Joao Pacheco de Oliveira Filho

"0 Nosso Governo"

Dados de

Calatoga~iio

(C~mara

052n

n8

PubllcB~jQ

(CIP) lntarnaclonsl

Os Ticuna e

Regime Tutelar

Brasll.r," do Llvro, SP, ernUJ

Oli~~i~;S~~l:~~e;~~~ ~a~~e~~c~:; C 0

regime tutelar!

Joao Pacheco de Oliveira Flthp. -- Sao Paulo; Marco

Zero; [Brasilia, DF) : MCT/CNPq. 1988.

Bibliografia.
ISBN 85-279-0080-1

CDD-9S0.)
-980.5

88-212)

Indices para callilogo slslemtihco.

l.
2.
3.
4.

Indices: Brasil: AciD protecioniata do Estade 980.5

tndios ; Brasil: PoLitico governamental 980.5
tndios : Brasil; Tutela governament.l 980.5
Tucunas : Indios: t\l:tirica do Sui 980.3

Editores: Maria Jose Silveira, Felipe Jose Lindoso, Marcio Souza

Revisor responsaveL: Adalberto de Oliveira Couto
Capa de Jorge CassoL com desenho de Pedro lnacio Pinheiro, NgematUcu,
Capitao-GeraL dos Ticuna. Mostra 0 demonio Ucae sendo vencido por Yoi ao
atacar 0 Lugar de reclusao de uma mOfa nova, na casa de Ngutapa. A cena
remonta aos tempo dos Maguta, onde todos os homens eram imortais, e ocorre
no territorio sagrado do Ewaie, nas cabeceiras do 19arapi Sao Jeronimo.
Copyright by J030 Pacheco de Oliveira F2
Direitos para publica~ao adquiridos pela Editora Marco Zero, R. Inacio Pereira
da Rocha, 273, CEP. 05432, Sao Paulo, SP, Telefone: (Oil) 815-0093.
ISBN 85-279-0080-7

MCTCNPq

Editora Marco Zero

em co-edi~io com 0
Conselho Naclonal de Desenvolvimento
Cientffico
e Tecnol6gico

Sumario

Apresenta~ao

Capitulo 1: Os Obstaculos ao Estudo do Contato

Introdm;;ao 24
A naturalizacao da sociedade 26
A soluCao dualista 29
o esquema das tres realidades culturais 32
Algumas contribuicOes para a analise do contato 36
Urn novo enquadrainento do social 37
Algumas teorias sobre 0 contato interetnico 43
a) a nocao de "situacao colonial" 43
b) a teoria da friccao interetnica 44
c) a m>cao de "encapsuIamento" e seus desdobramentos 49
Para uma analise de situacao 54

o Autor
Joao Pacheco de Oliveira Filho e antrop6logo, Professor Adjunto de
Etnologia d.o Programa de, Pos-Graduacao em Antropologia Social do
Museu NaclOnai (UFRJ). E autor de vanos artigos sobre etnohistoria e
poli~ica .indigenist~. Organizou a coletanea Sociedad~s Indigenas e
Indzgenzsmo, pubhcada pela Marco Zero em 1987. E presidente do
Maguta: Centro de Documentaf;oo e Pesquisa do Alto SolimOes, entidade
que reline indios e pesquisadores em atividades de preservacao da cultura e
dos direitos indigenas atuais.
4

Capitulo 2: A Situa~ao de Seringal

Introducao 60
Hist6rico politico-administrativo e apropriacao fundiaria 62
Os antigos patroes 70
A especificidade da empresa seringalista na regiao 77
A situacao historica de seringal 83
Duas agencias de contato 86
Capitulo 3: Elementos de Organiza~ao Social
Introducao: 0 mito de origem do povo Maguta 88
Mito e historia 105
Lendo, no mito, a organizacao social 107
Distribuicao espacial das naf;oes 112

A importfulcia das na,oes 116

Os paptis de comando 118
A destrui~l1o das malocas 122
o tuxawa 125
o poder do seringalista 130

Capitulo 4: 0 Reencantamento do Cotidiano

Introducl1o 137
Os crimes basicos 141
As puniCOes coletivas 144
o exfiio de Yoi 145
A deteriora~o dos costumes 150
. As visOes de Ngorane 153
Quempode mostrar a salvacao? 154
Capitulo 5: A Forma~ao do Campo Indigenista
Introducl1o 161
Os conflitos cqm regionais 165
o florescimentodo PIT 167
A politica de recuoS e compromissos 171
o encadeamento 16gico das acOes 172
Capitulo 6: A Representa~ao Sobre Manuelao
A epopeia do indigenismo 176
o tradicional eo novo 180
Manueliio eo "govemo dos indios" 183
A mensagem dos imortais 188
A consciencia hist6rica 191
Capitulo 7: Os Componentes Basicos do Campo
Introducao 193
A" reserva de Umariacu 195
Os grupos vicinais em Umariacu 197
A natureza dos grupos vicinais 204
o papel de capitiio 208

Capitulo 9: 0 Regime Tutelar

Introdu~ao 236
A domina~o colonial em estruturas acefalas 237
Breve hist6rico dos capitiies de Umariacu 239
A 16gica de sucessao ao cargo de capitiio 249
o controle e a coopera~o cotidiana dos indios na reserva 256
Capitulo 10: A Dimensao Oculta da Tutela
Introducao: os limites do dualismo 263
A pluralidade de referenciais 265
o "nosso govemo" (toru aegacu ) 267
o lado <:>culto da tutela 274
Yoi eo "nosso govemo" 276
o desencantamento do mundo e a retomada da queda 279
Bibliografia
1. Sobre os Ticuna e 0 Alto Solimoes 281
2. Documentos consultados295
3. Fontes estatisticas 298
4. Diciomirios 299
5. Outros textos mencionados 299
6. Referencias te6ricas 302
Rela~ao

de Quadros Constantes no Trabalho 314

Rela~ao

de Mapas Constantes no Trabalho 314

Rela~ao

de Graficos Constantes no Trabalho 315

Capitulo 8: 0
Exercicio da Tutela: Parametros e
Compulsoes
Introducao 214
o contexto regional do SPI 215
As linhas de atuacao dos encarregados 218
o paradoxa ideol6gico da tutela 222
Os referenciais da Administracao (doutrinas, imagens e
praticas) 225
Criterios de eficacia para atuacao dos encarregados 229
o tutor e 0 patriio 234

Capitulo 1:
Os Obstaculos ao Estudo do Contato

AS dados etnognificos sUpOem igualmente uma outra viagem sobre a

qual mais raramente se fala: como foi constituido 0 olhar do pesquisador?
Quais as teorias e conceitos que 0 levaram a selecionar certos fatos como
relevantes, fazendo silencio sobre outros? Quais os pressupostos
implicitos nas explica~oes que pretende fornecer? Aceitar falar sobre uma
tal viagem significa posicionar-se claramente quanto aos conceitos e
teorias existentes, explicitando e fundamentando 0 esquema de analise
utilizado, comparando-o com outras altemativas existentes e justificando
as razoes de sua escol,ha. Vma curta recomenda~o de Bachelard destaea a
necessidade disto: "E preciso formar a razAo da mesma maneira que e
preciso formar a experiencia" (1968:147).
Tal exercicio parece mais arriscado e fecundo quando se inicia sem urna
tomada de posi~oo a priori, ou sem a pretensl10 de inventariar teorias no
intuito de reaflrmar a corr~o dos pr6prios conceitos. A busca mo e enlao
de uma resposta, muito menos de uma paIavra-chave, mas de apreender a
racionalidade de construcao de algumas tentativas de resposta e como at se
cristaIizam certas resisrencias ao progresso posterior da pesquisa.
As teorias frequentemente partilham de certos pressupostos, remetem a
pontos nodais que nl\o se esgotam na men~l\oa urn autor especifico. Tais
elementos se constituem em suportes basicos de evidencias, garantia do
avan~o do conhecimento. Cristalizam-se concomitantemente como urn
novelo de resistencias as novas formas de elabora~l\o conceitual,
transformando-se no que a filosofia da ciencia francesa chamou de
"obstaculo epistemol6gico" (Bachelard, 1970: 13-22).
Em suas reflexoes sobre 0 processo de constitui~l\o do espirito
cientifico, Gaston Bachelard mostra que 0 ponto de partida para pensar
sobre uma nova area de conhecimento nl\o e fazer tabula rasa dos saberes
anteriores, mas justamente fazer passar por um crivo critico tais

24

interpreta~Oes, pelas quais teorias cientificas e tradi~oes culturais

pretendiam dar conta dos fenomenos ai incluidos. "a espfrito I}l\o e de
maneira alguma jovem quando se apresenta a cultura cientffica. E de fato
muito velho, pois tern a idade de seus preconceitos. Ter accsso a ciencia e
rem~ar espiritualmente, aceitar uma mutaeao brusca que deve contradizer
urn lla5sado" (Bachelard, 1970:13-22).
E preciso evitar tratar as ideias e os conceitos cientificos do passado
unicamente como fatos de uma sequencia de "descobertas" que conduzem
necessariamente na dir~l\o de urn conhecimento sempre mais perfeito e
atual - como 0 faz, por exemplo, uma hist6ria da ciencia de inspir~l\o
positivista, habitualmente instaIada nos manuais da disciplina. Jamais 0
analista conseguira romper com isso se continuar a enquadrar tais ideias e
conceitos sob 0 prisma de "erros" ou de "aproxima~oes inexatas". De fato
baseiam-se (tal como qualquer outra teoria, as atuais inclusive) em urn
sistema integrado de conceitos, que permite refletir sobre certos aspectos
da realidade, ao p~o de dificultar a apreensl\o de oulros.
Vma viagem as tradi~oes do passado sUpOe a paciencia de ver como 0
avan~o do conhecimento exige 0 ct>tabelecimento (e a posterior superacao)
de certas suposi~Oes basicas. As formula~oes inovadoras nao surgem
diretamente da extra~ao, poda ou do enxerto de conceitos em urn complexo
16gico e te6rico diverso daqueles em que eles se encontram, mas sUpOe
uma "catarse intelectual e afetiva" em que obstaculos presentes (imagens,
evidencias e pressupostos) sl\o devidamente explicitados e criticados.
A presente tentativa de estudar os fenomenos do contato enquadra-se
perfeitamente na dire~ao apontada por tais cogita~oes. Antes de apresentar
os principios que iraQ orientar esta pesquisa, cabe procurar apontar, ainda
que de forma esquematica, alguns dos principais obstaculos existentes na
tradi~l\o antropologica ao estudo do contato interetnico. Dessa forma
escolhi penetrar na tematica do contato nao pelo lado da atualidade ou da
proximidade, selecionando estudos mms recentes ou bcneficiando linhas de
pesquisa desenvolvidas na propria etnologia brasileira, mas sim pela busca
dos principais obstaculos presentes em textos e autores considerados
c1assicos da tradicao antropologica.
Os autores evolucionistas e funcionalistas, ao definirem 0 marco da
disciplina, inauguram e prescrevem uma forma propria de olhar e pensar
sobre as sociedadeshumanas. Os conceitos elaborados por eles e seus
discipulos imediatos decorrem dessa pcrce~ao elemcntar, raramente sendo
explicitados os seus pressupostos. as obstaculos ao estudo do contato
derivam de percep~oes desse tipo, localizadas na base dos principais
quadros te6ricos de referencia existentes na antropologia, de onde precisam
ser desentranhadas e submetidas a uma postura critica.

25

Apoiando-se na considera~oo de urn conjunto de textos e autores 5 e

possivel apreender a existencia na tradi~~o antropol6gica de alguns
obstaculos basicos, situados em diferentes niveis de generalidade; ao
estudo do contato interetnico.

A naturalizQ(;iio da sociedade
Tylor utiliza as ciencias biol6gicas como urn paradigma para 0
conhecimento dos fenomenos da cultura, propondo como tarefa basica do
antrop6logo proceder a uma compara~o sistematica entre tais fenomenos,
distinguindo-os uns dos outros e agrupando-os em classes, generos e
espeeies.
Trata-se de acompanhar 0 paradigma que concebe 0 conhecimento
como urn ato prim'ordialmente classificat6rio. onde urn elemento da
natureza (planta, animal, ra~as humanas) deve ser inserido em uma classe,
que 0 agrupa junto com outros elementos, e que se contrapoe a outras
classes consideradas distintas. A pr6pria n~~o de tribo - indicando uma
subdivi~o (desaparecida) de sociedades do passado mas encontrada tambem
contemporaneamente em povos mais atrasados e sociedades n~o-ocidentais
- e compatibilizada com esse esquema de perce~ao e entendimento6
Em decorrencia desse paradigma e que foram constituidas as unidades
basicas da analise antropol6gica. com 0 conjunto de pressupostos ai
implicitos. Conhecer uma sociedade significa proceder a urn ato de
enquadramento daquele exemplar empirico em urn tipo 16gico delineado
pelo investigador. A partir disso 0 caminho do conhecimento do social
aponta necessariamente para a constru~ao de tipologias, dir~ao tao
criticada por alguns antrop6logos atuais (Leach. 1961; Schneider, 1966.
etc.)
A primeira propriedade - a descontinuidade - resulta de uma analogia,
estabelecida com fmalidades hetiristicas, entre as sociedades humanas de
urn lado e as espeeies na~urais de outro. Cada sociedade diverge de outra tal
como cada espeeie se diferencia da outra, isto e, por representarem "pontos
de parada na escala da evolu~oo" (Gusdorf. 1974). Urn critico atual dessa
tradi~ indica que 0 habito de estudar as culturas como entidades discretas
5 (Redfield, 1941 e 1966; Malinowski, 1938 e 1949 Herskovits 1941
Linton, 1940; Monica Wilson, 1936, 1938, 1945; Evan;-Prilchard &.' Fortes:
1940; F?rtes, 1938; Radcli~fe-Bro~n, 1955; Schapera, 1938 e 1955; Mair,
1938; Richards, 1938; Redfield, Linton &. Herskovits, 1936; Siegel et alii,
1954; D?hrenwend &. Smith, 1962; Wagley &. Galvio, 1961; Galvio, 1955 e
1978; Ribeiro, 1970; Narroll, 1964).
6 Por exemplo, 0 Grand Dictionnaire Unillersel dw XIX"' Siecle menciona .ao
lado de outr.. raizes e significados, a acep~io de triho como "divisio de ~ma
fam~a de a~n1ais ou plantas" (t. 17, 2 suplemento, p'g. 484). Neste quadro a
n~ao de tn~ pas~a a fa.zer parte de ~m conjunto 16gico - lipos, classes,
ordens, famili.., tnhos, generos e especles - onde figura como urn quinto
patamar clusificlit6rio.

