos e aos outros que Jesus era o
Messias esperado pelos Judeus e que ele viveu, agiu e falou como tal". Em consequncia, a
elaborao ds textos teria sido feita "em reverso, da ressurreio para a natividade".
Um conceito tranquilizador se destaca, por conseguinte, do que acabamos de ver: o de
que, a despeito de ressalvas e incertezas mais ou menos graves, os textos evanglicos
preservam as linhas mestras do pensamento de Jesus e de sua extraordinria personalidade.
Segue-se uma concluso lgica e bvia: a pedra de toque para testar a autenticidade de
qualquer doutrina que se intitule crist foi e continua sendo o Evangelho. E no confronto
com os textos que se decide a validade ou no de postulados, conceitos, rituais, sacramentos e
recomendaes de natureza tica. Foi precisamente por assim entender-se que, desde muito
cedo, iniciou-se a prtica condenvel de reescrever textos que se chocavam com as teorias e
dogmas nascentes, na tentativa de p-los ao abrigo de ataques demolidores, sob a cobertura
da autoridade evanglica.
Se no havia nos textos suportes para este ou aquele aspecto, esta ou aquela novidade
doutrinria, era preciso modific-los e alter-los, suprimir ou acrescentar palavras, frases ou
captulos inteiros, se necessrio, como diz Loisy a respeito do Captulo 21 de Joo.
A vista dos textos de que hoje dispomos possvel, com certa pacincia e habilidade,
identificar, aqui e ali, onde foram batidas as estacas de apoio para os conceitos dogmticos
montados, principalmente nos dois primeiros sculos, bem como para introduzir
procedimentos ritualsticos ou doutrinas subsidirias, cujas enxertias so denunciadas de
maneira quase grfica nas cicatrizes.
Ao optar-se pela divinizao de Jesus, por exemplo, e como os textos no a autorizavam,
pelo contrrio, desautorizavam-na explicitamente, uma fraude "piedosa" colocou na boca de
Tom a incrvel exclamao: "Meu Senhor e meus Deus!", como j comentamos, em
contradio com a colorao reformista, mas basicamente judaica, do cristianismo dos
primeiros tempos. No apenas Jesus frequentou regularmente as sinagogas, e at pregou
nelas, como se v em mais de uma passagem, mas tambm os apstolos continuaram a
frequentar o templo, mesmo depois que o Mestre partiu desta vida. E na porta do templo que
Pedro cura o paraltico. A liderana da comunidade crist em Jerusalm, assumida por Tiago,
irmo de Jesus, confirmou prticas judaicas em todo o seu rigor ritualistico. Vimos um
exemplo dramtico disso na questo fechada em torno da circunciso de Tito, quando Paulo e
Barnab lutavam pela universalizao do cristianismo. Tiago assumiu no apenas a liderana,
mas a postura de um autntico "mestre em Israel". E preciso destacar, ainda, que as
comunidades primitivas no dispunham dos textos que hoje conhecemos como integrantes do
Novo Testamento. As primeiras epstolas de Paulo somente comearam a circular (e no
como documentos, digamos, cannicos) a partir do ano 50 ou 51, na carta dirigida aos
Tessalonicenses.
Os textos consultados, estudados e comentados na comunidade continuaram sendo os
judaicos, ou seja, a Lei e os Profetas, que Jesus fizera questo de confirmar e acatar.
Que um judeu praticante, como Tom, assumisse a responsabilidade de atribuir a
divindade a Jesus, e ainda mais, contra o prprio testemunho de Jesus, inaceitvel; no
entanto, a declarao foi introduzida nos textos, com a maior sem-cerimnia.
E j que tocamos no incidente da circunciso de Tito, vejamo-lo mais de perto, dado que
isso tambm acarretou problemas aos relatos sobreviventes.

Como se sabe, o episdio ocorreu em Jerusalm, no ano 49, quando se tratou de obter a
chamada "Carta Apostlica", que autorizava a pregao do Evangelho aos gentios. Tiago
acabou decidindo pela concesso, mas com a importante ressalva ritualstica de que mesmo
os gentios tinham de respeitar o preceito da Lei que vedava a ingesto de carne provinda dos
animais sacrificados em rituais pagos. Isso no foi tudo, porque Tiago imps tambm a
circunciso de Tito, que, embora de origem grega e j integrado na comunidade crist como
um de seus devotados e fieis trabalhadores, teve de submeter-se ao ritual judaico da iniciao.
Com o que se demonstra que ele estava sendo admitido ao judasmo, em primeiro lugar.
Sei que a leitura do segundo captulo da Epstola aos Glatas, na forma em que est hoje
redigida e onde Paulo narra o incidente, no autoriza tal concluso, mas essa a realidade
que, alis, pode ser demonstrada. Tito foi obrigado a circuncidar-se como precondio ao
atendimento da reivindicao de Paulo e Barnab.
O texto foi manipulado de maneira um tanto desastrada, o que se evidencia pelas fraturas
que exibe. Diz l que "Nem Tito, que estava comigo e era grego, foi obrigado a circuncidarse". Justamente o oposto se deu, como se pode ver na verso correta da VETUS LATINA e
que, no entanto, foi abandonada. No consta desta ltima, a negativa com a qual iniciado o
perodo e nem a do versculo 5, ainda mais incongruente do que a precedente.
Na realidade, o que Paulo quis dizer foi que, por ser grego, Tito no era obrigado a
circuncidar-se. Entretanto, o que estava em jogo era importante demais para ser sacrificado
por causa de mero capricho ritualstico que, aos olhos de Paulo e de seus amigos, nada mais
significava. Desencadeou-se verdadeira guerra de bastidores em consequncia da presso
exercida peio grupo conservador para que Tito fosse circuncidado de qualquer maneira. A
resistncia de Paulo foi heroica. Por uma questo de princpio, entendia ele que os cristos
no estavam sujeitos ao ritual da circunciso, precisamente porque no permaneceram sob a
dependncia e tutela da lei mosaica, uma de suas teses prediletas, alis, e vital a toda a sua
pregao. A Igreja de Antioquia, onde a experincia fora testada e aprovada, estava em
condies de demonstrar a viabilidade do conceito da universalidade do cristianismo.
Ademais, isso era fato consumado, porque Paulo e Barnab vieram buscar em Jerusalm
no a autorizao formal para comear a pregar o cristianismo aos gentios mas para
prosseguir e ampliar a divulgao nesse sentido. Desejavam libertar o cristianismo do
contexto judaico ortodoxo, observado com rigor pela Igreja de Jerusalm, mas no queriam e
no podiam, quela altura, cortar, de uma vez, os vnculos que o prendiam ao ncleo dos
apstolos primitivos, dos quais emanava sempre a palavra final de autoridade. Ali ficava a
Igreja-mater, como se sabe, o "Vaticano" da poca, o que caracteriza Tiago como primeiro
"Papa" e no Pedro, mais tarde, em Roma, como vimos alhures, neste livro.
Em vista de tudo isso, Paulo cedeu, "por deferncia, para que a verdade do Evangelho
fosse preservada para vs" (gentios). No deixa ele, porm, de manifestar sua justa
indignao quanto aos "falsos irmos que se infiltraram para espionar a liberdade que temos
em Cristo". Isso porque uma comisso inspetora fora a Antioquia para ver, ou antes, para
espionar, como se passavam as coisas por l e achou que "as liberdades em Cristo" estavam
indo longe demais. Entendiam os responsveis pelo pensamento dominante no movimento,
que era imperioso conservar as caractersticas judaicas do cristianismo.
No restou, portanto, a Paulo seno a alternativa de submisso aos rgidos preceitos da
Igreja de Jerusalm, que se tornara, ou melhor, se conservara como seita judaica, ainda que
no muito bem vista no seio da comunidade que pretendia integrar. Na opinio de Paulo, os
intrusos desejavam simplesmente reduzir a comunidade de Antioquia escravido, isto , s
prticas do judasmo, do qual, a duras penas, estavam se libertando. Concordar com esta
servido era renunciar a todas as conquistas da comunidade de Antioquia, ou ento, decidir-se
pela nica opo restante: a da ciso pura e simples, nitidamente indesejvel, quela altura.
Que Paulo estava certo, a histria o provou. A seita dos ebionitas, surgida da tendncia

judaizante do cristianismo nascente, apagou-se com o tempo, enquanto a interpretao liberal

de Paulo, literalmente "explodiu" por toda a parte e se consolidou no correr dos sculos.
Talvez tenhamos nos expandido demais na derivao deste comentrio que apenas
pretendia ilustrar uma concreta e identificvel alterao textual no Novo Testamento, mas o
exemplo significativo.
Retomando o fio da exposio, vale considerar que, num grupo no qual so praticamente
desconhecidas as caractersticas pessoais dos apstolos que so apenas esboadas em alguns
casos sintomtico que Tom, a imagem do ctico, do descrente, do que duvida e contesta,
tenha sido, precisamente, o escolhido para dizer que Jesus era Deus, bem como para testar a
materialidade do corpo ressuscitado do Mestre. Este aspecto, alis, conflita com o conceito
exposto insistentemente por Paulo, especialmente na sua Primeira Carta aos Corntios,
Captulo 15, que examinamos em outro local deste livro. E que em lugar da
semimaterializao do corpo espiritual de Jesus, como ensina Paulo, a Igreja preferiu optar
pela ressurreio do corpo material, ou seja, pela volta da vida ao cadver. Era preciso, ento,
fazer algum como Tom tocar fisicamente o corpo e introduzir sua mo na chaga lateral do
ressuscitado, que os textos vo a ponto de obrigar at a tomar alimento slido, para deixar
bem evidenciado que era mesmo o corpo que morrera na cruz, coisa diametralmente oposta
ao que ensina Paulo nas suas epstolas.
Exemplos dessas acomodaes textuais so muitos e no teramos a pretenso de achar
que todos estejam identificados ou sejam identificveis. E pouco provvel, contudo, que
Jesus tenha, por exemplo, institudo uma Igreja, ou melhor, a sua Igreja, conforme consta em
Mateus 16:18. Essa a nica referncia especfica nos Evangelhos, ressaltandose,
naturalmente, que a palavra original grega ekklesia quer dizer comunidade, reunio de
pessoas, religiosas ou no. E com essa conotao que comeou a ser aplicada, nos Atos e nas
Epstolas, ou seja, um local onde se reuniam os cristos, no como uma Igreja fundada e
institucionalizada por Jesus, com a sua estrutura administrativa, ritualstica, sacramental e
doutrinria.
Em suma, Jesus no fundou a Igreja e nem mesmo igrejas, como Paulo e outros
apstolos. Pregou as suas ideias e deu o seu testemunho. No estava cogitando de templos de
pedra e nem de hierarquias sacerdotais, dogmas ou normas de direito cannico. Sequer de
uma teologia, no sentido em que hoje conhecemos esse conceito. Para que igrejas, se ele no
cuidara, sequer, de ter uma pedra sobre a qual pousasse a cabea?
Alis, essa no a nica incongruncia no captulo 16 de Mateus. At mesmo a
interpelao inicial de Jesus aos discpulos ("Quem dizem os homens ser o Filho do
Homem?"), parece ter sido colocada ali apenas para oferecer encaixe ideia do "primado" de
Pedro, ainda que a pergunta, em si, possa ter sido verdadeira em outro contexto ou
oportunidade.
Falamos acima em incongruncia e vamos demonstr-la.
inexplicvel que os apstolos hajam respondido indagao dizendo que Jesus pudesse
ter sido Joo Batista ou Elias, alm de Jeremias e outros profetas. A ideia subjacente aqui a
do renascimento de fato e no simblico, discutido alhures, neste livro, mas como iriam os
apstolos admitir a suposio de que Jesus fosse Joo Batista renascido se este fora seu
contemporneo e, segundo relatos sobreviventes, conheceram e foram tidos at como
parentes? Pois no comea todo o ministrio de Jesus com Joo Batista, que o confirma como
enviado de Deus e o batiza? De que maneira poderia Jesus ser Joo Batista?
Seja como for, l est, em Mateus, a formal instituio da Igreja (minha Igreja), a ideia
do inferno e a de que Pedro teria em suas mos as "chaves do Reino". Do que se depreende
que o texto no somente de duvidosa autenticidade, mas tambm incompetente, pois no
crivei, nem lgico, que aps ter estabelecido as condies, segundo as quais o ser humano
herdaria o Reino dos Cus, ou o mereceria por seu procedimento reto, suas virtudes e tudo o

mais, Jesus resolva, diferentemente, que a recompensa mxima de um bom cristo no seria
mais a resultante de um esforo pessoal na prtica do bem e no exerccio do amor a Deus e ao
prximo, e sim, uma condio aleatria indefinida, que ficaria inteiramente ao arbtrio de
Pedro e, por extenso, de seus sucessores, somente porque a Igreja, mais tarde, considerou-o
seu primeiro Papa.
Resta, ainda, um importante aspecto nessas deformaes textuais: escamoteou-se a
realidade histrica de que o primeiro dirigente da comunidade crist a despeito de sua rigidez
tradicional judaica foi Tiago, irmo de Jesus e no Pedro. Como, porm, o ramo do
cristianismo que desejava permanecer no mbito do judasmo perdeu-se pelos caminhos da
Histria, e o centro de decises deslocou-se para a Roma dos Csares, tornou-se conveniente
introduzir no texto o dispositivo constante do captulo 16, de Mateus, para assegurar que
Jesus havia fundado a sua Igreja, que Pedro fora quem primeiro atestara sua condio
messinica e, por isso, ficava como preposto do Cristo, com poderes sobre as "portas" do
Inferno e as do Reino dos Cus. Em suma: com o controle pessoal da salvao, conceito que
fica implcito em todo esse arranjo de palavras que mal disfara um dispositivo de poder
terreno, poltico.
Insisto em dizer que o episdio pode conter um ncleo de verdade.
E de presumir-se que Jesus haja desejado saber, em algum ponto de seu ministrio, que
opinio tinham as pessoas a seu respeito, mas que da haja extrapolado toda a consagrao de
Pedro como dirigente supremo da sua Igreja, com todos os poderes que lhe so conferidos
pelo texto, to inaceitvel como confundir, infantilmente, o prprio Cristo com Joo Batista,
seu contemporneo.
No deixa, pois, de ter razo Guignebert, ao declarar que o texto foi escrito
retroativamente, ou seja, depois de montada, em escala mundial, a estrutura da Igreja, da qual
Pedro colocado como primeiro Papa, sintomaticamente junto sombra poltica dos Csares,
ento, voltase aos textos para faz-los dizerem precisamente o que interessa nova imagem
que se pretende para a instituio, com o que se procura autenticar a situao vigente como
outorga direta e explcita de Jesus. No deixa de ser estranho, contudo, que somente em
Mateus conste o registro de to importante evento, ao passo que Marcos, amigo pessoal de
Pedro e que o seguiu durante tanto tempo, desde a juventude, em Jerusalm, haja deixado
passar a oportunidade de contar episdio de to transcendental importncia para seu mestre e
amigo, em particular e para a Igreja, em geral.
Como as verses originais das narrativas evanglicas foram deliberadamente destrudas
ou desapareceram no correr dos sculos, ficamos sem condies de identificar com preciso
tais discrepncias, a fim de tentar restaurar acomodaes, expurgar interpolaes ou
reconduzir expresses excludas. Em alguns casos, como no episdio da circunciso de Tito,
possvel detectar uma comprovada deformao, quem sabe at involuntria, mas que ainda
persiste nos textos em uso hoje e os confunde. H, porm, uma interpolao claramente
deliberada no menos comprovada, como se pode ver no captulo 5 da 1a. Epstola de Joo,
que menciona Jesus como vencedor do mundo e prossegue:
- 6. Este o que veio pela gua e pelo sangue: Jesus Cristo; no com a gua somente,
mas com a gua e o sangue. E o Esprito que testemunha, porque o Esprito a verdade. 7.
Porque trs so os que testemunham: 8. O Espirito, a gua e o sangue, e os trs tendem ao
mesmo fim.
Essa a verso moderna, expurgada, da Bblia de Jerusalm. Na traduo de Antnio
Pereira de Figueiredo encontramos o seguinte texto, para os versculos 7 e 8:
- 7. Porque trs so os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e
estes trs so a mesma coisa. 8. Porque trs so os que do testemunho na terra: o Esprito, a
gua e o sangue e estes trs so uma mesma coisa.
A verso do Padre Joo Ferreira d Almeida semelhante a essa, aproximando-se mais,

contudo, da verso inglesa do Rei James. Assim:

- Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, o Verbo, o Esprito Santo e estes trs
so um. 8. E trs so os que testificam na terra: o Esprito e a gua e o sangue, e estes trs
concordam num.
Ora, segundo esclarece honestamente a Bblia de Jerusalm, as palavras em destaque
NO figuram nos manuscritos gregos e em outras antigas verses e nem nos manuscritos
mais confiveis da Vulgata Latina.
lcito, portanto, concluir-se que as expresses sobre a Trindade foram introduzidas
posteriormente, como admitem os eruditos pesquisadores de Jerusalm. As manipulaes
ocorreram em exemplares da Vulgata que iriam servir a inmeros tradutores para outras
tantas lnguas, propagando a alterao promovida com o piedoso propsito de consolidar o
dogma da Trindade.
Certamente no essa a nica.
A despeito dessas turbulncias textuais, insistimos em reiterar que as linhas mestras do
pensamento de Jesus esto preservadas nos Evangelhos e no so to difceis de serem
claramente identificadas.
Isto nos motivou a uma breve incurso pelo problema do gnosticismo.
o que iremos fazer a seguir.
***

II.COMO SE V O CRISTIANISMO PRIMITIVO

REFLETIDO NO GNOSTICISMO
As torrenciais especulaes em torno do que realmente teria Jesus ensinado na sua
pregao oral giram em torno dos mesmos e escassos documentos bsicos conhecidos e uns
poucos fragmentos descobertos, aqui e ali, mas que no nos levaram, ainda, aos textos
primitivos que se supem elaborados por alguns daqueles que conviveram com ele. Mesmo
quando se descobre um esmaecido e remoto papiro ou pergaminho soterrado na poeira dos
sculos, uma traduo de traduo de duvidosa confiabilidade.
Permanece viva a esperana de que, um dia, possamos ter a ventura de localizar, no
desvo de uma vetusta biblioteca ou vaso de barro enterrado em esquecidas paragens, textos
originais primitivos, virgens de retoques e interferncias mutiladoras. Imagino que haja uma
razovel probabilidade de que isto ocorra, de vez que, medida que as comunidades crists
comearam a difundir-se pelo mundo a fora, difundiam-se tambm cpias dos documentos
primitivos. Mesmo assim, contudo, no poderemos ignorar o processo deformador das
tradues, que comeou bem cedo e se desenvolveu em paralelo, de vez que era preciso
trasladar logo os textos para a lngua local.
No que respeita ao Antigo Testamento, por exemplo, um jovem rabe, por nome
Muhammed ad-Dhib, suscitou verdadeira agitao internacional entre os eruditos, ao
descobrir, numa gruta nas imediaes de Qmram, preciosos textos, que se tornaram famosos
sob a categoria geral de Manuscritos do Mar Morto.
Pouco antes, em 1945, outro Muhammed (Muhammed Ali al-Samman) desenterrara uns
papiros encadernados em couro, no Alto Egito, nas proximidades de um lugarejo chamado
Nag Hammadi.
Desta vez, os documentos interessavam mais de perto aos estudiosos do Novo Testamento
por causa dos importantes informes que continham sobre a doutrina dos gnsticos e, por
extenso, sobre certos aspectos do cristianismo primitivo.
Ao contrrio do que pensa muita gente, o cristianismo dos primeiros tempos no foi um
movimento monoltico, nem constituiu um corpo doutrinrio unnime.
Exceo feita aos postulados bsicos escreve Will Durant (38) os seguidores do Cristo,

durante os primeiros trs sculos, fragmentaram-se em centenas de credos diferentes.

0 gnosticismo foi uma das mais expressivas dissidncias da poca. 0 movimento surgiu a
pelo incio do segundo sculo e adquiriu sua expresso mxima na segunda metade desse
mesmo sculo, quando entrou em decadncia. Em meados do sculo seguinte (o terceiro) foi
substitudo pelo maniquesmo, no qual algumas semelhanas com o gnosticismo podem ainda
ser identificadas.
Dissemos alhures, neste livro, que aquilo que conhecemos como cristianismo , em boa
parte, resultante das heresias bem sucedidas; as que no conseguiram vencer ou convencer
com as suas ideias foram severamente rejeitadas, quando no esmagadas implacavelmente.
Conceito semelhante vamos encontrar em Durant, ao informar que a tarefa da Histria a de
"iluminar o presente por meio do passado", no lhe cabendo detalhar minuciosamente as
inmeras modalidades de crenas religiosas "que falharam na tentativa de empolgar a Igreja
em expanso". Na opinio do eminente historiador, o gnosticismo foi, mais do que uma
heresia, um verdadeiro rival da corrente que se definiria como ortodoxa.
Basicamente, o gnosticismo propunha a busca de um conhecimento (gnosis, em grego)
dos mecanismos da vida e da morte, por processos msticos.
A descoberta dos documentos de Nag Hammadi veio trazer importante contribuio ao
melhor entendimento de certos aspectos, ainda obscuros, quanto estratificao dos textos
evanglicos que hoje conhecemos.
Sempre que documentos dessa importncia emergem das sombras de um enigmtico e
multissecular passado, arma-se um agitado quadro de interesses internacionais que nada fica
a dever s mais movimentadas novelas policiais e de aventura. Decorrem, usualmente, alguns
anos at que os achados cheguem s mos de quem tenha condies culturais suficientes para
avaliar o seu grau de importncia histrica. Segue-se verdadeira batalha campal com
antiqurios, falsrios, intermedirios, burocratas e autoridades, a fim de reunir, num s ponto,
toda a documentao que, a essa altura, espalhou-se e est sendo sonegada, espera de
melhor preo. S depois de vencida essa "guerra", pode-se pensar na montagem de uma
equipe de especialistas e eruditos para se debruarem, por mais alguns anos, sobre as
preciosidades. E chegado o momento dos anos silenciosos de decifrao e interpretao,
quando no da armao do vasto quebra-cabeas formado por pilhas de fragmentos de todos
os tamanhos e formas, como foi o caso com os Manuscritos do Mar Morto. Ao cabo de tudo
isso, fica, ainda, o leitor comum espera de um ou outro pesquisador que resolva escrever
para o grande pblico, em vez de dirigir-se apenas aos seus colegas, dentro do crculo mais
ou menos inicitico da erudio internacional.
Por tudo isso, somente no incio da dcada de 80, comeamos a dispor, fora dos circuitos
fechados da erudio especializada, dos primeiros estudos sobre os preciosos achados de Nag
Hammadi, destinados ao pblico leigo.
Um desses livros o da Dra. Elaine Pageis, THE GIMOSTIC GOSPELS (43), inteligente
pacote histrico de alto poder explosivo quanto a alguns impactos mais fortes.
Entre outras importantes revelaes, a Dra. Pageis nos informa o seguinte:
1 Os cristos gnsticos rejeitavam enfaticamente a ressurreio do Cristo em seu corpo
fsico. (ALis, o que est tambm em Paulo, captulo 15 da la. Epstola aos Corntios, como
vimos alhures, neste livro).
2 No aceitavam a notcia de que o Cristo havia investido Pedro da autoridade de seu
sucessor, com os poderes que conhecemos.
3 No reconheciam a autoridade sacerdotal, nem a intermediao do clero no processo da
chamada salvao. Para eles, o ser humano depositrio de uma centelha divina, sendo a
salvao a resultante de um contnuo trabalho pessoal de autoconhecimento.
4-0 poder criador de Deus emana de sua condio simultnea de Pai e Me, ou seja, da
perfeita harmonizao e integrao dos princpios feminino e masculino.

5 Mulher e homem so seres espiritualmente equivalentes.

6 A pregao de Jesus centra-se nos temas da iluso e do esclarecimento e no de pecado
e arrependimento. "Em lugar de ter vindo para nos salvar do pecado escreve a Dra. Pageis -,
ele veio como um guia, que abre o acesso realidade espiritual".
7 Em vez de apresentar-se como um ser parte na criao, inimitvel e inatingvel pela
sua prpria divindade, Jesus um ser de elevada condio evolutiva, mas um ideal possvel,
um modelo vivel para todas as criaturas.
Em suma, a imagem que emerge desses remotos documentos a de que o cristianismo
dos primeiros tempos bem diferente do que muitos estavam supondo.
Comeamos a perceber agora diz a Dra. Pageis que aquilo a que chamamos cristianismo e
aquilo que identificamos como tradio crist na realidade representam apenas reduzida
seleo de fontes especficas, escolhidas entre dzias de outras. Quem fez tal seleo e por
que razes? Por que outros escritos foram excludos e banidos como "heresias"? O que os
tornou perigosos? Pela primeira vez, estamos, agora, tendo a oportunidade de examinar as
primitivas heresias crists; pela primeira vez, os herticos podem falar por si mesmos.
Em verdade, muita gente vinha j desconfiada da forma de cristianismo que nos tem sido
servida ao longo de todos esses sculos. Ressurreio da carne, inferno, cu, e tantos outros
aspectos tornaram-se conceitos inaceitveis para a mentalidade moderna. Alm disso, a
teologia crist tradicional falhou na sua tentativa de explicar racionalmente a contradio
entre a ideia de um Deus justo, bom e perfeito, em todos os seus aspectos, e a existncia do
mal, da dor, da injustia. No conseguiu, sequer, demonstrar satisfatoriamente a realidade de
uma vida pstuma, em primeiro lugar porque os prprios telogos e pensadores cristos de
hoje no se mostram convencidos disso.
As divergncias entre o que predominou e foi imposto como boa doutrina crist e o
pensamento gnstico so muitas, portanto, e essenciais. Diria, contudo, que a controvrsia
bsica centra-se em torno do problema da ressurreio e suas vultosas implicaes.
As diversas seitas gnsticas desenvolveram interpretaes diversas da ressurreio, mas
em dois aspectos parecem concordar: primeiro, no punham em dvida o fato em si; segundo,
no concordavam, de forma alguma, com a ressurreio corporal, ou seja, a restituio da
vida ao cadver de Jesus. Alguns gnsticos consideravam cruamente essa viso literal da
ressurreio como a "f dos tolos". S um tolo, no entender deles, poderia aceitar como
verdade nuclear do cristianismo o conceito de que Jesus retomara a vida, depois de morto, no
seu corpo fsico, com o qual subira aos cus. Acrescentavam tais pensadores gnsticos que a
ressurreio no foi evento singular, nico no mundo, a exceo, e sim, a norma, o que
implica admitir que conheciam em maior profundidade a questo da sobrevivncia do esprito
e suas manifestaes pstumas. Afirmavam, alm disso, que muitas testemunhas dos feitos de
Jesus ressurreio inclusive no entenderam o sentido do que estavam presenciando.
O EVANGELHO DE FELIPE, um dos documentos descobertos em Nag Hammadi, chega
a ridicularizar os cristos ignorantes, que consideram a ressurreio literalmente, como
revivescncia do cadver.
A presena pstuma de Jesus fato inquestionvel para os gnsticos; no, porm, como
uma pessoa viva, na carne, e sim, como manifestao do esprito imortal. nessa condio
que ele continua a revelar-se a certos discpulos dotados de faculdades especficas, por certo e
a instru-los, como o fizera em vida. Paulo, alis, no faz segredo algum disso; pelo contrrio,
proclama-o vrias vezes e com a veemncia habitual de seu estilo vigoroso. O que sabia e
pregava no aprendera de nenhum vivente, como ele, mas do prprio Jesus, que s conhecera
depois de oficialmente "morto", nas vizinhanas de Damasco, na dramtica viso do deserto.
Observa-se claramente que o Cristo lhe fez importantes revelaes, algumas das quais ele
deixa escorrer para os textos das suas cartas. Sutilmente, contudo, informam tambm que
muito do que assim aprendeu, guardou para si mesmo, seja porque teria sido assim instrudo,

seja porque ele prprio julgara inoportuno dizer tudo quanto sabia.
Em verdade, os textos tidos como de Evangelhos gnsticos, em vez de tentar a biografia
de Jesus, do nascimento crucificao, comeam onde os demais terminam, ou seja com os
relatos das aparies e colquios de Jesus depois de morto, com os seus discpulos. O
APCRIFO DE JOO, por exemplo o que nos informa a Dra. Pageis -, comea com a
revelao da profunda tristeza experimentada pelo seu autor ante a crucificao e morte de
seu Mestre. Prontamente, Jesus se manifesta a ele e o consola da sua dor e lhe assegura sua
presena.
Fenmenos semelhantes so narrados na CARTA DE PEDRO A FELIPE, tambm
encontrada em Nag Hammadi, bem como em a SABEDORIA DE JESUS CRISTO. Os
relatos so consistentes e concordantes: Jesus se apresenta, usualmente, como uma voz que
parece provir de intenso foco luminoso.
O chamado EVANGELHO DE MARIA, segundo a mesma autora, "sugere que a sua
revelao procede de uma comunicao direta e ntima" com Jesus, ao que se depreende, por
fora de faculdades especiais de que era dotada Madalena.
Tambm o APOCALIPSE DE PEDRO d notcia do intercmbio do apstolo "in deep
trance" (em transe profundo), segundo a Dra. Pageis, com Jesus, o que, alis, se confirma
claramente nas duas Epstolas conhecidas de Pedro, no Evangelho Cannico.
No difcil, portanto, identificar, agora, com relativa segurana e preciso, onde, como e
por que duas correntes poderosas do cristianismo nascente entraram em choque por uma
dramtica e vital questo de -princpio, fundamental definio dos conceitos ordenadores da
Igreja em formao. O ncleo central das controvrsias est fortemente concentrado naquilo a
que venho caracterizando como realidade espiritual, ou seja, a ideia bsica de que o ser
humano , essencialmente, esprito (ou alma, se quiseram), inquilino temporrio de um corpo
fsico perecvel e descartvel, para o qual no h espao, nem condies de vida pstuma.
Esse esprito preexiste, sobrevive, renasce em novos corpos, comunica-se com os que
permaneceram na carne, responsabiliza-se pelos seus erros pessoais, que lhe incumbe resgatar
e aperfeioa-se lentamente, no correr dos milnios, rumo perfeio.
A rejeio dessa realidade espiritual constituiu desvio fatal e irremissvel, no, porm,
impensado e involuntrio. Foi, ao contrrio, deliberado, no sentido de que representa o
dramtico desfecho da luta travada entre os primeiros "doutores" e os chamados "profetas".
Para colocar a ideia em termos atuais: entre telogos e sensitivos ou mdiuns.
Nos tempos iniciais, logo aps a crucificao, os verdadeiros orientadores da comunidade
nascente eram o prprio Cristo e outros seres de elevada condio, habitantes do mundo
invisvel. Ao extinguirem drasticamente o intercmbio com o mundo espiritual, os sacerdotes
que, at ento, se conservavam na relativa obscuridade do segundo plano, assumiram os
controles, para nunca mais abandon-los. Condio vital para essa permanncia no poder, que
se transferia das regies espirituais para a Terra, foi a sistemtica negao das oportunidades
de intercmbio medinico. Comeara o processo da materializao da doutrina crist.
O primeiro passo consistiu em transformar o episdio da ressurreio ! dramtica
demonstrao da sobrevivncia do esprito imortal numa cena incongruente e impossvel, de
retorno da vida a um cadver. A este lamentvel equvoco, atrelaram-se outros, em cadeia,
pois um cadver reanimado manifestara-se, teria sido testado e acabara subindo aos cus.
As consequncias foram espantosas, pois o centro de gravidade da doutrina deslocou-se
do espirito para o corpo de carne. O ser humano no era mais um esprito autnomo na
posse eventual de um corpo, mas um esprito condicionado, que s podia viver,
integralmente, atrelado a um organismo fsico. Da, outras doutrinas funestas, como a da
ressurreio da carne, o juzo final, e outras fantasias incompatveis com aquilo que Jesus
ensinou.
Montou-se, de fato, uma admirvel estrutura de poder, que vem resistindo ao embate dos

sculos, mas em evidente sacrifcio da realidade espiritual.

...em termos de ordem social, como vimos escreve a Dra. Pageis o ensinamento ortodoxo
sobre a ressurreio teve um efeito diferente: produziu uma hierarquia de pessoas, atravs de
cuja autoridade todos os demais deveriam ir a Deus. O ensino gnstico, como bem
entenderam Irineu e Tertuliano, era potencialmente subversivo em relao a essa or176 dem:
propunha oferecer a todos os iniciados acesso direto a Deus, que sacerdotes e bispos
poderiam at ignorar.
Outro texto gnstico, O EVANGELHO DA VERDADE, rejeita, sumariamente, o
conceito de que a morte de Jesus tenha sido um sacrifcio redentor, em favor da humanidade.
Para os gnsticos, a crucificao tida como uma oportunidade de revelar o divino dentro de
cada um, no um resgate vicrio.
Outras diferenas fundamentais vieram tona em consequncia do atento exame da
documentao de Nag Hammadi. O cristianismo ortodoxo, ou seja, aquele que prevaleceu,
adotou critrios meramente quantitativos de iniciao, pois queria crescer rapidamente.
Quem quer que confessasse sua crena escreve Pageis aceitasse o ritual do batismo,
participasse do culto e obedecesse ao clero era aceito como cristo.
J os gnsticos no se mostravam interessados em quantidade e sim em qualidade.
Preferiam um processo consciente de adeso, uma disposio consciente de autoaperfeioamento, atravs do conhecimento, da racionalizao e do melhor entendimento da
realidade espiritual. 0 que distinguia uma comunidade falsa de uma autntica, para os
gnsticos, no era o bom relacionamento com o clero, a marca da servido obediente, mas "o
nvel de compreenso dos seus membros e a qualidade do relacionamento entre eles",
segundo avaliao feita pela Dra. Pageis.
A rejeio da hierarquia sacerdotal, ou, pelo menos, o posicionamento nitidamente
secundrio em que foi colocada pelos gnsticos, foi fatal aos destinos do gnosticismo. E a
que est marcada, no antiqussimo mapa da Histria, a encruzilhada de muitos destinos e de
dramticas consequncias. Foi a partir daquele ponto que os "doutores" da poca optaram
pelo formato de cristianismo que hoje conhecemos, mais interessado na quantidade e no
poder, que se constroi com as maiorias, do que na qualidade e na realidade espiritual, que se
contentam com as minorias porque as deseja esclarecidas. Maior milagre no h do que este:
que, mesmo dentro dessa estrutura sufocante, a mensagem do Cristo sobreviveu nas
entrelinhas, nos textos sofridos e, principalmente, no corao de milhes e milhes de
criaturas humanas.
Realmente, o Cristo no fundou igrejas e no pregou a salvao exclusiva, nem atribuiu a
ningum o poder de ligar e desligar. Como pensavam os gnsticos, o ser humano o artfice
da sua prpria glria espiritual, que se realiza no ritmo e na medida da sua prpria vontade e
esforo, sombra da generosa misericrdia divina e luz da grande e imperecvel mensagem
de Jesus, que , fundamentalmente, a doutrina do amor universal.
No EVANGELHO DE TOME, quando os discpulos perguntam para onde iriam, Jesus
responde:
- H luz dentro do homem de luz e o mundo todo se ilumina. Se ele no brilha, est em
trevas.
Em outras palavras, a doutrina do reino de Deus, como realizao pessoal, dado que
todos ns j o trazemos, em potncia, como herana inalienvel, por direito de nascena, pelo
simples e maravilhoso fato de sermos todos filhos de Deus.
Encontramos a, por outro lado, o mesmssimo conceito formulado por H.G.WelI, referido
alhures neste livro: uma vez realizado no ser humano, o reino de Deus estar realizado
fielmente no mundo, por inevitvel reflexo. Da a trgica inocuidade de reformas sociais,
morais e polticas de fora para dentro; elas tm de vir de dentro para fora, como consequncia
e no como motivadora da transformao ntima de cada um.

Para muita gente, portanto, so impactantes e desconcertantes as revelaes que comeam

a emergir dos documentos de Nag Hammadi. Sem procurar dramatizar ou enfatizar suas
concluses bsicas, a Dra. Elaine Pageis as apresenta com a eloquncia natural e singela da
verdade.
- Podemos ver, portanto diz ela -, que o gnosticismo foi mais do que um movimento de
contestao do cristianismo ortodoxo. O gnosticismo adotou tambm uma perspectiva
religiosa que, implicitamente, se opunha ao desenvolvimento do tipo de instituio em que se
tornou a igreja catlica primitiva.
E, mais adiante, no captulo final:
-... as descobertas de Nag Hammadi reabrem questes fundamentais. Elas sugerem que o
cristianismo poderia ter-se desenvolvido em direes bastante diversas.
Entende a ilustre pesquisadora que o formato de cristianismo que hoje conhecemos
poderia perfeitamente nem ter sobrevivido como instituio, caso permanecesse multiplicada
em inmeras e complexas seitas, como no incio, e ainda rivalizando com os vrios cultos
pagos da poca. Acha ela que se deve tal sobrevivncia s estruturas organizacional e
teolgica que a Igreja montou para si mesma.
certo, em princpio, que a Igreja primitiva criou, sua maneira, condies que
garantissem a sua sobrevivncia na Histria, mas isto foi feito com incalculvel prejuzo ao
verdadeiro contedo da doutrina pessoal de Jesus. A Igreja ganhou e, talvez, a Histria, mas
no o ser humano, como indivduo, que, alm de oprimido por sculos de intolerncia e
dogmatismo obscurantista, perdeu contacto com a realidade espiritual e acabou, sob muitos
aspectos, perdendo at o endereo de Deus, por entend-lo, distorcidamente, como
responsvel direto ou indireto pelo caos ideolgico e teolgico de que somos todos
testemunhas vivas no presente.
Seria insensato, por outro lado, ignorar a bvia inferncia de que o gnosticismo tambm
se compe de um conjunto de conceitos selecionados de um universo mais amplo de ideias,
mesmo porque, na sua condio de movimento paralelo e rival, como assinala Will Durant,
alguns postulados fundamentais eram comuns s vrias correntes de pensamento. Igualmente
inaceitvel seria concluir, maniqueistamente, que todas as ideias acolhidas pelo gnosticismo
so boas, vlidas e lgicas, enquanto as que contriburam para elaborao da teologia catlica
e da estrutura da Igreja, como instituio, fossem todas irracionais. Ante o que comea a
emergir dos documentos de Nag Hammadi, contudo, no difcil inferir-se que prevaleceu,
na elaborao da doutrina gnstica um critrio predominantemente qualitativo, ao passo que,
na montagem da doutrina ortodoxa, a opo foi quantitativa, dado que o poder de que a
hierarquia precisava e desejava para assumir o controle que entendia necessrio sobre as
massas, tem de apoiar-se no volume, na quantidade, mais do que na qualidade. Era preciso
um salvacionismo indireto, a ser exercido, com exclusividade, por uma especfica instituio,
excluso de todas as demais, atravs de seus prprios organogramas de funes e de poder
temporal.
Para os gnsticos, a redeno tarefa pessoal, intransfervel, indelegvel e independe de
rituais, sacramentos, filiaes a esta ou quela instituio, bem como da cega obedincia a
um corpo sacerdotal que, alis, insistia em ignorar importantes aspectos da realidade
espiritual ensinada e demonstrada pessoalmente e de maneira inequvoca por Jesus.
Entendiam claramente os gnsticos que todos aqueles que alcanassem nvel adequado de
conhecimento (gnosis), transcenderiam os ensinamentos ortodoxos e a autoridade da
hierarquia eclesistica. No difcil concluir-se, por isto, a razo pela qual a Igreja denunciou
a gnose como seita perigosa e tratou de sufoc-la, tanto quanto possvel, antes que ela
consolidasse sua posio na preferncia de muitos.
Se, em lugar de vinte sculos de cristianismo dogmatizado, ritualstico e hierarquizado
ignorando deliberadamente a realidade espiritual -, tivssemos tido outros tantos sculos de

um cristianismo qualitativo, como o queriam os gnsticos, certamente estaramos vivendo

outro modelo de civilizao.
Com o objetivo de tornar-se verdadeiramente catlica universal escreve a Dra. Pageis a
Igreja rejeitou todas as formas de elitismo, na tentativa de envolver tantos quanto possvel em
seus braos. Nesse processo, seus lderes criaram um claro e singelo esquema de estrutura
doutrinria, de ritual e de poltica que demonstrou espantosa eficincia como organizao.
No me parece que o termo elitismo esteja bem a, dado que a ideia diretriz que produziu
o modelo eclesistico que hoje conhecemos s se tornou possvel precisamente porque uma
elite obstinada e objetiva de dirigentes assumiu consigo mesma o compromisso de pensar,
elaborar, expressar e implementar todas as frmulas de procedimento para aquele que se
filiasse instituio. Mais do que isso, ps em ao um vigoroso programa de proselitismo
que visava, obviamente, total catolizao do mundo, se que me perdoam o pleonasmo.
Criou-se uma estrutura religiosa para ser, no apenas a melhor, mas a nica e, que, portanto,
no podia ser rejeitada.
Seria desonesto ignorar o fato de que, mesmo dentro desse rgido esquema doutrinrio e
poltico, preservou-se alguma coisa dos ensinamentos de Jesus. No, porm, pelos mritos da
instituio ou da sua metodologia de trabalho, mas porque a palavra do Cristo tem, em si
mesma, o peso especfico e o poder invencvel da verdade e a fora dinmica da convico. A
essncia de tal mensagem ficou preservada nas entrelinhas dos textos evanglicos, a despeito
de mutilaes e interferncias. No sem razo que, por muitos sculos, a Igreja tenha feito o
possvel para que os textos "torturados" no chegassem s mos do povo, na lngua de cada
um. J no estava tudo pensado e arrumado? Tudo decidido e consolidado? Era s cumprir as
determinaes cannicas.
A partir do momento em que, em clima de liberdade de opo, na busca individual da
verdade, comearam certos postulados bsicos a ser questionados, a ortodoxia passou a
sentir-se acuada. Tendo optado, anteriormente, pela quantidade, em sacrifcio da qualidade,
viu-se a Igreja forada a ignorar preceitos que hoje lhe fazem falta e a deixam sem ter o que
dizer ante aspectos de capital relevncia ao entendimento dos mecanismos da vida, como
sobrevivncia, preexistncia, intercmbio espiritual e a doutrina das vidas sucessivas ou dos
renascimentos. Basta considerar a singular amplitude, profundidade e implicaes deste
ltimo aspecto, no entendimento do problema do mal, bem como na controvertida questo
livre arbtrio/determinismo, para se ter uma ideia dos conflitos doutrinrios subjacentes.
A incongruncia obstrutiva de postulados como cu, inferno, divindade de Jesus,
concepo virginal e outros, longe de consolidar monoliticamente a comunidade em torno de
uma filosofia de vida e um roteiro de ao, est criando controvrsias e embaraos, para os
quais a nica soluo vivel o recuo, de vez que no h espao ou condies para pregar
remendo novo em pano velho, como advertiu o prprio Cristo.
Esta brevssima incurso pelo pensamento gnstico proporciona condies para uma
oportuna mudana na tica sob a qual tem sido estudado o processo formador do que hoje se
entende por doutrina crist.
que, em vez de partirmos da complexa teologia moderna para tentar remontar aos seus
princpios motivadores, estamos, pela primeira vez, podendo ir ao contexto original, a fim de
contemplar, de l, as estruturas teolgicas e institucionais que se ergueram, no correr dos
sculos, com a aparente finalidade de explicar e implementar os ensinamentos de Jesus.
Essa viso retrospectiva, mesmo fragmentria, instruda por um aspecto que ainda no
havia ocorrido, como bem assinala a Dra. Pageis o de que estamos, afinal, ouvindo o que tm
os prprios herticos a dizer. Duas observaes significativas, podem ser agora alinhadas
como preliminares formulao de uma nova metodologia para uma reavaliao do edifcio
teolgico que temos diante de ns:
1. O cristianismo institucionalizado que chegou at ns uma das vrias ou muitas

opes e verses possveis, mas no a nica e no, necessariamente, a melhor.

2. Mesmo nos textos sacudidos pelos vendavais de paixes que ainda no se abateram e
marcados por manipulaes que persistem, preservou-se a essncia dos ensinamentos de
Jesus, sobre os quais uma nova leitura vivel, se levarmos em conta realidades espirituais
que se vo tornando cada vez mais dramticas e irrecusveis e que tm sido deliberadamente
rejeitadas ou mal compreendidas pelos formuladores dos modelos cristos vigentes.
Com isto em mente, vamos resumir, para concluir mais este mdulo do livro.
O cristianismo que hoje conhecemos mais uma doutrina sobre o Cristo do que a
doutrina de Jesus. A nfase maior deslocou-se para a figura pessoal de Jesus, como Deus e
Messias, nascido sob condies excepcionais e ressuscitado depois de morto, de maneira
incongruente, para ser, finalmente, situado no cu, ao lado de Deus-Pai, com o qual seria
coeterno. Para alcanar o reinado da paz e da felicidade espiritual que Jesus proclamou, mais
uma vez, a nfase no repousa no exato teor da sua pregao, mas num conjunto de rituais,
crenas e sacramentos, administrados e ministrados pela Igreja que ele teria fundado e
entregue a Pedro e, por sucesso, aos seus herdeiros, de um reino bem terreno e temporal.
Na verdade, chega a ser isto mais do que simples nfase, para tornar-se prioridade
exclusivista, de vez que, por melhor que sejam praticados os ensinamentos de Jesus, a
salvao pessoal s ser admissvel para aquele que se torne membro de determinada Igreja.
E, l estando, tem de aderir a todo o procedimento que lhe for prescrito e aceitar todos os
conceitos, ainda que lhe paream duvidosos ou inadmissveis. Crer, ainda que seja no
absurdo, no ilgico, no irracional, a palavra de comando.
Do que se conclui que no exatamente a prtica daquilo que Jesus ensinou, em primeira
mo, que est sendo proposto, mas daquilo que os teorizadores entendem ser o que ele quis
dizer com o que disse. Ou do que jamais tenha dito, apenas inferido ou suposto.
Nos nossos dias, no apenas hereges e cismticos, ou infieis e mpios esto contestando
certas formulaes bsicas; os prprios telogos o fazem, sugerindo concesses ou, no
mnimo, o abrandamento de posturas, hoje insustentveis.
Dentre esses conceitos j muito abalados, alguns at embaraosos ou vexatrios, temos a
uma pequena lista de amostragem: demnio, inferno, divindade de Jesus, ressurreio,
nascimento virginal, salvao exclusiva, milagres, justificao pela f, trindade, infalibilidade
bblica ou papal, etc. Alm do mais, permanecem em debate posturas polticas e sociais que
se agitam dentro das prprias instituies, como, por exemplo, direita, centro ou esquerda?
Opo pelos pobres? Teologia da libertao? Dentre as tendncias em debate, qual a certa? A
conservadora? A progressista? A moderada?
Se os prprios telogos se revelam algo aturdidos, que dir a pessoa que somente crist
uma ou duas horas por semana, quando vai sua igreja cumprir seus deveres religiosos, para
estar em paz com a sua pouco exigente conscincia?
Quem parar um pouco para pensar, poder acabar perguntando a si mesmo: "O que estou
fazendo aqui? Que isto que estou aceitando sem exame? 0 que mesmo ser cristo? O que
cristianismo, afinal? Algum a que possa dizer-me algo aceitvel, lgico, racional?"
As respostas esto no prprio ensinamento do Cristo, num retorno a ele, s fontes do
cristianismo; o que pensam alguns, mas ainda possvel isso?
Claro que possvel. Por mais deformados e manipulados que estejam os textos os nicos
de que dispomos no impossvel formular juzo adequado acerca do que ensinou Jesus. Sua
palavra, mesmo distorcida, abalada pelas reformulaes e soterradas pelas demolies e
reconstrues a que foram submetidos os textos, recupervel, na sua essncia.
possvel identificar um consenso, uma tnica, uma diretriz, chegar ao ncleo do seu
pensamento renovador. Mesmo porque os ensinamentos de Jesus no se erguem diante de ns
como um complexo macio de edifcios teolgicos inabordveis, inacessveis, indecifrveis.
A rigor, no precisamos de telogos profissionais que nos levem pela mo ou que tenhamos,

nas nossas, um guia impresso cheio de setas, marcas, smbo182 los e gravuras. Ao contrrio,
a doutrina de Jesus simples, quase singela, clara, lcida, desarmada, de fcil acesso. A
dificuldade que ela prope no est, absolutamente, em entend-la, mas em assumir as
renncias que ela exige, em tomar a cruz e segui-lo. At aqui, tomara cruz tem sido mero
tema para dissertaes oratrias e dialticas. Mesmo preservando seu simbolismo, contudo,
bem mais do que uma figura de retrica. Enquanto houver um jeito de permanecer na iluso
de que o estamos seguindo somente porque frequentamos determinados rituais e sacramentos,
no estaremos maduros para o que ele espera de ns. Aquele que tomar o arado e olhar para
trs no digno do Reino de Deus, advertiu ele.
E aqueles que ainda nem tomaram o arado ou nem cogitaram de saber se existe algum
arado por a?

