UNIVERSIDADEDESOPAULO

INSTITUTODEPSICOLOGIA
DEPARTAMENTODEPSICOLOGIAEXPERIMENTAL

Sobreumconceitointegraldeempatia:
intercmbiosentrefilosofia,psicanliseeneuropsicologia

AdrianaDeSimone

SoPaulo
2010

Sobreumconceitointegraldeempatia:
intercmbiosentrefilosofia,psicanliseeneuropsicologia.

AdrianaDeSimone

TeseapresentadaaoInstitutodePsicologia
daUniversidadedeSoPaulocomo
partedosrequisitosparaobtenodo
ttulodeDoutor(a)emPsicologia

readeConcentrao:PsicologiaExperimental

Orientador:Prof.Dr.KlausTiedmann

2010

AUTORIZOAREPRODUOEDIVULGAOTOTALOUPARCIALDESTETRABALHO,
PORQUALQUERMEIOCONVENCIONALOUELETRNICO,PARAFINSDEESTUDOE
PESQUISA,DESDEQUECITADAAFONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
De Simone, Adriana.
Sobre um conceito integral de empatia: intercmbios entre
filosofia, psicanlise e neuropsicologia / Adriana De Simone;
orientador Klaus Tiedmann. -- So Paulo, 2010.
178 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Experimental) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Empatia 2. Intersubjetividade 3. Identificao projetiva 4.
Neuropsicanlise 5. Espelhamento I. Ttulo.
BF575.E55

SUMRIO
CaptuloIIntroduo,08

I.1.Definiodaspalavrasempatiaesimpatia,09
I.2.OconceitodeempatianoscXIXeinciodoscXX,13
I.3.Relevnciadotema,16

CaptuloIIAproduodeconhecimento,21

II.1.Aproduodeconhecimentonapsicanlise:subjetivismoeverdade,21
II.1.1.VerdadeemFreud,22
II.1.2.InflunciadeKantnapsicanlise,26
II.1.3.Nova(s)psicanlise(s),27

II.2.Aproduodeconhecimentonafenomenologia,38
II.2.1.MauriceMerleauPonty,41
II.2.2.EmmanuelLevinasePlato,45

II.3.Aproduodeconhecimentonaneurocincia,49
II.3.1.Introduco`aNeuropsicologiamoderna:conceitodesistema,49
II.3.2. Umabreveconsideraosobreousodastcnicasdeneuroimagem,53
II.3.4.Neuropsicologiadaemoo,55
II.3.4.1.Opapeldasemoes,55
II.3.4.2.Estudosempricossobreempatia,57

II.4.PsicanliseeNeurocincia:Neuropsicanlise,60

CaptuloIIIEmpatia,77

III.1.Empatianapsicanlise,77
III.1.1.ConceitometapsicolgicodeEu(Freud),80
III.1.2.Sobreoconceitodeobjeto,82
III.1.3.SelfemMelanieKlein,84
III.1.4.Posioesquizoparanideeposiodepressiva,85
III.1.5.IdentificaoProjetiva,88
III.1.5.1Desenvolvimentodoconceitodeidentificaoprojetiva,90
III.1.6.DonaldW.Winnicott:meempticapropiciaverdadeiroself,96
III.1.7.Opapeldonegativonaconstituiodoselfearelaodeobjetos,103
III.1.8.Psicologiadoegoeselfpsychology,105
III.1.9.Algumasdiferenasnasformulaesdostericospsfreudianos,107
III.1.10.Imagemcorporal,110

III.2.EmpatianaFenomenologia,113
III.2.1.EdithStein,116
III.2.2.EmmanuelLevinas,117
III.2.3.BreveexposicodaHermenuticaemDilthey,118

III.3.Empatiananeuropsicologia,120
III.3.1.Teoriadamenteeosensodesimesmo,120
III.3.2.TeoriadamenteefMRI,123

III.3.3.Neuronsystem,125
III.3.4.Empatiacomoafetoeemoo,127
III.4.EmpatianaNeuropsicanalise,132
III.4.1.DescobertasdeAllanShore,135
III.4.2.TranstornoBorderlinedePersonalidade,138
III.4.2.Autismo,144
III.4EmpatiaeBem,144

IV.CaptuloDiscusso,147
IV.1.SobreoSelf,158
IV.1.2.Polticaeodesejvel,165

Referncias,168


AGRADECIMENTO
Este trabalho tem um percurso longo, que se estende por compridos anos. Porm, desde
minha formao como psicloga (PUCSP, 1998) considero uma grande oportunidade ter tido a
possibilidadedetrabalharcomlinguagensedistintosambientesdepesquisa.Venhoestabelecendo
umdilogoentreapsicanliseeasneurocincias,pautadapelaexperinciadeduraode6anos,
compesquisaemressonnciamagnticafuncional,simultneaaotrabalhonaclnicapsicanaltica.
Nos ltimos anos, me voltei para a atividade com as artes, especialmente usando a tcnica de
aquarela. A experincia me levou a questionar campos antes desconsiderados, como o criativo, a
fruiodoBelo,equestesdoSer.

Agradeo ao prof. Klaus Tiedmann por ter me recebido em um momento crtico e pelas
sugestesepacincia.
Agradeoaosmeuspais,semosquaisessetrabalhonoteriasidopossvel.
Atodososqueestiveramdomeulado.Aosquemetornarammaisforte.
Agradeoporsobreostodos,aomeuDeus.

(...)todasoberbatende,porsuaessnciaaigualarsecomDeus,afazerseDeus.
Desordem esta por extremo grande, e que hesitaramos a crer possvel, se no
tivessemossemprepresenteanossosolhos,eselhenosentssemosogermeem
ns mesmos. No esqueamos nunca a queda fatal de Lcifer, a quem disse o
Eterno pela boca de Isaas: Como caste, tu que te levantavas como estrela da
manh,quediziasemteucorao:Subireiaomaisaltodoscus,estabelecereimeu
trono acima das estrelas, e serei semelhante ao Altssimo? Eis que sers
precipitadonosinfernos,naprofundezadoabismo(Is14,12,16)!
Lede no evangelho, as tremendas ameaas pronunciadas pelo Salvador contra os
fariseus soberbos, enquanto os pecadores saem perdoados de sua presena.
MadalenaprostraseaospsdeJesus,humilhasedesuasculpas,nemseatrevea
pedirperdodelas,emsilnciooraesuplica.
Comovido o Salvador de sua humildade, consola sua dor dizendo aos seus
discpulos:Muitospecadoslhesoperdoadosporquemeamoumuito.
in:ImitaodeCristo,abadeTomsdeKempis,1441j


Resumo
De Simone, A. Sobre um conceito integral de empatia: intercmbios entre filosofia,
psicanliseeneuropsicologia.TeseInstitutodePsicologiadaUniversidadedeSoPaulo
DepartamentodePsicologiaExperimental,SoPaulo,178pg,2010.

Este trabalho faz uma reviso das principais teorias em psicanlise, fenomenologia, e
neurocincianatentativadesenvolverumconceitointegraldeempatia.EmFreudempatia
dependedaidentificaoedoslaosemocionaisquedecorremdapulsodevida;emKlein
seapresentacomoidentificaoprojetivabenfica;emBionrelacionaseaosvnculos(L,K,
H), o Outro transcendncia (O); em Winnicott traduzse em holding e propicia o
surgimentodoverdadeiroself;naneurocinciacognitivadependedeinfernciascognitivas
(teoriassobreteoriadamente),edeimitaoimplcita(Gallese);naneuropsicologiada
emoo depende de um componente emocional bsico, ou das emoes primrias; na
neuropsicanlise relacionase com a maturao do hemisfrio direito (Allan Shore) e `a
identificao projetiva; na fenomenologia de Husserl empatia est relacionada `a
intersubjetividade (o outro outroeu); em Heidegger a prpria abertura do sera, ou
compreenso; Levinas o rosto significa outramente, pressupe a relao de
responsabilidadeeasuperaodoMesmo.Relacionaseaindacombondadeeamor.

Pautadosnosconceitosdestesautores,consideramosqueaempatiapertenceaduas
qualidadesdeexperincia:(1)contgioemocionalouressonnciadeafetopelaqualoeu
outro perdem suas fronteiras definidas; que no acompanha a idia do Outro como
alteridade(emoesprimrias,comunicaoinconscientedeafeto,identificaoprojetiva,
compreenso originria do sernomundo) e, (2) identificao que decorre da
imagem/representaodocorpoporespelhamentoemimetismo.Nossoconceitointegral,
portanto,consideraopsiquismocomoumaestruturapsquicaenquadrante(Green)evazia
aserpreenchidapelocuidadoebonsobjetosprimordiais.Aempatiaoucomunhoafetiva
decorredaprconcepo(Bion)oudeumaaberturaoriginriadoser,decarterinatoe
filogentico, de responsabilidade para com o outro como outroeu, que , tambm,
diferente. Em termos neuroantomofuncionais se identificam dois sistemas sobrepostos
quetemseusepicentrosnohemisfriodireitosendooprimeiroepicentroocrtexrbito
frontal (relacionado ao sentimento de simesmo); e, o segundo, a rea somatosensorial
(formadordaautoimagem)esuasafernciaseferncias,provindosdereasmotorasede
linguagem(Broca).Aempatia(dogregoempatheia)podeserdescrita,portantocomoduas
formasbsicasdefuncionamento,quenosremete`asuarelaolxicacomapalavragrega
symptheia como fator unificador (Plotino). As tradues adequadas a ambos os termos
seriasentircom(Mitfhlung)esentirdentro(Einfhlung).

PALAVRASCHAVE: Einfhlung; empatia; intersubjetividade; identificao; mirrorsystem;

Mitfhlung;neuropsicanlise;neuropsicologia;ressonnciaafetiva


I.Introduo

Estapesquisainvestigaoquepermitequealgunssejamafetadospelooutro,sintam
compaixo pela misria alheia, se emocionem com uma obra de arte ou com a natureza,
enquanto outros no. A premissa bsica de que h uma abertura de qualidade afetiva
paraomundo,queconstituiumaformadesensibilidadeouperceposensvel,relacionada
aumsentidodesimesmo.Deoutraforma,arelaocomooutrosedemumcampono
qual a emoes e afetos se misturam, e nesse sentido, nosso interesse parte do que a
experinciamostraseraescutadocorao.Esteseriaofundamentodeumsentidopara
ooutro,esecontrapeclaramenteaofuncionamentodamenteorientadaporumaescolha
narcsica de objeto. Como premissa, esta sensibilidade difere da mente que
automaticamentedetectarelaescausaefeitocomumfimdeterminado,valorizadanosc
XXI, da qual nasce a objetificao mecnica do mundo e do homem individualista, e a
competiocega.
Dentreosmritosdeumtrabalhoqueconsidereaempatia,sedestacaapsicanlise.
A anlise, deveria abrir espao para que o prprio sujeito se aproprie do que est sob
investigao:elemesmo.Permitequesereveleosimesmo,ouogestoespontneo,em
um campo de significao do prprio indivduo. Em uma vertente bioniana a anlise
promove transformaes, busca a erupo de um novo padro de experincia, como a
substituiodaonipotnciapelahumildade.
Uma boa delimitao do termo empatia na psicologia abarcaria tambm o
fenmeno acima descrito, ou a substituio da viso de homemmquina por um homem
afetivo e dependente do ambiente (o outro em suas mtiplas aparies). Escolhemos,
portanto,ainvestigaodesteconceitoquerecebesignificaesdiversasemcadacampode

10

conhecimento, e fundamental na obra de alguns autores da filosofia, psicanlise e

tambmempesquisasatuaisdeneurocincia.

I.1.Definiodaspalavrasempatiaesimpatia
Apalavraempatia,provmdoingls(empathy)traduzido,comoveremos,dotermo
psicolgico alemo Einfhlung. O substantivo empathy definido como: 1. projeo
imaginativadeumestadosubjetivoemumobjetoquenocasoaparecepervadidoporele2.
a ao de entendimento, estar consciente de, estar sensvel a, e experienciar sentimentos
de outrem, tanto no passado como no presente, sem que os sentimentos, pensamentos e
experincia tenham sido plenamente comunicados de maneira objetivamente explcita;
aindaacapacidadeparaisso(MerriamWebster'sCollegiateDictionary,2003).
Na lingua portuguesa empatia definida como: (1) a faculdade de compreender
emocionalmente um objeto; (2) capacidade de projetar a personalidade de algum num
objeto, de forma que este parea como que impregnado dela; (3) capacidade de se
identificar com outra pessoa, de sentir o que ela sente, de querer o que ela quer, de
apreender do modo como ela apreende; (3.1.) PSIC. Processo de identificao no qual o
sujeitosecolocanolugardooutroe,combaseemsuasprpriassuposiesouimpresses,
tentacompreenderocomportamentodooutro;(3.2.)SOC.formadecogniodoeusocial
mediante trs aptides: para se ver do ponto de vista de outrem, para ver os outros do
pontodevistadeoutremouparaverosoutrosdopontodevistadelesmesmos.(Hoaiss,
2006)
A raiz etimolgica de empatia a denominao grega empatheia, que provm de
empaths,em(colocardentro,em)+pthos(paixo).Arazpthos(paixo)veiculaaidia
geral de sofrer, sentir, suportar e padecer, dentre outros significados, como excesso e
assujeitamento. Da famlia etimolgica de pthos, surgem as palavras gregas symptheia,

11

aptheya,emptheia,pathetiks(MerriamWebster'sCollegiateDictionary,2003).
A palavra alem Einfhlung com suas razes ein (dentro) e fhlen (sentir) no
adequadamente traduzida para o portugus como sentir com, que corresponde `a
traduodapalavrasimpatia(Mitfhlung).Porm,encontrasenaliteraturapsicanaltica
ousodotermoempatia(Einfhlung)segundooqueseria(Mitfhlung).
Vale a pena citarmos o artigo de Pimentel e Coelho Jr (2009) sobre o trabalho de
Ferenczi:Segundoalgunsautores,Ferenczi(),postulaanoodetatopsicolgicocomo
norteadora da ao do analista. Tato psicolgico definido como a faculdade de sentir
com(Einfhlung),comooestabelecimentodeumcontatoempticoquetemafunode
possibilitarumacompreensoemocionaldequandoecomosecomunicaalgumacoisaao
analisando(Ferenczi,1928,In:PimenteleCoelho,2009,p.306).Aousarotatocomoguia
duranteassesses,Ferencziintroduzumnovoingredientetcnicaanaltica:aempatia.
(Chertok e Stengers, 1990 In: Pimentel e Coelho Jr, 2009, p.306) Tambm se encontra a
equivalnciaentreostermosempatiaesimpatia,tratadoscomovirtudesrelacionadas
`a generosidade, em trabalhos sobre a gnese da moralidade na criana. Como afirma La
Taille(2006),ocasodostrabalhossobreticadocuidado,sobrecondutasprsociaise
sobresimpatia(ouempatia).(LaTaille,2006,p.10)

Naantiguidade,Plotino(sc.III)usaapalavrasymptheiaemdiferentescontextos.O

neoplatonismo elaborado por ele exerceu forte influncia sobre o pensamento medieval.
Nas Enadas, Plotino usa a palavra symptheia como fator unificador `a imagem da
emanaosolar(quepermiteacontemplao)edopapelafetivodoSol.Nasuadoutrinada
simpatia csmica o kosmos um organismo (zoon) vivo em que todas as partes esto
impregnadas da alma universal. O Cosmos uma espcie de animal, um e mltiplo, em
simpatiaconsigomesmo;suaspartessimilares,aindaquandonoestoprximas,vibram
juntascomoascordasdeumalira,deformaqueumaparteressoaemoutras,pelasimpatia.

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A noo de symptheia serve tambm para explicar a influncia que os corpos celestiais
exercem.Osplanetas,eseusvriosmovimentos,tmefeitossobreascoisas.Deacordocom
Plotino,noestoicismo,podemosapenasencontrarsimpatianaestruturadeumorganismo.
Plotino, todavia, coerente com os seus pontos de vista sobre a symptheia, nega a
necessidadedeummdiumdesensao,atranscendnciadeDeuspreservadapoisasua
providncia pode ser exercida indiretamente atravs da interrelao das coisas. Explica
pela symptheia a eficcia de mgicas (uso de poderes simpatticos das coisas) e das
oraes, que no so de natureza sobrenatural. A adivinhao (mantike) e leituras
prognsticasdeadivinhaoastrolgicatambmdependemdasymptheia.Osbioque,em
vez disso, se dedica contemplao, est bem acima do uso de poderes simpatticos. A
naturezacontemplaeproduzporquecontempla,etodaaproduo,emqualquernvelde
realidade,determinadapelacontemplao.Anaturezaefetuaumatocontemplativoao
produzirouniversosensvel.(Plotino,2008;Zamora,2003)

A palavra simpatia, portanto, provm do grego symptheia, sendo formada pelo

prefixo syn (com, co, junto, sinttico) e o substantivo pthos. No ingls sympathy
definidacomo: 1.a.umaafinidade,associao,ourelacionamentoentrepessoasoucoisas
deformaqueaquiloqueafetaumsimilarmenteafetaooutro;1.b.suscetibilidademtuaou
paralelaouacondiopelaqualissoocorre;1.c.unidadeouharmonianaaoenoefeito;
2.a.inclinaoparaopensarousentirsemelhante;2.b.sentimentodefidelidade;3.a.oato
ouacapacidadeparaadentraroucompartilharsentimentosouinteressesdooutro;3.b.o
sentimento ou estado mental gerado por esta sensibilidade; 3.c. a correlao existente
entre corpos capazes de comunicar sua energia vibracional por algum meio (sinnimo:
atrao)(MerriamWebster'sCollegiateDictionary,2003).

Dentreoutrosfilsofosgregos,devemosmencionarAristteles(384322A.C.)(tica

Nicmaco),formadordaculturaocidental.Asimpatiarelacionasecomafilantropiacomo

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afeco pela humanidade e a manifestao natural pelos membros de sua prpria

espcie,presenteemquasetodososanimais.Desdequesomosamantesdoserenquanto
ser, aquilo que se assemelha ao ser nos afeta; os homens so afetados por eles mesmos
maisoumenos,poisestasrelaespertencem,maisdoquetudoaoprprioser.
Asimpatia,comohabilidadeparasofrercomooutro,temaparionalingualatina
entre156070(sympatha),oufinaldosc.XVIemarcaumfatoimportante,onascimento
de uma nova sensibilidade artstica junto com a noo de compaixo potica de
Aristteles (HaCohen, 2001). Um conceito mltiplo de simpatia tambm foi feito pelo
fenomenlogoMaxScheler(18741928)(Naturezaeformasdasimpatia,1923).
Comovemos,asdefiniesdapalavraempatiaseaproximamdoquedefineotermo
simpatia. Porm,a empatia dependedemecanismos como: projeo imaginativa,ao de
entendimento, capacidade de entendimento, capacidade de projetar, processo de
identificao,formadecognio.Enquantoasimpatiaenvolve:afinidade,harmonianaao
e no efeito, inclinao para o pensar ou sentir semelhante, suscetibilidade mtua,
compartilhar sentimentos ou interesses do outro, ou, ainda comunicar sua energia
vibracional,comonaatraofsicadoscorpos.
Apesardeambasaspalavrasseremdafamliadarazgregapthos,diferenasde
acepopodemsermelhorcaptadasseanalisarmososprefixosgregossyn(com,co,junto,
sinttico)eem(colocardentro,em).Copathos(sofrimento,padecimento,sensao)no
delegamecanismosdesuaocorrncia,apesardeincluiracapacidadedeserafetadopelo
outro.Sentircomumcompartilhar,umaespciederelacionamentoeuoutronoqualh
uma similaridade imediata de sentimentos compartilhados. Abarca de forma sinttica o
que seria um copadecimento, cosentimento, cosensao, e aproximase do que
entendemosporcompaixo.Osentirem,poroutrolado,implicaemalgumreconhecimento
doeueoutroedealgummecanismo,noqualolugaremmimrecebealgodefora.Huma

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separaoquenosentiremnoseexplicita.
Definir empatia, portanto depende da definio de termos psicolgicos como
mecanismos de projeo ou processo de identificao relativo ao pathos (sofrimento,
padecimento,sensao)experimentadonarelaoEuOutro.

A simpatia, ou sentircom, por sua vez, descrita como o compatilhar de emoes,

descreveaexperinciaenquantodomniodotodopossvelnaexpressodelamesma,por
exemplonorisoounosilncio.Osilnciocompartilhadoexprimeapenetraoemesferas
sensoriaisqueaspalavrasapenasencobrem.

O conceito de empatia desenvolvido neste trabalho inclui as formas de simpatia,

pois, como veremos, na psicologia os dois conceitos no foram discriminados quando

TheodorLippstraduziuumconceitodesimpatiadeDavidHume,comalgumasinovaes
especialmentequanto`aimitaoimplcita,comoEinfhlung(noingls,empathy).

I.2.OconceitodeempatianoscXIXeinciodoscXX
No final do sc XIX, filsofos alemes da Einfhlung estavam preocupados com a
relaoentreestticaeosentidoespacialdoself(Etlin,1998).Estesfilsofos,muitosdos
quaiseramhistoriadoresdaarte,foramprecedidosporGeorgSulzer(GeneralTheoryofthe
Fine Arts; 17711774) que traduziu o termo do grego aisthetikos; aistheta; (esttica)
segundosuaetiologia,comocinciadossentimentos(empfindungen)einstrumentoparaa
compreenso da verdadeira natureza da alma. Se engajaram no que denominaram como
esttica(Kunstwissenschaft,ing.:aesthetics)(Collins German Dictionary, 2004),ouprincpio
cientfico subjacente `a esttica, considerados aspectos os sencientes (Gefhl; ing.:feeling,
sensation,sense;port.:sentido,sentimento).Empregaramdiversostermosparaenfatizaro
sentidovitalcomooposto`assensaes,comoLebensgefhl(sentimentodeser/estarvivo)
ou Vitalgefhl (sensibilidade ou sensao vital). Para descrever o aspecto senciente que

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implica no sentimento que permeia o corpo eles invocaram o termoKorpegefhl (korper:

mente;gefhl:sentido,sentimento).Anfasenosentimentodoespaocomoosentidodo
corpo circundado por um espao arquitetnico ou o sentimento do espao no qual o self
corporal o centro, foi denominado Raumgefhl. A resposta esttica para a qualidade de
linhas ou massas em formas artisticas naturais foi denominada Formgefhl (ing.: sense of
form;port.:sentidodeforma).
Finalmente,otermoEinfhlungexplicavaoimpulsoportrsdemudanasdeestilo,
deumaeraculturalparaoutra,sendoaspropriedadesquerespondiamaissodenominadas
sencientes. Einfhlung tambm denominada no campo esttico como teoria da empatia,
teve grande influncia na arquitetura, ao enfatizar o papel do corpo e sua predisposio
cinesttica(kinesthetic)sobreosprocessosdepercepoecognio.(Aguiar,2006)
A citao seguinte de Sulzer apresenta como esta escola descreveu o sentimento
evocado por uma obra de arte: a alma se torna em essncia, toda sentimento e sabe
nadadoexterior,masapenasdoqueestdentrodosimesmo.(inEtlin,1998,p.01)
Dentre os filsofos alemes do final do sc XIX, Robert Vischer contribuiu para
ampliao do conceito de Einfhlung na sua tese de doutorado, On the Optical Sense of
Form: A Contribution to Aesthetics1873. Em seu trabalho Einfhlung foi usado para
descrever a experincia do self frente a objetos inanimados, na arquitetura, natureza e
arte.
Posteriormente,ofilsofoalemoTheodorLipps(18511914),foiinfluenciadopela
filosofiamoraleempricadeDavidHume(17111776)(AtreatiseofHumanNature,1739
40) na qual a simpatia (Mitfhlung) considerada uma propenso primria da natureza
humana.Humedescreveatendnciaparareceberasinclinaesousentimentosdosoutros
por meio da comunicao, e demonstra a importncia central da simpatia na vida moral,
correspondente`aimportnciadada`ascrenasnaesferadoentendimento.Humeafirma:

16

nenhumaqualidadedanaturezamaisnotvelemsimesmaeemsuasconsequnciasdo
que a propenso que temos de simpatizar com outros e para receber, pela propenso `a
comunicao,suasinclinaes,aindaque`asvezessejamdiferentesoumesmocontrrias
`as nossas.1 (Holmes, 2007) Neste trabalho (A treatise of Human Nature, 173940), o
conceito de simpatia envolve comunicao (simpattica) de sentimentos, simpatia
delicadaquepermiteaapreensominuciosadecaractersticas,eaindaestrelacionadaao
poderdesugesto,oucontgioemocional,ou,ainda`aimpressocorrespondente.

Sob influncia do conceito de simpatia de Hume, especialmente definida como a

possibilidade de que uma mente tornese espelho de outra, Theodor Lipps desenvolveu,
seuconceitodeEinfhlung(empatia).Interessadonadescriodeprocessospsicolgicos,
seumodelotericodaEinfhlung,explicavatantoilusesdepticacomoaformapelaqual
se compreende estados de mente do Outro. De acordo com Lipps isso se daria por uma
fusoentreoobservadoreseuobjeto,processoinconscientebaseadonaimitaointerna.
Tentoudesenvolverumateoriaestticomecnicacompreensivaqueexplicassetodosos
tipos de iluses geomtricas. As iluses no seriam erros de percepo, mas seriam
provenientesdeerrosdejulgamento,estessubjacentes`asexperinciaspessoaisformadas
poranalogiainconscienteeinferncia.Lippsacreditavaquenossaexperinciapodenos
levaraverumaatividadedeforaetendnciaemformasgeomtricaspelaprojeode
atividade vivente em objetos. Aparece no seu trabalho a iluso de interseco de duas
ondasnafigura,apesardeossegmentosderetaestaremparalelamentealinhadosentresi.
Ele usou o exemplo de um acrobrata e sugeriu que os movimentos percebidos e as
expresses afetivas so simultaneamente espelhadas por esforos cinestsicos e pela
experinciacorrespondentenoobservador.Em1909EdwardTichenertraduziuEinfhlung
1

Acheerfulcountenanceinfusesasensiblecomplacencyandserenityintomymind;asanangryorsorrowfulonethrows
asuddendumpuponme.Hatred,resentment,esteem,love,courage,mirthandmelancholy;allthesepassionsIfeelmore
fromcommunicationthatfrommyownnaturaltemperanddisposition.(Hume,inHolmes,2007,p.395)

17

comoempatia(empathy)(Etlin,1998),eoconceitotomoudiversoscaminhosnapsicologia
epsicanlise.

I.3.Relevnciadotema
Discutirsobreempatianosparecerelevanteemtermossociais,oudeumsistemade

valoresvlidonumcoletivoespecfico,poissofremosoriscodonarcisismoexcessivo,que
quandoautorizadopormecanismosculturaisimpedequeoOutroapareaousejaouvido.
Aempatia,quenapsicanlisedecorredeprocessosidentificatrios,permiteaumaleitura
dos movimentos de grupos totalitrios, no qual privilgios determinados narcisicamente
ouilusescompartilhadastomamolugardapossibilidadedeexpressoereconhecimento
do outro na sua alteridade. Um dos perigos da atividade do psicanalista excessivamente
narcisista apontado como a inibio da curiosidade e, portanto, da expanso da mente,
pelanecessidadededemonstrarsuacapacidadeinterpretativa(Zimerman,2004).
Na clnica, h uma tendncia crescente do relacionarse baseada na
desconsiderao, no uso e na manipulao do outro, como se observa nos desvios de
personalidade denominadas sociopatias que acompanham, em graus diversos, um
sentimento de no sentir prazer ou dor, acompanhado de um falso sentimento de
vitalidade. Ferenczi, psicanalista hngaro, se refere `a anestesia psquica dcorrente do
trauma, como uma forma de distanciarse de simesmo, e aniquilar o sentimento de dor.
Estarforadesi,foradotempoedoespao,apresentasecomoprovidncianecessriapara
suportar a dor intensa decorrente do trauma. Nesse sentido, uma dor no experienciada,
postoasuaausnciadelegitimidade,temumefeitoanestsicosobreosimesmo(Herzoge
Mello,2009).

Sobreasuperficialidadenarelaocomooutro,aculturadodescartvelestimulao

acesso a objetos desejveis, a ponto de serem transformados em objetos de necessidade,

18

que alimentam iluses de preenchimento, e a volta ao um estado de bem aventurana

original. A forma de estarmos no mundo no sc XXI, ou na psmodernidade, com forte
acentotecnolgico,modificaavisodemundo,naturezaehomem.Derivadadoconceitode
cogito,comoodeconscinciaracionalquesuperalimitesdediversostipos,desvalorizao
mundovivido,eocorpo,comomaisumdentreobjetosaseremconsumidos.Avalorizao
doegoedesvalorizaodosaspectosafetivostrazemaidiadeumhomemenclausurado
emsimesmo,semelhanteaumcorpomquinacompostoporhabilidadesautnomas.Da
tambm advm o corpo sexualizado e exposto, valorizado no seu aspecto especular, mas
desvalorizadoenquantocorpodesentidoeOutro.
Portanto, considerandose que o sistema capitalista prev o surgimento
ininterrupto de novas formas de seduo e consumo que distanciam o homem da
possibilidade de um encontro genuno com o outro, e condiciona a incomunicabilidade, a
escolhadotematemumcarterpoltico.Poroutrolado,seobservatambmnaprticade
produo acadmica uma crescente tendncia de considerar a cincia subjugada `a
tecnologia o poder de persuaso pela repetio de uma falsa conexo, tantas vezes
quantas forem necessrias, at que se torne uma verdade. Esta pesquisa inclui o dilogo
entreapsicanliseeaneurocincia.Hapenasumduplointeresse,duaslnguasdiversas
que com suas limitaes, remetem `a idia de homem. Consideramos um mauuso a
relaodedomniodeumdoscamposdeconhecimentoporoutro.Aquelequeseinteresse
pela interlocuo entre neurocincias e psicanlise deve considerar que as diferenas
suplantamaspossveisconcordncias,especialmentequantoformadecolocarquestes,
e, portanto, quanto s respostas encontradas. De fato, caberia a questo, repetida por
muitos:porquefalaremdiferenas,dadoquesemelhanasnoexistemEstetrabalhono
temaambioderesolverdiscordnciashistricas,mas,apenas,evitaprconceitossobre

19

onde depositar maior confiana na psicanlise omo teoria, e porque no nas

neurocincias,emdiversosaspectosdeinvestigaodoreal.
importante ressaltar que algumas vertentes da psicologia desconsideram uma
investigao do que denominado como realidade. A hiptese sobre a empatia como
sensibilidade,oucapacidadedeserafetadopeloOutro,decorredainsatisfaopessoal
quanto`aformacomoaquestointersubjetivavemsendodesenvolvida.
Emtermosdacoletividade,aceitamosaacepcodeLevinas,filsofofenomenlogo,
segundoa qual h umarelao originriaderesponsabilidade entreos homens, ou entre
EueoOutro,pautadanaheterogeneidaderadicaldoOutro.ParaLevinasarelaobaseada
nopoderadvmdaidentificaodoEucomumoutroqueperdesuaimagemprpriacomo
resultado do subjetivismo. Aparece o Mesmo apoderandose num ato de poder de tudo o
queseencontra`asuavolta,oEuimbudodametadoMesmoentotransformaodiferente
ouestranhonofamiliar,eaalteridadedoOutrodecompeseneutralizadaportudooque
lheestranho(Levinas,2008).

Aempatia,ouaberturadecertaqualidadeafetiva,namedidadaapreensoafetiva

do Outro na assimetria prpria da relao EuOutro, do nosso ponto de vista,

fundamental para a vida tica em sociedade. Permitiria diminuir a importncia das
narrativasformuladasporjulgamentosdistanciados.Temospossibilidadededesenvolver
uma sociedade na qual prevalea o pensamento que considera o Outro e os direitos
humanos que deveriam legitimla. A sociedade tem o dever de se encaminhar para a
superao do que entendemos como alienao, que na psicanlise depende de um
mecanismodegnesetraumtica.
A empatia portanto, na medida em que destaca o outro (ou rosto na acepo de
Levinas)enquantoalteridadeepormeiodasensibilidadeprpria(fruio,paraLevinas),
colocaemsuspensoovalordasnarrativasoudaretricaquedefendearacionalizaodo

20

verossmil,ou,ainda,ofascnioenganador(remetidoaogregohypocrsis)aqueseprestam
as palavras. As imagens, como formas imitadoras do real, e dentro do contexto de
perversotambmpropiciamumtipodealienao.
Estudos neurocientficos sobre imagem corporal, imitao, leitura da mente e
empatia partem da idia de um mecanismo neuroantomofuncional, que possibita a
formaodocampointersujetivo.Arevisocrticadestesestudosdemonstraorganizao
quepretendeapreenderoOutro.Constitudapormecanismosquedependemdaatividade
de `areas prmotoras foi posteriormente ampliada, incluindo diversas outras reas
corticais,epermiteexplicarcomoamentesocialfunciona(Gallese2003).Nossointeresse
realizar uma anlise crtica dos estudos desta rea, que tem sido relacionados com
elementos da psicanlise e da fenomenologia (Gallese, 2007). Do nosso ponto de vista, o
tema sobre o estatuto que resultados de neuroimagem devem ter dentro da psicologia
mereceseraprofundado.

Na origem da psicanlise (Freud), a empatia depende de mecanismos de

identificao.Namedidaquedizrespeitoaoestabelecimentodarelaointersubjetiva,a
empatia tambm depende da experincia contratransferencial vivida pelo analista, ou
pelo: tipo de confuso causado pela identificao projetiva em que a mente do paciente
confunde seus prprios atributos com os do analista (Caper, 2002, p.205). Porm,
patologias psicossomticas, especialmente relacionadas `a dor e ao traumtico exigem
novaselaboraessobreaintersubjetividade.
Do nosso ponto de vista, se impe a necessidade do desenvolvimento de uma
perceposensveldomundoedoOutro,intrnsecaaohumano,deformaadevolvloao
seucampooriginrio.
Pautados nos conceitos de autores da psicanlise, fenomenologia e neurocincia,
consideramosqueaempatiapertenceaduasqualidadesdeexperincia:(1)contgioemocionalou

21

ressonnciadeafetopelaqualoeuoutroperdemsuasfronteirasdefinidas;quenoacompanhaa
idia do Outro como alteridade (emoes primrias, comunicao inconsciente de afeto,
identificaoprojetiva,compreensooriginriadosernomundo)e,(2)identificaoquedecorre
daimagem/representaodocorpoporespelhamentoemimetismo.

Nosso objetivo desenvolver um conceito integral (Morin, 1990) de empatia, que

inclua seus mltiplos nveis de compreenso, partindo da premissa de sua complexidade

enquantofenmeno.

22

CaptuloIIAproduodeconhecimento

II.1.Aproduodeconhecimentonapsicanlise:subjetivismoeverdade
A psicanlise se fundou na idia de recalque, e conflito intrapsquico inerente
formaodoEu.Dosatosquepossamprovocardesprazeraatividadepsquicaserecolhe
(Freud,1911,p.65)EmFreud,oEuainstnciaprincipaldaconscincia,queapesardeter
suasbasesnoinconsciente,develidarcominstnciascontroladoras(superegicas)ecomo
pulsional do Id, fazendo valer o princpio de realidade, ou de prazeradiado, em
detrimento do princpio de prazerdesprazer, de descarga imediata. O Eu enquanto
instncia psquica que d conta do princpio de realidade (Porchat, 2005), ou de prazer
adiado, em contraposio ao princpio prazerdesprazer, desenvolvese com diversas
habilidades, como ateno, memria, capacidade de processar elementos perceptivos e
sensoriais, efetuando, por meio do processo secundrio, ligao entre elementos, e
ordenaosegundootempolinear.PormeiodotestederealidadeoEuconfrontafantasia
com realidade e se relaciona com o compartilhado socialmente, sendo moldado tambm
porele.umagir,(Freud,1911,p.66)viabilizadopeloprocessodopensar.
Retornando Freud a conscincia descrita com um papel limitado: O que a
conscincia produz consiste essencialmente em percepes de excitaes provindas do
mundoexternoedesentimentosdeprazeredesprazerquespodemsurgirnointeriordo
aparelho psquico; assim, possvel atribuir ao sistema PcptCs (perceptivoconsciente)
umaposionoespao.Eledeveficarnalinhafronteiriaentreoexterioreointerior;tem
que acharse voltado ao mundo externo e tem que envolver outros sistemas psquicos.
(Freud,1920,p.39)Podemossugerirqueaempatia,segundoestemodelosedariaentreo
sistemaprconscienteeconscienteedevidoaodestinodapulsoeaoquesemanifestana
transferncia. A relao entre a pulso e a representao (figurao investida

23

pulsionalmente) surgiu em 1900, nos primeiros modelos tericos psicanalticos para

explicaraspsiconeuroses.

Osaspectosintolerveisdamente,oupensamentosquenodeveriamocorrerso

recalcados, expulsos da conscincia e enviados para o inconsciente onde exercem vida

prpria. Um pensamento reprimido, no est mais sujeito contradio se confrontado
com outros pensamentos ou aos efeitos corretivos de experincias subseqentes. Porm,
este pensamento reprimido exerce impacto sobre a mente e sua fora decorre
precisamente de ter sido reprimido e, desse modo, afastado das influncias moderadoras
das idias e percepes conscientes. A represso danifica o Eu ao retirar de seu domnio
aquiloquepoderiaserumaidia,poisdeixaapenasoqueFreuddenominourepresentao
de coisas que o afeta mas no tem capacidade de se ligar e, portanto no podem ser
pensadas luz de outras idias e experincias (Caper, 2002, p.204). A representao
contm em si um quantum de afeto que sucessivamente deslocado de uma
representao para outra a partir de mecanismos de defesa. O destino da pulso e do
contedo do qual o indivduo quer se defender ser diverso na Histeria, Obsesso,
ConfusoAlucinatriaeParania(psiconeurosesdedefesa).

II.1.1.VerdadeemFreud

A verdade em psicanlise depende do conceito de verdade emocional pois que

predomina a fantasia em detrimento de um real materializado. Nas cincias, por outro

lado, pensamento imagtico se situa no campo da fantasia e considerando o binmio
verdadeiro/falso,ofalsoseriaocampodaimaginao.
Freud afirma: A idia que nos oferecida a de lugar psquico. Afastemos
imediatamenteanoodelocalizaoanatmica.Permaneamosnoterrenopsicolgicoe
apenastentemosimaginaroinstrumentoqueserveparaasproduespsquicascomouma

24

espcie de microscpio complicado, de aparelho fotogrfico etc. O lugar psquico

corresponderaumpontodesseaparelhoondeseformaaimagem.Nomicroscpioeno
telescpio,sabemosqueestessopontosideaisaosquaisnocorrespondenenhumaparte
tangveldoaparelho.(Freud,1900,In:Huot,p.9697)

OinteressecientficodeFreudsedeslocou:oquelheinteressanomaisoquese

v atravs do microscpio, lminas de clulas ou cenas traumticas, mas o lugar onde se

formaaimagem,lugarirreal,lugarpsquico,outracena.Otermocenaaplicasealismuito
bemaosonho,pois:Osonhoorganizaessasimagensemcena,representaascoisascomose
fossematuais,dramatizaumaidia,segundoexpressodeSpitta.(Idem,Ibid.)