26

entrava a discussao te6rica sobre as fronteiras etnicas de cada sistema

(Barth, 1969:04), paralisando tambem a investiga~~o das interconexoes
que cada cultura mantem com as culturas circunvizinhas.
A segunda propriedade diz respeito a modalidade de abstra~ que sera
praticada na analise social. 0 estudo de uma pessoa ou institui~ao coletiva
requer nao a totalidade de tra~os ou padroes ali presentes, mas sim
distinguir aspectos que nao ~o exclusivamente de tal ou tal individuo,
mas que se repetem em tOOos os integrantes de urn mesmo genero. A
recorrencia de alguns desses elementos permitinl ao analista classificar
esses trac;os ou padroes em tipicos ou contingentes, os primeiros passando
a ser organizados em termos de estruturas e submetidos a uma analise
cientifica, enquanto os segundos soo vistos como a dimens~o empirica,
singular e inexplicavel de qualquer ser ou aconteeimento.
Uma terceira propriedade reporta-se as condi~oes que propiciam a
abstra~ao. A defini~ao cientifica de uma entidade social deve ser feita
eXclusivamente em fun~ao das caracteristicas morfol6gicas ou funcionais
que essa apresenta, enquadrando toda tentativa de, contextualizac;ao como
uma marcha inutil no sentido de'r'eforc;ar as singularidades de cadafato.
Nao importa muito saber se as culturas est1io ou nlio concretamente em
estado de relativo isolamento, e preciso compreender que as regras de
constru~ao analitica tornam efetivamente impossivel pensar 0
relacionamento entre culturas como umfato teOrico.
Essas propriedades atribuidas as unidades da analise social se
cristalizam e operam na pnitica cotidiana do antrop6logo atraves de urn
conjunto de metaforas que contem fortes valora~oes. Uma das imagens
preferidas por antrop6logos funcionalistas e estruturalistas para explicar 0
foco central de seu trabalho e afirmar que se ocupam de urn' estudo
"intemo" de uma sociedade, contrastando essa enfase com outros autores
que se fixariam mais nos aspectos "externos" (como, por exemplo, as
rela~oes de domina~ao/subordina~~oa outras sociedades ou os processos de
ajustamento daquela sociedade ao meio ambiente em que se situa).
Considerando a hist6ria das ciencias fisicas, Bachelard ja havia
mostrado como a "paixao pela interioridade" se constituia em uma das
formas privilegiadas pelas quais as fantasias (elaboradas com base no
senso comurn) penetravam no discurso cientifico, aprisionando-o e
obstaculizando sua racionalidade 7. Varias imagens podem ser utilizadas
dentro dessa linha, como 0 par interno/externo, a classifica~ao de
observa~oes como "interiores"!'exteriores", "intrinsecas" ou "extrinsecas"
etc. E importante notar que em todos esses casos 0 uso de uma imagem em aparencia sO descritiva - ja traz consigo conota~oes que justificam e
valorizam deuma forma diferencial tal ou tal tipo de pesquisa, exercendo

:"0

~ilO do i~leril?r ~,u,m dos pr?cessos fundamentai~ d~ pensam~nto

m~onsclenle

que e mals dlficil de exorClZar. A nosso ver, a mlenonza~ao e do

relDO dos sonh,os (.,.), contadores de hist6rias, crian~as e alquimistas vao ao
centro das COisas; tomam posse das coisas, creem nas luzes da intui~ao que
nos instala no cora~ao do real..." (Bachelard, 1970: 101-2).

27

portanto uma clara normatividade em relayno a forma de conduzir uma

investigayno de Campo ou de como ler e avaliar seus resultados.
PressuposiyOes que possuem uma funyoo ideol6gica similar podem ser
encontradas em outras imagens. Por meio de urn conjunto de imagens
contrastantes, 0 antrop6logo funcionalista e estruturalista freqiientemente
desqualifica qualquer 6tica de apreensOO de fen6menos sociais que escape a
sua pr6pria ortodoxia. Constitui uma rotina a disposiyno de temas e
capitulos nas monografias tradicionais, sendo de praxe distinguir uma
parte puramente "empirica" - onde sao fomecidas informayOes sobre a
hist6ria do grupo estudado, suas relayOes com outros grupos ou com 0
meio ambiente, algumas vezes abrangendo taml>em dados demogrMicos e
estatisticos - da parte propriamente "te6rica" - onde e apresentada a
organizayao social, os rituais e a cosmologia. Em textos com intenyoes
analiticas encontra-se tambern usualmente uma oposiyao entre as
considerayOes de ordem estrutural, que sao ordenadas e que possuem um
valor explicativo, e as de ordem hist6rica, onde os acontecimentos sao
fatos singulares, nao passiveis de uma explicayao cientifica, figurando no
relato somente na medida em que interferem no funcionamento das
estruturas.
Apoiando-se nessas imagens e em suas conotayOes, se desenvolve uma
desvaloriza~iio teorica do estudo do contato interetnico, que passa enta~ a
ser justificado por fatores de ordem pragmatica. Partindo do pressuposto de
que sua razao de ser e servir a utilidades praticas, as investigayOes sobre 0
contato freqiientemente se autolimitam, buscando urn conhecimento
utiliwio que Bachelard ja havia apontado como urn dos principais
obstaculos ao conhecimento cientifico (Bachelard, 1970:66). Muitos
trabalhos que incidem sobre 0 contato interetnico incorporam claramente
tais preconceitos, conscientemente reduzindo-se a condiyao de meros
fomecedores de dados empiricos nao organizados ou de textos cuja linha de
ordenayao basica e avaliar Uustificando ou criticando) uma determinada
politica de colonizayao. 8

8 A oposi~iio entre essa fun~iio (que Malinowski ja classi~icava coJ!lo

"practical anthropology") e a realiza~ao .de uma "vcrdadelTa pesq~l~a
antropol6gica" aparece, de forma bastante dueta. por exemplo, no prefaclO
que,~' Fortes e E.E. Evans-Pritchard (\940) redigem ao _class~,co. fl:fri,~an
Poll/lcal Systems, observando que por suas preocupa~ocs teoTlcas
e
"academicas" os autores que contribuem para 0 livro cingem sua aten~ao ao
funcionamento dos sistemas politicos nativos. deixando de lado C? fato da
presen~a
colonial, mais significativa para trabalhos e pesqulsas ,com
finalidades "administrativas".

28

A solW;tio dualista

Equase wna constante que as ob~ayoes ~ue preCed~m uma d~riyao

ou analise de uma situayao de contato mteretnlco caractenzem 0 fenomeno.
como muito complexo. Enfrentar essa dificuldade remete sempre 0
estudioso a tentar adequar tal fato ao seu modelo analiti~o, reduzin~o.e
decompondo essa complexidade excessiva em u~ldades S?CI~IS
convencionais. Duas altemativas se apresentam para ISSO, a pnmeIra
apelando para uma concepyao evolucionista da hi~t6ria, a ~e~unda
procedendo a uma decomposiyno do fen6rneno com fmalidade heuriStIcas.
Quando a concepyao do contato com urn fenomen? comp6sito e
dirigida por uma perspectiva evolucionista sur~e habItualmente urn'
dualismo que caracteriza grande parte ~as peSqUlSas sobrecon~to. As
sociedades que estao concretamente em mterayao (europeus e~ afncanos,
brancos e indios) nao sao vistas meramente como contemporaneas, mas
sao dispostas pelo analista ao tonga de uma escala evol~tiva, onde estao
representados os diferentes graus de progresso da humamdade. Em funyao
dessa ope~oo te6rica que atribui graus distintos de progresso a ca~ uma
das sociedades em interayno, a cultura do contato passa a ser descn.ta em
termos de contraste entre instituiyOes e costumes mais "modemos" (IStO e,
que derivam da sociedade mais avany.ada) e i~sti.tuiyoes e costumes
.
"tradicionais" (isto e, que derivam das SOCledadeS tnbais). .
A descriyao do fenomeno do contato passa. a se~ felta ~r ":lelO do
legado que 0 evolucionismo deixou para a soclologla funclOnah~~, ou
seja, urn conjunto de variaveis pelas quais, esta conduz ~ a~ahse e
estabelece as tipologias dos sistemas sociais. E ? caso de .VarIaV~IS como
homogeneidade x heterogeneidade, indiferencla~ao. x dlfere~cla.yaO de
funyOes, ausencia x presenya de instituiyoes especlahzadas, atnbUl~ao de
status por prescriyao x atribuiyoo de status por escolha, co~tato drreto e
cotidiano entre todos os membros da comuilidade x'compartlmentalyoo da
vida social, rela~Oes pessoais x impessoalidade d(~.s relacionmt,lentos,
importAncia dos vinculos de sangue e pare.ntesco x. e~f~ nos v~nculos
economicos form as extensas de falJlihas x famlhas atomlzadas,
predominandia do sagrado x seculariza~no progressiva da vi~ ~.ial etc.
Urn exemplo concreto da utilizayao de algumas dessas vanavelS para
analise do contato e da mudanya social aparece na classica monografia de
Redfield (1941) sobre os Maya da peninsula do Yucatan.
Os conceitos que resultam desse tipo de analise sublinham fortemente
os aspectos culturais definindo cada sociedade como urn conglomerado de
trayos de cultura e 0 'processo de mudan~ como a transmissOO e acei~oo
de padrlks isolados. Conceitos como os de acultura~ao (H~rskQvlts,
Linton e outros) e de assimilayao (Znaniecki, R. Park e D. Pierson) se
constituem em instrumentos basicos de reflexao, instituindo como via
privilegiada de abordagem aquelas sociedades a tematica te6~ca da mudan~
cultural. Os elementos da cultura dos grupos em IDtera~ao sno
29

dicotomizados e rapidamente absorvidos a oposi~llo de tradicional x

modemo.
Alguns autores importantes procuram destacar que M uma d~ao
dupla no feoomeno das trocas culturais, sendo incorreto do ponto de vista
cientifico pretender estabelecer previamente 0 sentido que tomam os
processos de transferencia e emprestimo cultural. Assim, a aculturaliao foi
definida como estudo dos fenomenos que resultam quando grupos de
individuos, dotados de culturas diferentes, entram em contato diretoe
permanente, dai decorrendo uma mudan~a nos padrres culturais desses
grupos (Redfield, Linton & Herskovits, 1936:149).
A esfera cientifica da investiga\(llo seria, portanto, focalizar as trocas
culturais resultantes do contato entre dois povos, sem restringir 0 estudo
do processo de aculturaliao a apenas urn dos lados e sem estabelecer
inferencias sobre 0 sentido geral da mudan~a. Varias pesquisas realizadas
no Brasil sob a 6tica da acultura~o abordam nao somente as modificaliOes
sofridas pelas culturas indigenas em contato com 0 branco, mas tambem
as aquisi~res tecno16gicas, de costumes ou de crenlias, que a populaliao
regional realizou de elementos da cultura indigena. Assim e que urn
chissico estudo de Eduardo Galvao (Santos e Visagens, 1955) mostra
justamente a aculturaliao sofrida pelo caboclo amazonico em contato com
as culturas indigenas. Abordando 0 caso dos Tenetehara, grupo indigena
que esUl em contato com 0 branco por mais de tres 8&:ulos, Wagley e
Galvao observam que a lenta absor~ de padraes indigenas pelos regionais
foi conduzindo a uma condiliao de saturaliao, quando se esgotou a sua
"capacidade de assimilaliao" dos tra\(os culturais indigenas (Galvao, [1953]
1978:128).
Quando aplicada a uma situa~o colonial, a n<~llo de trocas culturais,
com as aquisiliQeS e empreslimos sendo vistos como fatos bilaterais, pode
ocultar 0 fenomeno da dominaf;iio, pulverizando-o em cadeias de
transmissao que operam nos dois sentidos9. Dessa forma os estudos de
aculturaliao tiveram uma aplicaf;iio ideol6gica bem clara, com 0 seU modo
de abordagem diluindo a quesLao de quem era 0 grupo beneficiario de urna
troca cultural. Omitiam tambem a capacidade diferencial de cada grupo para
definir as suas pr6prias necessidades elechar as barreiras Ii importa(;iio de
costumes, simbolos e tecnologias. Deixavam ainda de estabelecer escalas
de importancia para essas trocas, tendo em vista as conseqiiencias que
teriam sobre a organizaliao social e a cultura do povo receptor.
A medida que os autores chegam a ultrapassar as minuciosas amilises
concretas, a aparente neutralidade da postura cientifica submerge, vindo
tona urn instrumental te6rico e generalizaliQes marcadamente unilaterais e
arbitrarias. Por mais que especificidades locais prevale\(am por periodos
limitados ou surjam combinalires singulares entre fatores modernos e

9Uma tentativa de refletir sOOre tais fenBmenos aparece em Redfield, Linton &
Herskovits, 1936,. por meio da variavel .descritiv.a suj~i~io x do!!:,inancia;
porcm em exposI~oes de metodo postenores (vide Siegel et aln, 1954;
Dohrcnwend & Smith, 1962) essa e abandonada.