7. PAUSA II: EXERCCIO DE

FICO CIENTFICA
Afasta-te de mim. Senhor, pois sou um pecador!
(Lucas 5:8)
Como os seres humanos no podem ser deuses, inventaram a fico cientfica, nos
domnios da qual tudo possvel e o autor onipotente perante as suas criaturas e as
situaes que deseje suscitar, mesmo as anacrnicas.
Imaginemos, pois, que, buscando socorro na tcnica da fico cientifica, tomssemos,
com o devido respeito e muito carinho, a figura humana de Pedro, tal como ele era ao tempo
em que conheceu e serviu ao seu Senhor e, ignorando todos os sculos intercorrentes,
trouxssemos o querido pescador grande praa, em Roma, que tem o seu nome.
Um tanto perplexo, o homem de Cafarnaum sente-se perdido no amplo espao que se
abre diante dele. Faz algumas perguntas, aqui e ali a fico pode faz-lo falar italiano
moderno, com sotaque, talvez.
Dizem-lhe que aquilo a Piazza San Pietro e que o imponente conjunto de edifcios, ao
fundo e em torno, integra a Igreja que d o nome piazza e que l dentro do mais imponente
deles, est sentado, num trono, aquele que o herdou, em linha direta do patrono da igreja e da
praa. Que dali, aquele homem governa milhes de seres humanos que trazem o mesmo
designativo que se usou pela primeira em Antioquia cristos. possvel at que lhe
expliquem que h outros cristos que no reconhecem a autoridade do sucessor direto de
Pedro, mas isso j seria outra histria.
O pescador resolve ir at l para conhecer melhor o edifcio. A primeira coisa que se nota
que um tanto diferente da Casa do Caminho, na antiga estrada de Jerusalm para Jope,
onde tudo comeou, depois que tudo acabou, ou seja, depois da partida de Jesus. Enfim,
estamos 184 numa era de progresso e tecnologia. Pelo que se observa, a Igreja cresceu muito
e, em princpio, parece justo dispor de instalaes condignas para abrigar aqueles que foram
incumbidos de orientar a comunidade dos fieis disseminados pelo mundo a fora.
Ao entrar pelos portais imensos, que contempla com simplria curiosidade, o visitante
verifica que as instalaes no so exatamente condignas, mas palacianas, ostentosas,
recobertas de ouro e decoradas com incrveis obras de arte. Mesmo isso, contudo, pensa ele,
talvez seja admissvel: afinal de contas, isto aqui no Cafarnaum e nem estamos vivendo
mais no tempo de Augusto ou Tibrio, numa poeirenta provncia distante.
Olhares curiosos e at divertidos acompanham a perambulao do pescador pelas imensas
naves, por onde circulam multides de turistas apressados, coloridos e falastres. Parece que
ele nem percebe que a sua figura distoa ali, na sua sandlia desgastada e rstica, na qual ainda

h vestgios do barro deixado pelas ltimas chuvas, nas trilhas que ele percorreu. O manto
que o cobre limpo e claro, mas igualmente rstico e sem atavios. Uma bolsa de couro cru e
pobre pende do cordo amarrado cintura. IMo que traga grande coisa: um pedao do po
que sobrou de hoje, pela manh, e algumas dracmas escassas, mas isso no o preocupa, dado
que o Mestre dizia que no era preciso levar ouro nem prata, nas tarefas que confiara aos seus
amigos mais prximos.
Simo bar Jonas vai de surpresa em surpresa. Segundo informes que continua a colher
com um e outro, aquela esttua de bronze ali, direita de quem entra, representa sua prpria
figura humana. Est sentada, ricamente vestida, com todos os adornos da realeza. O p tem
um brilho mais intenso, que ele logo descobre resultar do polimento de muitos lbios
humanos que ali depositam beijos. Aquilo o comove, certo, mas o deixa tambm
profundamente embaraado. Por que razo estariam beijando simbolicamente os seus ps?
Que teria feito ele? Ser que o haviam transformado em algum deus desconhecido? Ou num
imperador, como Tibrio ou Nero?
Olhando as sandlias mal ajustadas aos seus ps de verdade, ficou, por um instante, a
pensar se aquela gente os beijaria, se, em lugar da esttua de bronze coberta de adornos ricos,
se sentasse ele, ao vivo...
Que coisa mais fantstica tudo aquilo! Que estranha sensao de irrealidade, de pesadelo,
de alienao! Que multido de perguntas sem respostas lhe acorriam mente perplexa!
Haveria algum por ali que soubesse (e pudesse) respond-las?
Foi ento que ele se lembrou do homem sentado no trono. Ele deveria saber, tinha de
saber. Pois no era o chamado herdeiro direto da tradio? O mais acertado, portanto, seria
falar com ele.
De pergunta em pergunta, chegou a imponente cidado abrigado atrs de no meno.s
imponente escrivaninha, numa sala que ficava nalgum ponto daquele labirinto de naves,
corredores, portas e sales.
0 homem nem sequer o convidou a sentar-se e o visitante bem que o desejava, pois j
sentia o peso do cansao de todas aquelas andanas. No que houvesse sido maltratado; pelo
contrrio, foi muito bem recebido, com um sorriso polido e palavras mansas. Infelizmente,
dizia-lhe o cidado, o Santo Padre (Santo Padre?) no poderia receb-lo to cedo. Era preciso
marcar entrevista, dizer ao que vinha, aguardar o chamado e, finalmente, comparecer
condignamente vestido, observou, com um olhar significativo, o homem em dia e hora que
deveriam ser rigorosamente observados.
O pescador concluiu que era tudo muito complexo e demorado e o seu tempo ali era
escasso. Uma pena! Ficaria, ento, para outra oportunidade. Agradeceu ao cavalheiro
imponente, fez uma mesura desajeitada ( o homem parecia to importante!) e se ps
disposio do secretrio que o trouxera at ali, de vez que jamais encontraria, sozinho, o
caminho de volta luz do sol que brilhava l na praa que tinha o seu nome.
J na praa, olhou, mais uma vez, o edifcio gigantesco e pensou:
Que pena! Nunca precisamos marcar entrevista para conversar com Jesus... No h
dvida que ficou tudo muito complicado e estranho...
E, sem saber como nem por que, Simo bar Jonas viu-se novamente em Cafarnaum, a
consertar a sua rede.
Andr, seu irmo, olhava-o de maneira curiosa e interrogativa.
Que h com voc, Simo? Foi preciso cham-lo trs vezes! Voc estava dormindo?
Simo ficou em silncio por alguns momentos. Em seguida, sacudiu a cabea e comentou
enigmaticamente:
E... Acho que dormi.
Parou novamente e completou:
E que pesadelo, meu Deus!

A brisa mansa, a rede nas mos, a gua plcida do lago, ali frente, trouxeram-no de
volta realidade presente. (Mas que seria mesmo o presente?) Andr no fez novas
perguntas. O irmo sempre fora dado a esses raptos e "ausncias", desde menino, quando
parecia alhear-se de tudo, esquecido de todos. Nesses instantes, via coisas que ningum mais
via.
Passados alguns momentos a mais, Andr repetiu a frase que Simo no ouvira por causa
da sua "ausncia" (e como estava longe, ele!):
Eu te disse que temos de sair logo para o mar, porque, tarde, vai chover.
Simo correu o olhar experimentado pelo cu e disse:
Tambm acho. Iremos assim que acabar o conserto da rede. Falta pouco.
L no fundo da sua memria do futuro, contudo, via gente estranha beijando seus ps de
bronze e aquilo o perturbava mais do que ele gostaria de admitir.
Sacudiu a cabea novamente e resmungou algo que Andr no entendeu. Afinal de contas,
fora apenas um pesadelo sem sentido. Nada mais.

8. CORPO E ESPRITO DA
IGREJA
No leveis ouro, nem prata, nem cobre nos vossos cintos, nem alforjes para o caminho, nem
duas tnicas, nem sandlias, nem cajado, pois o trabalhador digno de seus sustento.
(Mat. 10:9-10)
Pequeno e modesto exerccio de fico cientfica tem por objetivo dramatizar o contraste
entre a pobreza e simplicidade do cristianismo primitivo e a pompa do que hoje dois milnios
e muitos dogmas depois tido como cristianismo.
Mas no foi apenas essa a finalidade da nossa fabulinha, pois h nela um sentido, no
necessariamente oculto ou secreto, porm, subjacente, para o qual necessrio ter os olhos de
ver de que falam os evangelhos. E que os seres que conheceram Jesus pessoalmente, ouviram
sua palavra, ao vivo, fizeram-lhe perguntas ou foram por ele curados de mazelas fsicas e
espirituais, continuam vivos, conscientes, atuantes, na carne, em outras vidas no mundo, ou
em dimenses que ainda nos escapam aos sentidos habituais. No desapareceram, nem se
desintegraram juntamente com seus corpos fsicos.
E eles sabem do que se passa, no apenas nas aparncias, mas pelos bastidores e at na
inteno de homens e mulheres que herdaram o corpo fsico da "ekklesia", mas no o seu
esprito. E que, no correr do tempo, o corpo tornou-se muito pesado e grosseiro do alimento
do mundo e, sem poder mov-lo convenientemente, o esprito abandonou-o. Quando a pompa
entrou pela porta da frente, Jesus saiu pela lateral, a fim de cuidar dos que precisam dele,
gemendo sob a dor do abandono, da penria, da aflio. Os que ficaram l dentro estavam na
opulncia.
Vamos pois, tentar uma espiada rpida no que h l dentro, na Igreja de hoje. No que ali
se pensa e se faz.
Para o meu gosto e alcance, a viso crtica mais objetiva e sntese mais lcida sobre os
problemas que afligem a Igreja contempornea, esto colocadas num livro que conseguiu
fazer de fico e realidade um s tecido de aspecto plausvel e inteligente. Falo de THE
LAST CONCLAVE, de Malachi Martin (36), autor que demonstra impressionante
conhecimento de certas intimidades da Igreja, inclusive do mecanismo secreto para escolha
de um novo Papa.
Livro mais recente sobre tema semelhante o de Gordon Thomas e Max Morgan-Witts
(42), no qual estudado o curto perodo em que a Igreja teve trs papas em sequncia: Paulo

VI, Joo Paulo e Joo Paulo II. Outro livro, bem mais contundente, IN GOD'S NAME, de
David Yallop (50).
Fiquemos somente com o de Martin.
No mdulo "non-fiction" de seu livro, o autor pinta, em poucas pinceladas, um quadro
realista e algo chocante das diversas tendncias internas do colosso poltico-religioso sediado
no Vaticano.
A exposio parte de uma dicotomia bem conhecida daqueles que seguem com certa
ateno o noticirio que nos chega atravs dos veculos modernos de comunicao e que
divide ou separa as tendncias bsicas em conservadora e progressista, dentro das quais h
vrios matizes.
Trs grupos compem a faco progressista, segundo Martin: os marxistas cristos, os
novos telogos e um alentado nmero de carismticos.
Os marxistas pregam uma aproximao maior entre cristos e comunistas; os novos
telogos e intelectuais acham que, praticamente, tudo na Igreja tornou-se obsoleto e precisa,
com urgncia, de uma boa modernizao, desde a ideia de Deus at maneira de enfrentar
problemas humanos, como o do homossexualismo, o do aborto ou das drogas. Entre um
extremo e outro, divindade e ressurreio de Jesus e inmeros outros aspectos so igualmente
debatidos e questionados. Os carismticos esto partindo de uma reinterpretao dos textos
para entregaremse de corpo e alma ao exerccio dos chamados "dons do Esprito Santo".
Acham eles que suas prticas deveriam abranger, com urgncia, todos os setores da Igreja, se
que esta pretende fortalecer-se. A dificuldade aqui est na banalizao do "Esprito Santo",
que se pe a falar por intermdio de qualquer um, no poucas vulgaridades e incongruncias.
Na outra ala, ficam os tradicionalistas, protestando contra o desgaste da Igreja nos ltimos
tempos, principalmente pela ao dos marxistas cristos e dos novos telogos. Os
conservadores combatem com o mesmo ardor, tanto os tradicionalistas, como os marxistas e
os novos telogos. A proposta deles consiste em viabilizar uma gradual adaptao da Igreja
aos novos tempos, sem, contudo, promover mudanas drsticas, nem na estrutura da
instituio, nem na doutrina.
Em ltimo lugar ficam os radicais, que acham que a Igreja deveria abandonar, de uma vez
por todas, atividades poltico-sociais e interesses financeiros para exercer apenas o seu poder
espiritual.
Sintomaticamente, o autor conclui a parte fictcia de seu livro, elegendo um Papa radical.
No sei se podemos considerar uma soluo realista essa, de vez que, para exercer um poder
espiritual, a Igreja precisava t-lo sua disposio, incontestvel, reconhecido, aceito, no
como resultante de uma imposio, mas de uma acolhida consciente e convicta, no mnimo,
da parte dos catlicos. Ela teria de convencer, pela fora mesma dos postulados, caso em que
estes teriam de estar integralmente apoiados na racionalidade, na lgica, no bom senso.
Estaria a Igreja disposta a lutar por objetivos to nobres, vestida apenas com as tnicas de
linho artesanal e calada com as sandlias barrentas ou empoeiradas dos seus primitivos
pregadores?
difcil imaginar tal postura em face do que ora presenciamos. 0 brilhante escritor
consegue dar credibilidade sua histria, pois a fico , tambm, um veculo muito
poderoso de ideias, mas ela termina quando o novo Papa radical est sendo eleito. Embora j
tenha ele exposto o seu programa e precisamente por isso que ele escolhido, fica o leitor a
perguntar-se o que teria acontecido depois. Como foi o "day after"... Que tipo de reao teria
ocorrido, no apenas nas estruturas da Igreja, em si, mas nas estruturas sociais, polticas e
econmicas do mundo.
Difcil nos , tambm, avaliar a extenso do verdadeiro abalo ssmico que provocaria o
abandono sumrio dos interesses financeiros.
| um segredo aberto escreve Martin que o grosso dos investimentos do Vaticano est

sendo transferido para o continente norteamericano, a fim de ficar em segurana, fora do

alcance de qualquer desastre europeu. Este um sinal de "retirada" que no escapa
observao de cardeais e bispos na Itlia.
Subentende-se por "desastre", neste contexto, o eventual domnio da economia europeia
pelas matrizes de pensamento marxista.
Por isso, continua sendo bastante difcil imaginar uma Igreja desvestida do seu poderio
econmico, poltico e social. S com um prodigioso esforo de especulao poderemos
visualizar a chegada do Papa em Braslia, ou em Washington, pelo avio de carreira, em vez
de ser num jato especial da Alitlia, com o escudo do Vaticano. Ou, de nibus, em Paris,
Varsvia, ou at mesmo a p, em Npoles ou Milo.
Quem l Yallop fica ainda mais convicto do contedo fantasioso de tais hipteses, ao
tomar conhecimento das fantsticas jogadas internacionais de bolsa, em operaes bancrias,
nem sempre das mais ortodoxas, praticadas pelos que manipulam as volumosas carteiras de
ttulos e valores do Vaticano, atravs de seus bancos e de alheios bancos.
Continuo achando, pois, que a hiptese meramente especulativa, romntica e irreal. No
tanto pela rejeio do poderio econmico e poltico em si mesmos, mas principalmente
porque a nfase maior da contestao Igreja est precisamente na mensagem espiritual que
ela tem a oferecer ou melhor, que no tem a oferecer. Mesmo desvestida da sua pompa e de
suas riquezas o que diria a Igreja queles que contestam o prprio modelo de cristianismo que
ela tem para servir s multides espiritualmente desnutridas?
A no ser que comeasse ela a dar ouvidos aos "novos telogos", em vez de cassar-lhes a
palavra e a ctedra ou o plpito.
Malachi Martin coloca na boca de uma de suas personagens a observao de que o
catolicismo "atravessa um perodo de mxima desorientao".
J na dcada de 70 prossegue a aludida personagem tornarase claro que muitos cardeais,
bispos, sacerdotes e intelectuais, alm dos leigos, no mais acreditavam nos conceitos
fundamentais ressurreio de Jesus, sua divindade, a realidade histrica de seu sacrifcio no
Calvrio, a alma humana, a eucaristia e outros sacramentos.
Sim, dir o leitor, mas isso fico. Ou, no mnimo, exageros do ficcionista, para
emprestar fora ao carter de suas personagens. Pois no e o melhor comear a pensar
seriamente no que os novos telogos esto dizendo.
Hans Kung, por exemplo.
Uma pesquisa paciente em seu macio ON BEING A CHRISTIAN (6), revela os
seguintes pontos principais:
IGREJA Jesus no fundou uma Igreja, em vida. A passagem invocada para isso, em
Mateus, "um dos textos mais controvertidos do Novo Testamento". O objetivo nico da
Igreja, hoje, seria o de "servir causa de Jesus Cristo", ou pelo menos, "no obstru-la, mas
defend-la, efetiv-la, concretiz-la no esprito de Jesus Cristo na sociedade moderna". No
h uma Igreja no sentido de ekklesia (assembleia, congregao) a no ser num contexto
dinmico. "No existe Igreja somente porque algo foi, certa vez, institudo, fundado e
permanece sem alteraes". Kung suscita, igualmente, o aspecto da legitimidade e coloca trs
perguntas impactantes: Justifica-se o primado de Pedro? Deve esse primado persistir? O
Bispo de Roma o herdeiro do primado de Pedro?
vista de tantas complexidades, parece, s vezes, que "Jesus mais popular fora da
Igreja do que dentro dela e, para suas autoridades, de vez que, na prtica, o dogma e a lei
cannica, a poltica e a diplomacia mais a poltica do que a diplomacia frequentemente
desempenham papel mais relevante do que ele (Jesus)".
Reaes contraditrias Igreja resultariam "no apenas de atitudes diferentes das pessoas,
mas da ambivalncia do fenmeno da Igreja em si mesmo. (Os grifos esto no original).
A seguir, fala o telogo suo da carga de "maus sermes, liturgia montona, piedade

repulsiva, tradio desatenta, autoritarismo, dogmtica ininteligvel e pouco prtica, estreita e

casustica moral teolgica, oportunismo, intolerncia, legalismo e arrogncia dos funcionrios
eclesisticos e telogos em todos os nveis, em contraste com a escassez de mentes criativas e
a chatice da mediocridade". E mais: a cumplicidade com o poder, a negligncia pelos
desprezados, oprimidos e explorados. Em suma: "uma religio usada como 'pio do povo',
um "cristianismo inteiramente ocupado consigo mesmo, em conflito consigo mesmo, uma
comunidade dividida".
Se o autor incisivo nessas observaes, mais ainda o na seguinte: "Se investigarmos a
razo da atual ausncia de liderana e de ideias na Igreja, observaremos que a Igreja no
somente est atrasada no tempo, mas, tambm, e mais importante, falhou na sua
prpria misso. (Novamente o destaque do autor).
Veremos adiante, neste livro, para conferir observaes muito semelhantes a essas, de um
sacerdote secular americano, cujo trabalho causou considervel impacto poca de sua
corajosa publicao.
Segundo Kung, sempre que a Igreja resolveu fazer do Evangelho uma imposio
dogmtica, tica e disciplinar, abandonou a trilha do servio ao prximo e a liberdade para
implantar a servido pela fora e pelo sofrimento alheio, queimando gente, por exemplo, "...a
Igreja teve de tornar-se a Grande Inquisidora e Jesus, silenciosamente, abandonou-a".
BBLIA "A Bblia no , simplesmente, a palavra de Deus: , antes de tudo, e em sua
total amplitude, a palavra de indivduos bem especficos".
SACERDCIO Ao contrrio do pago ou do crente judeu, o cristo no precisa de
sacerdote, alm do Cristo, como mediador, na profunda intimidade do templo, com o prprio
Deus.
QUESTO SOCIAL "...Jesus nunca propagou o despojamento dos ricos, nem uma
espcie de 'ditadura do proletariado'. Ele no exige a vingana sobre os exploradores, ou a
expropriao dos expropriadores, nem a represso aos opressores, mas a paz e a renncia ao
poder".
Sua mensagem acerca do Reino de Deus "no foi um programa de ao poltico-social".
Alm disso, teme Kung que a teologia da libertao possa tornar-se apenas uma "casca vazia"
a ser preenchida com um "contedo poltico mais violentamente contrastante", desde a
opinio de alguns telogos conservadores at aos argumentos explicitamente marxistas dos
revolucionrios.
***
Os aspectos acima abordados, contudo, so mais estruturais do que filosficos e ticos,
embora definies filosficas e ticas estejam neles implcitas. O problema se torna mais
grave, a meu ver, na reavaliao dos preceitos doutrinrios, dos quais tomaremos alguns, por
amostragem, a seguir.
FE "A f no deve ser cega, mas responsvel. O homem no deve ser mentalmente
coagido, mas racionalmente convencido, a fim de poder tomar uma deciso justificvel sobre
a f". Ou, "Somente a f e o conhecimento combinados uma f que sabe e um conhecimento
que cr so capazes de entender o verdadeiro Cristo na sua amplitude e profundidade". Ou,
ainda, "O que se deseja no a f em milagres, mas f em Jesus e naquele que Jesus revelou"
(Deus).
Quanto ao chamado conflito entre catlicos e protestantes, acha Kung que se tornou
irrelevante no aspecto da "justificao pela f apenas", desde que se formulou uma redao
aceitvel a ambas as partes e que a seguinte: "Pois julgamos que o homem justificado
somente pela f, independentemente das obras da lei".
NASCIMENTO VIRGINAL Kung prope uma retomada "sem apoio na lenda do
nascimento virginal que, como nunca, tornou-se mais suscetvel incompreenso nos dias de
hoje". (O destaque desta vez meu).

MARIOLATRIA Kung sugere um reexame crtico em posturas mais recentes, como

o dogma da Imaculada Conceio e o da ascenso de Maria, em seu corpo fsico, ao cu. Pio
XII, "o ltimo Papa a agir com autoridade absoluta, ao arrepio das reservas de todos os
protestantes, ortodoxos e at de catlicos", trocou a palavra assuno (de Maria) por
ascenso, em 1950.
O Conclio Vaticano II teria agido com maior prudncia, recusandose a definir novos
dogmas, do que se depreendeu uma condenao tcita, mas inegvel, dos "excessos de
marianismo".
DIVINDADE DE JESUS A divinizao de Jesus atribuda pelo telogo suo a uma
educao inadequada, instruo religiosa superficial e a uma liturgia e uma arte que
superexaltaram a figura de Jesus. "Como frequente diz ele vermos crianas a apontarem
um crucifixo e dizerem: 'Aquele Deus, pendurado na cruz'. "No h meno alguma, em
todo o Novo Testamento, encarnao do prprio Deus".
Numa redao em que procura ser conciliatria, o mximo que Kung pode dizer que "o
verdadeiro homem Jesus de Nazar , para a f, a verdadeira revelao do nico Deus
verdadeiro. (Grifos do autor).
TRINDADE Como frmula de aproximao com outros credos, prope Kung certas
concesses, pelo menos no campo interpretativo, quanto ao conceito trinitrio do hindusmo e
ao do taosmo, cabendo aos cristos, ao mesmo tempo, "questionarem criticamente a doutrina
crist da Trindade".
A conceituao mais recente da Trindade estabelece no que Deus seja uma pessoa, mas
uma "natureza em trs pessoas, das quais uma delas (Jesus) uma pessoa divina em duas
naturezas humana e divina". 0 problema que "essa terminologia vai se tornando,
progressivamente, mais aberta ao desentendimento e at ininteligvel", acha Kung.
RESSURREIO Debatemos tal aspecto alhures, neste livro, levando em conta,
inclusive, as opinies de Kung que, como vimos, considera esse "um dos mais problemticos
do estudo sobre Jesus", porque a est igualmente envolvido o que, a seu ver, tambm, "o
ponto mais problemtico de nossa prpria existncia", diante do qual, "toda prognose e
planejamento, interpretao e identificao, ao e paixo chocase contra uma fronteira
absoluta, insupervel: a morte, que o fim de tudo (Destaque meu).
SALVAO "Na verdade, portanto, h salvao fora da Igreja". Sem comentrios.
MILAGRE Tambm j o examinamos em outra seco deste livro. Basta dizer aqui que
um dos vrios conceitos junto aos quais o telogo moderno sente-se pouco vontade, pois
no consegue libertar-se de certa tica imobilista acerca de alguns aspectos. Kung acha que
"mesmo hoje, h casos ainda inexplicveis, do ponto de vista mdico".
A teologia certamente que no tem para eles uma explicao, a no ser a da
sobrenaturalidade, se que isso uma explicao, mas Kung no prope tal alternativa. A seu
ver, alguns ficam explicados ou so explicveis como resoluo de doenas psicossomticas e
assim deveriam ser entendidas como "histrias de f".
Ante aspectos que lhe parecem no-resolvidos, Kung acha melhor, atualmente, "evitar a
ambgua expresso 'milagre'. Pouco adiante declara ele, mais enftico, que "Os milagres, por
si s, nada provam". O que se pede no f em milagres, mas f em Jesus e naquele que o
revelou".
Com algumas dessas posturas concordamos, mas preciso saber que os milagres
demonstram uma realidade da maior relevncia, que o Dr. Kung no parece preparado para
aceitar.
Concordamos com ele quando diz que "Jesus seria mal compreendido se fosse
considerado como curandeiro e especialista em milagres..." Acha mesmo que podemos correr
o risco de interpretar sua atividade, erradamente, em termos de cincia. Tambm a estamos
de acordo. O fato de ficarem explicados os seus milagres em termos cientficos, no quer

dizer que Jesus fique, de repente, reduzido condio de mero curandeiro. Ele tem uma
mensagem de vital importncia para a humanidade, da qual o milagre apenas um
"documento" vivo de testemunho.
EUCARISTIA "Mesmo hoje, em famlias judaicas, o pai parte o po em pedaos, com
uma prece, no incio da refeio, de forma que todos partilhem, atravs do fragmento, da
prece pronunciada".
"Naturalmente est exposta crtica a ideia de que Jesus haja 'institudo a ceia". E mais:
"A ltima ceia, refeio de despedida de Jesus, s pode ser entendida no contexto da longa
srie de refeies, s quais os discpulos deram continuidade, mesmo depois da pscoa" (...)
"Diante do que ficou dito, claro que Jesus no tenciona fazer dessa refeio o fundamento
de uma nova liturgia".
INFERNO No para ser entendido "mitologicamente, como um local nas regies
inferiores ou superiores, mas teologicamente, como excluso da presena de Deus".
O demnio, por sua vez, no uma das preocupaes de Jesus. "Ele prega a jubilosa
mensagem da autoridade de Deus e no a ameaadora mensagem da autoridade de Sat". "Ele
no est manifestamente interessado na figura de Sat, ou do diabo, ou em especulaes
sobre o pecado e a queda dos anjos".
SACRIFCIO Entende Kung que, se o conceito de sacrifcio, em si mesmo, j to
problemtico hoje, ainda mais o o conceito de sacrifcio da Missa, o qual deduzido do
sacrifcio na cruz.
IMACULADA CONCEIO No mencionada no Novo Testamento, tendo sido
rejeitada por Bernardo de Clairvaux e por Toms de Aquino. Kung considera a discusso
irrelevante hoje, em consequncia da intensificao da crtica ao ponto de vista de Santo
Agostinho, para o qual o "pecado original" era transmitido pelo ato da procriao.
REINO DE DEUS Jesus colocou, como elemento central de sua pregao, "o Reino de
Deus e no o seu prprio papel, pessoa ou dignidade".
Diante de tudo isso, a que concluses chega o Prof. Hans kung e que propostas tem ele a
oferecer? Tentemos resumir o seu pensamento.
1 Deveremos comear, modestamente, segundo ele, com os ditos individuais e
certamente autnticos (logia) e atos de Jesus.
2 Nas suas parbolas esto os alicerces da tradio evanglica.
3-0 amor a tnica de sua pregao, mas no como um mandamento. No podemos amar
somente porque devemos amar. O amor , "realmente, o critrio bsico de todas as virtudes,
princpios, normas e expresso de comportamento humano". "Como vimos, Jesus reduziu
todos os mandamentos, com simplicidade e objetividade sem precedentes, ao duplo
mandamento do amor a Deus e ao prximo, preceito que abrange, sem reservas, toda a vida
do homem e, no entanto, aplica-se, com preciso, a cada caso em particular".
4 Para chegar-se essncia de tais conceitos fundamentais, Kung entende ser "o caminho
mais simples e melhor o de tornar os Evangelhos inteligveis ao homem moderno e, por
conseguinte, (por meio de) uma radical desmitificao, eliminando-se todos os elementos
mitolgicos e lendrios, arrancados pelas razes. Acha que os Evangelhos devem "ser
purificados de tudo isso e racionalmente parafraseados".
Minha dvida, neste ponto, est em conceituar corretamente o que o Prof. Kung, ou o que
entende cada um de ns por racionalizao dos textos. Em princpio, claro, todos ns
devemos estar de acordo com isso, mas sob que critrios? E como parafrase-los preservando
suas verdades? J no foi essa mesma inteno de parafrase-los e torn-los inteligveis ao
homem e mulher de outras eras que os textos acabaram todos mutilados?
Depois do que a ficou exposto, vejamos como Hans Kung entende um cristo:
- De acordo com o Novo Testamento (...) o teste final da condio de cristo no est
assentado neste ou naquele dogma por mais sublime que seja acerca do Cristo, nem de acordo

com uma Cristologia ou teoria do Cristo, mas de acordo com a aceitao da f em Cristo e na
imitao do Cristo.
Nas duas pginas finais do seu livro, Hans Kung volta ao tema anunciado no incio, como
o "dal capo" em algumas sonatas e sinfonias famosas. "Por que deve algum ser cristo?"
perguntava ele. "E a resposta igualmente direta: A fim de ser verdadeiramente humano".
Em suma, nas palavras ltimas da sua obra, escreve ele a sua frmula:
- Seguindo Jesus Cristo, o homem no mundo de hoje pode verdadeiramente viver, agir,
sofrer e morrer humanamente, na felicidade ou na infelicidade, na vida e na morte, sustentado
por Deus e til aos homens.
*

**
Em princpio, estamos todos de acordo quanto sua concluso programtica. No dizer do
Quarto Evangelho, Jesus caminho, verdade e vida. Nos Evangelhos que se encontra o
roteiro da paz, o "mapa" do Reino de Deus e aos seus textos que temos de recorrer, se que
desejamos decifrar os mistrios da vida.
O problema reside em que os textos foram desfigurados, descaracterizados, em muitos
pontos de vital importncia, e mesmo restaurados possvel pureza primitiva, ainda
estaremos perante o problema da interpretao adequada dos informes e diretivas que eles
contm.
E nesse ponto que a questo mais delicada e crtica. Hans Kung, que tomamos como
representativo da nova teologia mencionada por Malachi Martin, produziu uma crtica
objetiva, inteligente, conclusiva e, at mesmo, contundente, sob certos aspectos. To
contundente, na verdade, que lhe cassaram a ctedra. Tanto quanto podemos ver, ele
conceitou bem o cristo.
Estamos de pleno acordo com a sua proposta de desmitificao dos Evangelhos, a fim de
tentarmos chegar de volta sua perdida essncia. Lamentavelmente, contudo, temos nossas
dvidas quanto viabilidade de concordarmos com critrios objetivos, uniformes e
satisfatrios sobre a maneira de proceder a essa arqueologia textual. Uma boa e segura
metodologia para essa busca exige definio prvia de algumas premissas, claro, mas tem
de haver espao para alternativas, para opes, at mesmo nas premissas. E tem de haver
cuidado em no se tomar como premissa ou hiptese de trabalho o que , de fato e de direito,
mera pressuposio que nos conduza ao atalho, em vez de nos manter na via principal de
acesso ao mago do problema.
Deixem-me ver se consigo explicitar melhor o que desejo dizer com isso.
Tenho justificado receio de que um reexame a partir de um trabalho srio e honesto, como
o que prope o Prof. Hans Kiing, deixe de considerar certas opes e considere
superficialmente ou erradamente, outras. Com uma instrumentao assim duvidosa, jamais
chegaremos l.
Como todo telogo de formao dogmtica protestante ou catlica por mais que rejeite
praticamente todos os conceitos que considere embaraosos, difceis ou francamente
inaceitveis, Kiing demonstra guardar, no apenas resduos de sua formao o problema da
graa, por exemplo -, como parece ter-se deixado envolver por certos postulados, seno
materialistas, pelo menos tidos, pela corrente ctica do pensamento moderno, como indignos
de apreciao sria ou j considerados suspeitos, ou mesmo rejeitados em definitivo.
Esto nessas categorias alguns conceitos vitais exata compreenso do pensamento de
Jesus. Por exemplo: como poderemos armar um quadro inteligvel e lgico da vida e dos
ensinamentos de Jesus, se rejeitamos sumariamente, at mesmo para exame, noes como a
da existncia da alma como ser objetivo, imaterial, dotado de um corpo energtico, capaz de
viver, pensar, agir e at comunicar-se com os humanos depois da morte do corpo? Como
rejeitar, aprioristicamente, a possibilidade da preexistncia do ser e, portanto, a do

renascimento, de que fala Jesus? (Ele no fala de renascimento simblico, e sim daquele que
nos leva a reentrar no ventre de uma mulher e gerar um novo corpo fsico, para viver de
novo). Como partir do pressuposto de que o problema do milagre deva ser minimizado,
evitado, ou mesmo ignorado, porque j est decidido que os milagres que ele praticou no
foram cientificamente testemunhados e documentados? H ou no h possibilidade de curarse algum com imposio de mos? Quem afirma que aparies so alucinaes visuais e/ou
auditivas sabe realmente o que est dizendo? E o que afirma que impossvel
desmaterializar-se um corpo ou objeto fsico j examinou os fatos, para dizer o que diz? O
milagre derrogao de leis naturais?
Em princpio, e para efeito de exame crtico e com mais razo, para reexame tudo
vlido, at mesmo ideias que, primeira vista, nos paream absurdas. Tomemos um exemplo
algo extremado: o conceito da divindade de Jesus. Pessoalmente no o aceito, mas no seria
correto recus-lo liminarmente, porque j decidimos, ou algum, por ns, que ele falso, ou
no merece ateno. Ser que nada temos a aprender com ele? Se se trata de um reexame,
vamos comear tudo de novo. Pode um ser humano tornar-se Deus? Ou ter dupla natureza a
divina e a humana? Deus humanizvel? Que argumentos tm os partidrios da ideia? E os
que a negam? Em que ditos, preceitos, fatos ou hipteses est assentada a doutrina da
divindade de Jesus? So vlidos? Em que? So admissveis? Por que? H neles algo
defensvel? E as consequncias e implicaes? Para ser cristo, tenho de aceitar, de qualquer
maneira, a divindade de Jesus? Que argumentos existem para me convencerem de que essa
uma precondio? Com que outros aspectos e problemas est a divindade em conexo? Ou
em contradio? Existe algum caminho aceitvel, que leve racionalizao da ideia? Qual?
Ou no existe, e como devemos, ento, enfrentar o problema? E necessrio que Jesus seja
tido como Deus para que suas ideias tenham contedo?
No final de todas essas expeculaes preliminares e, certamente, de inmeras outras que
nem ficaram a indicadas, devemos estar razoavelmente convictos de uma coisa ou de outra.
Ou a ideia se confirma, na sua inaceitabilidade ou a aceitamos ou finalmente botamo-la em
quarentena, sob reserva, como questo ainda pendente, indefinida.
Qualquer que seja a concluso, pelo menos demonstramos um esforo honesto de busca,
submetemos a exame crtico todos os dados do problema que nos foi possvel reunir ou que
nos tenham ocorrido. Rejeitamos o caminho fcil e apressado da ideia preconcebida. No
partimos de concluses apriorsticas para montagem seletiva de uma estrutura de apoio
baseada apenas nos aspectos que, a nossa ver, demonstram a nossa tese: Isto , no samos
em busca de argumentos para demonstrar ou provar especificamente este ou aquele ponto de
vista, para produzir esta ou aquela concluso, mas para chegar a uma concluso, qualquer
que seja ela.
Se concluirmos pela tese da divindade, muito bem. Pode ser que esteja completamente
errada, pois faltou considerar aspectos decisivos do problema, mas aquela ser, pelo menos,
uma concluso honesta.

9. JESUS: TRADIO E
REFORMULAO
No penseis que vim revogar a lei e os profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes pleno
cumprimento.
(Mat. 5:17).
O cristianismo escreve Maurice Goguel no a religio pregada ou ensinada por Jesus.
Seu contedo o drama da redeno realizado pela sua morte e ressurreio.

Jesus foi um reformador, no mais puro sentido do termo. Em mais de uma oportunidade
ele afirma aceitar os postulados bsicos da religio existente, ao mesmo tempo em que
procura decididamente expurg-la de casusmos e contestar-lhe certos rituais e observncias.
Sua bvia inteno a de mudar o enfoque doutrinrio, no esforo de espiritualizar a vivncia
religiosa, que se convertera no mero cumprimento de umas tantas prescries sobre a maneira
de viver, sem nada ou quase nada a dizer sobre o que acontecia depois da vida e por que.
Ao declarar no ter vindo derrogar a lei, mas cumpri-la, ele o demonstra repetidamente.
Quando dele se aproxima o moo rico para perguntar-lhe o que deveria fazer para desfrutar as
alegrias da vida eterna, Jesus lhe responde com a citao dos Mandamentos da Lei mosaica.
Embora convicto de que o culto precisa desvincular-se do excesso de ritualismo, parece
compreender que isso no deve e no pode ser feito abruptamente. Ao recomendar a
conciliao com o irmo magoado, antes de fazer a oferenda prescrita, no templo, no
condena a prtica da oferenda em si mesma. Em Jerusalm, ao Templo que se dirige, com
seus discpulos, para falar e cumprir certos procedimentos da lei. At que tenha sido
caracterizado como perigoso estabilidade do regime poltico-religioso vigente, pregou nas
sinagogas, como se l nos Sinticos. Marcos (1:39) diz que ele "saiu pregando em suas
sinagogas por toda a Galileia...", o que est, tambm, em Mateus e Lucas. Jamais seria ele
admitido a pregar nos templos judaicos se no fosse fiel doutrina tradicional e s normas
prescritas na lei, ou, pelo menos, no as atacasse.
No obstante, tambm um corajoso, ainda que pacifico reformador. Ao confrontar a lei
antiga com o seu pensamento renovador, longe de questionar a sua validade, ele a refora.
No s o assassinato que condena, ao lembrar o "No matars", so tambm a clera e o
rancor. No s o ato especfico do adultrio, tambm o olhar impuro dirigido mulher
alheia. O divrcio s lhe parece admissvel em consequncia da falta mxima do adultrio,
nitidamente caracterizada e no por simples declarao de repdio. 0 perjrio no
condenvel apenas quando cometido em nome do Senhor, mas cortado pela raiz,
eliminando-se o prprio juramento em si: "No jureis, em hiptese alguma". Palavra
palavra, bastando um sim ou um no. Em lugar do "olho por olho", recomenda oferecer uma
face a quem j bateu na outra, ou seja, renunciar ao revide brbaro, que poderia lavar a honra,
no conceito da poca, mas deixar a criatura com a marca indelvel do sangue do irmo. Em
vez de amar ao prximo e odiar o inimigo, recomenda ele que se ame tambm e,
principalmente, ao inimigo. Amar o amigo simples e bvio. Nenhum mrito decorre disso.
Amar o inimigo, a partir do esforo em compreend-lo, que ficava sendo a nova meta. Se o
comportamento dos que o ouviam falar dessas coisas no fosse melhor do que o dos escribas
e fariseus, no tinham, sequer, condies de merecer o Reino de Deus.
Do que se conclui que, realmente, ele propunha uma reformulao da lei, no a sua
extino, queria uma clara humanizao de seus princpios bsicos, certo deslocamento na
nfase, que a caracterizaria como ainda mais rigorosa para com o prprio indivduo e, ao
mesmo tempo, tolerante em relao ao prximo.
Ao mesmo tempo, pouco se importava ele com certas proibies, a seu ver, inexpressivas,
como curar no sbado, sentar-se mesa com publicanos e pecadores, ou comer sem o
cumprimento dos rituais exigidos pela lei. Admitiu at mesmo o pagamento do tributo a
Csar, gesto incompreensvel num Messias ao estilo da expectativa judaica.
Convivem nele, portanto, sem se chocarem, mas complementandose harmoniosamente, o
respeito lei, naquilo que ele considerava bsico e permanente, e a renovao, naquilo que
era preciso mudar. Seja como for, contudo, seus ensinamentos so vazados em matrizes
judaicas de pensamento, com seus conceitos e imagens, ainda que com uma abordagem nova,
predominantemente tica e religiosa, sim, mas no literal, ritualstica, exterior.
Por isso, muita coisa, no entendimento da mensagem de Jesus, depende de como
conceituamos tica e religio. Se prestarmos bastante ateno, veremos que so tnues e mal

definidos os limites entre uma e outra ideia. Ambas tm por objeto o comportamento humano.
Onde uma se distingue da outra na prtica. Enquanto a tica uma especulao filosfica,
um estudo terico, uma formulao esttica, a religio prope
converter suas teorizaes em ao, introduzindo o fator dinmico no processo, que teria sido
apenas especulativo. A vulnerabilidade das religies fica por conta dos excessos de
sistematizao, da hierarquizao, da dogmatizao, da irracionalidade.
Entendemos, pois, Goguel, quando declara que "as religes usualmente degeneram em
teologia racionalista, moralidade formal e culto ritualstico". O reparo que poramos a o de
que, pelo menos em termos de cristianismo, no me parece valer a ideia de uma teologia
racionalista. 0 que vemos , ao contrrio, uma teologia irracional, embora utilizando-se de
terminologia e estruturas de pensamento filosfico. Seja como for, legtimo considerar a
teologia como um esforo ou uma tentativa de racionalizao, ainda que nos paream
frustrados tais esforos. Cabe dizer, contudo, que, em hiptese alguma, consideramos a
teologia como um ramo do conhecimento insuscetvel de racionalizao; muito pelo
contrrio, ela s ser aceita sem resistncias ou rejeies precisamente quando for colocada
nos quadros da racionalidade.
No h dvida, portanto, de que Goguel identificou bem o problema, ao condenar
simultaneamente a desastrada tentativa de racionalizar a religio, formalizar a tica e traduzir
tudo isso num conjunto de rituais que acaba sendo identificado com a prpria religio e a
substitu-la. Ou seja, samos da teorizao esttica dos conceitos ticos para voltarmos,
ciclicamente, teoria dos ritos, como fator de progresso espiritual. No por cumprir
rigorosamente determinados ritos, cultos, sacramentos e posturas que estaremos avanando
moralmente.
H disso exemplo expressivo no sacramento da confisso institudo pela Igreja. Cumprida
a formalidade de uma minicatarse junto ao sacerdote, o crente recebe, literalmente, a
absolvio de seus pecados, em nome de Deus, e volta aos seus afazeres limpinho, novo em
folha, pronto para nova safra de pecados que sero, tambm, perdoados. O problema que
um mero ritual engendrado pelo ser humano no tem como reparar ou corrigir desvios que os
erros provocaram na observncia das leis divinas desrespeitadas. Isto sim, seria autntico e
verdadeiro milagre, no sentido teolgico do conceito de milagre, ou seja, como derrogao da
lei divina.
Sabemos muito bem que h toda uma tentativa de "racionalizao" teolgica para explicar
e justificar o procedimento, mas a lei aceita o perdo concedido pelo sacerdote, por
procurao de Deus, como reparao, no sentido csmico? No que estejamos contestando,
com isto, a validade do perdo em si mesmo. O perdo existe, vlido, est e estar sempre
nossa disposio, mas isto no nos exime da reparao lei desrespeitada. O que feriu com
ferro, com ferro ser ferido. At mesmo o preceito antigo do "olho por olho" parece ter
trazido, no seu bojo, esse sentido e no o de vingana, como lhe foi atribudo por intrpretes e
aplicadores. O que, certamente, quis dizer a expresso originria que aquele que, por
exemplo, vazasse o olho do seu irmo, em alguma oportunidade, no tempo e no espao, teria
o seu igualmente prejudicado, numa vida ou noutra. Isso, alis, est explicitado, com nitidez
incontroversa, no caso do cego de nascena, que Jesus curou, ensinando que erro havia, sim,
no daquele homem, ali, daquela personalidade que, naquela existncia, no tivera
oportunidade de pecar to gravemente para arcar com o sofrimento reajustador. No vinha de
seus pais, por herana, o erro praticado e a consequente punio. Aquele ser, contudo, errara,
em algum ponto de sua trajetria espiritual. Sua individualidade era responsvel por algum
erro trgico, de vez que, nele, se manifestavam, como assegurou Jesus, as leis divinas que,
obviamente, perdoam, mas exigem a reparao, o resgate.
Para entender isto, indispensvel distinguir personalidade de individualidade. A
primeira, no sentido etimolgico, como mscara de apresentao do ser no plano humano,

caracterizado por um nome, uma determinada aparncia fsica, uma identidade social,
histrica, geogrfica, humana, enfim, enquanto a individualidade o aspecto permanente. A
personalidade a manifestao externa, visvel, identificvel da individualidade. Transposto
isto para o conceito das vidas sucessivas, teramos as personalidades representativas das
diversas existncias na carne, como contas de um colar, sendo este a individualidade, com
todas as suas aquisies e conquistas, virtudes e defeitos. Como um livro de muitos captulos,
em cada um dos quais se conta um episdio diferente, mas encadeados, no conjunto,
formando um todo coerente, de sentido nitidamente evolutivo. Um seriado, uma novela
imensa a desdobrar-se pelo futuro a fora, de captulo em captulo, ou seja, de vida em vida.
Cada captulo, uma personalidade, no contexto de uma s individualidade, resultante, esta, da
soma de todas as experincias anteriores.
No caso do cego de nascena, portanto, a personalidade o cego daquela existncia no
cometera nenhum erro para merecer a cegueira, mas, se os conceitos de dor, de sofrimento e
at de doena, esto intimamente ligados ao de pecado, de erro ou falta grave, como nos
assegura Jesus, em mais de um exemplo, ento, pecado houve ali. O perdo ritualstico e
sacramental do confessionrio no exime o pecador da reparao perante a lei divina.
Aspecto que tambm no deve ser esquecido nos episdios das curas que Jesus
recomenda ao miraculado que cumpra as formalidades da lei vigente, apresentando-se ao
templo. Isto especialmente observado no caso dos leprosos que, alienados do convvio
social e religioso, pela doena, precisavam recuperar o "status" anterior. A reintegrao na
comunidade teria de ser decidida pelas autoridades religiosas da poca, investidas do poder
de conced-la ou no, segundo suas observaes do caso e concluses. Aqui tambm Jesus
demonstrou seu respeito a certas formalidades da lei antiga. No, porm, que ele pregasse o
cumprimento da lei pela lei em si mesma, como o faziam escribas e fariseus. Para estes, a
rigorosa observao de mais de seiscentos preceitos constitua a nica obrigao, sem
necessidade de qualquer demonstrao de amor ao prximo, ou at mesmo de sincera
convico da eficcia da prpria lei. O comportamento tico no acarretava implicao
alguma sobre a destinao pstuma do ser. Uma parte, como os saduceus, no acreditava na
sobrevivncia e outra, a dos fariseus, tinha noo vaga de continuidade, sem nenhum
aprofundamento quanto validade do conceito e suas possveis implicaes e consequncias,
o que o reduzia mera condio de uma hiptese ou suposio provvel, mas no provada.
No era, pois, necessariamente por ser bom que o ser humano ia para o "seio de Abrao", mas
porque cumprira rigorosamente as normas da lei.
Jesus demonstrou perfeita conscincia de todos esses matizes conceptuais e sabia muito
bem que a simples observncia de um conjunto de preceitos ritualsticos, por mais rigorosos
que fossem, jamais poderia levar algum s metas da perfeio espiritual, que ele tinha
situadas no cerne da sua pregao. Ele no viera propor uma nova religio, ainda que com
menor nmero de dispositivos ritualsticos. Estes apenas engrandeciam os homens aos olhos
de seus contemporneos. O que ele pregava era uma tica que tornasse melhores as criaturas
no mbito dos valores permanentes da vida e no quanto aos transitrios. Em suma: ele
desejava a prioridade do esprito sobre a matria. Que adiantaria a algum ganhar o mundo se
perdesse a oportunidade de elevar-se espiritualmente, ou seja, de ganhar, literalmente, a sua
vida, utilizando-a como valiosa oportunidade de reajuste e maturao espiritual? E quantas
dessas oportunidades leia-se vidas no acabam desperdiadas, perdidas, porque nos
recusamos a entender e aceitar a importncia que representam elas no encadeamento
progressivo das contas, dos captulos que constituem, cumulativamente, nossa
individualidade...
J vimos, alhures neste livro, ser, no apenas duvidosa, mas inaceitvel, a passagem
textual, em Mateus, segundo a qual Jesus teria formalmente institudo a sua Igreja e, no seu
governo, investido a Pedro da autoridade correspondente. No pregou ele uma religio e nem

fundou uma igreja. Nem mesmo instituiu uma teologia, no sentido tcnico e moderno da
palavra. Suas ideias acerca de Deus foram simples, como acerca de outros importantes
aspectos da vida. Longe esto de constituir um sistema, ou at mesmo ma estrutura
especulativa. Sua abordagem ao problema de Deus, por exemplo, direta, sem artifcios ou
ginstica mental. Em vez do antigo Jeov iracundo e temvel do Velho Testamento, ele o
concebe como um Pai, poderoso, sim, mas bom, respeitvel, sob todos os aspectos,
compreensivo e justo, rigoroso, mas sempre aberto ao perdo. Deus no para ser buscado
atravs da especulao filosfica, pela comprovao impraticvel, pela definio
autocontraditria, mas pela vivncia do amor total e recproco, na retribuio do seu amor por
ns, em nosso amor por ele. No que o nosso culto acrescente algo a Deus, ou que nossos
erros retirem dele algo, mas porque o amor por ele acrescenta algo a ns mesmos, tanto
quanto o erro nos degrada e retira um pouco de ns, retardando o encontro final com a paz
to desejada.
No h em Jesus recomendaes propiciatrias ou ritualsticas. No sugere oferendas,
embora tolere as que a tradio ainda consagra e exige de sua gente. No prope
sacramentos, nem frequncia a missas. 0 amor a Deus e ao prximo o fundamento da sua
tica. Fazer na Terra a vontade do Pai a sua recomendao para todos, indistintamente. Essa
vontade se realiza no cosmos, cujo equilbrio seria impossvel sem o poder criador e
sustentador de Deus, princpio inteligente do universo. Se essa vontade est expressa e
operativa nas leis csmicas (no cu, como ficou no texto do Pai Nosso) claro que estaremos
todos em paz e num verdadeiro paraso, quando decidirmos cumpri-las tambm aqui na Terra,
mesmo porque as leis divinas regulam, com o mesmo poder e preciso, o aspecto material do
universo e o tico. O ser humano inverteu a pirmide do conhecimento. As leis gravitacionais
que mantm os corpos celestes nas suas rbitas, no mbito imenso das sinfonias siderais, so
a mera representao visvel, evidente, de leis muito mais sutis, com igual fora de atrao e
coeso, no campo magntico do amor. Os seres, como os astros, em inmeras humanidades
espalhadas pelo infinito, vivem e se movimentam em Deus, como dizia Paulo. Esto sujeitos
s mesmas leis reguladoras e, por isso, a cada ao de desvio na rota, surge uma reao em
sentido contrrio e de igual intensidade para trazer a criatura de volta ao roteiro de sua
progressiva harmonizao csmica. Enquanto insistirmos em adotar o comportamento
errtico dos cometas, aparentemente desgovernados, estaremos a colidir nosso ncleo
espiritual com os obstculos naturais que a lei tem de colocar em nosso caminho para evitar o
caos. Tambm ns participamos e integramos um universo ordenado e que tem de ser
mantido em harmonia. Qualquer desvio corrigido, no porque pecado que ofenda
majestade de Deus, mas porque desafia leis divinas que no podem admitir a degradao da
ordem, embora concedam espao para o reajuste voluntrio ou compulsrio.
No mbito tico, o perdo est sempre implcito no erro, como se a receita mdica j nos
chegasse juntamente com a doena. Isso no quer dizer, porm, que possamos deixar de
tomar o remdio para restabelecer a sade. Poderemos at adiar por algum tempo o
tratamento, que, certamente, nos desagrada, mas um dia nos veremos perante a alternativa
irrecusvel de ingeri-lo, doa onde doer, seja qual for o seu paladar, custe o que custar.
No , portanto, o ritual algo ingnuo de alguns sacramentos que nos vai eximir das faltas
cometidas e d-las como inexistentes. O nosso prprio bom senso nos diz que umas tantas
frmulas recitadas, uns tantos gestos e posturas no bastam para retificar os desvios, no
apenas de nosso comportamento, mas, principalmente, naquilo em que esse comportamento
provocou, ao desafiar leis inderrogveis. Deus no estaria certo de suas leis se as fizesse
suscetveis de acomodaes, reajustes e at inobservncias inconsequentes pelo petulante ser
humano que ele considera compassivamente, mas com a seriedade que exigem os
mecanismos csmicos. Claro que, em princpio, e em vista de seus atributos de onipotncia,
ele poderia alterar e at derrogar, ou desconsiderar algumas de suas leis ou todas, mas a j

no seria tambm onisciente, por no ter previsto situaes em que as leis teriam de ser
contornadas ou ignoradas para atender a situaes peculiares, autnticos casusmos que, alis,
ele teria de julgar pessoalmente, caso por caso.
Para corrigir os desvios ticos l esto, portanto, no apenas a lei do perdo, mas as que
colocam disposio do ser humano os instrumentos e recursos necessrios ao reajuste. Do
contrrio, o perdo seria incuo. Logicamente isso no pode ser ministrado sob forma de um
perdo de confessionrio, seguido de umas tantas penitncias e certas frmulas verbais prfabricadas, tudo arbitrado pelo prprio homem. Este se declara representante de Deus na
Terra, por delegao de delegao, muito extensa, no seu desdobramento, a partir de um
incongruente versculo em Mateus que teria concedido a Pedro a faculdade de "ligar e
desligar", acima e margem da lei divina e at em oposio a ela.