FreudnoseutrabalhoTotemeTabu(1912)revisaestudosdeantropologiasocial

edepsicologia(comodeWundteJung)paracaracterizarauniversalidade,nohomem,do
tabu do incesto. Demonstra que os primeiros sistemas penais humanos decorrem da
existncia de diversos tipos de tabu que incluem o temor e proibies aos quais povos
primitivos esto sujeitos. Tabus afetam certos objetos, certas palavras e nomes prprios
(que devem ser mantidos em segredo), animais (que no podem ser mortos e comidos),
sereshumanoseseusobjetospessoaise,deformamenosestveis,rvores,plantas,casase
localidades. Qualquer violao involuntria a um tabu transforma o prprio agressor em
tabu. Pessoas ou coisas consideradas como tabu podem ser comparados a objetos
carregadosdeeletricidade;soasededeumimensopodertransmissvelporcontatoeque
podeserliberadocomefeitodestrutivoseosorganismosqueprovocamsuadescargaso
fracosdemaispararesistiraele;oresultadodaviolaodeumtabudependeemparteda
influnciamgicainerenteaoobjetooupessoatabu,empartedaforadomanaantagnico
dovioladordotabu(...).(Idem,p.40)Otabutemsuafontemaisprimitivaeduradourano
poderdemonacoqueseacreditasubsistiremumobjetotabu.Aospoucosotabuvaise
tornando norma com fora prpria. Freud relaciona, segundo a lei da doena neurtica,

25

algunstabuscomproibiesesintomasobsessivos.Instintosretidospormeiodefixaes
psquicas ou vivncias que no foram manejadas, como o desejo de tocar uma pessoa ou
suas partes proibidas sofrem a proibio imposta. O desejo inconsciente persegue sua
descargaousuavtimaexternaouinterna,tambmpormeiododeslocamento,pormeios
associativos, a objetos substitutos, de forma obsessiva, num ciclo de novas estimulaes
quemantmtantoodesejoquantoasproibies,quetambmbuscamnovosobjetivos.As
duas mais antigas e importantes proibies ligadas as tabus so as duas leis bsicas do
totemismo: no matar o animal totmico e evitar relaes sexuais com membros do cl
totmico do sexo oposto (Idem, p.52). Aquele que viola um tabu tornase tabu por
incentivar a imitao que levaria `a dissoluco da sociedade. Se a violao no fosse
vingadapelosoutrosmembros,elessedariamcontadedesejaragirdamesmamaneiraque
otransgressor.(Idem,p.53)Masumapessoapodeserdefinitivaoutemporariamentetabu
casoprovoquedesejosproibidosedespertemnaspessoasumdesejoambivalente.

A morte de um homem tambm est submetida ao tabu. Devese considerar a

observncia de elementos importantes quando do exerccio de crueldade dos povos

selvagensdirigidaaosinimigos,quepermite,dentreoutrascoisas,queselivremdotemor
daalmadomorto:apaziguaraalmaassassinadadediversasformas(depoisdetrazerema
cabea do inimigo vencido); restries de comportamento `aquele que matou; expiao e
atos cerimoniais, que o purificam corporal e espiritualmente; evitao, ou alterao do
nomedomortoedeseusparentes.

Freudconsideraqueatransmissibilidadedotabuexplicaastentativasdeexpulslo

emcerimniaspurificatrias.Ostabuseseusefeitosdestrutivospodemserpermanentes
outemporrios,eopotencialdascargasedoseupotencialdeinfecooucontgiotambm
geram maior ou menor perigo. O poder do mana, santidade e dignidade de sacerdotes e
chefes que por exemplo curam pessoas pelo toque, exige sua proteo fsica e de seus

26

objetos.Aetiquetadetabusaquetodaavidadoreiestsubmetidaestaserviodetodos
estesintuitosprotetoresaomesmotempo:asuaprpriaproteodosperigoseaproteo
de seus sditos dos perigos que os ameaa. (Idem, p.69) Freud afirma, na sua anlise
psicanaltica,que:aimagemqueumfilhofazdopaihabitualmenteinvestidadepoderes
excessivosdestaespcie(...)(Idem,p.71).

A inveja, rancor e o delrio persecutrio atribuda por Freud `a projeo de

hostilidade inconsciente. Freud acreditava que os impulsos maus projetados na figura de

umdemnioeramacompanhadosdeculpa(castigoeremorso).Aconscinciatabu(Idem,
p.89),ouumtipoespecficodeambivalnciaesuasdecorrncias,descritonestetrabalho
como a forma mais remota de conscincia. Dessa forma parece provvel que tambm a
conscincia tenha surgido numa base de ambivalncia emocional, de relaes humanas
bastante especficas, `as quais esta ambivalncia estava ligada e que surgiu sob as
condiesquedemonstramosseaplicaremaocasodotabuedaneuroseobsessiva,asaber:
que um dos sentimentos opostos envolvidos seja inconsciente e mantido sob represso
peladominaocompulsivadooutro.(Idem,p.90)

A liberdade de comer animais totmicos no mais antigo cerimonial da humanidade

seria a repetio do parricidio cometido de fato pelo homem primitivo, ou de seus filhos
contraopai.Oassassinato,cometidopelosfilhoseirmosentresicontraopai,deusepelo
fato de desejarem para si as mulheres pertencentes ao pai tirnico e poderoso. Aps o
parricdio ter sido executado, nenhum dos irmos teve plena satisfao de seus desejos
primitivos,quaissejam,ocuparolugardopaie,tertodasasmulheresdahorda.Antesdo
assassinato, os irmos dominados pelos sentimentos hostis odiavam o pai violentamente
mas,aomesmotempo,oamavameoadmiravam.Comamorte,opaimortotornasemais
fortedoquequandovivo,devidoaoremorsoousentimentoconscinciadeculpa.Daculpa
surgiram os dois tabus do totemismo correspondentes aos dois desejos reprimidos do

27

complexo de dipo: o homicdio e o incesto. Simbolicamente, todos ns matamos nossos

pais pelo desejo de unio com nossas mes. A refeio totmica, ou a lembrana do
primeiro grande ato da morte cerimonial do pai, foi o comeo da organizao social, das
restries morais e da religio. Para Freud, a paixo de Cristo representa a redeno do
conjuntodeirmosdestepecadooriginalpelosacrifciodesuaprpriavida.

II.1.2.InflunciadeKantnapsicanlise

ValeapenaabreverefernciaaalgunsconceitosdafilosofiaEmmanuelKant(1724

1804)nosistemadesenvolvidonaCrticadarazopura(1781),poisserviudefundamento
epistemolgico para a psicanlise. Para Kant o conhecimento do fenmeno se d pela
snteseaprioriquerenesuaspartes,aquelaintudanasensibilidade,semaqualnenhum
objetonosseriadado,eoutrafaculdade,efetivadanoentendimento.Naprimeiraetapado
conhecimento por meio da intuio temos as formas `a priori de primeiro grau e no
segundo passo se alcanam as formas `a priori de segundo grau, denominadas categorias
do entendimento. A sntese a priori, portanto, reune `a matria do mundo exterior ou a
forma a universalidade do contedo. Assim, a filosofia kantiana termina por resolver,
segundooseusistema,aproblemticaessencialdoconhecimento,ouseja,avalidadeea
aplicabilidade dos juzos sintticos a priori na matemtica e nas cincias naturais (Silva,
1998/1999). Sua abordagem supera ambas as vertentes, racionalista dogmtica pautada
em juzos de explicao, e o empirismo cptico, fundamentado nos juzos de extenso. A
conscincia do homem conforma a multiplicidade do mundo sensvel por meio da sua
sensiblidade, que permite a intuio dos objetos. As formas a priori da sensibilidade ou
intuio puras so o espao e o tempo, sem as quais no h experincia. Os fenmenos
possuemumaidealidadetranscendentalpoisexistemnohomemapenascomoformasda
suasensibilidade,independentementedarealidadeemsi.

28

Kant concebe tambm o elemento transcendente incondicionado, denominado

objetosnoumenicosquenopodemserobjetodeconhecimentodohomem(porexemplo
alma).Onumenodiferedofenmenopoisesteacoisatalcomoaparecenomundodos
sentidos,eportantoestsujeito`apercepopelasfaculdadescognitivasdohomem,dando
origemaoconhecimento.Deoutraperspectiva,acoisaemsi,coisaincognoscvelouser
depensamentonopode,emhiptesealguma,seracessadopoisnosesujeita`asformas
inseparveis da sensibilidade e entendimento humanos. Aos numenos tambm no se
aplicamjuzossintticosapriorie,portanto,nosoobjetosdeconhecimento.

II.1.3.Nova(s)psicanlise(s)
Alm da influencia de Kant epistemologia psicanaltica esta deve parte de seus
pressupostos do movimento romntico. Como afirma Sandler: A consequncia maior do
movimentoromntico,quepensoserapsicanlisemesma,provenientedamedicinaeda
cincia, foi considerar a mente como intrumento, mtodo e objeto de estudo. (Sandler,
2000,p.32)
A psicanlise poderia ser pensada como uma disciplina hermenutica
(interpretativa),ouainterpretaoenquantocriaodesentidodado,apermiteincluirna
suaprticaumconceitodeverdade?Oparadoxoquepedetolernciaconsisteemqueno
sepodeconhecerinteiramenteamente,masqueelaexisteepodeserapreendidadeforma
parcial, atravs de vivos e efmeros insights (Sandler, 2001, p. 231). Inscrita ou no em
umcampohermenuticoenquantodisciplina,apsicanlisepossibilitaopensamentosobre
verdadesdohumano,temaqueconsiderofundamentalparaaprticaepesquisaanaltica.
Para que seja possvel um pensamento, seguindo a vertente de Wilfred Bion, se
coloca em atividade mecanismos de projeo e introjeo, que permitem a assimilao
suave das impresses sensoriais, tpica da posio depressiva. Bion assinala que em

29

pacientesgravesousomaciodomecanismodeidentificaoprojetivaprejudicaoacesso
`arealidadee`arealidadepsquica.Damesmaforma,oataqueaoselosdeligaotpica
daposioesquizoparanide,impedeafunosimblica.Opensamento,deseupontode
vista, se estabelece por meio dos elos de ligao, ou da conjugao entre impresses de
objeto que constitui uma primitiva matriz de ideogramas (ou de elementos). Os
elementos, termo que inclui o trabalho efetivado pela funo sobre as impresses
sensoriais,mantmcorrespondnciacomoqueKantdenominacomoformasaprioride
segundograu,oucategoriasdeentendimento.
Bionsupunhaexistirumahierarquiadepensamentosdesdeonvelmaisinferiorat
aospensamentospuros.Aformaodesmbolosdependedahabilidadeparajuntarobjetos
discriminando a semelhana e a diferena entre eles e difere da utilizaco de sinais. O
conceitodeBiondepensamentoincipienteincluiousodesinaispelosquaisobjetosso
pensados no distinguidos de coisas da forma. Na base da escala, portanto, esto os
elementos que no so psquicos nem materiais, denominados como elemento.
Compartilham qualidades com o objeto inanimado e com o objeto psquico. A noo de
verdadeempsicanliseprovmdapremissadarealidadepsquicaanloga`atesekantiana
daapreensosensorialdoreal,eincluiacoisaemsi.

ParaBionenapsicanliseemgeral,assimcomonaAntiguidadegrega,todaverdade

enigma. Mythos ou narrativa mtica, a dimenso na qual o homem apreende,

imageticamente, de eventos universais, elementos particulares, para enfrentar questes
fundamentais (Bion 2004; Fontanari, 2008). Em termos epistemolgicos Verdade
(Altheia)nooculto,nodissimuladoenoesquecimento.Ocontrriodaverdadeno
seria a mentira, mas o esquecimento. Ambos no mantm entre si uma relao no
contraditria,considerandoquenovigoraoprincpiodaidentidade.

30

Descreveaimportnciaenquantoprconcepodomitodedipo,almdocampo
pessoal,devidoaoseustatuspblicoeracial.Omitodediposeriaacontraparteprimitiva
e vital da mente que tem correspondncia com um aparelho de aprendizado em estgios
primitivosdodesenvolvimentoouseja,permitequevrioselementosdiscernveisdeum
ego desintegrado assumam nova importncia, ou seu lugar na relao com os pais. Pr
concepo corresponde a um estado de expectativa para certos eventos que quando
correspondida como a expectativa que tem um beb do seio, tornase uma concepo. A
prconcepolivraaconcepodocarterdeverdade,poisquesurgedeumaexpectativa
do investigador (beb) e quando expressa a prpria expectativa, serve como uma pr
concepo. A concepo pode ser considerada uma varivel que foi substituda por uma
constante(Bion,2004,p.38).
Bionafirma:Aprconcepopoderservistacomoobjetoanlogo,empsicanlise,
do conceito kantiano de pensamentos vazios. O conceito de pensamento puro ou
categoria, em Kant decorre da sntese pura do entendimento que rene segundo a lgica
transcendental,omltiplodasintuiespuras(espaoetempo)sobconceitospuros,que
semamatria(sensibilidade)fornecidapelaintuioseriamvazios.
Apsicanlise,paraBion,temastrsseguintesdimenses:sentido,mitoepaixo.Ou
seja,aquiloqueinterpretadodeveserumobjetodosentido;adimensodapaixo,ousua
falta, no depende dos sentidos, mas sim da premissa de vinculao entre duas mentes,
apesar de que possa ocorrer apenas em uma. Bion afirma trs formas de vinculao
fundamentais:L(amor),H(dio)eK(conhecimento).Porfim,faltanacategoriaCdagrade
esto os pensamentos onricos, sonhos e mitos. Os mitos podem funcionar como pr
concepco, como dissemos, e auxiliar ao desenvolvimento do pensamento. Bion entende,
porexemploqueambos,omitodedipoeapsicanlise,forammutuamenteteisenquanto
instrumento, ou seja o mito auxiliou Freud a descobrir a psicanlise, e a prpria

31

psicanlise foi o instrumento que capacitou Freud a descobrir o complexo de dipo. O

sonhopodeserconsideradoummitoprivado.
Nagenesis,aprovaimpostadoshomens,foiaproibiodecomerdofrutodarvore
do conhecimento do bem e do mal. Era, em ltima instncia, uma prova de obedincia
vontade de Deus. Satans tentou Eva, primeiro, fazendoa duvidar da bondade de Deus,
poisElelhesvedaraacessoaumarvore(Biblia,Gn3.1,Nocomereisdetodasasrvores
dojardim?).Ofereceu`aEvaumplanosubstituto,afirmandoqueNo,vossamorteno
est marcada. que Deus sabe que no dia em que do fruto comerdes, vossos olhos se
abriroesereiscomodeuses,possuindooconhecimentodoquesejabomoumau(Biblia,
Gn).Amulherviuquearvoreeraboadecomer,sedutoradeseolhar,preciosaparase
agircomclarividncia,eencontrouasjustificativasparaseuatodecomerofruto(v.6).
Por fim, Eva comeu e ofereceu a Ado, que a seguiu. Os olhos de ambos se abriram e
souberam que estavam nus. As penalidades da queda: (1) sobre a serpente: maldio
eterna;hostilidadeentresatanseamulher,eentreduasdescendncias.Adescendncia
damulher(medeJesus)teatingiracabea,etulheatingirsocalcanhar.Ela,amulher,
te esmagar. Sobre a raa, o castigo foi o rompimento da comunho com Deus.Alm da
morte fsica e expulso do den, Bion entende que um Deus, pertencente a um sistema
moral,geraodesfecho`ahumanidadequeinclui:culpa,nudezebanimento,devido`asua
desobedincia.Damesmaforma,nomitodaTorredeBabel,Deusacabacomalinguanica
divina e advm a confuso eterna de linguagens e modos de conhecer, disperso que
segundonossaconcepoaqualoshumanosestocondenados.
Esta disperso pode ser apreendida dentro da prpria psicanlise. Winnicott, por
exemplo, considerado um autor do Independent Group of the British PsychoAnalytical
Society,desenvolveuumapsicanliseprpria,compressupostosqueemmuitospontosse
distanciaram da metapsicologia freudiana e do desenvolvimento proposto por Klein.

32

DentreasprincipaisdiferenasvalecitarqueWinnicottnoconsideravaqueavidafosse
colocadaemmovimentoporforaspulsionaisemconflito,ouqueumpsiquismoestivesse
sujeito s foras pulsionais do Isso (Es) e fosse organizado segundo um aparelho que,
segundo ele, pertenceria ao mesmo mbito das foras fsicas e seus mecanismos
correspondentes. Desenvolveu o conceito de felso e verdadeiro self. Melanie Klein , por
outro lado, descreve a tenso do aparelho em duas ansiedades esquizoparanide ou a
depressiva, que se mantm durante toda a vida e que podem estar exacerbadas em
diferentesperodosdodesenvolvimento,tambmdevidoaosfatoresambientais.
A leitura que Thomas Ogden faz do conceito de posio elaborado por Melanie
Kleincarecedeclareza.Eleafirmaquesepressupeumsujeitoqueexisteemumarelao
dialtica (ou de tenso) entre posies (sobre posio esquizoparanide e posio
depressiva,videcaptuloIII1.3.).Supomosportantoqueoprximopassoqueeleserefira
aumasnteseentreposiesoqueseriainslitovistoque,emKlein,aposiodepressiva
umaexperinciadiversadaexperinciadaposioesquizoparanidepelaqualidadeda
ansiedade presente supe uma ciso da mente. Porm, sua leitura entende que
intrnseco `a dialtica entre as posies duas formas temporais, uma que evolui em um
eixo temporal sequencial (eixo diacrnico) e, outra, que se d na simultneidade das
posies,oueixosincrnico.Ousejahumatensosimultneaeumatensodiacrnica?
Ele afirma: O sujeito psicanaltico , portanto, dialeticamente constitudo
(simultaneamente) dentro e fora do tempo diacrnico, convencionalmente medido. Ou
seja,paraOgdenoaspectosincrnicodemonstraqueMelanieKleinestdeacordocoma
atemporalidadedoinconsciente(Ogden,1996).
A obra de Melanie Klein ocupa um lugar central no desenvolvimento da teoria de
WilfredBion.Partindodapremissadosobjetosinternosedasduasposiesfundamentais
do aparelho mental, posio depressiva e posico esquizoparanide, Bion acrescenta

33

inmeros elementos hipotticos dentre os quais se destacam os elementos e

elementos. A verdade psquica apenas e se torna, quando no expulsa pela
identificaoprojetiva,pordio`arealidade.
Apsicanlise,portanto,setransformounodecorrerdesuaprxisinclusivequanto
ao conceito de inconsciente. Bion define O como realidade ltima, verdade absoluta,
divindade,infinitoecoisaemsi.Onoincidenombitodoconhecimento,anoserpor
evolues (o analista deve esperar que O se torne manfesto em K) e no pode ser
conhecido,maspodetornarse,ouseja,passaaombitodeK(apontodeserconhecido)
porintermdiodeumconhecimentoobtidoporexperincia,comoderivadodaexperincia
sensorial. No analista, O representa o ponto de partida do desconhecido, ou seja, seu
vrtice psicanaltico que o permite conhecer as evolues de O. Ou seja, no possvel
conhecer o O do qual o paciente uma evoluo, mas pode conhecer o que o paciente
aparentaser.JamesGrotstein,quesegueateoriadeBion,pergunta:aspulses,seriamas
ansiedades primrias do inconsciente, como Freud props, ou a infinitude e as infinitas
posies como MatteBlanco sugeriu?. (Grotstein, 2003, pg.122) Grotstein afirma que a
idia da infinitude provm da idia de que as pulses no cessam de manifestarse
enquantosignificantessemiticosnasformasnolinearescomocaosouformasdeauto
organizaoreferindoseaoO.Portanto,apesardenousaradenominaoself,Bionse
refere `aquilo que o paciente realmente ou tudo aquilo que desconhecido para o
paciente. O O pode evoluir para uma interpretao, quando amparado na intuio.
TransformaesdeK(conhecimento)emOsignificatransformarointelectivocognitivo
em vir a ser esse algo. Transformaes em O o mesmo que vir a ser aquilo que,
realmente, ele (Zimerman, 2004, pg.170). Por outro lado, Zimerman afirma que essa
conceituao de O, em um certo sentido, aproxima Bion dos conhecidos postulados por
Winnicott acerca do verdadeiro e falso self . (Idem, p.174) Bion, de fato, afirma que

34

nopodehavernenhumresultadogenunobaseadoemfalsidade(Bion,2004b,p.43)e,
portanto, o resultado da interpretao depende da intimidade com que a avaliao
interpretativaseaproximadaverdade.importanteparaotemaemquestoapassagem
naqualeleafirmaqueestaintimidade(entreavaliaesinterpretativasoupercepesde
O)derivadacapacidadeparaestarmosunos(atone)comarealidadedopaciente.Bion
considera que quanto mais real for o psicanalista, mais ele pode estar uno com a
realidade do paciente e prximo da verdade absoluta em todo e qualquer objeto (Bion,
2004b, p.44), ou seja O. O mtodo inclui uma disciplina positiva que o abstenha de
qualquer background sensorial, memria e qualquer desejo, ou seja, reminiscncias e
antecipaces. O estado de mente cientfico exigido (bemvindo) a f f que Bion
difere de seu significado religioso, mas que afirma a existncia uma realidade ltima, ou
infinito desprovido de forma, incognoscvel e, nesse sentido, memrias e desejos so
caractersticasqueoanalistanecessariamenteencontra,massointeis.
O estado de mente do analista se parece com o primeiro passo da reduo
fenomenolgica, na medida da suspenso do background sensorial para que surja uma
nova sensibilidade. Defato, a palavra sensibilidadeseadequa ao contexto,namedida em
queasensibilidadedefinidacomo:1.habilidadeparasentirouperceber;2.a.habilidade
imediata perceptiva (a sensibilidade de um pintor `a cor); 2.b.responsividade mental ou
emocional em relao a algo, como os sentimentos de outrem; 3. Receptividade `a
impresso, prazerosa ou desprazerosa; agudeza de sentimento (o sofrimento do povo
cubano chocou nossa sensibilidade); 4. conhecimento refinado e compreeso sensvel do
valoresttico.
Memrias e desejos tornamse teis quando a transformao, ou uma nova
formulaco de O, exige que se evoque para que se remova os elementos evocados,
instaurandoumanovaconjunoconstante.Aevocaonestecasopodedecorrer(a)da

35

avidez sensorial: os impulsos de possessividade geram memria e desejo que geram,

avidezsensorial;ou(b)doestadodeestarunoa,ousejapelasemelhanadoaspectode
O com a satisfao sensorial pregressa. Bion, nos indica a descrio do analista real,
com a afirmao de que difcil uma anlise satisfatria sem que o analisando se
reconcilieconsigomesmo,ousetorneunoasimesmo.
A alucinose, pela qual um evento mental transformado em uma impresso
sensorial, se torna demonstrvel em sua plena riqueza e profundidade no ato de f,
semprepresenteaindaqueencoberto,quetemcomobackgroundalgoqueinconscientee
desconhecido.Sobreaatemporalidadedoinconsciente,tambmnecessriooconceitode
prconcepo de Bion (Bion, 2004b), como veremos abaixo. Freud j apresentava o
fantasiar e o devanear como a atividade do pensar livre do princpio de realidade e
submetido apenas ao princpio de prazer, com origem e satisfao respectivamente, no
autoerotismo e no corpo. Em sua origem, o pensar era provavelmente inconsciente,
ultrapassavaapenasoatodevisualizarmentalmente(vorstellen)esedirigias`asrelaes
entre as impresses deixadas pelo objeto. Somente adquiriu qualidades perceptveis `a
conscinciapormeiodafixaco(bindung)arestosdepalavras(Freud,1911,p.67).
AnalogamenteaopensamentodeKant,Bionpostulaqueocampodapercepoeda
comunicao do percebido so mediadas sensorialmente. Porm, como vimos, o aparato
sensorial no esgota a questo da realidade psquica (Sandler, 2000). O conceito de
transcendncia no se aplica `a transcendncia que acessa o desconhecido no sentido
metafsico, mas do desconhecido de si para si mesmo. Segundo Sandler, transcendncia
noseaplica`aumaverdadeabsoluta,masaoparadoxorealidadepsquicaesensorial,e
podeserapreendidapormeiodosmitos,quesoesetornam(Sandler,2000).Ogdenno
prefcio dedicado ao trabalho de Grotstein (Quem o sonhador que sonha o sonho?)
arrisca sua prpria elaborao do conceito de transcendncia como um estado

36

psicolgiconoqualapessoapenetraprofundamentenavidacotidiana(ehoutravida?)e
sentealgumacoisaalm,quesaturaeanima(...)(inGrotstein,2003,p.21).
Thomas Ogden (2003) psicanalista que desenvolve a vertente de Wilfred Bion
descreveaprticadapsicanlisesegundoumesforodapartedoanalistaedoanalisando
para que seja dito algo que seja sentido por ambos como verdade da experincia
emocionaldeumdadomomento,equeoditosejatilaoparanaltico,enquantomaterial
paratrabalhopsicolgico.Ogdenafirmaqueatrocaanalticaadquireaarticulaodealgo
queverdade,ouaomenosrelativamenteverdadeiroe,comoanalistas,estamostodoo
tempo respondendo `a questo daquilo que pode ou no ser verdade. Quanto `a verdade
sobreomundoobjetalinternoinconscienteformuladaporKleinouoquefoidenominado
por Fairbairn como teoria das relaes objetais, pode ser encontrada de forma
rudimentar na obra de Freud (Freud, 1917), ou seja, sem que o prprio Freud tivesse
conhecimento das implicaes tericas de suas idias. A influncia terica estaria para
alm da ordem cronolgica, pois, segundo ele, mediado pelo leitor, contribuies
posterioresinfluenciamleiturasdetextosescritosanteriormente.Portanto,levandoaidia
ao extremo, a idia de Freud criao de ambos, Freud e seus leitores, e de nenhum
(Ogden,2003).
Bion, fonte de inspiraco para Ogden, portanto inverte a ordem de determinao
causal passadofuturo, demonstrando que o futuro pertence tanto ao presente quanto o
passadoou,aindaretomandoaidiakantianadecoisaemsi,verdadeatemporal.Ogden
escreve: As idias que so articuladas so formulaes da estrutura da experincia
humana, uma estrutura, um conjunto de verdades que a psicanlise e outros tentam
descrever, mas certamente no criar (Ogden, 2003, p.595). O paradoxo a ser explorado
peloautorodequeverdadesemocionaishumanassouniversaismasidiossincrticas,e
tambmsoatemporais,masrelativasaumdadomomentodavidadoindivduo.

37

Ainda citando Thomas Ogden (2003), a experincia emocional humana tem uma
realidade, uma verdade, que independe de formulaes que o analista ou o paciente
imponham. A idia de verdade que independe do observador, remete Ogden noo de
verdade na cincia. A psicanlise, por exemplo, antes de Freud, compe um conjunto de
pensamentos verdadeiros espera de um pensador para penslos, a verdade oposta
criao,temocarterdedescoberta.ApsicanlisenofoiinventadaporFreud,assimcomo
osistemasolarnofoiinventadoporCoprnico.SegundoBion,omecanismopeloqualse
descobrem grandes sistemas de pensamento depende da relao continentecontedo.
Bion descreve uma disponibilidade que devemos ter para que um pensamento sem
pensadorsealojeemalgumlugar,dentrodoslimitesdenossacapacidade.Podehaverum
continente `a procura de realizao, mas pode haver uma realizao `a procura de um
continente.SegundoSandler,hfatosreaisqueKantchamariadenoumenaeBiondeO,
queexistemeesto`aesperadequeumpensadoraspense(Sandler,2000,p.88).
Para Bion, apenas a mentira necessita de um pensador para crila. O analista
quando faz uma interpretao, d forma verbal experincia que antes era noverbal e
inconsciente.Omaisimportantequeoanalistadeixaouoresultadodasinterpretaesno
so,portanto,asidentificaesdopacienteparacomelecomopessoa,mastraosdeuma
experincia, novo uso psicolgico daquilo que o analista tem dito, tem feito e tem sido.
Nesse sentido, Grotstein afirma: Transcendncia o Outro (Grotstein, 2003, p.21).
Porm,parecedifcildiscriminarautoriaseorigensdeafetosquandoestamosmergulhados
noOutro.
Por fim, graas separao do modelo mdico, a Psicanlise se desenvolveu com
corpoautnomo,apesardasvriasvertentes.Algunsautorestmressaltadoofatodeque,
porm,umnovapsicanlisedevedarcontadaspatologiasquetrazememsiquestessobre
o aqum da representao, como as patologias psicossomticas, ou as estruturas que

38

manifestammenosconsistnciasubjetiva,comoborderlines,adesivaseautistas.Segundo
Mezan esta tendncia no nova na Psicanlise: o que talvez o seja o instrumental
terico e clnico desenvolvido para investigar e eventualmente tratar estas condies
(Mezan,1997).
NotpicoaseguirabordaremosafenomenologiadeHusserleseusestudossobrea
intersubjetividadeeafenomenologiadapercepo,deMerleauPonty.

39

II.2.Aproduodeconhecimentonafenomenologia

A fenomenologia elaborada por Edmund Husserl (18591938) se inicia

(Investigaeslgicas,1901)comoumacrticaaopsicologismo,quenoconsegueresolver
o problema do conhecimento, ou, colocado de outra maneira, o problema do sujeito
cognoscente.Criticaonaturalismo(doqualopsicologismoumcasoparticular)devido`as
suasconsequncias,ouseja,afundamentaodaconscinciananicarealidadequeseriaa
Natureza,tornandoaexpressovagadeeventoscerebraissobaaocausalexercidapor
objetosfsicosexteriores.Afirmaentoopsquicocomodiversodamateralidade,dizendo
o fenmeno e que, na sua estrutura imanente, revelase como algo que ultrapassa o
emprico. A estrutura da conscincia intencionalidade, ou seja, toda conscincia
conscinciade.

Asleisdoconhecimentoverdadeirodevemserencontradasnumaregiodeapriori,

ouesferadeidealidadespuras.Ofilsofo(Investigaeslgicas,1901),antesdaformulao
do seu conceito de corporalidade, parte de um conceito de unidade da experincia como
um fluxo atual do Eu, mas como uma relao intencional. Apesar de reconhecer
experinciasnointencionais,estassoapenasmaterialparaunidadedesignificado,eem
Husserlaexperinciaonomecompreensvelparatodososatosdeconscinciaqueso
essencialmenteintencionalidade..Oobjetodaconscincia,comofenmeno,serestringe
aombitoimanentedaidia.Porm,aintencionalidadeapareceapenascomaepoch,ou
reduo fenomenolgica, operao pela qual a atitude natural do mundo exterior posta
entreparnteses,ouacrenanomundocomosevtemporariamentesuspensa,paraque
seja possvel a investigaco da prpria conscincia. A reduo, ou a ausncia de
preconceitos possibilita a busca do significado ideal, ou essncias, e mediante sucessivas

40

redues ou prpercepes, se apresenta a intencionalidade e seus objetos. Ou seja,

mediante sucessivas redues possvel um contato direto com a essncia das coisas. A
subjectividade transcendental, portanto, a observao atenta da conscincia. O cubo
percebido pode ser objeto de muitas percepes diferentes, porm o cubo pensado pode
serdefinidogeometricamente.Porm,cadaatodaconscinciaseapresentacomoabsoluto.
Portanto,emboracadanoesisecadanoemasejamparciais,sovividoscomototalidades.O
conceito ou idia a apreenso da unidade imanente do significado e a superao da
infinidadedeperspectivas(Husserl,1980).

Para que se compreenda como o outro percebido pelo Eu em Husserl, devemos

incluir o conceito de unidade esttica, onde o pensamento que confere a significao

fundadonaintuioeserelacionapormeiodela,aseuobjeto.Aintuiocontmemsias
antigascategoriasdeconhecimento,comoasensibilidadeeentendimento.Osconceitosde
significao e intuio podem ser compreendidos quando se recorre aos fenmenos do
preenchimento. O preenchimento definitivo representa um ideal de perfeio para alm
dos limites da sensibilidade. O sentido estrito de evidncia, na crtica do conhecimento,
referese exclusivamente a esta meta nica e insupervel, ao ato dessa sntese de
preenchimento, a mais perfeita de todas, que d `a inteno, por exemplo, `a inteno do
juzo, a absoluta plenitude de contedo, a plenitude do prprio objeto. O objeto no
meramentevisado,mas,emvezdisso,eledado,nosentidomaisestrito,talcomovisado,
eunidoaovisar.Husserlserefereaumasnteseidentificantecomoumatoobjetificante,
sendo sua realizao o ser no sentido da verdade, ou verdade. A verdade diretamente
dada`aintuioeapreenso.Senosativermosinicialmenteaoconceitodeverdadeque
acabamosdeindicar,averdade,enquantocorrelatodeumatoidentificante,umestadode
coisas, e, enquanto correlato de uma identificao por recobrimento, uma identidade: a
plenaconcordnciaentreovisadoeodadocomotal(Husserl,1980,p.94)Averdadeainda

41

podeserdeessnciacognitiva,eaoinvsdeobjetalaidiaquepertence`aformadoato
(p.94)Averdade,emHusserldependedaidiadeadequao,ouainda,comotudoaquilo
que adequadamente perceptvel tendo uma relao indeterminada a uma inteno
qualquer que, por seu intermdio poder tornarse verdadeira (adequadamente
preenchida).(...)Oconceitomaisrestritodeverdadeserialimitado`aadequaoidealde
um ato relacionante `a correspondente percepo adequada de um estado de coisas; do
mesmomodo,oconceitomaisrestritodeserdiriarespeitoaoserdeobjetosabsolutoseo
distinguiriadoexistirdosestadosdecoisas.(Husserl,1980,p.96)

Algo semelhante vale para o ideal correlato de imperfeio, portanto, para o caso

doabsurdoe,comrespeitoaoconflitoeaonosernelevivido,paraocasodainverdade.
(Husserl,1980,p.10)

Emtodosenunciadosqueexprimemumaintuiochegamosfinalmenteaosltimos

elementos, elementos materiais, ou, melhor definido, matria intencional que esto
presentes nos termos que se preenchem na intuio e diferem da forma. Em Husserl, a
matriamatriaintencional,poisqueseapresentaapenasnoatointencional,apercepo
apenas interna, pois que se refere `a prpria conscincia, o sentido, da mesma forma
usualmente interno, e a intuio sensvel uma maneira mais ampla de falar de
sensibilidade, na qual a palavra ser no encontra nenhum correlato possvel. Por fim,
Husserl(emAdefesadaempatiaelaboradana5MeditaoCartesiana)estinteressado
na experincia que posso ter do outro, e o problema do conhecimento do outro o
problemadaconstituioemmimdesteobjectosingularqueoutroeu.Oconhecimento
do outro em mim se apresenta como intersubjectivo e Husserl entende o outro por
analogia,ouseja,ooutro,primeiroemsioutroeu.Naempatiapossvelaapresentao
dooutro,mascomonocubo,nosuapresentao,ooutrooutroporquesuasvivncias
nopodemserdadasdeformaoriginal.Acomunidadedenmadasformadapelosvrios

42

Eusconstituiumsemesmomundodaminhaexperinciadooutro.Osujeitoencontrase,
pelaconstituiodooutro,fazendopartedeumacomunidadedesujeitos.

Por fim, as percepes singulares do fluxo so unidas continuamente, e por esta

continuidade dse a unidade de identificao na unidade fenomenolgica. O ato de

identificao,poroutrolado,umaconscinciadeobjetividadequefazaparecerumnovo
objeto,quemantmumarelaocomsuaspartesesedcomoumaunidadeabrangentede
ato.Humparalelismoentrepercepoeafigurao.

II.2.1.MauriceMerleauPonty

Sobre a intersubjetividade em Husserl, MerleauPonty afirma que pela minha

reflexo descubro no apenas a mim mesmo, mas tambm um espectador estrangeiro (o

Cogitomerevelaemsituao),umtipodefraquezainternaquemeimpededeserapenas
indivduo e me expe ao olhar dos outros como um homem entre os homens, ou pelo
menosumaconscinciaentreasconscincias.(MerlauPonty,1994,p.09)PormMerleau
Ponty inclui o conceito de intencionalidade e mantm a crtica elaborada por Husserl `a
filosofiaKantiana,detertornadoomundoimanenteaosujeito,aoinvsdeadmirarsee
conceberosujeitocomotranscendnciaemdireoaomundo.Tratasedereconhecera
prpriaconscinciacomoumprojetodemundo,destinadaaummundoqueelanoabarca
nempossui,masemdireoaoqualelanocessadesedirigir(Idem,p.15).ParaMerleau
Pontydevesediferenciarocontatocriadorcomomundo,deconhecimentodomundo.O
verdadeiroconhecimentopartedestecontatocriativonoqualogestonaturalsemanifesta
e difere completamente de um mundo separado por categorias racionais com o qual me
relaciono pelo pensamento. No possvel prescindir do imediatismo da experincia de
compreensoqueocorrequandomecolocofrenteaooutro.

43

EstainstnciaprreflexivatemadotrabalhodeMerleauPonty.Afenomenologia
daexistnciadeMerleauPontysacessvelesedeixareconheceraummtodoquetrata
de descrever diretamente nossa experincia, sem recorrer a um sistema causalista, mas
introduzindo a motivao. Como veremos, o ato de ligao o fundamento do ligado.
Porm: As imagens que o instinto projeta diante de si, aquelas que a tradio recria em
cada gerao, ou simplesmente os sonhos se apresentando primeiramente com direitos
iguais s percepes propriamente ditas, e a percepo verdadeira atual e explcita,
distinguemsepoucoapoucodosfantasmasporumtrabalhocrtico(...)oraaaderncia
do percebido ao seu contexto e como que sua viscosidade, ora a presena nele de um
indeterminadopositivo,queimpedemosconjuntosespaciais,temporaisenumricosdese
articularememtermosmanejveis,distintos,identificveis.Eestedomnioprobjetivo
queprecisamosexploraremnsmesmossequeremoscompreenderosentir.(Idem,p.34)
O primeiro conceito a ser desconstrudo pela contribuio da fenomenologia da
existnciadeMerleauPontyodesistemasensorialquedecorredoquedesignoucomo
sentido em termos clssicos e inscrevese na tradio da psicologia experimental. O
sensvel seria o que se apreende pelos sentidos; estudos fisiolgicos tem como objeto as
condiesobjetivasdaqualaapreensodepende.MerleauPontytemargumentoscontra
a idia da objetividade do sentir, demonstrando que nossa percepo se d quando
estamos lanados e portanto sempre tem significado. A ambiguidade pertence
naturalmente `a experincia e o estudo fisiolgico do nosso sistema sensorial no se
relaciona com a experincia em si, antes, lida com premissas ingnuas e elementos
sensoriais inexistentes. Seu conceito de sensao alternativa ao conceito clssico de
sensao do empirismo no qual a conscincia definida como impresso. Um ser que
poderiasentirnosentidodecoincidirtotalmentecomaimpressooucomaqualidade,no
poderia ter outro modo de conhecimento. O empirismo parte da premissa de um mundo

44

objetivo que se relaciona com um Eu, tambm objeto do mundo, por meio de rgos do
sentido: estmulos so conduzidos aos respectivos centros decodificadores aonde
mensagensdomundosoassociadasdemodoaproduziremnsotextooriginal(Idem,
p.28). Portanto, a hiptese empirista supe uma correspondncia entre estmulo e
percepoelementar.Seusargumentosdemonstramqueestacorrespondncianoexiste
defato.
Dito de outra forma: A qualidade determinada, pela qual o empirismo queria
definirasensao,umobjeto,noumelementodaconscincia,eoobjetotardiodeuma
conscinciacientfica.MerleauPontydemonstraqueoprpriocientistadeveabandonara
premissa realista, deve aprender a criticar a idia de um mundo exterior em si que
prejudica o desenvolvimento da cincia. inevitvel que em seu esforo geral de
objetivao, a cincia pretenda representar o organismo humano como um sistema fsico
em presena de estmulos definidos eles mesmos por suas propriedades fsicoqumicas,
que procure reconstruir sobre esta base a percepo efetiva, e fechar o ciclo do
conhecimento cientfico descobrindo as leis segundo as quais se produz o prprio
conhecimento,fundandoumacieenciaobjetivadasubjetividade.Mastambminevitvel
que essa tentativa fracasse (Idem, p.32), pois a cincia s consegue construir uma
aparncia de subjetividade introduz sensaes que so coisas onde a experincia
mostraquejexistemconjuntossignificativos.
A percepo se diferencia da sensao. A psicologia se autoriza `a distinguir na
percepo uma camada de impresses denominandoas sensaes. Ele defende que no
exemplodarelaofigurafundo,apercepoelementarjestcarregadadeumsentido.O
algo perceptivo faz sempre parte de um campo: este vermelho, elemento de uma
configuraco espacial pois perpassado de sombras, no seria o mesmo se no fosse o
vermelho lanoso de um tapete. A anlise descobre portanto, em cada qualidade,

45

significaesqueahabitam(Idem,p.25).Opurosentir,assimcomoopurovermelhono
estdisponvelparaquesepossadiscriminaropurosentir.Existemduasmaneirasdese
enganarsobreaqualidade:(a)fazerdelaumelementodaconscinciaquandoelaobjeto
para conscincia ou tratla como uma impresso muda quando ela tem sempre um
sentido;(b)tomaromundoemsicomoalgodeterminado,ouseja,adespeitodoqueseriao
mundo objetivo ou a despeito da percepo que inclui a ambiguidade como um
fenmenopositivoatmosferanaqualseapresentaaqualidade.Senosvoltarmosparaa
experincia perceptiva percebemos que a ambiguidade pertence ao fenmeno e que a
teoriadasensao,poroutrolado,constriobjetoslimposdetodoequvoco,quesoum
idealdeconhecimentoagrandezaaparentedeumobjetovariaconformesuadistncia
aparente,acoraparentecomalembranaquedelatemos:osensvelnopodeserdefinido
como o efeito imediato de um estmulo exterior. O exemplo apresentado por Merleau
Ponty a iluso de MullerLyer, de duas retas que tem o mesmo comprimento mas so
identificadas como sendo uma menor que a outra. Ele afirma que esta diferena apenas
existequandoreveladaporumapercepoanaltica,umraciocnioquecomparaumacoisa
comoutracoisa.Ouseja,asretasnosonemiguaisnemdesiguaisnapercepocada
umadelasuma,pertenceaumuniversoseparado.
ParaMerleauPonty,umsensvelquevaisersentidoapresentaaomeucorpouma
espciedeproblemaconfuso:precisequeeuencontreaatitudequevailhedarmeiode
determinarse, ou que eu sincronize com o sensvel. Aquele que sente e o sensvel no
estoumdiantedooutrocomodoismeiosexteriores,easensaonoumainvasodo
sensvel naquele que sente. meu olhar que subentende a cor, o movimento de minha
moquesubentendeaformadoobjeto,ouantesmeuolharacoplaseaoduroeaomole,e
nessatrocaentresujeitodasensaoeosensvelnosepodedizerqueumajaeooutro

46

padea, que um d sentido ao outro (Idem, p.288). Assim, ele define a sensao como
coexistnciaoucomunho.