30

tradicionais devido a circunstancias especificas, para os te6ricos dessa

perspectiva a mudanf;a cultural possui urna diref;iio gerai e unica.A
coexistencia e 0 relacionamento entre grupos e culturas e visto
virtualmente como uma anomalia que tende a ser superada a tonga prazo,
impondo-se os fatores modemizantes e operando-se a dissemina\(ao das
caracteristicas da sociedade industrial ocidental por todas as partes do
mundo.
Em urn estudo sobre muitos aspectos exemplar, Wachtel observa que
os estudos de acultura\(ao padecem de urn "pecado original": focalizando
sociedades que disprem de forlia essencialmente desigual, 0 termo de
acultura~ se baseia em uma "hipoteca hist6rica de supremacia" e am~a
trazer consigo a velha marca do eurocentrismo (1971:25). Isso favorece a
que a descrif;iio do contato siga uma historiografia exclusivamente
ociden/ai, sem incorporar a visiio dos indios (1971:22). Outros problemas
te6ricos igualmente serios tambem ocorrem. Para escapar a fragmentalillo
das culturas (procedida pelo difusionismo), os autores vinculados a analise
de aculturalil10 chamam a atenliao para as fases (graus, etapas) da
aculturalil10 ou para 0 resultado final do processo (sincretismo,
assimilalil1o, rejeilil1o). Assim, conclui este autor, tal abordagem"
inviabiliza a analise do proprio contato em sua singularidade e unidade. E
indaga: "(... ) 0 que vern a ser do proprio processo? Onde ficam as
cscolhas, os conflitos, as crialiQeS?" (Wachtel, 1971:26).
Os autores que se serviram dessa perspectiva para estudar os grupos
indfgenas brasileiros sempre esbarraram em dificuldades para definir os
llmites da condiliao de indio. A preocupaliao dominante era mostrar a
progressiva descaracterizaliao cultural daquelas sociedadese a absor~o de
rcnlias e costumes procedentes do branco (vide Schaden, 1969). 0
squema te6rico utilizado fez com que alguns descrevessem 0 processo de
mudanlia cultural como inexonivel, prevendo como bern pr6xima a
ompleta assimilaliao de urn grupo etnico pelo contexto e pela cultura
gional. "0 processo de transforma\(ao dos Tenetehara em caboclos estani
m vias de se completar no espalio de uma gera~ao ou pouco mais"
Wagley & Galvllo, 1961:185). Mirmalires mais nuanliadas podem ser
ncontradas no mesmo texto (vide pag. 30 e principalmente Galvoo pag.
12), que coerentemente resulta de urn programa de estudos de aculturalioo
dirigido por Ralph Linton. 10
lOA discussio sobre assimila~io acaba retomando sobre suas "conclusoes
anteriores, reformulando as previsOes apresentadas na monoBrafia: "Somente
eXJ;>Criencia que adquirimos no Servi~o de Prote~io aos Indios, onde nos
amiliarizamos com uma variedade de situa~oes de contato e assimila~io de
llropos indigenas, nos permitiu uma perspectiva mais correta. ~ bern possivel
que 08 Tenetehara em certo ponto de sua transi~io tomem por outra
Itemativa que a de aderir a cultura cabocla ..... (Galvio, 1978:131). Cabe
observar porem que a pressuposi~io de assimila~o, implicita nas analises de
a IIltura~io. sofre uma critica fundamentada exclusivamente no primado da
I r4/ica e em experiencias extra-academicas, disso resultando a ascensio da
n yio de integra~io ao plano central das invelliga~oes, subsistindo no
ntanto todo 0 quadro Teferencial.

31

1
A penta (tida como irreversivel) de tra~os culturais pr6prios pode levar
urn grupo indigena a condi~ao de "indio-generico", onde as peculiaridades
de sua cultura ja desaparec~ram no processo de integra~ao, mas subsiste
urn sentimento de ser diferente, decorrente tanto da persistencia do
preconceito dos brancoscontra os indios, mesti~os ou os seus
.remanescentes, quanto de a altemativa de incorporacao a sociedade nacional
s6 ser possivel em seus estratos inferiores. Essas as razoes pelas quais 0
processo de assimila~ao nao se completaria, ainda que fosse muito alto 0
grau de integra~ao do indio na sociedade nacional e que a acultura~o 0
privasse inteiramente de seu quadro referencial trndicional (Ribeiro, 1957 e
1970).

Em urn texto de carater critico, Da Matta volta-se contra essa

"antrop%gia de integra~iio, onde 0 lado do indio deixava sempre de ser .
considerado e 0 ponto de partida era sistematicarnente evolucionista"
(1979:25). Enquanto tal postura consideraria a sociedade brasileira
(sobretudo em sua estrutura economica) como fator absolutamente
determinante da situa~ao, os indios seriam vistos em uma perspectiva
paternalista como "objetos frageis e vulneraveis, prontos a desaparecer"
(1979:26). Limitando a aten~ao a focalizar 0 grupo tribal e suas rea~oes,
ignorando-se as suas potencialidades, suas elabora~oes e sua capacidade de
interferir e reinterpretar uma situa~ao de contato, tal tipo de antropologia
se enclausura em urn rigido esquema analitico. Apesar das diferen~as
te6ricas, as suas conclusoes convergem na mesma dire~ao das criticas de
Wachtel as teorias da acultura~ao.

o esquema das tres realidades culturais

Vma outra forma de enfrentar a complexidade do contato interetnico e
caracteriza-Io como urn fenomeno composto, que deve ser abordado de
modo analitico-redutivo, focalizando as unidades menores que 0
constituem. Vma tentativa nessa dir~ao foi realizada por Malinowski
(1938 e 1949) e deve ser considerada nao s6 pela posi~ao do autor na
disciplina c pela postura programatica que assumiu, mas ainda por seu
carater sintomatico, explicitando pressuposi~oes, seguidas por muitos
autores posteriores, em constru~oes conceituais algumas vezes dirigidas
manifestamcntc contra Malinowski.
Solidamentc ancorado no relativismo cultural e em uma sociologia
funcionalista, avesso a analises teleol6gicas na linha do evolucionismo,
Malinowski procura refletir teoricamente sobre 0 contato, dissociando para
efeitos de investiga~ao as diferentes ordens de racionalidade ai existentes e
representadas pelas culturas que estilo em urn processo concreto de
intera~ao. ContrapOe-se decididamente a formula~oes como a de Audrey
Richards (1938), que fala de urn "ponto zero de mudan~ social", uma
situa~ao anterior a chegada dos europeus e suposta como de equilibrio na
32

vida tribal. Essa estratcgia de pesquisa, preocupada em promover uma

do processo de m~ foi decididarnente recusada
por Malinowski, que a considera propria de uma "antropologia de
antiquanos" (1938: xxx-xxxii). Para ele a tarefa que cabe ao estudioso e,
ao inverso, investigar "0 que ainda sobrevive do antigo passado tradicional
de uma tribo africana (...) pois apenas 0 que sobrevive e relevante para 0
contato nos dias presentes, e ainda capaz de desenvolvimento ou
resistencia" (1938: xviii).
Ao construir a sua teoria, Malinowski marca suas discordancias em
face <las anaIises culturalistas do contato, distaneiando-se inclusive da linha
de estudos de acultura~ao (ainda que esses nao sejarn mencionados
diretamente). A sua critica se dirige 80S trabalhos de Monica Hunter (1936
e 1938), onde as instituiyoes se apresentam como urna "mistura de
elementos parcialmente fundidos" (Hunter, 1938: lQ).:que 56 poderiam ser
adequadamente estudados quando decompostos em 'c'omplexos culturais
distintos e homogeneos, ou seja, remetidos as "culturas-genitoras"
("parent cultures"). Malinowski argumenta que a mudaoya cultural e a
rorma~o de novas realidades cufturais 0110 podem ser tratadas como 0
produto mecanico de uma mistura, de uma justaposiyao de elementos
parcialmente fundidos (1938: xxi). Trata-se de "novas realidades culturais
de uma Africa ocidentallzada, que rem de ser estudadas por si mesmas"
(l938:xxiv), focalizando 0 modo como elas funcionarn em seu novo
meio, atravcs de mecanismos proprios, "sob pressOes e incentivos
ngendrados dentro de suas novas instituiyOes" (1938:xix).
Mas como realizar isso apoiando-se no metodo funcionalista?
Malinowski discorda de Fortes e Schapera, que tentam evitar 0 dualismo
bordando 0 contato como urn fenomeno integrado, que configura a
xisrencia de uma cultura propria A seu ver, tal metodo se presta somente
para 0 estudo de urna cultura que tenha atingido urn estado de re/aJivo
qui/ibrio, suposi~o que nao e satisfeita pela cultura do contato. AJX?Ilta a
nocessidade de novas metodos e principios de pesquisa que permitam fazer
progredir esse novo ramo da disciplina, "a antropologia do nativo em
mudan~" (1938:xii).
Para Malinowski isso nao significa abandonar 0 funcionalisrno, mas
mplexifica-Io, tratando nao com duas culturas geradoras, nern com uma
ultura tinica (0 que ele considera ser uma postura reducionista), mas com
urn esquema de tres fases onde aparecem a cultura "antiga da Africa, a
mportada da Europa e a Nova Cultura Comp6sita" (1938:viii). Ele afmna
nfaticamente que "De fato, em cada situayao de contato cultural nos
l mos nao uma, nem mesmo duas, mas tres fases culturais coexistentes"
(l938:xv). Na conduyao dessa analise, cada fase apresenta problemas
diversos e deve ser estudada por metodos diferentes, sendo necessario
distingui-Ias e focaliza-Ias separadamente, posteriormente relacionando-as
umas com as outras (1938:xvi).
A intenylio de Malinowski nlio era de elaborar conceitos gerais e
dcmasiado abstratos, mas sim que permitissem descer ao plano da
recons~ hist6rica

33

operacionalizayao da pesquisa. Nesse sentido ele procura definir

cuidadosamente essas fases, de urn lade distinguindo entre as formas
tradicionais, que persistern (e sao apreendidas no trabalho de campo), e as
reconslrUyOCs do passado tribal; de outro lade distingue igualmente entre
os costumes e instituiyocs pr6prias aos europeus na metr6pole e aqueles
que sao efetivamente atualizados na vida da colonia. Quanto a cultura do
contato, ele explicita que por isso entende 0 fenomeno de uma mudanya
autonoma e resultante da reayao(acarretando pelo menos urn
desajustamento temporario) entre as duas Outras culturas.
Propoe a conslrUyao de uma Carta ou Tabela onde as Tres Realidades
Culturais fossem Jepresentadas por colunas diversas, a cada esfera da
cultura equivalendo uma linha com os contetidos que assume em cacta uma
dessas fases. 0 esquema toma simples evidenciar 0 que Malinowski julga
ser a base da mudanya cultural - que as pressoes e adaptayoes se exercem
primordialmente para responder a determinada$necessidades, as quais eram
anteriormente satisfeitas por instituiyoes hom610gas, Le., situadas na
mesma esfera de cultura, Assim a explicayao da substituiyao, modificayao
ou fusao de instituiyoes passa necessariamerite pela busca do que ele
chamou de Fator da Medida Comum ("Common Measure Factor") e pela
descoberta de homologias entre instituiyoes e esferas das culturas em
contato.
Procurando agora avaliar essa teoria cabe inicialmente indicar 0 quanto
essas formulayoes dependem de sua teoria geral sobre a sociedade como urn
conjunto de instituiyoes que cumprem funyoes sociais satisfazendo a
determinadas necessidades, estando tais insliluiyoes inter-relacionadas em
urn lodo coerente e relativamente equilibrado (vide Malinowski, 1975)11.
A sua teoria da mudanya se apoia justamente em uma visao (nao
durkheimiana) do social e do conceito de funyao, ambas nao partilhadas
por outros antropOlogos ingleses (Radcliffe-Brown, Fortes, Schapera,
Evans-Pritchard).
Silo as decorrencias disso - como a teoria das necessidades e a peculiar
compartimentayao das esferas da cultura - que propiciam a Malinowski a
base para 0 entendimento dos processos efetivos de mudanya social,
sempre segundo linhas homologas de transmissao e influencia. A eficacia
dessa forma de iilterpretayao da mudanya exige, portanto, que 0 contato
seja visto nilo como urn fato coerente e integra<lo (como pretendiam outros
funcionalistas), mas sim como urn fenomeno em si contraditorio e
heterogeneo, uma vez que composto por diferentes conjuntos de
instituiyoes que, embora apresentem coerencia interna em cada cultura,
conflitam uns com os outros'. Dai a sua proposta de enfocar 0 contato
atraves de uma "tabela de tres entradas", 0 que virtualmente significa
proceder a uma analise reducionista do fenomeno.

A construyao teorica de Malinowski deixa explicito 0 artificialismo

que car~teriza algu~as p~postas (e nao apenas a sua ou as de outros que
o segUlssem, mas mclusive <Ie outros que 0 criticam e dele afirmam
divergir) de como estudar 0 contato. Retomando as considerayoes
anteriores sobre os obstaculos cristalizados em tome (e em defesa) de urn
determinado ponto de vista ou pressuposto te6rico, e necessario frisar que
as reflexoes e busca de soluyoes partem de urn modelo naturalizado das
soci~dades, que so permite pensa-Ias como organismos integrados e
relauvamente harmonicos, cuja analise exige sempre uma abstrayao do
ontexto e uma enfase especial nos aspectos anatomicos e fisiologicos. 0
tudo do contato nilo e essa "terra de ninguem da antropologia" (no dizer
de Malinowski) por acaso ou omissao de autores anteriores, mas sim
porque os fundamentos sobre os quais estava assentada a construr;ao do

modelo cient(fico de sociedade retiravam justamente da cogitar;iio do

pesquisador osfatos do contato, sobrevivendo apenas como constatar;oes
cmp{ricas sem maior relew'incia teorica. E por isso que as justificativas
upresentadas por varios autores para a considerayao do contato estilo
freqiientemente marcadas por razoes utilitarias, de ordem pratica ou ainda
humanitarias.
l!ma aborda~em teorica ao contato, como quer Malinowski, precisa
fabncar, por melO de expedientes indiretos, urn objeto te6rico compOsito,
que retina e aglutine as caracteristicas de diferentes unidades sociais. A
" omplexidade" que 0 analista enxerga no contato - e que de modo algum
dccorre do proprio fenomeno e sim do modele de sociedade utilizado para
lntcrpr~ta-Io - deve ser entilo reduzida aos fatos "simples", isto e,
passivels de serem analisados segundo 0 modele de unidade social adotado.
lese modo para poder analisar tal fenomeno 0 investigador precisa
r' orrer a ideia de sobreposiyilo de tres sociedades - a colonizadora a
'olonizada e a cultura do contato.
'
A t~nta~va de inovayao te6rica termina em urn impasse, pois se as
Iluas pnmerras correspondem a construyoes convencionais em tome da
. ncepyao ja criticada de sociedade, a terceira, mantendo 0 mesmo modelo
lnalitico, pretende dar conta e abranger aspectos que sao justamente
purgados por tal visao (a hist6ria, a adaptayao ao meio ambiente, a
qu stilo das fronteiras do sistema social). A terceira sociedade parece ser

portanto uma tentativa nominalista de ocupar com uma categoriafrouxa,

lUI: niio satisfaz aos requisitos teoricos de uma sociedade e de uma cultura.
r) spar;o exterior a um quadro teorico de referencia. camuj1ando assim a
rise de um modelo,

I lO
t"
" "d e a I guns b'6
"'
que con
rana a 0PlD180
1 gra f os
e h
lStonadores
da
antropologia, que consideram os seus estudos sobre mudan~a cultural como
uma parte isolada e menor de sua obra.