10. SACRAMENTOS
Chamou os doze discpulos e deu-lhes autoridade de expulsar os espritos imundos e de curar
toda a sorte de males e enfermidades.
(Mateus 10:1).
Examinamos, h pouco, um dos sacramentos o da confisso por causa do seu
envolvimento natural e espontneo na temtica que vnhamos debatendo, mas convm dizer
logo que Jesus no instituiu esse, nem qualquer outro sacramento, no que se inclui a
eucaristia e o batismo.
E o que poderemos ver a seguir.
O problema do batismo de relativa simplicidade. Os Evangelhos contam que ele foi
batizado por Joo, identificado como o precursor anunciado nas profecias. O episdio do
batismo, em si, oferece indcios de autenticidade, o que no ocorre com os fenmenos com os
quais foi adornado o ato: a voz de Deus reconhecendo Jesus como filho e a figura do Esprito
Santo, sob a forma de uma pomba. Alm do mais, ao que consta de Joo (4:2), Jesus nunca
batizou ningum, embora o texto admita que os discpulos o fizessem. A informao de que
os discpulos batizavam quando ainda vivia Jesus entre eles tida por francamente duvidosa.
Como suspeitas, tambm, as ltimas recomendaes do Evangelho de Mateus que
prescrevem o batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, bvio aditamento
posterior para ajudar a consolidar o sacramento e, ao mesmo tempo, o dogma da Trindade
(Mateus 20:19-20).
Esta, alis, uma das manipulaes que costumo qualificar de incompetentes, pois no
mesmo Evangelho de Mateus (10:1) conta-se que Jesus "Chamou os doze discpulos e deulhes autoridade para expulsar os espritos imundos e de curar toda sorte de males e
enfermidades". Nem a, nem nas minuciosas consideraes que se seguem, h qualquer
meno ao batismo.
No obstante, como sabemos, o batismo era regularmente praticado nas primitivas
comunidades, j ao tempo de Paulo. Vimos, tambm, que isso era um ritual de iniciao de
admisso comunidade crist e no um sacramento destinado a libertar a criatura do pecado
original. Alis, o qualificativo original no figura uma s vez, associado ao termo pecado,
nos Evangelhos. A expresso inveno posterior, e est sendo seriamente contestada hoje,
mesmo entre os telogos.
No estamos esquecidos de que Paulo considerou Ado como introdutor do pecado no
mundo e Jesus como seu redentor. Nada encontramos em suas epstolas, contudo, que atribua
ao batismo a faculdade de libertar a criatura do pecado de Ado.
Em suma: Jesus no instituiu o batismo como sacramento e nem mandou que fosse
praticado por toda a parte, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

Quanto e eucaristia, embora tenha merecido o tema bibliotecas inteiras de obras

especulativas, o problema no oferece grandes complexidades.
A refeio comum era prtica antiga, no apenas no contexto em que viveu Jesus, mas
difundida alhures, entre os essnios, por exemplo, como nos asseguram autores bem
informados. Os judeus mantm at hoje o gesto ritual de partir o po e distribuir os pedaos
por todos os presentes, a fim de que todos partilhem das bnos invocadas pela prece
recitada antes de dar incio ao repasto propriamente dito.
Como a ceia com os apstolos foi a ltima reunio ntima, natural que os presentes
desejassem, aps a sua morte, rememorar o Mestre durante as refeies que tomavam juntos.
Ningum estava cogitando de comer um pedao do corpo de Deus e nem de beber um pouco
do seu sangue, ainda que simbolicamente. A ideia em si era e continua inaceitvel
mentalidade judaica. E no devemos esquecer que mesmo convertidos aos ensinamentos de
Jesus, os apstolos componentes do ncleo central e primitivo, em torno do qual se
desenvolveu a comunidade de Jerusalm, continuavam a raciocinar e a viver, em grande
parte, seno em tudo, no mbito dos conceitos judaicos tradicionais, com os esclarecimentos
e correes que neles introduzira Jesus.
No ano 49, Tiago ainda exige que os gentios respeitem a lei de no consumir carnes de
animais sacrificados em rituais pagos e impe a circunciso a Tito como precondio s
negociaes em torno da autorizao para pregar o evangelho aos gentios.
Guignebert acha simplesmente fantstico que Jesus haja institudo a eucaristia, afirmando
que aquilo era o seu corpo e o seu sangue.
A ideia da teofagia (ingesto de deus) s vamos encontrar em grosseiros e primitivos
cultos, segundo os quais um animal, previamente divinizado por meio de um ritual prprio,
era sacrificado e comido pelos crentes, convictos de que absorviam propriedades divinas,
com a carne e o sangue do animal convertido em deus. Repugna-nos, contudo, admitir que
isso possa estar nas origens da eucaristia, embora o resultado que se imps tenha sido
precisamente esse: a ingesto simblica da carne e do sangue de um ser divinizado. Tal
concluso, contudo, no recente. Guignebert assinala que, algum tempo depois de Paulo, at
mesmo autores cristos surpreenderam-se com a identificao dada ceia eucarstica com os
rituais dos mistrios primitivos.
No era essa, porm, a concepo vigente ao tempo de Paulo. No ato simblico, reunidos
em torno de uma mesa comum de refeio, os cristos se sentiam como que componentes de
um s corpo, unidos em Cristo, como as diversas parcelas distribudas integraram e se
originavam de um s po, tanto quanto a poro de vinho atribuda a cada um provinha de um
s vinho. Essa participao no repasto em comum era prtica comemorativa para lembrar
Jesus e falar dele e repassar seus ensinamentos, no, porm, um sacramento no sentido
teolgico salvacionista, institudo e recomendado por ele.
A refeio em comum era, tambm, uma forma de agradecimento sentido da palavra
grega original eucharistai em conexo com o costume hebraico de invocar as bnos de
Deus (berakhah) para os alimentos sobre a mesa. At hoje, eucharisterios corresponde ao
nosso "muito obrigado".
Para Paulo, segundo observa aos Corntios, aquilo era uma das maneiras de conservar
bem viva, na memria de todos, a ideia de que o Cristo fora sacrificado, mas que voltaria
sobre seus passos para ns.
Embora Paulo parea convencido de que Jesus instituiu mesmo o procedimento, para que
dele se lembrassem e, logicamente, de seus ensinamentos, a refeio em comum no assumia
as propores de uma liturgia e sim de uma prtica formal.
difcil entender e aceitar que todos ali estivessem convictos de que, mesmo
simbolicamente, ingeriam a carne e bebiam o sangue de Jesus, ou melhor, de Deus. Isto s
viria mais tarde, por deformaes sucessivas.

A atenta observao dos textos evanglicos nos revela que os sinticos no trazem a
recomendao de Jesus de que a prtica seja implantada, exceto em breve passagem em
Mateus, no que os exegetas consideram uma interpolao retirada das epstolas, sendo
consideradas, por conseguinte, adies posteriores as palavras atribudas a Jesus: "Fazei isto
em memria de mim". E o que informa, por exemplo, Johannes Weiss (31).
certo, porm, que as refeies em comum, em Corinto, estavam degenerando em
balbrdia e comilanas. Como se l no captulo 11 da Primeira Epstola, em vez de
partilharem uma refeio em comum em memria de Jesus, para lembrarem-se de que ele
morrera, mas que voltaria, "O que fazeis no comer a Ceia do Senhor, cada um se apressa
em comer a sua prpria ceia... e enquanto um passa fome o outro fica embriagado. No
tendes casa para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e quereis envergonhar
aqueles que nada tm?".
Como se v, o Apstolo no fala de um ritual eucarstico, tal como seria mais tarde
estilizado, mas de uma refeio mesmo, coletiva, durante a qual se reunia a comunidade
crist para orar, falar de Jesus e rever seus ensinamentos enquanto se comia.
Apoiada no discutvel critrio dessas inseguras referncias, a Reforma Protestante
aceitou, como sacramentos, duas prticas primitivas batismo e ceia eucarstica -, mas recusou
os demais: confirmao (crisma), confisso (penitncia), matrimnio, ordenao sacerdotal e
extrema-uno, sob a alegao de que no havia, para os demais, suporte textual.
Em verdade, as passagens que a Igreja invoca para justific-los so igualmente
discutveis, mas no vamos, aqui, entrar nas mincias de tais debates, que pouco teriam de
til a acrescentar ao nosso estudo e esto amplamente expostas em livros especializados. O
que desejamos destacar, neste ponto, o fato de que diferem as duas principais correntes
crists em face dos sacramentos. A Igreja Catlica entende ser necessria e mesmo
indispensvel a prtica salvao, enquanto a comunidade Protestante adotou o enfoque da
f, como condio e fator gerador da salvao.
Como tantos outros problemas humanos, o da chamada salvao est mal posto no
contexto teolgico. Salvar, todos se salvam, na plenitude dos tempos, como assinalou
Paulo. Algum dia vamos todos entender essa verdade elementar. Salvar-se realizar o Reino
de Deus na intimidade de cada um, resultante de um procedimento responsvel, pessoal,
indeleyvel. Na medida em que os conceitos tradicionais de cu e inferno se tornam obsoletos
e insustentveis, degenera-se e desmorona o de salvao, no sentido ortodoxo ou reformista.
Cu e inferno no so lugares geogrficos, so estados de esprito, ainda que, pela atrao dos
semelhantes, bons e maus se renam, por sintonia, em algum ponto, no tempo e no espao,
segundo a gradao evolutiva.
Pelas implicaes no que estamos debatendo, parece-me oportuna uma palavra acerca da
ordenao sacerdotal.
A tradio conservou uma prtica que se converteu em mero smbolo de uma perdida
significao a da imposio das mos. Nos tempos primitivos isso no era gesto meramente
simblico, e sim transmisso de recursos magnticos que suscitavam ou confirmavam,
naquele que recebia a imposio, faculdades hoje tidas como extra-sensoriais. 0 sacerdcio
no resultava de uma formao curricular em teologia e conhecimentos afins. Eram
distinguidos e separados para aproveitamento aqueles que revelassem condies peculiares ao
desempenho de faculdades paranormais. Como ainda veremos, mais adiante, a Igreja
primitiva foi uma comunidade essencialmente carismtica, ou seja, devotada a prticas
medianmicas, por meio das quais mantinha intenso intercmbio com o mundo espiritual,
como se pode ver, entre outros textos, nos captulos 12, 13 e 14 da Primeira Epstola aos
Corntios.
Johannes Weiss parece ter sido dos poucos a perceber a relevncia dessa particularidade
do movimento cristo primitivo, embora no tenha conseguido penetrar em suas verdadeiras

motivaes e implicaes. No seu entender, Paulo considerava a adeso ou converso no

como mera vocao, a partir do Evangelho: era o prprio Deus que convocava o ser,
chamando-o tarefa crist.
O sinal caracterstico desse chamamento, contudo escreve Weiss (31) no residia somente
na confisso da nova f, mas na posse do esprito. Pelo menos para Paulo, a converso s era
considerada completa quando as operaes do esprito surgiam entre os novos conversos;
estas que seriam aquelas "alegrias do Esprito Santo" (I Tess. 1:6), vagas e difceis de
definir, ou fenmenos bem definidos e distintos, como a exttica exclamao "Abba, Pai".
Durante a prece, etc... ou poderiam ser "milagres", como os que ocorreram na Galcia, em
seguida s converses (Gal. 3:4-5). (Os destaques so meus).
Chegam a ser comoventes a inibio e o despreparo dos mais brilhantes comentaristas,
perante tais aspectos, mesmo aqueles, como Weiss, que tm ntida intuio de sua
importncia. Isto, porm, veremos mais adiante.
Como assinalam competentes estudiosos das origens do cristianismo, a influncia do
pensamento grego foi decisiva e marcante nessa fase. Ao contrrio dos judeus, entre os quais
o enfoque bsico era sobre a vida na matria, permanecendo mal definida ou indefinida a
eventual vida pstuma, os gregos e judeus da dispora, sob influncia grega, no encontraram
dificuldades insuperveis em acolher a realidade da ressurreio do Cristo. Bem entendido,
porm, no em termos de restituio da vida ao corpo fsico, inanimado, morto e sim, como
continuidade da vida, em outro corpo mais sutil, que serve de veculo ao princpio imortal,
espiritual, consciente, no ser humano.
Mesmo os sacramentos ou certos aspectos ritualsticos primitivos tiveram no contexto
grego uma conotao mais profunda, o que no difcil de evidenciar-sje. Enquanto, segundo
a tradio latina, a palavra adotada para alguns ritos ficou sendo sacramento, os gregos
preferiram adotar mistrio Sacramento como desdobramento de sagrar, da mesma forma de
ornamento, de ornar, ao passo que, adotando a palavra mistrio (mysterion), preservava-se a
conotao secreta, oculta, quase inicitica das trs prticas primitivas: batismo, eucaristia e
imposio de mos, sendo que esta ltima figurava no exclusivamente no procedimento
destinado a consagrar pregadores e diconos ou profetas (leia-se mdiuns), mas tambm, no
ritual do batismo. A cincia levaria quase dois milnios para se convencer de que dois ou
mais corpos humanos ligados ou postos em contacto direto, principalmente pelas mos,
funcionam como vasos comunicantes de energia, que fluem de um que a tenha em
abundncia para outro que a tenha deficitria. Essa energia est, hoje, fotografada e filmada, a
circular em torno do corpo ou a fluir num sentido ou noutro, de uma pessoa para outra.
Rememoremos, aqui, as duas cenas dramticas, em que os profetas do Antigo Testamento
"ressuscitaram" crianas clinicamente mortas, deitando-se sobre elas, a fim de transmitir-lhes
energias, tal como uma bateria eltrica carregada ou outra fonte geradora pode repor certa
carga na que se exauriu. Da a exausto do doador aps o esforo.
Nesse sentido, pois, tais rituais eram realmente prticas dicotmicas, ou seja com um
aspecto aparente, material, visvel, exotrico e outro secreto, oculto e, portanto, misterioso,
no sentido de que desconhecido da maioria dos crentes e, portanto, esotrico, tal como nos
antigos templos egpcios. Por isso eram chamados mistrios.
Posteriormente, com a introduo de outros rituais na mesma categoria, no havia como
considerar mistrio a prtica, por exemplo, do casamento, da confisso ou da extrema-uno.
H que reconhecer que a palavra sacramento, ainda que imperfeitamente aplicada situao,
torna-se mais aceitvel do que o termo mistrio. E sacramento ficou sendo, enquanto o
contedo esotrico de mistrio se perdia. Hoje, quando vemos sacerdotes e bispos impondo
as mos em algum, como ainda prescrevem as prticas tradicionais, podemos estar certos de
que deconhecem ou no admitem suas antigas conotaes ditas ocultas.
O assunto ser tratado mais adiante, neste estudo, mas, para no ficarmos aqui apenas

com a afirmativa do autor, tomemos um texto para testemunhar o relevo dessas prticas na
Igreja primitiva.
Vemos em Atos, captulo 13, de que maneira deslanchou-se a propagao da doutrina
crist pelo mundo, a partir da igreja de Antioquia. Mantinha-se, ali, assdua prtica
medinica, o que se depreende claramente do texto, que fala em doutores e profetas.
Certo dia, enquanto celebravam o culto do Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo:
Separai-me Barnab e Saulo para a obra a que os destinei. Ento, depois de terem jejuado e
orado, lhes impuseram as mos e despediram-nos.
Mesmo ao risco de uma digresso maior, desejamos aproveitar o ensejo para alguns
comentrios adicionais. Primeiro, sobre a expresso Esprito Santo. Certamente no era
suposto ali que o prprio Deus, atravs de sua manifestao trinitria que no havia, ainda,
sido formulada pela teologia da poca falasse aos homens e mulheres da comunidade crist.
Carlos Torres Pastorino (32), professor de latim e grego da Universidade de Braslia, chama a
ateno, nos comentrios que elaborou sua traduo dos Evangelhos, diretamente do grego,
para o fato de que a expresso, no original, no autoriza a traduo com o artigo definido O
ESPRITO SANTO, mas sim indefinido: um esprito santo, ou simplesmente, um esprito.
E o caso, entre outros, de Lucas 1:35: "Respondeu-lhe o anjo: um esprito santo vir sobre
ti e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; e por isso, o nascituro ser chamado
Santo, Filho de Deus".
- O anjo comenta o Prof. Pastorino explica que ela conceber um esprito santo (j
santificado). Em grego, aqui tambm no aparece o artigo, denotando a indeterminao: UM
esprito santo.
A inteno do redator, nesse texto, foi a de assegurar que Jesus seria gerado pelo prprio
Deus, por intermdio do "Esprito Santo", como desejava a Igreja. Na realidade, porm, no
difcil depreender que a ideia primitiva, original, foi apenas a de informar que um esprito de
elevada condio viria encarnar-se por intermdio de Maria.
So vrias as passagens em que o texto preservou a singela expresso um espirito ou o
esprito. Em Atos 8:29, por exemplo: "Disse o espirito ento a Felipe: Avana e apanha
aquele carro".
Curiosamente, a palavra espirito ficou consagrada para identificar os malfeitores da
invisibilidade, os demnios, os seres chamados imundos. Quando se trata, porm, de um
esprito que traz uma mensagem ou advertncia, que provoca um fenmeno de vidncia ou de
efeito fsico, passa a ser Esprito Santo.
Nos Atos e nas Epstolas muitas dessas manifestaes so do prprio Jesus, j na
condio pstuma, ou seja, de esprito imortal sobrevivente. Os textos so, s vezes,
explcitos e claros, ao se referirem ao Espirito de Jesus.
Na Segunda Epstola de Pedro, o autor observa que aproveita a oportunidade para
transmitir algumas admoestaes porque no se demorar muito mais "nesta tenda terrena" o
corpo fsico -, pois sabe que "em breve hei de despojar-me dela, como alis Nosso Senhor
Jesus Cristo me revelou".
A natural espontaneidade do texto indica que no se trata de revelao sobrenatural,
maravilhosa, teofnica, mas simples informao, colhida nos habituais colquios que Pedro
mantinha com Jesus, de alguma forma que a Igreja posterior abandonaria. Alis, a antiga
traduo de Joo Ferreira d'Almeida conservou a ideia de continuidade e habituabilidade no
relacionamento direto de Pedro com Jesus, aps a morte do Senhor, ao traduzir o texto da
seguinte maneira:
Sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernculo, como tambm nosso
Senhor Jesus Cristo j mo tem revelado...
Antnio Pereira de Figueiredo preferiu traduzir assim: "...segundo o que tambm me deu
a entender nosso Senhor Jesus Cristo".

0 segundo aspecto que desejamos considerar nesta digresso o nome Barnab, ou seja
Bar Nabas, filho da profecia, hebrasmo que significa pessoa dotada de faculdades profticas
ou medinicas, disposto ou preparado para isso. O nome real dessa pessoa era Jos, como
dizem os Atos. Jos Bar Nabas fica sendo, portanto, algo como Jos, o Profeta, Jos, o
Mdium, da mesma forma que temos Jos, o Carpinteiro, ou Estvo, o Dicono. Nabas, de
antigas razes, cuja conotao semntica significa estar em ebulio, em efervescncia,
agitao, foi certamente aplicado a Jos para caracterizar nele o que hoje se chamaria de
estado alterado de conscincia, ou, simplesmente, transe.
Ficamos, portanto, com as seguintes concluses:
1 Jesus no instituiu o batismo e no batizou pessoalmente a ningum. E possvel que
seus discpulos hajam implantado a prtica enquanto ele ainda vivia, mas no h evidncia
confivel disso. O texto em que ele, supostamente, manda batizar em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, interpolao posterior e das mais incompetentes, pois essa no
linguagem de Jesus, que nada falou da Trindade.
2 E certo que a ideia bsica da eucaristia tem suas razes no hbito estabelecido por
Jesus de fazer suas refeies juntamente com os discpulos e apstolos. Aps um dia de
caminhada e de trabalhos, de pregao e atendimento ao crescente nmero de pessoas que o
procuravam, natural que reservassem uma hora para estarem juntos e a ss, para conversar,
debater problemas, propor questes e colher ensinamentos com ele. Autores mais recentes
esto percebendo que a ltima ceia deve ser colocada nesse contexto de continuidade, sem
conotaes transcendentais ou singulares. Percebendo a aproximao do fim daquela
convivncia amiga, Jesus diz uma ou outra palavra de encorajamento, cujo sentido ficaria
mais claro somente depois que ele partiu. A cena do lavaps pode no ter sido autntica em
todos os seus pormenores, mas coerente com o pensamento de Jesus e com a sua
metodologia didtica de transmiti-lo. Ainda que seja uma interpolao, sem nenhum suporte
inicial de verdade acontecida, compatvel com a tnica de sua pregao. Nada h, contudo,
no relato da ceia, que justifique a instituio de um sacramento, sem o qual a alma no se
"salvaria". O que ele sugere que se fizesse aquilo em sua memria, que fosse mantida a
tradio de se reunirem para falar das coisas que, juntos, conversavam naqueles momentos de
relaxamento e aprendizado. No se vislumbra a nenhum suporte para se concluir dos textos,
mesmo adulterados, ou interpolados, que Jesus haja institudo a eucaristia como sacramento
de contedo salvfico. No vemos, pois, o que retocar no pensamento do Abade Loisy, que
assim se expressou a respeito:
As pretensas palavras de instituio da eucaristia somente fazem sentido na teologia de
Paulo, que Jesus no ensinou, e na economia do mistrio cristo, que Jesus no instituiu.
Em suma: Jesus no atribuiu ao batismo e nem eucaristia as virtudes que a esses dois
ritos ficaram associadas posteriormente, pela razo muito simples de que ele no os instituiu,
por no terem sentido nem espao naquilo que ele ensinou.
3 Quanto aos demais sacramentos, creio desnecessrio especular sobre a possibilidade de
terem sido institudos por Jesus. Se os textos invocados para suporte dos dois anteriores so
altamente problemticos, que dizer dos cinco restantes?
No h dvida, pois, de que os textos foram acomodados para dizer o que convinha s
estruturas teolgicas e administrativas desejadas para a Igreja, numa fase posterior. Era
preciso consolidar o conceito de que nenhum ato social de certo relevo estaria perfeitamente
acabado e consagrado, a no ser que fosse passado pelo crivo e recebesse a explcita
aprovao da Igreja, que decidira falar, com exclusividade, em nome de Jesus divinizado. Do
nascimento at morte, do casamento investidura sacerdotal e dos reis, s tinham
validade os atos aprovados pela autoridade eclesistica competente. Por isso, foi necessrio
reescrever os textos, a fim de mostrar que a investidura de Pedro, considerado o primeiro
Papa, fora promovida pessoalmente pelo Cristo e especificamente para a sua Igreja.

Se os dados histricos tivessem de prevalecer, o primeiro Papa teria sido Tiago, irmo de
Jesus, e a primeira sede apostlica (o primeiro "Vaticano") seria a comunidade crist de
Jerusalm, que, como vimos, exercia sua autoridade incontestvel sobre as demais. O
exemplo de Antioquia decisivo neste passo. A autorizao para pregar aos gentios resultou
do que se chamaria posteriormente de Conclio de Jerusalm, no ano 49. No havia Papa em
Roma naquela poca para decidir se a Igreja de Antioquia deveria ou no seguir o caminho
que escolhera para si. E no havia Papa algum em Jerusalm, diga-se tambm, e sim a
autoridade de um dirigente escolhido, por consenso, mais pelas suas ligaes de parentesco
com Jesus, do que pela adeso desde a primeira hora ao que ele pregara. Ao contrrio, o que
se viu foi a rejeio da famlia, que tentou mesmo afast-lo da tarefa para a qual viera. No
vai nisto, por favor, nenhuma censura. Qualquer famlia amorosa e pacata tentaria recolher e
abrigar no seu seio o membro que, obviamente, marchava para o centro da tormenta. O que se
quer dizer de Tiago, bem como dos demais irmos de Jesus que no foram seus discpulos
de primeira hora, como Pedro, Andr e outros.
Seja como for, o papado tambm no foi institudo pelo Cristo e, a prevalecerem os
critrios iniciais da tradio, o primeiro dirigente da Igreja foi Tiago e a primeira sede,
Jerusalm e no Roma.
Isto, porm, observao ocasional e no deve ser inflada, alm de suas exatas e
modestas dimenses.
A severa anlise exegtica a que foram submetidos os textos evanglicos nos ltimos cem
anos e a abordagem personalidade de Jesus, como a de um vulto histrico e no de uma
figura divinizada, alm, acima e margem da metodologia historiogrfica, causaram
surpresas, perplexidades e reaes, tanto quanto exageros iconoclsticos.
Houve tempo em que foi quase de bom tom, intelectualmente, considerar Jesus segundo
uma das vrias opes demolidoras: ele teria sido um mito solar, um paranoico, um aldeo
ignorante e inculto, um milagreiro, um megalomanaco, um messias fracassado, um
hipnotizador, um socialista subversivo, um revolucionrio contido e executado a tempo...
A dvida maior, contudo, girava em torno da sua historicidade. Teria mesmo existido
aquele ser de que davam notcia os Evangelhos? Como explicar o silncio de outras fontes,
contemporneas ou imediatamente posteriores?
Lembra Will Durant que, ao encontrar-se com o sbio alemo Wieland, em 1808,
Napoleo deixou de lado cogitaes de menor porte sobre poltica e guerra, para perguntarlhe se ele acreditava na historicidade de Jesus.
Ao tempo em que o Dr. Albert Schweitzer escreveu seu erudito estudo acerca do
problema havia nada menos de 30 mil livros sobre esse aspecto, segundo informa Joel
Carmichael, prefaciador da traduo inglesa do JESUS, de Guignebert.
Depois de tanta agitao, a questo asserenou-se. No h mais quem ponha em dvida a
historicidade de Jesus, a no ser que esteja mal informado ou no queira, por obstinao,
reconhecer a validade do trabalho realizado nesse sentido, especialmente pelos meticulosos e
escrupulosos eruditos alemes.
Enquanto isso, um grupo no menos disposto a encontrar a verdade, focava sua ateno
sobre os aspectos religiosos da mensagem de Jesus em confronto com as teologias crists
predominantes.
Uma centena ou duas de anos e alguns novos milhares de livros aps esse trabalho
gigantesco de vasculhamento textual, emergiu uma dupla concluso: 1) a de que Jesus
realmente existiu, como personalidade histrica, o que no foi surpresa espetacular; 2) a de
que, em aspectos relevantes, vitais mesmo, no possvel afirmar que Jesus seja o instituidor,
o fundador do que hoje conhecemos com a denominao de religio crist. Isso porque,
mesmo a despeito dos esforos hbeis e inbeis, competentes ou no, de um nmero
indeterminado de escribas e manipuladores de textos, no h como justificar, com os

Evangelhos em punho, importantes posturas e preceitos adotados pelas igrejas que se dizem
herdeiras diretas ou indiretas do seu mandato e das tradies apostlicas.
Montou-se, em seu nome, uma teologia, com toda a instrumentao ritualstica,
dogmtica, salvacionista, exclusivista julgadas necessrias e, em seguida, foram retomados e
reescritos os textos originais que se limitavam, at ento, a contar singelamente, seus
principais feitos e seus ditos mais importantes. Assim, em lugar de um conjunto de normas
simples e humanas de procedimento, passamos a ter uma religio, montada para impor
determinada filosofia de vida, que, no entender da Igreja, era a que convinha ao ser humano.
E no a melhor, mas a nica. A instituio foi criada para gerir o poder decorrente da
manipulao de massas e, apenas secundariamente, para instruir o ser humano no pensamento
de Jesus, mesmo assim, pasteurizado para atender prioritariamente queles interesses
basicamente mundanos.

11. PAULO UMA REFLEXO

I. F, ESPERANA E CARIDADE
Agora, portanto, permanecem f, esperana e caridade, estas trs coisas. A maior delas,
porm, a caridade (I Cor. 13:13).
Se o que temos hoje com o nome de doutrina crist no , precisamente, o que Jesus
ensinou e pregou, ento o que aconteceu? Quando, onde, como e por que o movimento que
tomou o seu nome como bandeira comeou a afastar-se de suas origens? Por que razo,
remontando, hoje, a correnteza caudalosa do movimento cristo, no estamos conseguindo
identific-lo nas fontes de onde pensvamos que ele estivesse jorrando todos esses sculos?
Como foi que Jesus acabou divinizado e por que ficou o seu pensamento obstrudo por um
sistema de ideias que nada tm a ver com ele? A que manipulaes foram submetidos os seus
ensinamentos a ponto de transform-los numa teologia irracional? Com que finalidade foram
inventados ritos, sacramentos, exclusividade salvacionista? Como foi que, em vez da doutrina
do amor, que ele colocou como pedra de toque de tudo quanto ensinou, tenha comeado, de
repente, a ser imposta uma teologia, literalmente, a ferro e fogo, sangue e lgrimas? Que
loucuras foram essas?
O nosso Mestre parecia dizer a Igreja medieval pregou a doutrina do amor universal.
Somos todos irmos, pois o Pai um s. Por isso, voc, meu irmo, e voc, minha irm, so
OBRIGADOS a praticar a religio instituda por ele. Ou vocs concordam em ser cristos ou
enviaremos todos para a fogueira, e da, para o inferno.
Volvidos os tempos, contudo, o irmo ou a irm que no sentira, ainda, nas profundezas
do ser, o chamamento do Cristo, abre os Evangelhos e descobre que Jesus no imps a
ningum suas ideias. No caso do moo rico, por exemplo, limitou-se a lamentar que ele ainda
no estivesse preparado e ensinou que era difcil a algum, preso ao fascnio dos bens
materiais, construir em si o Reino dos Cus. Que o caminho era spero e difcil, sabia ele.
No disse ele que aquele que tomasse o arado e olhasse para trs ainda no estava preparado
para segui-lo?
Ento, a aceitao da sua filosofia de vida no se resume num movimento de vontade e
nem mesmo de aspirao ou desejo. Esses matizes tambm ajudam a compor o quadro, mas o
elemento decisivo a aceitao, certa predisposio, a nsia de paz, certo grau de maturidade
emocional mnimo, que nos convena a aceitar "a leve tribulao do momento" que passa,
como disse Paulo, em troca de "um enorme caudal de glria eterna". O que acontece que
muitos ainda no esto dispostos a assumir, nem mesmo a tribulao transitria. E nisto est
certssimo Paulo, que coloca a tnica da sua pregao no conceito da f. Quem iria garantir

que, aceitando a tribulao, teramos a felicidade prometida assegurada? O argumento

decisivo de Paulo foi sempre o da ressurreio de Jesus, resposta final dada ao problema da
morte. A partir daquele amanhecer de domingo, a morte tombava, para sempre, como iluso
do esprito imortal. Vencido estava o que ele chama de "o ltimo inimigo". Por isso, pergunta
ele empolgado: "Onde est, morte, a tua vitria?" "Onde est, morte, o teu aguilho?" E
responde, ele prprio: "0 aguilho da morte o pecado".
Ou seja, enquanto estivermos vinculados ao erro, a morte se utilizar do prprio erro para
fustigar-nos. Libertados dele, estaremos livres dela tambm.
O problema estava em que, naqueles tempos primitivos, tanto quanto hoje, foram poucas
as testemunhas da ressurreio. Paulo, um deles, porque viu o Cristo vivo e recoberto de
intensa luz, depois de oficialmente morto. Maria de Magdala o vira primeiro. Em seguida,
Pedro e outros. A morte era uma tolice muito grande, uma iluso, afinal desmascarada, mito,
espantalho, que um dia a gente descobre ser um simples lenol pendurado numa forquilha a
balouar ao vento dos nossos temores.
Essa era a grande novidade, a notcia mais espetacular, mais sensacional de todos os
tempos, ou seja, a convico de que ningum morre para sempre e acaba. H um reino de
glrias e alegrias espera de cada um de ns. Ele vira pessoalmente o Cristo como luminoso
ser desse mundo ainda difcil de conceber e de aceitar, mas to real quanto este aqui, no qual
vivemos, metidos num denso corpo de carne e de muitos e tormentosos desejos. Ao reino
superior no se vai com o corpo pesado e corruptvel, o soma grego, mas com outro, leve,
luminoso, imaterial, capaz de subir aos cus, atravessar paredes e portas fechadas, mostrar-se
vidncia de muitos e at assumir momentnea consistncia ao toque, ou reproduzir
ferimentos que ficaram no outro corpo, o corruptvel. Este segundo corpo (psyche)
incorruptvel era o veculo, o instrumento com o qual o pneuma (esprito) galgava as regies
da incorruptibilidade.
E quando falava ou escrevia sobre isso a romanos, corntios, gaiatas ou tessalonicenses, a
tnica de seu pronunciamento ficava posta no esforo de convencer ouvintes e leitores dessa
realidade espiritual que ele prprio testemunhara, primeiro s portas de Damasco, e, depois,
em inmeras ocasies em que o Cristo apresentara-se nitidamente sua vidncia e ihe dissera
palavras de consolo, encorajamento e instruo.
Ao mesmo tempo, compreendia ele que o seu testemunho pessoal era bom para ele, mas
aproveitava apenas a ele. Como transmitir essa convico maravilhosa, sobre a qual
assentavam-se tantas e to imponentes realidades, a todos quantos o ouviam ou liam? O que
pedia, portanto, no era muito, ou, peio menos, no impossvel que acreditassem na sua
palavra porque chegaria o momento em que cada um teria a sua experincia pessoal daquilo
que, por ora, era apenas uma confiana no seu testemunho. Por isso, dizia ele aos hebreus,
irmos de raa e crena: "A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de
demonstrar as realidades que no se vem".
E para demonstr-lo, discorreu longamente sobre todas as coisas maravilhosas que os
hebreus haviam aceitado, no passado, peio puro e singular testemunho da f.
Escorava-se a f na retido do homem, pois o justo vive pela sua f, sustentado nela,
confiante nela. IMo, contudo, uma f passiva, de braos cruzados, nem uma f apoiada
simplesmente nos velhos preceitos da lei de Moiss. A f precisava ser ativa, construtiva,
fraterna, atuante, fortalecida na esperana, dinamizada na caridade. De que adiantaria a
obedincia cega aos preceitos da lei antiga? A lei era apenas um catlogo de pecados, um
dicionrio de erros, no uma norma de vida, no um roteiro vivo de felicidade.
F, esperana e caridade, a trilogia que a Igreja adotou, sob o nome de virtudes teologais,
so as torres elevadas da arquitetura ideolgica de Paulo. O resto comentrio. No sem
razo que os dois mais belos textos de sua autoria sejam, precisamente, o Captulo 13 da
Primeira Epstola aos Corntios, sobre a caridade ou amor, e o Captulo 11 da Epstola aos

Hebreus, sobre a f. No nos esqueamos, contudo, de que, balanceando as duas, em sua

mente privilegiada, ele conclui que o amor ainda mais importante do que a prpria f,
especialmente a dinmica do amor, que se expressa na caridade, no servio ao prximo, a
tnica do pensamento de Jesus.
Identificamos, assim, nas chamadas virtudes teologais, as estruturas que do forma e
contedo mensagem pauliniana: f na sobrevivncia do ser, que Jesus demonstrara. Morto
na cruz, vista de todos, em dores atrozes, apresentou-se, mais tarde, aos seus amigos, para
consolidar a f no corao dos que ainda ficavam na carne. Ele iria frente, mas voltaria
sobre seus passos para recolh-los, um a um, promessa que Joo documentou no versculo 3
do captulo 14 do seu Evangelho. Essa a esperana, que assumia as propores de uma
convico. F e esperana, porm, embora pessoais e, muitas vezes, incomunicveis,
intransferiveis por simples tradio, no seriam conquistas inativas, estticas e infrutferas.
Na dinmica do amor, convertido em caridade, elas poderiam expandir-se, acendendo em
outros coraes o fogo sagrado. Da esperana primeiro, para, s mais tarde, chegar terceira
irm: a f, como um retorno sobre si mesma.
Um tamborete precisa de trs ps, no mnimo. Com apenas dois, no se sustenta. A f e o
amor devem contemplar o futuro com o olhar da confiana e, portanto, da esperana. A f,
unida esperana, pode ser apenas egosmo. A esperana e o amor podem no ser suficientes
para construir a f e, nesse caso, a felicidade seria apenas uma hiptese. preciso as trs,
como acentuou Paulo, e que todos aspirassem s trs, "mas a maior delas o amor..."
Foi para dar testemunho dessas coisas que Jesus morrera na cruz, como um criminoso.
Ante a dura e fria rigidez da lei, ele estava perdido, pois o que morre pendurado ao mastro de
uma rvore no tem perdo, nem recuperao perante os homens e perante Deus. E, no
entanto, acontecera essa coisa espantosa que, precisamente, o condenado que voltava vivo
da morte e recoberto de glria, para mostrar que a misericrdia de Deus paira acima das leis
humanas. Os homens que fizeram aquelas leis, em nome do Senhor, no sabiam, ao certo, do
que falavam e sobre o que legislavam. Deus, sim, era e o supremo Senhor da vida e da
morte.
Nesse sentido que Jesus fora o precursor da salvao de nossas almas das sombras da
morte. Escrevera o salmista acerca do temor de quem caminha solitrio, pelo vale das
sombras, mas confiante em que o Senhor estava ali, junto dele. Jesus viera demonstrar a
realidade dessa confiana, transformando-a em convico. Depois dele, a morte tornavase
apenas uma passagem que se abria, no para as trevas, mas para a luz, no para o vazio
incompreensvel do nada, mas para a plenitude de uma vida ainda mais bela. Isto, bem
entendido, para aquele que acreditou, esperou e amou.
Paulo sabia, contudo, que nem todos aceitariam as renncias implcitas no processo
libertador da alma, confiantes apenas no seu testemunho pessoal, ou seja, na base da f. Mas
nem esses estariam perdidos para sempre: dariam mais voltas para chegar e levariam mais
tempo. Desde a criao do mundo, os seres destinados a esta habitao csmica haviam sido
confiados aos cuidados do filho mais velho, o mais experiente, o mais sbio e perfeito. Todos
seriam pacientemente instrudos e recolhidos ao territrio da paz e da felicidade, um dia, "na
plenitude dos tempos". Deus incumbira a Jesus de resgatar, em primeiro lugar, queles que
viviam sob a lei, como diz Paulo aos glatas, ou seja, aos que, na sua condio tnica e
religiosa de judeus, estavam j convencidos da existncia de um Deus nico e onipotente.
Inesperadamente, contudo, foram seus irmos de crena e raa os mais difceis de
convencer dessa realidade, mesmo para Paulo, formado nas suas tradies, doutor da lei, e
dos mais brilhantes, que lhes falava na sua prpria linguagem, usava suas prprias imagens,
citava os mesmos textos e demonstrava a mesma realidade, apenas em roupagens novas.
Paulo entendia, no obstante, que, sozinho, o homem era impotente para aceitar
convictamente a validade de tais ensinamentos. Precisaria da graa divina, sendo mnima e

desprezvel, no processo, a contribuio pessoal de cada um. E necessrio entender bem as

razes que suscitaram, no esprito de Paulo, tais conceitos.
No teria eu a pretenso de conhecer, seno insignificante frao de toda a vasta literatura
acerca de Paulo e de sua teologia (muitos at contestam que ele haja formulado uma
teologia). Schweitzer, paciente e competente especialista no assunto, escreveu um livro pra
cuidar exclusivamente dos intrpretes de Paulo, e outro sobre a sua mstica. Ao que li sobre
este aspecto particular do cristianismo nascente, quem melhor nos proporcionou elementos
para entender como e por que Paulo desenvolveu o seu conceito de graa, foi Johannes Weiss,
muito embora no tenha ele prprio entendido a dramtica manifestao s portas de
Damasco.
Realmente, s por uma singular concesso de sua graa inesperada e generosa, poderia
Deus ter propiciado as condies necessrias para que, tombado sobre a face escaldante do
deserto, como perseguidor dos discpulos do Cristo, Paulo tenha se levantado dali com a
disposio inabalvel de tornar-se um dos mais dinmicos divulgadores da jovem doutrina.
O ponto vital escreve Weiss (31) foi a descoberta de que os pr-requisitos da salvao no
seriam mais para ser penosamente assegurados pelo esforo humano, de vez que Deus j os
havia concedido graciosamente a ele (Destaques meus).
No difcil, por certo, acompanhar o raciocnio de Paulo para chegar concluso
aceitvel, em princpio, que Weiss formula para ele. De fato, na sua perplexidade inicial, e
convencido subitamente daquela realidade extraordinria que minutos antes lhe teria sido
inaceitvel, Paulo pode ter pensado: "Que mritos tenho eu para to importante convocao,
vinda diretamente de Jesus?" E mais: "A graa j estava concedida por Deus, faltava-me
apenas aceit-la".
Isto explicaria, no seu iderio, a doutrina da graa que passaria a pregar insistentemente,
pois foi por meio de um "flash" inexplicvel, inesperado e imerecido que ele se viu arrojado
de um plo a outro, do dio ao amor, da posio de promotor pblico, de acusador da causa
crist de um dos seus mais dinmicos, eficientes e valentes advogados.
Em verdade, o fenmeno da chamada 'converso' de Paulo tem razes subjacentes que os
textos paralelos e suplementares sugerem sem, contudo, enfatizar.
Em Atos, Captulo 9, em manifestao semelhante, Jesus envia o relutante Ananias a
curar Paulo de sua cegueira, ainda em Damasco, dizendo-lhe que aquele homem era "um
vaso escolhido". O ato de escolher pressupe, obviamente, uma deciso anterior, ou seja,
Paulo estava destinado, j ao nascer e isso ele prprio confirmaria mais tarde tarefa de
divulgar a palavra de Jesus. Andara transviado, no apenas esquecido dela, mas
temporariamente hostil a ela. Como sua formao cultural precisava ser desenvolvida, em
toda a amplitude de seu potencial, nos crculos tradicionais que lhe competiria, mais tarde,
contestar, parece ter-se ele deixado empolgar transitoriamente por aqueles conceitos. Mesmo
porque se muitos deles estavam superados e eram at obstrutivos, alguns continuavam
perfeitamente vlidos e aproveitveis, como se veria mais alm, em seus escritos
doutrinrios.
Ante a figura majestosa de Jesus, revestido do seu corpo de luz, ele prontamente se decide
a assumir ou reassumir seus compromissos espirituais. Uma vez que num grosseiro corpo de
matria densa, perdera, de certa forma, a viso da realidade espiritual, aquilo s poderia ter
resultado de uma graa incompreensvel de Deus. Em verdade, estava ele diante de uma
programao cuidadosamente planejada, no contexto de uma realidade que s agora ele podia
perceber, do seu difcil ponto de vista, atrs do denso vu da carne.
Estou bem consciente de que o leitor ctico ou obstinadamente materialista poder ter,
nos lbios, o sorriso fugidio da descrena irnica, pois estou, com isto, propondo uma viso
espiritual do evento, o que confirmo explicitamente. uma viso espiritual! Quero dizer
precisamente isso: que Paulo viu, de fato, o Cristo imortal nas vizinhanas de Damasco e que

Paulo, tambm esprito imortal e preexistente, trazia para aquela vida o compromisso de aqui
trabalhar pela causa de Jesus. Do contrrio, no teria sentido a informao transmitida a
Ananias de que ele, Paulo, era um "vaso escolhido".
Momentaneamente esquecido do que prometera antes de nascer, tivera de ser convocado
de maneira algo inslita e dramtica para realizar a tarefa que aceitara ainda como esprito.
Semelhantes esquecimentos e at transviamentos ocorreriam vrias vezes na Histria
subsequente do cristianismo. Com Francisco de Assis, por exemplo, ou com Agostinho, que,
antes de assumirem suas tarefas, tambm experimentaram outros caminhos ou descaminhos,
at que fossem despertados para os compromissos acertados no mundo espiritual, de onde
provinham. Um ser da envergadura moral e intelectual de Paulo, de Francisco ou de
Agostinho no se improvisa. Ele resulta de longa maturao, de uma sedimentada
experimentao de muitas vivncias, de lutas, aprendizados e realizaes, o que no impede
que, por um momento, em termos csmicos, sintam-se aprisionados por certas inibies e
equvocos que, cedo ou tarde, acabam por ser corrigidos e superados.
J que citamos nominalmente trs seres de elevada condio evolutiva que hesitaram e
claudicaram, de incio, e at chegaram a trilhar, por algum tempo, perigosos atalhos, bom
lembrar que outros, no menos evoludos e preparados, falharam por se deixarem levar pelos
envolvimentos do mundo. Maom um destes ltimos. Como valoroso trabalhador espiritual,
foi investido de uma tarefa de alta responsabilidade e de vital importncia para a renovao
do cristianismo e, no entanto, rompeu com os compromissos assumidos, alienou o apoio de
seus fiadores espirituais e acabou arrastado pelo vendaval que ele prprio desencadeou.
Estou, sim, propondo uma viso mais inteligente e ampla do problema da converso de
Paulo, obstculo que se tem revelado de to difcil transposio at mesmo para aqueles que
se dizem TELOGOS, ou seja, seres devotados a um ramo do conhecimento humano
especializado na investigao das coisas de Deus
E precisamente essa viso que tem faltado aos que se dedicam ao estudo do processo
formador do cristianismo. J tempo de dizer algum que a doutrina de Jesus est baseada
exatamente nessa realidade espiritual, que se tornou, com o passar do tempo, embaraosa,
inaceitvel, ridcula e at sintoma de alienao mental para muitos dos que levaram a vida a
pontificar como verdadeiras autoridades no assunto. Pois no diz Renan que o cristianismo
a resultante da viso alucinatria de uma doida, que pensou ver o Cristo ressuscitado? A
verdade pura e simples, no entanto, a de que ela viu mesmo o Cristo vivo depois de
"morto". E o Sr. Renan deve estar, at hoje, curtindo a embaraosa decepo de que ele, sim,
que no estava bem nos seus conceitos e nas suas informaes para decidir que Jesus fora,
naquele momento, apenas uma figura alucinatria na percepo desvairada de uma histrica.
Schweitzer afirma que Paulus "julgou" ver o corpo espiritual da mulher recm-falecida.
Weiss acha que isso so "experincias visionrias" e, como tal, devem ser consideradas, ou
seja, como fenmenos que ocorrem sem "um correspondente objeto externo". Quer dizer, o
Cristo no estava ali e sim na cabea perturbada daquela gente. Mas e Paulo, que nem o
conheceu pessoalmente? Para saber de quem se tratava teve de perguntar! Guignebert e
Goguel no se mostram mais compreensivos ante o problema, tm as mesmas inibies e
apelam para o mesmo "argumento" de sempre (alucinao), dado que no h como ignorar de
todo o problema, que se tornou "embaraoso".
Eis o que entende Goguel:
...chegou um momento (para Paulo) em que a atividade inconsciente adquiriu tal
fora que acabou triunfando sobre todos os obstculos e encontrou uma concluso positiva.
Explodiu, ento, no campo da conscincia e se objetivou numa viso, que o apstolo julgou
ter sido uma presena direta do prprio Cristo. Tentando avaliar o que, de fato, lhe
acontecera, achou ele que o Cristo havia interferido pessoalmente em sua vida e causado sua
converso. (Destaques meus).