II.2.2.EmmanuelLevinasePlato

LevinasconsideraqueHusserlseinserenopensamentodamodernidade,noqualo

outro dentro da analogia ou o que Levinas denomina o Mesmo. A crtica de Levinas

segue a desenvolvida por Heidegger. No sentido ontolgico, simpatia ou empatia no so
consideradosvirtudesoucapacidades,massignificamaprpriacondiodosera,termo
apresentadoporHeideggereaceitoporMerleauPonty.Heideggerdescreveumaabertura
originria de compreenso, na qual o sera est imerso. Porm, tambm na filosofia de
Heidegger,Levinasnoencontraapossibilidadedeafirmarooutro.Aestruturaexistencial
do sera permanece fechada em seu prprio mundo, e a possibilidade da
intersubjetividaderestacomoumapromessanocumprida.ApassagemdeLevinassobre
o utopismo de Ernst Bloch baseado na filosofia heideggeriana, porm nos serve para
anlise. Na obscuridade da pura facticidade, no deserto do ser e sua indeterminao em
que jogado o sujeito, inserese a esperana () O homem, no seu desamparo, no est
aindanomundo!.

Aproximidadenoaproximidadefsica,acontiguidade,aocupaodeummesmo

espaoaoalcancedoolharoudamojquetodaaproximidadepressupesempre,de
umaformaououtra,aproximidadedoPrximo,ahumanidade.

A proximidade, o contacto com Outrem no fuso entre o Eu e o Outro, antes

pressupe quer a no anulao da alteridade do Outro quer a no supresso do Eu no

Outro.Seaproximidadefruiresofrerpelooutro,vulnerabilidadeepassividade,ento
o ato de falar passividade da passividade, implica a veracidadee a sinceridade que a
trocadeinformaesinterpretaoedecodificaodesignos.

47

A idia de verdade em Levinas mantm um dilogo com Plato. No texto Sofista

entendemos: que a imitao decorrem do noser. Os sofistas so caadores, tendo como

arteaaquisio.Naprpriacaa(homens,animaisdomsticos),distinguemseduascaas:
acaaviolenta(rapina,acaaaoescravo,atirania,guerras)eaartedepersuaso(razes
jurdicas,aoratriapblicaeasconversasprivadas),que,porsuavez,podesedirigirao
pblicoouaindivduos.Aartedoamor,seriaumaespciedistinta.Nacaainteresseirah
umaartequeconsisteemconviveracustadefavores,noprocurandooutroganhodoque
a preopria subsistncia, e com o pretexto de ensinar. Portanto, na caa que persegue os
jovensricosedealtasociedade,devemoschamardesofstica.

Asegundadefiniodesofistaadeocomercianteemcincias,ouoquerealizaa

importaoporatacadodastcnicas.Ouseja,outrosimulacroapresentasenatrocaartigos
destinados `a alma que se transportam e vendem, `a aqueles que, de cidade em cidade, e
pelaartedaexibiovendeascinciasporatacado,trocandoaspordinheiro,sotambm
denominados sofistas, so os que negociam discursos e ensinos relativos `as virtudes.
Divideinicialmentealutaemduaspartes:combate(serealizacorpoacorpo)erivalidade
(aquele que se ope argumentos contra argumentos) como a contestao conduzida com
arte,erelativaaojustoemsiouaoinjustoemsi(erstica).Estaprticapodedescambar
paraatagarelice,casonodnenhumprazeraosouvintes.Aquelequerecebedinheiropor
disputas privadas, novamente o sofista. O sofista animal variado e diverso, e como
afirma o Estrangeiro: no o apanhars com uma s mo. Ensinam eles a discusso das
coisasterrenasedivinasqueestoescondidasdasvistasdovulgo,sabemqualquerquesto
geraldodeviroudoser,sobonsdiscutidoresdasleisedascoisaspolticas,contradizem
especialistasdasartes(comoexercciosfsicoseoutrasartes),mantmumaaptidopara
discutirsejaoquefor.Porfim,oestrangeiropergunta:possvelqueumhomemsaiba
tudo?

48

Porm, os que os procuram o fazem voluntariamente. Do portanto aos seus

discpulosaimpressodeseremoniscientes,trazemapenasumafalsaaparnciadecincia
universal.Quandoseafirmaquetudosesabeequetudoseensinaraoutrem,noseriao
caso de pensar que se trata de uma brincadeira? Pergunta o estrangeiro: ora, conheces
alguma forma de brincadeira mais sbia e mais graciosa do que a mimtica? Seu
interlocutor afirma ser esta a (brincadeira) mais complexa e mais diversa que existe( Os
Sofista,p.151).Oestrangeiroresponde:Assim,ohomemquesejulgassecapaz,poruma
nica arte, de tudo produzir, como sabemos, no fabricaria, afinal, seno imitaes e
homnimosdasrealidades.Hbilnasuatcnicadepintar,elepoder,exibindodelongeos
seusdetalhes,aosmaisingnuosmeninos,darlhesailusodequepoderigualmentecriar
a verdadeira realidade, e tudo o que quiser fazer. (Idem, p. 152) . O argumento segue
afrimandoquetambmodiscursopermiteumatcnicapormeiodaqualsepoderlevar
aosouvidospalavrasmgicas,queaindaqueseparadasporlongadistnciadaverdade,do
a iluso, estas fices verbais, de ser verdadeiro tudo o que ouvem. Por fim, o sofista
descrito como um mgico que somente sabe imitar as realidades. Prosseguindo na
perseguico ao sofista, o Estrangeiro descreve duas formas de mimtica: (1) a arte de
copiar o objeto (2) arte do simulacro que simula a cpia e gera simulacros. Portanto,
mostrar e parecer sem ser, dizer algo sem dizer com verdade, so maneiras que trazem
grandesdificuldades,tantohojecomoontemesempre.(Idem,p.154)

Finalmente, Plato nos apresenta aquilo de grande importncia para

desenvolvermos um pensamento prprio sobre a imitao. Que modo encontrar, na

realidade,paradizeroupensarqueofalsorealsemque,jaoproferilo,nosencontremos
enredados na contradio? O falso pressupe o noser como ser. Jamais obrigars os
noseresaser;Antes,afastateupensamentodessecaminhodeinvestigao.

49

E se verdade que a sensibilidade, ou sentido, provm do rosto do Outro, este ,

essencialmente,palavra.Compreendeseassimqueoqueestemjogo,noacederaorosto
dooutro,nooolhar.Mesmoquandodoolharsedepende,umolharnosentidode,por
assimdizer,escutarorostoocontacto,aproximidade,ouseja,otatotornaseouvido.

50


II.3.Aproduodeconhecimentonaneuropsicologia
Olugarepistemolgicoprivilegiadonaneurocinciaocampodaconscinciaeseus
derivadosconstitutivos.Aneuropsicologiamodernafoiescolhidacomoreferencialdentro
daneurocinciaquerecentementedividiuseemsocial,afetivaecognitiva.Comoveremos,
a neuropsicologia moderna desenvolveu um novo paradigma e no exige que sejam
separadososaspectoscognitivos,afetivosesociais.
Para Aleksander Romanovich Luria, psiclogo russo, apontado como fundador da
neuropsicologia moderna, o sistema primrio denominado como sistema reticular
ascendente,dtnusemodulaestadosdaconscincia,almderegularestadosemocionais
que antecedem aos processos mnsticos e de pensamento. A conscincia o grande
territrioondeasfunespsquicasrepousam,diferentementedopensamentofreudiano,
que pressupe um campo fundamental baseado no desconhecido, nosimpulsos e desejos
inconscientes e outros mecanismos constitutivos do sujeito que o expulsam, por assim
dizer,docentrodasuavida,deixandooamercdodesconhecido.
A epistemologia da neurocincia parte de um realismo empirista que se distancia
tambmdafenomenologia,naqualumaconscinciamaisoumenossolipsista,dependendo
davertentefenomenolgica,dirigeseaomundo.

II.3.1.Introduco`aNeuropsicologiamoderna:conceitodesistema
Neste trabalho, a forma de anlise dos resultados de estudos em neuroimagem
segueapremissasistmicadeorganizaodasfunescerebrais,propostaporLuria.A.R.
Luria, neurologista e psiclogo denominou de psicologia cientfica moderna, uma
disciplina cujo propsito seria descrever a estrutura da atividade humana e explorar em
profundidadeaestruturafuncionaldepercepoememria,deatividadeintelectualefala,
51

de movimento e ao, e sua formao durante a ontognese. As diversas funes

neuropsicolgicas organizamse sistemicamente, ou seja, as formas de atividade mental,
chamadas complexas ou superiores, dependem da atividade simultnea de diversas
regies do sistema nervoso central, situadas prximas ou distantes entre si, distribudas
emambososhemisfrioscerebrais(Simone,2003).
Luria, em Os fundamentos de neuropsicologia (1973), afirma: enquanto a viso
mecanicistadalocalizaodiretadeprocessosmentaisemreascircunscritasdocrebro
levou a um beco sem sada, as idias integrais (ou, como elas s vezes so chamadas,
noticas) dos processos mentais claramente no puderam prover a base para pesquisa
ulterior;elasoupreservaramidiasobsoletasdeseparaodavidaespiritualdohomem
e da impossibilidade, em princpio, de descobrir a sua base material, ou reviveram idias
igualmente obsoletas do crebro como uma massa nervosa primitiva, no diferenciada
(Luria, 1973, p.11). Esta crise vivida pela cincia forou a busca de um novo caminho de
investigao, que parte da natureza sciohistrica da atividade consciente humana e de
suaestruturacomplexaehierrquica.
A neuropsicologia se constituiu ento como um novo caminho de investigao,
demonstrandoaatividadedesistemasdereascerebrais,queemborafrequentementese
situem distantes umas das outras, funcionam em concerto. Cada uma delas pode
desempenhar um papel especfico que depende da localizao e da sua especificidade
neurofisiolgica.Segundosuacontribuio,atarefafundamentaldaneuropsicologiano
a de localizar diversos processos psicolgicos superiores em reas do crtex, mas
determinar, mediante uma anlise cuidadosa, quais regies do crebro, ao operar em
conjunto, efetivam atividades mentais complexas. Alm disso, estuda como cada uma
dessasreasserelacionamentresinosvriosestgiosdodesenvolvimento.

52

Desta forma, o sintoma ou perda de uma dada funo particular no evidencia o

lcus da funo neuropsicolgica (avaliada por meio de testes neuropsicolgicos), pois a
lesoemcadaumadaszonasoureasdosistemafuncionalpodeacarretaradesintegrao
de todo o sistema. Sua forma de trabalhar tem pressupostos da matriz funcionalista e
organicista da psicologia baseandose na premissa da incompatibilidade funcional de
determinado circuito cerebral no processo adaptativo da espcie como determinante da
modelagemneuroantomofuncional,sendoesteprocessodeadaptaohistricosocial.
Luriadescreveucomoleiprimeiradaneuropsicologiaalgodedevesurpreenderaos
psicanalistas que temem a realidade do crebro: qualquer atribuio de localizao diz
respeito a um circuito neuroantomo funcional que apesar de manter epicentros nicos,
variamsegundooindivduo.Portanto,aneuropsicologiademonstraquenorespondemos
ao que foi denominado como demandas do ambiente de forma padronizada. Considero
importantemedeternoconceitodelocalizaofuncionaldescritoporLuria,paraauxiliar
nacompreensodestaleidofuncionamentodoencfalo.
O conceito de funo neuropsicolgica foi inspirado na funo (respiratria,
digestiva, etc.) exercida por um tecido particular, mas no limitado a ele. O sistema
funcional inclui partes situadas em diversos nveis do aparelho para realizar uma tarefa
invarivel. A localizao da funo cerebral complexa dinmica, ou seja, nunca
permaneceesttica,poissealteraduranteaontognese(deformaessencial)edurantea
vida adulta. Luria (1979) destaca as observaes feitas pelo psiclogo sovitico L. S.
Vygotski, segundo as quais os processos psquicos superiores tem gnese sciohistrica,
ou seja, apiamse em meios auxiliares com estrutura social definida. As conexes
funcionais entre regies do encfalo se estabelecem medida que o interpsicolgico ou
diversas formas de organizao extracortical (no mundo, com as coisas) se converte em
sistema intrapsicolgico,regulador dasfunes mentais. A experincia da criana como
53

outro, a utilizao de instrumentos e o processo de aquisio de linguagem maturam e

conectam diversas regies cerebrais, promovendo o que ele denominou de organizao
interfuncional.
A neuropsicologia est historicamente atrelada neurologia clnica. Temos porm
quemencionarofatodequeLuria,em1922,foiatradoparaapsicanlise,quesegundosua
afirmao era o nico ramo da psicologia que estava solidamente arraigado na cincia
materialista e porque seu estudo era sobre a experincia viva de seres humanos reais
(KaplanSolms e Solms, 2005). Porm, em 1930, Luria abandona publicamente a
psicanlise, pedindo para deixar suas obrigaes na Sociedade Psicanaltica Russa, sendo
que menos de um ms antes havia apresentado uma discusso sobre a metapsicologia
freudiana. Segundo Solms and KaplanSolms (2005), e diversos outros pesquisadores da
obradeLuria,eleabandonouapsicanliseporquestespolticaseideolgicas.Deacordo
com o partido stalinista daquela poca, produziu um artigo no qual apresentava a
psicanlise como uma teoria falsa, chegando a afirmar que ela biologizara o estado
conscientecomplexo,historicamentedeterminado,doserhumano(inSolmsandKaplan
Solms,2005,p.47).AneuropsicologiadesenvolvidaporLuriaps1930,demonstraquea
dvidaparacomapsicanlisefoiapenasescondidasobcamadasdeverborriaideolgica
(Kozulin,1984,p.1inSolmsandKaplanSolms,2005,p.49).

Seumtododetrabalhobaseadoemcasosnicosfoicaracterizadaporeleemsua

autobiografia como filiada `a tradio clnicodescritiva da neurologia comportamental

clssica.Luriadesenvolveuumaobracomvriasposiestericas,massempredeugrande
nfase `a observao e ao pensamento provindo da clnica, e, em segundo plano `a
instrumentao da medicina. A neuropsicologia de Luria descreve quadros clnicos
avaliadosportestagemdesenvolvidaporumameticulosapesquisaqueassociavadescrio
de casos de pacientes e localidade das leses cerebrais (por anlise postmortem ou

54

intervenes neurocirrgicas). Desde meados dos anos 70, porm, a neuropsicologia

tornouseumafortealiadadenovastcnicasdeimageamentodoencfalo,restringindosua
caractersticafenomenolgica(descritiva),baseadaemestudosdecaso.Comoadventoda
neuropsicologia cognitiva, inferncias sobre a arquitetura neuroantomofuncional de
funes cognitivas que frequentemente desconsideram elementos afetivos, esto
fortementefundadasemtcnicasdeneuroimagem.

II.3.2.Umabreveconsideraosobreousodastcnicasdeneuroimagem
A meta da neurocincia estabelecer as relaes entre estrutura e funo no

encfalo, por meio de tcnicas diversas, como a neuroimagem funcional. A poltica de

produo acadmica atual tem valorizado cada vez mais modelos cientficos baseados na
tecnologia.Comatecnologiadisponvelatualmente,especialmentecomaRMf(ressonncia
magntica funcional) temos possibilidade de mapearmos as regies do encfalo que
participam quando se requer a compreenso da inteno de personagens filmados,
fotografados ou ainda desenhados em forma de figuras que se ordenam segundo uma
suposta lgica intencional. Estudos com ressonncia magntica funcional, por exemplo,
apresentam resultados quando dois sujeitos interagem e o nvel de vinculao
(attachment)doscasaisesedemonstrapormaioroumenoratividadedaamgdala.Ouseja,
aRMftempodecomgostarmaisoumenosdedeterminadapessoaoutermaisoumenos
afinidade.Casoestetipodepesquisaprosperasse,serviriacomoprtesteparaasvendas
de uma modernssima agncia de matrimnios... Nos parece um risco, que em um futuro
prximotenhamosqueutilizarmedidasdeaparelhosdesenvolvidospelabiomedicinapara
noscertificardoquedefato,segosta,ouaquiloque,defato,fazbemaoserhumano.
Nesse sentido, merece uma anlise mais aprofundada o uso que tem sido feito de
estudos sobre mapas corticais funcionais como servir de instrumento de validao de

55

prticas psicolgicas, antes e depois de diversos tipos de psicoterapia, psicanlise,

reabilitao neuropsicolgica e outros tratamentos, como farmacolgicos. Na psicologia
temos que esclarecer quais so os limites da tecnologia e que esperana colocada na
cincia. Mais especificamente, consideramos importante que se esclaream quais so os
benefcios e os malefcios do uso indiscriminado de teorias baseadas em resultados
provenientesdeaparelhosdemediooutecnolgicos.

Autores atuais (Feemberg, 1999) argumentam que as tecnologias so construes

sociais que desempenham um papel central nos prprios processos sociais demarcam
posies e condutas e geram problemas sociais, ambientais, de acesso a bens e servio.
Heideggercolocaoprojetocientficonolugardavontadedepoder,ouseja,aessnciada
tcnica, ou a dimenso tcnica da insero humana na natureza foi usurpada as coisas
reduzidas a entes oferecidos `a dominao do olhar. A fsica moderna no uma fsica
experimentalporquedispedeaparelhosparainterrogaranatureza.ocontrrio:porque
a fsica e isto j pura teoria intima a natureza a se mostrar como um complexo
calculvelepredizveldeforasqueaexperimentaoobrigadaainterrogla,afimde
que se saiba se e como a natureza assim intimidada responde ao chamamento (Sobre a
tcnica). Contra a tendncia da cincia contempornea de transformar tcnica em
tecnologia, demandando grandes somas do poder pblico e de empresas, com retorno
restritoaosprpriosagentesfinanciadores,esemcontrolededanosalongoprazosobrea
sociedadeesobreanatureza,consideroqueopapeldatecnologianasociedadedehojee
naproduodeconhecimentodeveriasertratadaemtermossociolgicos.

Feemberg prope que possvel a traduo entre uma demanda pblica, baseada

em um conceito de direitos humanos se dar em uma especificao tcnica. O conceito de

cdigo tcnico o modelo do contedo vinculado, de um lado, no discurso dos
movimentossociaise,deoutro,nasespecificaestcnicas(Feemberg,2009).Eleressalta

56

que os cdigos tcnicos dominantes foram desenvolvidos nos pases avanados e so

importados,tecnologiaedisciplinastcnicas,pelospasesemdesenvolvimento.
Contraoacrenadaneutralidadecientficasabemosqueacincianoestisentade
absorver e criar as linhas de fora do seu tempo, ou de cumprir o ideal delegado pela
sociedade na qual e pela qual produzida. O que temos presenciado a necessidade de
redefinir enquanto sociedade o que nos move, termos novos ideais. Nesse sentido, da
mesmaformaqueosanalistassevemsempre`asvoltascomaquestodoreconhecimento
do seu trabalho frente a uma sociedade que corre o risco da medicalizao abusiva, os
estudosemneurocinciastambmdeveriampassarporumcrivodasociedadeemtermos
deprioridades,enosomentedacomunidadecientfica,muitasvezescegaparaquestes
sociaisrelevantes.
Outra questo importante sobre que liberdade o desenvolvimento da tecnologia
permite.Aquestoqueficaemabertocomopermitirqueoserhumanoseaproprieda
suavidaapontodeseresponsabilizarpelassuasescolhas.

Nestetrabalhoforamrevisadosalgunsestudosdeneuroimagemsobreempatia,que

constituemumavastabibliografia.

II.3.4.Neuropsicologiadaemoo
II.3.4.1.Opapeldasemoes
Com o artigo intitulado O que emoo, William James props, em 1884, que as

emoes decorrem das reaes corporais causadas por um estmulo. Este filsofo
desenvolveu a tese de que da percepo de um estmulo como um urso decorrem
alteraes corporais como contraes no estmago, suor nas mos, taquicardia e a
sensaodestasmudanasnomomentodaocorrnciaumaemoo,nocasoomedo.Para
eleasdiferenasentreemoesdecorreriamdediferentessintomasfisiolgicos.

57

Aabordagemdaemoocomoanteriorpercepodemudanasnoorganismofoi
colocadaemquestonoinciodestesculoporWalterCannon(Cannon,1939).Fisiologista,
Cannon afirmou que a atuao do ramo simptico do sistema nervoso autnomo era
uniforme e portanto no dependeria do estmulo emocional apresentado. Alm disso, as
respostas deste sistema seriam muito lentas para produzirem sensaes e as emoes
seriamsimultneassreaesfisiolgicas.
Discusses sobre o processo emocional baseadas no conceito de sistema cerebral
funcional complexo levantam a questo da independncia dos processos emocionais em
relaocognio.AutorescognitivistascomoZajonc(1980)defendemopontodevistade
queoprimeironveldereaoaoambientesempreafetivoeacogniocorrespondeao
raciocnio consciente sendo que fazem parte de sistemas separados e parcialmente
independentes.Neuropsiclogosopemseamodelosqueconsideramemooecognio
decorrentes de sistemas cerebrais diferentes com o argumento de que este tipo de
independnciaincompatvelcomaorganizaohierrquicadosistemanervosoedeque
a funo adaptativa que tem a emoo inclui necessariamente a cognio nos seus
processos de interpretao, antecipao e soluo de conflitos. De fato a soluo
cognitivista coloca a emoo entre a cognio e a reao fisiolgica como soluo para a
polmica JamesCannon. Para Schachter e Singer (1962) as reaes fisiolgicas que
ocorremduranteaemoonosinformamsobreapresenadeumestadodeexcitao,mas,
como frisou Cannon estas respostas seriam similares e portanto no nos informariam
sobre o tipo de emoo vivenciada. A especificidade da emoo seria decorrente da
classificao feita por ns a partir das informaes anteriormente adquiridas sobre as
emoesexperienciadasemdiferentescontextosfsicosesociais.
A forma de acesso s emoes nas pesquisas da psicologia cognitiva a
introspeco,metodologiacriticadaporLeDoux(1996)devidoaocarterinconscientedos

58

processos emocionais, que caracteriza a introspeco como fonte pouco confivel na

compreenso do funcionamento mental. Outra crtica deste autor referente abordagem
cognitiva a nfase dada aos processos cognitivos que reduz a distino entre emoo e
cognioedesconsideraaspectosquesonicosdaemoo.
Na tentativa de distinguir emoo de cognio LeDoux caracterizou dois tipos de
emoo, (1) as emoes bsicas como inatas ou primrias, de carter mais biolgico e
herdado e (2) as emoes secundrias derivadas da experincia e de caracterstica mais
social. Sobre isso este autor afirma: "Naturalmente, fundamental entender quais so as
emoes biologicamente herdadas e as socialmente construdas. Bem como determinar
onde se situa a linha divisria entre elas. Parece igualmente importante definir o limite
entrefenmenosmentaisquesoemoesequenoso"LeDoux(1996,p115).
Desenvolvendo a teoria Darwiniana de classificao geral das emoes inatas
(Darwin, 1920), muitos autores elaboraram diversas classificaes de emoes bsicas.
Izard(1977)consideraaexistnciade8emoesbsicasassimcomoTomkins(1964)que
selecionou as emoes: surpresa, interesse, alegria, raiva, medo, averso, vergonha e
angstia; Plutchik (1994) definiu como bsicas 8 emoes (discordando de Tomkins em
relaoa3):surpresa,alegria,raiva,medo,averso,aceitao,tristezaeexpectativa.Estes
autores consideram a formao de emoes no bsicas pela combinao das emoes
bsicas entre si. Izard (1977), por exemplo descreve a ansiedade como a combinao de
medocomduasadicionaisquepodemserculpa,curiosidade,vergonha,raivaouangstia.
Plutchik (1994) criou um amplo leque de combinaes (dades primrias, secundrias e
tercirias)emque,porexemplo,tristezaassociadaaraivacausamauhumoreexpectativa
associadaaomedocausaansiedade.

II.3.4.2.Estudosempricossobreempatia

59

Osestudosempricosdapsicologiasobreaempatia(queusamdiversasescalasde

empatia,depersonalidadeoudehumor)sobasicamentededoistipos:oqueconsideraa
empatia relacionada a traos de personalidade e os que elaboram modelos da empatia
como estadodependente, mais sujeita `as influncias de emoes positivas e negativas, e
ao contgio emocional. Ambos consideram a importncia da empatia para os
relacionamentos sociais.e o sentimento de moralidade. Inclumos a Balanced Emotional
EmpathyScaleBEES(BEES;Mehrabian,1996)paradescreveralgunsdositensquedevem
sermedidosporumaanliseintrospectiva.Osujeitodevepontuar(numaescalade4a+4)
as afirmaes conforme ele na maioria das situaes, no considerando situaes
especficas ou como gostaria de ser. Os itens a serem pontuados incluem: Eu gosto
muitoemesintoanimadocomfinaisfelizes,Seriaextremamentedolorosoparamimter
que dar notcias muito ruins a outra pessoa, A tristeza de uma pessoa prxima no me
influencia, muito bom para mim ver crianas abrindo presentes, Eu facilmente me
deixolevarpelasletrasdemsicasdeamor,Raramentecaemlgrimasenquantoleioum
livroouassistoaumfilme,Eutenhomuitopoucasimpatiaporpessoasquecausamsuas
prprias doenas srias (ex. doena do corao, diabetes, cncer de pulmo), Eu no
poderia assistir a uma execuo, Eu sou facilmente animado quando aqueles ao meu
redor esto cheios de vida e felizes, Me deixa triste ver algum sendo maltratado, Eu
nocaptofacilmenteemoesgeradasporumamultido.Segundoosautores,aHogans
Empathy Scale mede a interao significativa entre pessoas, que requer um esforo de
vontade na construo do ponto de vista do outro. A empatia, considerada a tendncia
paraapreenderoestadodementeoucondiodooutroumconceitocentralemmuitas
teorias sobre o comportamento social. Esta escala prediz tambm o pensamento moral
maduro,aefetividadedaterapia,oabusoinfantileaacuidadesocial.

60

Noprimeirogrupo(JohnsoneCheek,1983;GreifeHogan,1973)aempatiamelhor

definida como uma habilidade para interagir socialmente e para construir o ponto de
vista do Outro. Os autores caracterizam a estrutura da empatia, relacionada aos aspectos
de personalidade. A empatia dividese em fatores como: tolerncia ou disposio de
temperamentosuave;estilointerpessoaldeascenso;atitudessociopoliticashumanistas.A
escala foi aproximada ao fator de adequao interpessoal. Resultados que seguem a
mesma linha demonstram que a empatia pode ser definida por componentes distintos
como: autoconfiana social, temperamento estvel (incluindo os itens amabilidade,
agradabilidade), sensibilidade e no conformismo (no convencional, inovador, e
politicamenteliberal,prefernciaasiuaesnovas).Empatiatambmestrelacionadacom
medidascomo:capacidadeparastatus,sociabilidade,presenasocialeautoaceitao,mas
mantm uma relao de implicao com a capacidade para pensamento independente e
ao.Estamedida,porsuavez,definidacomoflexibilidademental,tolerncia,eficincia
intelectual,aberturapsicolgica.

Nosegundogrupo,algunspesquisadores(Nezleketal,2001)partemdeestudosque

abordam a variabilidade diria de empatia medida por escalas como a BEES, porm
relacionandoas com a relao traoestado como humor. Segundo eles, estudos que
definem a empatia como e experincia que tenho do outro, ou a experincia vicria
relacionamaempatiacomtraosdepersonalidade.Porm,oestudodoestadovarivelda
empatia importante, se definirmos a empatia como um estado, relacionado a humor e
ansiedade. A empatia como estadodependente estaria mais sujeita `as influncias de
emoes positivas e negativas, ao contgio emocional. A expresso da empatia, como
sociabilidade dependeria mais de contextos sociais, ou de caractersticas de tipo estado,
maisdoquetrao,eassimfazsenecessriodefiniraquaisestadodependenteaempatiase
refere. Correlao entre empatia e habilidade interpessoal demonstram que pessoas com

61

alto nvel emptico tendem a ser mais agradveis, so pais mais tolerantes, ajudam ao
prximo, so mais altrustas e mais satisfeitas em seus relacionamentos romnticos.
Pessoascomaltacapacidadeempticatendemasermaissensveisquanto`aestimulao
social. A reviso apresenta dois grupos de resultados, um no qual estas caractersticas
diferem quanto ao afeto positivo e outro grupo que relacionam a empatia com afeto
negativo.Ajustificativadequenosdiasqueseestmaisexcitado(aroused)tantopositiva
quanto negativamente, o afeto ser mais saliente e a pessoa mais emptica. Os autores
afirmam que diferenas dirias de empatia est de acordo com a clssica dicotomia
trabalho e amor de Freud (eventos de aquisio e eventos sociais). Por fim, aps a
aplicao de escalas introspectivas e da anlise de resultados, a pesquisa encontrou o
resultadodeque,comoesperado,aempatiavariacomeventosdiriosnegativosepositivos
ecomhumor.Arelaoentreempatiaeotraodeansiedadeserefletetambmnohumor
negativo,sendoaansiedadeumcomponenteimportantedohumornegativo(Nezleketal,
2001).

II.4.PsicanliseeNeurocincia:Neuropsicanlise
Ambas, psicanlise e as neurocincias, excluram a metafsica no seu esforo para

satisfazer a pulso epistemoflica que exige conhecer. Podemos pensar que a clnica
psicanaltica,portanto,temrelaocomasverdadesempiricamentetestadaspelomtodo
cientficonamedidaqueambasdescrevemfacesdoreal.
Freudescreve:ataquideixamosaoescritordeficodescrevernosascondies
necessrias ao amor que determinam a escolha de um objeto feita pelas pessoas e a
maneira pela qual elas conduzem as exigncias de sua imaginao em harmonia com a
realidade. O escritor pode, realmente, valerse de certas qualidades que o habilitam a
realizar esta tarefa: sobretudo, de sensibilidade que lhe permite perceber os impulsos

62

ocultos nas mentes de outras pessoas e de coragem para deixar que a sua prpria,
inconsciente, se manifeste. H entretanto, uma circunstncia que diminui o valor
comprobratrio do que ele tem a dizer. Os escritores esto submetidos necessidade de
criarprazerintelectualeesttico,bemcomocertosefeitosemocionais.Poressarazo,eles
nopodemreproduziraessnciadarealidadetalcomo,senoquedevemisolarpartesda
mesma,suprimirassociaesperturbadoras,reduzirotodoecompletaroquefalta.Esses
soosprivilgiosdoqueseconvencionouchamarlicenapotica.Almdisso,elespodem
demonstrar apenas ligeiro interesse pela origem e pelo desenvolvimento dos estados
psquicos que descrevem em sua forma completa. Tornase, pois, inevitvel que a cincia
deva, tambm, se preocupar com as mesmas matrias, cujo tratamento, pelos artistas, h
milhares de anos, vem deleitando tanto a humanidade, muito embora seu trato seja mais
tosco e proporcione menos prazer. Essas observaes, esperamos, serviro para nos
justificar, de modo amplo, o tratamento estritamente cientfico que damos ao campo do
amorhumano.Acincia,,afinal,arennciamaiscompletaaoprincpiodeprazerdeque
capaznossaatividademental(Freud,1910).
Porm,aquecinciaFreudsereferencianestetrecho?Nodecorrerdesuaobra,a
cinciaevocadaparadelimitarumcampodeinvestigaonovo,objetodapsicanlise,e,
mais precisamente da atividade do psicanalista. Caso seja usado o recurso das cincias
naturais para fornecer psicanlise um carter de verdade, o mtodo epistemolgico de
provadiversodomtodocientfico.
Adiferena,dequalquerformamarcada,podeserdescritacomoaclssicaposio
ambguadapsicologianaabordagemdoindivduo,expressanaseguintecitao:oubemo
indivduorealmentenico,independenteeirracional,sendo,portanto,refratriosleis
da cincia e da sociedade; ou bem no passa o indivduo de uma fico a ser desfeita, e
ento a psicologia ser tambm uma iluso transitria desfeita, e no se justifica como

63

cinciaindependente(...)Um,objetodeumapsicologiaquenocincia;outro,objetode
uma cincia que no chega a ser psicologia (Figueiredo, 1989, p.22). Se as ideologias
cientficas do pensamento psicolgico afirmam que o sujeito to bom como outro
qualquerparaoexercciodopoder,elegitimaadominaocomomantoidneodacincia,
as ideologias romnticas complementam: independentemente destas questinculas de
dominao e poder, a liberdade humana indestrutvel, o indivduo livre e a prpria
escravidoumaopodosujeito(Figueiredo,1989).
Poroutrolado,arevisodasprticasesaberespsicolgicos(Figueiredo,1996)situa
aspsicanlises,jcomtradionassuasdiversasvertentes,inclusivenoBrasil,comoum
lugarparadigmticodemoradadohomem.IssoporqueaPsicanliseproblematizaassuas
fronteirasaoinvsdeexcluirodilogo,propiciaotrnsitoenoseestabelecerigidamente
emumdoslugaresdisponveis,oqueimpediriaocontatocomtodososimpensveisquese
formam deste lugar (Figueiredo, 1996). Figueiredo considera que Freud, em seu texto
prpsicanaltico (Projeto para uma psicologia cientfica, 1895 In: Gabbi, ) se refere aos
subterrneos fisiolgicos com a mesma exigncia que aos avessos da conscincia: eles
precisam nos ajudar a entender tanto o alcance quanto os limites do experimentvel
(Figueiredo,1996,p.32).
Comoapresentamosacima,asneurocinciasenglobamreasdeconhecimentoque
investigam a dinmica do crebro e de suas conexes com as funes mentais, tanto em
estadodenormalidadecomoemestadospatolgicos.Apesardamaiorpartedaatividade
cerebral ocorrer sem a ateno consciente, a neuropsicologia estuda e avalia as funes
mentais da conscincia. Seus fundamentos se encontram na crise vivida pela cincia no
inciodosculo,entreoslocalizacionistasestritosqueelaboravammapashipotticosda

64

superfcie cortical localizando as funes mentais nos chamados centros 2, e os que

defendiam a natureza espiritual dos processos mentais. A tarefa fundamental da
neuropsicologia no a de localizar os processos psicolgicos em reas do crtex, mas
determinar, mediante uma anlise cuidadosa, quais regies do crebro, ao operar em
conjunto, efetivam atividades mentais complexas. Alm disso, estuda a contribuio de
cada uma dessas reas para o sistema funcional e como elas se relacionam entre si, nos
vrios estgios do desenvolvimento. Sua forma de trabalhar tem pressupostos da matriz
funcionalistaeorganicistadapsicologia(Figueiredo,1989),partindodapremissadequea
incompatibilidade funcional de determinado circuito cerebral no processo adaptativo da
espcie determina a modelagem neuroantomo funcional, sendo este processo de
adaptaohistricosocial.
A psicanlise serve aos psicanalistas enquanto tcnica de acesso ao inconsciente
para ajudar pessoas em sofrimento: ... pois no queremos ouvir do nosso paciente
somenteoqueelesabeeescondedosoutros;precisoqueelenosdigatambmoqueno
sabe (Freud in Sandler, 2003). A diferena sob certo aspecto irreconcilivel destes dois
camposdeconhecimentotemraizhistrica,poisseinserememmatrizesdepensamento
diferentes(Figueiredo,1989),ouseja,destoamquantoaosinteressesexpressosequanto
aosmodelosdeinteligibilidade.Apsicanlisevematreladaaomovimentoromnticoque
pressupe que foras naturais, ou tendncias em conflito constituem um mecanismo
gerador de smbolos (os fenmenos psquicos so totalidades expressivas a serem
compreendidas e interpretadas), mas sem perder de vista sua insero enquanto cincia
natural. Nesse sentido concordo com Sandler, quando afirma que: Freud serviuse da

A teoria frenolgica de Franz Joseph Gall (1757-1828) pressupunha que caractersticas diversas do crnio
refletiam o desenvolvimento de diversos rgos da mente, situados nos chamados centros como o centro de
amor sexual, centro da esperana, centro da agressividade, dentre outros. Os centros restringiam os rgos
do encfalo (sede do esprito) e suas respectivas faculdades mentais. A discusso sobre os centros e sua
especificidade foi muito intensa durante o sculo XIX, especialmente nos esplndidos anos 70 (Luria, 1974).

65

percepo romntica do inconsciente para conceber uma imerso cientfica no

desconhecido(SandlerinGreen,2003,p.218).
Porm, desde seu texto prpsicanaltico (Projeto para uma psicologia cientfica,
1895 in Gabbi, 2003) Freud se refere aos subterrneos fisiolgicos, como afirma
Figueiredo, com a mesma exigncia que aos avessos da conscincia: eles precisam nos
ajudaraentendertantooalcancequantooslimitesdoexperimentvel(Figueiredo,1996,
p.32).Porm,aleiturafilosficadoProjeto,feitaporGabbi(2003)afirma:Supomosque
estaobratemumalgicainternaquepodeseradequadamentedescrita.Dizendodeoutro
modo,noaceitamosaconcepodequeestaramosdiantedeumaobraindefinidamente
aberta em que todas as interpretaes seriam possveis e igualmente vlidas. (...) Na
verdade,refleteastentativasdeFreudparafundamentarumaclnicabaseadanapalavrae
extremamente til para quem deseja conhecer como se originou a psicanlise (Gabbi,
2003,p.08).ParaMezan(2001),oProjetosurgiunumcontextodeestudodapsicopatologia
dahisteria,pararesponderpergunta:Porqueoshistricossofremdereminiscncias?A
memriaumafunopsquicanormal;tratasededescobriremqueelaconsisteeatravs
dequeprocessoselasetransforma(Mezan,2001,p.31).
Outros pesquisadores desde a dcada de 70 situam esta obra no campo
neuropsicolgico, como o neurologista Karl Pribram (1976) que afirma que seu interesse
pelo Projeto decorre de sua sofisticada neurofisiologia, e que, deste ponto de vista o
ProjetoseriaumaobraneuropsicolgicarealizadanocontextodeidiasdofinaldoscXIX
3.

There is truly a tradition in neuropsychology, a tradition shared by Freud, which, over the past two centuries has
developed a fairly valid but testable and modifiable picture of the mind/brain relationship. Much of this picture
was developed in the nineteenth century and has been passed on to us in Freuds 1895 Project for a Scientific
Psychology (Annals, pg 19).