34

35

Algumas contribui~oes para a analise do contato

As fonnul~oes de Malinowski foram aqui destacadas por se tratar de
. uma tentativa ambiciosa e radical de contornar a.crise de urn modelo de
construy!<> de sociedades com a elaboray!<> de urn novo quadro conceitual,
especffico para 0 estudo do contato. Existem outras formula~oes, no
entanto, que possuem urn carater mais setorizado e ptocuram enfrentar
algumas dificuldades particulares. Ainda que seus autores n:io cheguem a
recusar inteiramente 0 modelo naturalizado de sociedade, suas reflexoes
ajudaram bastante a operacionalizar a pesquisa sobre 0 contato interetnico,
,. contribuindo com criticas fecundas e retifica~oes importantes quanto ao
esquema tradicional de aruilise.
.
Alguns autores indicaram 0 perigo de que as descri~oes do impacto das
institui~oes europeias sobre as culturas africanas vi~m a sec conduzidas
por meio de conceitos genericos, como 0 de moderniza~oo, secuIariza~o,
institui~oes colorriais, heran~a euro~ia etc. Apesar de suas limi~oes
te6ricas e da sua conten~ao politica 2 Malinowski e 0 primeiro autor a
s~blinhar fortemente a assimetria existente no processo de mudan~a
social. 13 E, ao falar sobre ltcnicas de investiga~lio do contato, reitera a
importfulcia da pesquisa de campo para conseguir apreender junto ao grupo
tribal a significa~ao e as repercussoes do contato, pois "... e 0 nativo
quem e primariamente afetado pela mudan~a cultural, quem ainda
pennanece como protagonista do drama" (1938:x)
.
A transmissao de elementos da cultura ealtamente seletiva, a a~ de
alguns sendO imposta, a de outros sendo facultativa, a deterceiros podendo
mesmo estar desautorizada. Malinowski ja observara a profunda difei'en~
entre as institui~oes ditas europeias segundo estivessem essas na
metr6pole ou em territ6rio colonial. A necessidade de captar conteudos
concretamente atualizados pelas institui~oes coloniais nas situa~oes de
contato efortemente sublinhada tambtm por Schapera;14
Para evitar que a etnografia do contato sublinhe exclusivamente os
fatores individuais e particulariiantes da rela~ branco x nativo, a n~oo
de agencia de contato, particularmente desenvolvida por Fortes, revela-se

12" , na minha opmlao 0 sistema colonial ingles nio tern rival em .ua
capacldade de ~prender com ,. experiencia. sua adaptabilidade e tolerincia, e
sobretudo seu mteresse genumo no bem-estar dos nalivos" (1949:161).
13"Quan d 0 0 tema pnnclpa
' , I .,~ 0 aspecto d'Inamlco
-'
d 0 Impacto
'
das dUal
cultu~as, ~ inleiramente inapropriado esquecer ~ue as influencias euro~ias
consllluem em lodo 0 lugar a for~a principal. Elas sao os falores
determinanles no que conceme a iniciativa e ao planejamento" (I9g8: xiv),
14"A ideia nativa de Crislianismo nao vern realmenle da Biblia ou do credo
oficial da igreja. Vern .obretudo do missionario que prega para ele e que
~rabalha em .ua irea. Ele (0 nalivo) julga a vida de urn cristio pelas
ImpressOes que forma sobre as condulas e atitudes do missionario..... (1938:
33-4).

36

lmo de grande valia, buscando apreender em separado a distinta dinamica

I aLua~lio da administra~o local e das missoes (1938:63-72)15
lnversamente a Schapera, Fortes aponta os condicionantes de diversas
il dens que limitam a lil>erdade de escolha dos ocupantes de tais cargos,
nstatando que em geral sao papeis e caracteres sociais estereotipados,
t Into do ponto de vista do nativo quanto dos 6rgoos coloniais (1938:90).
~ r~ando a importancia de dispor de boas descri~oes etnograficas das
I~ ncias de contato, Fortes observa que isso e tao relevante quanto estudar
ultura tribal (1938:91).
Mas a constata~lio da existencia de heterogeneidade nao diz respeito
lmente aos brancos, estendendo-se igualmente aos nativos. A absor~o
Jl 1 s nativos de costumes e cren~as europtias nlio e de modo algum
lit l~ erne em uma tribo, variando de acordo com posi~oes de parentesco,
om papeis rituais ou religiosos, com fun~oes economicas etc. Schapera
Ih rva que sob fortes influencias externas, a escala de varia~oo existente
111 ada cultura pode admitir distAncia entre padroes contrastantes muito
111 Ilores do que em rela~o a outras cuIturas, ou da mesma em urn outro
III lmento do tempo (1938:28).
am refletir sobre esse processo de aproxima~oo entre 0 universo <10
1l1onlzador e do colonizado na figura de alguns individuos nativos,
II ~iram posterionnente diferentes conceitos, como os de "middleman",
"III iator", "broker" e "patron" (Bailey, 1960 e 1969; Friedrich, 1968;
I' II 1971; Atwood, 1974). Uteis para descrever a fun~o de media~o
III estruturas politicas e economicas assimetricas, tais papeis vern em
r 1associados a uma teoria onde a mudan~ cultural possa ser explicada
I I scolhas, calculos e interesses de atores individuais somente (vide
r I as a Bailey fonnuladas mais adiante, oeste capitulo).

11m novo enquadramento do social

lnquanto continuam a admitir como fundamento urn modelo
II tlurulizado de sociedade, as tentativas de elabora~ao conceitual sobre 0
lIul LO interetnico ficam necessariamente limitadas a exercicios de
I ( bramento l6gico ou a meras refonnula~oes setoriais ou operacionais.
I/tr nle urna ruptura teorica mais profunda. redefinindo a natureza das

dades sociais. pode perrnitir que 0 estudo do contato deixe de ser urn
IIntinente iso/ado na pesquisa antropologica. para 0 qual sao delineados

Ufl

itos e metodos singulares nao aplic8veis a outros dominios da

II

pr~rio

Malinowski, em trabalho posterior, tenlou definir melhor essa

Agencias de conlato sao corpas organizados de seres humanos
" , Ihando para uma finalidade definida. manipulando urn aparato
I'I priado de cultura malerial e .ujeitos a uma carta de leis, regras e
I" n Ipios" (1945:65).
II

37

disciplina e relativamente imune aos avan~os e discussoe~:\e6ricas ai

existentes.
Se tais ~fi~uldades embargam fortemente 0 estudo doc()ntato, por
outro lado IOsUtuem esse como urn fenomeno cntico, exercendo uma
fun~o de ponta na renova~l1o dos fundamentos te6ricos da disciplina. Para
que a pesquisa sobre esse fenomeno possa se desenvolver e dar contadas
realidades observadas, e imprescindivel constituir algumas altemativas
conc~tas de investiga~l1o. Por surgirem como modalidades de condu~ da
pesqu~sa - e. n~o .como uma. reflexl10 cntica sobre alguns pressupostos
ce~~.s da dlsclphna - a novldade e 0 caniter radical dessa ruptura foram
mmlmlzados por seus contemporaneos e tenderam a ficar ocultados por .
quase duas decadas, sendo redescobertos pelos manifestos processualistas
da antropologia politica da decada de 60.
A meu ver essa ruptura ocorre em alguns trabalhos de Max Gluckman
que, e~bora datados da decada de 40 (1939 e 1947), tomam-se mais
Con~ecl<;k>S por publica~Oes posteriores (respectivamente. 1958 e 1968 para
o pnmerro, 1%3 para 0 segundo). Nesses textos a suposi~ao central do
modele naturalizado de sociedade - a descontinuidade entre as unidades
sociais -:- e urn. d~ ~us mais importantes corohirios - a identifica~l1o
automatlca do IOdlVlduo com os valores sociais - silo questionados na
condu~ll<> da pesquisa em Zululand e encaminhadas solu~Oes altemativas.
Ret~mar essas el~bora~oes.pode significar uma contribui~l1o importante
aos Impasses te6ncos de hOJe, quando 0 pesquisador se defronta com uma
sit~l1o c.oncreta de contato interetnico e se da conta da inadequacl10 das
.
.
teonas eXlStentes.
o ponto de partida parece haver sido a constata~ll<> elementar, feita por
Gluckman (1968:1-28), de que as unidades bcisicasdeanalise nao podem
ser pensadas como en~i~ades f~h~das ou homogeneas. 0 simples
acompanhamento das atlvldades dimas de urn informante e urn evento
ritual (como a inaug~l1o de uma ponte) envolve 0 pesquisador em uma
complexa rede de intera~Oes sociais, cuja explicacao requer a referencia as
rela~Oes interetnicas e a pessoas e institui~Oes cujos interesses e valores
sllo ~terminados ~e ~ora <J:l comunidade local (0 aparato da administracll<>
colomal, a a~ll<> ml~lonaria, as empresas ecooomicas e as determina~Oes
do mercado mternaclOnal). Rotular de "extralocais" tais feoomenos - como
se tornou de habito na antropologia, ate mesmo quando se lhes atribuia
grande .peso explicativo (Adams, 1970) - corresponderia a impor a uma
nova vlsllo da analise social uma classifica~o coerente com uma visllo
. tradicional, coisa que Gluckman nl10 faz. Se os aconteeimentos e atores
sociais presentes em uma comunidade nl10 constituem urn universo au'toexplicavel, se as significa~s ali geradas necessariamente extravasam 0
nivellocal e requerem 0 apelo a outros agentes e costumes, nlio M sentido
algum em chamar tais fatos - cruciais - de "extralocais" como se
configurassem apenas uma linha subsidiaria e comple~entar de
entendimento.
38

A visl10 de Gluckman se distancia muito das outras formula~oes

L nles, pois ele nll<> ve 0 contato como urn fator desintegrador, sempre
IInfr ntado com a existencia plena e separada das culturas componentes.
I r clc 0 contato interetnico e urn fator organizador basico para a
1 ncia de determinadas comunidades, urn elemento ordenador
Illilponente da organiza~l1o social. Assim, rejeita firmemente 0 esquema
II Ir realidades culturais desenvolvido por Malinowski (1968:9-10 e 51- .
I 63:217-227), afirmando ao contrano que 0 ponto de partida de sua
1111 Ii' e "a existencia de uma unica comunidade Africana-Branca em
I,,(uland" (Gluckman, 1968:10).
A fiO\:l1o de comunidade com que trabalha Gluckman nl10 supOe limites
III lais bern delimitados, nem unidades em termos de c6digo de
II Ilta~l1o cultural, mas somente que sejam partilhados determinados
JlIIlI s de inte~o no comportamento cotidiano dos individuos uns Para
Ilit
outros. 1
..
I In sua argumenta~l1o Gluckman incorpora algumas reflexoes de
I CHI S coerentes com sua pr6pria perspectiva. Assim, para eSludar 0
1I1llil 0 antrop6logo precisaria trabalhar mais com as comunidades do
I 'om os costumes, sua unidade de observ~ deve ser "uma unidadede
II nll<> de costume - uma aldeia, cidade, acampamenlo, economico e na
ial" (Fortes, 1938:62).
N sa 6tica os agentes de contato nl10 podem ser descurados ou tratados
CH I ) fatores externos a vida tribal, mas sim abordados como "parte
III r ote da comunidade" (idem). E Gluckman encampa ainda como
I lite uti! para 0 processo de pesquisa a recomen~l1o de Schapera de
III missioOlirio, administrador, comerciante e recrutador de
II h Ilhadores devem ser vistos como fatores na vida tribal da mesma forma
III I) hefe ou 0 xaml1" (1938:27)17
essas coloca~Oes de Gluckman que fundamentam a constitui~l1o de
1111 vi lio processualista em antropologia, estando na origem de vanas
I ulln ens novas (como a analise de drama, elaborada por Turner, 1957 e
Ie JleI 1972); ou a analise situacional, es~ada pelo pr6prio Gluckman
( 1\ ) e desenvolvida por Van Velsen, 1964; ou ainda 0 estudo em termos
I lffipO poli~co" proposto por Swartz, Turner e Tuden (1966) e por
rll, (1968). E importante, porem, distinguir a visl10 de Gluckman de
\ II d sdobramentos e reapropria~Oes por autores posteriores, sem
I