Hans Kung no pensa diferente. Schillebeeckx (33) parece ainda mais radical. A
expresso viso do Cristo aparece entre aspas no seu volumoso tratado de Cristologia. Num
exame especfico desse aspecto da converso de Paulo, ele considera muito frgil ("thin", na
verso inglesa) o ncleo central da narrativa da viso, mas...
...cheia de smbolos luminosos: luz, cegueira. A luz cegante que envolve Paulo
completamente diz-lhe imediatamente que ele tem estado cego, na sua perseguio a Jesus.
Deve tornar-se contrito, ou seja, 'jejuar durante trs dias'.
Diante de coisas como essas, no h dvida de que at mesmo os telogos e
principalmente eles parecem envergonhados ao confrontarem-se com uma realidade que no
conseguem digerir, uma vez que j decidiram que essa histria de viso fenmeno
alucinatrio, subjetivo, patolgico e inconsistente e, portanto, fora do contexto do
cristianismo, quando precisamente da sua essncia
Guignebert assinala que o Cristo acreditava no "duplo" etrico (ou seja, no corpo
espiritual), no milagre e em coisas semelhantes. No era s nisso devemos esclarecer e no
era apenas crena: era e continua sendo certeza. O Cristo no acreditava, ele sabia que era
assim que se passavam as coisas, como disse no dilogo com Nicodemos.
, pois, um estranho espetculo intelectual acompanhar as especulaes de telogos e
historiadores em torno de questes de natureza espiritual, sem a mnima noo do que seja
esprito e sem aceitar nem mesmo a hiptese de que ele possa existir e sobreviver. So,
contudo, as pessoas que falam e escrevem e ensinam sobre o cristianismo. Que tipo de
imagem pode resultar de to esdrxulas opinies?
Que pensaramos de um fsico que fosse escrever um tratado sobre sua especialidade sem
aceitar, de forma alguma, a existncia da matria?
Paulo , assim, no apenas o Apstolo dos Gentios, mas tambm o da f, o da esperana e
o da caridade, mas principalmente, o pensador cristo familiarizado com aspectos essenciais
ao entendimento da vida e, consequentemente, daquilo que Jesus ensinou e exemplificou. J
que no pode mostrar a todos o Cristo ressurreto, d o seu testemunho e o de outros e pede
para ser aceito na base da f. Tempo viria em que todos teriam idntica convico. E a
esperana, que nasce, no de uma iluso, mas da f que, por sua vez, vem do testemunho
daqueles que viram e falaram com um ser oficialmente morto. No prega, contudo, uma f
cega e passiva, conformada espera de que tudo acontea em nosso proveito, sem trabalho
pessoal. Prope uma f ativa, dinmica, devotada ao servio da coletividade, tanto quanto de
cada um em si mesmo. Uma f que deve e precisa conviver com reto procedimento, com a
pacincia, com a aceitao de dificuldades, com a prtica do amor ao prximo.
Paulo considera esse tipo de f uma ddiva de Deus e nada mais tem com as centenas de
preceitos da lei antiga, que ditam um procedimento que, supostamente, nos preserva do mal,
mas nada constroem em ns das arquiteturas do bem. Isso no quer dizer que Paulo tenha
passado, sbita e radicalmente, a uma rejeio do judasmo, como um todo. Muita coisa se
preserva nele das antigas crenas, a comear pela existncia de um Deus nico e onipotente.
Em Atos 21:39, ficou documentada sua enftica declarao: Sou judeu, natural de Tarso,
cidade de algum renome..." Em Filipenses (3:5) ainda mais especfico: "Circuncidado no
oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamin, hebreu efilho de hebreus, quanto
lei, fariseu..."
Em mais de uma oportunidade declara, nas suas Epstolas, que a mensagem de Jesus se
destina, em primeiro lugar, ao judeu e, em seguida, ao gentio. J de sculos, vinha o povo
judeu sendo consolidado na convico do Deus nico, estando, em consequncia, mais
predisposto aceitao dos ensinamentos de Jesus, que falava em nome de um Deus nico,
do que gregos e romanos, que ainda viviam a era mitolgica da multiplicidade dos deuses.
No obstante, Paulo foi bem lcido para saber que, no fundo, eram todos iguais perante o
Cristo: judeus, gregos e brbaros. Aos Romanos (10:12) diz que "...no h distino entre

judeu e grego, pois ele (Jesus) Senhor de todos..."

O conceito da justificao exclusiva pela f, independentemente das obras e da ao
dinmica da caridade um dos mais lamentveis equvocos de seus intrpretes. Isso no est
em Paulo. Ao contrrio, escreve ele, repetidamente, que as conquistas espirituais so
resultantes daquilo que fazemos, ou seja, das nossas obras. E esse, alis, o tema de todo o
captulo 2 da Epstola aos Romanos, onde ele lembra antigos textos que exprimem claramente
a posio de que Deus "retribuir a cada um segundo suas obras" e continua, explicitando:
"Tribulao e angstia para toda pessoa que pratica o mal, para o judeu em primeiro lugar,
mas tambm para o grego; glria e paz para todo aquele que pratica o bem, para o judeu em
primeiro lugar e tambm para o grego, porque Deus no faz acepo de pessoas".
E volta ao assunto, em 3:20, para reiterar:
...porque diante dele (Deus) ningum ser justificado pelas obras da lei, pois da lei s
vem o conhecimento do pecado.
preciso entender que Paulo faz distino bem ntida entre a lei de Deus, que deve e
precisa ser observada por aquele que almeja paz, e a lei dos homens (a mosaica) que nada
acrescenta a no ser a identificao do erro. Da a sua insistncia em pregar que a obedincia
lei de Deus, na prtica do bem, traz, como consequncia, a felicidade permanente, ainda que
a troco da tribulao momentnea, pois o que a vida na Terra colocada na perspectiva da
eternidade? Da mesma forma, a desobedincia lei divina produz a angstia, a infelicidade, a
aflio.
J a lei humana, nada disso produz. Tanto faz ao crente ser circuncidado ou no, fazer ou
no alguma coisa no sbado, cumprir ou no certos preceitos ritualsticos, como lavar as
mos antes da refeio, que pode ser, no mximo, um hbito de higiene, mas no uma rotina
salvacionista, em busca de recompensa divina.
A f um dos matizes desse quadro, e dos mais importantes, mas no o mais importante,
pois, em destaque, Paulo botou o amor ao prximo, como sabemos. Dizer que a f salva com
exclusividade revelar desconhecimento da intimidade das concepes teolgicas de Paulo.
De que serviria a f, se o indivduo se obstinasse na prtica do mal? J a prtica do bem,
mesmo sem f, produz benefcios a quem o pratica e a quem recebe os seus efeitos.
Parece ter resultado esse mal-entendido, de uma traduo defeituosa de antigos textos.
Trs vezes Paulo reproduz a expresso na qual se baseia o entendimento da justificao pela
f, retirando-a do texto de Habacuc (2:2-4), onde o antigo profeta diz:
Eis que sucumbe aquele cuja alma no reta, mas o justo viver pela sua fidelidade
Claro que f e fidelidade so termos semanticamente aparentados, pois a raiz a mesma
e, claro, tambm que ter f ser fiel a algum princpio, da mesma forma que ser fiel a
determinado preceito ter f nele. Em verdade, porm, o que o profeta deseja enfatizar que
o homem bom, justo e correto, viver a sua f na fidelidade aos preceitos divinos, ou seja, no
respeito e obedincia Lei de Deus. Trata-se, pois, de uma f viva, dinmica, prtica e no
terica e morta. Em outras palavras: no basta a f, preciso viv-la.
Segundo esclarece a Bblia de Jerusalm, os tradutores da Setuaginta verso do Antigo
Testamento em grego trocaram o termo fidelidade por f.
Albert Schweitzer acrescenta um informe, ao dizer que o texto hebraico diz, realmente
que "O justo viver pela sua fidelidade", mas que os tradutores da Setuaginta mudaram
tambm o sentido, em mais de um aspecto, convertendo 'sua fidelidade' em 'minha (de Deus)
fidelidade'. Acha o eminente pensador alsaciano que Paulo chegou sua frmula ao combinar
o texto hebraico com o grego da Setuaginta, do que
228resultaria o seguinte sentido: "O justo que cr, viver", ou, ainda, "Aquele que cr,
viver".
Isto nos leva a cogitar, em maior profundidade, do conceito de salvao, implcito e
explcito naquilo que vimos debatendo aqui.

E o que faremos a seguir.

II. SALVAO
Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo. (Mat. 24:13)
A f no , na concepo de Paulo, um instrumento absoluto de salvao por si mesma.
No basta crer, mesmo porque, no seu entender, a f graa divina, o que tornaria confuso o
seu conceito, se tomado exclusivamente nesse contexto. Se graa divina, j estamos salvos,
porque Deus nos distinguiu com seu favor gratuito; se no recebemos a graa, estaramos
condenados, mas sem culpa caracterizada, porque Deus nos recusou aquilo que a outros
concedeu, decidindo, portanto, a quem ele desejava salvar e a quem pretendeu condenar,
independente de culpas, o que seria monstruoso e totalmente incompatvel com os atributos
mesmos da divindade.
E certo que Paulo considera as coisas de seu ponto de vista pessoal, apoiado na sua
experincia, pois, a no ser por uma graa enormssima e imerecida de Deus, como poderia
um rancoroso perseguidor da jovem seita crist, como ele, converter-se subitamente num dos
seus mais destacados propagandistas? E igualmente certo que essa viso estreita de salvar-se
apenas aquele que cr, no era a de Paulo, como se viu, pois ele deixa bem claro alhures que,
na plenitude dos tempos, TODOS se salvariam, ou seja, conquistariam a felicidade
permanente, a glria espitirual.
Isto nos leva, a propsito, a um dos seus famosos e fundamentais conceitos: o da
predestinao, tambm vitimado pela mesma interpretao estreita e defeituosa, que confunde
importantes aspectos de sua pregao, to decisiva na formao das estruturas teolgicas do
futuro, que o nosso presente.
Em Romanos 8:28, ele expe com clareza e lucidez o que a Bblia de Jerusalm
denominou "O Plano da Salvao":
E ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam, daqueles
que so chamados segundo o seu desgnio. Porque de antemo os que ele conheceu, esses
tambm predestinou a serem conformes imagem de seu Filho, a fim de ser ele o
Primognito entre muitos irmos. E os que predestinou, tambm os chamou; e os que
chamou, tambm os justificou, e os que justificou tambm os glorificou.
Ensinando aos Efsios (1:3-12), retomaria ele o tema, explicitandoo de maneira
semelhante. Assim:
Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda
sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo. Nele, ele nos escolheu antes da fundao
do mundo para sermos santos e irrepreensveis diante dele no amor. Ele nos predestinou
para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo.
Isto se realizaria, contudo, no por um "fiat" da vontade divina, mas na plenitude dos
tempos. Ou seja. Deus nos concede todos os recursos para realizarmos em ns o trabalho da
redeno espiritual, que acabou ficando com o rtulo inadequado de salvao; no, porm,
realizando-a por ns e sim conosco. A graa est nas suas concesses, nas possibilidades e
potencialidades que colocou nossa disposio, mas o trabalho de cada um, pessoal,
intransfervel, ainda que adivel no tempo. Insiste o Apstolo, contudo, em que fomos eleitos
de antemo, "predestinados pelo propsito daquele que tudo opera" a nos convertermos, no
tempo devido, em seres de porte evolutivo semelhante ao de Jesus, modelo, meta e cabea,
filho mais velho, mais experimentado, mais perfeito do que todos ns. Somos dele, irmos
menores, em luta contra imperfeies e mazelas de toda sorte. Estamos, pois, predestinados
por Deus a sermos "conformes imagem de seu Filho", no unignito, mas,
explicitadamente, "primognito entre muitos irmos". Conceito, alis, que Jesus o primeiro
a afirmar, em mais de uma oportunidade. Uma vez, por exemplo, dizendo que com uma
simples migalha de f, do tamanho de um gro de mostarda, "nada nos seria impossvel". De

outra, declarando que os discpulos poderiam fazer tudo aquilo que ele fazia e muito mais.
No pretendia ele, assim, o monoplio da verdade, da perfeio espiritual, dos dons
carismticos, da sabedoria, do amor. Ao contrrio, sua presena entre ns resultou de deciso
sua de nos convencer de que em todos os que aqui se encontram, existe, intacto, o potencial
da perfeio.
Essa a imagem que Paulo tem do Cristo: um ser maravilhosamente bem dotado,
conhecedor dos mistrios da vida, dono de uma sabedoria insondvel, capaz de um
devotamento que ultrapassa as fronteiras do compreensvel, mas um ser humano, no divino,
e, como tal, modelo vivel de realizao, meta possvel de alcanar-se.
Precisamos, contudo, aprofundar um pouco mais as razes implcitas no plano
salvacionista de Paulo, correto na sua formulao original, mas posteriormente destorcido e
deformado, na sua adaptao teologia dogmtica adotada pelas igrejas crists.
Em primeiro lugar, necessrio examinar o conceito mesmo de salvao.
Embora Paulo insista, em vrias passagens, na ideia de que a morte de Jesus na cruz tenha
um contedo salvacionista, ou salvfico, segundo o jargo teolgico profissional, no vejo
nos seus escritos a ideia de que o sofrimento do Cristo nos resgate por si mesmo, como se
apagasse com uma esponja todos os nossos erros. Se assim fosse, para que tanto insistiria ele
nas boas obras, no procedimento correto, na prtica da caridade, no amor ao prximo? Se o
Cristo nos salvou para sempre com a sua dor, nada disso faz sentido, o que seria
simplesmente inaceitvel, primeiro porque o inocente no destinado a assumir a
responsabilidade pela falta alheia, lavando-lhe a mancha do erro. Onde ficaria o preceito de
que "a cada um ( dado) segundo suas obras"? E que mrito, ou necessidade teriam as obras
ou a f, se estivssemos j resgatados pelo sofrimento do Cristo? E que sentido teria o prprio
pecado, como falta pessoal, se algum acaba resgatando-o por ns? No est repetidamente
reiterado, at mesmo no Antigo Testamento, que cada um responde pelo que faz? No o que
come uvas verdes que fica com os dentes estragados?
O que se v, em Paulo, que o Cristo veio Terra pregar uma doutrina salvacionista, sim,
no sentido de que, cumprindo determinadas prticas ditadas pelo preceito supremo do amor,
na sua mais pura expresso humana, estaramos nos redimindo ns mesmos, com o
procedimento reto de erros e crimes.
A morte do Cristo um testemunho, a confirmao de uma realidade, a evidncia de uma
abertura para o alto, para a imortalidade, o correr de uma espessa cortina que nos impedia a
viso panormica do futuro que nos aguarda a todos. Nesse contexto, a f , como a
conceituou Paulo, em sua carta aos irmos hebreus, a posse antecipada do que se espera, um
meio de demonstrar o indemonstrvel por outros meios, ou seja, as realidades que ele chama
de invisveis.
Jesus veio, ensinou uma doutrina redentora e demonstrou, com a sua morte e
sobrevivncia, as metas superiores da vida, uma realidade desconhecida ou ignorada, mas no
menos legtima do que a visvel, a qual, at ento, era a nica de que, aparentemente,
dispnhamos. Nesse sentido, sim, a sua vida, como um todo, possui um contedo
eminentemente salvador, no a sua morte em si e por si mesma.
Alis, como assinala Raymond Brown (7, pg. 402), Lucas emprega o termo salvador
uma vez, (1:47), referindo-se a Deus, ao reproduzir o Magnificai, mesmo assim, reportandose a textos antigos. Em 1:69 coloca na boca de Zacarias, em outro cntico, o Benedictus, a
expresso, segundo a qual Jesus seria "a fora da salvao", o que est longe de significar que
ele foi o Salvador. Lembra Brown que nem em Mateus, nem em Marcos aparece o termo
SOTER (Salvador) relacionado com Jesus.
231A ideia de Jesus como Salvador, portanto, posterior e, a meu ver, no est tambm
em Paulo, no sentido de que, por si mesma, a morte do Cristo nos devolva ao estado de
pureza, precondio de admisso ao Reino de Deus. A salvao que Paulo prope pela f,

ou melhor, pela fidelidade aos preceitos da lei divina, no a mosaica. Mesmo assim,
acrescenta, como tambm vimos, que, a despeito de ns mesmos, estamos todos
predestinados felicidade e paz, na plenitude dos tempos. Informa, ainda, que antes da
formao da Terra, como uma das moradas csmicas. Deus nos entregara competente e
amorosa liderana de Jesus, que, sendo "mais velho" (primognito), adquirira experincia,
conhecimento e sabedoria suficientes para nos conduzir s supremas realizaes evolutivas.
Claro que isso pressupe o conceito da preexistncia do ser, no apenas a de Jesus,
entidade espiritual muitssimo evoluda, antes mesmo que a Terra fosse elaborada, como, por
extenso, a preexistncia de todos ns.
A vida no , pois, um breve segmento que comea com o nascimento na carne e termina
com a morte. No mero piscar de um vagalume na solido csmica. Certamente tem suas
origens, porque no poderamos ser coeternos com Deus, ou seramos tambm deuses, mas,
enquanto numa das pontas ainda que distante ela tem princpio, a outra se abre para a prpria
eternidade, como demonstrou Jesus. Em outras palavras, uma vez criados e ainda no
sabemos como se desenvolve o processo, nas suas remotas origens j os primeiros passos do
ser, por mais rudimentar que seja, so dados na rota infinita da eternidade.
A fico cientfica habituou o pblico leitor ideia de mundos mais evoludos do que o
nosso, conceito que a cincia no mais pe em dvida e at busca evidenciar com a sua
instrumentao. A imaginao d voltas sobre si mesma ante a simples especulao acerca do
nvel em que estaro, espalhadas pelo universo, civilizaes e, portanto, seres inteligentes que
se encontrem no apenas a 500 ou mil anos nossa frente, mas a um ou dois milhes de anos,
medidos pela escala astronmica da Terra.
Um ser desses, com a experincia acumulada de milhares de sculos, sustentado por
elevadssimos critrios de moral e na posse de inconcebvel conhecimento, ter, por certo,
sabedoria suficiente para assumir as responsabilidades de conduzir imensa leva de seres
inexperientes e "mais jovem" s mais fantsticas realizaes espirituais. tudo uma questo
de tempo e que o tempo para quem dispe da eternidade? Um dia esse tempo estar
cumprido e, na sua plenitude, se dar tambm a plenitude evolutiva de todos os seres
confiados aos cuidados fraternos de Jesus. No h nisso nenhuma fantasia transcendente,
visionria ou mstica apenas uma realidade que Paulo nos solicitava a aceitar pela f,
enquanto no tivssemos maturidade suficiente para entend-la pela razo. No fundo, o que
diz ele o seguinte: "Creiam que assim, pois um dia vocs todos sabero que mesmo
assim. Nesse nterim, estejam tranquilos e caminhem ao sabor das leis divinas e no ao
arrepio delas, pois todos ns estamos predestinados felicidade total, por Aquele que nos
criou e nos entregou s mos competentes de um irmo mais velho".
Estou igualmente alertado para o fato de que tal esquema nos pede outra importante
condio, alm da preexistncia individual a da multiplicidade das experincias na carne, ou
melhor, das vidas sucessivas.
Seria tolice supor que podemos dar um salto qualitativo to grande, no contexto de uma
s existncia na matria, a ponto de, aps uma nica vida, alcanarmos a realizao plena do
Reino de Deus. Essa estreiteza angustiante de concepo torna inexplicvel fenmenos e
realidades que no temos como ignorar, como o sofrimento daquele que, aparentemente, no
errou, da mesma forma que a manifesta impunidade e prosperidade do criminoso.
Num universo eminentemente causal, isto , onde causa e efeito esto acoplados um ao
outro, no seria possvel explicar o efeito da dor, sem uma causa determinante, a no ser
admitindo o sofrimento ou a punio do inocente, o que estaria em desacordo com a justia e
a misericrdia divinas. Como iria a vontade de Deus, operando atravs das leis imutveis da
vida, impor sofrimento ao que no errou ou, vice-versa, isentar da responsabilidade de seus
erros aquele que os cometeu? Em todas as oportunidades oferecidas, Jesus reitera a
vinculao clara entre dor e erro, sofrimento ou doena e culpa. Aps curar o paraltico, junto

 Porta das Ovelhas, diz ele "Vai e no peques mais, para que no te suceda algo ainda pior".
Coisa semelhante disse ao paraltico trazido num catre (Mat. 9:2): "Tem nimo, meu filho; os
teus pecados te so perdoados".
H, pois, uma conexo entre pecado e dor, erro e sofrimento. Como explicar, contudo, o
sofrimento daquele que, aparentemente, no pecou, pelo menos naquela existncia conhecida,
como o caso do cego de nascena? E se estamos todos predestinados chamada salvao,
isto , redeno final, temos de dispor de tempo suficiente para resgatar nossas faltas, no
processo mesmo da redeno e no sofrer por elas pela eternidade a fora. E as oportunidades
e condies de faz-lo. O perdo est implcito na lei divina, mesmo porque Deus no
poderia sentir-se ofendido com o nosso erro de seres falveis e imperfeitos. Se o objeto da
misericrdia divina e de sua sabedoria est precisamente em assegurar a felicidade de todos,
as leis divinas tm de proporcionar-nos todas as oportunidades e a instrumentao necessria
para cumprirmos seus prprios desgnios a nosso respeito. Como admitir a criao de seres j
destinados condenao eterna? Como admitir que Deus perdoa, mas no nos concede os
meios de recuperao? Em verdade, o Reino de Deus no se toma de assalto, ele construdo
pela difcil e lenta aniquilao de impulsos negativos em ns, ao mesmo tempo em que
vamos construindo, com tenacidade e esforo, as estruturas do bem. tudo uma questo de
opo, de deciso, de livre escolha.
Isto nos leva ao problema do livre arbtrio.

III.

LIVRE ARBTRIO

Tudo me lcito, mas nem tudo me convm (I Cor. 6:12).

No necessrio um tratado para especular acerca da interao livre
arbtrio/determinismo. Paulo sintetizou a questo numa s frase. A lei divina nos concede
uma amplitude quase infinita de opes, pois viver escolher. Em princpio, tudo
permitido. Posso odiar ou amar, assassinar ou perdoar quele que me causou uma aflio
maior. Na hora da opo pela atitude agressiva ou negativa, a lei no interfere para forar a
paralisao do brao assassino ou para calar a boca que calunia; ela vai atuar depois, mais
tarde, um dia, para exigir a reparao do erro cometido. Em outras palavras: a lei permitiu ou
admitiu a opo pelo erro, mas aquele que erra descobrir, mais adiante, que no foi de sua
convenincia tomar a opo que tomou. Ao errar, assume, qualquer pessoa, responsabilidade
pelas consequncias que iro pedir a reparao; assina uma promissria, que, um dia, lhe ser
apresentada para resgate. Raramente o vencimento dessa promissria se d naquela mesma
existncia em que o erro foi cometido. O mais comum o que errou beneficiar-se,
aparentemente, do seu crime, ficando na posse dos bens da vtima, de sua mulher, ou de seu
esposo, de sua posio de mando ou, pelo menos, aparentemente, livre para gozar das coisas
que julga de seu interesse gozar. Mas a cobrana vir um dia, fatal e inapelvel, numa
existncia ou noutra e, ento, parecer que o inocente est respondendo por pecados que no
cometeu.
Jesus ensinou que ser ferido a espada aquele que, anteriormente, haja ferido algum com
a espada. preciso considerar, contudo, que a cobrana no tem sentido punitivo e sim
educativo. Aprendida a lio de que ao ato negativo segue-se um sofrimento, uma dor, uma
aflio, uma doena, um defeito fsico ou mental, o ser acaba aprendendo a libertarse da dor
pelo singelo e eficaz expediente de no cometer mais erros, pois quele que nada deve no h
como e o que cobrar.
Em suma: escolhemos livremente a ao, mas a reao nos imposta, da mesma forma
que, numa rea de terreno, podemos plantar flores, legumes ou plantas venenosas, certos,
contudo, de que iremos colher exatamente o que plantarmos. Ao semear o que o nosso
arbtrio escolheu, precisamos estar conscientes de que determinamos, simultaneamente, qual
ser a colheita. Como vamos querer lrios onde plantamos espinheiros?

Logo, o determinismo de hoje a resultante da livre escolha de ontem, da mesma forma

que as nossas escolhas de agora esto determinando, inexoravelmente, o nosso destino
amanh.
Perguntado quem teria errado aquele cego de nascena conhecido de todos, ou seus pais
Jesus respondeu, corretamente, ensinando que no fora ele (o cego daquela existncia,
naquela personalidade) e nem seus pais, pois no pagam uns pelos pecados de outros. A
explicao era simples: estavam manifestas, ali, as leis divinas, que prescrevem que a cada
erro corresponde uma cobrana, a cada desvio, um reajuste, a cada pecado, uma dor. E como
o sofrimento da cegueira no se explicava por crimes daquela existncia, pois o homem j
nascera cego, e nem podia ser imputada aos seus pais e, ainda, como a dor est sempre
acoplada ao pecado, erro havia e, portanto, em outra existncia.
Esse o mecanismo da lei que ali operava e continua a operar e vai continuar em operao,
pois um dispositivo universal, natural, irrevogvel, retificador; flexvel, mas inexorvel. Em
verdade, a lei pode adiar a cobrana, mas no deixar jamais de ser cumprida, nas
penitencirias da dor o mais comum para os rebeldes renitentes ou no campo do amor ao
prximo.
Isso quer dizer que no ser, forosamente, necessrio que algum seja assassinado
porque, no passado, cometeu um assassinato. No preciso que algum cometa contra ele
crime semelhante ao seu para que o antigo criminoso se liberte do seu erro, o que seria
incongruente, isto , o resgate do crime pela prtica de outro crime. No apenas pode ele
sofrer um acidente, aparentemente fortuito, no qual seja traspassado o seu corao com uma
barra de ferro, por exemplo, ou decepada sua cabea num desastre involuntrio de trfego,
como pode ele, devotado ao prximo, cuidar de que outros no cometam desatinos ou sejam
aliviados de dores fsicas e morais. O resgate tambm se faz na dinmica do amor.
No , pois, absurdo admitir-se que o esprito que animou a personalidade de Judas
Iscariotes tenha "nascido de novo" para animar a personalidade de Joana d'Arc, na qual, em
vez de cometer a traio que resultou na morte de um justo, sua vez de ser trado, julgado,
condenado e executado, tambm inocente daquela acusao especfica que lhe era imputada.
Teria sido aquele ser, como Joana, que pecou ou foram seus pais que pecaram e ela estaria
respondendo por estes erros?
A resposta correta esta: "No, no foi Joana que pecou (como Joana), mas pecou, sim,
(como Judas) e o que ora lhe acontece o exercicio da lei divina que lhe cobra, no por
vingana, mas para libert-la da carga negativa do erro".
A lei, portanto, no impediu que tal esprito escolhesse livremente ningum o obrigou a
opo do erro, mas, no tempo devido, apresentou-lhe a conta para resgate, para reequilbrio
do seu mundo ntimo, para retranquilizao de sua conscincia atormentada, para
proporcionar-lhe condies de, novamente, contemplar o sereno olhar de Jesus. E, acima de
tudo, para que, aprendida a lio, no voltasse a cometer crime semelhante.
Por conseguinte, tudo nos lcito, mas antes da ao criminosa, um segundo de pausa
para pensar se aquilo realmente nos convm pode livrar-nos de sculos de angstia e remorso.
Como explicar, de outra maneira, o incompreensvel sofrimento de Joana, de quem todos
fugiram e contra quem muitos se voltaram para conden-la ao terrvel tormento das chamas?
Nem o rei que ela havia posto no trono, nem os sacerdotes da Igreja que ela considerou, at o
fim, como a sua Igreja, estenderam-lhe as mos para ajudar e sim, o dedo em riste para
acusar. Tanto foi inocente seu sofrimento, em relao quela vida, que foi logo revisto o seu
processo com o objetivo de converter sua imagem de uma endemoninhada numa santa,
passando-a do inferno para os altares. E tanto era culpada de alguma falta anterior que a lei
permitiu seu sofrimento, porque o Esprito precisava, para purificar-se e serenar a conscincia
aflita, de sentir na prpria carne, aflies que, com o seu antigo gesto, acarretara a outro ser.
Em suma: fora-lhe lcito trair Jesus, pois a lei no o impedia, mas no lhe convinha faz-

lo.
Resta um aspecto: a condenao e morte de Jesus no teriam sido atos programados por
antecipao? No teriam mesmo de acontecer?
No sei se teriam de acontecer exatamente daquela maneira que aconteceram. Mas
poderiam ter ocorrido sem a participao de Judas, por um conjunto outro de circunstncias.
Ao deliberar vir trazer pessoalmente sua mensagem renovadora, Jesus sabia muito bem dos
riscos e dificuldades que o aguardavam. No sabe o domador de feras que se expe a ser
dilacerado, quando penetra na jaula dos animais selvagens? At o tratador, que apenas lhes
traz o alimento, pode ser trucidado e devorado... No, contudo, que algum precise instigar os
lees ao ataque.
H, pois, um quadro esboado com as cores do determinismo e embora no as possamos
ignorar ou modific-las ao nosso arbtrio, continuaremos com direito de escolha sobre a
maneira de resolver certos aspectos particulares.
Judas no viera para a vida programado para trair o Cristo. Pelos componentes da sua
personalidade e dos seus compromissos, bem como de seus propsitos, havia um risco de que
falhasse no desempenho de sua misso, como aconteceu, mas no necessariamente.
Conseguisse ele superar suas deficincias, teria resgatado erros anteriores, em vez de
comprometer-se com novos e graves equvocos que se debitavam sua conta para futuro
ressarcimento.

IV. AS EPSTOLAS
Dei-vos a beber leite, no alimento slido, pois no o podeis suportar. Mas nem mesmo
agora podeis, visto que ainda sois carnais. (I Cor. 3:2-3).
difcil avaliar toda a extenso e profundidade da teologia de Paulo base de suas
epstolas. Como tem sido dito e reiterado, elas no constituem tratados de teologia e bom
que no o sejam e sim cartas de instruo sobre alguns aspectos gerais e especficos ou
particulares da igreja qual so dirigidas. J se observou, por exemplo, que Paulo no
escreve sobre episdios da vida de Jesus, seus ditos, seus milagres e atos, concentrando-se no
prodigioso fenmeno da ressurreio. Ele no fala de um Cristo pregado cruz, sofrido e
agonizante, batido e derrotado, mas de um Cristo vivo, recoberto de luz e glria, que o
buscou no caminho para Damasco e que com ele se entendia pessoalmente em momentos de
crise mais grave, para dar-lhe uma palavra de consolo, de estmulo ou de instruo. No
sabemos, ao certo, sobre o que pregava ele de viva voz, aos que buscava, nas suas incansveis
andanas, mas no teria sido muito diferente do que dizem suas cartas, nas quais escrevia
sobre a Teologia da Ressurreio, ou seja, da sobrevivncia do esprito imortal.
certo que estava ele convencido, pelo menos de incio, de que Jesus voltaria logo para
implantar o Reino de Deus religioso, sim, mas inevitavelmente poltico, social e econmico
enquanto ainda vivesse a gerao que o conheceu pessoalmente ou foi sua contempornea.
Esta noo deve ter ele recebido como que de herana dos demais apstolos. (Estamos longe
de admitir que Jesus tambm pensasse dessa maneira, mas sobre isto falaremos mais adiante).
Achava, ainda, ele que Jesus morrera por ns, pelos nossos pecados, de vez que ele
considerava o pecado contingncia humana herdada de Ado, o introdutor do pecado no
mundo. Honestamente, contudo, no se pode concluir de seus textos que o sacrifcio supremo
de Jesus elimine de cada um de ns a mancha do pecado. O Cristo d um testemunho, mostra
um caminho, quebra um tabu, demonstra uma realidade espiritual, mas no vemos em Paulo a
ideia de que lava os nossos pecados com o seu sangue. A no ser simbolicamente, Jesus no
o cordeiro ou o bezerro que antigas prticas religiosas entendiam necessrio sacrificar para
propiciar a Deus ou aos deuses, aplacar-lhes a clera, a fim de livrar-se a criatura de culpas e
castigos.
O raciocnio de Paulo no assim primitivo, embora ele ainda admita o conceito de um

Deus iracundo e severo, como o do Antigo Testamento. Ele mais sutil e complexo, mas no
difcil de interpretar.
Observamos em Romanos, que ele entendia que "antes da lei havia pecado no mundo; o
pecado, porm, no levado em conta quando no existe a lei. Seja como for, foi pela
desobedincia de Ado, que ele parecia tomar ao p da letra, que o pecado implantou-se no
mundo e "todos se tornaram pecadores". Para isso bastava nascer. No tinha o ser humano
como escapar desse crculo de fogo. Veio, porm, Jesus e, obediente ao Pai, deixou-se imolar
para libertar-nos desse jugo terrvel, no,.porm, resgatando-nos com o seu sofrimento
pessoal, pois o trabalho da purificao, da santificao da responsabilidade pessoal de cada
um. "De modo que, como pela desobedincia de um s (Ado), todos se tornaram pecadores,
assim, pela obedincia de um s (Jesus), todos se tornaro justos".
A abertura para a libertao, mas no a libertao em si mesma, resulta da vitria sobre a
morte, como vimos. Catalogava a Lei antiga como maldito, criminoso irrecupervel, aquele
que morresse pendurado a um madeiro. Demonstrando que voltara coberto de glria, Jesus
quebrou para sempre a validade do preceito. Por isso, to destacada, na teologia de Paulo, a
ressurreio. No nos deixara, porm, o Cristo a herana gratuita da salvao, da redeno, e
sim um caminho pelo qual podemos seguir, rumo libertao total do pecado.
Nem mesmo o prprio Paulo, to severo consigo mesmo, to austero e asctico, julgavase livre do pecado. A lei espiritual, mas "eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado.
Realmente no consigo entender o que fao; pois no pratico o que quero, mas fao o que
detesto" (Rom. 7:14).
... sou eu mesmo que pela razo sirvo lei de Deus, e pela carne, lei do pecado. (Rom.
7:25).
Era preciso, contudo, vencer o pecado, no permitindo que ele imperasse no corpo mortal,
"sujeitando-vos s suas paixes". Com o testemunho de Jesus, no estvamos mais sujeitos
irremediavelmente lei e, portanto, ao pecado. Isso no queria dizer que poderamos pecar
vontade. Aquele que se oferece a algum como escravo, tem de obedecer ao seu senhor. Jesus
nos demonstrara que essa escravido estava em nossa vontade interromper, partindo as
vinculaes com o pecado. E se o pecado continuava em ns porque ele no os resgatara em
nosso nome, purificando-nos de erros passados e futuros. Nem por isso seu gesto fora menos
generoso, mesmo porque deixara a cada um a possibilidade de realizar com suas prprias
foras o resgate de seu esprito e, portanto, cada qual com seus mritos e responsabilidades.
... se viverdes segundo a carne escreve Paulo aos Romanos morrereis, mas se pelo
Esprito fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis.
No so a morte e a ressurreio de Jesus que nos liberam, mas o nosso prprio esforo
na tarefa de dominar o corpo e suas paixes, pelo Esprito, realizando suas potencialidades
evolutivas.
A metodologia de tais conquistas? A pureza, o amor fraterno, a caridade, a f. "A caridade
a plenitude da lei", diz ele, ainda aos Romanos.
No era, portanto, atravs da f exclusiva, nem de sacramentos, cultos, ou ritos especiais
que iramos trilhar o caminho indicado por Jesus. A eucaristia, por exemplo, no tem
conotaes salvficas. E o ritual sagrado da saudade, da lembrana, da comemorao.
Tomava-se um nico po, que era repartido por todos, para que "embora muitos", fossem "um
s corpo, visto que todos participamos desse nico po". No perpassa pelo texto a ideia
subjacente de que aquele po fosse, iiteralmente, o corpo de Jesus e sim, um smbolo da
unio de todos nele, uma forma peculiar de record-lo.
Corntios, Romanos, Glatas representam um s perodo do pensamento de Paulo, a por
57/58. Se acompanharmos o desenvolvimento posterior de sua teologia, nas epstolas de 61 e
63 (Efsios, Colossenses), encontramos modificaes substanciais. Jesus no mais esperado
a qualquer momento, para implantar o Reino de Deus entre os que tiveram f, mas o irmo

mais velho que, -recebendo de Deus, desde remotas eras, a incumbncia de nos guiar os
passos, h de conduzir todos os seus irmos menores s metas mais elevadas da perfeio
espiritual, no num "flash" da vontade divina, mas ao cabo de um lento escorrer de milnios,
na plenitude dos tempos, segundo nossas disposies pessoais.
Em suma: estamos todos entregues a ele, desde antes da "fundao do mundo" e todos
predestinados glria, para "sermos santos e irrepreensveis diante dele, no amor" (Ef. 1:4).
Nesse sentido que Jesus nos resgata com o seu sofrimento, pois foi atravs da dor que ele
trouxe para ns, pessoalmente, sua mensagem redentora. No, porm, arrebatando-nos,
imperfeitos e pecadores, a uma glria imerecida, para a qual no estamos ainda preparados. A
palavra e o sacrifcio de Jesus foram um chamamento, um apelo, um testemunho, a fim de
que realmente o conhecssemos. Estvamos todos escravizados ao pecado ("mortos em
vossos delitos e pecados"), quando a misericrdia de Deus nos enviou Jesus, que,
ressuscitado, abriu caminho para todos, no porque o merecssemos, mas porque Deus se
compadecera de ns. A felicidade das boas obras j h muitssimo tempo estava criada para
ns, nossa espera, mas continuvamos a chafurdar no pecado, sem condies prprias de
libertao pessoal, ou seja, incapazes de sair do atoleiro sem ajuda, por maiores que fossem
nossos esforos (obras).
Esse estado de pureza e perfeio, contudo, no gratuito, pois o Apstolo continua a
recomendar, com insistncia, o procedimento correto, a prece, a imitao de Jesus e a unio
com ele.
Operai a vossa salvao com temor e tremor escreve aos Filipenses ... fazei
tudo sem murmuraes nem reclamaes, para vos tornardes irreprovveis e puros...
Vs reis outrora estrangeiros e inimigos pelo pensamento e pelas obras ms 1
adverte aos Colossenses mas agora, pela morte, ele vos reconciliou no seu corpo de carne,
entregando-o morte, para diante dele vos apresentar santos, imaculados e irrepreensveis,
contanto que permaneais alicerados e firmes na f e sem vos afastar da esperana do
evangelho ...
A redeno em Cristo dependia, portanto, do procedimento de cada um, da vivncia, da
prtica da caridade, do "vnculo da perfeio". Era esse o pensamento de Paulo.
E preciso bem entender, por conseguinte, que Paulo no prega uma salvao gratuita, um
resgate do pecado que nos coloque imediatamente na posio de santos, dignos da glria
eterna. Continuamos expostos ao pecado, ao erro, s fraquezas da carne, s imperfeies,
enfim, mas a partir de ento, ficamos livres das imposies da lei antiga que, ao mesmo
tempo que tentava regulamentar cada ato ou gesto da vida em comum, pouco se importava
com as metas evolutivas do esprito imortal. Por isso, fala tanto Paulo na circunciso, que,
como simples operao no corpo de carne interessada basicamente no homem, alis 1 no
poderia revestir-se da eficcia de um procedimento salvacionista. Nem o lavar as mos,
respeitar o sbado, comer ou no comer este ou aquele alimento, ter ou no contacto com
determinadas pessoas. Tudo isso eram prescries para o corpo, para a vida material, que
aprisionava e escravizava multides de seres humanos sem nenhuma aspirao superior ou
transcendental. Disso viera libertar-nos o Cristo, mostrando-nos que o sbado foi feito para o
homem e no este para o sbado; que a refeio com o publicano no contaminava ningum;
que a morte no madeiro poderia ser at ttulo de glria, em vez de testemunho de maldio.
Que toda a lei e as veementes admoestaes dos profetas poderiam ser substitudas, com
enorme vantagem, pela lei universal e nica do amor, na sua plenitude, de Deus mais nfima
criatura.
Jesus no erradicava o pecado como que por um passe de mgica, mas colocava em
nossas mos o instrumento da libertao e ensinava como us-lo a servio da causa suprema
do amor universal. Nisso consistia o plano da salvao.
Na sua ltima epstola conhecida (II Timteo), ele continua convicto de que tudo o que

lhe acontecera fora graa imerecida de Deus, especialmente vista da enormidade de seus
erros e de suas prevalecentes fraquezas e imperfeies. Mas Deus no parecia assustado com
a enormidade de nossas faltas e nem o Cristo que, a despeito de ns mesmos, de nossas obras
do pecado, viera trazer-nos pessoalmente sua mensagem, dar-nos, ao vivo, o seu testemunho,
mostrar que a morte era, de fato, o ltimo inimigo, deixando-o, comprovadamente, derrotado.
Mesmo sabendo de nossas imperfeies, e exatamente por isso. Deus nos convidava por
intermdio do Cristo para o banquete da felicidade eterna, um dia, na plenitude dos tempos,
quando fssemos bons e puros como Jesus, a quem deveramos imitar em tudo e por tudo.
Era isso uma graa enorme e imerecida, por certo, mas no recente. Ns apenas a
ignorvamos, pois ela sempre existira. Deus nos acenava com uma "vocao santa, no em
virtude de nossas obras, mas em virtude do seu prprio desgnio e graa. Essas graas que nos
foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, foi manifestada agora pela apario de
nosso Salvador, o Cristo Jesus. Ele no s destruiu a morte mas tambm fez brilhar a vida e a
imortalidade pelo evangelho, para o qual eu fui constitudo pregador, apstolo e doutor".
A graa sempre existiu, portanto. S com a vinda de Jesus, contudo, e sua ressurreio,
tornara-se manifesta, pois, ao demonstrar a sobrevivncia do esprito, "fez brilhar a vida".
Assim, nas epstolas finais, Jesus no mais esperado para dali a pouco, a fim de dar
incio ao Reino de Deus na Terra com os que acreditaram nele e o aceitaram, mas aquele
que nos deu, com a sua vida, o testemunho da sobrevivncia do esprito, e mostrou-nos que o
tnel da morte se abre para as claridades eternas da imortalidade. Ele sobreviveu a cruz no
porque era Deus, mas por ser imortal, como todos ns, irmo mais velho, mais
experimentado, mais sbio, imensamente mais puro e aperfeioado do que ns. Seu
compromisso com o Pai o de levar-nos todos glria dessa pureza, sabedoria, perfeio e
amor.
Nas Epstolas Pastorais, como assinala Maurice Goguel, a "redeno concebida como
transformao moral, revelao de um novo modo de viver". J no mais pensa o Apstolo
que uma vida santificada resulte da "morte do homem velho" em ns. Prevalece, nos ltimos
tempos, a convico de que a "salvao se realiza numa vida pstuma".
Como observa Goguel, "a graa divina no mais o poder que cria uma nova
personalidade; sua funo agora consiste apenas em ensinar e persuadir os homens a
mudarem de vida, a fim de que sejam salvos. A salvao o resultado e no a causa de uma
vida sbria, reta e devota, qual a graa divina nos conduz".