66

Independentedopropsito4dotexto,queincluiopontodevistabiolgico,mas,por
exemplo, tambm assinala o papel do outro no desamparo inicial do ser humano, no se
pode negar que seu contedo seja estimulante do ponto de vista neurofisiolgico, ou
neuropsicolgico. Trechos como: (...) impese a conjectura de que os estmulos
endgenos consistiriam, tanto no caso presente como na liberao sexual, em produtos
qumicos, cujo nmero pode ser considervel (Freud, 1895 in Gabbi, 2003, p. 198).
Segundo a compreenso de Gabbi (2003, nota 110, p.59) esta afirmao poderia ser
traduzida por: a sexualidade seria um composto de substncias qumicas a ser
cuidadosamente manipulado de modo a impedir danos ao sistema nervoso central,
elementosdofuncionamentomentalaindapoucocompreendidos.
Nessesentido,PribramafirmaterencontradonoProjetoumateoriadamotivao
com base na memria, e com grande deleite pde fundamentar a certeza de que para se
fazerboaneuropsicologianosepodeexcluirasubjetividade.Paracitarmosumexemplo
daneuropsicologiaencontradaporPribramnoProjeto,Freuddescreveu,em1895oduplo
feedbackentretroncocerebralecrtexparaproduziroprocessoatencional,necessriono
testederealidade.Poroutrolado,PribramconsideraqueasobservaesclnicasdeFreud
nos anos posteriores permitiram desenvolver uma metapsicologia5 de forma
completamenteindependentedequalquermodeloneurofisiolgico.
Mesmoemtrabalhosposteriores(AlmdoprincpiodePrazer,1920)encontramse
especulaes, neste momento com base em impresses derivadas de nossa experincia
psicanaltica(p.40)sobrelocalizaocorticaldosistemaPcpt.Cs(perceptivoconsciente),
situado na linha fronteiria entre o mundo externo e o interior. No fenmeno de
tornaremse conscientes os processos excitatrios no deixam nenhuma alterao
4

O propsito [] fornecer uma psicologia cientfica e naturalista, ou seja, expor os processos psquicos como
estados quantitativamente determinados de partes materiais capazes de serem especificadas e, com isso, torna-los
intuitivos e livres de contradio (Freud, 1895, Introduo do Projeto in Gabbi, 2003, p. 175).
5
Exposio metapsicolgica: descrio de um processo psquico em seus aspectos dinmicos, tpicos e
econmicos.

67

permanente em seus elementos, mas exauremse, por assim dizer, no fenmeno de

tornaremse conscientes (p. 41). Esta descrio est implicada em uma discusso atual
sobre a percepo e conscincia, como na descrio do funcionamento da chamada
memria sensria permanentemente em funcionamento, garantindo a persistncia do
estmulo em andamento e garantindo que o sistema perceptual tenha capacidade para
processarosnovosestmulos(inputs)(Haber,1983).
Segundo Freud indica neste texto (1920), camadas posteriores do crebro seriam
responsveis pela recepo da quantidade de estmulo que o primeiro sistema deixou
passar, com sentimentos da srie desprazerprazer que predominam sobre todos os
estmulos externos. De fato, isto se aplica passagem de uma forma de sustentao da
informao (estmulos externos) por breves perodos na conscincia para a sua
consolidao pela atividade de reas do sistema lmbico como hipocampo, e processo
neurofisiolgicodenominadopotenciaosinpticadelongadurao.
Dentreointercmbiopossvelentreasneurocinciaseapsicanlise,pesquisasno
campodapsicobiologiacomoadesenvolvidaporAllanN.Schore(1994)fundamentacom
uma reviso monumental no campo da neurofisiologia a instaurao complexa da
habilidade para o beb se relacionar com o outro com um perodo crtico caracterstico,
antes da instaurao da linguagem. Schore se destaca dentre os autores que tm se
esforadoparaserembilnguesempsicanliseeneurocincia,exatamenteportrabalhar
com ordem de causalidade que parte da experincia subjetiva para a materialidade
subjacente: prope um modelo psiconeurobiolgico de ontognese da autoregulao
emocional.Eleresumedaseguinteformaarelaoentrepsicanliseeneurocincias:Itis
arguedthatrecentadvancesintheinterdisciplinarystudyofemotionshowthatthecentral
roleplayedbyregulatorystructuresandfunctionsrepresentssuchacontactpoint,andthat
the time is right for a rapprochement between psychoanalysis and neuroscience. Current

68

knowledge of the psychobiological mechanisms by which the right hemisphere processes

social and emotional information at levels beneath conscious awareness, and by which the
orbital prefrontal areas regulate affect, motivation, and bodily state, allows for a deeper
understanding of the "psychic structure" described by psychoanalytic metapsychology. The
dynamic properties and ontogenetic characteristics of this neurobiological system have
importantimplicationsforboththeoreticalandclinicalpsychoanalysis(Schore,1997).Para
Schore, a maturao da regio rbitofrontal direita depende da experincia emocional
primria,doambienteemocionalestabelecidopeladadebebmequeestimulaecontm
aspectos emocionais da criana, permitindo seu desenvolvimento socioemocional com a
progressiva capacidade para lidar com relaes de objetos em grau crescente de
complexidade. Nesse sentido, fundamenta neurobiologicamente a instaurao do ego
enquantoinstnciaqueencontrasuacoeso(quantossuasfronteirasinternaseexternas)
devidoexperinciadesatisfaoprimria.Osobjetosprimriospulsionalizadosservem
debaseparatodososprocessosdeligaoepermitemavignciadoprincpiodeprazere
derealidade.
Outra possibilidade da psicobiologia tem sido a chamada neuropsicanlise, que
surgiucomametadeconciliarperspectivasneurocientficasepsicanalticassobreamente,
considerando que as duas disciplinas tm se engajado na tarefa de entender as
complicaes do funcionamento mental, mas a partir de perspectivas completamente
diversas(SolmseNersessian,1999).ComolanamentodarevistaNeuropsychoanalysis
an interdisciplinary journal of psychoanalysis and the neurosciences foi anunciada a
propostadecomunicaraospesquisadoresdeambasasreasmatriasdeinteressecomum,
devido ao avano extraordinrio da neurocincia e descobertas de interesse vital aos
psicanalistas,dadosquenoforamincorporadospsicanlise(SolmseNersessiam,1999).

69

Apesardoalegadoavanoextraordinriodaneurocincia,meremetonovamentea
Freud para justificar a importncia de se partir da clnica psicanaltica para o estudo das
bases neuroantomofuncionais dos processos mentais: a anatomia cerebral no tem
necessidadedeconsiderarporque,anatomicamentefalando,aconscinciadevaalojarse
nasuperfciedocrebro,emvezdeencontrarseseguramenteabrigadaemalgumlugarde
seumaisntimointerior.Talveznssejamosmaisbemsucedidosemexplicaressasituao,
nocasodenossosistemaPcpt.Cs.(Freud,1920,Almdoprincpiodeprazer,p.39).Nesse
sentido,entendoqueFreudnodeixoudeserneurologistaporquenoinciodosculoXX
os recursos da rea mdica eram escassos, mas por uma escolha epistemolgica, ou seja,
por que se aproximar do ser humano no pode ser feito pela via neurolgica. Pribram
(annals, ver data) afirma que Freud, como cientista, teve necessidade de que a psicologia
fossecinciainitsownright,enocomoumadisciplinaneurolgica6.
Intercmbiosdapsicanlisecomasneurocincias,tmcausadointeresseemalguns
psicanalistasepsiquiatras,pelacuriosidadequantoaopadrogeraldefuncionamentodo
crebro e da mente. Andr Green ao comentar de forma cuidadosa os trabalhos sobre a
teoriadosafetosnumaperspectivaneurocientfica(Green,1999)dizqueestacomunicao
deveenvolvermtuaeducaosobreasrestriesdecadamtodo,inclusiveconsiderando
a forma discrepante de pensar dos pesquisadores de cada um dos campos, em nveis de
complexidade tambm diversos. Afirma que este conhecimento colocado em perspectiva
podeserumaaquisioimportante,devidoaoesforoenormequenopodeserfeitosema
ajudadotempo.
Considerando,portanto,amatrizdepensamentoromnticodapsicanlise,masno
deixando de considerla uma cincia natural, podemos considerar que a psicanlise
6

Segundo ele, por isso Freud no tem sido considerado no mbito cientfico. Why is Freud considered so
differently than are Pavlov or Hebb? I believe the answer is simple. Pavlov and Hebb couched their
neuropsychological speculations in neuroscientific terminologyvoil, they are neuroscientists. Freud, by
contrast, couched his neuropsychology in psychological, subjective terms (Annals, pag 18).

70

problematiza as suas fronteiras e ao invs de excluir o dilogo, propicia o trnsito entre

diversas disciplinas, pois no se estabelece rigidamente em um dos lugares disponveis7
(Figueiredo, 1996). Nesse sentido, apesar das resistncias que a experincia do
inconsciente traz, e da prpria resistncia que a psicanlise possa gerar dentro da
Universidadesuacaractersticatransdisciplinarpodeserbemdesenvolvidadentrodeum
ambienteabrangentedediscussocomoaUniversidade(Figueiredo,1996).
Tambmnocampodaclnicapsicanaltica,algunsautorestmressaltadoofatode
queumanovapsicanlisedevedarcontadaspatologiasquetrazememsiquestessobreo
aqum da representao, como as patologias psicossomticas, o Estas questes que
envolvem a pulso parecem constituir um tema que merece ser abordado pela
neurocincia. Nos remete ao problema da relao entre qualidade e quantidade
mencionado por Freud no Projeto para uma psicologia cientfica (1895): Se se retiver
que nossa conscincia fornece apenas qualidades, enquanto que a cincia natural s
reconhece quantidades (...) na metapsicologia a pulso vai aparecer como um conceito
limite entre o psquico e o corporal (Green, 1989) ou entre a territorialidade e a
quantidade.Adimensodestrutivoagressivadapulsodemortetemsidodeixadadelado,
desde que Green a definiu como uma funo desobjetalizante reiterando seu aspecto de
desinvestimento.
Ointeressepelofundamentoneurofisiolgicodamenteaparecedeformaambgua
naobradeFreud.Aoiniciaradescriodetalhadadoaparelhopsquicodaprimeiratpica
(Freud,1900,p.572)oautorafirma:oquenosapresentadoaquiaidiadalocalizao
psquica.Desprezareiinteiramenteofatodequeomecanismomentalemqueestamosaqui
7

Figueiredo discorre claramente sobre o carter transdisciplinar da psicanlise quando afirma que: Temos
exemplos como o de Freud, cuja formao enquanto neurologista, enquanto mdico, enquanto algum ligado ao
campo da biologia, no teria sido suficiente, mas, sem dvida, tambm no teria sido dispensvel para as suas
formulaes tericas. claro, por outro lado, que se ele no tivesse a formao "holstica", se no tivesse um
conhecimento de literatura, de filosofia, de artes, se no estivesse interessado nos grandes problemas sociais, na
guerra, nas diferentes expresses da cultura, a Psicanlise no existiria. Ou seja, eu diria que a Psicanlise, por
natureza e nascimento, tem um carter transdisciplinar.

71

interessados nos tambm conhecido sob a forma de preparao anatmica e evitarei

cuidadosamente a tentao de determinar a localizao psquica por qualquer modo
anatmico (Freud, 1900, p.572). Porm a tentao o acompanhou durante longos anos,
tendoespeculado,sempreemafirmativasquesecontradizem,queaconscinciasesituana
corticalidade e o inconsciente possivelmente nas estruturas subcorticais. Na sua obra,
muitasvezesestevepresentearefernciadapsicanlisecomoumacinciabiolgica,como
nadescriodosprocessosbiolgicosdosprotozoriosparaentenderaspulsesdevidae
demorteounaindicaodequeatopografiadestaspulsessediferenciam.Ouseja,parece
terhavidoemalgunsdeseustextosumdilogosecretocomoFreudneurologista.Tambm
vale a pena atentar para passagens quando se justifica sobre o uso de termos figurativos
nas especulaes sobre pulses de vida e de morte: As deficincias de nossa posio
provavelmente se desvaneceriam se nos achssemos em posio de substituir os termos
psicolgicos por expresses fisiolgicas ou qumicas. verdade que estas tambm so
parte de uma linguagem figurativa, mas tratase de uma linguagem com que h muito
tempo nos familiarizamos, sendo tambm, talvez, uma linguagem mais simples (Freud,
1920,p.81).
Parece ser um conhecimento que encontra na Universidade ou em Institutos
interdisciplinares o melhor lugar para se desenvolver, pois apesar das resistncias que a
experincia do inconsciente traz, e da prpria resistncia que a psicanlise possa gerar
dentro da Universidade, Figueiredo (2001) defende que a psicanlise se constitui como
uma disciplina transdisciplinar: Temos exemplos como o de Freud, cuja formao
enquanto neurologista, enquanto mdico, enquanto algum ligado ao campo da biologia,
noteriasidosuficiente,mas,semdvida,tambmnoteriasidodispensvelparaassuas
formulaestericas.claro,poroutrolado,queseelenotivesseaformao"holstica",
se no tivesse um conhecimento de literatura, de filosofia, de artes, se no estivesse

72

interessadonosgrandesproblemassociais,naguerra,nasdiferentesexpressesdacultura,
aPsicanlisenoexistiria.Ouseja,eudiriaqueaPsicanlise,pornaturezaenascimento,
tem um carter transdisciplinar. Isto no quer dizer que ela seja um amlgama, uma
mistura das vrias coisas. Ela tem a sua singularidade, mas uma singularidade que se
construiu exatamente nesse lugar s vezes muito difcil, muito problemtico em termos
epistemolgicos, e muito denso, que o de uma acentuada transdisciplinaridade. nesta
medida que eu penso que uma das coisas que, s vezes, os Institutos de formao, as
Sociedades Psicanalticas no conseguem oferecer ... Uma formao em Psicanlise.
lgicoqueocomumdospsicanalistasnovaiternemprecisateraculturadeFreud,oude
outrosgrandesnomesdaPsicanlise,como,porexemplo,Bion,queiadamatemticapara
a filosofia oriental, para a literatura e assim por diante. Estes, contudo, so os grandes
criadores, indispensveis aos desenvolvimentos cientficos e tcnicos da disciplina. Mas
que efetivamente se tome conscincia que a formao de psicanalistas, de uma certa
maneira, exige esse trnsito e que o pensamento psicanaltico s pode existir, s pode
viver, s pode se vitalizar, na medida em que a gente se entregue a essa dimenso
transdisciplinar.(Figueiredo,2001)
Do ponto de vista de Karl Pribram (1976) o Projeto seria uma obra
neuropsicolgica.OneurologistaafirmaqueseuinteressepeloProjetoparaumapsicologia
cientfica (Freud, 1895) se deu devido sua sofisticada neurofisiologiarealizada no
contextodeidiasdofinaldoscXIX8.Pribramafirmapormqueasobservaesclnicas
de Freud nos anos posteriores permitiram desenvolver uma metapsicologia de forma
completamenteindependentedequalquermodeloneurofisiolgico.

There is truly a tradition in neuropsychology, a tradition shared by Freud, which, over the past two centuries has
developed a fairly valid but testable and modifiable picture of the mind/brain relationship. Much of this picture
was developed in the nineteenth century and has been passed on to us in Freuds 1895 Project for a Scientific
Psychology (Pribam, Annals, pg 19).

73

Com uma leitura contraposta a esta, autores como Mezan (2001) afirmam que o
Projetosurgiunumcontextodeestudodapsicopatologiadahisteria,especificamentepara
responderpergunta:Porqueoshistricossofremdereminiscncias?Amemriauma
funo psquica normal; tratase de descobrir em que ela consiste e atravs de que
processoselasetransforma(Mezan,2001,p.31).
Intercmbios da psicanlise com as neurocincias, como a proposta pela neuro
psicanlise, tm causado interesse em alguns psicanalistas pela curiosidade quanto ao
padrogeraldefuncionamentodocrebro,ouseja,oproblemamentecorpo.AndrGreen
aocomentardeformacuidadosaostrabalhossobreateoriadosafetosnumaperspectiva
neurocientfica (Green, 1999) diz que esta comunicao deve envolver mtua educao
sobreasrestriesdecadamtodo,inclusiveconsiderandoaformadiscrepantedepensar
dospesquisadoresdecadaumdoscampos,emnveisdecomplexidadetambmdiversos.
Afirma que este conhecimento colocado em perspectiva pode ser uma aquisio
importante, devidoao esforo enorme quenopode ser feito sem a ajuda do tempo. Aos
interessadospelaempreitadaGreenaconselha:Freudnotemumaformacorretadeser
considerado,comopercebendoaverdademaisqueseusseguidores,quepodemdiscordar
dele.Mas,emminhaopinio,Freudtemconsistnciasubstancialmaisfortequequalquer
outro, mesmo que isto seja agora posto em questo. O que eu recomendo estudar seu
trabalho na tentativa de captar sua consistncia interna mais que considerando os fatos
isoladosparaosquaiseledispensouateno.Istoparamimrigorverdadeiro,aoinvsde
irencontrandoapressadamentecompromissosimpossveisentremtodosincompatveis
(Green,1999,p.44).Colocaemxequeapossvelpropostadeacrescentarelementosteoria
Freudiana,poisqueseconstituinumaobracompleta.
Umartigomuitointeressantesobreosfundamentosbiolgicosdoprocessoanaltico
relacionaesteprocessocomaaprendizagemimplcitainconsciente(Slipp,2000).Segundo
74

oautor,comodesenvolvimentodatcnicafreudianaqueincluiousododiveatolerncia,
opacientedeixoudeassistirsexpressesfaciaisdoanalistaestabelecendoumaformade
comunicao subliminar e de estados emocionais, minimizando a ativao de estruturas
relacionadas com medo, como a amgdala. Com a sensao de segurana propiciada pelo
analista, o paciente pode experimentar novamente memrias antigas de forma no
ameaadora,diminuindoaatividadedaamgdala.Biologicamente,novoscaminhosneurais
do crtex at a amgdala podem se estabelecer, pois o crtex tem possibilidade de
rearranjo funcional, denominado plasticidade. De fato, estudos sobre plasticidade neural
em animais tm levado os neurobilogos do desenvolvimento concluso de que a
diferenciao cortical e a especializao funcional so em grande medida produtos de
inputsdocrtex.
O discurso funcional da neuropsicologia tem pouca semelhana com elementos da
teoria psicanaltica. Peo, portanto, desculpas pelas bruscas alteraes epistemolgicas
presentes no texto, e acredito que seja necessrio desenvolver uma nova postura de
investigao neurobiolgica, que parta da vivncia subjetiva. O dilogo realizado neste
trabalho entre neurocincias e psicanlise se baseia na premissa de que foi considerado
importanteencontrarosfundamentosneurobiolgicosdeprocessospsquicos,emrelao,
por exemplo, aos perodos crticos para o desenvolvimento de reas sensoriais do crtex
cerebral (Shore, 1994). Em sentido inverso, a psicanlise, como campo de tratamento e
investigaodasubjetividade,podecontribuirdeformaconsistenteparaumconceitomais
ricodehomem.
Freud esclarece que o pensar consciente rotineiro e o pensar cientfico se
assemelhamnaformadelidarcomarealidade,consideradaforaeindependentedens:o
pensar cientfico no difere, em sua natureza, da atividade normal do pensamento que
todos ns, crentes ou incrdulos, empregamos ao cuidar de nossos assuntos na vida
75

corrente. Ele apenas desenvolveu determinados aspectos: interessase por determinadas

coisas, conquanto estas no tenham uso imediato, tangvel; procura evitar,
cuidadosamente,fatoresindividuaise influncias afetivas;examinamais rigorosamentea
credibilidade dos sensos de percepo nos quais baseia suas concluses; equipase com
novas percepes que no se podem obter pelos meios habituais, e isola os fatores
determinantes

dessas

novas

experincias

em

experimentaes

modificadas

deliberadamente.Seuesforonosentidodechegarcorrespondnciacomarealidade
ou seja, com aquilo que existe fora de ns e independentemente de ns, e, segundo nos
ensinouaexperincia,decisivoparaasatisfaoouadecepodenossosdesejos.Aessa
correspondncia com o mundo externo real chamamos de verdade. Permanece este o
objetivo do trabalho cientfico, ainda que deixemos de considerar o valor prtico desse
trabalho(Freud,).Aconscinciaemsinoreceptculodelembranas;Freudcaracteriza
o processo consciente como evanescente, pois os processos excitatrios exauremse no
fenmenodetornaremseconscientes,afirmandoqueaconscinciasurgeemvezdeum
traodememria(Freud,muitoalmdoprincpiodeprazer,1920).
Retornando s neurocincias, achados de estudos de neuroimagem no geram
expectativa de encontrar localidades das funes psquicas no encfalo. Cito Freud em A
questo da anlise leiga, como norteador da conexo entre estudos de neuroimagem e
metapsicologia,aoresponderoque,afinal,oaparelhomental,elediz:Logotornarse
clarooqueoaparelhomental;maspeolhequenomeperguntedequematerialele
construdo. Isso no assunto de interesse do psicolgico. A psicologia pode ser to
indiferenteaelecomo,porexemplo,apticapodeserparaseasparedesdeumtelescpio
so feitas de metal ou papelo. Deixaremos inteiramente de lado a linha material de
abordagem, mas no a espacial, pois imaginamos o aparelho desconhecido que serve s
atividades da mente como sendo realmente um instrumento de vrias partes (que

76

denominamosinstncias),ecadaumadasquaisdesempenhaumafunoparticularetem
uma relao espacial fixa umas com as outras, ficando compreendido que por relao
espacial em frente de e atrs, superficial e profundo simplesmente queremos
dizer em primeiro lugar uma representao regular das funes. Ele segue: o valor de
umafico(hiptesescientficas)destaespciedependedequantopodemosalcanarcom
suaajuda(Freud,1926,p.221222).
Do nosso ponto de vista medida que a primeira psicanlise freudiana com seus
fundamentosdeterministas,abriumodediscutirquestesprpriasdoseroumetafsicas,
desenvolvendoumateoriabaseadaemforaemecanismos,sobinflunciadopensamento
positivistadapoca,elatemrelaocomoestudodoencfaloedesuasfunes.Apesarda
obra de Freud ser tributria de diversas tradies h, claramente tradies cientficas
explcitadaspeloprprioFreud,comonaafirmao:Tambm,apsicanliseumacincia
natural.Oquemaispoderiaser?(Freud,1940,p.317).
Com este foco de investigao surgiu a neuropsicanlise, com o lanamento da
revista Neuropsychoanalysis an interdisciplinary journal of psychoanalysis and the
neurosciences. Na carta dos editores de seu primeiro nmero, anunciouse a proposta de
comunicaraospesquisadoresdeambasasreasmatriasdeinteressecomum,devidoao
avanoextraordinriodaneurocinciaedescobertasdeinteressevitalaospsicanalistas,
dados que no foram incorporados psicanlise (Solms e Nersessiam, 1999). O corpo
editorial est composto por pesquisadores de forte projeo acadmica na neurocincia
comoEricKandel,JosephLeDoux,BenjaminLibet,KarlPribram,OliverSacks,AllanSchore,
dentre outros incluindo psicanalistas de forte projeo clnica/tericacomo nova
possibilidade da psicobiologia, e com a meta de conciliar perspectivas neurocientficas e
psicanalticas sobre a mente, considerando que as duas disciplinas tm se engajado na
tarefadeentenderascomplicaesdofuncionamentomental,masapartirdeperspectivas

77

completamente diversas (Solms and Nersessian, 1999). A neurocincia engloba reas de

conhecimento que investigam a dinmica do crebro e de suas conexes com as funes
psquicas,tantoemestadodenormalidadecomoemestadospatolgicos.
A psicanlise serve aos psicanalistas enquanto tcnica de acesso ao inconsciente
para ajudar pessoas em sofrimento: ... pois no queremos ouvir do nosso paciente
somenteoqueelesabeeescondedosoutros;precisoqueelenosdigatambmoqueno
sabe(FreudinSandler,2003).Aneuropsicanlisesepropeatratardepacientesantes
considerados neurolgicos pelo mtodo psicanaltico, e sob o enfoque romntico
neuropsicolgico de estudos de caso, relaciona a neuroanatomiafuncional com
fenmenosdaclnicacomoarepresso,tiposdetransferncia,etc.Almdissoseextende
aocampotericopormeiodacriaodenovosmodelosnosquaiselementostericosda
psicanlise so relacionados com a neuroanatomiafuncional como a desenvolvida por
Allan N. Shore (1994;1997;2003) que, por meio da reviso monumental no campo da
neurofisiologia, fundamentou a instaurao complexa da habilidade para o beb se
relacionar com o outro com um perodo crtico caracterstico, antes da instaurao da
linguagem. Cada vez mais tem surgido teorias relacionais sobre o desenvolvimento do
encfalo, como a teoria sobre empatia na neurocincia cognitiva, afetiva e social. Nesse
sentidotemosquerepensarseacrticasubjetivistaerelacionalsobrealimitaodoestudo
de mecanismos neuroantomofuncionais podem ser elaboradas com a premissa das
limitaes tcnicas ou epistemolgicas. Considero que o posicionamento depende da
retomadadequestesmetafsicassobreoconceitodehomem.

78

CaptuloIIIEmpatia
III.1.Empatianapsicanlise
NotextoPsicologiadegrupoeanlisedoegoFreud(1921)realizaumaanlisedos
fenmenossociaisedoquefoidenominadocomoinduoprimitivadeemooeaceita,
num primeiro momento, que a imitao estaria subordinada `a sugesto, ou sugesto
mtuadosindivduos,relacionadaaoprestgiodoslderes.Porm,logoaseguiroconceito
desugestosubstitudoporlibido.Ogrupo,ento,mantidopelolaolibidinal,oupelo
amor deles. Nas antipatias e averses indisfaradas que as pessoas sentem com pessoas
quetemquetratar,seidentificaoamorasimesmo,ounarcisismo.Oamordesimesmos
conhece uma barreira: o amor pelos outros. Quando um grupo se forma os membros se
igualamentresi,eaqueleseraversivodeixadeslo,ouseja,humaumentodatolerncia
aodiferente.Soamoratuacomofatorcivilizador,nosentidodetransformaregosmoem
altrusmo.OinteressedeFreuddefinirqualanaturezadoslaosdogrupoqueenvolve
gradaesdoestadodeestaramandoeseramado.Omesmolaorelativoaosentimentode
estar amando, portanto, pode ser encontrado nos grupos, e este sentimento se relaciona
com a identificao. A identificao ambigua em si, pois se relaciona remotamente ao
complexo de dipo, no qual o menino toma o pai como seu ideal mas tambm como um
rivalnoseuamor(catexiadeobjetosexual)pelame.Aidentificaodizrespeitoaquele
que gostaramos de ser em e difere da escolha objetal de tipo sexual, ou `aquele que
gostaramos de ter: Podemos apenas ver que a identificao esforase por moldar o
prprio ego da pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo. (1921,
p.134) Freud descreve a formao de sintomas neurticos como um problema de
identificao, ou decorrente do desejo de colocarse na mesma situao de um outro.

79

Aceitar o sofrimento do outro depende de um sentimento de culpa, e Freud considera

erradosuporqueassumirosintomadooutrosedeva`asimpatia.Pelocontrrio,asimpatia
s surge da identificao. Freud, sobre aceitar o sofrimento do outro usa os termos
infecoouimitao.

A imitao compreendida por Freud (1912) dentro do contexto do animismo

(atribuio de vida aos objetos inanimados), no qual as leis da natureza so substitudas

porleispsicolgicaspormeiodeumaenormecrenanopoderdosdesejos.Osistemade
pensamentoanimista(oumitolgica)sedistinguedosistemadepensamentoreligiosoedo
cientfico. Se relaciona com a satisfao alucinatria de desejo. Freud, sobre este tema
ainda afirma que: o fato de ter sido possvel construir um sistema de magia contagiosa
sobre associaes de contiguidade mostra que a importncia atribuda aos desejos e `a
vontade foi extendida destes dois fatores a todos os atos psquicos que esto sujeitos `a
vontade. (Freud, 1912, p.107) No animismo, portanto, houve uma supervalorizao dos
processosmentais,umaonipotnciadopensamentooudesimesmo,pelacrenadeque
tudooqueforfeitocomaidiadacoisaacontecertambm`acoisa.Seascrianaseos
homensprimitivosachamobrinquedoearepresentaoimitativasuficienteparaeles,isto
no constitui um sinal de que sejam despretenciosos (...) o resultado, facilmente
compreensvel, da virtude suprema que atribuem aos seus desejos, da vontade que est
associada a esses desejos e dos mtodos pelos quais os desejos operam entendida como
magiaimitativaoumagiacontagiosa.(Idem,p.106)EmFreud,asatisfaoalucinatriade
desejo,podeseracompanhadadealucinaesmotoras.Atelepatiavividaporumpaciente
obsessivotambmtemumcarterpuramentemgico,defesamgicadedesejosmalignose
provaemfavordonarcisismo.Atcnicadoanimismo,damagia,revela,damaneiramais
claraeinequvoca,umaintenodeimporasleisqueregemavidamental`ascoisasreais
(Idem, p.115) Neste referencial, as suposies da magia e a onipotncia transportada aos

80

espritos prepara o caminho para uma religio. A separao entre mundo espiritual e
aquilo que fornecido pelos sentidos e pela conscincia seria o reconhecimento da
separaoentreconscienteeprocessosmentaisinconscienteseseusprocessosprojetivos.
Freuddeclaraqueasuperstio,aansiedade,ossonhostelepticos,osdemnios,quando
revelados pela psicanlise dependem de recalque e so obras do nvel animista de
pensamento.
Crianas se sentem facilmente aparentadas aos animais e deslocam a elas o medo
das figuras dos pais, identificandoos com animais, como no totemismo, no qual h a
identificaodeumhomemcomseutotem.EmFreudoanimaltotmico,emumacultura
anterior`acriaodedeidadesantropomrficas,umsubstitutodopai.
Freud, sobre a identificao, conclui: J comeamos a adivinhar que o lao mtuo
existente entre os membros de um grupo de natureza de uma identificao desse tipo,
baseada numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar que essa
qualidade comum reside na natureza do lao com o lder. Outra suspeita pode dizernos
queestamoslongedehaverexauridooproblemadaidentificaoequenosdefrontamoscom
o processo que a psicologia chama de empatia (Einfhlung) o qual desempenha o maior
papel em nosso entendimento do que inerentemente estranho ao nosso ego nas outras
pessoas.(Idem,p.136)
Freudretomaagnesedohomossexualismonoqualocorreainversonoprocesso
identificatrio aps o fim da puberdade. O menino, por logo tempo fixado na sua me
repentinamente e por meio de uma renncia `a sua identificao com o pai, passa a no
abandona a me, mas passa a identificarse com ela. Procura ento objetos que possam
substituiroseuegoparaele,aosquaispossadedicaroamorigualaoquerecebeudesua
me.Esseaspectoremontaocartersexualdoego.

81

Freud,portanto,relacionaEinfhlungcomoprocessodeidentificao,oucomoque
gostaramosdeser.Aidentificaodescreveumlaoemocionalcomoobjeto.Omecanismo
que relaciona empatia com a identificao seria a imitao, como o autor afirma: Um
caminho,pormeiodaimitaoconduzdaidentificao`aempatia,isto,`acompreenso
domecanismopeloqualficamoscapacitadosparaassumirqualqueratitudeemrelaoa
outravidamental.(Freud,1921,p.139)
Este conceito de empatia, relacionado `a identificao, tem influncia da teoria
estabelecidaporLipps.Poroutrolado,Freudconsideraammica,noseutrabalhoSobreos
dois princpios do acontecer psquico (1911), mero alvio de tenses de um aparelho
psquico sob domnio do princpio do prazer: A remoo dos estmulos pela via motora,
que sob o domnio do princpio de prazer se incumbia de aliviar o aparelho psquico da
sobrecarga de estmulos acumulados, e para este fim utilizavase de inervaes enviadas
para o interior do corpo (mmica, exteriorizao de emoes), recebeu agora uma nova
funo,passouaserutilizadaparamodificararealidadedemodoeficaz.

III.1.1.ConceitometapsicolgicodeEu(Freud)
A psicanlise se fundou na idia de represso, dando portanto nfase, como
dissemos,aoconflitointrapsquicoinerenteformaodoEu.Osaspectosintolerveisda
mente,oupensamentosquenodeveriamocorrersorecalcados,expulsosdaconscincia
e enviados para o inconsciente onde exercem vida prpria. Um pensamento, uma vez
reprimido,noficamaissujeitosnormasqueregemopensamentoracionalconsciente:
imune contradio por outros pensamentos e aos efeitos corretivos de experincias
subseqentes.Umpensamentoreprimido,noentanto,continuaaexercerimpactosobrea
mente; sua fora decorre do fato precisamente de ter sido reprimido e, desse modo,
afastado das influncias moderadoras das idias e percepes conscientes. A represso

82

danifica o ego ao retirar de seus domnios aquilo que, de outra maneira, seria uma idia,
deixando apenas o que Freud denominou representao de coisas (Dingvorstellung), a
qualafetaoego,masnopodeseravaliada(poresteltimopensada)luzdeoutrasidias
eexperinciasporqueelacarecedacapacidadedeseligaraoutrasidiaseexperincias.
(Freudjulgavaqueissoocorriaemrazodearepresentaodecoisas,noconseguirligar
sespalavras).(Freud,1915;inCaper,2002,p.204).
Oegoenquantoinstnciapsquicaquedcontadoprincpioderealidade(Porchat,
2005),oudeprazeradiado,emcontraposioaoprincpioprazerdesprazer,desenvolve
secomdiversashabilidades,comoateno,memria,capacidadedeprocessarelementos
perceptivos e sensoriais, efetuando, por meio do processo secundrio, ligao entre
elementos, ordenao segundo um princpio temporal compartilhado. Nesse sentido, em
Freud, o ego a instncia principal da conscincia, que apesar de ter suas bases no
inconsciente,develidarcominstnciascontroladoras(superegicas)ecomopulsionaldo
id, fazendo valer o princpio de realidade, ou de prazeradiado, em detrimento do
princpiodeprazerdesprazerdedescargaimediata.Pormeiodotestederealidadeoego
confrontafantasiacomarealidade,eserelacionacomocompartilhadosocialmente,sendo
moldadotambmporele.
Para Klein, o ego, a partir do nascimento capaz e mais que isso, impulsionado
pelosinstintosepelaansiedadeaformarrelaesdeobjeto,nafantasiaenarealidade.A
formaodafantasiaumafunodoego,pressupostocomumgraudeorganizaomuito
maior do que foi usualmente postulado por Freud. O uso do mecanismo de identificao
projetiva normal permite que a intersubjetividade seja compreendida como o campo da
formao da subjetividade. O conceito de comunicao inconsciente (Freud, 1915) e de
contratransferncia(aquiloqueoanalistasentecomoreao`atransfernciadopaciente),
podemserentendidoscomoprecursoresdoconceitodeidentificaoprojetiva(Klein,).Na

83

escolainglesadepsicanliseoconceitodeidentificaoprojetivaapresentaaexperincia
intersubjetivacomoumcampomarcadopelasobreposiodeexperinciasemocionais.Por
outrolado,comonosalertaGrotstein,comopodemosescapardoirnicopontodevistaao
qual nos remete a identificaco projetiva segundo o qual identificar que percebemos o
outro entrando dentro dele pode resultar em substituir o outro pelo self ou o self pelo
outro?Emcasospatolgicosaidentificaoprojetivamassiapodesersentidanaformade
controledamentedoanalista.Grotsteinpropeoconceitodeidentificaotransubjetiva.
Bollaspropeotermoidentificaoperceptiva.

III.1.2.Sobreoconceitodeobjeto
Textosqueversamsobreoconceitodeidentificaoprojetivasefundamentamno
conceito de objeto, revisto e ampliado por Melanie Klein. Autores que investigam o
conceito de objeto na obra de Freud (Merea, 1994 Os conceitos de objeto na obra de
Freud)demonstramqueexisteumregistromuitovariadodoconceito.Segundoesteautor,
naprimeiratpicafreudiananaqualatnicarecaisobreaspulses,oobjetoseequipara
ao conceito de representao. J na segunda tpica freudiana se destaca o papel da
identificao,eoobjetotemimportnciacomoestruturantedainstnciapsquica,portanto
irredutvelmerarepresentao.Oconceitodeobjetonounvocoeperpassaconceitos
comonarcisismo(ondeoegotornaseobjetodapulso),afantasiainconsciente(objetoda
percepo),objetodeidentificao(objetodoluto)ganhandoemtermosdeamplitudeese
interpondoentreosujeitoqueexperimentaeapossvelrealidadeindependentedeste.Essa
forma de Freud abordar o conceito de objeto permite que o real permanea sempre um
exercciodeapreensodoincognoscvel.DentreasdificuldadessecompreendequeFreud
sustenta,aomesmotempo,queosinvestimentosdeobjetopartemdoIDenochegamao
egosenosecundriaeindiretamenteporintermdiodaidentificao(osobjetosseriamo

84

meiopelooqualoegorecebeinfluxosdoID),e,outrasvezes,quealibidovaidoIDparao
ego que seria, este sim, fonte na direo dos objetos. Klein simplifica este assunto
afirmando que apenas o ego seria fonte de distribuio de libido, mesmo que seja de sua
parteinconsciente.
Poroutrolado,onarcisismofoidescritoinicialmenteporFreudcomoummomento
do desenvolvimento do indivduo, no qual se unificam os instintos sexuais engajados em
atividadesautoerticaseestetomacomoobjetodeamorelemesmo,paradepoispassara
uma outra fase na qual busca obter o amor de um objeto que no ele mesmo. Klein
ampliouopensamentofreudianopartindodoprincpiodequehrelaodeobjetodesdeo
nascimento e que seriam contemporneas, portanto, ao autoerotismo e ao narcisismo.
Segundodiversosautores,arevoluopropostapeloseupensamentoretirouanfasenos
processos de identificao e na relao entre fantasia e realidade, transferindo para a
constituiodomundointerno.
Porm, como bem pensou Andr Green, consideremos um organismo que tem
pulsesqueseexprimemnosomtico:suaspulsesschegaroaexistiresseropara
eleobjetodeconhecimento,ousmobilizaronelemecanismosdesignificao,namedida
em que o objeto as revelar. O que quer dizer, de modo mais claro, que atravs da
existncia do objeto e, em particular, da falta do objeto, que a pulso se faz sentir, pois a
pulsosatisfeitaquasenofazsentirseusefeitos(Green,1990,p.71).Objetosprimrios
pulsionalizadosservemdebaseparatodososprocessosdeligaoepermitemavigncia
doprincpiodeprazerederealidade.Poroutrolado,apulsodemorteseriaomalogroda
procura pelo objeto da pulso, com decorrentes tendncias descarga e desobjetalizao
(Green, 1990). O objeto absolutamente necessrio quando preenche sua funo
constitutivaestimulanteecontinente,negado.Negadoparaforaconverteseemobjetos
de atrao e repulso e para dentro convertese em estrutura psquica enquadrante, ou

85

vazio.Ovaziofuncionariacomobasedesejantecolocandoavidamentalemmovimentode
busca,apreenso,realizao,etc.Apulsonotemacapacidadeemsideligaroudesligar
objetos,elaapenaspulsa(Figueiredo,2004).Soosobjetosprimriospulsionalizadosque
servemdebaseparatodososprocessosdeligao(oobjetooreveladordapulso).