I" u

Z ulus e Europeus possam cooperar em uma celebra~io na ponle

que eles fonnam juntos uma comunidade com modos especificos de
"1111111. urn face ao oUlro" (Gluckman, 1968:9). Em urn texto poslerior ele
1'1 I I. rn:lh~r a sua con~ep.~i,o de comuni~ade como "urn amplo campo de
III III pendencla no qual IndlVlduos dos dolS grupos de cores lem nonnas
\ '"otllz.adas de comportamento uns com os outros" (1963:214).
f 1'\ I mizando com Malinowski, em defesa I FOrles e Schapera e
III "' nhando paralelamenle sua pr6pria vislo de que 0
fundamenlal seria
11111
padrOes de inlera~io e. nio a cultura do contato, Gluckman chega a
III
(nnula~io - de senlido didalico, mas sem adequado aprimoramenlo
I I I - de que se trala de "urna sociedade unica composla de grupol
Illlllllirnenle helerogeneos" (1968:51).
til

til

39

pretender encontrar nele uma falta, urn n1\o enunciado, que sO viria a fazer
sentido na voz de seus interpretadores.
Uma leitura atenta de seus textos permitiria afrrmar que a n~1\o de
"campo social" ai esti clararnente delineada, inclusive com uma historia e
urn significado bern diversos daqueles que assumiram hoje em dia. Ao
criticar os paradoxos culturalistas de falar de uma Africa modema, onde
entr~am as cidades europeizadas e as minas Rand no interior, oposta a
!Jma Africa tradicional, onde viveriam astribos de acordo com suas
tradi~s, Gluckman deixa explicito que considera que ambas fazem parte
de "urn tinico campo social" (1963:215 e 216), de urn mesmo "campo de
interdependencias" (214). Mais adiante indica que brancos e negros na area
estudada fazem parte de urn "tinico organismo social" (pags. 215 e 216),
que 0 administrador e 0 chefe tribal encontram-se em urn campo tinico
(223), que ambos compaem "urn tinico organismo politico" (215). Ap6s a
apresenta~1\o e critica da tabela de tres entradas de Malinowski, ele retoma
as referencias a ideia de campo, observando que as rela~6es dos grupos
sociais e indivfduos entre si seriam muito melhor tratadas se fossem
abordadas n1\o como eventos a serem localizados em diferentes colunas (e
assim distanciados), mas sim atraves do "conceito de campo social" (232),
que os reuniria e permitiria captar suas interconexoes. Note-se que a
men~1\o ao conceito de campo social e feita explicitamente no texto, onde
alias aparecem 14 referencias diretas a campo, isoladamente ou
acompanhado de outro fator (respectivamente as pags. 210 e 217; 232;
223 e 233; 215,216 e 232; 214; 215 e 216; 215; e 232).
Acompanhar 0 surgimento do conceito de campo nos trabalhos .de
Gluckman permite compreender uma aparente contradi~1\o que existiria
entre a conceitua~1\o de campo em psicologia (Lewin, 1952) e a sua
aplica~1\o na antropologia social. Assim Swartz, Turner e Tuden
caracterizam a sua unidade de analise como urn "continuum espa~o
temporal" (1966:8) e chamam de diacronico 0 seu metodo de analise. Mas
observam 0 paradoxa de estarem invertendo a heran~a lewiniana, que
estritamente mais se aproximaria da proposta de analise sincronica
defendida por Radcliffe-Brown. 18
A contradi~o pode ser entendida quando se percebe que n1\o houve
influencia alThuma da psicologia no surgimento da nO(:1\o de campo em
antropologia . A elabora~l\o do conceito ocorre em uma discussiio com a
historia e no texto citado Gluckman niio se refere a qualquer autor ou
teoria da psicologia, embora enumere varlas pesquisas que considera
IS"Propriamente falando n6s nio estariamos estudando urn 'campo' (na
porque a teoria de campo de Lewin trata somente da
como causadora da conduta" (Swartz, Turner e Tuden,
1966:31).
.
19 Em alguns trabalhos de Turner, analisando atualiza~io dos simbolos
rituais na pratica social, surge a ideia de campo de poder e campo simb61icoritual. No entanto trata-se de texto muito posterior a formula~io de Gluckman
e com inten~oes bastante diferentes das do metodo diacronico exposto por
Swartz, Turner e Tuden, 1966.

mplares em historia e cujo conhecimento muito poderia auxiliar

Illf p610go.

A ideia de campo surge nesse contexto, quando Gluckman indica 0

11 j rente papel que a seu ver a historia teria nas ciencias exatas e nas
II 'iplinas hurnanfsticas. Nas primeiras, a hist6ria se limitaria adescri~1\o
III condi~oes do experimento, isto e, do seu "set-up" (1968:209),
IIquanto na antropologia 0 pr6prio objeto'da investiga~1\o seria hist6rico,
Hna vez que focalizado em certo periodo de tempo, no correr de uma
I Ilquisa. 20
A seguir Gluckman mostra a utilidade do conhecimento hist6rico, de
v 'I. que os objetQs da sociologia s1\o historicos e os processos at
II' ntrados dificilmente se Iimitam asitua~1\o presente do campo. Pondera
1111 0 conhecimento de processos ocorridos no passado ampliam 0 alcance
11 110ssas generaIiza~oes comparativas (1963:212) eafirma que n1\o M
11 I cn~a essencial entre processos de mudan~a hoje e os ocorridos no
111I sado, desde que sobre esses existam dados suficientes (1963:211). N1\o
II IV ria sentido algum portanto em supor que uma tal conce~1\o de campo
I v sse uma conex1\o teorica ou ~pistemologica com a sua utiliza~1\o,
II
adamente anti-historica, na psicologia.
A retomada do conceito de campo por autores posteriores ja ocorre no .
III rior de uma discuss1\o teorica, a sua utilidade sendo de permitir
Ilrcizar os pressupostos estruturalistas de uma analise politica. Como
1 flnir os Iimites para uma analise? As respostas usuais ate ent1\o
pontavam para criterios espaciais (relativo isolamento), sociais (0 recorte
I urn grupo) ou estruturais (a existencia de uma estrutura ideal de
Ilyoes, em situa~1\o de equiHbrio).
A ideia de campo ajuda a de-substancializar a analise social, libertandonelusive das imagens e metiforas que inconscientemente impunham e
ralizavam a normatividade derivada daqueles pressupostos. 0 campo
I a a ser descrito como "composto de atores diretamente envolvidos nos
pH essos estudados" (Swartz, 1968:6), entendendo-se com isso que os
II rticipantes trazem consigo para esse processo "valores, sentidos,
ursos e relacionamentos" (idem:8). A sua extensao social e territorial, e
l1reas de conduta que envolve mudam a medida que atores adicionais
otram nos processos, ou que os antigos participantes se retiram,
rretando novos tipos de atividade em sua'intera~l\o ou abandonando os
v Ihos tipos" (Swartz, 1968:6).
As suposi~oes sobre a integra~1\o necessaria e homogenea das partes, 0
II liter de sistema e a sua condi~o de equilibrio sao abandonadas como urn
11111110 de partida desnecessario, uma vez que n1\o apresentam validade

interpreta~io de Lewin).
situa~io conlemporanea

40

U"N6s observamos que os individuos e seus bens materiais, seus

rupamentos e relacionamentos lersistem atraves das mudan~as. ~ 0 estudo
,I .uas interdependencias que
0 nosso campo. Para analisa-las devemos
'Iud'-las por urn periodo de tempo, e a analise da mudan~a entio envolve
tudo hist6rico dentro de urn periodo abrangido pelo problema:' (1966:209-

10).

..

41

universal. Assim afirrnam Swartz, Turner & Tuden (1966:30): "0 que n6s
chamamos de campo polftico nlIo e necessariamente urn sistema fechado,
mas urn continuo espa~o-temporal com algumas caracteristicas
sistematicas. As partes de uma tal unidade, em condi~oes especificadas,
podem exibir varios graus e tipos de interdependencia, tanto
institueionalizada quanto contingente. Sob condi~oes diferentes, contudo,
as mesmas partes podem operar como se estivessem 'fora do bolo',
independentemente de outras partes do continuum". .
.
Se a unidade de analise nlIo tern limites genericamente definidos, a
questao de como circunscrever 0 campo de investiga~lIo passa a primeiro
plano e se torna dependente da preocupa~o te6rica que dirige a pesquisa. .
Swartz e bern explfcito sobre isso, nos dois momentos em que define
campo sublinhando que a sel~lio de participantes af envolvidos deriva dos
"processos estudados" (1968:6 e 8).
Em outro texto, Gluckman & Devons (1964) chegaram a indicar
alguns criterios para a delimita~ao de u~ c~mpo de invest.ig~~ao,
mostrando que 0 tra~ado das interdependenclas tern como lImite a
manuten~o de urn alto grau de consistencia 16gica e de relev1lncia em face
do objeto te6rico da pesquisa. Uma pequena densidade no relacionamento
existente entre pessoas e eventos~ co~. a necessidade crescent~ .de
considera~ao de atos frouxamente relaclOnados com a problematIca
estudada, indicariam a oportunidade dese estabelecer limites mais estreitos
para 0 campo.
De qualquer modo e importante entender que a conce}J\:ao de campo e
antes metodol6gica e instrumental do que de. uma constru~ao 16gicoabstrata e te6rica~l. Isso deve ficar claro para eVltar que a nO\ao de campo
se transforrne em uma PO\ao milagrosa, que resolveria tOOos os problemas
e poderia ser aplicada a todos os dominios da antropologia sem maiores
cuidados. Ha uma tendencia em muitos textos da ultima decada a
privilegiar a ideia de campo como se fosse urn simples sucedfmco para a
antiga conceitua~o de sociedade. Esse risco e ainda mais grave quando se
leva em conta que nas pr6prias antologias da antropologia polftica
(Swartz, Turner & Tuden, 1966 e Swartz, 1968), se manifesta uma clara
dominancia de uma sociologia e uma ciencia polftica funcionalista,
ancorada em conceitos de Parsons, de Easton e de Lasswell, onde muitas
vezes a palavra campo parece ser comutavel com sistema.
.
De qualquer modo primordial ter em mente que ao passar a defimr 0
objeto de investiga~aocomo urn campo, a antropologia parece haver dado
urn passo primordial no sentido de superar urn antigo modelo de perce~ao
e afastar-se da n~ao de esp&;ie como urn paradigma para a constru~ao do
social. A elabora~ao te6rica nao mais imp6e a abstra~ao de cogita~oes de
natureza hist6rica ou procedentes do pr6prio meio ambiente, nem mais
pretende manter uma diviSllo rigida e uma hierarquiz~ao entre esses dois

2l"A conceitualiza~lio aqui avan~ada nio e uma teoria, mas .somente uma
maneira de chamar aten~lio para problemas e fatol que podenam de outro
modo ser omitidos." (Swartz, 1968:7/8).

42

ltimos fatores - vistos como nao sistematizaveis e passfveis apenas de

lusfazer a interesses pragmaticos - e os fenomenos de ordem estrutural " S vistos como os unicos passiveis de uma explora~o propriamente
It' rica.

l umas teorias sobre 0 contato interitnico

ssa nova fonna de recorte do social, se inviabiliza uma conce}J\:ao
ILuralizada de sociedade e dessa forma remove os obstaculos ja
IlIlCriorrnente apontados, nao significa a cria~ de imediato de conceitos e
I )rias interpretativas. Em fun~ao disso procurei a seguir focalizar
II umas das principais tentativas de reflexao te6rica sobre 0 contato
IlL'rc1nico, destacando alguns conceitos e esquemas analiticos que avalio
I umo mais interessantes para considera~ao e analise. Ap6s 0 que,
I IS ando-me na analise critica d~stes autores e em uma releitura bern
p lI'ticular de Gluckman, e com 0 apoio de outros autores, 'proc?r~ expor e
II, Lificar a minha propria visao sobre 0 estudo do contato mteretmco.,
II

a) a llO900 de "situLlftio colonial"

A no~ao de "situa~ao colonial", elaborada por Georges Balandier,
lin 'ura superar de urn lado "a busca do emologicamente 'p~ro, ,~om fatos
IlIllI.crados, miraculosamente preservados em urn estado ongmal ,de outro
'apar ao empirismo e ao pragmatismo de uma antropologia pratica
(n llandier, 1951, 1971:35). Critica as pesquisas antropol6gicas por
1\ 'lIlizarem as mudan~as sociais apenas atraves de processos vistos sempre
paradamente uns dos outros (como a entrada da economia monetaria, ou
II 'n ina moderno, ou a acao missionana), ao inves de perceber que eles
"tl)nsLituem urn todo" e enquanto uma conjuntura particular "imp6e uma
rta orientacao aos agentes e processos de transforrnacao" (Balandier,

1>71/3).