V. 0 SISTEMATIZADOR
Combati o bom combate, terminei minha carreira, guardei a f.
(2 Tim. 4:7)
Um livro lido h muitos anos, do qual guardei apenas o ttulo (THE FIRST CHRISTIAN)
cometi a imprudncia de emprest-lo a algum dizia que Paulo foi o primeiro cristo. H
quem diga at, creio que foi Renan, que ele foi tambm o primeiro protestante. De modo
geral, desconfio dessas frases muito engenhosas, mesmo admitindo que possam ter um
contedo de verdade.
Vejo o quadro da seguinte maneira: realmente, Jesus no pregou uma religio, no sentido
usual do termo, ou seja, uma estrutura hierrquica para gerir uma instituio devotada a
determinada prtica religiosa explicitada numa doutrina e dotada de cultos, rituais e regras de
filiao e obedincia. Ele pregou uma tica de profundas implicaes religiosas, mas no
especificou que teria de ser praticada nesta ou naquela estrutura eclesistica. O importante
para ele era o cumprimento da lei divina, que ele procura caracterizar como prtica do amor
universal. Uma vez obedecido esse roteiro, esse esquema bsico, que cada um seguisse o
caminho de sua escolha. No atribuiu a nenhuma organizao ou instituio a posse total da
verdade e muito menos a exclusividade dos meios de ministrar a "salvao". No seu e no

faria o menor sentido na sua pregao o "slogan" posterior de que "Fora da Igreja no h
salvao".
Que Paulo haja sido o primeiro sistematizador do idario tico de Jesus, no h como
negar. Sacudido at s razes do ser pela dramtica viso, no deserto da Sria, voltou-se ele
para os ensinamentos do Cristo e focalizou ali a sua ateno e a sua inteligncia
perscrutadora, habituada disciplina e ordenao de ideias. No havia dvida para ele de
que ali estava uma valiosssima mensagem renovadora, uma sada, uma abertura para os
"impasses" que o ser humano criara em si mesmo e sua volta. A vida se transformara numa
busca inglria e sem horizontes, de satisfao pessoal, de conquistas materiais, de poder civil,
religioso ou econmico. A realizao desses objetivos meramente terrenos e, portanto,
transitrios, resultava num exerccio de egosmos, de vaidades, de angstias, de crueldades,
de rancores e, portanto, de desgraas e tormentos, tanto para os que eram tidos como
vencedores como para aqueles que amargavam a derrota, a misria, a ignorncia, a
humilhao.
Jesus trouxera uma nova proposta de vida. A seu ver, no eram os ricos, os poderosos, os
que se consideravam "donos" de. Deus, que constituam a elite dos vitoriosos, mas os pobres,
os deserdados da sorte, os humildes, os sinceros, os puros.
No que ele declarasse que a paz estivesse fora do alcance do rico, mas que, no seu
envolvimento com as riquezas materiais, era difcil ao rico distinguir o caminho que leva
paz e segui-lo consistentemente.
Para uns e outros, para cada um e todos, o caminho um s a prtica universal do amor
ao prximo, hierarquicamente abaixo apenas do amor a Deus, que ele colocava no como um
Deus terrvel, vingativo, ciumento, severo, mas como Pai amoroso, justo e bom, disposto a
ajudar o ser humano nos seus esforos na escalada da felicidade.
Estudando esses preceitos bsicos, Paulo viu prontamente o alcance e as implicaes
universais daquela filosofia de vida, que, no correr do tempo, teria condies de gerar no
apenas a paz entre os homens, mas a paz dentro dos homens, de vez que uma no pode
existir sem a outra.
O problema que ento se colocava foi o seguinte: Como pr em prtica aquelas ideias?
Como traduzir aqueles pensamentos em ao? Como transmiti-los e propag-los entre
aqueles que no tiveram o privilgio de receb-los diretamente de Jesus?
A estrutura que Paulo comeou a esboar com a sua pregao no , de fato, a que Jesus
props, dado que este nada props nesse sentido. No , pois, a religio de Jesus, no sentido
hierrquico e estrutural ou sistmico, que ele comea a montar, mas um sistema religioso
sobre aquilo que Jesus pregara, um desdobramento, no plano da realizao, daquilo que ele
ensinara.
Paulo no um pensador de gabinete, um terico ele um homem de ao, um esprito
pragmtico, dinmico, criativo, um lder nato, que sabe o que quer e sabe como obt-lo de si
mesmo e dos outros. Suas cartas no so tratados de teologia, como dizem todos e repetem,
so roteiros de ao, instrues, frmulas dinamizadoras dos conceitos doutrinrios que ele
destilou do que ensinou Jesus.
Entendeu ele que, para implementar tais ensinamentos, era necessrio um mnimo de
estrutura de apoio, em pequenas comunidades, que espalhou pelo mundo, nas suas andanas,
e um mnimo de estrutura doutrinria. Era preciso haver um local onde se reunissem as
pessoas para falar de Jesus, aprender e ensinar o que ele ensinara e praticar os conselhos que
ele deixara gravados no corao de muitos.
Se cometeu enganos? Podemos ver, agora, situados na perspectiva dos sculos, que sim.
Enganos muito mais graves, contudo, cometeram aqueles que, depois dele, expandiram e
sofisticaram as estruturas materiais e doutrinrias a tal ponto que elas passaram a ser, no
mais implementos de trabalho para divulgao dos ensinamentos de Jesus, mas objetivos em

si mesmas, instrumentos de conquista de poder pelo poder. Em nome desse poder, para
ampli-lo e consolid-lo, a fim de criar-se um ncleo imbatvel e incontestvel, foi necessrio
at mesmo voltarem-se para os prprios textos originais e faz-los dizerem aquilo que
convinha nova realidade e no a verdade singela que l estava originariamente.
Pois nem assim conseguiu-se sufocar o esprito da mensagem de Jesus, que continuou a
espreitar das entrelinhas, com um olhar de piedade e no de rancor ou censura, os novos
donos do poder. No disse ele que era difcil ao rico entrar no Reino dos Cus? Continuou
sendo, ainda que no impossvel. S que a nova Igreja, poderosa e rica, achou que a
advertncia no se aplicava s suas prprias riquezas. O argumento sutil era o de que tais
riquezas eram do prprio Cristo, sendo seus supostos continuadores e prepostos, meros
administradores dela.
Sim, Paulo cometeu alguns enganos na formulao das estruturas religiosas que ele
imaginou necessrias difuso dos ensinamentos de Jesus. Um desses enganos talvez nem
tenha sido de sua prpria responsabilidade o conceito de que Jesus voltaria dentro em breve,
naquela mesma gerao, para dar incio s tarefas de implantao do Reino de Deus na Terra.
Por isso, suas primeiras Epstolas tm um colorido escatolgico to intenso. A volta do Cristo
era iminente. Nada de permanente, de definitivo precisava ser empreendido, pois o mundo
vivia uma situao transitria, de expectativa.
Da a importncia da f, como antecipao de uma realidade esperada, mas ainda em ser,
em potencial, invisvel. A ressurreio do Cristo, realidade incontestvel para aqueles que a
testemunharam, era o ncleo gerador dessa expectativa, a evidncia de que estava para raiar
uma era nova para toda a humanidade, a partir do povo judaico e, em seguida, entre os
gregos. Os primeiros, porque tinham um antigo convnio com Deus e que agora se
confirmava, transformado, convertido em outro convnio, atravs de Jesus. Os segundos
porque o novo convnio inclua e abrangia a todos, universalizava-se, transcendia limitaes
tnicas, geogrficas, histricas, sociais, econmicas e at religiosas.
Era simplesmente uma nova era a implantar-se numa nova Terra, em novos contextos
humanos.
Na Segunda Carta a Timteo, contudo, observa-se que permanece viva a sua convico na
eventual implantao do Reino de Deus, mas no mais na Terra e no mais imediatamente:
o Senhor me libertar de toda obra maligna e me levar salvo para o Reino Celeste.
A obra maligna , certamente, a prtica do mal, e sua libertao, a vitria sobre o pecado,
o domnio do esprito imortal sobre a matria corruptora. A Bblia de Jerusalm observa que,
em vez de "me levar salvo", uma traduo, tambm aceitvel, seria "me aguardando para".
Esta me parece mais apropriada ao contexto, de vez que Paulo no mais situa a poca da
libertao em termos coletivos ou de tempo predeterminado, mas que cada um ter o seu
ritmo prprio.
Alis, nessa Epstola, ele parece ver muito mais longe esse tempo:
... vir um tempo em que alguns no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, segundo os
seus prprios desejos, como que sentindo a comicho nos ouvidos, se rodearo de mestres.
Desviaro seus ouvidos da verdade, orientando-se para as fbulas.
J entrevia, portanto, um futuro em que a doutrina original de Jesus seria trabalhada, em
suas mincias, pelos "mestres" enfatuados, em torno dos quais sempre se renem grupos de
curiosos, ansiosos por novidades. E pouco a pouco, muitos se afastariam da verdade (que no
mais conviria aos interesses, ambies e vaidades de cada um) para ficarem com as fbulas.
A nitidez e o realismo do quadro revelam bem mais do que simples temor do velho
apstolo, espera da morte, a convico proftica que se realizou na ntegra, infelizmente
para todos ns. Os "mestres" afastaram-se das verdades simples do Evangelho, preferindo
elaboradas e fantasiosas fbulas, como a da Trindade, a da divindade de Jesus, a do castigo
eterno, a dos sacramentos salvacionistas, a da exclusividade na posse da verdade, a do

primado papal ou de sua infalibilidade.

O desvio da verdade rumo s fantasias e fbulas foi to radical que, at hoje, nem os
"mestres" da teologia, nem os da histria ou do pensamento leigo conseguiram descobrir de
que lado, realmente, esto as fbulas e de que lado a verdade.
Quando se fala e se acredita, por tempo suficiente e com insistncia bastante, em
determinado conceito, mesmo fantasioso, ele parece adquirir autonomia quanto s suas
origens e passa a ser tido como verdade indiscutvel, irrexaminvel, incontestvel, como
ocorre no processo formativo do dogma. A verdade que o contradiga ajeitada, acomodada
ou, simplesmente, eliminada para que a fbula, travestida de verdade, no seja questionada.
Por essas e outras que os Evangelhos foram reescritos e cuidadosamente destrudos os
textos primitivos, nos quais nenhum indcio havia para confirmar, por exemplo, a divindade
de Jesus e muitos havia para neg-la enfaticamente. Felizmente, porm, as manipulaes e
acomodaes foram realizadas com desastrada impercia e to grosseiras e incompetentes,
que se tornou relativamente fcil, hoje, identific-las e, por excluso, nos textos que ofeream
um teor mais concentrado e confivel de autenticidade, como vimos alhures neste livro.
O que desejamos enfatizar, neste ponto, que, no confronto com as fbulas convertidas
em postulados dogmticos, ainda que artificiais, verdades autnticas assumem, ao olhar
inexperto ou mope de grande parte dos observadores modernos, aparncias de fbula, de
fantasia. E assim, prticas, fatos e episdios legtimos, verdadeiros e autnticos foram
despachados sumariamente para os pores escuros dos conceitos inservveis e, quando, hoje,
ressurgem com insistncia e com a obstinao da verdade, so tomados como vexatrios,
embaraosos, incmodos, como se fossem ideias ridculas, pecados de juventude que
preciso esquecer e esconder.
Por isso, gente singela e pura, simples e honesta que viveu aquela realidade hoje tida
como um bando ignorante e crdulo, sem o menor senso crtico para distinguir o fato da
fantasia.
Na realidade, os ignorantes e incultos de ento demonstraram maior lucidez e inteligncia
do que os "mestres" de hoje, que continuam a ignorar, envergonhados, mas superiores, a
realidade do milagre, da sobrevivncia do ser, da comunicabilidade entre "vivos" e "mortos"
ou das vidas sucessivas.
H uns poucos anos (setembro de 1976) um jornal americano de circulao nacional dava
"status" de manchete principal a uma entrevista, na qual famoso pregador, pastor e escritor
protestante, mensageiro, portanto, da palavra de Jesus, declarava-se, afinal, convicto de uma
realidade pstuma: THERE IS LIFE AFTER DEATH (Existe vida aps a morte). Vinha essa
convico em um episdio que ele classificou como experincia "sobrenatural", ou seja, sua
av moribunda conversara com o esprito do marido "morto", av do eminente pregador.
Para mim, contudo, o fato espetacular a no est em que o famoso pastor de almas tenha
tido uma experincia dessas, que nada contm, alis, de sobrenatural, mas que somente aos
63 anos de idade, aps milhares de sermes e milhes de exemplares de livros, pronunciados
uns e vendidos outros em torno da temtica evanglica, sobre ideias de Jesus, um pregador
cristo se convena da realidade pstuma e, portanto, da sobrevivncia do esprito humano!
Por isto, eu reescreveria a manchete, que ficaria assim: FINALMENTE: PASTOR
CONSEGUE ACREDITAR NAQUILO QUE PREGA!
Afinal de contas, qual a essncia mesma da pregao de Jesus? Que realidade demonstrou
ele, com a sua ressurreio, seno a da sobrevivncia do ser morte do corpo fsico? Se a
ressurreio fantasia, e, portanto, a sobrevivncia, ento para que tudo isso? Comamos e
bebamos, como diz Paulo, que amanh tudo estar acabado...
Sem a sobrevivncia do ser no s o cristianismo que no faz sentido, a pregao de
Jesus, o seu testemunho pessoal na dor, a essncia de inmeras religies, a prpria vida
que no faz sentido. A prevalecer isto, a criatura humana passaria condio de um ser

descartvel, marionete de Deus, como diz Morris West. Deus teria criado um boneco e uma
boneca para brincarem, por alguns momentos, de viver e sofrer.
Tudo o que ensinou Jesus e selou com o sinete indelvel da sua morte e sobrevivncia um
programa de realizao espiritual, no parao espao de uma nica e precria vida na carne,
mas para um rosrio delas, a desdobrarem-se pela eternidade a fora, at aos pncaros da
perfeio espiritual.
Se o conceito da ressurreio, tal como hoje entendido, est errado e est vamos
reformul-lo, torn-lo inteligvel e inteligente. A est uma realidade incontroversa, pois o
fato no depende de nossa opinio para existir ele, simplesmente, . E se o fato ocorreu no
h como escamote-lo mais o que est errado a interpretao que sobre ele desejam impornos os "mestres" de que falou Paulo a Timteo. No h nada de sobrenatural, vergonhoso,
vexatrio, fantasioso, ou fruto da imaginao exaltada de pobres e ignorantes pescadores
galileus. O que est faltando hoje a dose certa de humildade intelectual para aprender com
os supostos ignorantes uma verdade que eles conheceram e aceitaram, no pela credulidade,
mas pela evidncia e porque faz sentido no contexto de tudo aquilo quanto Jesus lhes
ensinara e demonstrara.
Se h ignorantes, na apreciao do episdio da ressurreio, uma coisa certa: no so os
apstolos, nem Madalena, nem Paulo. Paulo no foi um dbil mental, sujeito a alucinaes.
Nem induzido a fantasias por admirao ao Cristo, ou exaltao sentimental causada pela sua
inesperada e trgica partida. Paulo era um doutor da lei, homem culto, objetivo, dinmico,
inteligente, solidamente implantado na realidade. No era um louco. Ele viu Jesus,
identificou-o, conversou com ele e renunciou a tudo quanto at ento havia planejado, para
segui-lo, custa de humilhaes e sofrimentos triturantes. Teria sido mais cmodo para ele,
do ponto de vista meramente humano, ignorar ou negar o episdio de Damasco e projetar-se
na sua promissora carreira de brilhante rabino, formado "aos ps de Gamaliel". No lhe teria
sido difcil consagrar-se como um dos grandes Mestres em Israel, no apenas pelos seus dotes
intelectuais e sua cultura, como tambm pela espetacular vitria que poderia ter alcanado no
esmagamento da nova seita que surgia e punha em xeque a lei e as tradies de seu povo.
Sem tardana e com essas credenciais, seria ele o lder inconteste de sua gente, que vivia sob
regime claramente teocrtico. Em vez disso, ele opta por uma vida de penria, sustentando-se
com o trabalho manual de tecelo, batido e escorraado daqui para ali, contestado por toda
parte, desprezado e odiado por amigos, parentes e irmos de raa. Tudo isso por causa de uma
alucinao? Ou de um ataque epilptico, como querem outros? Ou de uma miragem, um jogo
tico de luzes e ofuscamentos?
Muito frgil o argumento da iluso alucinatria para sustentar, pelos prximos trinta
anos, um homem, na durssima batalha pela implantao de uma doutrina. Ademais, no
demonstraria ele, nessas trs dcadas que lhe restaram, nenhum desequilbrio emocional,
debilidade mental ou incoerncia intelectual. O que vemos nele uma inquebrantvel fora
de vontade, dinamismo e coerncia, servidos por uma inteligncia privilegiada, criativa,
formuladora de conceitos e estruturas filosficas e administrativas, um lder respeitado, firme,
convicto, no um visionrio ridculo, sem credibilidade. um homem de marcante
personalidade, que enfrenta governantes e autoridades religiosas corajosamente,
destemidamente, para dizer aquilo que pensa e que causa defende. No para diz-lo na
desarrumada linguagem do mstico desvairado, mas na do pensador lcido, que tem diante de
si uma realidade, como fator ordenador de sua vida e de sua obra de pregador, quer creiam
nela ou no os que lhe ouvem ou leem. E um homem que no recua, nem ante a temeridade
de falar ao prprio Csar e no apenas como advogado em causa prpria, mas como portador
de uma denncia, para advertir a Nero das atrocidades que, em seu nome, estavam sendo
cometidas com massas indefesas de cristos, que apenas queriam estar juntos para orar e
estudar os ensinamentos de Jesus.

E possvel at aceit-lo como um temerrio, no, porm, como um irresponsvel, dado a

alucinaes. E por que teria a pessoa que dispe de faculdades que lhe permitem ver o que
outros no percebem, de provar, a cada momento, que no doida? Ou dbil mental? Ou
alucinada, como diz Renan, de Madalena?
Suponhamos que Madalena tenha mesmo visto Jesus recm-morto, revestido de seu corpo
espiritual, naquela manh de domingo, junto ao tmulo? Quem est alienado a? Os que
admitem, ainda que como hiptese, essa realidade, ou aqueles que, para fugir aceitao do
episdio, que acarreta inexoravelmente profundas reformulaes, preferem passar a ela o
atestado de debilidade mental? Ento, tudo isso que ai est, a ideia, mesmo distorcida e
acomodada, que revolucionou o mundo, mudou o curso da histria, deu contedo ao
pensamento religioso da humanidade, resulta de mera viso alucinatria? No teria outros
ttulos, ainda que o fosse?
Suponhamos que isso seja verdadeiro. E . Que o ser humano seja dotado de um princpio
inteligente, imaterial, preexistente vida na carne e sobrevivente a ela. Suponhamos que o ser
humano seja mesmo esprito, dotado de um corpo energtico e outro fsico. Suponhamos que
se possa, de fato, manter intercmbio com os seres que aqui viveram entre ns. Suponhamos
que os que j partiram, deixando aqui, em decomposio, o corpo material, possam
manifestar-se em seus corpos espirituais, conscientes, reconhecveis, identificveis.
Suponhamos, enfim, que isso que hoje tido como fbula foi, antes, considerado como
realidade, seja mesmo realidade?
Que consequncias acarretariam tais suposies nas estruturas do nosso pensamento e
procedimento?
Deixo o exerccio de simulao para que dele faa o leitor o uso que desejar. E aproveito
para lembrar que toda a filosofia de vida de Jesus est baseada precisamente nesse conjunto
de realidades que figuramos acima como meras suposies, mas que esto amplamente
demonstradas por toda parte na vivncia de milhes e milhes de pessoas, em todos os
tempos.
Paulo o sistematizador das consequncias e implicaes dessas realidades, inferidas da
evidncia e dos ensinamentos de Jesus.

VI. PNEUMATISMO
Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o
Esprito os impelia que falassem
(Atos 2:4).
A Igreja primitiva viveu, no seu dia-a-dia, a realidade do intercmbio espiritual, que nada
tem de fantstica ou sobrenatural. E que, situados hoje, a distncia, sob a tica do ceticismo
auto-suficiente, do materialismo vaidoso e da cincia presunosa dos nossos dias, poucos so
os que tm os olhos de ver, de que falava Jesus, e menos ainda, os que desafiam a pecha de
loucos ou dbeis mentais, para admitirem aquela realidade, implcita e explcita nos
ensinamentos de Jesus.
Vamos fazer uma incurso por esse inexplorado aspecto do cristianismo primitivo, dado
que sua notcia chegou a ns deformada pela teologia posterior surgida dentro das fronteiras
da Igreja ou por aqueles que, observando-a de fora, tambm no viram e no entenderam ou
viram e no quiseram entender.
A verdade que a Igreja primitiva, durante todo o primeiro sculo, desenvolveu e
expandiu a prtica do pneumatismo. A simples traduo desse nome para uma lngua
moderna nos leva a uma ntida realidade: espiritismo (pneuma = esprito), isto , um sistema
ou uma tcnica de intercmbio entre homens e espritos, entre "vivos" e "mortos".
Essa a razo da grande fora, o segredo da institucionalizao do cristianismo, que, a
partir de um pequeno grupo inicial de gente rude e provinciana, desorientada com a perda de

seu mestre e lder, mantevese coeso e unificado em torno de uma doutrina que, a despeito da
fragmentao geogrfica e da relativa autonomia das vrias igrejas que comearam a brotar,
aqui e ali, foi a mesma doutrina fundamental.
... as primeiras comunidades escreve Guignebert (13) vivem na familiaridade do esprito
santo; quem as guia, esclarece e complementa a f, por uma influncia constante. Esse
pneumatismo prtico ir prolongar-se, tanto que no ser possvel constituir-se um clero com
atribuies bem determinadas e hostil s fantasias dos inspirados. Como recusar autoridade s
revelaes mltiplas que favoreciam os santos e que vm da mesma fonte das
comunicaes autnticas do Cristo aos seus discpulos durante a sua vida terrestre?
certo que, naqueles tempos primitivos, a pessoa dotada de faculdades e sensibilidades
que permitissem servir de intermediria entre o mundo visvel e o invisvel, sobrepunha-se
aos dirigentes da comunidade desprovidos de tais recursos. Era natural que se criassem a,
no apenas rivalidades e cimes, mas uma hostilidade surda e deliberada que acabou, com o
correr do tempo, eliminando os sensitivos. A partir do segundo sculo, os sacerdotes
assumiram o controle da situao, sufocando as manifestaes pneumticas.
Que tenha havido fantasias, no h como duvidar, mesmo porque os textos, com
frequncia, se referem aos cuidados que era necessrio ter para no deixar as comunidades
crists nascentes envolverem-se em doutrinas e prticas fantasiosas e heresias perniciosas.
A dificuldade que encontra a maioria dos autores modernos para apreender a importncia
desse fenmeno e entend-lo adequadamente impressionante. Falta-lhes o dado mais
importante, sem o qual torna-Se impraticvel a interpretao correta do que ocorreu ali: a
aceitao de um princpio inteligente, imortal, preexistente e sobrevivente no ser humano.
Sem isso, tudo alucinao, iluso, loucura, misticismo, epilepsia, histeria, fantasia, efeito
tico e que sei eu. O que no quer dizer que no haja tambm fenmenos alucinatrios,
msticos, ticos, etc, e sim, que, mesmo com margem de concesso para fenmenos ilusrios
demonstrativos de outros tipos de realidade sobra ainda muito espao para fenmenos
autnticos, pois a realidade espiritual insistimos em reiterar da prpria essncia da
mensagem de Jesus, a grande realidade esquecida e quem no estiver preparado para admitila, est igualmente despreparado para entender e aceitar a mensagem, em toda a sua
amplitude e profundidade.
uma tolice comovente, portanto, declarar o Sr. Renan, como na Introduo de OS
APSTOLOS (34): "Em outras palavras, no h milagre seno quando se cr em milagre; o
que faz o sobrenatural a f".
Ou ento: "O milagre no aquilo que no se pode explicar; uma revogao formal de
leis conhecidas, em nome de uma vontade particular".
Exemplos tpicos de como pessoas inteligentes podem dizer (e escrever) sandices. Na sua
ingnua presuno, ele se pe como esprito forte e corajoso e vai ao extremo de recomendar
que ser melhor para os tmidos no o lerem...
Como o Cristo no poderia ter revivido, porque a morte o fim, foi o acendrado amor de
Madalena, segundo ele, que fez "reviver o fantasma do mestre". O amor de uma desvairada
(palavra sua, como vimos) estaria, portanto, nas origens do cristianismo, bem como de outras
'tocantes possessas' e 'pecadoras convertidas'. No seu entender, a razo deve calar-se diante
disso, quando, ao contrrio, precisamente a que a razo tem declaraes vitais a fazer.
A dramtica cena do pentecostes, para Renan, no passa de um fenmeno atmosfrico.
Um dia escreve ele estavam reunidos os irmos e estalou uma trovoada. As janelas
foram abertas por forte ventania; o cu parecia arder. As trovoadas naqueles pases so
acompanhadas de prodigiosa descarga de luz; toda a atmosfera atravessada por fitas
inflamadas. Ou porque o fluido eltrico entrasse mesmo no aposento, ou porque um
relmpago deslumbrante iluminasse de sbito a face de todos, convenceram-se de que o
Esprito havia entrado e se derramara sobre a cabea de cada um na forma de lngua de fogo.

E dizem que isso Histria! E o prprio Renan se faz veemente promotor de acusao
aos que fantasiaram os textos evanglicos para imporem suas ideias!
Um relmpago com essa intensidade, penetrando pela casa a dentro, teria fulminado
inapelavelmente toda aquela gente! E como poderia Renan saber que houve tempestade
naquele dia e raios que iluminam cus e terra, mas a ningum fulminam? Como se arrisca
algum a falar do que no entende?
Alis, a ideia do Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade est aderida a essa
fenomenologia. Manifestava-se, naquelas reunies, relizadas com pessoas dotadas de
faculdades adequadas, um espirito santo, que dava instrues, trazia consolo, sugeria planos
de ao, explicava pontos obscuros de doutrina ou dirimia dvidas surgidas na comunidade.
Dos inmeros espritos santos, ou melhor, santificados, j vivendo em condies mais
tranquilas, no mundo pstumo, a Igreja acabou fazendo o Esprito Santo, manifestao
objetiva do prprio Deus, tal como a de Jav, ao tempo de Moiss.
Seja como for, as manifestaes do esprito, ou melhor, dos espritos, nas diversas
comunidades, foram o que Guignebert chama de "fermento vivo da f" e, de fato, o foram.
Eis-nos, portanto escreve ele bem longe da impresso que nos deixou a lenda
apostlica; a de uma comunidade governada, desde o incio, pelo Colgio dos Doze, sob a
presidncia de Pedro. Nada disso ocorreu, em realidade, mas uma assembleia de pietistas que
regula sua vida pela inspirao. Nada de neolegalismo, nem sombra de clericalismo: ainda
no se sabe que Jesus havia fundado a Igreja.
0 eminente autor francs v claro nesse ponto. As comunidades eram literalmente
conduzidas pelos espritos.
Segundo Goguel, duas foras dominavam a Igreja primitiva: o pneumatismo e as
convices escatolgicas, isto , o intercmbio com o mundo espiritual e a convico de que
estava para raiar, a qualquer momento, uma nova era, com a volta de Jesus Terra para as
decises finais quanto aos rumos da humanidade.
O pneumatismo, que Goguel considera uma fora criativa, atuando dentro das
comunidades crists, foi um fenmeno caracterstico da primeira gerao de cristos,
especialmente junto aos gregos, em vista da predisposio destes para uma conceituao mais
adequada sobre o ser humano.
No h dvida de que, acima da autoridade dos dirigentes locais, nas igrejas, impunha-se
a palavra recebida dos espritos, por via medinica. Era tamanha a influncia desses
intermedirios e to grande o respeito de que eram cercados, que cabiam a eles as primcias
das colheitas e no aos presbteros ou dirigentes. Muitos desses intermedirios, pelo menos
nos primeiros tempos, eram residentes; mais tarde, comearam a escassear, sob a presso
contnua dos primeiros clrigos e sobreviveram apenas alguns, que iam de comunidade em
comunidade colocando sua sensibilidade e faculdades disposio dos espritos
manifestantes.
Preservou-se nos Atos o nome de um deles: Agabo:
Naqueles dias, alguns profetas desceram de Jerusalm a Antioquia. Um deles,
chamado Agabo, levantou-se e, sob a ao do esprito, ps-se a anunciar que viria uma
grande fome em todo o mundo. Os discpulos decidiram ento enviar, cada um conforme as
suas posses, auxlios aos irmos que moravam na Judeia. Assim fizeram, enviando aos
ancios, por mos de Barnab e Saulo (Atos 11:27-30).
Em Atos 21, encontramos outra referncia a esse mesmo profeta:
Como passssemos a vrios dias, um profeta chamado Agabo desceu da Judeia.
Veio ao nosso encontro e, tomando o cinto de Paulo, amarrou-se a si mesmo de ps e mos
dizendo: 'Eis o que diz o Espirito Santo: Assim os judeus ho de amarrar em Jerusalm o
homem ao qual pertence este cinto e entreg-lo-o s mos dos gentios'.
Como se observa, o texto anterior refere-se apenas manifestao do espirito; o segundo

menciona o Esprito Santo. Relembramos aqui a observao do Prof. Pastorino, de que esta
uma das passagens em que a traduo O ESPIRITO SANTO no corresponde ao original, em
vista da indefinio do artigo, o que se converteria em UM ESPRITO SANTO, isto , um
esprito santificado, purificado.
Alis, a comunidade de Antioquia realizava regularmente suas reunies pneumticas,
como se l no incio do Captulo 13 dos Atos. Havia ali profetas e doutores, sendo Barnab
um daqueles. Foi em obedincia recomendao de um esprito que Paulo e Barnab
partiram, na primeira misso apostlica, com a finalidade de difundir pelo mundo a fora a
experincia de Antioquia, marcada pelo xito. Foi ali a sementeira, o viveiro de uma nova
concepo a da universalidade do cristianismo, que comeava a soltar suas amarras e afastarse das praias do pensamento judaico tradicional, rumo ao mar alto.
Eram anos decisivos, aqueles, na formao do cristisnismo. As fontes de sustentao
doutrinria tinham algo em comum. Certamente que um grupo de espritos supervisionava, da
invisibilidade, o movimento nascente, dando-lhe contedo e orientao, e ajudando a
solucionar os problemas surgidos. Uma deciso da maior envergadura, como vimos, foi a de
recomendar a divulgao da doutrina crist por toda parte, entre os gentios.
Goguel chama a ateno do leitor para uma valiosa informao de Harnack (com a qual
concorda) de que o texto original do "Pai Nosso", em Lucas, no dizia "Venha a ns o teu
Reino", mas "Que o Esprito Santo (um esprito santo?) venha sobre ns e nos purifique".
Lembra, ainda, o escritor francs que a ltima recomendao de Jesus, em Lucas 24:49,
a de que os seus discpulos aguardem, em Jerusalm, a prometida manifestao do (seu)
esprito, o que eles fizeram.
Em vista da decisiva influncia exercida pelo intercmbio dos "vivos" com os "mortos",
nessa fase, que os Atos e algumas passagens nas Epstolas esto repletas de manifestaes
desse tipo. Em vez de procurarem entender a fenomenologia ocorrida nesse perodo, autores
modernos, tidos por eruditos, continuam a tropear lamentavelmente na interpretao dos
fatos, que insistem em demonstrar aquilo que Jesus ensinou e sobre o que deu o seu
testemunho, ou seja, a realidade espiritual, a atividade consciente, inteligente, responsvel do
ser no mundo pstumo, servindo-se de um corpo energtico, para intercmbio com os que
ficaram ainda presos a corpos fsicos, no mundo da matria.
Por causa desse bloqueio apriorstico ou seja, o de que a morte o fim de tudo nem os
mais inteligentes e eruditos estudiosos conseguem entender e aceitar coisas inabituais,
certo, mas naturais, como manifestaes de seres humanos, que continuam vivos depois da
morte. Alis, no foi o Cristo quem primeiro sobreviveu e o demonstrou. O ser humano
sempre nasceu, viveu, morreu e sobreviveu, para tornar a nascer e reabrir novos ciclos de
vida na carne, at perfeio. Tanto quanto o Novo, o Antigo Testamento um repositrio
interminvel de fenmenos espirituais. Despojados de seus adornos literrios e convertidos
em linguagem moderna, episdios tidos por miraculosos e maravilhosos na Bblia so meras,
ainda que importantes manifestaes do intercmbio entre vivos e mortos. Nada mais, nada
menos que isso, desde a captao, por escrita automtica isto , medinica do Declogo.
Tanto quanto o cristianismo nascente, a nao hebraica foi sustentada, orientada e dirigida
por instrues vindas do mundo espiritual, principalmente atravs de Moiss, que funcionava
como sensitivo ou intermedirio. Mais tarde, j cansado e sentindo a proximidade do fim, ele
prprio cuida de formar um grupo maior de medianeiros.
A suposta proibio bblica ao exerccio das faculdades extra-sensoriais lenda que j
durou demais. O que houve, na realidade, foi um esforo contnuo em regulamentar o
intercmbio com os espritos, a fim de que o povo de Israel, transplantado para ambientes
culturais e religiosos to diferentes dos de origem, no se deixasse contaminar por ideias e
prticas contrrias aos seus princpios tnicos, sociais e religiosos.
Vemos isso, com clareza, no Captulo 18 de Deuteronmio, onde se probe o contacto

com adivinhos, feiticeiros, magos, etc, alheios, de modo que o intercmbio espiritual j
existente fosse sempre atravs de um medianeiro da confiana do povo judeu.
Eu suscitarei um profeta semelhante a ti diz o esprito que falava em nome de Jav porei
minhas palavras na sua boca e ele lhes dir tudo o que eu mandar.
Lamentavelmente essa informao acabou assumindo "status" de profecia e foi, mais
tarde, tida como meno vida de Jesus.
O que vemos, portanto, no proibio, apenas uma ordem para que fosse considerado
aceitvel apenas um profeta "semelhante a ti", ou seja, da mesma raa, crena e costumes.
Alis, mais claro ainda est em Nmeros, Captulo 11, quando Moiss, contraditando Josu,
afirmou categoricamente ser de sua vontade que houvesse maior nmero de medianeiros
como ele, a fim de ajud-lo no intercmbio com o mundo espiritual, de onde vinha a
orientao para ele e para o seu povo.
Mas no s a, pois toda a histria antiga de Israel a histria do relacionamento entre
vivos e mortos.
Um dos grandes bices ao melhor entendimento dessa realidade indiscutvel est em que
a terminologia para descrever os fenmenos envelheceu demais e se tornou confusa no
contexto moderno.
Tomemos, por exemplo, a palavra profeta, aplicada modernamente ao indivduo, homem
ou mulher, que prediz o futuro. A conotao antiga podia conter tambm esse sentido, mas
no era o nico. O termo hebraico nabi, de origem um tanto obscura, como j vimos, trazia,
no seu bojo, conotaes como "intensa excitao", em vista de sua conexo com antigas
razes assrias, empregadas para descrever estados de "transporte", isto , de transe. Ao
passar de textos hebraicos para o grego, o termo nabi foi traduzido como prophetes, que tem
sentido restrito para caracterizar aquele que profetiza, prev ou prediz. Com isto, perdeu-se a
conotao original que era bem mais ampla, de vez que nabi no era apenas o que
profetizava acontecimentos futuros, mas o que dispunha de uma ou mais das vrias
faculdades e sensibilidades exigidas no trato com o mundo espiritual. Em suma, nabi era um
intermedirio, ou mdium, que poderia at profetizar, mas no um profeta no sentido grego
do termo.
Por causa dessa impropriedade de traduo, at hoje permanece o bloqueio que, uma vez
removido, levaria a um entendimento melhor da fenomenologia envolvida.
Na Primeira Carta a Timteo, por exemplo, Paulo escreve isto:
No descuides do dom da graa que h em ti, que te foi conferido mediante
profecia, junto com a imposio das mos do presbtero.
Nessa mesma Epstola (1:18), Paulo relembra ao seu filho espiritual o que lhe disseram
"as profecias leia-se instrues pronunciadas outrora sobre ti".
Em nota de rodap acerca do primeiro texto citado (I Tim. 4:14), Goguel confessa
honestamente no entender o sentido da passagem:
E difcil escreve ele dizer exatamente qual a funo da profecia aqui. Parece nada
mais do que a sobrevivncia da concepo carismtica do ministrio.
Claro que, no seu sentido moderno e restrito, o texto nada tem a ver com profecia e, por
isso, Goguel no o entende. No entanto, tem a ver com os chamados carismas, que ficou
traduzido em portugus, como "dom da graa".
A Bblia de Jerusalm no menos vaga no seu comentrio. Sobre 1:18, diz que "Paulo
lembra a Timteo a interveno dos 'profetas' no momento de sua investidura apostlica". Em
outra nota, acerca de 4:14, informa que a "imposio das mos, rito de transmisso de uma
graa ou carisma, pode ser um gesto de simples bno, o meio de operar uma cura, de
comunicar aos batizados a plenitude do Esprito Santo, enfim, o rito que consagra um homem
em vista de uma particular funo pblica.
E neste ltimo sentido que preciso entender este versculo e 5:22, 2
Tim. 1:16. Desde o

dia ao qual alude Paulo, Timteo possui em si de modo permanente um 'carisma' que o
consagra para o ministrio".
Afinal de contas, que quer dizer tudo isso? Que carisma, no entendimento real dos
comentaristas? Que ministrio? Que se deve entender por funo pblica? Que significa
interveno de "profetas"?
Um quadro claro e objetivo o seguinte: em reunio promovida com a finalidade de
manter o intercmbio espiritual entre vivos e mortos, qualquer que fosse a terminologia ento
usada (pneumatismo, por exemplo) um esprito manifestado ou incorporado em um sensitivo
intermedirio, anunciou que Timteo dispunha, em potencial, de faculdades para exercer
tambm a tarefa de medianeiro. Que devidamente desenvolvidas a imposio de mos era um
dos recursos para isso ele poderia exercer tais atividades, o que foi feito.
isso que est dito ali, com a diferena de que, em vez de manifestao verbal de um
esprito atravs de um mdium treinado, o texto informa que o "Esprito Santo" falou atravs
de um "profeta", recomendando os carismas que Timteo trazia em potencial.
A narrativa de Atos est pontilhada de fenmenos dessa natureza, desde a dramtica cena
do Pentecostes, que Renan, na sua obstinao em reinterpretar, a seu modo, os fenmenos,
prefere imaginar como tempestade violenta, com raios por toda parte. Para o fenmeno das
lnguas desconhecidas, opta por suposies e afirmativas que s se sustentam na sua palavra
incerta e inciente.
A faculdade de falar, em transe, lnguas desconhecidas, vivas ou mortas, um fenmeno
espiritual devidamente estudado hoje pela cincia, sob o nome de xenoglossia, tendo
merecido do eminente pesquisador italiano Ernesto Bozzano uma das suas excelentes
monografias. A glossollia, referida em conexo com as antigas prticas crists e hoje em
franca retomada, pode apresentar aspectos semelhantes xenoglossia, esta, porm, no um
confuso e ininteligvel fluxo de palavras desconexas e at inexistentes e sim a expresso
normal e ordenada de ideias que fazem sentido para aquele que est em condies de
compreender a lngua utilizada.
A xenoglossia um fenmeno disciplinado e inteligente, segundo o qual um ser espiritual
fala atravs do sensitivo, utilizando-se da lngua que aqui lhe serviu como forma de expresso
de seu pensamento, e que o mdium desconhece. Em verdade, o pensamento pode expressarse tambm por escrito ou atravs de textos, que o sensitivo parece ter diante dos olhos, ainda
que invisveis para outrem. Para os textos escritos, a palavra adequada xenografia e para a
leitura de textos visveis ao sensitivo, propus, alhures (25), o nome xentica.
Parece mais cmodo inventar um temporal, com todos os raios possveis, do que estudar
em profundidade e com humildade o fenmeno, para saber, em primeira mo, se ele existe
mesmo, que tipo de pesquisa h sobre ele e como se situa no quadro geral da fenomenologia
espiritual. Vrias lnguas estranhas ouvi eu da boca de sensitivos que as desconheciam em
estado de viglia, tanto quanto algumas que eles conheciam, embora no lhes fosse a materna.
O problema da fenomenologia narrada em Atos, portanto, se resume numa questo de
bom senso. E possvel que algumas narrativas estejam um tanto exageradas ou adornadas
com detalhes dispensveis e at fantasiosos, mas a pergunta que cabe aqui a seguinte: so
eles possveis ou no? E a resposta honesta, objetiva, destemida uma s: Sim, so possveis.
Tanto que possvel, sempre foi e continuar sendo possvel a manifestao visvel e at
materializada de um ser oficialmente "morto", como Jesus, ou a captao de seu pensamento
coerente e reproduzvel em linguagem humana.
No sem razo, pois, que o Cristo dizia no ter vindo destruir ou derrogar a lei, mas
faz-la cumprir. Nas suas manifestaes pstumas, que a tanta gente incomoda e causa
embaraos, temos a evidente manifestao de leis naturais que se repetem por toda a parte,
com muita gente, sob as mais variadas condies. Tanto faz crer como no, o fenmeno a
est, pois o fato independe de nossas posturas filosficas ou religiosas, sociais ou culturais.

Uma rpida passagem pelos Atos nos revela alguns desses fenmenos, que nada tm de
miraculosos, fantsticos, impossveis ou sobrenaturais.
Em 12:15, Pedro, recm liberto da priso, vai residncia de Maria Marcos, bate porta e
atendido por uma jovem de nome Roda. Ela volta ao interior da casa para anunciar que
Pedro quem est porta. Como tinham-no por morto, acharam que no era o amigo em
pessoa, ou seja, vivo, mas o seu anjo, ou melhor ainda, Pedro em seu corpo espiritual,
referido por Paulo, em Corntios. A Bblia de Jerusalm observa, contudo, tratar-se de "uma
crena popular, a respeito dos anjos da guarda, considerados uma espcie de 'cpia' espiritual
do seu protegido".
Nada disso. A doutrina dos anjos da guarda mais do que uma simples lenda popular,
dado que a prpria Igreja a adota. A questo que o chamado anjo da guarda, ou esprito
protetor no uma cpia espiritual de seu protegido. Alis, a palavra, na mesma nota da
verso espanhola da Bblia, doble (duplo), mais adequada e mais amplamente utilizada para
designar o corpo espiritual dos seres humanos, que , de fato, uma duplicata, reproduo fiel
do corpo fsico. A ser verdadeira a suposio da Bblia de Jerusalm, o corpo no qual Jesus se
manifestou postumamente seria tambm o do seu anjo da guarda, o que inaceitvel. que a
Igreja prefere, neste caso, a apario do Cristo em seu corpo fsico, outra incongruncia
igualmente inaceitvel. Falta acrescentar que a suposta apario em casa de Maria Marcos era
Pedro mesmo, ao vivo, em pessoa, pois havia escapado da priso.
Em Atos 16:6, conta-se, com a terminologia da poca, talvez retocada posteriormente, que
um esprito havia desaconselhado a pregao na sia, como desejava Paulo. Quando se
preparavam para entrar na Bitnia o texto clarssimo aqui o Espirito de Jesus no lho
permitiu.
0 que quer dizer simplesmente o que diz: Jesus manifestou-se pessoalmente aos seus
trabalhadores e lhes recomendou que no fossem adiante. Tinha, certamente, razes para
faz-lo.
Naquela mesma noite (versculo 9) Paulo teve uma viso, na qual o esprito de um
macednio que ele deve ter reconhecido pelo vesturio ou porque o esprito identificou-se
pediu a ele que fosse pregar na sua terra, com o que Paulo concordou.
Note-se um pormenor interessante que deve ser referido de passagem: estes episdios so
testemunhados ao vivo pelo narrador (Lucas), pois estamos aqui perante uma das passagens
escritas na segunda pessoa do plural: Atravessaram ento a Msia diz o versculo 8 e
desceram a Trade". Em seguida, no versculo 10: "Imediatamente aps essa viso,
procuramos partir para a Macednia...".
Lucas juntou-se ao grupo em Trade, por isso eles "desceram", mas "(ns) procuramos
partir..."
Em Atos 16:16 consta o interessantssimo e instrutivo episdio da pitonisa, que Renan, na
sua erudita superioridade, resolve facilmente, dizendo tratar-se de uma ventrloqua. Dotada
de "esprito de adivinhao" (?!), ou seja, sensibilidade medinica, a moa foi tomada de um
esprito que, com o objetivo de seduzir com seus elogios os pregadores de Jesus, comeou a
proclamar em altas vozes as excelentes virtudes de Paulo e de seu companheiro Silas. A coisa
durou vrios dias.
Por fim diz o texto Paulo, aborrecido, voltou-se e disse ao espirito: 'Eu te
ordeno, em nome de Jesus Cristo: sai desta mulher'. E o espirito saiu no mesmo instante.
Em Corinto, os problemas foram to graves, de incio, que Paulo parece ter tido um
momento de vacilao e pensou em abandonar tudo aquilo.
Uma noite escreve Lucas -, em viso, o Senhor disse a Paulo: 'No temas;
porm, continua a falar, no te cales, porque eu estou contigo, e ningum por a mo sobre ti
para te prejudicar, pois tenho um povo numeroso nesta cidade'.
E l ficou Paulo um ano e meio e implantou, afinal, uma das suas mais vigorosas

comunidades crists. Jesus sabia que viviam ali muitos dos que estavam predispostos
aceitao da jovem doutrina e interferiu pessoalmente, no momento oportuno.
Em 18:13 e seguintes, alguns exorcistas no cristos, que invocavam o nome de Jesus
para expulsar "espritos malignos", deram-se mal com um deles, que os interpelou
destemidamente, como tantas vezes tem acontecido, contestando-lhes a autoridade:
Jesus eu o conheo, e quanto a Paulo, sei quem . Mas vs, quem sois?
E, ao que parece, nem esperaram resposta, mesmo porque, tomados de surpresa, os
bisonhos exorcistas nada tiveram a dizer. O confronto degenerou em grossa pancadaria, da
qual a muito custo conseguiram escapar os desmoralizados exorcistas, com as roupas e o
moral em frangalhos.
Ainda em Trade, Paulo, literalmente, ressuscita um 'morto'. O jovem utico ouvia,
sentado no parapeito, a pregao do Apstolo, quando adormeceu e tombou de certa altura.
Foram socorr-lo e deram-no como morto. Na verdade, estava apenas desmaiado, sem
sentidos. Paulo examinou-o e disse com simplicidade: "No vos perturbeis: a sua alma ainda
est nele.
E estava mesmo, ou seja, no havia ainda se desligado, como ocorre na morte real.
Quando ela voltou posse do corpo fsico, o jovem despertou.
Em Atos 21, consta que, em viagem por mar, j em Tiro, Paulo foi advertido de que no
fosse a Jerusalm. Dali partiram para Ptolemaida, e, em seguida, para Cesareia, onde vivia
Felipe, um dos sete diconos, com suas filhas, todas dotadas de faculdades medinicas
(profetisas). Foi ali que gabo, tambm tomado do esprito, transmitiu um recado do Alm.
Sem desaconselhar a ida a Jerusalm, talvez porque Paulo se obstinara mesmo a ir, disse o
esprito que Paulo seria feito prisioneiro l, para ser entregue aos seus adversrios. Foi o que
aconteceu.
Episdios como este, em que um evento futuro anunciado e realmente ocorre, so
tomados como exemplos tpicos de profecia, cabendo ao sensitivo que o veiculou o ttulo de
profeta.
O fenmeno da profecia uma realidade que a cincia moderna admite, como se sabe dos
casos bem documentados de precognio, a partir de exaustivas experincias do Dr. J. B.
Rhine e outros. Na manifestao de gabo, contudo, embora possa, de fato, tratar-se de uma
profecia, a explicao talvez seja mais simples: o esprito que a transmitiu por intermdio do
sensitivo poderia estar bem informado acerca do que se tramava em Jerusalm contra Paulo e
tratou de preveni-lo.
Como disse Jesus, o esprito sopra onde quer e tem condies, pela sua invisibilidade, de
testemunhar os mais secretos conchavos.
Em Jerusalm, em prece, no templo o prprio Paulo quem conta caiu o Apstolo em
xtase (leia-se transe) e manteve o seguinte dilogo com Jesus:
Apressa-te, sai de Jerusalm disse-lhe o Cristo porque no acolheram o teu
testemunho a meu respeito. (Ou seja: os judeus no conseguiram aceitar pacificamente a
converso de Paulo ao cristianismo).
Mas, Senhor respondeu Paulo eles sabem que, de sinagoga em sinagoga, eu
mandava encerrar na priso e vergastar os que creem em ti, e ao ser derramado o sangue de
Estvo, tua testemunha, eu estava presente como cmplice daqueles que o matavam, e
guardava as vestes deles.
Vai longe insistiu Jesus -, aos gentios que eu quero te enviar.
Na acidentada viagem de barco, nas vizinhanas de Creta, a tempestade martima foi
horrenda. Paulo, que havia desaconselhado aquela rota, estava sereno, o que no ocorria com
os demais passageiros e tripulantes. Dirigindo-se a todos, ele disse que tivessem confiana,
porque nada de fatal lhes aconteceria. Numa viso noturna, um esprito lhe dissera que ele,
Paulo, tinha ainda de comparecer perante Csar e que Deus lhe concedia a vida daqueles que

com ele viajavam.