III.1.3.SelfemMelanieKlein
Ego, self e sujeito aparecem de forma indiscriminada na obra de Melanie Klein, e
segundo Hilshelwood (1992), mais no final de sua produo Klein afirmou: self usado
paraabrangeratotalidadedapersonalidade,queincluinoapenasoego,mastambma
vidapulsionalqueFreudchamoudeid(Klein,1959,p.249,inHilshelwood,1992);joego
(...)aparteorganizadadoself.
Segundodiversosautores,arevoluopropostapelopensamentodeMelanieKlein
retirou a nfase nos processos de identificao e na relao entre fantasia e realidade, e
colocou nfase na constituio do mundo interno. Melanie Klein ampliou o pensamento
freudiano com sua teoria das relaes objetais, segundo o princpio de que h relao de
objeto desde o incio do nascimento, contemporneas, portanto, ao autoerotismo e ao
narcisismo. O narcisismo foi descrito inicialmente por Freud como um momento do
desenvolvimento do indivduo, no qual se unificam os instintos sexuais engajados em
atividadesautoerticaseestetomacomoobjetodeamorelemesmo,paradepoispassara
uma outra fase na qual busca obter o amor de um objeto que no ele mesmo. Tambm
pde incluir o papel da pulso de morte desde o incio da vida do beb, enquanto
agressividade, ou impulsos de dio atribudos ao objeto frustrador mau, e revertido em
persecutoriedade. De fato, Melanie Klein, pela observao de bebs e suas primeiras
relaes objetais, encontrou uma soluo metapsicolgica para a passagem da primeira
tpicafreudianaparaasegunda.Ouseja,aagressoouadestrutividadeeramconsideradas

86

inicialmentecomorespostafrustrao,ouinerentenaturezaprgenital(decorrentede
impulsos parciais no fusionados) e na segunda tpica (Freud, 1924), Freud separou
claramentedoisprincpiosdefuncionamentomental,nachamadapulsodemorteversus
apulsodevida.Comisso,onarcisismoprimrioficousemlugar,postoqueumacotade
pulsodemortejparticipavadosprocessosprimriosconstitutivosdoego.MelanieKlein
propsumasoluoestaquestocomodesenvolvimentodateoriadarelaodeobjeto,e
suasduasposiesbsicascomoveremosaseguir.CintraeFigueiredo(2004)afirmamque
as observaes clnicas de Klein e sua teoria com nfase no relacionarse aos objetos de
amor nos primrdios do desenvolvimento psquico, tornaram visveis alguns processos
intangveis.Especialmentenasetapasprgenitaisseestabelecemduasformasderelao
deobjeto,achamadarelaodeobjetoparcialearelaodeobjetototal.

III.1.4.Posioesquizoparanideeposiodepressiva
Melanie Klein privilegiou o estudo dos estgios iniciais do desenvolvimento, com
nfase nas angstias, defesas e relaes de objeto. Sua longa observao de bebs e
crianaspequenaspermitiuquedesenvolvesseumateoriasobreosprocessosconstitutivos
do self , partindo de um ego arcaico e suas defesas tpicas at um ego estruturado sobre
outrosprincpios,queconsideraooutroetemepeloseudesaparecimentoouprejuzo.
MelanieKleinpartedoconceitobsicodequeasprimeirasexperinciasdobebde
alimentaoepresenadameiniciamumarelaodeobjetocomesta.Acaracterstica
principaldestaprimeirarelaoser,comoeladenominou,relaodeobjetoparcial,posto
quenesteprimeiromomento(situadodostrsaosquatromesesdevida,mastambmpor
todaavida,postoqueummecanismodefuncionamentopsquico),hintensasprojees
deimpulsosorais,tantolibidinaisquantodestrutivos,eportanto,oobjetonoseconstituiu
enquantotodonamente,tambmincipiente,dobeb.Nestaposio,oseiomedidaque

87

 gratificador (alvio da fome, prazer de mamar, liberao do desconforto e tenso,

experinciadeseramado),porsuavez,amadoesentidocomobom.Poroutrolado,na
medidaemquefontedefrustrao,odiadoesentidocomomau.Estaantteseentreseio
bomeseiomaufontedegrandedesintegraodoego,sujeitoaprocessosdeciso.Alm
das experincias de gratificao e frustrao, caracterizadas pela autora como fatores
externos, processos de projeo e introjeo, de caracterstica endopsquica, contribuem
para um tipo de relao dupla com o primeiro objeto. Ou seja, o beb projeta seus
impulsosdeamor,(atribuindoosaoseiogratificadorbom)eprojetaseusimpulsosdedio
(atribudosaoobjetofrustradormau).Simultaneamente,porm,umseiobomeumseio
mausoestabelecidosdentrodele,devidoaoprocessointrojetivo.Aprincipalansiedade
(angstia) deste estado de qualidade persecutria, posto que suas fantasias sdicas,
qualidadesdestrutivooraisdosimpulsosdoprpriobebquandoemestadodefrustrao
edio(morderoseio,dilacerar,ataquescomurinasvenenosasefezesexplosivas,etc.)gera
medo de retaliao, medo de perseguidores internos e externos, medo da voracidade do
objeto(medidadaprpriavoracidade),ouseja,oseiomauodevorardamesmaforma
voraz que ele deseja devorlo (Klein, 1952, p.88). A gratificao e o amor que o beb
vivencia possibilitam amenizar a ansiedade persecutria, sendo gratificadora a
proximidade fsica durante alimentao, pois permite o aumento da confiana no objeto
bom.
Processosdeidealizaoservemcomomtododedefesatpicodestaposio,ecom
agratificaoalucinatria,permitequeoseiopersecutriosejamantidosobcontrolebem
longedoseiogratificador.Esseprocessochamadodecisodoobjetoedossentimentos
em relao ele, e ligase negao, ou aniquilamento de qualquer objeto ou situao
frustrante e ao sentimento de onipotncia. Segundo a autora, o principal elemento que

88

mantmacisointernadoselfainvejadoobjetoprimrioeotrabalhopsicanalticopara
quetenhaalgumsucessodevepermitirqueissosejatrabalhadonatransferncia.
Melanie Klein foi imensamente feliz ao anunciar duas posies bsicas de
funcionamento mental. A mente incipiente, por meio de processos de projeo e
introjeo, lida com angstias fundamentais, desde o primeiro trauma do nascimento,
passando pela experincia do beb com fome, dor, estranhamento, experincias afetivas
que no podem ser combinadas de forma a constituir uma totalidade, sendo portanto
vividas como elementos evacuados de uma mente incipiente, e, por outro lado, o
mecanismo de funcionamento da posio depressiva. A posio depressiva seria um
momentonodesenvolvimentopsquico,mastambmapenasummododefuncionamento,
por meio da qual a mente lida com totalidades significativas de sentimentos, incluindo
aspectosfrustradoresegratificadoresdoobjeto,edesimesmo,postoqueumsentidode
self se estabelece. Predomina o amor e o medo de prejudicar a simesmo e aos objetos
amados,segundoomododepressivodefuncionamento,etemlugarumanarrativadosi
mesmo,quenecessitadeumncleointernoadquiridosnotempo.Algunsautores(Cintrae
Figueiredo, 2004) associam a primeira relao de objeto lei da selva, enquanto que a
segunda forma de relao objetal dependeria da instalao de uma lei da cultura e do
social. Pela lei da selva o objeto de amor aparece como um objeto a ser consumido ou
submetido, quando no existe a capacidade de cuidar e preocuparse com o destino do
outro,que,alis,aindanosequerreconhecidoemsuaexistnciaautnomaeseparada
(CintraeFigueiredo,2004,p.62).
Arepetiodoatodeintrojeodeobjetosbonsdestinaseatestararealidadede
seustemoreserefutlos.Nesseestgiooegoimpelidomaisdoquenunca,poramore
necessidade, a introjetar o objeto bom. Aumento da introjeo tambm ocorre devido
fantasiadequeoobjetoamadopodeserconservadodentrodosujeitoemsegurana.Oego

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identificado com o objeto tambm no abandona seus primeiros mecanismos de defesa

masotemordequeoobjetobomsejaexpulsocomomaufazcomqueosmecanismosde
expulso e projeo percam seu valor. O ego est impelido pela sua identificao com o
objeto bom a reparlo por seus ataques sdicos, o dano que a criana em sua fantasia
infligeaospais.Todoatodeviolnciacometidoporumobjetocontraoutro,primeiropor
dio,depoisporautodefesa,incluindoocoitodestrutivoesdicodospaisacontecetanto
no mundo exterior quanto dentro do ego, j que o ego est absorvendo constantemente
todoomundoexterior.Nessafaseobjetosbonsemausestomaisdiferenciadoseodio
do sujeito se dirige aos segundos enquanto que o amor e a reparao aos primeiros. A
angstiatpicadaposiodepressivamedoqueosobjetosbonsecomelesoegosejam
destrudos, ou se encontrem em estado de desintegrao. O ego se confronta com a
realidadepsquicadequeseusobjetosdeamorseencontramemestadodedissoluoaos
pedaos e o desespero, a culpa e a ansiedade que da derivam formam as situaes: a)
como juntar os pedaos de maneira correta no seu devido tempo; b) como recolher os
pedaos bons e desfazerse dos maus; c) como fazer reviver o objeto depois que se
juntaramospedaos;d)ansiedadedeserinterrompidonestatarefaporobjetosmaus,pelo
dio,etc.

III.1.5.IdentificaoProjetiva
O conceito de identificao projetiva foi introduzido por Klein em 1946 no artigo
Notassobrealgunsmecanismosesquizides.Nesteartigoofocodaautorafoidescrevera
posioesquizoparanide,eaidentificaoprojetivafoidescritaapenascomouma,dentre
outrasdefesascontraansiedadeparanideprimitiva.Eladiz:
Junto com os excrementos nocivos, expelidos com dio, partes excindidas do ego
so tambm projetadas na me, ou, como prefiro dizer, para dentro da me. Esses

90

excrementos,essaspartesmsdoselfsousadosnoapenasparadanificar,mastambm
paracontrolaretomarpossedoobjeto.Namedidaemqueamepassaaconteraspartes
msdoself,elanosentidacomoumindivduoseparado,esimcomosendooselfmau.
Muitododiocontrapartesdoselfagoradirigidocontraame.Issolevaaumaforma
particulardeidentificaoqueestabeleceoprottipodeumarelaodeobjetoagressiva.
Sugirootermoidentificaoprojetivaparaessesprocessos.(Klein1946;p.27)
OsegundousodoconceitodeidentificaoprojetivaapresentadoporMelanieKlein
se deu em 1955 (Sobre a identificao, in Klein, 1991). Neste texto ela afirma que a
identificaoprojetivanoeraapenasummecanismomental,masquefundamentalmente
constitua uma fantasia inconsciente sobre relaes de objeto internas e externas. Klein
afirmaqueomecanismoprojetivosubjacenteempatiabemconhecido.Poroutrolado,
identificao por projeo implica uma combinao de exciso de partes do self e da
projeo destas para dentro de outras pessoas. Segundo James Grotstein (2006), nesse
momento Melanie Klein diferencia o que seria a projeo segundo a noo freudiana
clssica de mecanismo de defesa para fantasia inconsciente e relao de objeto
(mecanismos internos e externos, respectivamente). Ainda segundo este autor, esta
alterao foi fundamental para transformar o conceito de projeo para a identificao
projetiva.
Segundo Klein, a ciso normal e a identificao projetiva seriam processos
necessrios do desenvolvimento, sem os quais a diferena bsica entre euoutro e entre
bom e mau no seriam estabelecidas. Na posio depressiva o self e o outro so
distinguidos com clareza, o indivduo reconhece que a pessoa amada e a odiada so a
mesmapessoa,epodeaceitararesponsabilidadeporseusataques.
Spillius,porexemplocita:Ela(Klein)noconsideravaqueopacienteliteralmente
colocasse coisas para dentro da mente ou do corpo do analista. Era tambm sua opinio

91

que, se o analista era influenciado pelo que o paciente fazia a ele, isto era evidncia de
alguma coisa que o analista no estava conseguindo enfrentar, o que significava que ele
prprioprecisavademaisanlise(...)Aindademodogeralaceito,aomenosporanalistas
kleinianosingleses,queaidentificaoprojetivaumafantasia,noumatoconcreto,mas
se aceita agora que os pacientes comportamse de modos tais que o analista acaba
experimentandoossentimentosqueopaciente,porumaououtrarazo,nopodeconter
dentrodesiounopodeexpressardeoutromodo,excetolevandooanalistaatertambm
aexperincia.Atransferncia,descritapelosautoresdaescolaneokleinianainglesa,pode
serdefinidacomo:tipodeconfusocausadopelaidentificaoprojetivaemqueamente
do paciente confunde seus prprios atributos com os do analista (Carper, 2002, p.205)
que possibilita que se resolva a neurose prvia. Isto se daria dado que a neurose de
transfernciaqueemergedeformaespontneaduranteaanlisesubstituianeuroseprvia
e, portanto, a resoluo da neurose de transferncia atravs da anlise resolve a neurose
prvia. Porm, patologias que trazem em si questes sobre o aqum da representao,
comoaspatologiaspsicossomticas,ouasestruturasquemanifestammenosconsistncia
subjetiva,comoborderlines,adesivaseautistascolocamdificuldadetcnicasmuitoalmda
transferncia. Um autor importante, que lidou especialmente com pacientes borderline e
psicticos,foiRosenfeld(1987),queenfatizouaimportnciadediscriminarosmotivosdo
uso deste mecanismo por estes pacientes, que inclui: comunicao, empatia, evitao da
separao, evacuao de sentimentos desagradveis ou perigosos e o tomar posse da
mente do outro. Este ltimo uso da identificao projetiva foi tambm designado como
identificao aquisitiva (Britton, 1989) e de introjeo extrativa por Christopher Bollas
(1987).

III.1.5.1Desenvolvimentodoconceitodeidentificaoprojetiva

92

Diversos autores pskleinianos estudaram a identificao projetiva. O

desenvolvimento do conceito se deu em diversas direes, mas foi de fundamental
importncia as reformulaes propostas por Wilfred Bion. Na dcada de 50, Bion
diferenciou entre identificao projetiva normal e patolgica, relacionandoos, na clnica,
comdoisconceitosfundamentais,maisespecificamentearelaoentrecontinentecontido.
De fato, diversos autores concordam que com este autor o conceito de identificao
projetivatomouproporesnovas.Avisokleinianadeprojeoeidentificaoprojetiva
foisubstitudaporumaversointersubjetiva.
Wilfred Bion, no artigo Diferenciao entre a parte psictica e no psictica da
personalidade (1957) caracteriza duas formas de identificao projetiva, a normal e a
patolgica.Aidentificaoprojetivadentrodeumdesenvolvimentonormalpermitequena
posio depressiva sejam reintegrados aspectos excindidos no excessivamente
fragmentados. Por outro lado, na identificao projetiva patolgica h um intenso dio
realidade e o ataque se dirige tambm s partes perceptivas do ego, que so projetadas
comviolnciaparadentrodoobjeto.Odestinodestaprojeosedemumcontextoquefoi
denominado por Bion como contido e continente. A ao do continente no
desenvolvimento normal implica em transformar as partes projetadas em experincia
assimilvel, ou seja, em elementos mnmicos e de pensamento. A ao continente, para
Bion seria a possibilidade de receber os contedos intolerveis da mente do outro e
transformlos, tornando elementos beta em elementos alfa. O continente e o contedo
se relacionam de forma que a projeo de sentimentos maus ocorre na medida da
capacidade do continente. Com a experincia qualificada como seio bom os elementos
beta perdem suas qualidades txicas, destrutivas, e se tornam tolerveis, pois so
reintrojetadoseadmitidosnamentedosujeitodaidentificaoprojetiva.

93

Emoes que no encontram possibilidade de elaborao por meio de uma

identificaoprojetivanormal,segundoBionoselementosbeta,comosensaesdedor,
ansiedades primitivas de desintegrao, que por sua caracterstica no so integrveis
portantocirculamnamenteembuscadeumaancoragem.Sabemosqueestaancoragems
pode ser encontrada no outro, devido falta de aparelho que d conta de tais aspectos
intolerveis e dolorosos. O outro, portanto, funciona como uma extenso da mente do
sujeito,asfronteirassendoinexistentes.Elementosdispersos,semteremsidoprocessados
por um ncleo central de no se tornam experincia, ou seja, no entram no campo do
sentido.Poroutroladoelementosalfa,sendosmboloscomdiversossignificados,sujeitos
generalizao,abstraoediferenciaososujeitosaosentidoeaotestederealidade.
A relao se d em um campo genuno de experincia marcada pela sobreposio de
experinciasemocionais,portantodeixandoseinvadirpelasubjetividadealheiaeprpria,
que se constitui no confronto. Por meio do mecanismo de identificao projetiva normal
Bion permite que a intersubjetividade seja compreendida como o campo da formao da
subjetividade.Bionseutilizaseupotenteinstrumentodeobservaododesenvolvimento
emocional denominado de de viso binocular para descrever o processo de integrao
psicossomticaapartirdeumadesintegracosomatopsictica.Afirmaque,conscientede
queavisoquesedeixaseduzirpelobvio,oanalistadevetersuaatenodesviadadeste
territrio para que, desassistido da memria e do desejo, apreenda os pensamentos
selvagensdooutro,situadossemprenumespectroinfraouultrasensorial.Ateoriada
conscinciacomorgosensorialdaqualidadepsquicanaqualproliferamelementosque
geram a separaco entre qualidades conscientes e inconscientes, por meio de uma
permevelbarreiradecontato.Portanto,duasfunescruciaisdoaparelhopsquicosoa
correlao(entreasduasqualidades)eaautoobservaoprejudicada.Ouseja,oregistro
imparcial da qualidade psquica do self fica comprometido, (j que) a viso de uma parte

94

pelaoutra,porassimdizer,monocular.Bionafirmaaabsolutanecessidadedelevarmos
opacienteautilizarsuavisobinocularparaintegrarsuasvivnciasprepsnatais,seu
endoesqueleto com seu exoesqueleto, suas percepes infrasensoriais com suas
percepesultrasensoriais,emsumaseuSomaesuaPsique.
Alguns autores definem a metapsicologia como operaes econmicas que o
psiquismo utiliza visando representar emoes atravs de artimanhas estticas
(JunqueiraF.,2008).
A investigao que Bion prope busca compreender o material clnico por
invariantesqueconstituamfunespsquicas.Oprincipalmecanismodedefesadapsicose
paraevitarocontatodaspartesboasemscindidas,achamadaidentificaoprojetiva.
Bion a define como a exciso que o paciente faz de uma parte de sua personalidade e a
projeodestaparadentrodoobjeto,ondeseinstalasvezescomoperseguidor,deixando
apsiquedaqualfoiexcisadacorrespondentementeempobrecida.Aidentificaoprojetiva
excessivaqueocorrenaposioesquizoparanidenopermitequehajaaintrojeosuave
deobjetosbonsgradualmentepercebidoseaspartesdosobjetoscindidoseevacuadosse
aglomeramesecomprimemtornandoseobjetospersecutrios,quedesejamsevingarpelo
que foi feito a eles, e passam a controlar parte da personalidade do paciente. Mantmse
umestadoconfusional,peloexcessodeidentificaoprojetivaquesubstituiosmecanismos
de represso, introjeo e projeo, tornandose impossvel separar o dentro do fora,
pelaimpossibilidadedesepararcontedoconscientedoinconsciente.Opacientepsictico
semovenummundoonrico,universodeobjetosqueservemcomocontedosdossonhos
denopsicticos,comqualidadesprovindasdefontesdiversas(caractersticasdamatria,
objetos anais, sentidos, idias, superego e demais caractersticas da personalidade). As
qualidadesefontesdestesobjetospermanecemnodiferenciadas.

95

Segundo Bion, a dificuldade de se relacionar com objetos totais, tpicos da posio

depressiva, prejudicaria a utilizao de smbolos e o desenvolvimento do pensamento
verbal. A linguagem de pacientes psicticos extremamente empobrecida e altamente
compactada se deve pela predominncia da posio esquizoparanide, em detrimento da
posiodepressiva.Naposiodepressivaestoativosmecanismosdesnteseeintegrao
das experincias percebidas, mecanismos que pressupem alto grau de abstrao e
simbolizao,eopensamentoverbaltemopapeldesintetizarearticularimpressespela
predominncia da relao com objetos totais e dos mecanismos de simbolizao e
encadeamentodeidias.
Naanlisedospacientespsicticos,odesenvolvimentodopensamentoestsempre
merc da destrutividade e aos perseguidores internos devido intolerncia posio
depressiva e ao pensamento verbal. A melhor forma encontrada para destruir qualquer
forma embrionria de pensamento sobre a realidade o chamado ataque aos elos de
ligao. A forma pela qual um elemento inconsciente tornase consciente (Bion aqui
retomaFreud)dependedainstnciaprconsciente:aoligarsesimagensverbaisquelhe
correspondem,algosetornaprconscientelugarsemlugarondeoqueBiondenominou
comofunoalfapodeexercerseupapelintegrador.
A investigao que Bion prope busca compreender o material clnico por
invariantesqueconstituamfunespsquicas.Oprincipalmecanismodedefesadapsicose
paraevitarocontatodaspartesboasemscindidas,achamadaidentificaoprojetiva.
Bion a define como a exciso que o paciente faz de uma parte de sua personalidade e a
projeodestaparadentrodoobjeto,ondeseinstalasvezescomoperseguidor,deixando
apsiquedaqualfoiexcisadacorrespondentementeempobrecida.Aidentificaoprojetiva
excessivaqueocorrenaposioesquizoparanidenopermitequehajaaintrojeosuave
deobjetosbonsgradualmentepercebidoseaspartesdosobjetoscindidoseevacuadosse

96

aglomeramesecomprimemtornandoseobjetospersecutrios,quedesejamsevingarpelo
que foi feito a eles, e passam a controlar parte da personalidade do paciente. Mantmse
umestadoconfusional,peloexcessodeidentificaoprojetivaquesubstituiosmecanismos
de represso, introjeo e projeo, tornandose impossvel separar o dentro do fora,
pelaimpossibilidadedesepararcontedoconscientedoinconsciente.Opacientepsictico
semovenummundoonrico,universodeobjetosqueservemcomocontedosdossonhos
denopsicticos,comqualidadesprovindasdefontesdiversas(caractersticasdamatria,
objetos anais, sentidos, idias, superego e demais caractersticas da personalidade). As
qualidadesefontesdestesobjetospermanecemnodiferenciadas.
SegundoBion,a dificuldadedeserelacionar comobjetostotais,tpicosdaposio
depressiva, prejudicaria a utilizao de smbolos e o desenvolvimento do pensamento
verbal. A linguagem de pacientes psicticos extremamente empobrecida e altamente
compactada se deve pela predominncia da posio esquizoparanide, em detrimento da
posiodepressiva.Naposiodepressivaestoativosmecanismosdesnteseeintegrao
das experincias percebidas, mecanismos que pressupem alto grau de abstrao e
simbolizao,eopensamentoverbaltemopapeldesintetizarearticularimpressespela
predominncia da relao com objetos totais e dos mecanismos de simbolizao e
encadeamentodeidias.
Naanlisedospacientespsicticos,odesenvolvimentodopensamentoestsempre
merc da destrutividade e aos perseguidores internos devido intolerncia posio
depressiva e ao pensamento verbal. A melhor forma encontrada para destruir qualquer
forma embrionria de pensamento sobre a realidade o chamado ataque aos elos de
ligao.Estefuncionamentopsicticoestpresentenadinmicadopacienteborderline.A
destrutividade dos pacientes psicticos e pacientes bordeline se dirige aos elos de
ligao. A forma pela qual um elemento inconsciente tornase consciente (Bion aqui

97

retomaFreud)dependedainstnciaprconsciente:aoligarsesimagensverbaisquelhe
correspondem,algosetornaprconscientelugarsemlugarondeoqueBiondenominou
comofunoalfapodeexercerseupapelintegrador.
Designa como elementos os fragmentos dos primeiros objetos estilhaados,
fragmentos de perceptos (como imagens ou falas). Os elementos circulam na mente
sendo apenas evacuados. Os elementos no so transformados devido a um ataque
funoouataquefunoquepossibilitaligaesentrediversoselementos.Osestmulos
sensoriais permanecem na sua forma bruta sem tornaremse elementos alfa e no so
passveisdeseremregistradosnamemriaenosetornamelementosdepensamento.O
trabalhodoanalistaseriapossibilitarqueoscontedosexplosivosetxicosevacuadosda
mentedopacientesealojemnamentedoanalistaparaaliseremdevaneados,elaborados,
desintoxicados,ouseja,destitudosdesuaeficciatraumatognica,paraseremdevolvidos
ao paciente na forma de interpretaes. Podemos pensar que a clnica psicanaltica,
portanto,notemrelaonenhumacomasverdadesempiricamentetestadaspelomtodo
cientfico. Para Bion, apenas a mentira necessita de um pensador para crila. O analista
quando faz uma interpretao, d forma verbal experincia que antes era noverbal e
inconsciente. O mais importante que o analista deixa (resultado das interpretaes) no
so,portanto,asidentificaesdopacienteparacomelecomopessoa,mastraosdeuma
experincia.

III.1.6.DonaldW.Winnicott:meempticapropiciaverdadeiroself
AprticaclnicaDonaldW.Winnicottdeunfaseaoaspectopositivodasade,que
incluiacapacidadedebrincar(prottipodovivercriativo),possibilidadedeentregarseao
que ele veio caracterizar como espao potencial, e de transitar por diversos mundos
criadosnodecorrerdodesenvolvimentoestacapacidadeimplicaemestabelecerrelaes
98

comomundoobjetivosemmuitosacrifciodaespontaneidadepessoal(Dias,2003).Dentro
destecontexto,situaseoconceitodeself,comopensadoporele.
O self considerado por Winnicott o ncleo da personalidade, unidade que est
fisicamente contida na pele do corpo e psicologicamente integrada. O ego seria parte da
personalidade que tende, sob condies favorveis (d grande nfase ao ambiente), a se
integraremumaunidade(Winnicott,1960).SegundoWinnicott,osbebs,nonascimento,
esto de posse de um potencial de personalidade que apenas em parte de
responsabilidade gentica. Esse potencial ou o self verdadeiro, no decorrer da vida,
procuraseexpressareseelaborarpormeiodorelacionarse.
Outrosautoresdessavertentepsicanaltica,comoChristopherBollas(1987),situao
conceito de self verdadeiro no arcabouo metapsicolgico enquanto compatvel com o
conceito de inconsciente reprimido primrio, pela presena de instintos e formaes
mentaisherdadas.Segundoesteautor,overdadeiroselfseriaoidiomadapersonalidadee
a essncia da vida inconsciente, seria uma forma dinmica que procura o seu existir
atravsdaexperincia(Bollas,ano,p.24).
Winnicott desenvolve de outra forma o conceito de posio depressiva,
considerandoa a mais valiosa contribuio kleiniana para a psicanlise. Segundo ele,
haveria uma fuso de impulsos erticos e agressivos dirigidos a um mesmo objeto. O
aspectoerticopropiciariaabuscadasatisfaoenquantoprocuradeobjeto,enquantoque
aagressividadeempregariaumerotismomuscularededio,mantendopormumobjeto
bom em imagem para comparao. Nesse momento ambivalente o lactente estaria
comeandoarelacionarsecomelementosquesocadavezmenosfenmenosobjetivose
cada vez mais percebidos como elementos noeu. Esta fase, constitui o self como
unidade que est fisicamente contida na pele do corpo e psicologicamente integrada e,

99

como afirma Winnicott: da em diante o lactente vive uma vida psicossomtica. (1960,
p.72)
Nestemomentoametornase,paraacriana,umaimagemcoerente,e,segundoo
autor,otermoobjetototalpodeentoserusado.Odesenvolvimentodependedeumego
se torne separado do ego materno e de uma realidade psquica interna real. Com essa
separaoacrianapodesentirariquezapessoalqueexistedentrodoself.
Oselfverdadeirovaisefortalecerapartirdaexperinciadecontinuidadedame
(separadaemmeambienteemeobjeto)apesardosataquesprovindosdoIsso(Id).Com
a disponibilidade inabalvel da meambiente e sendo emptica com o lactente, ela
naturalmente recebe o gesto espontneo e se alegra com isso. Com base na confiana, o
beb pode experimentar seus impulsos instintivos, a culpa no sentida, ou permanece
potencialcasonohajaoportunidadedereparao.Todoesseprocesso,quecomovimos
foidescritodeoutraformaporM.Klein,levaaoqueoautordenominoudepreocupao.O
lactente est mais apto a sentirse preocupado, ou seja, a assumir responsabilidade por
seus atos, e um sentido de tempo pessoal se instaura. Sobre o malogro deste processo,
Winnicottafirma:ofracassodameobjetoemsobreviveroudameambienteemprover
oportunidades consistentes para reparao leva a uma perda da capacidade de se
preocupar e sua substituio por ansiedades e defesas cruas tais como splitting e
desintegrao. (Winnicott, 1962, p.74) Em processos desenvolvidos com sucesso, o
lactentetendeaseestabelecercomoumaunidade,encarandoomundocomasensaodo
eusou,vivendoseucorpoeconstruindooselfnabasedofuncionamentocorporaleem
elaboraesimaginativas(conceitoimportante).
SegundoWinnicott,apsoeusou,segueseoeuestous.Comapercepo(no
necessariamente com a mente consciente) de continuidade da me, ou da existncia
contnua de uma me disponvel, tornase possvel para a criana estar s e ter prazer

100

nisso.Ouseja,oparadoxoqueacapacidadeparaestarsdependedaexperinciadeestar
s na presena de algum. Ao situar a importncia de se ficar s, o autor ressalta que a
crianapode,ento,descobrirsuavidapessoalprpria.Essadescobertaspossvelcom
a presena de algum disponvel, presente, sem que haja exigncias. Essa continncia
maternageraoimpulsodoid,e,nessesentido,oestarsparaacrianabemsucedidase
relacionacomoestadoderelaxamentonoadulto.
ApesardeWinnicottafirmarqueapenasexisteidseexistirego,ousejaquenose
podeentenderprocessospulsionaissemaexistnciadoego,BollasentendequeWinnicott
relacionouselfverdadeiroaoideofalsoselfaoego.Esteautorchamoudeverdadeiroself
oidiomadapersonalidade,queseriaaorigemdoego,e,portantooegodesdeinciodeve
ter a habilidade em si de processar a vida. Ele afirma: o uso do self verdadeiro de um
analista,aforadoidiomadescobrindosepormeiodasexperinciasdeobjeto(pg28).
Segundo o autor, Winnicott ampliou o fator hereditrio (predisposies para
encontraroseio,aface,opai)descritoporKlein,aodescreverogestoespontneocomo
potencial herdado de cada um. O uso que se faz dos pais seria no sentido de buscar o
prprio idioma, e nos primeiros anos de vida da criana, uma me suficientemente boa
facilita o natural, ou seja, o fortalecimento do self verdadeiro do beb, e, dessa forma a
criana sente a busca do objeto como til. Ainda segundo Bollas, com o conceito de self
verdadeiro, Winnicott deu nome a um aspecto da vida psquica que no tinha sido ainda
teorizado.Esteconceitofoiintroduzidoespecialmenteparadesignarumpotencialherdado
queencontravaexpressonogestoespontneo.
SegundoWinnicott,impulsosdoidssosignificativossecontidosnavivnciado
ego; a relao com o id fortalece um ego forte, e perturba um ego fraco. Esse
relacionamentocomoegotambmfoidenominadoderelacionamentocomame,poiso
ego s pode desenvolverse em um meio protetor, que seria a me preocupada com sua

101

crianaeorientadaparaasnecessidadesdoegoinfantil,atravsdaidentificaocomasua
prpria criana. No Brasil, dentre os psicanalistas winnicotianos Safra (2000) diferencia
claramente : o eu seria para mim um campo representacional que permite ao indivduo
umaidentidadenasdimensesdoespaoedotempo.Nemoself,nemoeuconfundemse
com o ego, que uma das instncias intrapsquicas de carter funcional, articulador das
demandas do id, do superego e da realidade. Segundo este autor: tenho observado que
cada pessoa constitui o seu self e a sua maneira de ser, por meio de determinada forma
sensorialqueganhoupredominncianomundodobebqueelefoi.Paraalgunsavisoeo
sentidofundamental,paraoutros,otato,ouousodamusculatura,asonoridade,oritmoe
assim por diante. Estas experincias sensoriais, segundo o autor, constituem o principal
eixoordenadordoself.
Segundo Bollas, caso os pais possuam um bom sentido intuitivo do seu beb, que
inclui a percepo de suas necessidades, a apresentao de objetos para uso e diversos
tiposderepresentaodobeb,incluindoaface,agesticulaocorporalealinguagem,ou
seja,casoelessejamsensveisaoseuidiomadepersonalidade,ele,ento,terparasium
mundo objetal facilitador. Quando isso acontece, temos crianas que tm prazer em se
representarcelebrandoasartesdatransformao,porquevivenciaramamaternagemea
paternagemtransformativasesabem,pelaautoridadeconcedidapelaexperinciainterior,
que possvel darse vida ao conhecimento latente. (pg22) Segundo a definio de
Winnicott, o self verdadeiro seria o potencial herdado em contnua experincia do ser,
adquirindo, de sua prpria maneira e ritmo, uma realidade psquica e um esquema
corporal pessoais. O gesto espontneo manifestao do self verdadeiro, j presente no
erotismomusculardofeto.
Safra (2000) ressalta: o que se observa o aparecimento do self , nos diferentes
sentidosderealidade,emformasorgnicas.Nelas,asvivnciasdeumindivduoeseuestilo

102

de ser constituemse esteticamente. O self se constitui, se organiza, se apresenta por

fenmenos estticos. (Safra, 2000, p.25) Segundo Bollas, se devemos estabelecer uma
teoria para o self verdadeiro, acho importante enfatizar como o esse self essncia a
presena singular do ser que em cada um de ns ; o idioma de nossa personalidade.
(Bollas,1992)Segundoestepsicanalista,overdadeiroselfseapresentanamedidaemque
o paciente se sente livre para usar o analista como um objeto atravs do qual articula e
elaboraseuidiomadapersonalidade(Bollas,1992,p.20).
Por outro lado, em contraposio ao conceito de verdadeiro self , Winnicott
apresentou um rtulo classificatrio valioso (1983, pg122) denominado falso self ,
presente principalmente em quadro psicopatolgicos, em graus variveis de atuao. O
falsoselfseconstrinabasedasubmisso,podeounoterfunodefensivadeproteo
aoverdadeiroself,enopermitequeosujeitosintasereal,poisquandotemimportncia
patolgica (usado e tratado como real) provoca um sentimento de falsidade, futilidade e
desespero. Muitas vezes acompanha uma dissociao entre mente e psicossoma,
dissociao especialmente presente em quadros de extrema intelectualizao. Para ele
prevalecemasconquistasegicassobreasfunessexuais,enessesentidoavidainstintual
dependedodesenvolvimentodoegoparasuaexistncia.Anaturezahumana,apesardeter
seu aspecto biolgico, se diferencia radicalmente da experincia de outros animais
especialmentepelofatodequetodasasfunescorpreas,incluindoosinstintos,passam
pelaviaestritamentehumanadaelaboraoimaginativa(Dias,2003;pg81).Segundoele,
no se pode avaliar a sade em termos da vida pulsional e as defesas organizadas em
relaoela,nohidantesdoego.Osaspectosbsicosdapersonalidadenoseriamde
carterinstintual,assimcomoseobservanaspersonalidadesfalsoself.

103

UmdosaspectosdopensamentodeWinnicottopressupostodequeosprocessos
de maturao sustentam os processos de desenvolvimento da criana, tanto quanto aos
aspectosneurofisiolgicosquantopsquicos(Winnicott,1963).
ChristopherBollas(2003)vaitrabalharmaisintensamentenavertentedesteobjeto
primriodopaciente,devidoaopressupostodequehumobjetoprimrionofigurativo,
ouseja,calcadomenosnoseucarterespeculardoquenotumultoemocionalqueocorre
noselfquandoseotememmente.Osentimentodeturbulncia,portanto,seriaoprprio
objeto primrio que determina um desejo borderline pautado na busca de um estado de
tumulto.CristopherBollas(2006)propsoconceitodeidentificaoperceptiva.Segundo
seu ponto de vista, um conceito singular como a identificao projetiva gera o risco de
destruiraintegridadedoobjetoelemesmo.Seriadifcilescapardoirnicopontodevista
segundo qual identificar que percebemos o outro entrando dentro dele pode resultar em
substituirooutropeloself.Umestgiodedesenvolvimentoapsaposiodepressivafoi
proposta pelo autor, no momento que a criana pode perceber a integridade do objeto,
denominadodeeradaintegridadedeumobjeto.SegundoBollas,ateoriawinnicotianade
usodoobjetopressupeoreconhecimentodeumobjetointegralpeloself.Oconceitoda
identificaoprojetivanosuficienteparaexplicarapercepodaidentidadedoobjeto
em si, mas apenas projees do self dentro do objeto. A contraparte deste conceito, ou
identificaoperceptivasebaseianahabilidadedoselfparaperceberoobjetocomouma
coisaemsi(thinginitself).Casooselfsejacapazdissoelepodeaproveitarasqualidades
do objeto e ser beneficiado pela sua integridade. A identificao perceptiva permite que
amemosoobjetoeconstituiumaformamaduradeamorquenofuncionadeacordocomo
osaxiomasnarcsicosdeprojeoeidentificao.Pormeiodestemecanismoeapesarda
distncia imposta pela diferena, o amor permitiria o desenvolvimento de uma profunda
intimidade. A identificao perceptiva parte do pressuposto que self e objeto no so o

104

mesmo, e que a diferena do objeto vital ao self devido a sua separatividade

(separateness) e distintividade (distinctness). Apesar de que, em termos do humano, a
relaoentreselfeoutrotambmcompartilhaelementoseestruturaspsquicascomuns.
ChristopherBollas(2003)vaitrabalharmaisintensamentenavertentedesteobjeto
primriodopaciente,devidoaopressupostodequehumobjetoprimrionofigurativo,
ouseja,calcadomenosnoseucarterespeculardoquenotumultoemocionalqueocorre
noselfquandoseotememmente.Osentimentodeturbulncia,portanto,seriaoprprio
objeto primrio que determina um desejo borderline pautado na busca de um estado de
tumulto. Ferenczi, enfatiza que a permanncia em um estado de fruio autoertica,
parcial,levanecessariamenteaumesgotamentodopotencialdeforas,pois`amedidaque
as pulses no se ligam (como na pulso genital), no se realiza uma ao efetiva em
direo aos objetos da realidade externa. Considero que o objeto primrio calcado no
sentimento de turbulncia mantm estes pacientes em um funcionamento mental
primitivo,ecalcadoemumestadodegratificaoalucinatriaaoinvsdeumcontatocom
a realidade que pressupe um bom funcionamento do princpio de realidade. Uma forma
de vida mental governada pelo princpio de prazer tende ao sofrimento, pois a realidade
novamenteretorna(poisafomenofoidefatoalimentada)eexigequeacrianaentreem
contato com uma fonte verdadeira de alimento, e se relacione de forma real com ela. Ou
seja, considero que nestes pacientes uma coliso fatal com a realidade decorre da
experincia calcada na satisfao alucinatria de desejo, que no encontra a via de
satisfao na realidade, devido ao no representado, constituio malograda do objeto
primrio.

III.1.7.Opapeldonegativonaconstituiodoselfearelaodeobjetos

105

AndrGreenconsideraasoluoKleinianaumasimplificaodametapsicologia,e
propsoconceitodenarcisismodemorte,desenvolvidoposteriormentecomopapeldo
negativonaconstituiodopsiquismo.Segundoateoriadesenvolvidaporele,osobjetos
primriospulsionalizadosservemdebaseparatodososprocessosdeligaoepermitema
vigncia do princpio de prazer e de realidade. A pulso de morte, seria o malogro da
procura pelo objeto da pulso, com decorrentes tendncias descarga e desobjetalizao
(Green,1990).
Segundo Andre Green, o objeto absolutamente necessrio quando preenche sua
funoconstitutivaestimulanteecontinente,negado.Negadoparaforaconverteseem
objetos de atrao e repulso e para dentro convertese em estrutura psquica
enquadrante, ou vazio. Vazio funciona como base desejante e coloca a vida mental em
eternomovimentodebusca,apreenso,realizao,etc..Oquequerdizer,demodomais
claro,queatravsdaexistnciadoobjetoe,emparticular,dafaltadoobjeto,queapulso
sefazsentir,poisapulsosatisfeitaquasenofazsentirseusefeitos(Green,1990,p.71).
Dessaforma,FigueiredorepeteGreeneFairbairnquevemnapulsodemorteuma
espcie de malogro da procura pelo objeto da pulso, com decorrentes tendncias
descargaedesobjetalizao(Figueiredo,2003).Nocasodospacientesborderlineoobjeto
absolutamentenecessrionuncapdeserbemencontrado,poisnocumpriusuafuno,e
permanece no podendo ser negado: ele se torna excessivo e intrusivo, seja em suas
funesestimulantes,seja,paradoxalmente,emsuasfunesdecontinncia(Figueiredo,
2004, p. 20). Ao invs do objeto pulsionalizado que no tempo certo serviu para a
constituio do psiquismo pela ao da negatividade, este objeto do paciente borderline
entra em coalescncia com a pulso, potencializandose mutuamente, permanecendo
intrusivo.