Ao tentar delinear a especificidade de seu enfoque, dOiS pontos

clhr saem: primeiro, uma decidida tomada de partido pela totalidade (pag.
I , ntendida como uma categoria analitica central e vanas vezes repetida
1111 orrer do texto (1971:3,4, 10 e 35); segundo, uma recomendacao de
1111 os estudos de mudan~ social sejam sempre realizados "em situa~ao"
1971:8,23/4,36). Apesar de referir-se por vanas vezes a Gluckman e as
illS analises de situacao (1971:23 e 35/6), a ace}J\:ao que Balandier da ao
II I III0 parece afastar-se bastante daquela da antropologia inglesa, o~il~do
litre uma ideia de contextualizacao ou de urn pano de fundo hlst6nco
p . 23) e, de outro lado, como uma noc~o capaz de as~egurar a
ilL 'gracao entre diferentes pontos de VIsta, desenvolvldo~ por
hi l riadores, soci610gos, psic610gos e antrop6logos (pag. 23/4). E essa
IllOma a posiCao que predomina, Balandier (1971:36) explicitando que as
43

origens dessa abordagem - um "estudo concreto e completo" (1971:27)r~montariam a n<~ao de "fenomeno social total" formulada por M. Mauss.
E nesse espirito que ele conduz a sua critica a Malinowski, apontando
principalmente as limitacoes decorrentes de sua conce~o de institui~ao
como resposta a necessidades, bern como refutando a cren~a de que 0
contato e a mudan~ cultural oeorreriam entre institui~oes hom610gas.
Em uma avalia~ao global parece-me que a n~o de situa~o colonial
em pouco poderia ajudar a viabilizar as pesquisas atuais sobre contato
interetnico. A conce~ao da situa~ao colonial como urn todo complexo
(pag. 3 e 10) nao se operacionaliza de nenhum modo e a pr6pria defini~ao
apresentada revela-se como muito generica ("... a domina~ao imposta por
uma minoria estrangeira, 'racialmente' e culturalmente diferenciada, em
nome de uma superioridade racial (ou etnica) e cultural afrrmada de modo
dogmatico sobre uma maioria aut6ctone materialmente inferiorizada" (pag.
34-5). Vma tal enumera~ao de caracteristicas economicas, politicas e
ideo16gicas nao consegue dar solidez it no~ao ou concretizar melhor 0
encaminhamento da analise.

b) a teoria da fricr;iio

interetnica

Das pesquisas sobre contato realizadas no Brasil no final da decada de

50 e no correr da decada de 60 resultou a elabor~ao de urn metodo de
abordagem as sociedades indigenas freqiientemente denominado de teoria da
fric~ao interetnica (vide Cardoso d~ Oliveira, 1962, 1963, 1964, 1966,
1967, 1971, 1972, 1972b; posteriormente, 1975, 1980 e 1983). Em urn
outro texto (Oliveira Filho, 1985) pr()curei apontar as conexoes que essa
teoria mantem com outros enfoques sobre 0' contato igualmente praticados
no Brasil, indicando paralelamente os seus desdobramentos na pesquisa
antropo16gica, servindo por mais de duas decactas como 0 referencial basico
para as investiga9<ks sobre contato realizadas no pais. Aqui, no 'entanto,
me concentrarei primordialmente em pensar as suas formula~oes mais
gerais, mostrando suas vincula~oes com diferentes tradi~oes te6ricas e,
posteriormente, discutindo sua aplicabilidade ao objeto de investig~no
selecionado.
Para considerar uma teoria cuja elabora~ao se estende por urn periodo
longo de tempo, a primeira necessidade, acredito, e de realizar uma data~o
que permita captar os seus desdobramentos no tempo, com redefini~oes e
elabora~oes, isto e, como uma trajet6ria em certa medida autoeonduzida.
Assim, anotei a existencia de tres momentos basicos, que eu caracterizaria
como a apresenta~o e defini~o da n~ao, enquadramento socio16gico e
problematica da identidade etnica22. Obviamente caberia a ressalva de que

II Ita de enfases, nao de exclusividade, em vacios momentos essas

Ocs se associando e sobrepondo.
() prlmeiro momento eo da elabor~ao,do conceito, correspondendo a
I 10 programaticos (vide "Estudo de Areas de Fric~ao Interetnica",
I'Ill to de pesquisa publicado em 1962), polemicos ("Acultura~ao e
I,. ~ () Interetnica", publicado em 1963) e que resultam de uma prlmeira
I utlliva de aplica~ao pratica dessas ideias ("0 Indio e 0 Mundo dos
III III s", 1964). Vma referencia oosica e 0 texto ja citado de Balandier e a
II I II 'ao de situa~ao colonial, da qual Cardoso de Oliveira destaca a
I'll I upacao com a totalidade, 0 que implicaria em considerar que 0
II II lit lnteretnico se da entre "grupos relacionados entre si em termos de
1IIIIIICI110 e submissao" (1964:21). 0 contato entre grupos tribais e
III mos da sociedade brasileira, quando caracterizado por seus aspectos
111111 'Iltivos e conflituosos, diz 0 autor, assumiria uma propo~ao total,
II Illd a envolver toda a conduta tribal e nao-tribal (1962:128). A
II I II ' 0 da situa~ao de fric~ao interetnica e de uma " ... situa~ao de
I III 10 entre duas popula~oes 'dialeticamente unificadas' atraves de
II I
diametralmente opostos, ronda que interdependentes" (1962:1271111'

AI ntar para 0 proeesso de metaforiza~ao - nao apenas implicito na

Ilhl II 1.1I~nO, mas constitutivo do pr6prio ato criador23 - poderia ajudar a
, I r 0 posicionamento do autor diante de outras linhas e vertentes
I ". A pr6pria escolha do termo fric~ao ja indicaria a preocupa~ao do
111111 In salientar como componentes estruturais do contato 0 conflito e a
I I fill: 0 continuada. Ao banir de seu discurso imagens como a de
I' II nissao", "ado~ao", "assimila~ao" ou "incorpora~o", Cardoso de
Iv
chama a aten~ao nao para os aspectos culturais, mas para as
III
. sociais que sao ai constituidas. Trata-se de modificar 0 foeo da
,
I aCao, afastando-se de uma diretiva em termos de "mudan~a" ou de
1I/11ll cultural" (expressao preferida por alguns autores ingleses,
III 11 un nte M. Fortes, L. Mair e Audrey Richards).
N
sentido a n~ao de fric~ao interetnica tern a mcsma diretiva
I que as formula~t'les posteriores de Barth (1969: 11-15), cumprindo a
'11I\ u de deslocar a enfase dos grupos etnicos enquanto "unidades
., "torus de cultura" ("culture-bearing units") para a sua existencia e
I
,ocial como "tipos organizacionais" ("organizational types"). Tal
III III dade de perspectivas explica, inclusive, por que em reelabora~oes
I III )t s (1971, 1975, 1983) Cardoso de Oliveira faz men~ao e utiliza
II IIluJacOes desse autor.

II

22Em funcriio do interesse J?l:culiar desta parte do trabalho (focalizar algumas

teorias sobre contato mteretnico). concentrei minhas observacroes
primordialmente nas duas primeiras fases. mais adiante referindo-me a certas
contribuicrOes e desdobramento desta terceira fase (a qual se enquadra no
estudo geral de identidades sociais).

44

I mbrar algumas consideracrOcs de Derrida: "As nocroes abstratas

rn aempre uma figura sensivel ( ... ) 0 sentido primitivo, a figura
,
II I, lempre sensivel e material ( ... ) nio 6 exatamente uma metafora. ~
IlII
I Ie de figura transparente, equivalente a urn sentido proprio. que se
" II I II III I em uma metafora quando 0 discurso filos6fico a coloca em
h,"1 \ 0" (Derrida. 1971:2-3).
111111

45

Ao sugerir uma intera~o continuada entre duas sociedades, a o~o de

fecha 0 caminho a imagens e conceitos que tendem a descrever 0
contato como algo acidental e instantiineo, possuindo urn "carater
disruptivo" e conduzindo a urn estado de anomia ou mesmo de
desorganiza~ao social. Ate mesmo por suas associa~oes inconscientes,
portanto, a teoria da fricr;iio interetnica niio pressupunha a condir;ao de
indio como passageira, levando os pesquisadores a nao projetar nos fatos
observados ideias quanta a "extin~o" (brusca) ou ao "desaparecimento"
(gradual) desses povos.
Cabe observar que os conceitos ai utilizados possuem urn campo de
aplica~ao bastante extenso. Os grupos sociais que estao envolvidos na
situa~ao de fric~ao interetnica sao caracterizados da forma mais ampla
possivel, ora como "grupos tribais" (1962:128, 129), "sociedades tribais"
(1962:128, 129) ou mesmo "sociedades" (1962:129; 1964:30), ora de
modo ainda menos carregado de pressuposi~oes, como ao falar, por seis
vezes, em "popula~oes" (1962:127, 128 e 129). Tambem a tarefa de
precisar 0 conteudo das relalroes entre esses grupos fica a cargo da pesquisa
empirica: " ... a sociedade tribal mantem com a sociedade envolvente
(nacional ou colonial) rela~oes de oposicao, hist6rica e estruturalmente
demonstraveis" (1963; 1964:30 e 1965;79).
Em urn segundo momento, Cardoso de Oliveira (1965 e
principalmente 1967, no artigo intitulado "Problemas e hip6teses
relativos afri~o interetnica") procura dermir suas id6ias de urn modo que
considera majs preciso, atraves da utiliza~ao de alguns conceitos
sociol6gicos. 0 que foi antes denominado de friclrao interetnica agora e
caracterizado como urn sistema interetnico, composto por dois
subsistemas, o tribal e 0 nacional, em oposilrlio e contradilrlio urn com 0
outro. A escolha desses cpnceitos parece proceder de uma sociologia da
moderniza~ao - e mencionado Gino Germani, 1962 - cujo esquema
te6rico tern uma divida clara com as elabora~oes funcionalistas de Talcou
Parsons.
Surgem, em conseqiiencia, alguns elementos de rigidez em sua analise,
que anteriormente nllo se colocavam de forma manifesta. A imagem de
fric~o tern, sem duvida, 0 poder de afastar uma visao negativa do conflito,
como algo necessariamente disruptivo e disfuncional. Passa a sugerir, no
entanto, a ideia de urn desajuste temporario, urn conflito que pudesse vir a
ser superado e corrigido, admitindo uma conceP\rao de sistema onde a
existencia de entidades diferenciadas ou mesmo contradit6rias viesse a
concorrer para a sobrevivencia e 0 dinamismo (atraves de uma
transform~ gradual) do sistema.
o conceito Msico passa a ser 0 de "integra~o social", que designa "0
processo responsavel pela constituilrlio desse sistema interetnico". Os
elementos integrantes desse sistema sao aqui descritos nao mais como
grupos, mas sim como "mecanismos de integra~o social", sendo possivel
distinguir tres "niveis de operalrao do sistema" (0 economico, 0 social e 0
politico) onde tais mecanismos podem ser apreendidos em funcionamento.
fric~ao

46

I ,taqu~ e dado aoO\;ao de "potencial de integra~o" [1967] (1972:87-9),

III dcslgna 0 grau de dependencia que urn grupo tern de recursos
olllrola~os por.outro, 0 que indicaria a sua capacidade de integralrllo no
t rna mteretnlco.
A procurar esmiulrar analiticamente as relalrCies entre grupos
IIv)lvldos em urn sistema interetnico, 0 autor aponta uma
I 1111 spondencia 16gica entre tais fenomenos e as classes sociais dentro da
II -dade brasileira [1967] (1972:87), afIrmando que a friclrao interetnica
I
"equivalente 16gico (mas oao ontol6gico) do que os soci610gos
I h IIllum de 'luta de classes' ".
Mas considerando a enfase dada inte~ no texto citado, 0 usa dado
110 no de classe parece diferir muito dos esquemas marxistas
"1"0 irnando-se mais de uma sociologia do conflito industrial, onde ~
hlllill entre~. classes CO?~Uz a urn aprimoramento do sistema (no
I 10 tecnologlco e de pohttcas de bem-estar social- vide Dahrendorf
IIJ I) , ou ainda da conceP\rllo vigente na economia politica classica, ond~
I
s ~ grupos co~ funlroes ecooomicas diferenciadas e especializadas.
A dlscussao sobre mtegralrao val ter como conseqilencia a retomada de
11 11 ma, dualistas, par~lhados pelos ~studiosos da aculturalrao e pela
III 101 gla da modermzalra02 . ASSlm, ao tecer comentarios sobre
I I r I no e assimilacao (esta marcada como fato que s6 tenderia a ocorrer
111I ndividuos de terceira geralrllo, com indios urbanizados ou ainda
1 ~() ), Cardoso de Oliveira observa que ..... 0 destino das sociedade's
I III IIUS, enquanto sociedades, e0 da sua descaracte~ao progressiva, na
I I tllll em que vao sendo integradas
economias regionais" [1962]
II IJ I : 129). No mesmo texto, indica que as pesquisas devem se orientar
I 1110 pllra urn estudo de situar;iio quanto para urn estudo de processo, por
I I
J1lcndendo ..... a elucidalrllo dos mecanismos que norteiam a
II I 10 da ordem tribal a ordem nacional, em que se transfiguram ou
, III I lJl a se transfigurar as populalrCies aborigenes" [1962] (1972:127).
I I l~d~, ao enquadrar sociologicamente a nO\;llo de fric~ao interetnica,
I
ph Ita que O' seu foco de investigalrllo e 0 P!QCesso de "integr~ao do
111111 110 sociedade nacional" [1967] (1972:89)25. E ao tentar associar a
II I I, pcctiva sociol6gica com um dualismo sOcio-cultural, acaba como

as

I III (jYlrO conjunto de textos (Cardoso de Oliveira, 1960 e 1966) e

daqueles aqui abordados, 0 autor mantem' urn conSlante
II I.. II om os esquemas dualistas.
I I
r lS,istr8:r que um~ tal pre~upa~io te6rica contrasta fortemente com a
1111
Ild~ge~lsta. as~uml~~ pelo auto~, que em urn artigo inlitulado "Utopia
1".11t a mdlgemsta cnlIcava 0 anlIgo SPI por sua docilidade ideol6gica
I
Ill. IIllio! do Estado brasileiro: ..... a pergunta para onde m!4davam nunca
I I II' d uma constata~io te6rica de que viriam, no fim de contas a custa de
I I II le~nol6gica e medico-sanitaria eficaz, a alcan~ar os ~neficios da
I II ' \
. Nl~tO es~ava imp'H~ito que elas viriam, mais cedo ou mais tarde, a
IH IIlrorar a na~ao b~asilelra, desde que se pennitisse a realiza~io nonnal
I
II rocesso evolulIvo. Mas nunC8 ocorreu 80S indigenistas brasileiros
I
I" Ilca dessa politica levava em seu bojo a supressio quase que total da
111 .. ,1 I IlIllna~iio dessas sociedades" [19611 (1972:62).
III I II' mente