Tais episdios no trazem o colorido berrante da fantasia. Fazem parte de um contexto,
integram um cotidiano, so narrados com singeleza e convico que lhes atesta a
autenticidade. Revelam uma realidade sem artifcios, sem gestos dramticos, rituais
misteriosos ou secretos, cabalsticos ou ocultos. Falam do interesse de Jesus pelo que ocorria
com os seus mensageiros, das instrues que lhes transmitia nos momentos crticos, dos
recursos que lhes eram proporcionados para resolverem situaes mais complexas ou
delicadas, e at da tragicmica situao dos falsos exorcistas, ou magos, como em Nea-Pafos.
No so episdios inventados para produzir efeitos especiais, nada tm de fantsticos ou
sensacionais. Paulo se refere com a maior naturalidade aos seus dilogos com aquele que
identifica claramente como Espirito de Jesus, o que evidencia ser o prprio Paulo dotado de
faculdades "profticas", ou seja, medinicas. s vezes, porm, os informes vinham-lhe por
outros medianeiros, como gabo ou as filhas de Felipe. Chegavam-lhe tambm abordagens
das sombras, como no caso da pitonisa, atravs da qual, espritos maliciosos tentaram
envolv-lo na trama sutil do elogio barato.
No se deixe de observar, contudo, que os espritos o ajudam, orientam, consolam e
instruem, mas no o livram das dificuldades e tropeos naturais da jornada e da sua condio
humana falvel. Ele passa fome, fica doente, batido, escorraado, contestado, humilhado e
perseguido. A convivncia com amigos e discpulos atentos so como clareiras em densa
floresta de perigos e surpresas, pequenos osis num vasto deserto em que a rotina so as
canseiras e as aflies.
No obstante, ele segue em frente, pregando destemidamente, firme, convicto, lcido,
enrgico, atento ao apoio que o intercmbio espiritual lhe proporcionava. Ele sabe que,
naquilo que constitui a essncia da sua tarefa, nada lhe acontecer, mas quanto ao resto est
sujeito s contingncias da vida. O Cristo no prometeu facilidades e comodidades aos que se
dispem a servi-lo, ou melhor, sua causa. Pelo contrrio... Nem ele as teve!
A narrativa contida em Atos e nas Epstolas desvela precisamente isso: alegrias,
realizaes, dificuldades muitas, sofrimentos, dores fsicas e morais e, no final, a convico
do dever cumprido:
Quanto a mim, j fui oferecido em libao escreve Paulo e chegou o momento de minha
partida. Combati o bom combate, terminei a minha carreira, guardei a f. Desde j me est
reservada a coroa da justia.
J condenado, esperava apenas a execuo da sentena. Olhando para trs, revia o bom
trabalho realizado; olhando para frente, entrevia o prmio que o aguardava. Desciam sobre
ele as sombras do crepsculo da vida, mas o seu olhar penetrante podia perceber, na
longnqua fmbria do horizonte, clares inequvocos de uma nova madrugada de luz.
Por toda parte, guiara-o a mo de Jesus e o Mestre estaria sua espera, no vestbulo da
outra vida. Estava na hora de plantar na terra o corpo corruptvel para que, dele descartado,
levantasse o outro, o corpo espiritual, incorruptvel, luminoso, com o qual atravessaria, em
breve, os portais da glria, aureolado pela vitria sobre si mesmo para que vencesse o Cristo.

VII.

OS CARISMAS

Quanto aos dons espirituais, irmos, no quero que estejais na ignorncia (I Cor. 12:1).
A rivalidade entre os dirigentes administrativos da Igreja nascente e os profetas foi
desastrosa para o desenvolvimento do cristianismo. As comunidades crists foram-se
desligando das suas origens, ao abandonarem a tutela espiritual que foi, de incio, o segredo
de sua fora, de sua unidade, de sua expanso.
Os administradores mantinham-se limitados aos aspectos como que "gerenciais" da
instituio, para que tudo funcionasse a contento, em ordem, dentro dos recursos materiais da
comunidade. E certo que ministravam tambm os sacramentos existentes batismo e eucaristia

-, pregavam a palavra evanglica, dirimiam questes de mbito local, mas, perante os

profetas residentes ou visitantes, ocupavam posio nitidamente secundria, porque tinham
estes a palavra quase sagrada dos espritos. No se admira, pois, que, desde muito cedo, os
espritos manifestantes passassem a ser considerados santos, mesmo porque os prprios
crentes eram assim chamados, como se v nas Epstolas e nos Atos.
A prxima etapa consistiu em considerar tais manifestaes como do prprio Deus, sob a
designao de Esprito Santo, da mesma forma que os judeus antigos acreditavam falar a
Deus, sob o nome de Jav ou Eloim. Os hebreus, contudo, mantiveram a concepo unitria
de Deus, que jamais poderiam conceber desdobrado em trs pessoas distintas, com uma delas
convertida em ser humano.
O prestgio da palavra do esprito como que se comunicava pessoa que lhe servia de
veculo e muitos devem ter assumido posturas realmente superiores aos demais, porque pela
sua boca falavam os seres invisveis e seus olhos podiam contemplar coisas que poucos
percebiam.
No estariam, alis, inovando com atitudes dessas, dado que pessoas dotadas de
faculdades extra-sensoriais sempre gozaram de prestgio e foram cercadas de cuidados e
admiraes especiais. Assim eram as antigas vestais de templos egpcios, gregos e romanos,
tanto quanto pitonisas ou pessoas dotadas do poder de curar enfermidades, prever o futuro,
falar do passado ou tramar situaes do interesse deste ou daquele. A coisa no mudou muito,
pois mudou pouco o ser humano; suas paixes continuam dominadoras, bem como suas
vaidades e ambies. Ainda hoje, muitos, que so apenas portadores de faculdades, veculos
de mensagens, colocam-se como fontes de tais mensagens, julgando-se capazes de operar
prodgios por si mesmos, quando so meros instrumentos de poderes que nem sempre tm
condies de entender.
No difcil, portanto, imaginar a tenso criada entre os primeiros sacerdotes
profissionais e os arautos do mundo espiritual. O xito dos primeiros foi pronto e radical. Mal
encerrado o primeiro sculo, os dons do esprito, como ento eram chamados, foram sendo
extintos ao nascedouro. Comearam a escassear os sensitivos. Uns tantos deles viviam de
cidade em cidade, como embaixadores itinerantes da palavra dos invisveis. E de supor-se que
no fossem recebidos sempre de braos abertos, seno pelos crentes em geral. Os dirigentes
locais no podiam ver com bons olhos aqueles intrusos que passavam logo a polarizar as
atenes de todos. Isso no mera suposio ou v especulao porque textos primitivos
recomendam que, na ausncia dos profetas, as primcias fossem distribudas aos pobres e no
aos sacerdotes, como vimos.
Por tudo isso, j no segundo sculo o pneumatismo era residual, preservado apenas em
algumas comunidades mais conservadoras. Mesmo a, contudo, estava sujeito a distores e
degeneraes, no somente nas prticas, como pela infiltrao de espritos enganadores que
vinham pregar doutrinas exticas e implantar estranhos rituais. Da as recomendaes para
que fossem testados os espritos, a fim de assegurar-se a comunidade de que vinham da parte
do Senhor, ou seja, eram de boa estirpe. Uma vez que sua pregao extrapolasse os preceitos
fundamentais da doutrina crist, no podiam ser seno mistificadores, tentando ludibriar a
comunidade, assumir falsas lideranas ou desviar os fieis do caminho reto das prticas
consagradas e tradicionais.
A questo que, com a extino dos profetas, reduziu-se o risco de doutrinas fantasiosas,
vindas do mundo espiritual desajustado, mas, igualmente, extinguiu-se a orientao sadia e o
apoio que as pequenas comunidades recebiam de amigos espirituais de elevada condio
evolutiva interessados na implementao harmnica dos ensinamentos de Jesus.
Nunca mais a Igreja iria reconstituir a prtica pneumtica; pelo contrrio, tomou-se de
santo horror por ela e as faculdades que possibilitavam a ligao com os espritos foram
duramente perseguidas. No se tem conta dos sensitivos expurgados como verdadeiros

demnios, somente porque nasceram dotados de recursos que os habilitavam como

intermedirios entre um mundo e o outro. Os espritos que por eles falavam ou que a eles
falavam ou se mostravam visualmente como o caso de Joana d'Arc, entre muitos eram tidos,
sumariamente, por emissrios do demnio, quando no o prprio. A valente menina de
Domrmy teve sua imagem restaurada pela mesma Igreja que a condenou fogueira e acabou
passando-a para os altares. Seu caso, contudo, exceo, apenas para confirmar a regra geral,
que mandava eliminar todos aqueles que surgiam como veculos de manifestaes inabituais.
Ainda que espritos da mais elevada condio evolutiva viessem transmitir uma palavra de
advertncia, de aconselhamento ou de orientao, ai daquele que lhe servisse de instrumento!
Teresa de vila bordejou, a vida toda, pelas fronteiras da suspeita e esteve s voltas com a
Inquisio, sendo que muitos a tinham, declaradamente, por endemoninhada por causa das
suas notveis sensibilidades. Seus confessores tiveram com ela grande trabalho para tentar
convenc-la de que tinha parte com o demnio. Um deles mandou-a fazer figa toda vez que
Jesus se manifestasse sua vidncia, na pressuposio de que se tratava de um bvio disfarce
do diabo. Seus escritos foram minuciosamente escrutinizados, expurgados e ajeitados para
demonstrar no a realidade que ela vivia, mas aquela que convinha aos interesses da poca.
Teresa conseguiu ficar do lado considerado "certo" das fronteiras traadas pela teologia
de seu tempo, mesmo porque contava com poderosos protetores, entre eles, o prprio Felipe
II. Muitos no tiveram tal sorte ou cobertura: cruzaram a fronteira e por l ficaram.
O que acontece que Joana d'Arc, Teresa e muitos outros, eclesisticos ou no,
dispunham de faculdades hoje chamadas de extra-sensoriais ou medinicas. Nos tempos
primitivos, eram chamadas carismas, palavra grega que quer dizer precisamente isso:
presente, dom, ddiva, donativo, talento e, por extenso, faculdade. Tais sensibilidades so
hoje estudadas, testadas, pesquisadas e comeam a ser entendidas mais inteligentemente, em
vez de serem sufocadas como um estigma. Aps tantos sculos de incompreenso, contudo,
no de admirar-se a generalizada desconfiana e a predisposio de consider-las
liminarmente como artes do demnio, fenmenos sobrenaturais ou grosseiras fraudes,
iluses, alucinaes, histeria, doena mental, desequilbrio emocional.
Suponhamos, porm, que ali esteja realmente uma faculdade nobre, real, capaz de
estabelecer ligao entre "vivos" e "mortos". Suponhamos que, por intermdio de uma pessoa
dotada de tais recursos, seja possvel conversar com algum que j morreu, curar uma
doena, dar um conselho, pronunciar uma palavra de consolo, provocar um fenmeno de
efeito fsico. Quando que as pessoas ditas inteligentes e cultas vo entender que o ser
humano no desaparece nos abismos do nada somente porque lhe morreu o corpo fsico?
Estamos aqui incluindo, claro, cristos inteligentes e cultos. Ser que precisam todos de
uma vida inteira e de um fenmeno relativamente corriqueiro para se convencerem de que
verdadeira a mensagem fundamental do cristianismo, ou seja, de que o ser humano sobrevive
morte corporal?
Que haja tambm fraude, alucinao ou perturbao emocional ou mental, ningum
poder negar, mas seria tudo fraude, alucinao ou perturbao? E tudo fantasia, arte do
demnio, iluso? A moeda falsa aniquila a credibilidade da boa?
Extraordinria a verdadeira ginstica mental que telogos e historiadores do
cristianismo fazem hoje e vm fazendo h algum tempo para "explicar" episdios, como o da
converso de Paulo, nas proximidades de Damasco.
Guignebert, professor de Histria do Cristianismo, na Sorbonne, acha que aquilo no
passou de um "drama psicolgico" de um homem j muito trabalhado pelos seus conflitos
interiores, um homem, no qual "imaginao e sensibilidade extravazavam da razo". A viso
seria uma projeo interior de uma sntese ideolgica que, no fundo, nenhuma alterao
fundamental lhe acarreta, apenas uma "mudana de fanatismo e direo".
Goguel, Doutor em Letras, cinco vezes Doutor em Teologia, Deo honorrio da

Faculdade Livre de Teologia Protestante, em Paris, Diretor de Estudos da Escola de Altos

Estudos, Professor Honoris causa do Colgio Reformado de Debreczen, diz (19) que tais
vises costumam desempenhar papel importante nas religies nascentes e "apresentam
notveis analogias com fenmenos de indisputvel carter patolgico, resultantes de um
autntico desequilbrio mental".
Renan, que escreveu sete volumes sobre as origens do cristianismo, no pensa diferente.
Gunther Bornkamm (15) prefere no analisar o problema da viso de Damasco, conservando
os "ps firmes no cho", limitado a seguir o que o prprio Paulo diz, sem desviar-se do que
para ele, Paulo, "foi o cerne da questo". Do que se depreende que para comentar tais coisas
necessrio perder o contacto com a realidade.
Hans Kung (7), embora demorando-se um pouco mais na anlise do problema da viso de
Paulo, em conjunto com outras vises, faz abundante uso de aspas em termos e expresses
como "apario", o Cristo "foi visto", Paulo "viu" o Cristo ressurreto, etc. E toma seus
cuidados para no parecer que, tendo-se desembaraado dos problemas dos milagres, esteja
ali admitindo "interveno sobrenatural", tudo entre aspas.
Johannes Weiss (31), rejeitando a interpretao sobrenatural, acha que a "experincia
visionria" de Paulo que assim deve, a seu ver, ser considerada decorre de ao conjunta de
um colapso fsico e de efeito objetivo resultante da viso interior que ele trazia da mente.
Poderamos invocar outros testemunhos e outras tantas "explicaes" (tambm entre
aspas). No obstante, por mais que variem estas e no so muitas as variaes a rejeio
uma constante: no pode ter ocorrido a apario de Jesus, simplesmente porque Jesus estava
morto e morto no aparece. Ponto final. Qualquer outra hiptese, teoria, ou suposio digna
de exame e sobre elas muitas e muitas pginas so escritas. S no esto preparados os
senhores telogos e historiadores para admitir a explicao mais simples, lgica, bvia e
verdadeira: a de que se trata de manifestao pessoal de Jesus, que falou realmente a Paulo.
A insistncia em torno do problema da converso de Paulo aqui no resulta de nenhuma
preferncia pessoal ou fixao minha. E apenas o exemplo mais dramtico e mais bem
documentado. A experincia de Madalena ou a dos demais apstolos tambm serviria para
evidenciar o fato de que se romperam as ligaes da teologia e da historiografia modernas
com as realidades espirituais, no apenas daqueles tempos, mas tambm com as de hoje, pois
fenmenos desse tipo continuam a ocorrer, ininterruptamente, por toda parte. H testemunhos
esmagadores, coerentes, compatveis com inteligncia e conhecimento, bom senso e lucidez.
Por algum tempo, a teologia crist admitiu o fenmeno, ainda que colando nele o rtulo
de sobrenatural e, como tal, considerando-o puro milagre. Mas, pelo menos, ali estava, no
caso de Paulo, a manifestao objetiva de Jesus "ressuscitado". Os telogos modernos, como
que envergonhados do conceito do sobrenatural, agarram-se s mais estranhas e complexas
teorias psicolgicas para "explicar" que tudo aquilo no passa de uma objetivao de
conflitos que se agitavam em mentes desequilibradas. Ainda bem que as leis naturais da vida
ignoram tais teorias e, por isso, as vises continuam a ocorrer por toda parte. Em alguns,
realmente perturbados emocionalmente, em outros, porm, lcidos, brilhantes, dinmicos,
como Teresa de vila, Francisco de Assis, ou o Papa Pio XII.
Toda essa digresso tem por objetivo enfatizar o dramtico impasse criado no seio da
teologia moderna. Como podem esses cavalheiros reformular doutrinas medievais, que a
mente moderna no quer mais aceitar, e no pode, se eles prprios no tm sensibilidade
suficiente para buscar nas origens do cristianismo o testemunho da realidade espiritual? Que
esto, afinal, pregando esses eminentes pensadores? Onde desejam chegar?
Propem alguns o retorno s fontes primitivas.Kung, por exemplo, acha, com toda razo,
que as razes do cristianismo esto em Jesus, no que ele ensinou, praticou, viveu e pelo que
ele morreu. Parece, e um trusmo, mas quando nos perdemos, como se perdeu a civilizao,
no emaranhado das suas descrenas, preciso reiterar o bvio, reexaminar o contedo dos

trusmos, desmontar os raciocnios emperrados, para ver o que est falhando, onde est a
ferrugem, a pea quebrada, o mecanismo desarranjado. A verdade pura e simples a de que a
teologia est toda "enguiada", cava buracos imensos girando sobre si mesma, sem sair do
lugar. Claro que no pode sair, pois no est aceitando como vlida a sua premissa bsica a de
que somos seres imortais! Quando essa gente toda vai entender que imortalidade fato e no
dogma? Que sobrevivncia realidade e no crena? Se Deus criasse seres descartveis,
como as embalagens modernas, produzidas por sofisticadas tcnicas de "merchandizing", no
haveria o que discutir em teologia. Teologia, a despeito das inevitveis limitaes semnticas
da palavra, um debate, presumivelmente inteligente, em torno do relacionamento
bidirecional Deus/ser humano, Criador/criatura ou, na terminologia de Jesus, Pai/fiIhos.
Se, de fato, desejamos retornar s fontes, s nascentes do cristianismo para reexamin-las
e buscar nelas as respostas de que a humanidade atual est necessitando desesperadamente,
precisamos desarmar os preconceitos, as falsas premissas, as concluses preestabelecidas, os
prejulgamentos. Vamos ver, primeiro, antes de qualquer concluso, mesmo preliminar, o que
dizem os fatos. E no se alegue que no dispomos de fatos, pois se os temos para montar uma
doutrina responsvel por essa montanha teolgica que a est, eles existem tambm para uma
nova arrumao, uma reclassificao, um expurgo do que , sem dvida alguma,
incongruente, ilgico e inaceitvel.
E evidente, por outro lado, que falta nesse contexto, na aridez dessas discusses eruditas e
brilhantes, mas estreis, algum elemento vital que se esvaiu, que se perdeu pelos caminhos,
que degenerou, mas no irremedivel e irrecuperavelmente.
O pneumatismo original, que deu forma, contedo e sustentao Igreja primitiva,
contm elementos valiosos, dignos de um reexame atento, mesmo porque seu objeto um
daqueles elementos vitais, sem o qual nenhuma religio digna de seu ttulo pode subsistir o da
realidade espiritual, o conceito fundamental de que o homem esprito, preexistente,
sobrevivente e imortal, responsvel, perfectvel e em evoluo, rumo perfeio. Em lugar
de abrir espao para o esprito, a teologia construiu masmorras e celas, botou grades, apagou
as luzes e l ficou encerrada, sem horizontes, sem aberturas para o alto, sem criatividade,
prisioneira de si mesma.
Na medida em que os conceitos que ela resolveu eleger para suas fundaes comeam a ser
contestados e nem sempre validamente ela se perde mais na sua esterilidade, na sua
perplexidade. J se est considerando vexatrio e com razo conceitos como o de cu e
inferno, demnio ou pecado original. O problema, contudo, que esto sendo igualmente
rejeitados conceitos vlidos, como o do milagre, o da ressurreio, o do intercmbio espiritual
que precisam de reformulao, de traduo em termos inteligveis e inteligentes, mas no de
rejeio envergonhada.
E certo que, em alguns aspectos, a reformulao tornou-se insuficiente para resolver a
questo e o que houve, de fato, foi um recuo, como no caso do choque entre a teoria
geocntrica e a heliocntrica que, alis, jamais deveria ter sido arrastada para o debate
teolgico. A antiga teologia no podia entender a Terra como simples planeta (e dos
menores), girando em volta de uma estrela de quinta grandeza, porque entendia que como
bero de Deus, tinha de ser o centro do universo. Quando se tornou, afinal, insustentvel tal
hiptese, a Igreja refutou ainda por alguns sculos, mas acabou, seno admitindo que se
enganara, pelo menos abandonando sua sorte as consequncias que disso havia tirado a
teologia.
J o problema da identificao da doutrina crist com as suas origens e das reformulaes
que isto ensejaria, muitssimo mais complexo porque envolve aspectos de vital importncia,
no apenas para as estruturas teolgicas, mas tambm para o movimento e as estruturas
terrenas da Igreja. Desses aspectos, avulta sobremaneira o conceito da realidade espiritual.
Goguel diz que o cristianismo no a religio pregada ou ensinada por Jesus. Seu

contedo o drama da redeno consumado pela sua morte e ressurreio.

Em princpio, no difcil concordar com ele, neste ponto. Realmente, antes de encerrarse o primeiro sculo da era crist, o cristianismo se tornara uma comunidade mundial mais
preocupada com a salvao pessoal, ou seja, com a obteno de uma vaga no Reino de Deus,
do que com a essncia dos ensinamentos de Jesus. Ao que parece, at mesmo dos
ensinamentos e testemunhos s interessava aquilo que, a juzo dos lderes da poca, trouxesse
alguma contribuio para uma tomada de assalto do Reino. E igualmente certo que Jesus no
pregou uma religio do formato que hoje conhecemos com esse nome catlica, protestante ou
ortodoxa, ou seja, uma Igreja hierarquicamente organizada, com sete sacramentos, missas,
ritos, dogmas, exclusivismo salvacionista e preceitos semelhantes. Ele pregou um cdigo de
tica para sustentao de uma doutrina de amor universal. Ele ensinou que o ser humano se
redime ao libertar-se da dor, e, portanto, ao alcanar a felicidade plena, a partir do momento
em que se liberta do erro. H, na sua doutrina, uma estreita conexo entre erro e sofrimento,
pecado e doena (fsica e moral). Que ele tenha morrido pelos nossos erros compreensvel,
mas isso no o mesmo que dizer-se que, com a sua morte, apagaram-se para sempre os
nosso pecados. Eles so de nossa intransfervel responsabilidade pessoal e deles teremos de
dar conta mais cedo ou mais tarde, numa vida ou noutra.
A ressurreio e as aparies pstumas so a maneira de nos demonstrar a realidade da
sobrevivncia do esprito. No foi Jesus o primeiro esprito a sobreviver morte fsica, nem o
ltimo. Todos ns vivemos sob a mesma lei natural. Tanto quanto a sua morte, sua
ressurreio um testemunho, uma exemplificao, a ratificao do que ele pregara "em
vida". E em vida ele continuou e continua.
Telogos e historiadores contemporneos, contudo, ao focalizarem seus binculos do
tempo nas origens do cristianismo, no conseguem ver l certas realidades, simplesmente
porque pregaram nas lentes maiores do binculo imagens pr-fabricadas, tais como: o ser
humano um corpo material; morto o corpo, morto est o ser; se h alguma forma de
sobrevivncia, apenas psicolgica, um impulso magntico na memria dos seres, um trao
na terra, uma pgina escrita, um ensinamento transmitido, um sorriso ou um gesto de
crueldade, de clera, de bravura, ou de arbtrio. No o ser em si mesmo.
E, assim, at mesmo com relao aos primeiros intrpretes da mensagem de Jesus,
aqueles que procuraram traduzi-la em ao, como Paulo e outros, telogos e historiadores
modernos esto cometendo o mesmo tipo de erro que censuram nos redatores dos
Evangelhos, ou seja, colocando na boca desses homens palavras que no pronunciaram e, nas
suas mentes, pensamentos que estiveram longe de formular.
Vamos a um exemplo concreto, retomando, em outro tipo de abordagem, o problema da
ressurreio, tratado alhures neste livro.
O Captulo 15 da Primeira aos Corntios discute, como sabemos, o problema da
ressurreio do Cristo, em particular, e dos seres humanos, em geral. Segundo se depreende
do texto, certo que no todos, mas um grupo de corntios estava questionando a realidade da
ressurreio e, consequentemente, negando a possibilidade de vida aps a morte. E mais: que,
em oposio aos corntios que admitiam a sobrevivncia da alma e no a do corpo, entende
Goguel que Paulo considerava a sobrevivncia apenas da alma, sem o corpo, totalmente
impensvel. Ou seja, que Paulo entendia que a alma no poderia sobreviver sem o corpo.
(De que corpo fala Goguel?)
E conclui:
Duas concepes, portanto, confrontavam-se ali: a da imortalidade da alma e a
da ressurreio.
... que o autor considera no apenas insuscetveis de combinao, mas irreconciliveis!
E continua:
Desenvolveu-se, dessa maneira, em Corinto, uma espcie de espiritismo, que

Paulo considerou-se incapaz de aceitar e at mesmo de entender.

Essa estarrecedora concluso de inteira responsabilidade e formulao do eminente Prof.
Goguel e nada tem a ver com Paulo, nunca foi expressa por ele nos seus escritos. O
pensamento de Paulo outro, inteiramente diverso disso que Goguel lhe atribui, no restando
dvida de que o ilustre autor est, praticamente, reescrevendo a Epstola no que ela tem de
mais essencial, pensando, com isso, torn-la inteligvel, pelo menos a ele. Nada disso, porm,
est em Paulo.
Em primeiro lugar, Paulo deixou bem claro que, para viver sua vida aps a morte, a alma
precisa de um corpo semelhante ao corpo fsico (e realmente, o tem) no, porm, o CORPO
fsico. Ele o chamou de corpo espiritual ou incorruptvel; diferente, portanto, do que foi
sepultado. Em segundo lugar; onde est dito, em Paulo, que os corntios em dvida s
acreditavam na sobrevivncia da alma, sem corpo? Em terceiro lugar: imortalidade e
ressurreio mesmo tomando-se este ltimo termo, semanticamente inadequado ao caso no
se chocam, no se excluem, no so irreconciliveis, como denuncia Goguel. Ao contrrio,
eles se completam porque se explicam mutuamente. A ressurreio um testemunho de
sobrevivncia do esprito revestido de um corpo diferente, em substncia, do corpo fsico,
mas no na forma, na identidade e at em certas funes. Enquanto o corpo fsico um
instrumento de trabalho no campo da matria densa, no ambiente fsico da Terra e nela
remanesce decomposto, aps a morte, o corpo espiritual o mesmo tipo de instrumento de
trabalho no campo invisvel da energia, uma forma de matria infinitamente menos densa,
mais sutil, que prossegue servindo de veculo manifestao do esprito imortal, agora em
outra dimenso.
Atribuir ao Apstolo a rejeio e a incompreenso das atividades pneumticas que se
desenvolviam em Corinto ignorar a evidncia veemente dos captulos 12, 13 e 14 dessa
mesma carta, nos quais Paulo no apenas revelou profundo conhecimento do que ali se
passava, como aprovou certos procedimentos e condenou outros, procurando regulamentar e
disciplinar a atividade pneumtica em Corinto, como veremos mais adiante.
Enquanto a Epstola aos Romanos o documento que mais se aproxima de uma
exposio teolgica entre os vrios escritos de Paulo, as demais especialmente Corntios e
Glatas so as que melhor expressam o estilo epistolar, conservando um tom de intimidade,
s vezes severas, mas afetuosas e claramente elaboradas em resposta a dvidas doutrinrias e
desvios de comportamento.
No ficamos sabendo se Paulo instituiu, em Corinto, as prticas pneumticas, se as
encontrou l, ou se elas se desenvolveram posteriormente. E certo, porm, que, pelas notcias
que teve, as coisas andavam algo tumultuadas e no apenas no mbito das tarefas de
intercmbio espiritual, como em dissenses, divergncias, escndalos (incesto, fornicao,
infidelidade conjugal e at homossexualismo), bem como desvirtuamento na prtica da
eucaristia e vrios outros aspectos de menor relevo.
Das mais graves a questo dos "carismas", em vista dos problemas euscitados na prtica
do intercmbio entre vivos e mortos. Paulo dedica-lhe trs captulos da sua carta, 12, 13 e 14.
Meticulosamente, ele classifica, ordena e hierarquiza as diversas funes medinicas, para
que cada um saiba o que tem a fazer e se integre num conjunto harmonioso de tarefas que,
certamente, ele considera de fundamental importncia para a vitalidade da Igreja de Corinto.
Em primeiro lugar, lembra aos seus pupilos o tempo que, como gentios e politestas, eram
atrados pelos dolos que adoravam. Estes, contudo, eram mudos, nada lhes falavam de
doutrina ou de prtica religiosa. J ali, em Corinto, eles estavam em contacto com seres
invisveis, que falavam pela boca dos profetas, agiam por suas mos e se manifestavam sua
vidncia: No eram, pois, figuras estticas e inanimadas. 0 primeiro cuidado, portanto,
consistia em examin-los com esprito crtico alertado para definir suas intenes pelo que
diziam e faziam. Os espritos bem-intencionados e integrados na doutrina crist no

pregariam contra Jesus e no falariam mal dele. Por outro lado, os mal-intencionados no
reconheceriam Jesus como Senhor e Mestre. Tinham, todos, de ser julgados pelo contedo
das suas comunicaes e no pelos nomes com que se apresentassem ou pela suntuosidade
literria do que diziam. Critrios esses que foram e continuam vlidos no trato com os seres
que vivem do outro lado da vida.
Quanto ao carisma em si, ele surge como doao de mais alto, pois no basta desej-lo
para possu-lo uns o tm, outros no; em alguns se manifesta de determinada feio, em
outros, de maneira diferente, mas, utilizados ordenadamente, todos so teis comunidade e
devem ser julgados segundo esse critrio de utilidade coletiva. De que serviria uma
faculdade, por mais espetacular, que a ningum aproveitasse?
Afirma, a seguir, que, na diversidade de manifestaes, identificase a mesma origem
espiritual dos fenmenos.
Havia espritos que discorriam sobre temas elevados, revelando grande sabedoria e
serenidade; outros preferiam falar sobre temas de natureza mais objetiva. Paulo emprega o
termo cincia neste ponto e no sabemos, ao certo, o que entendiam seus leitores (e ele) por
cincia, naqueles tempos. Imagino que fosse uma tentativa de interpretao da vida, do
mundo em que vivemos, do mecanismo das leis naturais. Outros preferiam a temtica da f,
ou seja, instrues e comentrios de natureza teolgica. Por intermdio de outros, os espritos
promoviam curas ou faziam "milagres". A distino entre curas e milagres indica que
constituem coisas diferentes no entendimento da poca. Suponho que curas fossem as de
natureza espiritual, mental, ou seja, distrbios psicossomticos e emocionais, obsesses,
possesses, etc, enquanto milagres seriam curas de doenas nitidamente fsicas, como lepra,
cegueira congnita, atrofias musculares, febres e coisas desse tipo. Paulo no detalha o
modus operandi de tais carismas curadores, porque, obviamente, seus leitores sabiam
precisamente do que faiava ele, mas de supor-se que fossem exercidos por meio de
imposio de mos. Modernamente se chama passe, a essa tcnica, uma vez que se trata de
uma passagem de recursos magnticos (energticos, curativos, vitalizantes) de uma pessoa
para outra, da mesma forma que, ligando-se uma bateria exaurida numa fonte de energia
eltrica, ela se recarrega e volta a funcionar, se ainda oferecer condies mnimas de
operao.
Prossegue ele especificando mais quatro funes: a da profecia, a do discernimento dos
espritos e o dom de falar lnguas, bem como o de as interpretar.
J examinamos, alhures neste livro, o contedo e o significado da palavra profecia, que
no , nesse contexto, como muitos pensam, o dom de predizer o futuro e sim o de ceder o
mdium o seu corpo fsico ao esprito manifestante. Utiliza-se este, prioritariamente, do
aparelho fonador do seu intermedirio, falando por ele ou ela em linguagem acessvel ao
entendimento de seus ouvintes. Incidentalmente pode um profeta ou mdium, em tais
condies, formular uma profecia, isto , prever algum acontecimento futuro, mas no que
seja essa a sua condio permanente. O manifestante um instrutor, um orientador, um guia
espiritual, no um profeta a derramar previses toda vez que toma o mdium para falar por
seu intermdio.
H, em seguida, o sensitivo ou mdium que dispe da faculdade que Paulo classifica
como "discernimento dos espritos", ou seja, vidncia. Estes, literalmente, veem os espritos
presentes como veem os seres humanos volta deles, da mesma forma que Madalena e os
apstolos viram Jesus ressuscitado (sobrevivente).
O terceiro desta srie o discutido "dom de lnguas", sobre o qual tanta impropriedade
tem sido escrita. A primeira confuso que neste contexto se estabelece a de que o "dom de
lnguas" seria a glossollia.
E o que pensam, por exemplo, os comentaristas da Bblia de Jerusalm.
E, tambm, o que entende Ernest Renan que, julgando apressadamente e sem estar

familiarizado com o problema, escreve em OS APSTOLOS, que Paulo, em Antioquia,

"deixou-se levar pela corrente carismtica", mas "depois veio a mostrar-se contrrio
glossollia", como consta, a seu ver, do captulo 14 da Primeira Carta aos Corntios.
Mo nada disso. O chamado "dom de lnguas", hoje praticado com certo entusiasmo e
at indisciplina, em seitas protestantes e em grupos catlicos ou independentes, uma
liberao de sons vocais que podem ou no fazer sentido, apresentar-se coerentemente ou
no, caso em que apenas um amontoado de slabas desconexas que a ningum aproveita,
nem ao que as diz nem aos que as ouvem.
Da, precisamente, as reservas de Paulo, ainda mais que, segundo se depreende do seu
texto, fora informado de que todos falavam ao mesmo tempo, o que deveria provocar enorme
confuso e alarido dentro da igreja. Para combater esse tumulto, ele resolveu tratar o assunto
em separado no captulo 14, que ainda veremos.
Infelizmente o chamado "dom de lnguas" continua mal entendido e mal praticado.
Continuam vozes em tumulto a falar de maneira incompreensvel. Mesmo que naquela
balbrdia algum estivesse afizer algo coerente ainda que em lngua estranha e houvesse
quem entendesse tal lngua de nada serviria o que estaria sendo dito, pois a gritaria no
permite o aproveitamento da comunicao. o que ento ocorria e se d ainda hoje, nas
comunidades em que o dom carismtico das lnguas est sendo retomado como exerccio
regular.
Em princpio, qualquer pessoa que abrir a boca e deixar que saiam sons, sob forma de
slabas, est em condies de "falar lnguas". Que isto seja, contudo, um pronunciamento do
Esprito Santo, terceira pessoa da Trindade, inaceitvel, ainda que essa histria de Trindade
fosse mesmo real. Estaria Deus manifestado ali, a balbuciar sons desconexos? Que o
sensitivo esteja, a seu turno, falando com Deus, naquela algaravia, outra incongruncia. E
certo que, em princpio. Deus entenderia, pois ele nos entende quando apenas pensamos, e at
quando no pensamos, mergulhados em silncio mental, na profunda intimidade do ser. Por
que razo iramos tentar comunicar-nos com Deus numa "linguagem" inexistente, na qual no
sabemos o que falamos, precisamente porque nada falamos coerentemente?
H genunas manifestaes espirituais em lnguas estrangeiras, vivas ou mortas,
conhecidas ou desconhecidas do sensitivo, mas isso nada tem com a glossollia, que se
limita, basicamente, emisso de sons sem sentido. O fenmeno autntico tem sido estudado,
relativamente comum e tem alto valor evidenciai no testemunho da sobrevivncia do ser,
como elemento identificador do esprito manifestante. J referimos aqui o estudo do cientista
italiano Ernesto Bozzano, sob o ttulo de XEIMOGLOSSIA.
IMa narrativa de suas experincias com a jovem Rosemary, pseudnimo de Ivy
Beaumont, Frederic H. Wood (51) descreve fenmenos xenoglssicos, atravs dos quais foi
possvel ouvir, pela primeira vez, em tempos modernos, a lngua falada no Egito dos faras,
da qual se preservaram os hierglifos nas esteias, monumentos, tmulos e papiros, mas no,
obviamente, a pronncia.
E, sem dvida, fascinante presenciar algum que somente fale portugus, por exemplo,
discorrer, fluentemente, em latim, ingls, hngaro ou hebraico.
Para que isso seja proveitoso, contudo, preciso que haja algum por perto que entenda a
lngua falada pelo esprito atravs do sensitivo. Da a insistncia de Paulo em prover sempre
um intrprete, para que pudesse ser transmitido aos demais o teor da comunicao em lngua
estranha. No que o intrprete seja dotado tambm de um carisma no sentido proftico,
medinico, mas sim que possua slidos conhecimentos da lngua, na qual, incidentalmente, o
esprito se manifeste, por t-la usado enquanto viveu na carne. Nada mais, nada menos do que
isso.
Depreende-se, ainda, do texto de Paulo que estavam surgindo rivalidades entre os
diversos sensitivos ou profetas, em Corinto. Havia os que se julgavam mais importantes e

superiores, portanto, aos demais. Por isso, Paulo aproveita para uma digresso,
desenvolvendo o tema abordado de incio, de que, por trs de toda a fenomenologia ali
observada, operavam os espritos, e que nada provinha de cada um dos intermedirios. Eram
todos meros instrumentos e nada tinham de que se orgulhar ou vangloriar. Os espritos que
decidiam como falar, sobre o que falar e que faculdade movimentar em cada um. Os profetas
ou sensitivos eram como membros de um s corpo, declara Paulo, em felicssima imagem.
No os havia melhores nem piores, mais exaltados ou mais humildes. Se o corpo precisa dos
ps para andar, atravs deles que vai movimentar-se e no da cabea. Se o olho achar que,
por no ser mo, no pertence ao corpo, "nem por isso deixar de fazer parte do corpo". "Se o
corpo fosse todo olho, onde estaria a audio?"
Essa imagem o Apstolo desenvolve pacientemente para marcar com absoluta nitidez o
seu competente ensinamento. Nem um pormenor deixado sem meno. Aos que se jactam
de faculdades que consideram mais nobres, Paulo mostra que elas so to boas quanto as
outras; o Esprito manifestante que decide como utiliz-la e para que. Aos que se sentem
diminudos ou humilhados por faculdades consideradas inexpressivas, lembra o Apstolo que
"os membros do corpo que parecem mais fracos, so os mais necessrios". E mais:
exatamente aqueles que parecem menos dignos de honra, so os que mais honramos com o
recato, como ocorre com os "menos decentes", de vez que os "decentes no precisam de tais
cuidados". (Antigas verses falavam em "partes desonestas..."). Disso aproveita-se ele para
dizer que "se um membro sofre, todos os membros compartilham o seu sofrimento; se um
membro honrado, todos os membros compartilham sua alegria".
Expandindo ainda mais e transcendendo sua imagem, ele lembra que todos ali constituem
"o corpo de Cristo" e "seus membros", cada um com sua tarefa e funo. Apenas por uma
questo disciplinar, ficara estabelecida certa hierarquia necessria, colocando-se, em primeiro
lugar, o apstolo, ou seja, o portador da palavra de Jesus; em segundo lugar, os profetas, isto
, mdiuns, ou sensitivos; em terceiro, os doutores (sacerdotes, presbteros, diconos, etc) e,
em seguida, os que operavam "milagres" e curas, os que cuidavam do trabalho assistencial e
da administrao material da comunidade. Em ltimo lugar, na sua hierarquia de funes no
todas, necessariamente, carismas, veja-se bem vinham os que tinham o "dom de lnguas".
No podiam, evidentemente, ser todos apstolos, ou todos profetas, doutores ou
instrumentos de milagres e curas. Nem todos falarem lnguas ou as interpretarem. Cada qual
na sua funo, na sua tarefa, no seu posto. Todos necessrios por igual.
Observamos que, tomando a comunidade como um sistema articulado, um organismo
vivo, um corpo, Paulo enumera, classifica e hierarquiza as tarefas, inclusive as
administrativas e no apenas os dons carismticos, ou seja, medinicos. Entendia ele que a
comunidade no poderia funcionar satisfatoriamente se todos fossem pregadores ou todos
mdiuns. Era preciso que cada um desse sua contribuio, pois eram todas necessrias aos
objetivos em vista. Esta, alis, uma das confuses habituais suscitadas pelos comentaristas
desses textos. As tarefas administrativas e mesmo as de pregao apstolos e doutores no
so funes carismticas, e sim uma espcie de credenciamento, de mandato, de investidura,
de escolha, do ponto de vista humano.
Lamentavelmente, os "doutores" posteriores a essa poca no se conformaram com o
espao que lhes fora reservado no terceiro escalo da hierarquia eclesistica e acabaram
galgando o primeiro, onde se estabeleceram para sempre. Depois que morreram os apstolos
diretos de Jesus, tornou-se mais fcil eliminar, por rejeies sistemticas e sucessivas, os
profetas, com o que ficou desobstrudo o caminho para o poder. Uma vez assumido este,
comeou a reformulao doutrinria do cristianismo, montando-se caprichosamente um
mecanismo adequado que garantia o domnio de todo o sistema. Em evidente impulso de
autopreservao, o novo regime cuidou logo de ocupar todos os espaos, para que o
pneumatismo jamais voltasse a incomodar os donos do poder. Se os espritos insistissem com

as suas severas advertncias, como tantas vezes fizeram ao longo dos sculos, o sensitivo era
impiedosamente castigado como instrumento do demnio e, portanto, inimigo da Igreja e, por
extenso, do prprio Cristo e de Deus.
que os carismas so dons que permitem e possibilitam intercmbio com os habitantes
do mundo invisvel, ou melhor, com os habitantes invisveis do mundo. Diversamente das
demais tarefas, no se apoiam em mandato humano, mas em faculdades que alguns tm e
outros no.
Depois de discorrer sobre as funes de cada um, Paulo faz uma pausa e escreve uma das
mais belas pginas da literatura religiosa em todos os tempos o elogio da caridade.
No prope a que se abandone a prtica dos carismas e a busca dos "dons mais altos",
mas um caminho, a seu ver, superior a todos: o do exerccio da caridade, a dinmica do
amor. Nenhum carisma, dom ou faculdade vale alguma coisa seno que seja utilizado a
servio do prximo. No adianta falar a lngua dos homens ou a dos anjos, se no praticarmos
a caridade. De nada serve, sem ela, o dom da profecia, o conhecimento dos mistrios e da
cincia. At mesmo a f, sem o substrato da caridade, morta para o Apstolo. E mais: o
prprio exerccio da caridade tem de ser caridoso, ou seja, amoroso, pois no adianta doar,
nem mesmo todos os bens, sem amor. A principal tarefa da caridade, a seu ver, no material,
que constitui apenas um dos seus aspectos e no o mais relevante. O importante para ele a
caridade espiritualizada, paciente, prestativa, sem invejas e sem ostentaes, mansa, humilde,
desinteressada, sem rancores, numa atitude de quem tudo desculpa, tudo cr, tudo suporta,
tudo espera.
No seu entender, os prprios carismas so transitrios, so meios e instrumentao e no
finalidade em si mesma. Com o que antecipa ele o tempo em que, atingida a perfeio,
estaremos todos transcendendo nossas atuais limitaes. No estgio evolutivo em que nos
encontramos, ainda vemos confusamente as coisas, como se atravs de um espelho e
certamente no muito polido. Percebemos apenas o vago reflexo das coisas, aparncias e
imagens delas, e no a coisa em si mesma, na sua essncia e realidade ntima. Mais tarde,
"veremos face a face", no a Deus, por certo, pois Deus no tem face, mas a intimidade da
realidade, a prpria verdade em ns. Para veicular esse profundo pensamento, Paulo emprega
uma expresso muito curiosa e feliz, dizendo que, ento, sim, "conhecerei como sou
conhecido".
Nesse transitrio universo de realidades parciais, desse confronto do permanente com o
passageiro, do momento que transita, para a eternidade, que permanece, Paulo via trs
conceitos fundamentais participando dos atributos da eternidade: a f, a esperana e a
caridade.
A f, segundo sua definio em Hebreus 11, como "posse antecipada do que se espera, um
meio de demonstrar as realidades invisveis"; a esperana para sussurar na intimidade do ser a
constante palavra de consolo e estmulo, como a dizer-lhe que h sempre algo melhor um
pouco mais frente, e, finalmente a caridade, como instrumento da construo do Reino de
Deus em ns. Das trs f, esperana e caridade Paulo pe a caridade como a "maior delas",
pois no apenas um caminho para a realizao pessoal, um recurso transitrio e perecvel,
dado que, uma vez chegados perfeio espiritual, no iremos cruzar os braos na indolncia
e na ociosidade e sim continuar servindo e amando, na plenitude do amor universal, csmico,
que Dante colocou, com justeza e elegncia, como a fora que move o sol e as demais
estrelas.
Encerrado o seu poema sobre a caridade pode-se ler tambm amor onde est escrito
caridade Paulo retoma o tema dos carismas.
Reitera sua preferncia pelo dom da profecia, ou seja, pelo tipo de mediunidade que
permite aos espritos falarem em linguagem que todos os presentes entendam, pois a quem
fala no confuso linguajar dos sons inarticulados, s Deus entende, ningum mais. O que fala a

linguagem comum edifica, exorta e consola. No probe ele a glossoliia, mas prefere a
frmula que permita a todos o entendimento do que est sendo dito, faculdade que ele
denomina profecia. Os que falam em lnguas ininteligveis insiste ele s podem ser teis
quando algum traduza, para compreenso geral, aquilo que estejam dizendo.
Pouco abaixo, no versculo 18, Paulo revela que tambm ele dispe do dom de falar
lnguas estranhas e at "mais do que vs", ou seja, com maior proficincia, mas de que
serviria levantar-se ele numa assembleia e falar dez mil palavras em lnguas que ningum
entendesse? Prefere dizer cinco palavras apenas, mas que todos compreendam. Que utilidade
tem um discurso ou sermo que no transmita conhecimento, revelao alguma, cincia
nenhuma? Que adianta orar em lngua que nem o prprio carismata ou mdium entenda e, por
isso, nenhum proveito tira da sua prece? Acresce, ainda, o efeito nulo ou negativo sobre quem
ouve. Suponhamos que algum se levante e pronuncie, em voz alta, o que julgue ser uma
prece, mas em linguagem ininteligvel. O ouvinte que nada entendeu, como vai dizer "Assim
seja"? A prece pode ter seus mritos assim, mas nada constroi naquela pessoa que a ouve.
Vem, a seguir, um trecho que os comentaristas da Bblia de Jerusalm consideram
obscuro, bem como insatisfatrias as diversas solues propostas ao seu entendimento.
Vejamo-lo:
Por conseguinte, as lnguas so um sinal, no para os que creem, mas para os que no
creem. A profecia, ao contrrio, no para os incrdulos, mas para os que creem.
No h dificuldade em entender o texto, desde que se tenha noo exata do que Paulo
quer dizer com o termo profecia. Tomado no seu sentido habitual de previso do futuro
precognio, na terminologia parapsicolgica realmente fica obscuro o texto. Profecia, a,
contudo, uma forma de mediunidade ou carisma, segundo a qual o esprito comunicante fala
coerentemente atravs do sensitivo, utilizando-se da lngua falada pelo prprio instrumento,
de forma a ser compreendido por aqueles que o ouvem, em contraposio glossoliia,
confuso emaranhado de sons sem sentido, que ningum entende. Claro, portanto, que aquele
que est habituado fenomenologia, frequentador assduo dos cultos, isto , os crentes ("os
que creem"), sabem do que se trata. Para os que esto assistindo pela primeira vez, contudo,
como visitantes ou curiosos, mas ainda no integrados na comunidade dos crentes ("os que
no creem"), aquilo no quer dizer nada. Mas, veja-se bem, mesmo para os crentes, o
fenmeno apenas um sinal, na precisa linguagem de Paulo, no um fenmeno edificante ou
proveitoso.
Ele ainda desdobra melhor o seu pensamento, figurando uma situaro especfica: que iro
pensar os visitantes, ao entrarem subitamente numa assembleia em que estejam todos a
deblaterar em linguagem ininteligvel? Que esto todos loucos, assinala Paulo. Se, ao
contrrio, o visitante assistir a uma manifestao lcida e coerente, durante a qual o esprito
se dirija a ele e lhe diz coisas da sua intimidade, que s ele ou os mais chegados conheam,
ento, sim, o impacto ser grande e o "incrdulo passar a crer que "Deus est realmente no
meio de vs".
Aps essa teorizao, Paulo conclui com uma exposio prtica e objetiva sobre como
conduzir as reunies carismticas. Que cada um exera sua faculdade prpria: o cntico, o
ensinamento, a revelao ou as lnguas (desde que interpretadas, insiste ele), mas que se faa
tudo para edificao de todos. Esse o critrio normativo, o princpio dominante.
Se algum falar em lnguas ininteligveis, reitera ele ainda uma vez, que haja, por perto,
algum que as interprete. Se no h intrprete, que se cale o medianeiro, de vez que de nada
serviria seu linguajar. Que fale consigo mesmo (meditao) e com Deus (prece). Quanto aos
"profetas", isto , mdiuns hoje chamados de incorporao, pelos quais se manifesta a palavra
falada, que dois ou trs falem e que os demais julguem. Isto , no aceitem qualquer coisa
sem exame crtico, apenas porque seTrata de pretensa revelao espiritual. Quando um est
falando, os outros devem caiar-se para que fale apenas um de cada vez, a fim de evitar o

tumulto, dando, ao mesmo tempo, oportunidade a quantos disponham de tais faculdades.