106

III.1.8.Psicologiadoegoeselfpsychology
Desdeoinciodeseutrabalho,MelanieKleinlevantouasinsuficinciasdapsicologia
do ego, tendo apresentado as divergncias publicamente em 1927 (Cintra e Figueiredo,
2003). Segundo a autora, as emoes do beb muito pequeno tm forte intensidade, ou
natureza poderosae extrema, totalmente desconsideradosnavertente desenvolvida por
AnnaFreud.OtermoselfusadoporKlein,porsuavez,foicaracterizadonofimdesuaobra,
como contendo elementos do id, enquanto que ego seria a instncia psquica mais
relacionadacomasleisdoprincpioderealidade.
Segundo Hartmann (primeira apresentao 1937, 1962) at ento a teoria
psicanaltica tinha se detido na noo de conflito em detrimento do que ele chamou de
zonaslivresdeconflito,quejuntocomanoodeadaptaorealidade,permaneceram
foradointeressedospsicanalistas.Apartirdaeleampliouaspremissasdapsicologiado
egodesenvolvidaporAnnaFreud,quejconsideravacomoprincipalmetateraputicada
psicanlise e da educao propiciada por ela, a adaptao ou ajuste realidade e
socializao da criana. Segundo este autor, a psicologia do ego se diferencia de outras
psicologiasditassuferficiaisesedetmemumatarefarelegadapelapsicanlise,queseria
oestudodoprocessodeadaptaoaoambiente.Hartmannpartedopressupostodeque,
apesar do ego se desenvolver a partir do conflito, no apenas esta a raiz de seu
desenvolvimento. Segundo ele, nem toda adaptao ao ambiente e, portanto, nem todo o
processo de aprendizagem e maturao implicam em conflito. Hartmann adota o termo
rea sem conflito do ego que delimitaria um conjunto de funes fora do campo dos
conflitosmentais.Oconflitomentaleodesenvolvimentointernopacficosecoordenam
mutuamente. O ego no seria o simples resultado de foras estranhas, mas sua funo
sintticaconstituiumrgoespecficodeequilbriodisposiodapessoa,eseuprincipal
princpioreguladorseriaoprincpiodeprazer.

107

Otextodoautornodeixaclarocomoaspossibilidadesdeprazerdosaparatosda
rea sem conflito do ego exerce o papel de adaptao ao mundo externo. Segundo ele,
destas fontes de prazer o ego se desenvolve, mas tambm o autor defende que, para
existir,oegodependedamaturaosomticadecertosaparatos,damesmaformaqueo
desenvolvimento das fases libidinais necessita da maturao somtica. A adaptao
realidade, por sua vez, depende da maturao destes aparatos, e de aes intencionais
controladaspeloego,queseopemaospossveistranstornosdeformaativaemelhoram
asrelaesdapessoacomoambiente.
Outro ponto importante de discordncia com a psicanlise clssica decorre da
consideraodequeapulsodemorte,naformadecompulsorepetio,tenhaumfator
positivo no desenvolvimento, pois tambm serviria como mecanismo de adaptao nas
neurosestraumticas.SegundoHartmann,oequilbriointrapsquicosemanifestatambm
comotranstornodeadaptao.
Aadaptao,segundooautor,dependedonvelmentaledariquezaeamplitudeda
diferenciao do mundo interno, e o pensamento teria grande nfase nesse processo
adaptativo, dependendo, este tambm, de processos de diferenciao e sntese. A
diferenciaopodeselimitardevidostendnciasregressivas,comosentimentodefuso
com o objeto, ou um estado narcisista primrio. O desenvolvimento da funo de
diferenciao encontra expresso psicolgica no apenas na formao das instncias
mentais, mas tambm na apreciao da realidade, no juzo, na extenso do mundo de
percepo e de ao, na separao da percepo e da imaginao, no conhecimento do
afeto, etc. O equilbrio destas funes pode gerar disfunes devido precocidade da
diferenciao, ou devido ao atraso em relao sntese. Segundo o autor diferenciao e
sntesesoprocessosfundamentaisdoego.

108

O pensamento deste autor nos coloca frente a diversas contradies, como o

reconhecimentodovaloradaptativodosconflitos,simultneoslimitaesqueosconflitos
impemparaodesenvolvimentodoego.Segundoele,compulsorepetioinerente
evoluodoego,ouseja,odesenvolvimentonormalimplicaemconflitostpicosque,no
limite, geram transtornos de adaptao. Hartmann d um valor filogentico aos sintomas
neurticos, pois, enquanto tentativas malogradas de adaptao, so necessrios para a
evoluo biolgica. Para descrever o limite do valor adaptativo da pulso de morte, se
remete a Freud (1920), quando descreve processos nos quais organismos unicelulares
abandonados se destroem, devido ao produto de seu prprio metabolismo. Mas o autor
afirma que, quando elaborados adequadamente, distrbios de adaptao podem ter
alcance adaptativo. O termo adaptao inclui outros do gnero como estabilidade e
efetividade de uma pessoa, que dependeria da ordenao, dentro do ego, de funes
adaptativasporprocessosdediferenciaoesntese,enosomentepelaforadoimpulso
instintivoetolernciatensoque,segundoele,definemhabitualmenteaforadoego.
Porfim,nocursodaevoluo,umaprogressivainternalizaodefunescomfator
regulador do ego, constitui o denominado mundo interno, situado entre as instncias
receptoraseefetoras.Omundointernotemutilidadebiolgicanaadaptao,diferenciao
esntese,principalmentepelomaiorcontroledarealidadequepropicia.Osmecanismosde
defesaseriamdeterminadosemparteconstitucionalmente,porinterfernciadeprocessos
de maturao do sistema nervoso central, e ocorreriam em um momento posterior em
relao diferenciao entre ego e o outro segundo o autor esta mais uma das
justificativasparaaexistnciadareasemconflitodoego.

III.1.9.Algumasdiferenasnasformulaesdostericospsfreudianos

109

Sobre o uso do termo self , Andr Green (2003) discorre de forma elucidativa,
quando afirma que prefere o uso do termo sujeito. Afirma que o termo sujeito merece
reivindicar um lugar como conceito, pois condio necessria para se formar um
relacionamentocomooutro.Recorrendoaperspectivapsicanaltica,esteautorafirmaque
aidiadeselfremeteaumatotalidadeinacessvel,ousefundaemumaidiadeunidade
conquistadapormeiodeumaharmonia.ElereafirmaqueFreudfundouapsicanlisesoba
idia de conflito e represso, e, portanto sob a gide do inconsciente. No mesmo sentido,
Green afirma que discorda da noo de representao do self . Segundo seu ponto de
vista,oegonopodeolharparasimesmoenosedeveconfundiraimagemcorporalcom
ego.Oegoseriaapenasumagentedetransformaoqueserelacionacomarealidadeetem
acesso motilidade, de modo a promover a ao. De fato, o corpo, conectado com o
encfaloecomomundodotommotoratodaexperincia,processadatambmporrgos
especficossensoriais:oEusesituaentreosensorialeomotornocorpo.Segundooponto
devistaaserdesenvolvidonestetrabalho,determinadasinestesiaouprocessossensoriais
sutis acompanham todo ato psquico ou volitivo. Estes processos funcionam como um
campo sensorial que inscreve qualidades experincia e esta seria a base somtica da
experincianomundo.
Por outro lado, o que vincula o sujeito a identificao, que como demonstrou
Lacan, teria o papel de capturar o ego. Segundo Roudinesco e Plon (1998) o self como
descritonaescolainglesawinnicotianatratavadeacrescentarsegundatpicafreudiana
umcomplementofenomenolgicodapessoaoudoser.Oselfserviuentoparadelimitara
dimenso narcsica do sujeito, estivesse essa sadia ou destruda e fosse o self falso ou
verdadeiro (pg700). De fato, alguns autores consideram que o narcisismo primrio foi
colocado como instncia especial de investimento tanto pela escola inglesa winnicotiana,

110

quanto pela escola norte americana Self Psychology, desenvolvida por Kohut, a partir da
psicologiadoego.
O que falta na teoria que inclui o self , segundo o ponto de vista de Green, seria o
paradoxo, ou seja, ser ao mesmo tempo o mesmo e diferente, alm de depender
intrinsicamentedoOutroparasuaconstituio.Eleafirma:Oreconhecimentodosujeito
daquiloqueelecompostoedoquetentaalcanar,nopodeocorreranoserqueeleseja
reconhecido por um outro sujeitoo Outro que marcadopor faltas correspondentes,
masestaptoaolharparaosujeitocomacapacidadeparareuniralgunsdosfragmentos
aspartculasepedaosdesuahistriaquealutadoegofalhouemintegrar.Paraisso,sea
identificao necessria, deve tambm ser observado que tudo isso no suficiente,
assimcomocompaixonosuficienteparacurarnossospacientes(Green,2003,pg18).
Argumentos contra a presena de um ncleo central do sujeito: o ncleo central
ausente.SegundoGreen,aescrituraseriaacomunicaocomoausentedeformaoposta
palavra, tomada na presena. De forma similar, a psicanlise tentaria criar o artifcio de
uma presena ausente, ou uma ausncia na presena. A escritura tambm trabalha esta
dimenso da ausncia e apenas o texto recria uma quasepresena ou quase ausncia,
assimcomoocorreentreanalistaeanalisando.Paraentenderaestruturaqueoscilaentrea
perseguioeoluto,entreopresenteeoausenteseremeteimagemdosujeitorefletida
noespelhoeleeseuduploe,poroutrolado,osujeitoenenhumaimagemsemqualquer
representao: ele est ausente. Segundo Green sua teoria do duplo e do vazio permite
ressaltaropapeldaclivagem(entrecorpoepensamento,afetoerepresentao)enquanto
oouaparelhovazionoqualseatuanarcisismonegativo.
Ondeestariaafontedaintegrao,senonooutro?
Segundo Roudinesco & Plon (1997) para os ingleses tratavase de acrescentar
segunda tpica freudiana um complemento fenomenolgico da pessoa ou do ser, isto ,
111

umainstnciadapersonalidadeconstitudaposteriormenteaoeu,numarelaocomame
enumarelaocomosemelhante.Oselfserviuentoparadelimitaradimensonarcsica
dosujeito,estivesseessasadiaoudestrudaefosseoselffalsoouverdadeiro.(pg700)De
fato, alguns autores consideram que o narcisismo primrio foi colocado como instncia
especial de investimento tanto pela escola inglesa winnicotiana, quanto pela escola norte
americanaSelfPsychology,desenvolvidaporKohut,apartirdapsicologiadoego

III.1.10.Imagemcorporal
A capacidade de perceber a si mesmo separado do outro pode ser identificada em
recmnascidos, segundo estudo desenvolvido por Rochat and Hespos (1997). Bebs tm
capacidade inata para discriminar entre estimulao externa e autoestimulao, pois
identificam quando seus dedos randomicamente tocavam suas bochechas de um toque
externo, ou seja, os bebs apresentaram de forma significativa mais respostas de rotao
de cabea com lbios abertos em busca da mamada quando a estimulao foi feita pelo
experimentador,comparadacomadelesprprios.
Este sentido inato de eu corporal pode ser investigado em termos de imagem
corporal, em casos de pacientes que sofrem dor em membros fantasmas. A imagem
corporal quando um membro do corpo foi mutilado est presente em termos de
representaosomticacomoseaindafossecompletoocrebroentendequeomembro
mutiladotemvida.Sujeitosreportamsensaestteisvvidasdomembrofantasmaquando
vem o experimentador tocar na imagem do brao contralateral ao espelho. A partir da
imagem criada pelo brao contralateral, o paciente que antes sentia dores no membro
fantasmadeixadesentilas(Ramachandran,2002).Ainformaovisualdequeomembro
existe se contrape informao proveniente da rea somatossensorial de que ele no
existe. Com isso o crebro compara informaes e decide pela somatosensorial, de que o
112

membro de fato no existe, e, portanto no pode haver atividade (que gera dor) naquela
regio somatosensorial. Isto demonstra que o crebro facilmente enganvel. A imagem
corporal,ouoegocorporal,portanto,umaconstruodoencfalo,vulnervelsdiversas
experinciassensoriais.Almdefacilmenteenganvel,estedadoapresentaoquepoderia
se chamar papel do negativo na constituio da imagem corporal, ou seja, colocando o
problemaporoutropontodevista,ouseja,apresentandoumailusoperceptiva,ocrebro
pode decidir sobre a verdadeira natureza do fenmeno somatosensorial. Tambm na
transferncia,operaforadosujeitoumteatrointernoderelaesdeobjeto,eapartirdesta
visualizao,elepoderedimensionarseusafetosdeformaapropriada.
Outros aspectos importantes do estudo demonstram que as fronteiras entre eu
outro e a experincia de ser um em si e na relao com o outro de fato bastante
vulnervel s diversas experincias sensoriais, especialmente sensriomotoras e visuais.
Ouseja,possoacreditar,depoisdealgumtreinamentobaseadoemumailusovisual,que
meucorposeextendeatamesa,ouaumbraodecadeira(Ramachandran,2003).
A capacidade de representarmos o corpo em termos cerebrais muito precoce
senodeorigeminataesedesenvolvecomoconsequnciadainteraosistemticaentre
inputstteis,proprioceptivosevestibulares,assimcomoentreestesinputseapercepo
visual da representao dos movimentos de seu prprio corpo e do corpo de outras
pessoas.Lesescerebraispodeminduzirprofundasmudanasnamaneiracomoocorpo
percebidoerepresentado(Berlucchi,1997).Percepesdebraofantasmadeamputados
podem ser suprimidas por leses parietais posteriores, mas no por excises no crtex
somatosensorial primrio. O crtex insular est tambm envolvido com conscincia
corporal, particularmente na sua relao com aspectos emocionais, pois leses insulares
podemcausarhalucinaessomticaseestimulaeseltricasprximasinsulainduzem
iluses de mudanas da posio corporal e sensaes de estar fora do prprio corpo.

113

Pesquisasdemonstramquehumareorganizaosomatosensorialdomembroamputado
sendoquereasadjacentesreasomatosensorialseapropriamdarepresentaocortical
original por inputs sensrios inerentes representao da rea adjacente. A constituio
antomofuncional de mapas sensrios e motores no crebro so altamente dinmicos e
sujeitos interferncia da experincia ainda no organismo adulto, tambm em reas
corticais que antes eram vistas como possuindo uma organizao estereotipada e
fortementeestabelecida.
Oconceitodeimagemcorporalpodeserparcialmenterelacionadoaodeself.
Dentre os autores seguidores da Psicologia do ego se destacam Joseph e Anne
Marie Sandler. Estes autores consideram que a imagem do prprio self poderia ser
conscienteouinconsciente,apercepodesimesmoemummomentodeterminado,ouum
conjunto de experincias que tem em comum uma identidade. O termo imagem no se
reduzexperinciavisual,masseaplicariaatodasasmodalidadessensoriais,incluindoa
propriopercepo e a cinestsica. A representao do self diz respeito tambm a uma
estrutura no relacionada com a experincia, mas com um esquema ou uma imagem
corporal.Segundoestesautores,aafirmaodeFreud:oEusobretudoumEucorporal,
significa que a representao do self sobretudo uma representao de um eucorpo.
AindasegundoaleituradeSandler,naobradeHartmannedeJacobsonsubentendeseque
onarcisismooamorpeloselfouporsuarepresentaopsquica,enquantoqueestrutura
psquicaorganizadadotadadeumavariedadedefunes.Apsicologiadoego,portanto,
preocupouse com a estrutura do ego, retirando da discusso a vida pulsional que
originariam as relaes objetais. Hartmann (1950), por sua vez, traou uma diferena
entre ego e self , na qual o ego seria uma organizao mental objetivamente descrita,
enquanto que o self seria uma representao investida no narcisismo. Esta distino

114

permitiu o desenvolvimento da chamada psicologia do self , que teve como piv os

trabalhos de Heinz Kohut. O termo self surgiu com o intuito de diferenciar o eu como
instnciapsquica(traduzidodoinglsporego)doeucomoaprpriapessoa,masKohut
empregou Self para designar uma instncia narcsica da personalidade, ou seja, uma
representaodesiporsimesmo,ouumautoinvestimentolibidinal(Roudinesco&Plon,
1997).JosephSandlerentendequeoconceitoderepresentao,porumladosevincula
experincasubjetiva,eporoutroaoquepoderiaserdenominadocomoorganizaono
experiencial. A criana, no decorrer do seu desenvolvimento vai formando a
representao do prprio self , inicialmente ligado satisfao de suas necessidades e
posteriormentecriandoesquemasdemuitasoutrascoisas,atividadeserelaesapartirda
interaocomomundoexterno.Sandlerpropeadistinoentrerepresentaodeselfe
representao de objeto, e seus processos correspondentes, sendo que as identificaes
modificariam representaes do self e as introjees permitiriam que objetos tornemse
introjectos. Esta diferena fundaria a separao entre processos identificatrios e
introjetivos.

III.2.EmpatianaFenomenologia

Asuperioridadedavisomarcaoquealgunsautoresdenominamdeimperialismo

doolhar,etemcaracterizadoatradiocientficaefilosficaocidental.consideradaum
sentidosuperiorpoisaomesmotempoqueune,separa,tornavisveladiferenaentreo
serdohomemeoserdascoisas.Naantiguidade,suasuperioridadedependiaaindadofato
depossibilitaratheoria,ouacontemplao,oconhecimentodesinteressadoquepermite,
colocarse distncia das coisas e no ser, desse modo, subjugado por elas. Tal situao
permite hierarquizar os diversos sentidos em funo do seu maior ou menor grau de
espiritualidade,comeandopelavistaosentidomaisespiritual,maisperfeitoemais
115

universalepassandopeloouvido,peloolfacto,ataotactoeaogosto,sendoestesdois
ltimosossentidosmaismateriais.

A fenomenologia desenvolve uma ontologia da presena, na qual a viso e a

corporalidadeassumempapisfundamentais.

Husserl,seguindoomodelocartesianodeinvestigaodaconscincia(emAdefesa

da empatia elaborada na 5 Meditao Cartesiana), est interessado na experincia que

possoterdooutro,eoproblemadoconhecimentodooutrooproblemadaconstituio
emmimdesteobjectosingularqueoutroeu.ParaHusserloconhecimentodooutroem
mim se apresenta na intersubjectividade e intencionalidade atos da conscincia (sntese
noesisnoema,oudeatointencionalevisado).Aspercepessingularesdofluxotemporal
so unidas continuamente, e por esta continuidade dse a unidade de identificao na
unidadefenomenolgica.Oatodeidentificao,umaconscinciadeobjetividadequefaz
aparecerumnovoobjeto,mantmumarelaocomsuaspartesesedcomoumaunidade
abrangentedeato.Ooutroaparecenaempatiacomoapresentao,mascomonocubo,no
sua presentao. O outro outro porque suas vivncias no podem ser dadas de forma
original e o outro primeiro em si outro eu. A comunidade de nmadas formada pelos
vriosEusconstituiumsemesmomundodaminhaexperinciadooutro.

Na leitura de MerleauPonty, a fenomenologia, com o conceito transcendental de

EdmundHusserl(18591938),sugereumrompimentodafamiliaridadecomomundopara
que nessa ruptura possamos perceber seu surgimento imotivado a melhor forma da
reduo fenomenolgica admirarse frente ao mundo e conceber o sujeito como
transcendnciaemdireoaomundo.Porm,comoestamosnomundoareduonunca
ser completa. Isso tambm significa que a filosofia no deve considerarse a si mesma
como adquirida naquilo que ela pde dizer de verdadeiro, que ela uma experincia
renovadadeseuprpriocomeo,quetodaelaconsisteemdescreverestecomeoe,enfim,

116

queareflexoradicalconscinciadesuadependnciaemrelaoaumavidairrefletida
que sua situao inicial, constante e final (Ponty, 1994, p.11). Sua ambio igualar a
reflexo`avidairrefletidadaconscincia.AcontribuiofundamentaldeMerleauPonty,
refundar a experincia da percepo do mundo, em detrimento do cogito cartesiano no
qualacertezadaexistnciadosimesmodecorredaanlisedaexperinciadaconscincia.
MerleauPonty, no texto Fenomenologia da Percepo descreve um novo sujeito da
sensao, no esforo genuinamente fenomenolgico de reencontrar um contato ingnuo
com o mundo para darlhe enfim um estatuto fenomenolgico (Idem, p.01). O primeiro
passoparaentendermoscomoaintersubjetividadepodesercompreendidacompreender
seuconceitodepercepoelenosconvidaavoltar`aquiloquepensamossaberoque,
como o sentir, ver e ouvir e tomar estas palavras como problemas que se colocam `a
nossaprpriaexperincia.SegundoMerleauPontyoproblemadaanlisereflexivaode
ignoraroproblemadooutroassimcomooproblemadomundo.
JasperscriouseguidoresnapsiquiatriahumanistacomoKurtSchneider,paraquem
atender um paciente dependia no de uma anlise de contedo mas da vivncia e seus
modos, que permitem, tambm, um diagnstico. A crtica da psiquiatria de fundamento
fenomenolgico de Jaspers se dirige a um movimento objetificante da psicopatologia
krapeliniana e perdeu produtividade com a segunda grande guerra e com o nazismo
(Jaspers,p.X,1993).
NapsiquiatriadeJaspers,arelaomdicopaciente,oudomesmocomosoutros
est presente por um vnculo de destino de mesmo nvel, em plena abertura, no qual a
comunho existencial permite, na reciprocidade, o esclarecimento. Ele afirma: Mdico e
doentesoambossereshumanosecomotaissocompanheiroadedestino.Omdicono
apenas tcnico nem apenas autoridade, mas existncia para existncia, essncia humana
perecedoracomosoutros.(Jaspers,1993,p.879)Daexperinciadecomunhonoamore

117

emumdestinovitalcomum,atravsdasfasesdaidade,resultaatransparncianotornar
seomesmo.Seguequeosprocedimentospsicoteraputicosquandoconfrontados`aesta
experincia, so limitados teorica e autoritariamente. A relao de autoridade mdico
paciente inerente si mesma, e apesar de em alguns casos ser benfica, pode alcanar
outropatamar(Idem,p.884).

Sobreisso,Jaspersafirma:acompreensopsicolgicatratadeentenderagenesis

doscontedospsquicosemfunodahistriautilizandoacapacidadehumanadecolocar
se no lugar do outro. O instrumento intelectivo para conseguilo a compenetrao
(Einfhlung).(Jaspers,p.IX,1993)Oconceitodecompenetraoacompanhaoconceito
deconcepodemundo(Weltanschauung),queprocededeDilthey.

III.2.1.EdithStein
SoborientaodofilsofoEdmundHusserl,EdithSteinem1916defendeuatesede

doutoradoZumproblemderEinfuhlungSobreaempatia.NascidanaAlemanhaem1891
emortavitimadonazismoemAuschwitz,1942,pedagoga,fenomenlogaposteriormente
tornouse filsofa catlica convertida. Segundo Garcia, quem visita o arquivo Carmelita
Edith Stein de Colnia Alemanha percebe quo variada a produo da filsofa desde
quandodiscpuladeHusserlatasobrasmsticasescritasnoclaustro.Segundodocumento
elaborado por Husserl, o mrito do trabalho de Edith sobre empatia foi apresentar uma
fenomenologia da empatia, e esclarecer a origem fenomenolgica das idias de corpo
prprio, alma, indivduo, personalidade espiritual, comunidade social e estrutura
comunitria. No perodo de elaborao da tese, Stein consideravase atia, mas aps sua
conversoocorreuumaprofundamudanadaautoraedesuaobra.Porm,nestetrabalho
jserevelaaafirmaoimportanteparaaconceporealistaecristdapessoa,dequeo
eunoseapresentanuncanaformadoabstratocogitocartesianoekantiano,mascomo

118

umatodepresenaemqualquerlugarouonde(wo),isto,comosedizhoje,colocado
em situao. No captulo 4, onde trata da pessoa podese antever o conceito de alma:
princpio vivente onde se encontra uma potncia vital superior que faz com que seja
experimentado o processo causal. Uma inteno determina a relao entre indivduo e
comunidadeouformassociais.SegundoStein,temseumasociedadequandoumapessoa
contrape a si mesma como sujeito a outra, considerada objeto e tentam entenderse.
Quandoosujeitoreconhecenooutroumsujeitoamigotemosumacomunidade.Quandoa
liberdadepessoaldestrudaafontedavidacomunitriatambmdestruda.OEstado
no cria a liberdade pessoal, mas deve protegla e estimulla organizando relaes
sociais. A religio tem absoluto primado sobre todas as esferas, e dever do Estado
favorecerparaqueaspessoasconsigamoBemespiritualetenhamliberdadedereligioe
deculto.TodasascriaturasenosohomemsoimagemdeDeus.(inGarcia)

III.2.2.EmmanuelLevinas
Dentre os autores da fenomenologia francesa da dcada de 40, alm de Merleau
PontydestacaseofilsofoEmmanuelLevinas(19051995).Nafenomenologiaelaborada
porLevinasafilosofiaocidental,tendoassuasrazesnologos,narazo,foi,namaioriadas
vezes,umaontologia:umareduodoOutroaoMesmo(Levinas,2008,p.30)Noentanto
nestaposiocrticadofilsofoquetambmsedescobremalgunsdosmaisimportantes
mistriosdafilosofiadeLevinascomoquepossvelparaoEureconheceroOutro,sem
tentarcompreendlo,capturlooutransformarasuaexterioridade?

AsdiferenasentremimeOutremnodependemdepropriedadesdiferentesque

seriam inerentes ao eu, por um lado, e a Outrem, por outro; nem de disposies
psicolgicasdiferentesquetomariamoseuespritoaquandodoencontro.Taisdiferenas
tem a ver com a conjuntura EuOutrem, com a orientao inevitvel do ser a partir de si

119

paraoutrem.(Levinas,2008,p.211)Paraqueaexterioridadepossaapresentarseamim,
precisoque,enquantoexterioridade,elaultrapasseostermosdaconscinciavital,mas
que,aomesmotempo,enquantopresente,nosejamortal`aconscincia.Estapenetrao
de um sistema total em um sistema parcial que no o pode assimilar o milagre. A
possibilidadedeumpensamentoaconscinciadomilagreouaadmirao.
A presena do outro se remete `a transcendncia do rosto do outro e `a relao
originria de responsabilidade. A tica levinasiana no aceita a liberdade e a autonomia
comoprincpiofundantedasubjetividadeaticatemcomocaractersticafundamentala
responsabilidadedomesmonainstauraodajustiaparacomoOutroqueseencontra
marginalizado.Orostofala,masdispensaapalavra.Apresenadorostoquevemdealm
do mundo, mas que me empenha na fraternidade humana, no me esmaga como uma
essncia numinosa, que faz tremer e se faz temer. Est em relao dispensandose dessa
relao equivale a falar. Outrem no aparece apenas no seu rosto como um fenmeno
sujeito `a ao e `a dominao de uma liberdade. (Idem, p.210) () O rosto em que
outremsevoltaparamimnoseincorporanainterpretaodorosto.Ouvirasuamisria
que clama justia no consiste em representarse uma imagem, mas em colocarse como
responsvel,aomesmotempo,comomaisoucomomenosdoqueoserqueseapresentano
rosto.(Idem,p.211)

III.2.3.BreveexposicodaHermenuticaemDilthey
WilhelmDilthey(18331911)pensaumahermenuticanaqualinterpretarobtera
compreensodooutropelarevivncia(Nacherlebnis)dasuaexperincia.Aissodenomina
transposio emptica ou captao do sentido de expresses. Interpretar captar o
sentido das expresses corporificadas nas obras. Com que pressupostos se d esse salto
emptico? No por introspeco, como se fosse possvel adentrar e imergir na

120

subjetividadealheia.
A autocompreenso em face das realizaes culturais assenta na revelao das
semelhanas e diferenas, das variaes e particularidades, que decorrem da interao
social.Nestemundocultural,construdoobjetivamente,amenteencontraasiprpriaeo
Eu se redescobre no Tu. Mais uma vez, no em termos de encontro imediato de
subjectividadestranslcidas,masporsobreposinaodeummundopartilhado.
Diltheydefendeascinciasdoespritocommtodosautonomoseharmoniacomo
seu objeto. Nas cincias do esprito, a base a conexo da vida anmica como algo
originariamentedado."Explicamos"anatureza,"compreendemos"avidaanmica.
O conceito de empatia tornouse instrumento intelectivo da compreenso
psicopatolgica na psiquiatria de fundamento fenomenolgico de Karl Jaspers (Jaspers,
1913). Jaspers aceita a separao proposta pela hermenutica filosfica de Dilthey que
formulou a dualidade entre as cincias da natureza e cincias do esprito. Seu
pressuposto considera que as cincias do esprito ou vida da alma compreendida
(Verstehen)eascinciasdanaturezaexplicam.

121


III.3.Empatiananeuropsicologia
III.3.1.Teoriadamenteeosensodesimesmo
Algumaspesquisasdemonstramqueossubstratosneuroantomofuncionaisdoque
denominamempatiaedateoriadamentesodiferentesapesardecompartilharemreas
comuns(Vollmetal,2006).Deumaperspectivaevolutiva,ahabilidadedeteoriadamente
teria se desenvolvido para lidar com desafios sociais. Esta habilidade depende da
possibilidade de refletir sobre simesmo. Alguns autores caracterizam o senso de si
mesmocomoresultadodeesquemas,comoPiagetdenominouschemata,quedizrespeito
shabilidades,traoseatitudesquedirigemnossocomportamento,escolhaseinteraes
sociais(Johnsonetal,2000).Estesautoresconsideramqueaautoconscinciapodeestar
prejudicadaempacientescomleses,porexemploquantoavaliaorealizadaporelesde
suascapacidades,destoantesquandocomparadassavaliaesfeitasporoutros.Osenso
de simesmo dependeria do desenvolvimento do crtex prfrontal, e leses nesta regio
confirmam esta hiptese, pois causam alteraes da conscincia de simesmo, necessria
para interaes sociais apropriadas, julgamento e planejamento. Tambm se observa que
pacientescomestetipodelesotemproblemasparaavaliaroestadodementedooutroou
seja,nosocapazesdeterteoriadamente.
Segundonossaperspectivaateoriadamenteestrelacionadacomapossibilidade
deimaginarseemdeterminadasituao,portantomaisprximadaimitao.Dependeda
capacidade de simbolizar e de significar o outro e si mesmo. Nos parece importante
discriminar os mecanismos implicados na empatia e na teoria da mente, no sentido de
diferencilos.
Estudosdeteoriadamenteempregamtestespsicolgicosnointuitodeinvestigaros
estados mentais e diversos tipos de crenas sobre si mesmo. As clssicas vinhetas de

122

BaronCohen (1985), por exemplo, incluem estrias nas quais os personagens afirmam
sentenas que no devem ser compreendidas literalmente, mas sim no seu sentido
figurado.Estestestesincluemacompreensodeironia,metforas,outarefasnasquaisos
participantes tm que explicar o estado emocional do personagem e suas intenes. O
estudo desta habilidade muito importante no entendimento de como se d a
representaointernadoestadodementedooutroedesiprprio,habilidadeimplicadana
constituiodaidentidadeenapossibilidadedeinteraoeconvviosocial.
Ateoriadamentetemsidoestudadaemsituaesdedesenvolvimentonormal,eem
desordenspsiquitricas,especialmentenoautismo,psicopatia,esquizofreniaetranstorno
de personalidade borderline (Tebatz van Elst et al, 2003). BaronCohen e colaboradores
tmdesenvolvidodesdeadcadade80estudosquedemonstramarelaoentreteoriada
mente e autismo (BaronCohen et al, 1985, 2001). Segundo seu ponto de vista,
anormalidade na teoria da mente a principal caracterstica cognitiva do espectro
autstico, como quando medida em tarefas de percepo do significado de expresses
oculares(BaronCohenetal,1995).Adificuldadeparasepararrealidadedefantasiaepara
sustentar avaliaes perceptuais pode ser estudada por apresentao e julgamento de
estmulosambguos.Estudosrecentessobreautismotmdemonstradoqueestespacientes
sopoucohbeisparaimitarestmulosemocionaisesupesequeestadificuldadedecorre
da disfuno na integrao das reas responsveis pelas funes neuropsicolgicas como
visual,motora,proprioceptivaeemocional(Williamsetal,2006).Segundoestesautores,a
falhadeintegraoprejudicariaodesenvolvimentodahabilidadeimitativaumafunode
teoriadamente.Poroutrolado,naesquizofreniatambmseapresentadficitemteoria
da mente (Quintana et al, 2001). Estudos atuais em neuroimagem demonstraram que,
quando comparado ao grupo controle, as imagens cerebrais dos esquizofrnicos tm
aumento de ativao em regies motoras e prmotoras, mecanismos cerebrais no

123

naturais em tarefas de tomada de decises dependentes de identificao de expresses

faciais (Quintana et al, 2001). Este resultado tem grande importncia para se entender o
mecanismo de apreenso do estado emocional que se d de forma natural em pessoas
saudveis,edeformaanmalanasdesordensesquizofrnicas.
Paradigmas desenvolvidos com fMRI se utilizam de avaliaes realizadas pelos
sujeitos do experimento sobre eles mesmos, com itens como: Fico bravo facilmente,
Frequentemente esqueo coisas, Meu futuro ser brilhante. Resultados sobre a
atividade do encfalo durante este tipo de julgamento (Johnson et al, 2002) podem ser
descritosapenascomorelativosumatarefacognitiva,sem,defatoincluremoestudoda
apreensodesimesmopelossujeitosdoexperimento.
Outracategoriadeestudosincluiidentificaodefacesdesimesmocomparadass
facesdeconhecidosededesconhecidos.
Inicialmente,partiremosdeumaanlisederesultadosdeestudosdeneuroimagem
sobrepercepodefacescomcontedoemocional.
Estudos de neuroimagem demonstram que networks similares no crebro do
receptor da imagem. A percepo visual de faces com expresso emocional dispara um
padrodeatividadeneuralsemelhantenoobservadorenosujeitoobservado(naotemref:
Carretal.,2003;EkmanandDavidson,1993).Incluemseestudossobredor(Jacksonetal,
2005),nojo(Phillipsetal,1997;Wickeretal,2003)eobservaodaexperinciadetoque
(Keysersetal,2004),sugerindoaocorrnciadeumaexperinciasimilarvividapeladupla.
Pacientes com leses em crtex somatosensorial direito na rea correspondente face
apresentam dificuldades em expressar e reconhecer expresses faciais emocionais
(Adolphsetal2000).
Comoalgunsestudosdemonstram,aexpressofacial,especialmenteocular,temum
papelproeminente na comunicao entreestados de mente.Estudos comprimatassobre

124

eyegazedemonstramquearegioperiocularusadaemcontextossociaisparatransmitir
informaes sobre o estado emocional do indivduo, e, portanto pode ser usada para
reconhecerintenesdeoutrosindivduos(Ferrarietal,2000).
De acordo com Ferrari et al (2000) a habilidade de seguir o olhar do outro um
estgio crucial no desenvolvimento do sistema de leituradamente, que permite aos
indivduos compreenderem no apenas intenes motoras, mas tambm o que se est
pensando.Portanto,osolhosforammetaforicamentedescritoscomojanelasparaamente
dosoutros(Ferrarietal,2000).
Podemos supor que haja um contgio do estado emocional do outro por meio da
percepodefacesou,maisespecificamente,entreduaspessoasquetrocamolhares.Por
meiodaanlisederesultadosdepacientescomlesesemreasomatosensorialespecfica
paraface,quesofremdificuldadedeempatia,podemostambmlevantarahiptesedeque
a gerao de estados emocionais similares no observador de faces depende da atividade
destaregiosomatosensorial,correspondenteregiodocorpoobservada.

III.3.2.TeoriadamenteefMRI
Estudos neurocientficos sobre emoo e comunicao de estados emocionais
serviro tambm para definir o novo conceito de empatia. Apesar de diversas reas
cerebraiscooperaremparaoprocessamentoemocional,aregiodorsomedialdireitatem
sido descrita em diversos estudos como responsvel pela autoreferncia e parece mais
relacionadaaosentidodeidentidade(Fossati,2003).

125

Exemplo de imagem do encfalo mostrando regio Dorsolatero

frontalerbitofrontalemexperimentopilotonoqualosujeitotinha
que adivinhar o estado emocional do outro (Amaro E, Simone AD,
CesarioA,2007)

Cada vez mais tem se demonstrado o papel de um sistema neuronal especfico

denominado mirror system que permite que haja o contgio de comportamentos. Um
trabalho interessante desenvolvido com fMRI demonstrou que o contgio se inicia com
atividade deste sistema, avaliado pela observao de fotos de pessoas bocejando, em
contraposiosfotosdepessoascomexpressesneutras.
Outrasdenominaesparadescreveracapacidadederepresentaroestadomental
de simesmo e do outro incluem ToM (theory of mind), atribuio de estado mental,
apreenso da instncia intencional, mentalizao, conhecimento reflexivo. O conceito de
teoriadamentefoiinicialmenteusadoporPremackeWoodruff(1978).
A capacidade de apreender o estado emocional ou as intenes do outro, nas
neurocinciasdependedoquetemsidodenominadocomoempatia.Quandosecontrape
umavisodoselfenquantoconstruosocialversusumavisonaturalstica,esteconceito
permite afirmar que o self emerge da atividade do crebro com outros self s. A ligao
entre self e outro estaria sujeita capacidade para representar o outro, projetar
pensamentosesentimentosaooutro,sentirsimpatiaeseidentificarpsicologicamentecom
outros (Decety and Chaminade, 2003). Outra abordagem pressupe que a capacidade de

126

identificarse com o outro deriva da possibilidade de tomar o outro como si mesmo, por
meiodeprocessosimitativos.
Segundo Meltzoff (2005), a imitao seria um equipamento inato supramodal de
representaodaaoeestariaintrinsicamenterelacionadocomojulgamentodainteno
do outro. Segundo Meltzoff (2005), a chamada teoria da mente ou mentalizao
(habilidadeparaapreenderestadosdementedooutroedesiprprio)dependeriadeuma
hiptesecomoeu,queseriaofundamentodaidentificao.Imitaodeaesintencionais
emprimatasfoiinicialmentecompreendidocomoumprecursorevolutivodosmecanismos
humanosdeimitao,queseriafundamentalnatransmissocultural.Segundoesteautor,a
capacidadeimitativahumanapermitequeeleseidentifiquecomseuscoespecficosmais
doqueasoutrasespcies.

(In:Singer,2006)

Diversos grupos de pesquisa defendem um sistema neuroantomofuncional

corticalnaperceposocialeemtarefascognitivascomopercebervisadas(eyegaze)eo
denominamcomosistemacerebralsocial(Johnson,2005).