47

Malinowski, sendo conduzido a urn esquema tripartido de Brasil, onde se

teria urn Brasil indigena, urn segundo com nma dinfunica expansionista, e
o terceiro constituido pela dialetica das rel~oes entre classes sociais e
grupos tribais, 0 qual seria 0 foco das pesquisas desenvolvidas nessa
orienta~ao [1965] (1972:82/3).
Alguns soci610gos tern ponderado sobre a necessidade de dermic melhor
a no~ao de integra~ao, uma vez que ela apresenta 6bvios aspectos
valorativos (Germani, 1962:17). Para isso foram propostas algumas
distin~oes, como aquela entre a integr~ao normativa e integra~o psicosocial, ou entre a integra~ao de ajuste e a integra~o de valores, ou ainda
entre juizos de integra~ao e juizos de funcionalidade (Germani, 4147). A
teoria dos sistemas interetnicos, porem, nao tenta caminhar nessa dir~ao.
Uma outra linlita~ao desse esquema socio16gico e que reduz 0 campo
de aplica~ao da no~ao de fric~ao interetnica, tomando uma particular
modalidade de contato como modelo para pensar todas as demais. A
conce~ao de grupo etnico como nascendo de uma situa~ao de intera~ao,
envolvendo aspectos de conflito e interdependencia, e igualmente
partilhada por Barth. No entanto esse ultimo tern uma ideia menos
restritiva de integra~ao, concebendo a situa~ao de complementaridade
econ6mica entre grupos (cita ocaso das tribos Fur e Baggara,
respectivamente agricultores e criadores - vide Barth, 1969: 25-6) como
uma possibilidade de relacionamento entre outras, incluindo igualmente a
disputa por urn mesmo territ6rio, a manuten~ao de rela~Oeseventuaisde
troca, ouainda aexistencia de uma interdependencia ritual ou politica
(1%9:19). Oesque~anaUtico de Barthpermanece assim aberto ao estudo
da var~ao de situa~i5es, permitindo conceber desde caSQS onde a sinlbiose
parece ocorrer, com as identidades etnicas dirigindo globalmente 0
comportamento dos individuos, ate 0 caso extremo, onde nao M qualquer
complementaridade entre os grupos, que nao se organizam portanto em
linhas etnicas (1969: 18).
Existem tarribem dificuldades te6ricas nao resolvidas quanto a maneira
de operacionalizar a analise dos sistemas interetnicos. No plano
conceitual, ~o indicadas duas ferramentas analiticas, os conceitos de
"frentes de expansao" {l967] (1972:47-105) e de "agentes interculturais"
(idem: 44-95). Urn seringal, urn castanhal, uma fazenda, urn garimpo,
podem ser comodamente pensados como uma expressao concreta de tipos
diferentes de frentes de expansao. Mas urn Posto Indigena, uma missao
religiosa, uma base militar, a atua~ao do regat1io, a a~ao intermitente de
6rgaos federaisem diferentes esferas - isso pode ser conceiluado como
frente de expansao? Por outro lado urn missionarioespecifico ou urn
determinadoindigenistapode sercaracterizado como "agente intercultural",
pois expressa a l6gicae a dinfunica do universo nao-indigena. Mas como
pensar a unidade entre esse missionario (ou indigenista) e outro que
trabalbe do mesmo modo e com inten~oes semelhantes, unidos muitas
vezes por vinculos organizacionais e por uma hierarquia bern definida?
Nesse sentido a analise por "agentes interculturais" pulveriza a a~ao de

IV

,I rizar a liberdade e autonomia desses individuos em detrimento de

dClermina~oes grupais, institucionais e corporativas a que

I I V ltn nLe obedecem.
IIUll especializa~ao de dominios pode surgir entre esses dois conceitos,
III Hf 'nle de expan~o" sendo mais adequado quando se trata em algoma
I .llf I om urn (ou mais) grupo(s) organizado(s), 0 conceito de "agente
III I uILural" sendo mais utilizado quando se focaliza a presen~ direta e a
hlll~
de nao-indios em face do subsistema indigena. Essa divisao de
111111
ncias pode ter uma utilidade pragmatica, porem destr6i a unidade
t 'IlIldro conceitual, que passa a mover-se em eixos te6ricos naoI IJlllrveis. Parece uma tarefa impossivel a de instituir uma unidade
I
, ntre 0 conceito de "frente de expansao,,26 e 0 de "agente
I It IIllural", herdado dos estudos norte-americanos sobre acultura~ao
II Siegel et alii, 1954:980-982), os guais eram decididamente
It Id s pela n~ao de fri~ao interetnica,27
I III tcrmos bern simples e esquematicos pode-se dizer que 0 problema
II 'omo descrever e encarar teoricamente os individuos e grupos nao\l IlilS que intervem na situa~ao de contato. 0 microorganismo social
III Illal 0 indigena esm em intera~ao direta (ou que tern conseqiiencias
Npccificas; sobre a sua condi~ao presenle e destino) nao mantem
11111 'r isomorfismo ou similaridade estrutural com padrOes ou grupos
I n ntes na sociedade nacional28 . Buscar os conceitos e esquemas que
lin refletir de modo mais adequado a diversidade das situa~i5es de
1111/11 (em termos de composi~ao interna. escala, interdependencia e
nil to entre as unidades sociais ai existentes, brancos e indios) foi a
() aqui escolhida para tentar essa reeleitura da teoria da fric~ao
tnica, conduzindo a seguie a discussao de outros conceitos que
UII superar em outra linha as dificuldades aqui apontadas.

III'

fl no~iio de

"encapsu[amento" e seus desdobramentos

t hlln allemativa analitica que surge para abordaras transforma~Oespor

1'1. sam as comunidades camponesas ou grupos tribais em fun~ao de
IIbmissao a outras estruturas (como Estados nacionais ou outras
Ito eSle profundamente ligado a no~ao de fric~ao interetnica,
0
processo de extensao das rela~oes capitalistas ao campo
t
II r dimensao essa muito trabalhada em desdobramentos posteriores
I 11111101 autores - vide Velho, 1971, 1972, 1975 e 1985, e Martins, 1975,
II
III n~io a agentes interculturais leva 0 autor mais adiante a falar em
I I '" interculturais" [1967) (1972:97), 0 que parece caminhar em dire~io
" I
sua visao de grupo etnico como produto de intera~ao social.
I" urn trabalho posterior Da Matta (1978:29) observa que as contradi~Oes
I II rnpassos existentes na sociedade dominante dos brancos, acarretando
"' I WI c brechas entre seus inleresses e ideologias, aumentam as chances de
I" Y V ncia e preserva~ao cultural dos povos indfgenas.
I IIIl

'"11 olio

49

48
\

l.bL~=........

I lui OCs na atua~ao individual de seus representantes, permitindo

~_~~---------~---

sociedades) e a n~o do encapsulamento, elaborada por F. Bailey (1969),

desde entilo bastante utilizada nos textos de antropologia politica. 0 ponto
de partida para a descriyao desse esquema analitico pode ser a discussOO que
ele realiza, em urn estudo monografico anterior, sobre a questao do
isolamento das aldeias indianas e dos grupos tribais. A comunidade onde
ele realiza a sua pesquisa - Baderi - e composta por urn grupo de parentes
agmiticos, territorialmente segregados, que atuam conjun~ente tendo em
vista finalidades politicas. Mas saindo dos esquemas formals e apreendendo
a estrutura em movimento, esse fechamento revela-se como bastante
enganoso, 0 observador sendo levado a rec~)Ohecer que"... a aldeia nlio e
urn todo em si mesmo", mas " ... uma uOldade dentro de uma estrutura
maior, onde existem lacos individuais e reiacionamentos indo muito mais
alem dos limites da aldeia" (Bailey, 1960:267).
E nesse sentido que Bailey formula a n~o de encapsulamento para
tentar superar algumas dificuldades dos estudos tradicionais de politica
tribal. "Os antrop610gos concentraram-se nas comunidades politicas e?1
pequena escala e de relacOes face a face. (...) Quase s,~ exc~s, hOje
essas estruturas existem dentro de estruturas pohucas malOres de
encapsulamento." (Bailey, 1969:146). 0 que caracteri~~a entao e~sa
situacao de encapsulamento? Para esse autor os grupos tnbal~ e as. ald~IaS
indianas sao grupos em pequena escala, com estruturas mulufunclOnals e
pouco diferenciadas em termos de atribuicOes especificas. Contrasta".',
assim com as estruturas mais abrangentes de urn Estado-Nacao, as quais
procedem a uma grande especializacao de atividades, dispondo de uma
soma de recursos muito maior.
Isso lorna evidente de urn lado a direyao que devem seguir os processos
de mudanca, de outro a impossibilidade de fazer uma anaIise atomizada da
mudanca. "Nao podemos estudar a mudanca social dentr~ ~os limites .de
uma aldeia" (Bailey, 1960:269). A analise da estrutUI3 pohuca daB alde~
deve ser feita considerando-se 0 seu processo de ajustamento a esse melo
ambiente social e hist6rico, tomando-se a estrutura politica encapsulada
como uma variavel dependente e a estrutura maior como uma variavel
independente. Isso permitira apreender os efeitos que mudanCas. ao niv~l do
Estado tern sobre a estrutura politica tribal ou da aldela (Batley,
.
1969:147).
E uma tarefa no entanto bastante dificil tentar transformar essa noyao
de encapsulamento em conceitos mais operacionais, que viabilizem a
descricao das conexOes entre a estrutura politica local e as estru~~as
maiores do Estado. Em funcao disso Bailey (1960:240) procura uUlizar
outros conceitos (como os de subestrutura e campo) cabendo aqui destaear
justamente aqueles que fogem aos padrOes mais convenciona~ d~ analise.
A O<lCao de "arena" aparece inicialmente com certa am.bl~fildade, ora
usada como urn sinonimo de campo (1960:10), ora para lOdlcar setores
dentro desse Cartlpo onde sao disi>utados recursos diferentes com unidades
de conflito diversas (1960:269). Posteriormente predomina essa segunda
acepyao, Bailey especificando que 0 termo arena indica a existencia de uma
50

strut~a (linica) de regras que delimita urn tipo de competicAo politica

(1969.135).
A ideia de campo perpassa tOOo 0 trabalho etnognifico de Bailey que,
focalizando a politica como atividade (e nao como normas ou crencas),
llfrrma que a sua descriyao dos Konds ~ muito mais em termos de "campo
politico" do que de "estrutura politica" (1960: 12). Ao final desse texto
chega a indicar 0 que entende por campo poli~co, englo?ando ~ao apenas
as atividades cooperativas, mas ainda tudo aqUilo que seJa relaclOnad? .aos
indivi~uos que se referenciam a determinadas arenas. '''A~ rel.acoe~ po~ucas
oncefIlem adistribuiyao de recursos e ao poder. A dlstnbUicao lOcIUI nao
omeote aquelas situacOes em que os homens cooperam uns com os
outro~ para atingir controle sobre 0 territ6rio, ou p~a proteger 0 seu
tcrrit6rio contra estranhos, mas tambem urn campo malor onde as pessoas
olIo cooperam mas, ao contrlirio, competem uma contra a outra por
.
ontrole dos recursos" (1960:243).
o autor distingue entre conflito e contradicao, 0 primeiro deslgna.ndo
quelas disputas para as quais' a estrutura dispOe de mecanismos corretlvos
regularizadores, a cont{adicao indicando aquelas outras onde nao atuaI~
Ulis mecanismos. A aplicacao de tais conceitos e a dis\incao entre eles so
pode ser feita em uma analise dinamica, pois tanto ~ma disputa pode
r velar-se urn conflito (e assim reforcar a estrutura eXlstente, tal ~omo 0
fariam certos rituais), quanto 0 seu resultado pode ser questlOnar a
strutura demonstrando sua ineficlicia on ilegitimidade (1960:253).
Quando a disputa extravasa os limites da estrutura, a anaIise cheg~~ a
urn estligio mais complexo e seria necessario falar do campo pohtlco
omo possuindo mais de uma estrutura. Manter a anaIise no quaw:o de
uma linica estrutura levaria 0 pesquisador a ignorar a contradlcao,
r tirando-a da realidade. "Como altemativa pode ser assumido que existe
nllo uma estrutura a ser analisada, mas duas ou mais estruturas operando
m urn linico campo social" (1960:8)29.
Apesar de alguns conceitos inovadores, a anaIise de J:lailey ~an~em
muitos compromissos com a abordagem do estruturallsmo clasSICO,
partilhando de conceitos e tecnicas de investigayao decorrentes ctt:~ quadro
IOOrico. Se 0 conceito blisico para a analise politica seria 0 de auvldades (e
olIo de estrutura), por que entilo buscar apreender a organiz~ca? ~ campo
traves deste conceito? Nlio hA como pensar a coexistencia e as
nrticulacOes/conflitos entre estruturas dentro de urn mesmo campo, uma
\fez que e dito que as estruturas nao diferem teoricamente umas das outra~
(1960: 10) e que podem ser apresentadas como "algo completo em Sl
mesmo" (1960:246-7). Conceituar deste modo as unidades componentes
0

9 A des(i:ri~o realizada por Leach (1954) da politica Kachin como dinimica e

dOlada de' urn movimenlo pendular, oscilando entre duas estrut~ras opostas,
e distancia bastante da visiio de Bailey de tres. estruturas coeXlsotentes, coada
uma com determina~oes pr6prias, competindo entre si. Desse pnsma Bail~y
cha~a a possibilidade de pensar as rela~Oes entreess~s estruturas por melO
de elquemas fechados ou como uma outra estrutura (Bailey, 1960: 10).