Profundo conhecedor do problema, contudo Paulo sabe que podem certos espritos menos
avisados tentar tumultuar o ambiente, impondose vontade do intermedirio e fazendo-o
falar, enquanto outro ainda est com a palavra. E por isso que lembra ele que "os espritos dos
profetas esto submissos (melhor seria sujeitos) aos profetas". Isto significa que os espritos
manifestantes tambm devem sujeitar-se disciplina do trabalho ou, melhor ainda, os
mdiuns no devem permitir que falem ou se manifestem seno no momento oportuno. Os
espritos elevados no so rebeldes ou indisciplinados.
Tambm aqui os comentaristas da Bblia de Jerusalm no foram muito precisos na
redao da nota de rodap, ao dizer que "... se o profeta parece ter perdido o controle do seu
comportamento, um falso profeta".
No isso. No se trata de controlar o seu comportamento, mas o do espirito
manifestante, para que no seja inoportuno, expressando-se extemporaneamente ou de
maneira inconveniente. No que ele seja um falso mdium um mdium indisciplinado,
que abre espao para a indisciplina do esprito que nele se manifesta. Paulo bem claro ao
enfatizar que o esprito comunicante tambm precisa e deve obedecer disciplina do grupo,
uma vez que venha para colaborar e no para tumultuar. E acrescenta, com toda razo:
Deus no um Deus de desordem, mas de paz.
Se, portanto, o esprito manifestante no se porta ordeiramente e em paz, no vem da
parte de Deus, nem lhe tem respeito e amor, mesmo porque tudo quanto diga o esprito deve
ser avaliado pelos presentes, como aconselha o autor da epstola.
Segue-se uma palavra sobre o comportamento das mulheres em tais reunies.
Paulo vive num contexto em que, embora sem espao para movimentar-se na sociedade, a
mulher deixou de ser objeto, pois o cristianismo no a considera um ser inferior ou
desprezvel. Jesus deu disso eloquentes testemunhos. Em vez de condenar a adltera, j em
vias de apedrejamento, como mandava a lei, ele conteve os executores da sentena,
autorizando que atirasse a primeira pedra o que se julgasse sem culpa. O adultrio falta
cometida a dois; h, portanto, um adltero e uma adltera envolvidos. Por que razo castigar
uma das partes e deixar impune a outra? Se que a falta passvel de punio, ambos esto
expostos a ela. Em outras oportunidades, conversou pacientemente com a samaritana, acolheu
entre os seguidores vrias mulheres curadas de obsesses, enxugou lgrimas e minorou
sofrimentos de muitas esposas e mes, curando-lhes maridos, filhos e parentes outros.
Seja como for, porm, ao tempo de Paulo, a mulher ainda era a parte silenciosa da
sociedade. Eram para ser vistas (de longe e vestidas com decoro rigoroso), mas no para
serem ouvidas (falar em pblico, debater, fazer perguntas). Na igreja deveriam manter-se em
silncio. Dvidas seriam resolvidas na intimidade do lar, perguntando-se ao marido coisas
que, porventura, no houvessem entendido.
Quanto aos carismas, que todos os que se julgassem profetas ou "inspirados pelo
esprito", tomassem suas palavras de esclarecimento como "preceito do Senhor". "Todavia, se
algum no o reconhecer que tambm Deus no reconhecido". Ou seja: no era de Deus
aquele que assim no pensasse.
Depois disso, a palavra final:
Por conseguinte, irmos, aspirai ao dom da profecia e no impeais que algum fale em
lnguas. Mas que tudo se faa com decoro e com ordem.
No h, portanto, como informa Renan, manifestao de Paulo contrria glossollia, ou
melhor, xenoglossia, e sim ao tumulto que o falatrio de lnguas estava provocando sem
proveito para ningum. Desde que fosse feito tudo em ordem, que houvesse intrprete e que
cada um falasse a seu turno, tudo bem. oportuno observar, ainda, que a proibio talvez
fosse incua, no, porm, a exigncia de um intrprete para o confuso linguajar dos falastres
de lnguas ininteligveis. Podiam falar vontade, desde que algum traduzisse aquilo em

termos compreensveis. Com isto, creio que Paulo eliminou, de vez, a balbrdia das lnguas.
Onde iriam os corntios encontrar gente que entendesse todaa aquela algaravia?
No h dvida, portanto, de que Paulo profundo conhecedor da fenomenologia
pneumtica da Igreja primitiva. Ele sabe como distinguir os diversos "carismas" ou
faculdades, conhece seus macanismos, prope uma disciplina rgida para coibir abusos e
tumultos, recomenda o exame crtico do que dizem os espritos manifestantes e coloca as
reunies desse tipo no contexto da comunidade, como unidade de servio, exerccio prtico
de caridade moral e material. O teste da validade para a fenomenologia a sua utilidade, o
seu proveito, a edificao de todos e no para um ou dois. Em suma: a prtica da caridade,
como suprema e permanente virtude o fator dominante.
Mas, alm de conhecer os fenmenos em sua intimidade, alinhando regras e preceitos,
que continuam perfeitamente vlidos at hoje, ele tambm um carismata, sensitivo, profeta,
vidente, ou seja, um mdium, na acepo moderna do termo.
Comea tudo com a dramtica viso do Esprito de Jesus no deserto. Com o tempo,
integrado na comunidade, tambm pneumtica de Antioquia, ele no apenas se instruiu no
estudo da fenomenologia, mas desenvolveu seus prprios carismas. Aos corntios informa
que tambm fala em lnguas desconhecidas. No se deve entender isso como glossollia, pois
ele prprio diz e insiste que a ningum edifica, nem ao prprio mdium, o falatrio sem
sentido. Sua faculdade deveria ser a que ele chama de "profecia", de vez que por ele falavam
espritos nas lnguas que usaram enquanto vivos, como seres humanos (xenoglossia). "Dou
graas a Deus por falar em lnguas mais do que todos vs".
Em inmeras oportunidades, o Cristo se manifesta sua vidncia ou fala com ele, em
sonhos e xtases (desdobramentos). Pelo menos uma vez, ele retirado, em esprito, do corpo
fsico e levado a regies superiores, onde, ao que tudo indica, recebeu instrues e
testemunhou "coisas inefveis". Tambm dispe do dom de curar, como o demonstrou com
utico, cujo esprito afastado, mas ainda ligado ao corpo fsico, ele deve ter visto, para
assegurar aos circunstantes de que no estava morto o jovem, de vez que sua alma ainda
estava nele. Com a imposio das mos, ajudou Timteo a despertar seus prprios carismas.
Deu, pois, demonstrao e testemunho de vrias faculdades ou dons espirituais. Entendia,
portanto, dos carismas e sabia como disciplin-los em si e nos outros. No h, por
conseguinte, como concordar com a afirmativa de Goguel, segundo a qual Paulo "no aceitou
e nem entendeu (aquela) forma de espiritismo" que se desenvolveu entre os corntios. Ao
contrrio, ele aceitou e entendeu muitssimo bem, to bem que lhes escreveu trs captulos de
instrues minuciosas, precisas, objetivas e inteligentes, produzindo um verdadeiro manual
para orientar a prtica dos diversos carismas em benefcio de todos.
O que lamentvel que modernos telogos, historiadores e estudiosos do cristianismo
se revelem to ignorantes da fenomenologia pneumtica, que nos tempos primitivos foi
elemento vital consolidao e expanso das comunidades crists.
Como importante elemento na compreenso do que ento se passava nas comunidades
crists, esse conhecimento constitui fator relevante na armao de um quadro inteligvel que
sirva de ponto de partida para uma retomada, uma restaurao, uma reidentificao do
cristianismo com as suas origens que nos levem, afinal, condio de uma releitura mais
inteligente dos textos evanglicos.
No estamos propondo, necessariamente, um retorno s prticas carismticas da Igreja
primitiva pelo menos da maneira incompetente pela qual esto sendo retomadas mas um
reexame honesto, lcido e inteligente, no apenas no contexto em que elas surgiram e se
desenvolveram, mas, principalmente, das verdades que elas trouxeram no seu bojo e daqueles
em que se apoiavam ou que a explicavam, ou seja, das realidades que demonstram.
0 quadro pode ser assim armado: Jesus pregou uma realidade espiritual com todas as suas
bvias e inevitveis implicaes. Depreende-se dos seus ensinamentos que o ser humano ,

em essncia, esprito, preexistente, sobrevivente, imortal, responsvel pelos seus atos,

perfectvel, dotado de potencialidades praticamente ilimitadas. Desvestido da divindade, que
lhe foi atribuda sua revelia e em oposio a tudo quanto ensinou, vemo-lo como esprito de
elevadssima condio evolutiva, que j existia desde tempos imemoriais e que decidiu trazer
pessoalmente sua mensagem humanidade, consciente de todas as dificuldades e sacrifcios
que a misso implicava. Sabendo at que seriam precrios os resultados iniciais, admitindo
desvirtuamentos, distores e incompreenses, certo de que, como semeador, que era, no
podia contar com a pronta germinao de todas as sementes, bem como com a florao e
frutescncia imediatas. Isso iria depender do terreno em que as sementes fossem lanadas e
ele sabia da agreste aridez de muitos coraes, dos espinheiros que havia em outros tantos,
dos predadores que atacariam muitos, mas sabia, tambm, que, em uns tantos, o terreno
estava preparado, era frtil e responderia sementeira com abundante colheita, no
correr dos tempos.
A terrvel agonia e os tormentos fsicos e morais da cruz no correspondem imolao de
um ser inocente (ou de um Deus, como quer o dogma), para que os pecadores se salvem, ou
seja, para que recebam, de graa, uma carta de alforria, um certificado de irresponsabilidade.
A cruz um testemunho de coragem, de devotamento, de convico. E a demonstrao viva
de uma realidade que tanto tem custado ao ser humano entender e aceitar a de que somos
seres imortais, indestrutveis, partcipes da eternidade, desde que fomos criados simples e
ignorantes.
A atividade pneumtica da Igreja primitiva a viva demonstrao dessa realidade. A
chamada ressurreio ressalvada a impropriedade do termo testemunho no de que Jesus
Deus, mas da sobrevivncia do ser aos trmites da morte. Morto o corpo fsico, emergimos,
do "outro lado da vida", em um corpo que j tnhamos antes de nascer aqui, tivemos enquanto
aqui vivemos e que prossegue sendo nosso instrumento e veculo, mquina sutil de viver,
tanto na carne, como despojados dela.
0 que ser que existe nisso to difcil de entender e aceitar?
O pneumatismo primitivo, portanto, a comprovao dessas verdades, a demonstrao
prtica dos princpios bsicos da vida, a dinmica de uma realidade inquestionvel, bvia,
elementar, e, ao mesmo tempo, transcendental, ainda que natural e espontnea. IMo
preciso crer que assim , basta saber observar e praticar os carismas. Ali est a evidncia:
homens e espritos se entendem, os mortos conversam com os vivos, a vida uma s
realidade contnua, incessante, sem hiatos ou fraturas, um desdobrar-se ininterrupto de causa
e efeito, de ao e reao, de responsabilidades pelos erros e de mritos conquistados pelos
acertos.
O exerccio dos carismas, como bem assinalou Paulo, no traz'mritos em si mesmo, no
um fim, apenas um meio; no meta, veculo, para chegar-se s metas, por sucessivas
etapas. No nem permanente, algo a ser praticado pelo resto da eternidade, se que
eternidade tem resto. Uma vez convictos dessa realidade, redimidos todos, dos nossos erros e
loucuras, pacificados, desembaraados, para sempre, dos liames da matria pesada, no
convvio permanente com os demais seres, nossos irmos e irms, envolvidos todos numa
atmosfera de amor, de paz, de equilbrio, de felicidade, para que manter o intercmbio entre
mortos e vivos se estaremos todos juntos, no mesmo nvel evolutivo. Estaremos, por esse
tempo, todos convivendo uma s realidade, sem as separaes vibratrias que ainda criam
entre ns, agora, biombos, que a muitos parecem intransponveis, opacos, proibitivos. Pois se
a maioria, aps dois milnios do testemunho vivo do Cristo, continua achando que do outro
lado do biombo nada existe e ningum se move no silncio escuro do nada!

VIII.

REAVALIAAO

Pois para mim, o viver Cristo e o morrer lucro.

(Fil. 1:21).
A que concluses nos levariam uma reavaliao, um balano naquilo que Paulo ensinou?
Com a ressalva de que temos dele apenas o relato de Lucas, em Atos, e o texto das Epstolas,
que so, em grande parte, escritos de ocasio e no a exposio sistemtica de uma teologia
ou de uma filosofia de vida, podemos, ainda assim, traar um quadro inteligvel.
Paulo homem de seu tempo, limitado, em alguns aspectos, s contingncias de sua
poca e, no entanto, transcendendo-a em muitas. A mulher, por exemplo, , para ele, um ser
inferior, ou, pelo menos, sujeito ao homem, a quem deve obedecer e servir. Ele parece aceitar,
sem discusso, lendas e simbolismos bblicos. Para ele, verdade histrica que Ado foi
criado do barro terreno, no qual Deus soprou o esprito, enquanto a mulher um incidente
imprevisto, improvisado a partir de uma costela. Da a sua subordinao. Ado , por sua vez,
o introdutor do pecado no mundo, servido qual Jesus, com a sua morte e ressurreio, viria
pr fim, mostrando que atitudes tomar e que caminhos seguir, de modo a libertar-se. A
propagao da espcie pela unio dos sexos mais um estigma, se possvel a ser evitado, do
que um processo natural e necessrio renovao da vida. O demnio parece ser, para ele,
uma figura real, espcie de lder e comandante de demnios menores. Deus, um ser superior e
onipotente, eterno e justo, mas tambm iracundo, ciumento e pronto a castigar
exemplarmente o transgressor de suas leis. 0 povo judeu tem a prioridade da salvao e, em
seguida, o grego.
Ao lado e acima desses arcasmos, contudo, desses resduos de antigas crenas e
preconceitos, abre-se para o infinito a espiral de seu pensamento renovador. Rompe
corajosamente com a circunciso, a observncia do sbado, o cumprimento minucioso das
inmeras regrinhas de procedimento tradicional e prega abertamente, no s a renovao das
estruturas religiosas do seu povo de origem, mas o abandono quase total delas, preservandose apenas conceitos fundamentais, como o da existncia do Deus nico. A lei teve .sua
utilidade e sua poca, exerceu a funo de pedagogo, que apenas tomou conta de crianas
imaturas. Chegado o Mestre, no tem mais o que fazer. Pelo contrrio, virou tropeo, porque
apenas um mostrurio de pecados e, por conseguinte, estmulo e induo ao erro. O antigo
convnio do povo de Israel com Deus est superado pelo novo convnio com o mesmo Deus,
atravs do Cristo.
Ainda que aceitando, de incio, a iminncia da era messinica, eie evoluiu para uma
posio mais liberal e realista. Parece ter compreendido, no correr dos anos, que se deixara
empolgar, sem muita anlise, pelo sentimento predominante entre os primitivos apstolos. A
realidade foi outra, e ainda que tivesse ele mantido tal convico por algum tempo, mesmo
ante o fato irrecusvel da morte de tantos adeptos antes da vinda gloriosa do Cristo, ele
acabou compreendendo seu prprio equvoco. Tambm sofreram considerveis modificaes
e adaptaes seus conceitos de justificao pela f e o de graa divina, como vimos.
Alguns dos seus mais importantes conceitos, contudo, so criativos, originais e
revolucionrios. Foi dos poucos talvez o nico at hoje a colocar adequadamente no
mbito da teologia o entendimento acerca da ressurreio, como se l no captulo 15 da 1a.
aos Corntios. Jesus morreu no seu corpo material e manifestou-se postumamente, em seu
corpo espiritual, veculo e instrumento do esprito sobrevivente e imortal.
Pregava, com indiscutvel convico, a ideia da preexistncia, no apenas com relao a
Jesus, mas para todos os seres humanos. Entendia a Terra como criao especfica de Deus
para que Jesus nela conduzisse o rebanho humano felicidade. Tudo havia sido criado neste
recanto do Universo, nele, por ele e para ele, a fim de que desse boa conta de sua tarefa. No
que coincide, neste passo, com o pensamento expresso no Quarto Evangelho.
Mesmo assim, no confunde Jesus com Deus. E um ser humano semelhante a ns
(nascido de mulher, diz ele), apenas em estgio evolutivo avanadssimo, filho mais velho,
mais experimentado de Deus, ao qual foram confiados os mais jovens e imaturos para que ele

os educasse para a vida. Todos ns estamos predestinados perfeio, felicidade, s

paragens celestiais idealizadas de tantas maneiras diferentes pelos diversos pensadores e
telogos.
Por isso, dizia aos Romanos que "o Reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas
justia (retido), paz e alegria no esprito" (lamentavelmente, mais um ponto em que o
termo esprito aparece deformado no sentido, em consequncia do esforo irracional em
transformar o conceito de esprito, como realidade intrnseca do ser humano, em Espirito
Santo, terceira pessoa da Trindade).
O "Reino de Deus no consiste em palavra, mas em poder", escreve aos Corntios, aos
quais declara, tambm, que os "injustos" (leia-se inquos, mpios, pecadores) no o herdaro.
E insiste mais adiante, j nos versculos finais (15:50):
Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino dos Cus, nem a
corrupo herdar a incorruptibilidade.
Do que se conclui que a posse do Reino no resulta de uma graa, de uma preferncia divina
pelos eleitos, mas de um esforo aturado e pessoal de cada um por merec-lo, o que se daria,
um dia, na plenitude dos tempos, para todos os seres humanos confiados ao grande tutor
csmico Jesus. A graa poderia ter sido o ato gerador do despertamento inicial, que pe o
indivduo a caminho das suas conquistas, mas no faz por ele o trabalho que ele deve e
precisa fazer.
F, caridade e esperana so os instrumentos dessa conquista, mas no a conquista em si.
Se bastasse crer para merecer a glria celestial, para que o bom procedimento? Para que o
exerccio da caridade? At mesmo a esperana tornar-se-ia dispensvel, passando condio
de convico, como se Deus tivesse mesmo obrigao de salvar aqueles aos quais distinguiu
com a sua preferncia. Vemos Paulo, no final de sua existncia, certo de sua vitria espiritual,
pois conta com a "coroa da justia", ou seja, o prmio pela sua retido. Embora para ele a f
tenha assumido, de incio, as propores de graa divina pois ele passou da condio de um
perseguidor de "prisioneiro do Cristo" -, ele no se limitou a cruzar os braos na expectativa
de que a f realizasse por ele o trabalho que lhe competia fazer. Era, realmente, um homem
novo, ou, pelo menos, renovado, mas o Reino de Deus no herana, por direto lquido e
certo, independente do nosso autoburilamento ntimo. Para todos, claro, h uma expectativa
de direito, mas a posse do bem final tem de resultar do trabalho pessoal de cada um, como o
pai que doa a terra nua para que o seu herdeiro construa nela a sua fortuna. Esse trabalho
consiste em um contnuo aperfeioamento do esprito, no combate a fraquezas e
imperfeies, no servio ao prximo, na entrega de tal maneira s normas de vida pregadas
pelo Cristo, ao ponto de se poder dizer, um dia, como o fez Paulo, que no ns, mas o Cristo
que vive em ns.
Alguns desses conceitos Paulo deve ter deduzido por sua prpria conta do estudo de
textos originais as anotaes de Mateus, por exemplo e de suas conversas com aqueles que
pessoalmente conheceram Jesus, e com ele conviveram, como Pedro e Barnab, amigo da
primeira hora de incertezas e conflitos. Em outros, porm, no conseguimos identificar as
origens, como, por exemplo, o conceito da preexistncia do ser ou aquele outro, amplssimo,
da predestinao na plenitude dos tempos. Alis, em mais de uma oportunidade, Paulo
menciona no apenas seus contactos diretos e pessoais com o Esprito de Jesus, mas tambm
o fato de que muito da sua instruo nas coisas do Evangelho e nos mistrios da prpria vida,
ele colheu no intercmbio que mantinha com seres espirituais de elevada condio evolutiva.
Aos corntios informa que, certa vez, foi arrebatado em esprito a regies celestiais, onde lhe
falaram de "coisas inefveis", que no revela. Insiste, com certa frequncia, em declarar-se
apstolo de Jesus, embora no tenha participado do grupo inicial. Diz aos glatas que o seu
apostolado no decorre de mandato humano. E acrescenta:
Com efeito, eu vos fao saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no

segundo o homem, pois eu no o recebi nem aprendi de algum homem, mas por revelao
de Jesus Cristo.
Por mais de uma vez fala ele de tais revelaes, sem, contudo, explicit-las. certo que,
alm e acima das instrues bsicas e preliminares colhidas do convvio com aqueles que so
amigos comuns de Jesus e seus, ele recebeu instrues e informaes mais amplas e precisas
de seres espirituais incumbidos de ajud-lo na sua tarefa, inclusive do prprio Jesus. Por isso,
fala com tal convico e autoridade sobre aspectos que no constam dos textos evanglicos
conhecidos. H nestes, contudo, indcios e at declaraes formais de que, margem da
pregao normal, dirigida a todos, Jesus instrua em particular, aos discpulos, sobre certos
aspectos especficos ou obscuros. Observa-se, por exemplo, que eles no revelam surpresa
alguma quando o Cristo lhes diz que Joo Batista o mesmo esprito que animou Elias, em
existncia anterior. Ou que as leis divinas se manifestavam no caso do cego de nascena, em
consequncia de erro anterior, tambm em outra vida. A tranquila aceitao deles quanto ao
conceito das vidas sucessivas contrasta com a perplexidade de Nicodemos, membro do
Sindrio e, supostamente, bem versado no conhecimento de certos mecanismos da vida.
O que no se encontra em Paulo, definitivamente, apoio para alguns dogmas e prticas
posteriores que acabaram por desfigurar e descaracterizar o cristianismo: divindade de Jesus,
sua ressurreio fsica, e, subsequente ascenso, bem como trindade, rituais, missas, etc. Sua
ateno concentra-se no comportamento do cristo e no na teologia que lhe deve ser
ensinada. Ele deseja uma tica religiosa, no uma religio infestada de conceitos abstratos e
ilgicos.
Outros postulados podem, bem ou mal, reportar-se a conceitos e crenas suas, como o
messianato, a descendncia davdica, o pecado original, o juzo final e outros, ainda que seja
difcil determinar hoje, com preciso, se estas so formulaes pessoais de Paulo ou ideias
que ele encontrou j formuladas e aceitou como vlidas. Ou ainda, que tenham sido subrepticiamente introduzidas, por enxertia, em seus textos, para dar apoio e coerncia a
"arranjos" posteriores.
Lamentavelmente, porm, a Igreja ps-pauliniana fechou os olhos, com obstinao,
quilo que venho chamando de realidade espiritual, isto , verdades que emergiam com
espontaneidade da prtica saudvel do intercmbio entre vivos na carne e vivos em esprito. A
ambio e a disputa ao poder levaram o clero, incipiente e relegado a plano secundrio, a
forar a rejeio dos chamados "profetas", seres dotados de faculdades especiais que
possibilitavam o relacionamento com o mundo espiritual, que at ento fora a fonte de onde
provinham instrues e consolo, orientao e convico, apoio e esperana.
0 grande segredo de Paulo, portanto, e a sua fora esto no conhecimento minucioso e na
aceitao racionalizada da realidade do esprito. Dispe ele prprio de faculdades extrasensoriais e sabe como desenvolv-las nos outros (Timteo um deles), bem como
administr-las com lucidez e ordem. certo que conviveu, por alguns anos, com o
pneumatismo declarado da florescente Igreja de Antioquia, onde, como vimos, realizavam-se
sesses regulares de intercmbio entre vivos e mortos, ou seja, entre homens e espritos.
Durante sua peregrinao pelo mundo, com seus companhuros de pregao, amigos
espirituais os acompanhavam, da invisibilidade, e manifestavam-se ocasionalmente, para
transmitir-lhes instrues, trazerlhes uma palavra de consolo e estmulo e ajud-los na prtica
de curas, tanto quanto na pregao em si mesma.
Volvidos os anos, j em plena atividade supervisora sobre as diversas igrejas que fundou,
Paulo ir implantar ou estimular, em vrias delas, as mesmas prticas pneumticas da sua
antiga e querida comunidade de Antioquia, onde fortaleceu as asas para os voos que iria
emprender como arauto da mensagem crist.
Sua ida a Jerusalm, em busca da autorizao oficial para pregar o Evangelho aos gentios
foi motivada por uma recomendao de iniciativa dos espritos, a que ele chama de revelao,

conforme est na Epstola aos Glatas. Alis, h nessa mesma carta uma veemente censura
aos seus destinatrios por terem permitido se deteriorasse lamentavelmente a atividade local
do pneumatismo, ou seja, do intercmbio espiritual.
O glatas insensatos escreve com vigor quem vos fascinou, a vs ante cujos olhos foi
desenhada a imagem de Jesus Cristo crucificado? S isso quero saber de vs: foi pelas obras
da lei que recebestes o Esprito ou foi pela adeso f? Sois to insensatos que, tendo
comeado com o esprito, agora acabais na carne? Foi em vo que experimentastes to
grandes coisas? Se de fato foi em vo! Aquele que vos concede o Esprito e opera milagres
entre vs o faz pelas obras da lei ou pela adeso f?
A situao, portanto, a seguinte. Implantara-se na igreja da Galcia a prtica espiritual
regular. Ocorreram ali fenmenos maravilhosos de efeitos fsicos, curas e manifestaes
visveis e materializadas, alm de ensinamentos e orientao espiritual. Ao que se depreende,
o prprio Cristo manifestara-se visivelmente comunidade reunida para a prtica do
pneumatismo ("foi desenhada a imagem do Cristo"). E de supor-se, contudo, que, sutilmente,
comearam certos espritos mistificadores a se infiltrar entre eles para desvi-los da boa
doutrina crist e lev-los de volta s prticas j abandonadas da lei antiga ("quem vos
fascinou?"). A igreja da Galcia recara, portanto, no contexto tradicional judeu, depois de ter
sido distinguida com manifestaes inequvocas da realidade espiritual que a nova doutrina
crist demonstrara.
Da a justa indignao de Paulo, que os chama duramente de insensatos, lembrando-lhes
que no foram as antigas prticas judaicas que os levaram ao conhecimento de aspectos to
importantes da vida, contidos na nova f em Cristo e na sua pregao. Jesus trouxera ao
conhecimento de todos uma nova realidade e a demonstrava pessoalmente e atravs de seus
mensageiros espirituais j despojados de seus corpos fsicos. Como que, depois de
alcanada essa convico, fruto de evidncias irrecusveis, recaam eles nas antigas prticas e
crenas?
A Epstola aos Glatas contempornea dos Corntios, ambas escritas a pelo ano 57.
Talvez por causa do lamentvel retrocesso doutrinrio na Galcia, Paulo tenha resolvido
desdobrar em mincias as instrues sobre o problema do intercmbio espiritual, ao escrever
sua primeira carta aos Corntios, pois nesta que revela seus slidos conhecimentos do
mecanismo regulador da comunicao entre os dois mundos o visvel e o invisvel. Era
preciso evitar que os corntios tambm se deixassem envolver pelos equvocos ocorridos na
Galcia. O detalhamento tornou-se no apenas aconselhvel, mas crtico, inadivel, porque
tambm em Corinto as prticas pneumticas comeavam a degenerar em tumulto, como
vimos. Alm do mais, a experincia dos Glatas punha mostra o grande risco que
representavam tais prticas sem uma rgida disciplina e, principalmente, sem ateno,
vigilncia e senso crtico. IMos escritos primitivos so frequentes as advertncias quanto aos
falsos profetas-sensitivos ou mdiuns invigilantes, desatentos, sujeitos a mistificao ou
mistificadores conscientes, de olho nos privilgios e regalias da funo | tanto quanto aos
prprios espritos tambm mistificadores.
Carssimos consta da Primeira Epstola atribuda a Joo no acrediteis em qualquer
esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas
vieram ao mundo. Nisto reconheceis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus
Cristo veio na carne de Deus e todo esprito que no confessa Jesus no de Deus; este o
esprito do anti-Cristo.
V-se claramente, do texto, que o autor distribui igualmente a responsabilidade pelas
mistificaes, com o sensitivo ou mdium (profeta) e com o esprito manifestante, pois
comeavam a pulular os "falsos profetas".
Veja-se, ainda, que a soluo no consistia em extinguir sumariamente o intercmbio com
os espritos, como o fez a Igreja logo em seguida, mas examinar criticamente os sensitivos, os

manifestantes e o material que eles produziam.

No extingais o Esprito escreve Paulo aos Tessalonicenses (5:19) -, no desprezeis
as profecias. Discerni tudo e ficai com o que bom.
Os escritos sobre Paulo, nos Atos dos Apstolos, e os de sua prpria autoria (Epstolas)
parecem ser os mais bem preservados de interferncias deformadoras. Sob vrios aspectos,
portanto, ele a figura humana que mais nitidamente se destaca no contexto do cristianismo
primitivo. Temos dele e sobre ele o que mais se aproxima do que hoje entendemos por vida e
obra de uma personalidade histrica de relevo. H fragmentos histricos e biogrficos sobre
ele, tanto quanto uma doutrina coerente, por ele formulada e vigorosamente disseminada. E
pelos seus olhos, pela sua inteligncia e sensibilidade que podemos contemplar e estudar,
com relativa segurana, o que realmente se passou nos primeiros trs ou quatro decnios aps
o sacrifcio de Jesus.
Por tudo isso, h, neste ponto, um consenso que praticamente corresponde a unanimidade
ele, depois de Jesus, a figura dominante daqueles tempos, naquele contexto. IMo obstante,
no encontramos no cristianismo posterior e hoje predominante, as estruturas mestras do seu
pensamento teolgico, tais como: a preexistncia do esprito, as vi das sucessivas, a
comunicabilidade entre "vivos" e "mortos", sua clar;> rejeio divindade de Jesus, a
ausncia de uma formulao trinitria di: Deus, bem como sua ntida e inteligente
compreenso no s do exato mecanismo da chamada ressurreio, como de sua importncia
na fo> mulao da doutrina crist.
Em suma: pouco temos do iderio de Paulo no cristianismo vigente e o que dele temos
sofreu um processo praticamente irreversvel de deformao. Por isso, o que pensou o
primeiro cristo no est contido no que pensam e praticam os de hoje.

12. CRISTIANISMO E
DOUTRINA DE JESUS
I. O AMOR COMO PRINCPIO ORDENADOR
Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. Esse o grande e primeiro mandamento. O segundo semelhante a
esse: Amars ao teu prximo como a ti mesmo (Mat. 22:37-39)
Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns
aos outros. (Joo 13:35)
A no serem os que aceitam os textos bblicos, em geral, e os evanglicos, em particular,
como palavra direta e indiscutvel de Deus, sabem todos que principalmente estes ltimos
foram manipulados e deformados para dar sustentao a determinadas teses, teorias e
dogmas.
Da mesma forma que estamos convictos de que a biografia real e autntica de Jesus ser
um dia reconstituda, a partir do testemunho dos que conviveram com ele na Palestina,
tambm seus ensinamentos sero recuperados em sua pureza primitiva e reapresentados em
todo o seu esplendor original.
O que temos diante de ns, por enquanto, so textos que contm, de um lado, a essncia
do seu pensamento, ainda que no expresso com as exatas palavras de que se tenha ele
utilizado e, de outro lado, observaes, episdios e ditos interpolados ou modificados
posteriormente para dizerem aquilo que convinha a interesses questionveis.
Como distinguir uns dos outros? Como identificar, em documentos sobre os quais ficou
abalada a confiana de muitos, aquilo que realmente Jesus tenha dito e feito? Seria possvel

uma tentativa de arqueologia textual relativamente segura, que resultasse numa identificao
razovel do que legtimo?
Estou convencido de que isso possvel, desde que se estabeleam alguns critrios e
premissas com o maior cuidado e esprito crtico, evitando, decididamente, qualquer ideia
preconcebida, qualquer concluso antecipada antes de um exame desapaixonado da questo.
As concluses resultaro espontneas, do exame crtico, desde que se evite partir de
formulaes preestabelecidas, em busca de apoio para elas no texto.
Optaremos por um critrio seletivo, ao qual chamaremos princpio ordenador.
Uma premissa deve, a meu ver, ser considerada na armao da metodologia desta busca: a
de que Jesus um ser de elevada condio evolutiva e, por conseguinte, seus ensinamentos
so de inquestionvel pureza tica. 0 que se chocar com essa premissa, no digo que seja
sumariamente rejeitado, mas deve ser posto severamente de quarentena. No se coadunam
com o que dele sabemos a belicosidade, a violncia, a agressividade, o fingimento, a mentira,
a falsidade, a acomodao, a meia verdade. Quanto ao que chamo princpio ordenador,
proponho a adoo do muito citado "novo mandamento": "Amars ao Senhor teu Deus de
todo o corao..." Colocado esse preceito figurativamente TIO alto de uma pgina, poderamos
escrever, de um lado, os textos que se compatibilizam e, de outro, os que se chocam com ele
ou nos paream duvidosos, pois melhor rejeitar vrias verdades do que aceitar uma s
dvida ou falsidade.
Examinemos primeiro o preceito em si mesmo.
Mateus informa que a cena se passa com os fariseus, logo aps haver Jesus feito calar os
que o haviam provocado com as sutilezas de um teste acerca da ressurreio, na qual eles no
acreditavam. (Leia-se sobrevivncia do ser, em lugar de ressurreio). Interpelado por um
fariseu, que tambm queria p-lo prova acerca de qual seria "o grande mandamento da lei",
Jesus respondeu com o texto do primeiro item do Declogo, no que ningum poderia
contest-lo. Esse era o "grande e primeiro mandamento". "O segundo prossegue ele
semelhante a esse: Amars ao teu prximo como a ti mesmo".
Ele no diz que o segundo maior ou menor do que o outro diz que semelhante; igual,
portanto, com a mesma fora. Ademais, tambm este consta dos textos sagrados tradicionais
(Levtico 19:18). Embora emprestando-lhes novo vigor e combinando-os num s princpio
diretor, Jesus no inova e, portanto, no pe em xeque a tradio, dado que citava dois
autorizados trechos bblicos.
Desses mandamentos acrescenta ele, segundo Mateus 1 dependem toda a Lei e os
Profetas. Estava tudo resumido ali. Alis, j na Regra de Ouro (Mateus 7:12) pregara ele o
mesmo princpio: "Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a
eles, porque isto a Lei e os Profetas".
Em Marcos (12:28-31) o tema mais desenvolvido e o dilogo com um escriba. Na
resposta, Jesus cita mais extensamente o primeiro mandamento do Declogo, como est em
Deuteronmio (6:4-5): "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Deus e amars o
Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a alma, de todo o entendimento e com todas as
tuas foras". Em seguida, acrescenta o outro sobre o amor ao prximo. O escriba teria
respondido, tambm mais extensamente, concordando com o ensinamento de Jesus, e foi to
convincente, ao colocar aquele proceder, at mesmo acima de todos os holocaustos e
sacrifcios, que Jesus lhe disse: "Tu no ests longe do Reino de Deus".
Em Lucas, quem se levanta para interpelar Jesus um legista. A pergunta formulada
diferentemente das anteriores: "Mestre, que farei para herdar a vida eterna?" Jesus responde
com outra pergunta: "Que est escrito na lei?" E o prprio doutor responde com as duas
citaes conhecidas. Jesus comenta com simplicidade: "Respondeste corretamente; faze isto e
vivers".
Em Joo, a colocao algo diferente na forma, mas no muito no sentido. Jesus fala aos

discpulos em tom de despedida e prope-lhes "um novo mandamento" "que vos ameis
uns aos outros. Como vos amei, amai-vos tambm uns aos outros. IMisso conhecero todos
que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros".
Quanto ao amor a Deus talvez no julgasse ele necessrio reiterar, uma vez que constitua
preceito bsico de toda a lei.
Seja como for, portanto, o amor a Deus e ao prximo so os fundamentos da doutrina de
Jesus. Isso ele no apenas pregou, ensinou e demonstrou, no exerccio da sua compaixo e
caridade, como testemunhou com o sacrifcio da cruz para mostrar a todos que a vida imortal
doao do amor e ao amor deve ser devotada.
Ensinamentos seus que estiverem ajustados ao novo mandamento so aceitveis, a meu
ver, ainda que, eventualmente, possam no ser originrios diretamente dele, ou expressos
com as exatas palavras de que ele se utilizou. O que estiver em desacordo ou dissonncia com
isso deve ser considerado suspeito ou francamente rejeitado.
IMo vejo, por exemplo, como aceitar que ele tenha recomendado no se desse o que
santo aos ces e prolas aos porcos, pelo menos, segundo a exegtica habitual, de que a
doutrina do amor no deveria ser pregada ou oferecida aos que fossem incapazes de
compreend-la. O texto parece interpolao posterior de quem achou que s o povo judeu
estaria preparado para a mensagem, caracterizada como um novo convnio com Deus.
No me parece partida dele a dura advertncia de que no reconheceria como seus amigos
aqueles que um dia alegassem que em seu nome haviam profetizado e expulsado demnios. E
ele, ento, lhes diria: "Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniquidade". Alis, pouco adiante declara ele que no veio chamar os justos, mas os
pecadores. Como iria rejeit-los mais tarde, precisamente aqueles que mais precisavam do
seu apoio?
Tambm no sinto a presena de Jesus nas explosivas manifestaes acerca dos escribas e
fariseus raa de vboras! hipcritas! Em contraposio a essas maldies incompreensveis na
boca de Jesus, parecem admissveis e sensatas as observaes em Mateus 15:10 e seguintes,
no mesmo contexto. Os discpulos vm dizer-lhe que os fariseus, ao ouvirem-no sobre
determinado ponto, ficaram escandalizados. Ao que Jesus responde placidamente: "Deixai-os.
So cegos conduzindo cegos. Ora, se um cego conduz outro cego, ambos acabam caindo no
buraco".
No me parece resistir ao critrio de aferio proposto o episdio da figueira estril.
Mesmo simbolicamente, como iria Jesus amaldioar uma pobre figueira porque estava sem
frutos em poca na qual no podia t-los? E como iria recusar-se ao aflitivo apelo da mulher
cananeia, sob a alegao de que viera apenas para os judeus? E que sentido faria, num
contexto desses, uma das suas mais belas parbolas a do samaritano? A ningum exigiu ele
certificado de crena religiosa ou nacionalidade para atender nos seus males fsicos e
espirituais. Ao contrrio, vai ao encontro de publicanos e elogia o procedimento do centurio
que demonstrara mais robusta f do que muitos em Israel.
Em Lucas, constam ainda maldies aos ricos, aos saciados, aos que riem, aos que so
abenoados, tudo inspirado em Isaas e Habacuc, mas nada disso compatvel com a doutrina
do amor. Alis, ainda em Lucas, logo aps essas maldies incongruentes na boca de Jesus,
h ensinamentos que trazem o sinete da legitimidade: "Amai os vossos inimigos, fazei o bem
aos que vos odeiam, bendizei os que vos amaldioam, orai por aqueles que vos difamam. A
quem te ferir numa face, oferece a outra, a quem te arrebatar a capa, no recuses a tnica. D
a quem te pedir, e no reclames de quem tomar o que teu. Como quereis que os outros vos
faam, fazei tambm a eles. Se amais os que vos amam, que graa alcanais? Pois at mesmo
os pecadores amam aqueles que os amam..."
Curiosamente, o Evangelho de Joo no cuida de maldies e de speras censuras a
escribas e fariseus, nem de recusa a curar ou ensinar quem quer que seja, judeu ou no. Nos

seus debates com os judeus o texto escrito em ambiente predominantemente grego -,

extensos e minuciosos, no h deblaterao; apenas respostas normais e as serenas
contestaes prprias de um debate mantido em nvel adequado, ainda que veemente, em
certos pontos.
No vejo, tambm, uma contundente exclusividade em pregar aos judeus a sua palavra.
certo, porm, que os tem como ouvintes prioritrios, porque os sabia mais preparados pelo
monotesmo tradicional ao entendimento da sua doutrina. De outra forma, no teria decidido
nascer entre eles, naquele povo especfico e no alhures, em centros de civilizao mais
desenvolvida e mais rica.
Podemos encontrar marcas inconfundveis da sua doutrina toda vez que ele fala
compassivamente das fraquezas humanas, da misericrdia de Deus, da tolerncia, do amor ao
prximo, do perdo incansvel, da prece no recolhimento e no silncio, do valor espiritual da
simplicidade, em contraposio arrogncia petulante dos pseudo-sbios, do poder da f e da
confiana em Deus, bem como da renncia ao fascnio do ouro, da irrelevncia de certos
preceitos, como guardar com rigor o sbado, evitar a companhia de pessoas socialmente
desprezveis. bem ele, ainda, quando recomenda portarem-se as criaturas com a inocncia e
a espontaneidade das crianas, manterem-se todos unidos pelos vnculos do amor fraterno,
tanto quanto ao pregar a compreenso pelos inimigos e pelos que nos causam danos. Ou
quando adverte dos sacrifcios que assume aquele que opta pelo caminho da redeno. Ou,
ainda, quando fala da humildade, da obrigao em servir e no da exigncia de ser servido,
que incumbe aos que esto investidos de autoridade e assim por diante.
Sua pregao , portanto, a de uma tica profundamente humana, sem especificar esta ou
aquela crena, este ou aquele ritual, esta ou aquela prtica, este ou aquele alimento. O
samaritano mais digno e humano do que os mais ortodoxos fariseus e escribas porque
passou pelo teste da caridade. Zaqueu, o publicano, distinguido com a alegria inesperada de
t-lo como hspede, poucos tm em Israel a f demonstrada por um centurio romano; os
mendigos so os que se sentam mesa das bodas porque os convidados se recusaram a
comparecer; o que sai da boca do homem que o incrimina e mancha, no o que entra; as
verdades profundas da vida se revelam com mais facilidade aos simples e se ocultam aos que
se julgam sbios e inteligentes.
Sabe ele, no entanto, como difcil difundir a verdade. IMo meio do trigo, mete-se o joio,
que no pode ser sumariamente arrancado sem sacrifcio do bom gro. A sementeira ampla
e generosa, mas depende da qualidade do solo e do trato terra. A alegria da paz espiritual
vale qualquer sacrifcio a parbola da prola. H mais alegria entre os redimidos quando se
recupera um pecador do que por noventa e nove que no se extraviaram. E o que nos custa
perdoar um deslize, se Deus nos perdoa de to graves ofensas? IMa parbola dos
trabalhadores da vinha, lembra a igual recompensa que aguarda os que somente ltima hora
resolveram servir. A mesma alegria pelo pecador recuperado est figurada numa das suas
mais belas historinhas a do filho prdigo. O outro filho resmunga, vista de toda aquela festa
ao que dilapidou a parte que lhe tocava na fortuna e retorna, cansado e humilhado, mas o pai,
acima de tudo isso, recebe com genuno jbilo o filho transviado, ao mesmo tempo em que
consola o que ficou, dizendo: "teu irmo estava morto e tornou a viver, estava perdido e foi
reencontrado". o que importa. Entre o fariseu, que proclama em voz alta todas as suas
excelentes virtudes, e o publicano, que apenas lamenta os seus pecados e pede misericrdia,
ele prefere este, porque humilde e sincero.
No , pois, uma religio nova, nem a conservao da antiga o que prope Jesus. Ele
recomenda um esquema de comportamento que servir, em princpio, dentro dos quadros de
qualquer religio condigna. No distingue o judeu ortodoxo, colocando-o acima do publicano
ou do samaritano honesto, humilde e caridoso. Ele prprio no sente o menor
constrangimento em viver entre publicanos convidou at um deles para integrar o grupo dos

doze gente humilde, sem instruo e pecadores. No seu entender, no apenas estes
precisavam muito mais dele e eram mais sensveis sua mensagem de valorizao da criatura
humana, os deserdados de todos os matizes, do que aqueles outros que exibiam por onde
andassem a transitria grandeza do mundo. No que ele condenasse o rico ou a riqueza, como
vimos; apenas achava difcil a algum em tais posies adotar as renncias necessrias e
fazer o bom uso das suas posses para servir ao prximo, meta prioritria de toda a sua
filosofia de amor.
0 teste final da sua tica sempre foi o amor, em toda a sua amplitude, o amor que
compreende, que perdoa, que serve, que espera.