III.3.3.Neuronsystem

127

Neurnios espelho foram descobertos e nomeados h aproximadamente 10 anos

(Galleseet al, 1996). Descobriuse queuma classedeneurnios quedisparamquando os
chipanzs executam aes dirigidas a metas como apanhar um objeto e tambm quando
observam outros indivduos executando aes similares. Os neurnios espelho foram
descobertos em primatas em regio parietal posterior, reciprocamente conectado com a
reaF5(FogassiandGallese,2001).Emhumanos,areaprmotoraquecompeosistema
deneurniosespelhofoiativadaduranteaexecuoeaobservaodeaes,mastambm
durante atividade de compreenso da inteno dos outros em tarefa de observao de
aes (Iacoboni et al, 2005). Em termos de neuroanatomia comparativa, a area F5 que
demonstrapropriedadesespecularesnocrebrodeprimatascorresponderiarea44,de
Broca, no crebro humano. Este dado corroborado por achados que incluem a
participao de reas de linguagem no chamado Human Mirror Neuron System (HMNS)
como estudo que demonstra atividade da rea de Broca associada atividade da rea
motoraprimriaM1(Nishitani,2006).
Imitao de aes intencionais em primatas foi inicialmente compreendido como
umprecursorevolutivodosmecanismoshumanosdeimitao,queseriafundamentalna
transmissocultural.Segundoesteautor,arepresentaomotoradeumaaovoluntria
evocariaarepresentaosensriadassuasconseqnciaseaimitaoseriaadquiridapor
meiodeummecanismoquerelacionaarepresentaovisualdomovimentoaserimitado
com a subsequente reativao motora das representaes (Iacoboni et al, 2001).
Posteriormente o conceito foi ampliado a partir de pesquisas em humanos, como as que
utilizamtcnicasmodernasdeimagemanentodoencfalo,comoaressonnciamagntica
funcional. Predio de ao em humanos tambm ativa as mesmas regies implicadas no
reconhecimento da ao, com reconhecimento visuoespacial e antecipao da ao por
reassomatosensoriais(Lammetal,2007).

128

EmumestudocomRMfestemesmogrupodepesquisadoresapresentouresultados
que segundo eles corroboram a relao entre empatia (observao de emoes faciais) e
imitao de expresses faciais (Carr et al, 2003). A imitao seria um equipamento inato
supramodal de representao da ao e estaria intrinsicamente relacionado com o
julgamento da inteno do outro (Meltzoff, 2005). Meltzoff (2005) afirma que este
mecanismo seria a base da habilidade de teoria da mente, que dependeria do que este
autordenominoudehiptesecomoeu.
Porm, fundamental que esta discusso seja comparada com discusso sobre a
formacomoocorreatransmissodeumestadoemocionalentredoissujeitos.
Ou seja, diversas evidncias demonstram que o aspecto emocional do
comportamentodooutrocompreendidopormeiodosmesmosmecanismosresponsveis
pela gerao da emoo (Adolphs, 2002). Novamente, o sistema de reconhecimento de
emoestambmespecficoparaaqualidadedaemoocomo,porexemplo,naemoo
de nojo se ativa o crtex amigdalar e estruturas que participa da experincia
somatosensorial(Adolphs,2002).

III.3.4.Empatiacomoafetoeemoo
Damsio define emoo como a combinao de um processo de avaliao mental,
simples ou complexo, com respostas em sua maioria dirigidas ao corpo, resultando num
estado emocional do corpo, mas tambm dirigidas ao crebro por ncleos
neurotransmissores localizados no tronco cerebral. Da mesma forma Mark Solms (2002)
define emoo como uma funo estadodependente, que reflete modificaes no corpo
comunicadocomestruturasdemonitoramentosomticonoencfalo,mascomaprincipal
caracterstica,queadiferedeoutrasmodalidadessensoriais:serumaperceposubjetiva,
oupercepodoestadodosujeitoenodeumobjetodomundo.

129

Na tentativa de distinguir emoo de cognio LeDoux (1996) caracterizou dois

tipos de emoo: (1) as emoes bsicas como inatas ou primrias, de carter mais
biolgico e herdado e (2) as emoes secundrias derivadas da experincia e de
caractersticamaissocial.Comrelaoaestadiferenciao,Damsio(1998)considera:a
natureza, com sua mania de fazer economia, no selecionou mecanismos independentes
para exprimir emoes primrias e secundrias. Limitouse simplesmente a permitir que
as emoes secundrias se exprimissem pelo veculo j preparado pelas emoes
primrias.
A descoberta do sistema lmbico possibilitou o aprofundamento do papel das
estruturas cerebrais no comportamento emocional. Segundo Marcel Mesulam (2000), o
circuito neuroanatmico do comportamento emocional e memria envolve as seguintes
regies: (1) paralmbicas como regio rbitofrontal, plo temporal, insula anterior,
cingulo e giro parahipocampal e (2) as regies lmbicas: complexo hipocampal (giro
denteado, CA14 e reas subiculares), crtex olfatrio primrio, septum e complexo
amigdalide.
Dentreasestruturasdosistemalmbico,aprincipalestruturaenvolvidaemdrivee
afeto o complexo amigdalide. A amgdala conhecida como criticamente envolvida na
expresso de respostas defensivas inatas (LeDoux, 1996). Leses no ncleo lateral da
amgdala geram uma sndrome denominada raiva septal (septal rage) devido a uma
hiperdefensividade. Isto est relacionado com a atividade de neurnios GABArgicos
localizadosnoncleoseptallateraldaamgdala,queforneceminputsinibitriossreaes
defensivas. Estudos de ablaes de amgdala de macacos (Mesulan, 1993) demonstraram
queestaestruturapivnocontroledodriveeafeto.EstudosdasndromedeKlverBucy,
emqueaamgdalaestprivadadoseuinputcorticaldemonstraramqueestaestrutura
fundamental para a associao da resposta emocional adequada aos objetos externos

130

(Mesulan, 1993). Remoo das amgdalas em ambos os hemisfrios amana animais e

humanos, os estudos relacionam esta alterao comportamental com diminuio da
habilidadeparadiscriminaraspectosafetivosdosestmulos(Pincus&Tucker,1985).Por
suavez,ohipotlamoparecetambmimplicadonestesistema,azonahipotalmicamesial
crticaparaexpressodecomportamentodefensivoinato(Canteras,2002).
Os lobos frontais tm tambm grande participao no comportamento emocional,
principalmente a regio rbitofrontal que recebe informaes provenientes do sistema
lmbicosobreestadosinternos.Shore(1994)investigouemprofundidadeamaturaodo
crtexrbitofrontaldehemisfriodireitoincluindoseusinputseoutputs,circuitariasque
passam pelas estruturas do tronco cerebral e sistema lmbico. O crtex rbitofrontal
regula as estruturas subcorticais por um sistema inibitrio que controla o sistema
autonmo (incluindo o sistema nervoso visceral), ou seja, controlando manifestaes
somticas da emoo como respirao, sudorese, presso arterial, etc. e, por outro lado,
tem uma funo importante na motivao, estimulao do sistema locomotor e na
administrao dos aspectos prazerosos da interao social, devido ao sistema
dopaminrgico.
Esta regio quando lesionada gera distrbio sutil da identidade: parte do
comedimento,inibio,precauodestrudaeospacientesreagemimpulsivamentetanto
aos estmulos internos como aos externos. Oliver Sacks (Sacks, 1995) descreve uma
sensibilidade passiva e indiferenciada entre ambiente e o eu em pacientes com leso
rbitofrontal na qual a mente passa a ser escrava de sensaes passageiras, como na
sndromededependnciaambiental.Estetipodelesotambmalteraalibidoououtras
funesvisceraisdevidoconexoestreitadaregiorbitofrontalcomodiencfaloque
regula funes como sono, apetite e libido (Sacks, 1995). Segundo Damsio (1998), a
conexo sistmica entre os crtices frontal ventromedianos bilaterais e amgdala

131

extremamente importante para o comportamento emocional, pois as regies frontais

anteriores especialmente mediais correlacionam informaes de fontes internas e
externas, conscientes e inconscientes, fontes de estocagem mnmica e informaes de
centros de arousal visceral. A descoberta de uma grande concentrao do receptor de
serotonina(5HT)dotipo2somentenestasregiesdocrebroconfirmaestahiptesena
medida em que o aumento de serotonina reduz a agresso e favorece o comportamento
social.
Segundo Damsio (1998), a rede de circuitos do sistema lmbico principalmente a
amgdalaeocngulosoresponsveispeloprocessobsicodocomportamentoemocional,
ou seja, pelas emoes primrias. Outros autores tm demonstrado que outras reas,
especialmente do tronco cerebral, chamada PAG (periaquaductal gray matter) e o ncleo
dorsal da rafe, desempenham um papel fundamental na modulao de respostas
emocionais relacionadas dor e agresso, e so as principais fontes de serotonina do
sistemalmbicoedocrtexcerebral.Ocomportamentodelutaoufugapodesereliciado
porestimulaodaPAGemratos,eemhumanosaestimulaogeramedoeumsensode
perigo com sintomas autonmicos da ansiedade relacionados, como tenso muscular,
tremor e aumento da pulsao. Estes sintomas so atenuados pelo uso de
benzodiazepnicos,eopiidesendgenosnaPAGproduzemumefeitoanalgsico.
Outra regio importante do sistema paralmbico implicado na emoo de
caracterstica primria o plo temporal, com diversos relatos de manifestaes de
irritabilidade e agressividade subjacente epilepsia de lobo temporal (Devinsky & Bear,
1984; Pontius, 1989) nos quais so descritos rompantes de agressividade, mudanas de
personalidade ou ainda alterao de humor (Blumer, 1975; Heilman; Pincus & Tucker,
1985).

132

Em contrapartida, as emoes secundrias seriam "adultas", pois se iniciariam

medidaquecomeamosatersentimentoseaformarligaessistemticasentrecategorias
de objetos e situaes com determinadas emoes primrias. Nesse sentido a rede
envolvidanasuaocorrnciadeveserampliadaparaalmdosistemalmbico,envolvendo
oscrticesprfrontaisesomatossensorial.
O mecanismo de funcionamento cerebral envolvido na emoo secundria foi
apresentado por Damsio pela descrio do que ocorre nas situaes como da notcia da
morte de um colega. O processo se inicia com as consideraes conscientes que lhe
ocorrem em relao determinada pessoa ou situao expressas como imagens (ou
representaes) organizadas num processo de pensamento. Essa seria a avaliao
cognitiva do contedo do acontecimento. Algumas das imagens evocadas no so verbais
como a aparncia da pessoa em determinado lugar enquanto outras so verbais como
palavrasefrasesrelativasaatributos,atividade,nomes,etc.Osubstratoneuraldeimagens
(ourepresentaes)temespecificidadequantoaotipodomaterialsendotopograficamente
organizadascomocorrnciaemdiversoscrticessensoriaiscomovisual,auditivoeoutros.
Essas representaes foram criadas sob o controle de representaes dispositivas
distribudasnoscrticesdeassociao.Emumnvelnoconsciente,redesnocrtexpr
frontal reagem automtica e involuntariamente aos sinais resultantes do processamento
dasimagens.Deformaautomticaeinvoluntria,asdisposiesprfrontaiscomunicam
secomaamgdalaecomocnguloanterior.Ocnguloresponde:(a)ativandoosncleosdo
sistemanervosoautnomoeenviandoossinaisaocorpoesvscerasquesocolocadasno
estadoassociadoaotipodesituao;(b)enviandosinaisaosistemamotor,demodoquea
musculaturaesquelticacompleteoquadro(c)ativandoossistemasendcrinoepeptdico
e por ltimo (d) ativando, com padres especiais, os ncleos neurotransmissores no
especficosnotroncocerebraleprosencfalobasal,osquaisliberamentoasmensagens

133

qumicas em diversas regies do telencfalo como gnglios da base e crtex cerebral. As

mudanascausadaspor(a),(b),(c)afetamoorganismo,causamumestadoemocionaldo
corpo e so posteriormente representadas no sistema lmbico e somatossensorial. As
mudanascausadaspor(d)quenoocorremnocorpopropriamentedito,masnumgrupo
de estruturas do tronco cerebral relacionado com a regulao do corpo, tm um impacto
muito importante no estilo e eficincia dos processos cognitivos e constitui uma via
paraleladerespostaemocional.

III.4.Empatiananeuropsicanlise
A prpria investigao da encfalo depende da posio do observador, ou seja, da
forma pela qual ele relaciona os resultados obtidos (discusso dos dados) e,
principalmente, a maneira como estes dados foram obtidos (protocolo de pesquisa), com
pressupostosemetodologiaespecfica(paradigma).
Diversos estudos com paradigma de provocao de emoo partem da entrevista
feita com os pacientes para elaborar o material a ser usado durante o paradigma
experimental.UmdosprimeirosestudosdestetipofoidesenvolvidoporHowardShevrin,
no qual, por meio de sesses teraputicas com os pacientes identificou palavras
relacionadas experincia consciente de um sintoma ou relacionadas ao conflito
inconsciente subjacente aos sintomas (Shevrin 1997). Estes dados serviram para uma
investigao neurofisiolgica do tipo de processamento efetuado pelo crebro com
estmulos apresentados subliminarmente, relacionados depois ao funcionamento do
sistema inconsciente comparado ao consciente. Experimentos demonstrando knowledge
without awareness se focaram em estudos com percepo subliminar. Reaes afetivas
frente a estmulos apresentados com duraes diversas demonstraram que o impacto

134

emocional de determinado estmulo to mais forte quanto menor for o tempo de

exposio.
Alguns elementos apresentados na concepo de aparelho psquico desenvolvida
por Freud tm semelhanas com o processamento das emoes primrias e secundrias.
Especialmente,aodescreveroprocessoprimrioeoprocessosecundrio.Segundoele,o
aparelho psquico constitudo por uma rede ampla de imagens ou representaes de
vivnciasinscritas(memria)quecompeumamatrizsegundoaqualosujeitodecodifica
osestmulosinternoseexternos.LuizHanns(1999)descreveestamatrizcomo:ocampo
psquico pelo qual pulses, ou melhor, as manifestaes dos estmulos pulsionais, se
movimentaro.Nestamatrizoperamduasformasdefuncionamento,oprocessoprimrio,
maisarcaico,quefuncionasobaformadeimagenseafetoseoutro,processosecundrio,
mais complexo que funciona sob a forma da linguagem verbal (palavras). O processo
primrioqualificaasexperinciasafetivamentecomoprazeroudesprazer.Deformageral
(no adulto e fora de certas patologias), o processo primrio prevalece no inconsciente e
permite uma mobilidade muito maior das intensidades de investimento pulsional, tendo
como caractersticas a atemporalidade, e os mecanismos de deslocamento e condensao
dasrepresentaesesubstituiodarealidadeexteriorpelarealidadepsquica.Oprocesso
dedeslocamentopermitequeumarepresentaoentregueseuinvestimentooutra,pela
condensaoarepresentaopodetomarparasioinvestimentontegrodemuitasoutras,
estes processos so indcios do processo primrio. O processo secundrio ocorre no
sistemaprconsciente,noqualseefetuaumordenamentotemporaldasrepresentaes,a
introduodeumaoudiversascensuras,oexamederealidadeeoprincpioderealidadea
memriaconscienteparecedependerdosistemaprconsciente.
Termoscomoafetoinconsciente,sentimentoinconsciente,portanto,remetemaos
destinos do fator quantitativo da moo pulsional, como conseqncia da represso. O
135

ncleo do inconsciente consiste em agncias representantes de pulso que querem

descarregar seu investimento, ou seja, em moes de desejo. A descarga do sistema
inconscientepassaparaainervaocorporalparaodesenvolvimentodoafeto,masestavia
tambmdisputadapeloprconsciente.
Oegoesuasrelaesobjetais,seriaoelementoquepermitepensarpassagementre
princpio de prazer e princpio de realidade, pois sua constituio determina a
diferenciaopessoamundo,adiamentodasatisfaoedomniodosestmulospulsionais.
Oego(quetemsuamedidainconsciente)umsuporteconstantedaenergialibidinalque
noseoriginanele,masotomacomoestaointermediriadopercursonalibidoalibido
capazderealizarfluxoserefluxosemdireorelaoaomundoexterior.Peloprincpio
deconstncia,ouquandoesteinvestimentoatingeumcertonvelnecessriodescarreg
loparaevitaraproduododesprazernessemomentooegoenviapartedalibidoparaos
objetostornandoselibidodoegoelibidoobjetal.
O ego com funo de suporte das pulses de autoconservao, pode ser ego de
prazerqueapenasdesejaetrabalhaparaaquisiodoprazerouoegoderealidadeque
tendeaotil,ouseja,assegurasecontratodososdanospossveis.Ambossomodalidades
de operao da pulso de autoconservao, segundo estejam sob o signo do princpio do
prazer ou do princpio de realidade (Freud, 1911). Ego da realidade responsvel pelo
discernimento, juzo entre o verdadeiro e o falso pela prova da realidade, sujeito as
exigncias da vida e o ego do prazer se v submetido a ele. Antes o ego de realidade se
contrapunhaaoegodeprazerpelasdiferenasnapulsodeautoconservao,mas,coma
introduo do conceito de narcisismo (1914), se entende que, para reestabalecer a
satisfao narcisista, o ego introjeta os objetos gratificantes do mundo exterior e projeta
paraeletudoquefontededesprazer.Assimoegoderealidadeoriginalmenteproposto
tornaseumegodeprazerpurificado,queprezaacimadetudoaqualidadedoprazer,eo

136

mundo exterior separado considerado hostil. Assim se justifica ego=prazer;

realidade=neutralidade e desprazer. No momento que o narcisismo primrio invadido
peloobjetoemergeaterceiraanttesedoamor:aoposioamor/dio.

III.4.1.DescobertasdeAllanShore
Schore (1994), se destaca dentre os autores que tm se esforado para serem
bilngues em psicanlise e neurocincia, exatamente por trabalhar com ordem de
causalidadequepartedaexperinciasubjetivaparaamaterialidadesubjacente:propeum
modelo psiconeurobiolgico de ontognese da autoregulao emocional. Para Shore, a
maturaodaregiorbitofrontaldireitadependedaexperinciaemocionalprimria,do
ambiente emocional estabelecido pela dade bebme que estimula e contm aspectos
emocionais da criana, permitindo seu desenvolvimento socioemocional e a progressiva
capacidadeparalidarcomrelaesdeobjetosmaiscomplexas.Nessesentido,fundamenta
neurobiologicamente a instaurao do ego enquanto instncia que encontra sua coeso
(quantossuasfronteirasinternaseexternas)devidoexperinciadesatisfaoprimria.
Osobjetosprimriospulsionalizadosservemdebaseparatodososprocessosdeligaoe
permitemavignciadoprincpiodeprazerederealidade.
Nas neurocincias, Allan N. Schore (1994) desenvolveu um modelo
psiconeurobiolgico de ontognese da autoregulao emocional associando
neurodesenvolvimento`ateoriadodesenvolvimentoedarelaomebebnaconstituio
do self . Shore investigou em profundidade a maturao do crtex rbitofrontal de
hemisfriodireitoincluindoseusinputseoutputs,circuitariasquepassampelasestruturas
do tronco cerebral e sistema lmbico. O crtex rbitofrontal regula as estruturas
subcorticais por um sistema inibitrio (colinrgico), controlando o sistema autonmo
(incluindo o sistema nervoso visceral), ou seja, controlando manifestaes somticas da

137

emoocomorespirao,sudorese,pressoarterial,etc.e,poroutrolado,temumafuno
importante na motivao, estimulao do sistema locomotor e na administrao dos
aspectos prazerosos da interao social, devido ao sistema dopaminrgico. Para Shore, a
maturaodestaregiodependedeumambientesocialprimrio,ouumcuidadorprimrio
(me) que estimule e contenha aspectos emocionais da criana, permitindo seu
desenvolvimento socioemocional e a progressiva capacidade para lidar com relaes de
objetosmaiscomplexas.Nessesentidofundamentaneurobiologicamenteainstauraodo
egoenquantoinstnciaqueencontracoeso(questodasfronteirasinternaseexternasdo
self)devidoexperinciadesatisfaoprimria.
SegundoaleituradeAllanShoredosconceitosKleinianosdeidentificaoprojetiva,
FreuddescreveucomooinconscientepodeatuarcomorgoreceptivoenquantoMelanie
Klein descreveu como este sistema atua como rgo transmissor e como estas
transmissesatuamsobreoutramenteinconsciente.Seupontodevistaodequeanfase
de Klein recaiu sobre o desenvolvimento da fantasia ou das cognies inconscientes
geradas pela mente do beb. Segundo seu ponto de vista, isto no est de acordo com as
recentes descobertas no campo do desenvolvimento que demonstram que os estados do
bebsomenoscomplexoscognitivamenteemaiscorporaisesensrioafetivos.Segundo
sua pesquisa sobre regulao do afeto, os estados primitivos so psicobiolgicos pouco
mentais ou cognitivos e, portanto, devem ser abordados como estados primitivos corpo
mente. Os estados afetivos transitam na dade mefilho e este sistema eficiente dirigido
somaticamente, comunicao emocional de rpida atuao essencialmente no verbal.
Segundoseupontodevista,novamente,adiscussosecolocanacomunicaodeestadose
processos afetivos internos, e no em cognies e contedos. Segundo suas pesquisas,
necessrio incluir na discusso sobre a neurobiologia do comportamento emocional a
maturao em estados de desenvolvimento precoce do hemisfrio direito, dominante

138

duranteostrsprimeirosanosdevida,eespecializadoemprocessamentodeinformaes
emocionais.
Ohemisfriodireitoprofundamenteconectadocomosistemalmbico,eosistema
nervoso autonmico, portanto est envolvido no controle das funes vitais e com o
manejodoestresseedealteraesemocionais.Temumpapelfundamentalnoacessoaos
estmulospositivosenegativos,porummecanismosimilaraoprincpioprazerdesprazer.
(Shore,2003,pg61).
Umcampodepesquisatemsedesenvolvidosobreacomunicaoemocionalfacea
face, predominantemente inconsciente, opera durante a infncia. Segundo Shore, um tipo
de comunicao de hemisfrio direito a hemisfrio direito se realiza entre a criana e a
me.Esteautordescreveaidentificaoprojetivacomoumaestratgiaderelacionamento
primitiva de regulagem da comunicao hemisfriodireitoahemisfriodireito,
especialmenterelacionadoaestadosafetivosintensos.Afirmaqueosafetossofenmenos
psicobiolgicos e que o self se fundamenta no corpo, portanto a identificao projetiva
representaumacomunicaonoverbalmentecorpo.Aidentificaoprojetivafuncionaria
como uma estratgia defensiva de regulao de afeto, sob condies de estresse
interpessoal.Abusoeneglignciadocuidadorpodemocasionarseverasdesregulaesdos
sistemas psicobiolgicos da criana recmnascida, especialmente no incipiente
hemisfriodireito, em desenvolvimento. A identificao projetiva funcionaria como uma
estratgiadissociativaparalidarcomtraumas.Esteseventossoregistradosnamemria
implcitadeprocedimento,inaugurandoumaformadefuncionamentopresentedurantea
vidaadulta.
Amesintonizaseuhemisfriodireitosadadohemisfriodireitodacrianapara
receber e ressoar com as flutuaes do estado interno da criana. Essa comunicao

139

inconsciente permeada por identificaes projetivas facilita a maturao experincia

dependentedohemisfriodireitodacriana.
No contexto clnico, a identificao projetiva embora aparentemente invisvel,
instantnea,endgena,umprocessobidirecionaldetransaesafetivasrecprocasmuito
rpidas dentro de um campo intersubjetivo construdo pelo paciente e pelo terapeuta. O
hemisfrio direito teria tambm um papel central nos estados corporais da identificao
projetiva. O autor relaciona a ressonncia intersubjetiva com o conceito de empatia,
definidocomohabilidadederefletiroafetodooutroeserhbilemresponderemresposta
aele(Easser,1974).

III.4.2.TranstornoBorderlinedePersonalidade
A Classificao dos Transtornos Mentais e do Comportamento (CID10) situa o
TranstornoBorderlinedePersonalidadecomoumsubtipodoTranstornodePersonalidade
Emocionalmente Instvel. Este ltimo se caracteriza por tendncia marcante para agir
impulsivamente e sem considerar as consequncias, associado instabilidade afetiva. A
impulsividade prevalece no Transtorno de Personalidade Emocionalmente Instvel
descrita como uma incapacidade para planejar ou antecipar a conseqncia dos atos,
associadointolerncia,poisquandoosatosimpulsivossocriticadospodehaveracessos
de raiva, exploses comportamentais e at violncia. O Transtorno Borderline de
Personalidade, por sua vez, tem vrias caractersticas de instabilidade emocional. Alm
disso, ocorre perturbao da autoimagem, de preferncias internas, e possvel confuso
quanto preferncia sexual. Em geral, este quadro acompanha sentimentos crnicos de
vazio e esforos excessivos para evitar abandono. O humor bsico destes pacientes
disfrico,perturbadoporperodosderaiva,pnicooudesespero,masraramentealiviado
porperodosdebemestarousatisfao.Freqentementeexpressamraivaintensa,outm
140

dificuldade para controlar sua raiva, que aparece relacionada com medo de abandono
acompanhamsentimentosdesermau,eemoesassociadas,comovergonhaouculpa.
OttoKernberg(1975,1995)usaotermoborderlineparareferirseaumaestrutura
singular de personalidade que tem como caracterstica principal regresso ao processo
primrio de pensamento e fraqueza das funes do ego como: diminuio da tolerncia,
diminuio do controle de impulsos, diminuio de canais sublimatrios desenvolvidos.
Segundo este autor, outro aspecto inespecfico da fraqueza da funo egica seria a
diferenciao reduzida entre self e imagens de objetos, devido a uma patologia nas
relaes de objeto internalizadas na qual, por uma frustrao excessiva de necessidades
instintuais primitivas, principalmente orais, o ego utilizase do mecanismo de clivagem
(splitting) para separar introjees e identificaes de natureza libidinalmente
determinadas (tudo bom) daquelas agressivamente determinadas (tudo mal). Isso
determinaumcrculoviciosodeprojeoereintrojeodeimagensdeselfagressivamente
determinadas.
Melanie Klein (1991) fez uma breve meno aos pacientes borderline e descreve
comotrsaspectospsquicoscentraisofatode:(a)estaremimobilizadosentreasposies
esquizoparanide e depressiva, com uma defensividade complexa tanto contra a
fragmentao da posio esquizoparanide, quanto contra a culpa e responsabilidade da
posio depressiva; (b) terem se desenvolvido no contexto de um excesso de pulso de
morte e inveja, mas terem desenvolvido algumas relaes objetais estveis, ainda que
organizadasemtornodadominnciadaspartesmsdoselfsobreaspartesboas;(c)terem
uma estabilidade de personalidade frgil, pois avanaram a posio esquizoparanide
apenas devido ao desenvolvimento de um sistema rgido de defesas, conhecido
originariamentecomoorganizaonarcsicaquedepoissetornouumsistemadelirantede
defesa (como organizao defensiva), e, mais recentemente, aparece como uma

141

organizaopatolgicacomfunonoapenasdefensiva,mastambmcomoadesorgida
certasrelaesobjetaisefontedeprazerdetipopatolgico,usualmenteperverso.
Green(1990)insereoestudodospacientesborderline,denominadosporelecomo
casoslimiteentreasquestesqueanoodelimiterecolocametapsicologiaFreudiana,
revista na sua riqueza original. Os casoslimite no se constituem a partir da psicose, e
tambm no podem ser definidos dentro dos habituais campos de conflito das neuroses,
como entre um ncleo histrico e um ncleo obsessivo. A especificidade da estrutura
limite a circunscreve como entidade relativamente autnoma definida por uma
caracterstica indeterminada. No interior de uma estrutura globalizante subgrupos ou
ncleosdetipoperverso,depressivo,toxicmanoe/oupsicticoslutampraseapoderarda
estruturapsquicacomoumtodo.SegundoGreen,noscasoslimitesnosetrataapenasdo
problema dos limites do ego, mas tambm da desorganizao dos limites no interior do
aparelhopsquico.
central na dinmica borderline a presena de dois tipos bsicos de angstia, a
angstia da separao, ou pavor da perda da parte ou do todo, e a angstia de invaso
vividacomoameaaidentidade.Nestesentidooproblemadoegoemrelaoaosseus
objetos,umobjetoinacessvelesempreforadoalcancedoinvestimentoeumobjetoque
mordeoterritriodoego,perseguindoodentrodeseuprprioterritrio.Aangstiade
separao atinge seu mximo quando o objeto est presente e a angstia de intruso se
manifesta mais fortemente quando o objeto no est presente. As clivagens de ego no
borderlinesedevesfalhasbsicasdeconstituiodoobjeto,mauporquefrustradore
rejeitador. A dinmica dos objetos maus tem uma fora e especificidade nos pacientes
borderline: os objetos maus so cindidos em partes apetitosas e excitantes e partes
nocivas, repelentes, frustrantes. No h representao de fato de um bom objeto

142

(acolhedor, nutridor, receptivo, caloroso, tolerante), mas o que fica no lugar deste bom
inexistenteumobjetosedutor,excitantequedefatonuncapropiciaacalmaria.
NoBrasil,LusClaudioFigueiredovemproduzindoumasriedetrabalhossobrea
clnica do paciente borderline. Apesar de concordar com Kernberg quanto ao aspecto
estruturaldaetiologiadestescasos,Figueiredonoconsideraquehajaumaproblemtica
narcisistacentral,massimoscilaesabruptasentreoploesquizideenarcisista,aspecto
que ele considera fundamental na dinmica afetiva destes pacientes (Figueiredo, 2003).
Outro aspecto que ele ressalta em seu trabalho o mecanismo do uso de personalidades
falso self nestes pacientes, teoricamente criado para ocultar e proteger o self
verdadeiro,oquequerqueestepossaser(Winnicott,1990).Paraseprotegerememsua
precariedade, numa adeso submissa ao outro e num mimetismo incontrolvel (por
sugestionabilidade compulsiva) e/ou autoesvaziamento, o paciente cria uma forma de
manterseemrelaosimbitica,evitandoainseguranadeumobjetoqueameaacomo
abandono ou com a intruso. Tambm nesse sentido, indivduos borderline tm uma
dificuldademuitograndeparaconstruiremanterumaimagemdesiedeseusobjetos,nas
flutuaesqueseriamnaturais,demagnitudeevalor.Paraessespacientes,ouosobjetos
aparecemedesaparecem,lembradoseesquecidosalternadamente,outrocamsubitamente
devalorafetivocomtendnciaabsolutizaonaescalabommau.
Com a introduo do narcisismo o ego objeto libidinal, tambm est sujeito aos
investimentoslibidinaisquedeleemanam.Federndescreveaperdadasfronteirasdoego
por desinvestimento destas nos estados de despersonalizao. Figueiredo se apia nas
idias de fronteira do Eu de Federn para descrever o que ele vai chamar de eixo fora
dentro ou eixo grandepequeno de oscilao dos pacientes borderline. As fronteiras
internas do eu (ego) considerado como sujeito e objeto (Federn, por Figueiredo, 2000)
dependem da sua constituio e sustentao do investimento pulsional: A criao e o

143

investimento libidinal das fronteiras do Eu, elsticas, porosas, mas funcionais, ser
determinante, segundo Federn para a constituio simultnea das realidades. Isto quer
dizerque,umsensoderealidadeexternasupeumsensoderealidadeinterna(arealidade
psquica do Eu) e ambas pressupe uma barreira, um limite entre elas, limite investido
pulsionalmente.
ChristopherBollas(2003)vaitrabalharmaisintensamentenavertentedesteobjeto
primriodopaciente,devidoaopressupostodequehumobjetoprimrionofigurativo,
ouseja,calcadomenosnoseucarterespeculardoquenotumultoemocionalqueocorre
noselfquandoseotememmente.Osentimentodeturbulncia,portanto,seriaoprprio
objeto primrio que determina um desejo borderline pautado na busca de um estado de
tumulto. Considero que o objeto primrio calcado no sentimento de turbulncia mantm
estes pacientes em um funcionamento mental primitivo, e calcado em um estado de
gratificao alucinatria ao invs de um contato com a realidade que pressupe um bom
funcionamento do princpio de realidade. Uma forma de vida mental governada pelo
princpiodeprazertendeaosofrimento,poisarealidadenovamenteretorna(poisafome
no foi de fato alimentada) e exige que a criana entre em contato com uma fonte
verdadeiradealimento,eserelacionedeformarealcomela.Ouseja,consideroquenestes
pacientes uma coliso fatal com a realidade decorre da experincia calcada na satisfao
alucinatria de desejo, que no encontra a via de satisfao na realidade, devido ao no
representado,constituiomalogradadoobjetoprimrio.
Exames de RM comparando volumes cerebrais das pacientes borderlines do sexo
feminino com grupo controle (Tebatz van Elst et al, 2003) apresentaram alteraes de
volume nas regies lmbicas como amgdala e hipocampo, alm do crtex rbitofrontal
esquerdoecnguloanteriordireito.Segundoestesautores,ocomportamentoalteradode
pacientes borderline estaria diretamente relacionado com as diferenas na interao

144

neurofisiolgica lmbicoprefrontal demonstrada pela perda de volumes da amgdala,

hipocampo, regio rbitofrontal esquerda e cngulo anterior direito. Os volumes
hipocampais reduzidos e a patologia envolvendo o prfrontal, especialmente o crtex
rbitofrontal e suas conexes lmbicas (hipocampo e amgdala em particular) levam
hiptese de uma correlao neuropatolgica da hyperarousaldyscontrol syndrom,
observada nos pacientes borderlines. Estas alteraes volumtricas presentes em um
circuito neuroantomo funcional especfico e volume cerebral normal no restante do
encfalo seria um padro que diferenciaria o Transtorno Borderline de Personalidade de
outrascondiesneuropsiquitricas(TebatzvanElstetal,2003).Estudodeneuroimagem
funcional RMf (block design) com tarefa de reconhecimento de faces com expresso
emocional negativa em pacientes borderline apresentou hiperatividade da amgdala
quando comparado com o grupo controle (Donegan et al, 2003). Segundo os autores,
distrbios nas relaes interpessoais e desregulao emocional so os aspectos
fundamentais das desordens de personalidade borderline e a amgdala tem um papel
central nisso, pois modula vigilncia e gerao de estados emocionais negativos,
especialmente medo e ansiedade. Outra concluso do estudo, baseada em dados
comportamentaisodequeospacientestendemaidentificarfaceshumanasdeexpresso
neutra como sendo expresses ruins, e, portanto os autores consideram que estes
pacientesprojetamatributosnegativosnasfacesdeEckman(testedapsicologiacognitiva
constitudo por fotos de pessoas com expresses feliz, triste, assustada, neutra). Ainda
sem serem questionadas os pacientes tenderam a descrever sentimentos ruins nas faces
comexpressesneutras,nummecanismodescritopelosautorescomoprojetivo.Poroutro
lado, a dinmica afetiva de hiperresponsividade emocional e de projeo de elementos
ruinspodegerarreaesdeevitaoouagressivas,ouseja,acontratransfernciapodeser
hostil.

145

III.4.2.Autismo
Ospacientesautistas,apesardecapazesdeimitar,nosetornamsujeitosdaao,

ouseja,nointrojetamaaocomopertencenteaumeuconstitudo.Oencontrogradual
com o objeto como outro alm do self (Cesarie, 2005) e a passagem do aderir ao outro
paraoverooutroseriacriadonocuidadomaternorepetido,porumobjetoquemodulao
encontro, e seria um prrequisito para a passagem da imitao para a introjeo ou da
bidimensionalidadeparaatridimensionalidade.Segundoaautora,ovinculoseestabelece
devido capacidade materna paraestabalecer um ressonncia interna profundacomsua
criananumritmointernovital(noqualarespiraoumelementoimportante)permite
que se elabore um ego corporal. De forma anloga, os olhos refletem o investimento, o
desejo dos pais que encontra a necessidade vital da criana, de ser vista como um ser
vivente. Quo horrvel para a criana olhar para o espelho e no ver nada! (Winnicott,
1971inCesarie,2005).Umameirresponsivanopermitequeacrianavejaaelemesmo
nosseusolhos,paraimitar,aderirouantecipar.Suaexperinciadenoexistir,oudeser
transparente, como se desaparecesse ou se dissolvesse. No ser e no existir a
experinciafundamentaldacontratransferncianotrabalhocomcrianasautistas.

III.4.EmpatiaeBem
Casoabondadeprecedaaempatia,defendoaidiadeScratesdequesconhecea
bondade aquele que bom. Aqueles que no possuem a bondade no seriam capazes de
compreender aes altrustas. Porm, segundo Plotino, todos os seres amam o Bem,
simplicidade absoluta, pois, desde seu nascimento, o Bem incutiulhes amor pelo Bem.
Dessaforma,aempatianoestariarestritaaumapequenapartedoshomens,qualificados
comobons,mas`aquelesquebuscamoBem.Plotinodescreveabuscadointelecto,rapaz
146

emplenasaciedade,quequandoatingesuaplenitudeessencial,nocarreganadaobscuro
ouindefinido.OBemiluminaoimprimindosobreelesuaforma,eassimointelectotorna
sepuraradincia(Plotino,2008).Noescritoaoqualestabreveincursoserefere,noh
distino clara entre Belo absoluto, Bem absoluto e Deus. O intelecto, assim como toda a
realidadeaspiraaobem,eprecisaolharparaeleafimdeserquemele.Ointelectojamais
deixa de desejar e atingir o Bem, pois o resultado do regozijo conseguido com a
proximidadedoBem,renovaeternamenteseudesejoporele.(Plotino,2008,p.180)
Plotino identifica o Eu com o nvel intermedirio racional discursivo e
especificamentehumanodaalma.Certasvezes,porm,nohdefiniofixa,demodoque
cadahomemtemseueu,queseidentificaprecisamenteaonvelquecadaumexercitae
mantm ativo. (Idem, p.182) Na experincia mstica, o intelecto abandona sua atividade
intelectiva, seu estado comum desperto, e substitui esse Eu por um outro que o
transcende; tratase agora de seu eu supraintelectivo, que no pensa e apenas ama o
Bem/Uno. Ser esse eu somente o que permanecer ativo no momento sublime do
unimesmamento com o Uno/Bem. (Idem, p.182) A alma, possui portanto, nveis
supraconscientes(nauniomstica),conscientes(noexercciodesuacapacidaderacional
discursiva)einfraconscientes(presidindoatividadescorpreasinvoluntrias).
Noestadomstico,almaqueretornaparaunimesmarseaoUno/Bemnosaidesi,
masapenasmodificaseuestadohabitualdeconscincia,poisele(Uno/Bem)noestfora
denada,estcomtodasascoisas,mesmoqueelasnoosaibam.AofugirparaforadoBem,
etendodestrudoasimesmas,comoumacrianaqueemloucuranoreconheceseupai,
porm aquele que conhece a si mesmo, sabe de onde veio. Quem ainda no viu o Belo
absoluto deve pretendlo como bem, mas quem o viu, esse o respeita pela beleza, se
preenchedeumassombroprazeroso,amacomverdadeiroamoreagudodesejo,risedos
outrosamoresedesprezaoquejulgavabeloantes(...).(Idem,p.184)Amatria,cadver

147

adornadosubstratosobreoqualasdeterminaesqualitativasequantitativasflutuame
noidentificadaaomalabsoluto,elaapenasacausadomalmoral.Suaorigemumdos
problemas da obra de Plotino. Parece no ser possvel que ela tenha outra origem seno
umprincpiometafisicamenteanterior`aela,pois,senooprincpiofundamentaldoBem
nosemanteria.Assim,amatriaseriaindiretamenteumprodutodoBem;diretamente
elaseriaproduzidapelaalma(...)(Idem,p.103)A matria, porm, possui uma funo na
estrutura da realidade. Como um reflexo no existe sem uma superfcie refletora, o
universosensvelnopoderiaexistirsemamatria.Asformasintelectuaisnoseafastam
dointelectomasalipermanecemeternamente(...)Amatrianooqueexisterealmente,
ela permace noente, no podendo, portanto, receber o que realmente existe (Idem,
p.104).

148

CaptuloIVDiscusso

Aempatia,podeserdescritacomoduasformasbsicasdefuncionamento,quenos

remete `a sua origem lxica: sentircom (Mitfhlung) e sentirdentro (Einfhlung).