II.REINO DE DEUS
No se poder dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo ali! pois eis que o Reino de Deus est dentro de vs.
(Lucas 17:21)
Exegetas e telogos, historiadores e pensadores, estudiosos e simples leitores, em
significativa maioria, parece concordarem em que a pregao de Jesus gira em torno da noo
bsica do Reino de Deus, que ele estabelece como meta a atingir, objetivo para o qual devem
convergir todos os esforos, sacrifcios, renncias e anseios. O caminho para o Reino de Deus
no largo, amplo e fcil, contudo; estreito e difcil. O instrumento para sua realizao o
amor a Deus e ao prximo, tanto quanto a si mesmo, um amor total, universal,
paradoxalmente uma extenso modificada do egosmo, uma transcendncia, uma sublimao
do egosmo, pois amando aos outros tanto quanto amamos a ns mesmos, estaremos doando
o mximo, em termos humanos, to poderosa a fora da auto-estima em ns. Acima disso
"de todas as coisas", disse ele s o amor a Deus.
Esse o programa, o roteiro, a metodologia que nos levam conquista do Reino de Deus,
que outro paradoxo est em ns mesmos.
Podemos, portanto, dizer que h duas tnicas, duas dominantes, no pensamento de Jesus:
a busca do Reino de Deus, como finalidade, como objetivo da vida e a prtica do amor como
programa para essa busca, como seu instrumento e veculo.
Quanto ao amor, no h muito que discorrer sobre ele, depois que Paulo escreveu o
Captulo 13 da Epstola aos Corntios, pois a caridade amor em ao, amor-agape do qual o
amor-eros apenas um aspecto e no dos mais importantes, porque transitrio.
Mas e o Reino de Deus? Como conceitu-lo, defini-lo, compreend-lo, a fim de poder
alcan-lo atravs do amor?
Vimos alhures, neste estudo, que o historiador ingls H. G. Wells (35) foi, a meu ver,
quem melhor captou o sentido profundo, a essncia do conceito que Jesus formulou acerca do
Reino de Deus.
A doutrina do Reino dos Cus escreve Wells principal ensinamento de Jesus e que
desempenha papel to insignificante nas seitas crists , certamente, uma das mais
revolucionrias que jamais tenham agitado e modificado o pensamento humano.
No de admirar-se que o mundo daquela poca no tenha conseguido alcanar seu
verdadeiro sentido, nem mesmo seus discpulos, segundo Wells, porque Jesus "foi grande
demais" para eles.
Em verdade, o que propunha Jesus com a imagem do Reino de Deus? Era a implantao
de uma nova ordem, de um novo conceito de vida e de relacionamento entre os seres
humanos. A partir do momento em que nos integrarmos, de fato, na convico de que do
nosso interesse pessoal obedecer s leis divinas, estaremos seguindo no rumo da correnteza
da vida e no tentando o desesperado e irracional esforo de remont-la. A paz est no
oceano, onde desemboca o rio e no nas fontes de onde ele procede, solitrio, frgil e sem
nenhuma conscincia de sua futura grandeza.
Observadas as leis criadas pela sabedoria infinita, estaremos vivendo em ns o Reino de

Deus.
No obstante, foram to amplas as suas implicaes, eram to veementes os seus desafios,
to radicais as mudanas de comportamento e de enfoque pessoal exigidos que,
lamentavelmente, a ideia derivou para uma noo simplista de que o Reino seria implantado
de fora para dentro, seria uma instituio poltico-social de conotaes religiosas. Enquanto
embalados por essa expectativa, que, lentamente, foi-se esvaindo da sua substncia, porque
no era autntica, os que ouviram falar do Reino de Deus recuaram, no dizer de Wells, "para
as velhas e familiares ideias de templo e altar, de uma divindade severa e de prticas
propiciatrias, sacerdotes consagrados e bnos mgicas". Retomava-se, enfim, o antigo
modo de vida, com seus "dios e proveitos, competio e orgulho".
Como seu livro um documento de historiografia e no de teologia, Wells sugere ao
leitor que v pessoalmente aos Evangelhos para tomar conhecimento "de tudo que se
preservou desse tremendo ensinamento". Quanto a ele, como historiador, est interessado no
impacto que esse aspecto da pregao de Jesus causou nas ideias estabelecidas da poca.
Os judeus estavam persuadidos de que Deus, o nico em todo o mundo, negociara uma
boa barganha com Abrao, segundo a qual o povo eleito seria, no tempo devido, senhor da
Terra. Causou, pois, total e zangada decepo perceber que Jesus liquidava com todas essas
expectativas. Deus no era nenhum negocista, achava Jesus e no havia povo eleito e nem
favoritos no Reino dos Cus. Deus Pai amoroso de todas as manifestaes da vida, e, como
o sol, no tem preferncias, derramando suas benesses sobre todos, indistintamente. Todos os
seres humanos so irmos, pecadores ou santos. No Reino de Deus no h privilgios, nem
desculpas.
Mas no era s isso. Em contraposio ao acendrado esprito tribal, ao intenso patriotismo
dos judeus, Jesus ampliava a limites inaceitveis para eles as fronteiras do Reino de Deus,
onde todos seriam uma s famlia, ignorando e transcendendo vnculos sanguneos e
genealgicos, raciais e nacionais. Ele pregava e exemplificava tais ideias, pois no hesitou em
dizer que sua me e seus irmos eram todos aqueles que faziam a vontade de Deus, ou seja,
cumpriam suas leis.
A noo do Reino de Deus estendia ainda suas implicaes sobre os sistemas poltico,
social e econmico vigentes. No estava ele propondo um nivelamento sbito de classes, nem
condenava o rico ou a riqueza em si, mas desejava uma sociedade justa e achava difcil ao
rico convencerse a fazer o que dele exigiam as expectativas do Reino de Deus. Nesse reino
diferente, os poderosos, os dirigentes, as autoridades, os lderes deveriam servir e no ser
servidos. A pirmide do poder estava invertida.
Por isso, tal estado de esprito no se alcanava com a mera observncia de uns tantos
ritos e o cumprimento de algumas regras, como o respeito ao sbado e coisas desse teor. Nem
mesmo pela prece pblica, em altas vozes, a preferncia nos lugares sagrados, a atitude
untuosa e santarrona para uso externo. Nada disso produzia em ningum as condies
exigidas daqueles que pretendiam a paz do Reino de Deus.
Wells observa que essa pregao trazia, de fato, implicaes polticas das mais
importantes, ainda que no explcitas, pois, onde quer que o Reino de Deus se implantasse no
corao das criaturas, em nmero suficiente, "o mundo exterior estaria, naquela mesma
extenso, revolucionado e renovado".
No h como nem em que discordar do brilhante historiador e ficcionista ingls. A
evidncia dramtica dessa realidade continua diante dos nossos olhos. Basta abrir o jornal do
dia ou ligar o aparelho de rdio ou TV. Reformas sociais, econmicas, ou polticas, de fora
para dentro, sempre estiveram e continuaro fadadas ao fracasso, de vez que uma sociedade
de celerados ser tumultuada pelo crime e pela violncia, enquanto uma sociedade de seres
pacificados e fraternos ser pacfica e fraterna.
A ordem continuar sendo imposta pelo poder de polcia at que seja aceita por consenso

geral, como decorrncia mesma da disciplina ntima de cada um. Para que polcia onde no
h crimes a prevenir? Para que tribunais onde no h conflitos a decidir? Para que prises
onde no 296h pessoas atormentadas por inclinaes anti-sociais? Para que manicmios
onde no h loucos? Para que riquezas onde todos tm tudo o que necessrio a uma vida
decente, digna, farta e livre? Para que exrcitos onde no h guerras a disputar, nem inimigos
a rondar as fronteiras, se nem fronteiras existem?
No h dvida portanto, para Wells, cujas ideias desenvolvemos aqui um tanto ao nosso
jeito, de que Jesus propunha mesmo uma revoluo de carter mundial. fcil compreender,
contudo, que no era essa uma revoluo violenta, sangrenta e nem imediata. Ela exigia um
longo processo de maturao e resultaria espontnea, no mundo exterior, como consequncia
do estabelecimento do Reino de Deus em cada ser humano.
de supor-se, ainda, segundo Wells, que, embora muitos no tenham entendido onde
queria chegar o Cristo com o que ensinou, em todas as suas impactantes implicaes, as
lideranas poltico-religiosas de seu tempo captaram perfeitamente bem o fato de que um
programa daqueles poderia causar s estruturas do poder civil e religioso imprevisveis
modificaes e, por via de consequncia, vida pessoal de cada um. Como ficou dito, alhures
neste livro, se alguns resolveram considerar Jesus o Messias prometido para libertao
poltica de Israel, tanto melhor para os lderes religiosos da poca, pois assim ficava mais
fcil livrarem-se dele, e do perigo que representavam suas ideias para a acomodada e
confortvel situao em que viviam. Da porque a sentena de morte de Jesus resultou da
caracterizao jurdica de um crime poltico.
Lamentavelmente, Messias poltico ficou ele sendo para os que passaram a esperar por ele
vindo sobre as nuvens, como diziam antigas profecias, a fim de implantar, paradoxalmente, o
Reino de Deus de uma forma que ele prprio considerava invivel e incua, ou seja, a partir
de uma ao externa, antes que, na profunda intimidade do ser humano se processassem as
modificaes que lhe constituam indispensvel pr-requisito.
O Reino de Deus , ao mesmo tempo, consequncia, efeito, resultado, tanto quanto causa
e origem da paz entre os homens. Ser uma paz interna a projetar-se, refletida, na realidade
externa, tal como um ser diante do espelho. Se a criatura a contemplar o espelho bonita, a
imagem devolvida tambm ser bonita. Mas, como produzir belas imagens com originais
ainda rudes, imperfeitos e inacabados?
Assim, Jesus foi condenado porque as autoridades religiosas da poca entenderam bem as
implicaes do seu conceito acerca do Reino de Deus, mas a ideia em si ficou deformada,
porque, depois que ele partiu, os que ficaram com a sua herana continuaram a no entendlo. Graas a Deus, porm, estes o amavam e conseguiram manter aceso o fogo sagrado,
preservando para geraes futuras a essncia dos seus ensinamentos, que mesmo
historiadores leigos, como Wells, reconhecem que continua preservada nos Evangelhos.
- de admirar-se pergunta Wells, ao encerrar suas observaes acerca do Reino de Deus
que at hoje esse Galileu seja grande demais para os nossos acanhados coraes?
Vamos, pois, acatar a sugesto do brilhante escritor e focalizar nossa ateno sobre os
textos evanglicos, naquilo em que eles nos falam do Reino de Deus.
Jesus enfatizou com suas palavras, demonstrou com a sua vida e selou com a sua morte a
ideia de que o Reino de Deus no seria um novo regime poltico-social implantado a fora de
decretos e editos, pela dinmica de uma interveno messinica movida por impulso de
vontade alheia. Era e , ao contrrio, uma revoluo ntima, uma reforma pessoal, condio
que cada um ter de criar dentro de si mesmo, e, em seguida, nas correspondentes estruturas
polticas, sociais, econmicas e, principalmente, ticas do mundo.
Elaine Pageis (43), apoiada nos textos de Nag Hammadi, examina atentamente as
divergncias e controvrsias suscitadas entre ortodoxos e gnsticos acerca do Reino de Deus.
No Evangelho de Tom, sobre o qual falamos alhures, neste livro, considerada ingnua

"a ideia de que o Reino de Deus seja um acontecimento real esperado na Histria".
Quando os discpulos, na equivocada expectativa de uma realizao futura, insistem em
pedir a Jesus uma explicitao, trava-se o seguinte dilogo:
- Quando vir o novo mundo?
- O que vocs aguardam j veio disse Jesus -, mas vocs no o reconheceram.
- Quando vir o Reino? insistem eles.
- No vir s porque vocs o esperam. No ser um modo de dizer: Aqui est ele ou ali
est ele. Ao contrrio, o Reino do Pai est espalhado por toda a Terra e os homens no o
veem.
Lamentavelmente essa controvrsia lanou razes nos textos evanglicos que hoje
possumos, dado que neles encontramos ambas as concepes, em choque uma com a outra.
No adianta, por conseguinte, procurar definies em versculos que nos falam de
fenmenos csmicos, de trombetas, de profetas que ressurgem, de mortos que deixam seus
tmulos. Pelo mesmo critrio, difcil aceitar versculos que atribuem o incio do Reinado de
Deus para dali a pouco, antes que morressem os que ouviram Jesus pregar.
Nada disso aconteceu e, por conseguinte, a autenticidade desses versculos questionada
pelos prprios eventos, ou melhor, pela ausncia de eventos que os justificassem.
Se os fenmenos csmicos so o sinal da proximidade do Reino, em termos temporais e
no ocorreram at hoje, ento o Reino no era mesmo para breve, dentro da gerao
contempornea de Jesus. Por isso, no se pode conciliar Lucas 21:32 "Em verdade vos digo
que esta gerao no passar sem que tudo acontea" com Atos 1:7 "No vos compete
conhecer os tempos e os momentos que o Pai reservou a seu poder"., ou, com o prprio Lucas
(17:20), quando, em resposta aos fariseus que lhe perguntaram quando chegaria o Reino de
Deus, Jesus informou: "A vinda do Reino de Deus no observvel No se poder dizer: Eilo aqui! Ei-lo alu, pois eis que o Reino de Deus est dentro de vs. Ou seja, para ser
construdo, realizado, implantado no ntimo da criatura. O que, alis, confere com o
Evangelho de Tom, como vimos. E isso no se faz no espao de uma gerao. Alis, nesse
sentido o ensinamento a Nicodemos, em Joo 3:3: "Em verdade, em verdade te digo: Quem
no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus".
Para alcanar o Reino de Deus consta em Atos 14:22 " preciso passar por muitas
tribulaes".
Nada disso, portanto, indica a imediata implantao do Reino entre os homens por um
"flash" de vontade e poder de um Messias e sim, sua lenta, penosa e trabalhada construo ao
longo de muitas e muitas existncias, dado que o Reino de Deus estado de esprito, de
pureza, de bondade, de felicidade, de amor, estado de graa que se comunica ao ambiente.
Suas matrizes j existem na intimidade do ser humano.
Ao que parece, a ideia de certo imediatismo e proximidade na implantao do Reino
partiu de Joo Batista. Pelo menos o que se depreende dos textos. H at quem suponha
que, depois de batizado, Jesus teria permanecido por algum tempo junto do Batista, pregando
com ele. Acho isso pouco provvel, mas certo que os redatores definitivos dos Evangelhos
desejaram, de certa forma, manter a conexo de Jesus com Joo, que gozou de enorme
prestgio junto das massas, pregando uma austera preparao para o estabelecimento do
Reino. Ainda em plena poca da pregao de Paulo, encontramos discpulos de Joo que,
portanto, deixou uma seita, um grupo de seguidores, cujo nmero no temos como estimar.
O certo que Mateus, por exemplo, estabelece bem ntida conexo de Jesus com Joo,
como que a indicar, no que Jesus fosse um continuador, mas aquele que Joo anunciara: Em
3:2 fala ele do Batista, que pregava no deserto da Judeia, dizendo: "Convertei-vos, porque o
Reino dos Cus est prximo. Pouco adiante (4:17), escreve: "A partir desse momento,
comeou Jesus a pregar e dizer: "Convertei-vos, porque est prximo o Reino dos Cus
Acho que o paralelismo das proclamaes de Joo e de Jesus tem por objetivo apenas

configurar que Jesus era realmente o Messias anunciado, no que ele tivesse pregado
especificamente a proximidade do Reino, uma vez que isso no est substanciado na sua
pregao, constando apenas de pronunciamentos seus de escassa ou nula credibilidade, como
temos visto aqui.
Referncia desse mesmo tipo est em Marcos. Em Joo, tambm, sendo, contudo, de
enfatizar-se que no Quarto Evangelho, como nos alerta Loisy, as aluses ao Batista foram
visivelmente "encaixadas", incrustadas, pois o texto exibe evidentes cicatrizes de tal cirurgia.
A impresso que nos fica dessas passagens a de que houve uma tentativa de emprestar a
Jesus, ainda desconhecido, o apoio de Joo. S depois se verificou que Jesus lhe era
imensuravelmente superior. Da a contradio entre os textos que colocam Jesus como
continuador, quase um discpulo de Joo e os que identificam este (corretamente) como
precursor, indigno, at, de desatar as sandlias do Mestre.
A ideia da proximidade no deve, portanto, ser atribuda a Jesus. Podemos ver isso num
confronto dos versculos duvidosos ou francamente inaceitveis, observando as contradies
e incoerncias, com os que trazem as marcas da autenticidade e do bom senso, compatveis e
coerentes com as tnicas da pregao de Jesus.
Em Mateus, no meio de longa exposio sobre a prtica da caridade, a prece, o ensino do
Pai Nosso, o jejum, os tesouros do cu, a confiana na Providncia Divina, a absteno de
pronunciar-se qualquer julgamento, a regra de ouro, o caminho estreito, o cuidado com os
falsos profetas, a caracterstica dos bons discpulos tudo isso, consta, em 6:33, o seguinte
preceito: "Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justia e todas essas coisas vos sero
acrescentadas". Ou seja, uma vez construdo, em nossa intimidade o Reino de Deus, tudo o
mais viria naturalmente, sem preocupaes, aflies e temores. O que, alis, o pensamento
de Wells.
Em Mateus, 7:21, consta que no basta dizer "Senhor! Senhor!" para entrar no Reino dos
Cus, do qual participa apenas "aquele que pratica a vontade de meu Pai que est nos Cus".
Em 18:3, a condio prescrita a de tornar-se a criatura humana simples, pura e espontnea
como a criana.
Em Marcos, no qual so mais escassas as referncias especficas, Jesus declara ao escriba,
que respondeu acertadamente s suas perguntas, que ele no estava "longe do Reino de
Deus".
Em Lucas (10:9), diz-se que no est prximo o Reino no tempo, mas que est "prximo
de vs". Em 17:20, uma das mais ntidas conceituaes do Reino, est implcito nas
declaraes que ele no se apresentaria objetivamente, ou como um acontecimento, um local,
um regime.
Mesmo em Paulo, se, de incio, pode ter-se deixado envolver pelo clima geral de
expectativa messinica a curto prazo, com o tempo mais 300
dilatado, ele entendeu perfeitamente que o Reino de Deus era uma realizao ntima e
pessoal:
- ... o Reino de Deus no consiste em comida e bebida escreve aos Romanos (14:17) mas
justia (retido), paz e alegria no esprito (ou seja, espiritual).
Como sempre, o texto foi obrigado a dizer "paz no Esprito Santo", mas j sabemos das
razes que a isso levaram.
- Pois o Reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder ensina ele aos Corntios
(I Cor. 4:20).
E insiste, ainda mais enftico, em 6:9:
- Ento no sabeis que os injustos no herdaro o Reino dos Cus? No vos iludais!
Nem os impudicos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os avarentos, nem os
efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os bbados, nem os injuriosos herdaro
o Reino dos Cus.

E reitera, de outra forma, seu pensamento em 15:50:

- Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus, nem a
corrupo herdar a incorruptibilidade.
E aos Glatas (5:21 e seg):
- Ora, as obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria,
feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e
coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como j vos preveni: os que
tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus.
E aos Efsios (5:5):
- Pois bom que saibais que nenhum fornicrio ou impuro ou avarento 1 que um
idlatra, tem herana no Reino de Cristo e de Deus.
Na Segunda aos Tessalonicenses (1:5) observa que as tribulaes "so o sinal do justo
juzo de Deus: para vos tornardes dignos do Reino de Deus, pelo qual sofreis".
O Reino de Deus no , pois, uma ddiva graciosa, um regime poltico mundano a ser
implantado em breve, mas a resultante da lenta e penosa montagem de um sistema ntimo de
pureza, retido e de amor.
Tem razo, portanto, Wells, quando nos fala das perplexidades e hesitaes dos primeiros
tempos, em relao ao Reino de Deus e menciona o recuo de muitos s posies mais
confortveis da tradio vigente, da rotina simples do cumprimento de leis, frmulas, e ritos
que, por incrvel que parea, dura at hoje, preservado no que veio a ser considerado
cristianismo.
Como se v, a conquista do Reino de Deus uma verdadeira guerra ntima, combate sem
descanso contra as mil sutilezas e artifcios que o erro encontra para implantar-se e justificarse em ns, utilizando-se das "tomadas" desprotegidas que lhe oferecemos. Por isso o Reino
est vedado a todos aqueles que Paulo caracteriza nas suas cartas, como ainda escravos,
submetidos ao aguilho da morte: idlatras, adlteros, depravados, ladres, etc.
O Reino de Deus fica sempre do outro lado das renncias, alm de muitas aflies e
dores, de pequeninas conquistas, que se somam umas s outras, de lutas ntimas desenroladas
no correr dos milnios. No nos apresentaremos aos seus portes simblicos com a carne e o
sangue, como dizia Paulo, mesmo porque ele no tem portes, nem fronteiras, no est aqui,
nem ali. Sua eventual existncia, no tempo e no espao, apenas projeo, reflexo. Realidade
II, consequente da Realidade que tenhamos criado dentro de ns.
E por isso que Jesus no foi entendido naquela poca. Estranho como possa parecer, ele
continua sem ser entendido, como assinala Wells, certamente porque muito grande para ns,
mas tambm porque nos obstinamos em continuar pequeninos demais, a rastejar sobre erros
milenares repetidos, quando temos em ns todas as potencialidades do crescimento espiritual,
da expanso incessante rumo perfeio, aos primeiros escales evolutivos. "O Reino de
Deus esi em vs". O tempo da sua realizao depende de cada um, do esforo que fizer, das
renncias que aceitar, das batalhas que vencer na sua prpria intimidade. Mas, ateno, ele j
est em ns.
Enquanto isso, vamos nascendo de novo at aprender, porque, como disse ele, "Quem no
nascer de novo NO PODE ver o Reino de Deus".
Est bem claro? NO PODE...

III.

UM BRAVO E HONESTO DEPOIMENTO

Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Joo
13:35).
Limitados, por opo pessoal, a uma reavaliao do cristianismo como um todo e no
desta ou daquela seita, em particular, preferimos concentrar a ateno sobre textos de autoria
de telogos e historiadores profissionais. No podemos, contudo, ignorar o envolvimento do

padre secular ou do pastor com a vida que se movimenta no contexto de sua igreja, dentro
dela, sua margem, em torno e alm dela. E essa a maneira de sentir mais de perto os
problemas suscitados pela interao do que hoje conhecemos como cristianismo com as
diversas categorias de fieis. Em outras palavras: como est chegando s pessoas que se
consideram crists a mensagem de Jesus? (ou no est...)
Recorri, com esse objetivo em mente, ao livro do padre americano James Kavanaugh
(52). O enfoque teolgico irrelevante para ele, dado que seu interesse especfico vai para o
opressivo legalismo e arrogncia da sua igreja (os termos so dele) e a consequente atitude
de rigidez e frieza com as quais se choca o fiel, precisamente nos momentos em que se
encontra em crise e mais precisa de ajuda espiritual.
0 Padre Kavanaugh no cogita de abandonar tudo, em sinal de protesto ou por fora de
total inadaptao ao formato da sua Igreja. Ao contrrio, deseja continuar sendo cristo e
sacerdote, mas confessa bravamente que se recusa ao constrangimento de crer que "a atual
estrutura da Igreja seja uma adequada representao do Cristo do Evangelho e da Histria".
No difcil concluir-se pelo seu documento que o ideal pregado por Jesus tornou-se
irreconhecvel nas prticas que se cristalizaram ao longo do tempo. Com o aparente objetivo
de implementar aquele ideal, foi tecida uma fina malha de legalismo que paralisou e
descaracterizou a doutrina de Jesus. Passou a ser mais importante o cumprimento minucioso
de normas, posturas e preceitos cannicos do que a prtica da doutrina bsica do amor,
ensinada, de viva voz, pelo grande Nazareno. Trocou-se uma espcie de farisasmo por outra,
o que "leva os catlicos a se sentirem santificados, quando so apenas dceis, e cristos,
quando esto sendo apenas escrupulosos observadores de regras."
So trgicas as consequncias desse alheamento, porque, ante situaes penosas vividas
pelos crentes, os representantes oficiais do cristianismo, que seriam, por extenso, os de Deus
na Terra, s disponham de textos obsoletos e atitudes padronizadas a repetir, ou no possam
dizer o que realmente desejariam, ao irmo ou a irm em Cristo, que sofre.
E penoso para ele negar as bnos do matrimnio moa que se apaixonou pelo jovem
no-catlico, a no ser que o noivo se converta, confesse e comungue. Ou recusar os
sacramentos que, teoricamente, livram a pessoa do inferno, mulher divorciada e casada em
segundas npcias, ainda mais com homem de outras crenas ou descrenas. E ter de recusarlhe no apenas a missa fnebre, que seria um passaporte para o cu, mas tambm o
sepultamento em cemitrio catlico, porque ela "morreu em pecado".
Quando uma senhora em tais condies o procurou, disposta a uma reconciliao, ainda
que precria, com a sua Igreja (sempre o terror do inferno e a vergonha social da excluso
formal) ele conseguiu para ela o "privilgio" do chamado arranjo irmo-irm. Consiste isso
em readmitir a pessoa aos sacramentos "salvadores", desde que ela se recuse radicalmente ao
relacionamento sexual com o esposo ou esposa. Ela concordou. Pois a alternativa no eram as
penas eternas do inferno? Ela optou pelo inferno em vida. Mesmo assim, teve o padre de
aconselh-la a assistir missa e comungar em outra parquia, nas vizinhanas, onde sua
situao "irregular" fosse desconhecida.
Que tem isso a ver com a doutrina de Jesus? Como amar a um Deus que abandona seus
amigos na primeira curva do caminho e os condena sumariamente a um inferno implacvel?
Entende o Padre Kavanaugh que o ser humano deva ser servido, onde quer que necessite
de ajuda, seja catlico ou no, casado regularmente ou no, assistindo ou no s missas e aos
sacramentos.
Temos de reexaminar nossos objetivos escreve ele -, no importa a que custos. No
estamos aqui para converter o mundo, mas para servi-lo. No estamos aqui para salvar almas,
mas para amar a todas as criaturas. Deus as converter e as salvar no seu devido tempo.
No , pois, teolgica a preocupao do bravo sacerdote, mesmo porque, na sua opinio,
a teologia que est morta e no Deus. No acha o autor que o "defunto" precise do seu leo

consagrado para ir ao encontro de Deus; tem honestas dvidas acerca do purgatrio, bem
como de indulgncias, anjos, demnios, devoes especiais a este ou quele santo. Quanto
Trindade, na qual obrigado a crer, sente Deus em seu corao, onde tambm sente a
presena de Jesus, mas no consegue "fazer-se amigo da pessoa nmero trs", mera abstrao
teolgica.
Eis porque o depoimento do Padre kavanaugh amplia para ns a viso do relacionamento
de uma religio dita crist com uma comunidade que igualmente assim se considera. Poucos
percebem, nesse contexto, como esto afastadas ambas as partes do que realmente ensinou
Jesus com a sua doutrina universal do amor, essncia de Deus e, portanto, da prpria vida.
Testemunhamos, assim, a inaceitvel incongruncia de uma teologia medieval que ainda
insiste em conceitos como cu, inferno, demnio, salvao exclusiva e outras obsoletas
fantasias, somado tudo isso, na prtica, arrogante rigidez de um legalismo que chega a ser
desumano e que j nasceu condenado pelo prprio Cristo.

IV. A MENSAGEM ESQUECIDA

Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, pois amanh morreremos (I Cor. 15:32).
Chegamos, assim, s ltimas pginas deste livro que prope um reexame, uma
reavaliao do que estamos habituados a considerar como Doutrina Crist. Milhes e milhes
aderiram, por tradio ou escolha, aos preceitos doutrinrios, certos de que estavam entrando
para as hostes crists. Limitaram-se a aceitar, sem exame, o que lhes foi dito ser o
cristianismo do Cristo, tal como ele teria ensinado e exemplificado na Palestina, h quase
vinte sculos.
Pois no .
As grandes realidades, a essncia mesma da pregao de Jesus, continuam ignoradas,
porque foram deliberadamente esquecidas para que interesses mesquinhos e transitrios,
embora duradouros, tivessem prioridade sobre os objetivos finais da vida. Para que por um
tempo (e infelizmente, alongou-se demais esse tempo), continuasse o ser humano no livre
exerccio das suas paixes, no uso e gozo do poder passageiro, e, portanto, atado aos seus
erros e, em consequncia, dor, como ensinou Jesus.
O majestoso Esprito que nos veio trazer essa mensagem renovadora e testemunh-la
perante os olhos atnitos do mundo com a sua morte, continua incompreendido e, para
muitos, incompreensvel. Uma vez considerado difcil e spero o acesso ao Reino de Deus,
tema central da sua pregao, preferiram os atalhos, aparentemente mais fceis, dos ritos, dos
sacramentos, das missas, da justificao pela f, dos dogmas e dos exclusivismos, enquanto
se espera que Jesus volte sobre seus passos e nos venha buscar para o cu.
Achou-se prefervel concentrar todos os esforos na elaborao de um corpo doutrinrio
e na sistematizao de uma prtica que conservassem para ns a mesma exausta frmula
multimilenar de deuses irados aos quais devemos propiciar e com os quais temos de
barganhar, os mesmos gestos, posturas e ritos sem sentido, sem nenhum esforo de autorenovao.
E com isso ficaram deslocadas as prioridades e subvertidas. Se o que importa construir o
Reino de Deus em ns, para que ele se reflita e se projete no mundo em que vivemos, se a
metodologia dessa conquista o exerccio do amor universal, do perdo sem limites, da
caridade desdobrada sob todas as suas manifestaes, por que concentrar a nfase em
esdrxulas e inteis formulaes dogmticas?
As tnicas da mensagem esquecida de Jesus continuam ignoradas, enquanto dele fizermos
um Deus que morreu para nos purificar de nossos erros. O Reino de Deus deixou de ser uma
realizao pessoal, uma conquista, um trabalho ntimo de auto-realizao, para depender do
arbtrio daquele que, em nome de Jesus, se senta num trono, como herdeiro, em linha direta,
de uma dinastia de delegados divinos na Terra. 0 que tambm incongruente, pois ele j no

nos teria redimido?

Que aconteceu com as realidades ignoradas, mas no desconhecidas? Continuaram
rejeitadas, sufocadas, escondidas, temidas e at perseguidas. A cura de leprosos, cegos e
possessos, paralticos e obsidiados fenmenos naturais que uma pessoa bem dotada e ligada
aos poderes superiores da vida (leia-se Deus) pode exercer e tem exercido por toda parte
acabou conceituada como evento sobrenatural, derrogao de leis divinas e, portanto, s
possveis ao prprio Deus.
A manifestao pessoal de Jesus, aps a tragdia da cruz, foi mascarada de ressurreio,
ou seja, uma restituio da vida ao seu cadver. E com esse corpo teria ele subido aos cus!
Sufocou-se a mais dramtica das suas mensagens humanidade temerosa e sofredora: a
radiosa realidade da sobrevivncia do esprito imortal. Nenhum grande pensador ou profeta
antes dele fez isso para que todos vissem e se certificassem dessa consoladora realidade. Suas
aparies tm este significado to simples e, ao mesmo tempo, to transcendental: a vida
continua, a morte no existe, o esprito vive sempre. Ningum, antes dele, deu esse
testemunho, documentou dessa maneira a doutrina que ensinou.
Ele demonstrou tambm que no fora criado aqui, ao nascer, ao formar-se o seu corpo.
Trouxe tarefas a realizar, deu testemunho de experincias adquiridas, conhecimento
consolidado, sabedoria ainda incompreensvel para ns, em todas as suas consequncias e
implicaes, amplitudes e belezas. E ele, portanto, de elevadssima condio evolutiva, e,
portanto, de um passado de vivncias que se perde nos longes do infinito. "Antes de Abrao
existir, j existia eu", disse ele. Paulo o coloca como construtor da Terra, como pai adotivo
dos espritos que aqui estavam destinados a viver e evoluir. Compete-lhe levar-nos todos
(TODOS mesmo) realizao do Reino de Deus, no AO REINO de Deus como um
territrio regido por um Messias.
Joo Batista, no seu testemunho inequvoco, um ser sobrevivente e preexistente. Ele o
Elias que tinha de vir. E veio. No era um esprito inexperiente, novato, recm-criado, com
uma vida nica na carne. Morrera como Elias e nascera de novo. Seu esprito, dotado de um
corpo incorruptvel, entrara, de novo, no ventre de uma mulher e renascera. Mesmo porque,
sem o renascimento no h como realizar em ns as condies de pureza e amor que nos
confere o Reino de Deus, em nossa intimidade. Como vamos conseguir a perfeio exigida,
no perodo de uma s vida? Como tomar de assalto o Reino?
Todas essas realidades so hoje motivo de embarao e vexame, quando deveriam ser,
muito pelo contrrio, verdades prioritrias, proclamadas por toda parte, comprovadas,
demonstradas, documentadas. J os telogos se sentem embaraados e sem condies de
admitir que o esprito humano sobrevive, que o milagre possvel...
O exerccio dos "carismas" da Igreja primitiva, que poderia servir para esclarecer tais
realidades e manter aceso o fogo sagrado da verdade que representam, foi tambm sufocado.
Como persistissem, pois os mecanismos divinos da vida no se submetem s paixes
humanas, os carismas que, com o tempo teriam muitos nomes profecia, mistrios,
necromancia, histeria, mediunidade, sensibilidade extra-sensorial ou o que seja -, passaram a
ser sumariamente considerados como artes do demnio, fraude, alucinao, debilidade
mental, alienao, objetivao de fenmenos subjetivos da mente. Num caso assim, to
"embaraoso" como o da sobrevivncia do ser morte corporal, tudo serve, desde que o
fenmeno continue a ser rejeitado. que as realidades ora ocultas ou rejeitadas e esquecidas
tm no seu bojo um irresistvel potencial contestador perante o que a est como doutrina
crist.
No que as igrejas que se dizem do Cristo ignorem tais realidades. que as temem, por
saberem de suas consequncias e implicaes. Ocorre aqui uma dramtica simetria histrica:
ao tempo de Jesus os poderes religiosos, instalados no tope da pirmide social e poltica,
compreenderam to bem as implicaes contidas na ideia do Reino de Deus que manobraram

para fazer calar aquele que a preconizava. Nos tempos modernos, o drama no menos
impressionante: uma vez admitidas as realidades que tais fenmenos demonstram as igrejas
se desarticulam estruturalmente, como corpo e como esprito, ou seja, nos seus organogramas
poltico-administrativos e nos fundamentos do que se persiste, obstinadamente, em apresentar
como doutrina crist. Por outro lado, se no aceitarem tais realidades, dentro de algum tempo
no tero mais o que dizer ao ser humano que sofre, que busca, que espera, que anseia.
Dizer o que quele que busca? Que creia e espere, que Jesus vir busc-lo, um dia, desde
que ele se filie a determinada Igreja e cumpra determinados rituais?
Essa no a realidade que o crente ir encontrar no mundo pstumo, para onde seguimos
todos, ao trmino de cada existncia na carne. Estimular com o que aquele que vive cercado
de dificuldades e problemas, sem comida sobre a mesa, sem roupa sobre o corpo e sem
esperana dentro do corao? Que lute pelas transformaes sociais, por bem ou por mal,
pelo voto ou pelo crime, se preciso for? Consolar como, ao que anseia pela paz e vive
atormentado, que deseja o amor e v o dio por toda parte, que se esfora por praticar o bem
que deseja, mas reincide no mal que no deseja? Com o sacramento catrtico da confisso e
com o outro, ilusrio, de que est se alimentando da carne de Deus e bebendo o seu sangue?
Embora muita gente no tenha percebido, ou no queira perceber, o embarao e o vexame
esto nessas e em inmeras outras perguntas, para as quais as respostas vo ficando cada vez
mais vagas, imprecisas, hesitantes e sem convico precisamente porque lhes falta o apoio
insubstituvel da verdade. "Seja o vosso falar sim, sim; no, no disse ele. "Conhecereis a
Verdade e a Verdade vos libertar". "Em verdade, em verdade, te digo: falamos do que
sabemos e damos testemunho do que vimos, porm no recebeis o nosso testemunho. Se no
acreditais quando vos falo das coisas da Terra, como acreditareis quando vos falar das coisas
do cu?"
Se os que hoje falam em nome de Jesus ainda no acreditam nas coisas do cu, ento o
momento grave e crtico, porque a esto as realidades rejeitadas, a verdade que se tornou
vexatria exatamente para aqueles que se dizem seus dispensadores, seus guardies, seus
arautos. H muito que se mudou o enfoque e reverteram-se as prioridades, e das coisas do cu
passou-se a cuidar das coisas da Terra. E como cegos, dirigindo cegos, armou-se o espetculo
lamentvel da insensatez. Tm olhos mas no querem ver.
O tema central da pregao de Jesus, portanto, no o da sua divindade, o do messianato,
da descendncia davdica, do nascimento excepcional, ou a prtica de sacramentos e rituais
o do Reino de Deus, que incumbe a cada um realizar pessoalmente na intimidade do ser, com
a instrumentao do amor universal, sem limites ou ressalvas.
Jamais poderamos entender a amplitude das implicaes de seus ensinamentos se ele no
houvesse demonstrado, como o fez, a continuao da vida. Por isso, escreveu Paulo aos
corntios, com veemncia e convico: "E se Cristo no ressuscitou (leia-se sobreviveu),
vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f". E mais adiante: "Pois se os mortos no
ressuscitam (sobrevivem), tambm Cristo no ressuscitou". E ainda: "E se os mortos no
ressuscitam, comamos e bebamos, pois amanh morreremos".
A grande mensagem esquecida do cristianismo , pois, a da realidade espiritual com tudo
o que nela est implcito e explcito.

13.

0 MOO RICO E A VELHA

MILIONRIA

Eu vivo, ms j no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim. (Gl. 2:20)
Uma viso retrospectiva, como a que empreendemos neste livro, evidencia que aspectos

relevantes dos ensinamentos de Jesus apresentam-se irreconhecveis ou nem figuram na

doutrina que lhe atribuda hoje. Conceitos outros, que nada tm a ver com o que ele
ensinou, ou at se opem a tais ensinamentos, aparecem com destaque no que hoje
conhecemos como cristianismo.
IMenhum esforo especial de observao necessrio, por exemplo, para concluir-se que
Jesus no cogitou de fundar uma seita religiosa ou igreja, nem de propor um novo cdigo de
legalismo.
No seu entender. Deus no faz questo de templos de pedra e ouro. Enquanto o culto no
se realizar, por toda parte, em esprito e verdade, ele sugere a prece na intimidade do lar, que
onde conversamos com os amigos. Deus inclusive. O templo apenas um abrigo, onde se
renem as pessoas para ensinar, aprender, conviver e at orar. Templo por templo, ele preferiu
as sinagogas mesmo, nas quais pregou regularmente, como nos informam os textos
evanglicos. Se lhes permitiam falar nelas porque sua palavra era aceita ali. Os temas
seriam os mesmos de sempre: a infinita misericrdia de Deus, as belezas da fraternidade, a
fora generosa do perdo, o privilgio de servir...
E certo, porm, que combateu, com vigor, o legalismo dos escribas e fariseus e, assim
como no propunha substituir um templo por outro, tambm no desejou trocar um conjunto
de frmulas vazias por outras igualmente inteis.
A cena com o moo rico ilustra com transparente clareza essas posturas. O jovem lhe
pergunta o que necessrio fazer para conquistar a vida eterna. Jesus no lhe recomenda
ritual, sacrifcio, sacramento, nem filiao a esta ou quela instituio e sim o comportamento
tico tradicional: no matar, no cometer adultrio, no furtar, no levantar falso testemunho,
honrar pai e me e amar o prximo como a si mesmo.
Como tudo aquilo j vinha praticando, desde a infncia, deseja o moo saber, segundo
Mateus, o que Binde lhe faltava. Faltava, na opinio de Jesus, o desapego e a renncia aos
bens materiais. o que lhe sugere. Nem uma palavra sobre prticas ritualsticas.
Como se sabe, o jovem rico no passou pelo teste e seguiu, entristecido, seu destino, ao
verificar que ainda no estava preparado para abrir espao ntimo para o Reino de Deus.
Preferiu ficar com a riqueza material. Tipicamente, Jesus no o pressiona, nem o ameaa com
as chamas do inferno ou castigos outros. Limita-se a observar aos circunstantes que muito
difcil a conquista de uma boa posio espiritual queles que ainda se acham aferrados aos
bens terrenos.
Nada tem a ver, por conseguinte, com prticas eclesisticas a busca da perfeio e sim
com o comportamento do indivduo enquanto ser humano. Por isso, aps identificar com
lucidez a doutrina do Reino de Deus, como "principal ensinamento de Jesus", H. G. Wells
lamenta que to revolucionria ideia desempenhe papei to irrelevante nas seitas crists,
quando deveria ser o princpio diretor de todas elas.
De fato, a realizao espiritual, que no se alcana seno por um firme propsito de
renncia, de aprimoramento pessoal, de converso de tendncias negativas em aspectos
positivos de carter, revelou-se bem mais difcil do que parecia. Eram mais cmodos os
antigos e familiares modelos religiosos que apenas pediam um sistema de ritos, prticas
propiciatrias, oferendas e simbolismos, sob uma hierarquia sacerdotal posta na regncia de
uma estrutura eclesistica que acabou por atribuir a si mesma a posse e uso das "chaves" do
Reino de Deus.
Em verdade, no fcil avaliar prontamente e com a preciso necessria a importncia e
as consequncias mais remotas de um desvio doutrinrio, no exato momento em que ele
comea a derivar para um lado ou para outro. A meditada anlise retrospectiva nos leva,
contudo, identificao de, pelo menos, trs momentosos (e desastrosos) desvios na trajetria
do cristianismo nascente:
1) A ressurreio como ressuscitao

Em lugar de ver no fenmeno uma dramtica demonstrao da sobrevivncia do esprito

imortal, optou-se por consider-lo milagroso retorno da vida ao cadver de Jesus. Derivou da
o conceito da ressurreio da carne, que acabou dogmatizado e introduzido no Credo, a
despeito de chocar-se frontalmente com a correta conceituao de Paulo, em sua Primeira
Epstola aos Corntios, como vimos.
2) Adoo do critrio quantitativo
Resultou desta opo a montagem de um modelo eclesistico, fora do qual todos estariam
irremediavelmente condenados ao fogo eterno. Iniciava-se o processo da descaracterizao da
mensagem crist, mediante a adoo de conceitos, posturas, rituais e procedimentos que
jamais estiveram nas cogitaes de Jesus, como pecado original, teofagia, "sacrifcio" da
missa, concepo miraculosa, trindade divina e outras complexidades destinadas a criarem a
imagem do exclusivismo religioso, autntico monoplio da verdade e da "salvao". Ao
mesmo tempo, promovia-se gradual paganizao do cristianismo. Will Durant preciso e
enftico ao escrever que "o cristianismo no destruiu o paganismo adotou-o". Minorias,
quantitativamente inexpressivas, como a dos gnsticos, que se mostraram capazes de
entender e praticar um processo de renovao interior, dissolveram-se na massa maior dos
que apenas cumpriam as formalidades do culto externo. A esta altura, j se substitura a
doutrina do amor pela do temor.
3) O abandono do pneumatismo
Talvez tenha sido esta a deciso mais grave de todas, porque excluiu a participao dos
espritos na formulao do cristianismo. Eram eles que traziam s comunidades crists a
palavra de esclarecimento, instruo e orientao, conforme est abundantemente
documentado nas Epstolas de Paulo, Pedro e Joo, bem como nos Atos dos Apstolos. o
que se v, para citar um nico exemplo, no Captulo 13 dos Atos, que nos fala das prticas
pneumticas na igreja de Antioquia, onde a proposta de sair a pregar o cristianismo partiu dos
espritos, que indicaram nominalmente Barnab e Saulo para a tarefa. Sabemos hoje das
verdadeiras razes que levaram a essa desastrada opo: a classe sacerdotal, que ocupava
lugar secundrio na hierarquia primitiva, ansiava pelo pleno exerccio do poder. Da em
diante, foi a viso estreita e interesseira dos homens e no a sabedoria atemporal de espritos
de elevada condio que passou a "guiar" o rebanho, j transviado.
O cristianismo nunca mais seria o mesmo aps essas traumticas decises que to
profundamente alteraram suas prioridades. H nelas uma caracterstica bsica essencial e
comum a de que representam, todas, ntido desvio para aspectos terrenos e materiais da vida,
em sacrifcio do que a doutrina de Jesus tinha de essencial e revolucionria ou seja, a nfase
posta na imanncia e transcendncia da realidade espiritual.
Assim se explica por que os caminhos do cristianismo institucionalizado foram dar na
opulncia econmico-financeira do Vaticano, em vez de levarem o cristo soleira do Reino
de Deus, onde prata e ouro so ,lastro morto a ser alijado e no passaporte para a paz
definitiva. Como sempre acontece o testemunho consistente da Histria os ncleos de poder
atraem precisamente aos que ambicionam o exerccio do poder e no aos que se empenham
nas renncias que Jesus recomendou ao moo rico.
At mesmo a crise moderna suscitada pela chamada teologia da libertao, a pregar sua
opo pelos pobres, tem suas remotas razes naqueles equivocados desvios. A opo de Jesus
no pelo pobre, nem pelo rico, pelo ser humano, onde quer que ele esteja, seja le quem
for, pense ele da maneira que pensar, seja qual for o seu problema. A riqueza pode ser uma
provao como outra qualquer, tanto quanto a pobreza.
Ademais, o Evangelho no um c'ocumento poltico e sim espiritual, ao passo que a
realizao do Reino de Deus um processo centrfugo de doao, o esforo daquele que
procura sair de si mesmo para servir ao irmo em dificuldade.
H muito vm os pensadores responsveis propondo um retorno do cristianismo s suas

origens, em busca da sua perdida identidade, mas que procedimentos e critrios adotar para
esse fim? A distncia entre o Vaticano e a Casa do Caminho infinitamente maior do que o
espao meramente geogrfico ou cronolgico entre Roma e a antiga Jope.
Algum, com autoridade e carisma, precisaria, no s pensar o impensvel, mas dispor de
poderes e coragem suficientes para repensar tudo o que hoje conhecemos com o nome de
cristianismo. O primeiro passo consistiria em admitir a bvia realidade de que o prprio
termo se tornou irreconhecvel. S ento se poderia partir para uma reformulao radicei,
separando a doutrina que se apresenta com o nome do Cristo, daquela que Jesus pregou. E
isto sem racairmos numa nova categoria semntica de terminologismo.
A etapa seguinte seria a m; is dramtica: despojar-se o que hoje conhecemos por
cristianismo da sua opulncia material, tanto quanto das fantasias dogmticas, das
complexidades teolgicas, das pompas ritualsticas, do obsoleto legalismc, da arrogncia da
infalibilidade, tanto quanto a da exclusividade, a fim de retomar, se ainda possvel, a tnica
singela e as sandlias empoeiradas de antanho.
Enquanto isso no ocorre, seja per um improvvel impulso de autorenovao, ou por um
progressivo desgaste da autoridade espiritual, a Igreja se esvazia irremediavelmente, em mais
de um sentido. Prisioneira de seus prprios impasses, nada tem a dizer sobre as questes que
se agitam hoje em tantas mentes mais perceptivas, ou, ento, o que diz recai na monotomia
das frmulas ideolgicas armadas para a obsoleta e extinta civilizao medieval. Conceitos
que, antes de serem cristos, budistas, ou cientficos, so indispensveis ao entendimento da
natureza humana e, em consequncia, da vida, so sumariamente rejeitados ou postos em
dvida, como o da sobrevivncia do ser, o do renascimento, o do intercmbio entre vivos e
mortos e outros.
E evidente que nunca esteve nos planos de Jesus ou de seus seguidores imediatos o
modelo vigente de cristianismo, segundo o qual a instituio que se apresenta como
depositria exclusiva da sua mensagem espiritual se convertesse numa potncia empresarial,
empenhada em transaes bilionrias que se agitam nos sistemas financeiras internacionais.
Se, por um rasgo de destemida e improvvel humildade, as lideranas da Igreja
perguntassem a Jesus o que necessrio fazer para mudar a situao, ele diria velha e rica
instituio o mesmo que disse outrora ao jovem rico:
Vai, vende teus bens, d-os aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois vem e segue-me.
Ateno: no antes; s depois...
Como segui-lo, arrastando atrs de si tanto ouro e tantos equvocos? Como abrir espao
para Jesus em mentes e coraes obstrudos pelos cuidados do mundo?
Deve confessar honestamente que no nutro a iluso de que as igrejas crists em geral se
resolvam por um processo catrtico dessa dimenso, intensidade e dramaticidade, que
corresponderia a um verdadeiro suicdio institucional daquilo que hoje conhecemos como
cristianismo.
Provavelmente continuai o tentando ser o que so, pela simples e poderosa fora da
inrcia cintica que os mantm em atividade h sculos. O que sigrifica que a mensagem de
Jesus dever ser buscada alhures, ou, mais especificamente, nas pginas silenciosas e imortais
do Evangelho que, mesmo maltratadas pelos temporais de milenares paixes humanas,
conservam a essncia da sabederia eterna e continuam espera de uma releitura adequada e
inteligente por parte dos que se apresentarem a essa abordagem munidos das chaves
apropriadas, no aquelas que, supostamente, foram colocadas nas mos rudes e honestas de
Pedro.
S ento seria possvel falar das Chaves do Reine... Para que, tomando-as em suas mos,
o Cristo abra os portes de nossa alma e a li se instale e viva em ns, como passou a viver em
Paulo.

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