Pautadosnosautoresmencionadosnestetrabalho,consideramosqueaempatiapertencea
duasqualidadesdeexperincia:(1)contgioemocionalouressonnciadeafetopelaqualo
euoutroperdemsuasfronteirasdefinidas;quenoacompanhaaidiadoOutro(emoes
primrias, comunicao inconsciente de afeto, identificao projetiva, compreenso
originriadosernomundo,comunhoafetiva)e,(2)identificaoquedecorresaimagem
e representaes do outro por espelhamento e mimetismo. Nosso conceito integral,
portanto, considera o psiquismo como um vazio enquadrante a ser preenchido pelo
cuidadoebonsobjetosprimordiais.Aempatiadecorredaprconcepo(Bion)oudeuma
aberturaoriginriadoser,decarterinatoefilogentico,deresponsabilidadeparacomo
outrocomooutroeu,que,tambm,diferente.Doisprocessospsicolgicosdistintos,que
por sua vez possuem uma materialidade, na forma de sistemas cerebrais, diversos. Em
termos neuroantomofuncionais se identificam dois sistemas sobrepostos que tem seus
epicentros no hemisfrio direito sendo o primeiro epicentro o crtex rbitofrontal
(relacionadoaosentimentodesimesmo);e,osegundo,areasomatosensorial(formador
daautoimagem)esuasafernciaseferncias,provindosdereasmotorasedelinguagem
(readeBroca).
Buscamosdesenvolverumconceitointegraldeempatia,baseadosnaconsiderao
dequeaempatiaumfenmenocomplexo,queincluidiversosnveisdeanlise.Osneuro
estudos partem do pressuposto que podemosencontrar verdades nticas sob asquaisse

149

estruturam um saber slido e indiscutvel. A verdade est na resposta fornecida pela

tcnica, que permite que se veja o escondido, revela como na realidade somos e como
podemosatuarsobreonossoorganismointerno.Aneuropsicanlise,pormeiodateoriae
daanlisedepacientesquesofreramalgumtipodelesocerebal,estabeleceumdilogo
entreestasrealidades.Afirmaqueosafetossofenmenospsicobiolgicosequeoselfse
fundamenta no corpo (Shore), portanto a identificao projetiva representa uma
comunicao no verbal mentecorpo. A identificao projetiva funcionaria como uma
estratgiadefensivaderegulaodeafeto,sobcondiesdeestresseinterpessoal.Abusoe
negligncia do cuidador podem ocasionar severas desregulaes dos sistemas
psicobiolgicos da criana recmnascida, especialmente no incipiente hemisfriodireito,
em desenvolvimento. A identificao projetiva funcionaria como uma estratgia
dissociativaparalidarcomtraumas.Esteseventossoregistradosnamemriaimplcitade
procedimento,inaugurandoumaformadefuncionamentopresenteduranteavidaadulta.
possvel identificar em comum na psicanlise e na neurocincia a busca pelo
conhecimento sobre o homem, e o exerccio de conquista do que, sob discriminaes
diversas, podemos designar como real. O conceito de afinidade, por exemplo, deve estar
emalgummanualdepsicanlise,edescrevebemcomoanaturezaalcanaumaconstante
deequilbrioouunidade:afinidadenaqumica,serefere`asrelaeseletivasentrecorpos
qumicos, os amores e os dios moleculares. Na linguagem moderna a afinidade foi
substituda por atrativos, ou um tipo de preferncia da natureza. Um sistema sede de
reaes qumicas, quando entregue a simesmo, evolui para um estado de equilbrio
qumico.Oestadodeequilbrioqumicoalcanadoquandoasreaesdiretaseinversas
secompensam,easconcentraesnovariammais,havendoumaconstantedeequilbrio
(lei de ao das massas). A mesma relao de concentrao corresponde, para um
sistemaisolado,`auniformidadedetemperaturaouequilbriotrmico.

150

Neste nosso trabalho, estudos de neurocincia sobre empatia e sobre o self

descrito como imagem corporal ou como experincia do simesmo, apontam para dois
epicentrosdeatividadenoencfalo,ambosdehemisfriodireito,relacionados`aempatia:
areasomatosensorialcinestsicadenominadahomnculodePenfield,earegiomesial
frontal, ou crtex rbitofrontal. Estas duas regies seriam epicentros de sistemas
cerebraisdistribudos,envolvendo,respectivamente,areaparietaldireita(relacionada
espacialidade) e reas lmbicas, paralmbicas e mesolmbicas relacionadas com funes
viscerais,emooememria.
Estas duas formas de abordagem do simesmo podem ser consideradas como
proeminentesdentrodasdiferentesescolasdepsicanlise.Apsicanlisefrancesa,porum
lado,maiscentradanoestdiodoespelhonaconstituiodoEu,eaescolakleiniana,que
concebeosmecanismosprverbaiseasfantasiasinconscientescomopredominantespara
aexperinciaeaconstituiodosimesmo.
Estudos sobre a regio somatosensorial, relacionada a imagem corporal, parecem
corroborar a idia de que para apreenso do estado emocional do outro, eu sofro a
influncia da imagem e da situao por meio dos mecanismos similares do sujeito
observado e que minha representao corporal interna tem papel fundamental, o mais
importante,paranossaanliseofatodequeestefenmenoocorrasemaapresentao
visual.Apartirdeestudossobreaconstituiodaimagemouesquemacorporalesobreo
contgio de emoes por meio de um espelhamento da atividade do observador e do
receptor,sepretendeudiscutirdequeformaomecanismodeidentificaoprojetivapode
serrelacionado`aempatia.
De fato, podemos relacionar identificao com a definio do termo empatia em
relao ao impacto esttico, ou seja, de estesis, que depende de espacialidade e
corporalidade. As teorias que versam sobre empatia, em termos gerais realmente, do

151

grande enfase ao olhar ou `a presena do outro percebido por mim por meio da viso,
percepoemumcampoprreflexivoou,ainda,comodissemos,pormeiodemecanismos
implcitosdemimese.Nopodemosdeixardenosreferir`afaseinicialdodesenvolvimento
do ego, durante a qual seus instintos sexuais encontram satisfao autoertica, de
narcisismo.Afasepreliminardoinstintoescopoflico,naqualoprpriocorpodosujeitoo
objeto da escopofilia, deve ser descrita como uma fase de formao narcisista. O instinto
escopoflicosedesenvolveedivideemativo,deixandoonarcisismoparatrs,oupassivo,
que,pelocontrrio,aferraseaoobjetonarcsico.Suasatividadessoautoerticas,ouseja,
seuobjetoinsignificanteemcomparaocomorgodeprazer.
Entendemos que a identificao (Freud), necessita da presena do outro, mas
dependeespecialmentedesuaumaimagem,eestrelacionada`arepresentaocorporal
inconsciente sexuada. Porm, quando os mecanismos introjetivos e projetivos que
possibilitam uma identificao no tem relao com um objeto inteiro ou ntegro, mas
ocorrem na forma de elementos perceptivos e mnmicos dispersos, matriz primitiva de
ideogramas, que compartilham qualidades com o objeto inanimado e com o objeto
psquico, tal como Bion define os elementos, podemos falar de identificao projetiva.

Estaestnaordemdocontgioemocional,docontroledoselfedaausnciadeuma

imagemordenadora,ouausnciadeumobjetototal.Casohajaumusomaciodachamada
identificaoprojetivaaintegraodapersonalidadeficacomprometida.Aintegraode
dados de reas sensoriais polimodais se deve ao crtex frontal, especialmente a regio
rbitofrontal. Esta regio permite que as informaes que foram sendo projetadas e
atuadas ou negadas por meio da identificao projetiva, possam ser integradas, pelo
sentidopessoal,enriquecendoasubjetividadedosujeito.Estudoscomratos,demonstrama
necessidade do crtex prefrontal relacionado `as demandas do ambiente e da prole, pois
apsonascimentodaproleseampliaaespessuradestecrtex,pormeiodaproliferaode

152

dentritos. Esta lei pode ser compreendida como o aumento da capacidade de continncia
necessria para processar novas demandas emocionais provenientes da relao entre a
me e a criana. O aumento da capacidade de continncia que decorre da maternidade,
portanto,serefleteemtermosdeplasticidadeneuronalemreasfrontais.
Os pressupostos desenvolvidos por Gallese no estudo do sistema de neurnios
espelho, supe um mecanismo implcito de imitao como base da intersubjetividade.
EstudoscomRMFdemonstramqueocontgiodeumestadoemocionaldeumsujeitopara
o outro ocorre por meio da ativao do mesmo sistema neuropsicolgico especfico para
aquela emoo, em ambos os sujeitos. Decorre a concluso de que um mimetismo
encarnado (embodied) implcito, de tipo visuomotor, ou espelhamento da atividade de
sistemasneuropsicolgicosfundamentamaintersubjetividade.
Sobreisto,apesardestesistematersidoinicialmentedescritoapartirdaatividade
de reas cerebrais especficas, o que se pode apreender por meio de uma reviso de
literaturaqueestemecanismoativareasmodalmenteespecficas.Ouseja,atarefaaser
elaborada mentalmente de tipo auditivo, visual ou cinestsico, ativa reas corticais
diferentes. Devemos ento diferenciar dois tipos de eventos que ocorrem no crebro do
sujeitoobervadorenoobservado,aosquaisaspesquisasnestareasereferemdeforma
indiscriminada: (1) reconhecimento da ao intencional do outro baseado no mimetismo
implcito, que se deve a um sistema particular ativado em ambos; (2) espelhamento da
atividade de sistemas neuropsicolgicos, que depem da modalidade da emoo (tirsteza,
dor,nojo,alegria,etc).Osistemaespelho,portanto,seriamaisclaramentedefinidocomo
mecanismoespelho.
O reconhecimento do outro baseado no mimetismo implcito se apresenta
claramente na identificao de faces, considerando ainda que leses em crtex
somatosensorialdireitonareacorrespondentefacegeramdificuldadesdeexpressoe
153

reconhecimento de expresses faciais emocionais. Essa identificao imediata que parece

estar relacionada com o prprio repertrio vivencial do Eu, pode ser relacionada com o
conceitodevisadadaconscinciaintencional,conscinciaenquantoatodeunidadeentreo
perceber e o percebido, ou entre noesis, e noemas. A estrutura da conscincia
intencionalidade, ou seja, toda conscincia conscincia de e a conscincia
transcendentalpuroato,esurgecomocondiodepossibilidadedoconhecimento,eno
seuatodevisardsignificaes`ascoisas.Porm,maisumavez,nosapareceumproblema
do novo, ou seja, (1) daquilo para o qual no se tem repertrio, ou representao. Alm
disso,aempatiacomoidentificao,levantaoproblemada(2)liberdadee(3)noresolve
ainduoprimitivadeemoo.
Sobre o primeiro problema, a psicanlise permite que se pense o psquico em
termosdelugar,enonecessariamenteemtermosdecontedo.Maisprodutivotambm,
naneurocinciaseriaseguiralinhadetrabalhoqueconsideraaconscincianocomouma
unidade hermtica que possui janelas para o mundo por meio dos canais sensoriais, mas
comonossaprpriacondiodeexistnciaquesealteracomomundoedependedaforma
comonossituamosneleeosonhamosestudossobreestadosalteradosdeconscincia
podem demonstrar a tese relativista do funcionamento dos canais sensoriais e da
localizaodecontedos.Sobreoselementosnoprocessveispelaconscincia,incluise
almdotraumticonapsicanliseumaordemperceptivaimplcita,quetocanoproblema
da percepo restaurada empiricamente pelos sistemas perceptivos clssicos, quanto a
percepodecontedosinconscientes.
Quanto ao lugar do psiquismo na psicanlise, um conceito bom o de psiquismo
enquadrante, que decorre da funo constitutiva e estimulante do objeto absolutamente
necessrio que ento negado. Negado para fora convertese em objetos de atrao e
repulso e para dentro convertese em estrutura psquica enquadrante, ou vazio. Vazio

154

funciona como base desejante e coloca a vida mental em eterno movimento de busca,
apreenso,realizao,etc..Greendesenvolveargumentos,portanto,contraapresenade
um ncleo central do sujeito e a favor de um ncleo central ausente e se contrape aos
conceitos psicanalticos que priorizam um ncleo interno, algumas vezes narcsicamente
investido, ou com forte componente inato, outras vezes apenas lcus de pronunciados
mecanismosdeciso,culpaereparaounificadora.Aindasobreapossibilidadeounode
receber contedos estranhos aos prprios, a idia de inconsciente como campo de
infinitudepermitequetudoequalquercoisasejapossveldeserpermeadopelosujeito.A
questooqueresta,ou,melhor,detudoficaumpouco...Porfim,devemoslembrarque
o lugar de formao das imagens, o campo psquico, na psicanlise, na sua diviso entre
consciente e inconsciente, tem a caracterstica de ser o lugar do sonho. Inclui material
inconscienteesediferedolugarnaqualumacenatranspostaparaointeriorpormeiode
similitude ou analogia implicita visual e motora. Chegamos ento a algumas concluses
sobre ao que se refere nosso conceito de empatia. Primeiro: pressupomos um lugar do
outrodentrodemimnoqualapercepoquetenhodeleseaproximadeumaalucinao,
estremetidoaumcampodeinfinitude,eseremete`atentativadepreenchimentodeum
vaziointransponvel.
Segundo,asformasdepreenchimentodestevaziopodemserporummecanismode
identificao com o mundo e com o outro nas suas representaes (imagens, falas, sons,
toques) ou ainda na forma de algo que primeiramente estimula, enfraquece, enfurece,
alegra, ou emoes primrias que no relacionadas com um objeto total, apenas nos
remetemaumestadoafetivo,comoquandoestamossobefeitodaidentificaoprojetiva.
Sobre isso, Ferenczi nos ilumina com a seguinte elaborao terica: traumas inscritos no
corpo e que sofreram um recalque profundo devido ao grau de dor envolvido, podem
apenasserdespertadosnocorpo,epelatransferncia.Esteocampodamemriacorporal

155

ou do registro sensorial. Nos remete `a noo de ego corporal em Freud, e `a todas as

funes continentes. O outro, ento, alm de funcionar como uma estrutura vazia
enquadrante,funcionariacomoumcontinentederegistrossensoriaisdoloridos,recalcados
e,tambmprazerosos,oudocampodasemoesprimrias.
Voltando`aquestodocontgiodeemoes,oconceitochavedecompreensoda
intersubjetividade pela escola Kleiniana de psicanlise a identificao projetiva e de
fantasia.Naidentificaoprojetivaarelaocomooutronafantasia(ouexpressomental
de instintos, Hanna Segal, 1975, p.24) e na realidade se d em um campo marcado pela
sobreposiodeexperinciasemocionais.ParaKlein,oego,apartirdonascimentocapaz
deformare,defato,impulsionadopelosinstintosepelaansiedadeaformarrelaes
de objeto, na fantasia e na realidade. A formao da fantasia uma funo do ego,
pressuposto com um grau de organizao muito maior do que foi usualmente postulado
por Freud. O uso do mecanismo de identificao projetiva normal permite que a
intersubjetividade seja compreendida como o campo da formao da subjetividade. Por
outro lado, como nos alerta Grotstein, como podemos escapar do irnico ponto de vista
segundooqualidentificarquepercebemosooutroentrandodentrodelepoderesultarem
substituir o outro pelo self ou o self pelo outro? A empatia, porm, no exige
necessariamente que minha sensibilidade se assemelhe a do outro. A questo, bem
desenvolvida pela psicanlise, por meio de qual mecanismo eu, diferente do outro,
compreendo fenmenos emocionais que no se dariam da mesma forma em mim. Como
possoentraremcontatocomaalteridade,outerumaexperinciavicria.Estahabilidade
pertenceaoespaopsquicoentreEueoOutro,noqualelementosemocionaisencontram
repouso,antesdetornaremseprprios.
SegundoaleituradeAllanShoredosconceitosKleinianosdeidentificaoprojetiva,
FreuddescreveucomooinconscientepodeatuarcomorgoreceptivoenquantoMelanie

156

Klein descreveu como este sistema atua como rgo transmissor e como estas
transmissesatuamsobreoutramenteinconsciente.Segundoseupontodevista,recentes
descobertasnocampododesenvolvimentodemonstramqueosestadosdobebsomenos
complexos cognitivamente e mais corporais e sensrioafetivos. Segundo sua pesquisa
sobre regulao do afeto, os estados primitivos so psicobiolgicos pouco mentais ou
cognitivos e, portanto, devem ser abordados como estados primitivos corpomente. Os
estados afetivos transitam na dade mefilho e este sistema eficiente dirigido
somaticamente, comunicao emocional de rpida atuao essencialmente no verbal.
Segundoseupontodevista,novamente,adiscussosecolocanacomunicaodeestadose
processos afetivos internos, e no em cognies e contedos. Segundo suas pesquisas,
necessrio incluir na discusso sobre a neurobiologia do comportamento emocional a
maturao em estados de desenvolvimento precoce do hemisfrio direito, dominante
duranteostrsprimeirosanosdevida,eespecializadoemprocessamentodeinformaes
emocionais.
Porm, concordamos que a imitao possa ocorrer por meio de mecanismos
cinestticos,pelaobservaodemovimentosdocorpo,comopodemosinferiremcrianas
e animais. Porm, resta entender o fenmeno definido como simpatia denominado de
contgio emocional prvio, no decorrente do estabelecimento da troca de olhares, e
ento, a identificao projetiva e o papel do hemisfrio direito, especialmente da rea
rbitofrontal,nopodeserignorada.
Defato,aimportnciadaimagemnaconstituiodoEupodeserrelacionadacomo
papeldareasomatosensorialsobresujeitosqueperderammembros,comobrao,evivem
ainda um Eu integrado pela memria da imagem somatosensorial cinestsica. Reportam
sensaestteisvvidasdomembrofantasmaelidamcomumailusopticacomosefosse
a prpria imagem do brao; quando vem o experimentador tocar na imagem do brao

157

contralateralaoespelhoquesimulaumbraointegralopacientequeantessentiadoresno
membro fantasma deixa de sentilas. A informao visual de que o membro existe se
contrapeinformaoprovenientedareasomatossensorialdequeelenoexiste.Com
isso o crebro compara informaes e decide pela somatosensorial, de que o membro de
fato no existe, e, portanto no pode haver atividade (que gera dor) naquela regio
somatosensorial.
Dentreosargumentosquepermitequestionarabasedaempatiaapenasnosistema
sensorial de viso, ou seja, que considera a imitao de aes motoras precursora da
empatia, inclumos o que, na psicologia cognitiva, tem se denominado como
processamentoimplcito.Discussessobreofuncionamentodesistemassensoriaiscomo
avisoeoreconhecimentodefacesemsujeitosquesofreramlesescerebraisinicialmente
documentado por Poppel, Held e Frost (vide Schacter, 1992). O fenmeno denominado
blindsight foi posteriormente descrito por Weiskrantz em referncia `a natureza
paradoxadocomportamentovisualexibidoporcertospacientescomlesonocrtexvisual
primrio. Estes pacientes aparentemente eram cegos e negavam verem o estmulo
apresentado em certas partes do campo visual, mas quando questionados sobre a
localizao ou certos atributos do estmulo os pacientes exibiam viso, pois sua
performance de adivinhao era muito boa, e muitas vezes perfeita. A questo mais
intriganteemrelaoaestespacientesexatamentecomoelesrespondiamacuradamente
aosestmulosapresentadosemumcampodevisocegoecomoestaspercepesdiferiam
das experincias visuais conscientes. Quando questionados sobre como eles descreveram
osatributosdosestmulossenoosestavamvendo,ospacientesafirmavamqueestavam
apenasadivinhando.Issodemonstraopapeldeoutrasreasnoprprioreconhecimentode
faces.

158

Segundo a psicanlise, a imitao, no decorrer do desenvolvimento deve ser

substituda pela identificao, ou seja, por um mecanismo interno que possibilita uma
relao com o outro dentro de totalidades separadas, ou alteridades. A identificao no
seriaumasimplesimitao,poisdependedaassimilao,sempreparcial,decontedos.A
formao de smbolos depende da habilidade para juntar objetos discriminando a
semelhanaeadiferenaentreeles.AindaseguindoarefernciadeBion,ooutro,enquanto
O,ou,narefernciakantiana,coisaemsi,coisaincognoscvelnopode,emhiptese
alguma ser acessado pois no se sujeita `as formas inseparveis da sensibilidade e
entendimentohumanos.
Sobre o segundo problema da empatia referirse a uma identificao concordante,
seriaoproblemadaliberdade.Aliberdade,defato,exigeumnveldeelaboraosobreosi
mesmo e sobre o outro, que pode no existir quando se est sob domnio de uma
identificaodegrupoesobdomniodaidentificaoprojetiva.EmKant,aliberdadeuma
vivncia, um sentimento estticomoral do suprasensvel, a transio de um prazer
sensorialparaumsentimentomoralouadoutrinadabelezaedosublimenanaturezaena
arte, cuja presena via razo prtica inegvel. Sublime denominamos um objeto cuja
representao faz nossa natureza sensvel sentir os seus limites, entretanto, a nossa
naturezaracional,encontrasuasuperioridadeeliberdadeemfacedasensibilidade.
Sabemos que, para Freud, o trabalho em geral, em especial a arte resultado da
sublimao,respostaidealdalibidodiantedanecessidadedorecalque.Asforaslibidinais
especialmenteapulsogenitalencontraumaexpressoquenoentraemchoquecomas
exignciasdosuperego,eaindamantmoegoemsintoniacomoegoIdeal,imageminterna
projetadapeloprpriosuperego.Ocomportamentosublimadoestabeleceumasituaode
equilbrioentreasexignciaslibidinaisinternaseasdarealidadeexterna.

159

Retomando,aimportnciadotemadaempatianasteoriaspsicanalticasatuais,que
visam a clnica da continncia, se refere `a criao (surgimento) e manuteno de um
espao de elaborao do psiquismo, situado entre a realidade e a fantasia inconsciente,
comooespaotransicionalwinnicottiano,ouaalucinose(Bion,2004),pelaqualumevento
mentaltransformadoemumaimpressosensorial,equesetornademonstrvelemsua
plena riqueza e profundidade no ato de f, atitude do analista e sua capacidade
continente,edereverie.
A melhor definio de empatia, apenas prconcepo, ou um estado de
expectativa que pode ou no realizarse, transformandose em concepo. Este estado de
expectativa, ou sensibilidade, pode ser definido segundo Levinas, como, vulnerabilidade,
responsabilidade,proximidade,contato,capacidadedesertocadopelooutro,exposioao
outro.Tambmpodeserdefinidocomoobsessoporumoutroquenosemanifesta,em
vezdeatointelectualdeapreenso.

IV.1.SobreoSelf
O senso inato de self pode ser inferido pela capacidade de perceber a si mesmo

separado do outro identificada em recmnascidos. Bebs tm capacidade inata para

discriminar entre estimulao externa e auto estimulao, pois identificam quando eram
seus dedos que randomicamente tocavam suas bochechas ou quando era um toque
externo.Osbebsapresentaramdeformasignificativamaisrespostasderotaodecabea
com lbios abertos em busca da mamada quando a estimulao era feita pelo
experimentador,comparadacomadelesprprios.Segundomeupontodevista,aidiade
self verdadeiro idioma da personalidade formulada por Winnicott esclarece. O self
verdadeiro seria o potencial herdado em contnua experincia do ser, adquirindo, de sua
prpriamaneiraeritmo,umarealidadepsquicaeumesquemacorporalpessoais.Casoo

160

ambiente permita ou facilite, uma certa tendncia natural busca integrarse em grau
crescentedecomplexidade.Nessesentido,oencontroentreanalistaeterapeutadepende
do desenvolvimento do idioma da personalidade do prprio analista, e, nesse sentido,
Bollasafirmaqueouso(queopacientefaz)doselfverdadeirodeumanalista,aforado
idioma(dopaciente)descobrindosepormeiodasexperinciasdeobjeto(Bollas,1992,p.
28).Ousoquesefazdospaisserianosentidodebuscaroprprioidioma,enosprimeiros
anosdevidadacriana,umamesuficientementeboafacilitaonaturalhumano,ouseja,o
fortalecimentodoselfverdadeirodobebesuainseronomundoderelaes,e,dessa
forma, a criana sente a busca do objeto como til e gratificadora. Ainda segundo Bollas,
comoconceitodeselfverdadeiro,Winnicottdeunomeaumaspectodavidapsquicaque
no tinha sido ainda teorizado. O crescimento da capacidade para pensar, segundo Bion,
provm da possibilidade para representar uma nova experincia emocional por um
sistema dedutivocientfico que derivou de uma experincia emocional anterior. A
psicanlise,portanto,estsujeitaaomesmoprocessonodecorrerdoseudesenvolvimento,
ecomosabemos,aexperinciaemocionalseufundamentodepesquisa.
Para Allan Shore, a me sintoniza seu hemisfrio direito sada do hemisfrio
direito dacriana parareceber eressoarcom as flutuaes do estadointerno da criana.
Essacomunicaoinconscientepermeadaporidentificaesprojetivasfacilitaamaturao
experinciadependente do hemisfrio direito da criana. No contexto clnico, a
identificao projetiva embora aparentemente invisvel, instantnea, endgena, um
processobidirecionaldetransaesafetivasrecprocasmuitorpidasdentrodeumcampo
intersubjetivo construdo pelo paciente e pelo terapeuta. A leitura de Allan Shore dos
conceitosKleinianosdeidentificaoprojetiva,estdeacordocomestahiptese.Paraele,
FreuddescreveucomooinconscientepodeatuarcomorgoreceptivoenquantoMelanie
Klein descreveu como este sistema atua como rgo transmissor e como estas

161

transmissesatuamsobreoutramenteinconsciente.Seupontodevistaodequeanfase
de Klein recaiu sobre o desenvolvimento da fantasia ou das cognies inconscientes
geradas pela mente do beb. Segundo seu ponto de vista, isto no est de acordo com as
recentes descobertas no campo do desenvolvimento que demonstram que os estados do
bebsomenoscomplexoscognitivamenteemaiscorporaisesensrioafetivos.Segundo
sua pesquisa sobre regulao do afeto, os estados primitivos so psicobiolgicos pouco
mentais ou cognitivos e, portanto, devem ser abordados como estados primitivos corpo
mente. Os estados afetivos transitam na dade mefilho e este sistema eficiente dirigido
somaticamente, comunicao emocional de rpida atuao essencialmente no verbal.
Segundoseupontodevista,novamente,adiscussosecolocanacomunicaodeestadose
processos afetivos internos, e no em cognies e contedos. Segundo suas pesquisas,
necessrio incluir na discusso sobre a neurobiologia do comportamento emocional a
maturao em estados de desenvolvimento precoce do hemisfrio direito, dominante
duranteostrsprimeirosanosdevida,eespecializadoemprocessamentodeinformaes
emocionais.Poroutrolado,opapeldaimitaosecundrio,comoatestamofatodeque
ospacientesautistas,apesardecapazesdeimitar,nosetornamsujeitosdaao,ouseja,
nointrojetamaaocomopertencenteaumeuconstitudo.Ospacientesautistas,apesar
decapazesdeimitar,nosetornamsujeitosdaao,ouseja,nointrojetamaaocomo
pertencenteaumeuconstitudo.Oencontrogradualcomoobjetocomooutroalmdoself
(Cesarie,2004)eapassagemdoaderiraooutroparaoverooutroseriacriadonocuidado
maternorepetido,porumobjetoquemodulaoencontro,eseriaumprrequisitoparaa
passagem da imitao para a introjeo ou da bidimensionalidade para a
tridimensionalidade. Segundo a autora, o vnculo se estabelece devido capacidade
materna para estabelecer um ressonncia interna profunda com sua criana num ritmo

162

internovital(noqualarespiraoumelementoimportante)permitequeseelaboreum
egocorporal.
Deformaanloga,osolhosrefletemoinvestimento,odesejodospaisqueencontra
a necessidade vital da criana, de ser vista como um ser vivente. Quo horrvel para a
crianaolharparaoespelhoenovernada!(Winnicott,1971).Umameirresponsivano
permitequeacrianavejaaelemesmonosseusolhos,paraimitar,aderirouantecipar.Sua
experincia de no existir, ou de ser transparente, como se desaparecesse ou se
dissolvesse. No ser e no existir a experincia fundamental da contratransferncia no
trabalhocomcrianasautistas.
Suaatividadeapenasconsideraafalhanapossibilidadedeseconstituirtotalidades
apartirdeexperinciasvividasqueprovocamexcessopulsionaleconstituemocampodo
traumtico. Estas falhas, segundo meu ponto de vista, podem ser relacionadas com a
maturao do sistema nervoso central e do corpo, ou seja, representaes que no
encontramlugarnocorpotendemagerarrudos,faltadediscriminao,eaexperincia
contaminada pelos excessos, nesse sentido, a experincia do real, enquanto possibilidade
dearticulaoentremundointernoemundoexterno,ficafragilizada.Numcertosentido,
podemos pensar em diversos conceitos, mas a base sobre a qual o desenvolvimento da
personalidadeocorre,podemossituarnotodo.
Dequalquerforma,sugiroqueocentrodeprocessamentoemocional,oucentroa
partirdoqualoEuserelacionacomooutro,situadonocrtexfrontaldorsolateralpermite
oqueasexperinciasqueestodispersasemreasterciriasdocrtexsejamassimiladase
tornemsepartedaprpriaexperincia.Defato,estedadopodeserrelacionadocomofato
deque,duranteaposiodepressivamecanismosprojetivoseintrojetivosatuam,deforma
a possibilitar um campo de interao entre contedos. A idia de um campo potencial
criada por Winnicott, ou ainda a relao entre continente e contedo descrita por Bion

163

seriam conceitos que permitem desenvolver a idia das comunicaes inconscientes. A

teoria de objetos implica em um uso pessoal e de objetos que caem neste campo
intersubjetivo, vrios tipos de provocaes podem gerar um objeto interno. Objetos
internos, aonde meus objetos se tornam os do outro e os do outro meus. Este campo
intersubjetivonecessrioparaaapreensodoestadodementedooutro.
O encontro gradual com o objeto como outro alm do self (Cesarie, 2004) e a
passagemdoaderiraooutroparaoverooutroseriacriadonocuidadomaternorepetido,
por um objeto que modula o encontro, e seria um prrequisito para a passagem da
imitaoparaaintrojeooudabidimensionalidadeparaatridimensionalidade.Segundoa
autora, o vinculo se estabelece devido capacidade materna para estabalecer um
ressonncia interna profunda com sua criana num ritmo interno vital (no qual a
respirao um elemento importante) permite que se elabore um ego corporal. Neste
trabalho revisaremos uma vasta bibliografia de estudos de neuroimagem, com o objetivo
de apresentar as diferenas entre teoria da mente e empatia, inferida por resultados de
ativaocerebral.
A enfase de psicanlise nos processo identificatrios na constituio do Eu, sua
enfase nas imagos (paterna e materna ou a fuso delas imago parental) beira a
afirmao constitucional do Mesmo. O Mesmo no qual tudo igual, O mundo
contemporneo, cientfico, tcnico e gozador se v sem sada (...) no porque tudo lhe
permitidoe,pelatcnica,tudopossvel,masporqueneletudoigual.Odesconhecidologo
fazsefamiliareonovo,costumeiro.(Levinas,2009,p.31)Curiosotambmapsicanlise
serfundadaporumatcnica,datransferncia.
Portanto, a soluo, de Winnicott na qual a me suficientemente boa instaura a
apropriaodogestoespontneo,colocandoanfasenoambiente(psicoemocional)ao
invsdanfasenomundopulsionalhereditrio,aindacarecedadefiniododesejvel.

164

No funda uma tica, apesar do conceito de espontneo sugerir uma tica fundada no
esttico.Edefato,seencontraempsicanliseareferncia`apersonalidadecomoestilo,ou
oaparelhopsquicoapenascomoumgrandeordenadoreprodutordeimagens,produtodo
olhodamentereversodeperspectivamonocularparaavisobinocular(Bion).
A me, se imersa no Mesmo por uma desapropriao de si no indiferenciado
compartilhado, permite apenas o estmulo para que o gesto seja espontneo dentro de
limitesimpostosporseuprprioideal.Aidentificaoprojetivaoaugedamesmidade.O
outro que me invade tomando qualquer possibilidade minha de ser o Outro, ou seja,
descolarmedoMesmo,comoimprpria.
Porm, o falso self presente nos desvios de personalidade como sociopatias
acompanham, em graus diversos, um sentimento de no sentir prazer ou dor,
acompanhado de um falso sentimento de vitalidade. O verdadeiro self, alm de suas
caractersticas estticas, se fundamenta em processos constitutivos mais profundos,
relacionados `a satisfao e `a constituio de bons objetos. Com quem, afinal, posso
dialogar. Dialogar implica um Outro, como imposio tica da alteridade e primeiro, em
umarelaodeassimetriafundamental.Apsicanlisedescreveanecessidadedeumcaldo
indiferenciadodoEuparamaturarreascerebraisquemeconectamcomooutro,tanto
pormeiodeumaimagemespecular,quantopormeiodeumaressonnciaafetiva.Porm,a
integrao, ou a unidade do Eu s se torna possvel caso haja a predominncia de bons
sentimentos e o reconhecimento de uma alteridade prvia. Aderir ao mesmo mas
desassimilarseoudestornarseassemelhadodele.
A relao do instinto com exterioridade no um saber, mas uma morte, diria
Levinas.Ento,anovapsicanlise,colocaoverdadeirooutroemuminatingvelpontodo
transcendental(almdaimanncia),comonaafirmao:oOutrotranscendncia.Uma
anlise mais cuidadosa assemelha esta idia `a idia de coisa em si. Situados no

165

pensamento de Levinas, entendemos que esse transcendental, o pensante, o ser que

existeemrelao`aumatotalidademaspermaneceseparadodela,permaneceEu.
Levinas responde `a isso, partindo da questo: Como se realiza (...) a
simultaneidade de uma posico de totalidade e de uma reserva a seu respeito ou
separao?CitoLevinas:Quesignificaarelaocomumaexterioridadequepermanece
noassumidanestarelaco?Taloproblemadoeuedatotalidade,quecoloco.oprprio
problemadainocncia(...)Paraqueaexterioridadepossaapresentarseamimpreciso
que, enquanto exterioridade, ela ultrapasse os termos da conscincia vital, mas que, ao
mesmotempo,enquatopresente,nosejamortal`aconscincia.(Levinas,2009,p.37)Por
fim, ele afirma que o milagre tem um estatuto ontolgico entre o vivido e o pensamento:
Estapenetraodeumsistematotalemumsistemaparcial,quenoopodeassimilaro
milagre. A possibilidade de um pensamento a conscincia do milagre ou a admirao.
(Idem,Ibid.)Omilagrerompeaconscinciabiolgica,eleocomeodaexperincia,e,por
ele,opensamentonosimplesmentereminiscncia,massempreconhecimentodonovo.
EstaafonteticadeLevinas,omilagreantesdaluz,omilagreantesdarazo.

Contra o imprio egocntrico do Mesmo, se direciona o Eu para um Outro que

marcaumaheterogeneidade,arelaocomorostonoconhecimentodeobjeto.Aviso,
noseusentidoprimrio,nodeixadesercontatoeproximidade,carciadovisveledo
audvel,exposioaoserqueseefetuamdistncia.palavradoOutroosujeitopode
recusarsearesponder,oferecendoosilncioouaviolncia.Mas,assim,osujeitonegaasi
prprio como sujeito, j que s Eu como resposta a um Tu, enquanto responsabilidade
peranteeporumTu.ConsideramosqueLevinasdemonstraafinalidadedoprojetodeDeus
aos homens, que abdicar da materialidade de seu corpo fsico pela experincia
transcendental na qual no sou mais levada pelo meu ego, mas pelo divino em mim. A
experinciadosublimeadvmdeDeus,peloOutro.possvelverDeusnacomplexidadeda

166

experinciacomoOutroouverapenasamatriaquerespondeaestmulosimpregnados
deforamaterial.
A transcendncia do rosto , ao mesmo tempo, a sua ausncia do mundo a sua
condiodeestrangeiro.Afnooconhecimentodeumaverdadesuscetveldedvida
oudecerteza;foradestasmodalidades,elaofaceafacecomuminterlocutorsubstancial
origem de si, que j domina os poderes que o constituem e o agitam, um tu, surgindo
inevitavelmente, slido ou numenal, atrs do homem conhecido neste pedao de pele
absolutamentedecentequeorosto()(Levinas,2009,p.58)Adimensododivinoabre
seatravsdorostohumanosuaproximidadenoserummomentodarevelao.Ouvira
palavra divina no equivale a conhecer um objeto, mas a estarcom uma substncia que
ultrapassa sua idia em mim. Outrem o prprio lugar da verdade metafsica e
indispensvel `a minha relao com Deus. A metafsica tem lugar nas relaes ticas,
compete `as relaes interhumanas o papel que Kant atribua `a experincia sensvel no
domniodoentendimento.
pela maneira como o ser est a que aparece a tica do ser, toda a proximidade
pressupe sempre, de uma forma ou outra, a proximidade do Prximo, a humanidade.
PrximooquepermitequeoEusejaEu.

IV.2.Polticaeodesejvel
Levinastececrticas`apsicanlisenaqualnohliberdade,segundosuaideologia
subjacente que descobre as frmulas de um ser sem traos humanos, mas apenas
mquinasdesejantes. Desejo, ambguo pois se deixa compreender, apesar de moverse
determinadopeloinstintomecnico,queconfereespontaneidadeaumsujeitoilusrio.A
pulso,naaparnciadeumfim,sefazpassarporvalorque,consequentemente,ordenado
em razo prtica, promovido a um princpio universal. Ele afirma, citando Espinosa (o

167

grandedemolidordasideologias),que:odesejvelqueestemvalor,noovalorque
suscitadesejos(Levinas,2008,p.23).
Donossopontodevista,adefesadaempatiaconsideraaimportnciadaalteridade
edaliberdadedepensamento.SegundoEspinosa,oestadodeNaturezaporserfsicados
corpos e lgica dos afetos pura relao de fora. Enquanto o direito natural humano
(parte do estado de Natureza), for determinado somente pela potncia de cada um, ser
nulo(Chau,2003,p.163).AmarcadoestadodeNaturezasuaimpossibilidadedegerar
oesforodeconservaonoser,enquantoforamaispotenteecontrriaaodireitonatural
isolado,desencadeandoalgicadasafecesedosafetos.NoestadodeNaturezanoh
justia, pois os mais fortes subjugam os mais fracos. Nesse estado possvel distinguir
duasmodalidadesdapotncianaturalhumana:aquesenhoradesi,suijuris,porqueagee
existesegundoseuingeniumerepeleaforacomafora,vingandosedaviolncia;eaque
est alterius juris ou sob a potncia mais forte de outrem, quando algum lhe domina o
corpo(prendeulheetiroulhemeiosdedefesa),sejaporquelhedominaonimo,mediante
omedodecastigosouaesperanadebenefcios,fazendocomquesesubmetaapontode
considerarcomodesejoseuasatisfaododesejodesseoutroaquemserve(Idem,p.161).
Consideramosqueapsicanlisedeveriaapresentarmaisclaramentesuasconexes
comapoltica.Espinosa,nasuadefesapelademocraciacomoomaisnaturaldosregimes
polticos e cronologicamente o primeiro, apresenta uma noo de pacto como um acordo
mtuonoqualoestadodeNaturezasuperadoporumindivduocoletivo,corpopoltico,
cujo direito natural o direito civil. A liberdade, para Espinosa (Chaui, 2003) atinge seu
mximo no exerccio pleno da razo, diferente de uma concepo de livrearbtrio onde
prevalece a escolha contingente, entre alternativas possveis. Sua liberdade est no
exerccioplenodarazoeoagirsegundoanecessidadedesuanatureza.,portanto,por
meio da ao sob direo da razo que e pelo fortalecimento do que os homens

168

compartilham naturalmente que reside o aumento da vida e da liberdade de cada um. A

vitria do direito natural (potncia natural de existir e de agir que se extende at onde
puderexercerse)provmdoaumentodapotnciaindividual,quandosuaspaixesnofaz
os homens contrrios entre si, mas sim, determinados pela lgica das noes comuns,
estabelecemconcordnciapelaconveninciaentreaspartesdeummesmotodo.Nopacto
cada indivduo concorda em que o direito natural de cada um a todas as coisas seja
exercidocoletivamenteenomaissejadeterminadopelaapetitedecadaum,massimpela
potncia de todos em conjunto. O que sustenta esta transferncia de direito a verdade
eternadequeoshomensnoabandonamumbemsenoporesperanadeumbemmaior
e que, entre dois bens sempre escolhem o que julgam o maior e, entre dois males, o que
julgamomenor(Chaui,2003p.166).Pormoquesetransferesoosdireitos,desdeque
noimpliqueemperdadeliberdadedepensamentoedepalavra(Idem,p.166).

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