51

do campo, caracterizando-as como totalidades e entidades socials

rigorosamente hom610gas, tern urn efeito imobilizante, inviabilizando
qualquer constru~ te6rica para a amUise do campo politico.
N~ perspectiva de Bailey, semelhanr;a de alsuns autores (Leach e
Barth) que tambem estudaram grupos tribais na India neste periodo, a
resposta se dli em uma dimensao estritamente individual, atraves de
escolhas reaIizadas em contextos especificos por individuos concretos,
sendo 0 somat6rio dessas ar;oes e opr;oes isoladas que ira definir a nova
configurar;ao do campo. Em conseqiieneia, destaca como crucial a atuar;ao
de determinados individuos, caracterizados como lideres que, por
conhecimentose habilidades especificas, desenvolvem ar;oes que conectam
entre si as diferentes estruturas (e 0 que Bailey (1960:268-9) chama de
"a~-ponte"ou "bridge-action")~30.
Mas como se pode estabelecer limites it liberdade de escolha dos
individuos? Por urn lado Leach, raciocinando em termos de modelos
ideol6gicos nativos, estabelece somente os parametros culturais dentro dos
quais os individuos daquelas sociedades tern uma capacidade de escolha
quase absoluta e Dao passivel de reflexao te6rica. Sem operar com modelos
nativos, Bailey e Barth preferemespecificar as condi~oes sociais de cada
escolha realizada, apreendendo 0 seu perfil, trar;ando as regularidades e
explicitando os fatores que as condicionam.
Se esta resposta (socioI6gica, e nao cultural) pode ser encaminhada por
eles na condu~ao da pesquisa etnografica, em termos te6ricos permanece
urn perigoso vazio. Como coloca em plano secundario a analise dos
costumes e considera a mudan~a social como urn processo cujo vetor vai
das cidades-coloniais as aldeias-tribais, Bailey pensa 0 contato interetnico
de modo muito unilateral, onde fica ausente a visao do nativo e da
comunidade local. Por minimizar 0 estudo doscostumes, dos modelos
normativos e principalmente das teorias nativas de interpreta~ao do social
e do universo, Bailey reflete sobre 0 processo de mudan~a como se este
ocorresse sempre em meio cultural homogeneo (ou algo bern pr6ximo
disso).
Em alguns textos de carater exclusivamente te6rico (Bailey, 196ge
1978) aparece urn individuo generico, caracterizado primariamente por
interesses e motivar;oes egoisticas, para 0 qual arbitrario cultural e
cosmovisao nao constituem mais do que uma vestimenta, que pode ser
facilmente substituida de acordo com as necessidades e os contextos. Uma
tal concep~ao do individuo estli muito pr6xima das constru~oes dos
fil6sofos utilitaristas e liberais, contemporaneos a implanta~ao do
capitalismo industrial na Inglaterra (vide Macpherson, 1971:287-9 e
Sahlins, 1978). Tal figura, centrada na experiencia hist6rica e na

30 Com uma preocupa~ao muito semelhante Barth (1957 e 1966) elabora as

suas analises, preferindo no entanto destacar conceitualmente nao as a~oes,
mas os individuos que as concebem e atualizam. que qualifica de
"entrepreneur" e que funcionam como fator de conversiio de recursos situados
em diferentes esferas e circuitos transacionais (vide Barth, 1962).

52

lllctafisica do ocidente, de utiliza~ao nao recomendavel em povos com

outras tradi~oes (Dumont, 1978), foi transformada por Bailey no pivo da
1061ise da politica e da mudan~a social, onde se sobrepoe comodamente as
deologias modemizantes de Estados Nacionais p6s-coloniais e vinculados
10 circuito capitalista da economia mundial.
.
Nestequadro te6rico a descri~o e amllise do dinamismo do campo
I Htico tendem a ser feitas exclusivamente na 6tica de urn dos atores,
Iquele no qual melhor cabem as pressuposi~oes do modelo. Aos
lIdividuos e grupos submetidos a essa situar;ao de encapsulamento Dao M
Il(l\:ao ou altemativa mais simples do que desvestir a sua "segunda
IIl1~Ureza", adotando outro arbitrario cultural e incorporando a cosmovisao
Ille melhor se the ajuste. Nesta perspectiva, ereio, a analise de campo se

dcscaracteriza inteiramente, transmutando-se de urn estudo de interaciio e

(' nflito em descricao monoc6rdica de urn processo unidirecional, 0 que
onula a realidade po[{tica e cultural dos grupos dominados.
Os problemas apontados neste quadro te6rico se expressam igualmente
m seus desdobramentos mais recentes. Urn conceito que desempenha
Iunr;ao muito semelhante ao de "encapsulamento" e 0 de "grupos
orporados de circunscrir;ao" construido por R. Salisbury tendo em vista a
nl1lise do faccionalismo e da politica em uma perspectiva transacional.
Parte da concepr;ao de que 0 grupo humano sob observa~ao diretJ, a
'omunidade camponesa ou a aldeia indigena, pode ser tratado como uma
unidade menor (mas com caracteristicas corporadas) dentro de um esquema
maior de poder, geralmente de natureza administrativa (Salisbury,
1978:113). Os recmsos, a defmi~o dos papeis e os parametros de varia~ao
disputa sao fomecidos por essa entidade maior, da qual provem os mais
furtes estimulos a modifica~ao de estruturas e ao desencadeamento de urn
processo cumulativo de mudan~a social.
Alguns dos conceitos elaborados dentro desta perspectiva chamam a
t.enr;ao para aspectos importantes do contato interetnico e algumas de suas
d6ias serao incorporadas na discussao etnognifica. Mas surgem tambem
Ilgumas dificuldades graves que mostram a necessidade de buscar mais
116m os conceitos blisicos de referencia 0 primeiro ponto que caberia
II stacar e 0 papelfortemente passivo assumido peias comunidades locais.
No esquema de Salisbury isso e inclusive ainda mais acentuado, muito
mbora no correr da analise concreta esse autor reconher;a a existencia de
lima relativa autonomia do nivel local, 0 que pode levar inclusive a
verter decisoes e orienta~Oes procedentes da esfera do Estado. No entanto
plIra todos estes autores 0 sentido da mudan~a e sempre claro, indo das
unidades mais abrangentes aquelas menores, operando de modo
cessivamente unfvoco e determinista.
Urn segundo aspecto, em boa medida interligado ao primeiro, e uma
r Iativa despreocupaciio comfatores culturais, ja criticada anteriormente.
I r ser atribuido nesse referencial te6rico para estudo da mudanr;a social
urn valor heuristico menor aos costumes e interpretar;oes nativas, reduz-se

muito 0 espa(;o para as reinterpre~Oes, as manipulac6es e as resistencias,

53

que instituem uma diatetica bern mais complexa do que e suposto entre
colonizador e colonizado, entre as politicas do Estado e as suas
conseqiiencias reais no ambito local. Devem ser registradas, no entanto,
grandes diferen\(as entre os autores citados co.m rela~ao a este ponto,.em
Bailey sendo bastante acentuada tal tendenCla, enquanto ~as peSqUlSas
etnograficas e analises concretas de Barth.(1957) e SalIsbury ~1956)
bastante aten~ao e dada as normas, valores e sIstemas de caIculo nauvos.
Terceiro, que tais conceitos se qestinam a situa~Oes ~deais, bern
distanciadas da realidade, e que projetarn na descri~ao etnografica
pressuposi~Oes arbitnirias e esquemas de entendimento inadequados. Assim
o conceito de encapsulamento e 0 de "grupos corporados de circunscri~llo"
8upOem que a comunidade local esteja ilhada por uma unica agencia de
contato, que todo 0 upiverso da politica at presente (comportamento,
recursos, valores) tenha de ser desvendado tao-somenty atraves da rel~llo
assimetrica que une os dois grupos.
De fato tais cOIJdi~Oes revelam-se como muito especiais, verdadeiras
condi~Oes de laborat6rio, que nllo possuem contrapartida em grande parte
das situa~oes de contato interetnico estudadas. Em tais situa~oes
freqtientemente a comunidade local recebe 0 impacto de diferentes agencias
de contato; 0 comportamento dos atores na situa~ao e afetado por
presen~as anteriores, por noticias sobre ou possibilidade de pre~n~a de
outras agencias, bern como pelo comportamento de uma agenCla diante das
outras; como ainda pelas, compara~Oes e sistema de interpreta~Oes
utilizados pela comunidade local para refletir sobre essas a~encias.
.
o que senecessita, portanto, e de urn outro concelto, que permlta
abranger a pluralidade de atores envolvidos, resgatando as formas de
organiza~, valores, ideologias de cada urn; buscando apree~der os padrOes
concretos de intera~llo existentes entre eles, destacando 19ualmente as
manipula~Oes e estrategias de ~llo colocadas em pnitica por cada ator;
captar as significa~Oes que cada ator atribui a estes padrOes bern c~mo 0
modo pelo qual ele os codifica e sistematiza, integrando a ambos aSSlm no
seu quadro referencial primano.

Para uma analise de situllftio

A n~llo de campo e recomen~llo de proceder a estudos de si~ao

foram elementos valiosos para romper com 0 modelo naturalizado de
sociedade e com as percep~oes elementares pelas quais tal, modelo
inviabilizava urn enquadramento te6rico do contato interetnico. E preciso
no entanto buscar alguns instrumentos anallticos de aplica~llo mais ampla,
menos carregados de pressupostos particularizantes e naturalizadores, que
permitarn descrever 0 ordenamento existente entre os elementos do campo.
Esta e a preocupa~llo da ~llo final deste primeiro capitulo, que procuro
realizar partindo de umareapro~ de fonnu~Oes de Gluckman.

I 0. grupos b'sicos de Brancos e Zulus esti? partidos em grupos

ubtldiarios. fonnalizados ou infonnais, o. pertenclmento a estes. grupos
\\Ida para 0 individuo de acordo com seus mteresses, valores e. moUVOI que
I I mllnam sua conduta em diferentes situa~oes" (Glucknnan, 1968:25).

55

54

~~LlIDill

Ao falar de situa~llo social, Gluckman, de fato, refere-se a dois

instrumentos inteirarnente distintos, localizados em diferentes patamares
tc6ricos, ainda que possarn ser usados consecutiv~nte (e assim. de m~o
indiferenciado) no processo concreto de pesqUlsa. O. sentldo malS
onhecido, que 0 autor explicita em uma defini~llo (VIde 19~~:9) e
materializa atraves de extensa diSCUSS30 de urn exemplo especlflcO, e
uquele que implica na sobreposiy30 de tres elementos: a) urn conjunto
Iimitado de atores sociais (individuos e grupos); b) ayoes e
omportamentos sociais destes atores; c) urn evento ou conjunto de
ventos, que referencia a situay30 social a urn dado mom~nto do teO?po. .
Entendida em seu modo mais estrito a situ~1io SOCial nao sena malS
que isso, urn repert6rio de atores relacionados por determinadas ayOes e
'\'Cntos. Amedida porem que 0 levantamento desses elementos r~mete a
ntextos de intera~ao e a formas de inter-rela~ao, 0 relato da sltua~ao
nha densidade, conduzindo progressivamente a indicayao de padrOes de
Illl.Crdependencia entre os personagens elencados. A distinyao rigida entre
d SCriy30 e analise revela-se completarnente artificial, uma vez que a
lI1Alise situacional nada mais e do que a reflex30 sobre 0 entrecruzamento
duqueles ues elementos.
'
o mais interessante da anaIise situacional e justamente essa demarche
I onstrutivista, onde se apreendem relayOes abstratas e valores grupais .a
pnrtir da observa~ao da conduta manifesta. Nllo M razao para predefimr
lima unidade ao objeto de investiga~ao, intitulado por Gluckman
ncricamente de "comunidade" (em uma alusao direta ao conjunto de
lores que estabelecem uma convivencia social em urn dado mo,?ento).
I ata-se de algo que concebe como muito distinto da n~ao de socledade,
lIodcndo abranger efetivamente duas ou mais sociedades, classes, grupos
lnicos ou culturas.
o levantarnento das interdependencias existentes entre todos esses
I res permitira a abordagem do fato etnic?, nao como algo
IIbstaneializado, aprioristico, mas como produto de linhas de cooper~o e
I vagem entre urn universo de atores e condutas. 0 alinhamento dos
ndivfduos em grupos e subgrupos pode variar grandemente de urn
nntexto para outro, inclusive transpondo as barreiras etnicas, sem
III Jufro do fato de que a c1ivagem etnica funcione como 0 fator O1~e~ador
I /lico das rel~Oes sociais na situa~o por ele estudada31 . 0 que hmlta as
olhas individuais e destaca a importancia da clivagem sao fatores
It t6rico-culturais especificos, de urn lado as rel~oes de dependencia (onde
II brancos sao fazendeiros e os Zulu vendedores de for~a de trabalho), de
IIlllrO 0 conjunto de normas legais fixadas no context? hist6rico (a
I Isla~o segregacionista). Para Gluckman, portanto, a UD1~de e ~oesao
III rna de urn grupo etnieo nao e de modo algum urn fato meduuvel ou

--------j

urn dado absoluto, mas sim a consequencia de relar;oes de interdependencia

que se atualizam em urn dad<.> contexto hist6rico e cultural especfjico.
Do ponto de vista da analise situacional, campo e situa~~o social ~o
conceitos solidarios, que tendem a se identificar no processo de pesquisa.
Toda analise situacional acaba por delimitar (ainda que implicitarnente) urn
campo, tOOo campo supOe uma multiplicidade de contextos que poderiam
ser decompostos em situayoes sociais. A o~oo do pesquisador por urn ou
outro conceito decorre n~o de diferen~as te6ricas, mas de privilegiar
determinada estrategia de apresentayao de dados oucerta modalidade de
cj
construy~o de etnografia.
' ~':-", ", ,.
Seria focil interpretar algumas referencias que Gluckman faz an<~ao de
equilibrio dentro do quadro dominante do pensamento antropol6gico ingles
(Radcliffe-Brown e Malinowski), como expres~o de uma posiy~o antihist6rica. Isso no entanto entraria em contradiyoo manifesta com a posi~ao
que ele expressou quanto a necessidade da analise hist6rica (Gluckman,
1963:209-214). Para ele a ideia de equilibrio n~o seria urn pressuposto
quanto ao carater integrado e repetitivo das relayoes sociais (como 0 fazem
as analises sincr6nicas), mas uma resultante da existencia de alguma
organizar;&J de uma situa~ii032. A sua con~oo de equilibrio aponta n~o
diretamente para sistemas integrados com continuidade no tempo, mas
para rela~oes de interdependencia e expectativas que criam linhas e
possibilidodes de~&J e orde~&J.
Ao fazer uma analise.<fe mais de 150 anos de hist6ria Zulu, 0 autor
explicita sua inten~o nlio de buscar urn "ponto zero" da mudan~ social,
mas de "reconstruir os equilibrios do passado" (Gluckman, 1968:50),
apreendendo a "suces~o de diferentes equihbriossociais" (idem, pag. 49).
Assim seria possivel distinguir diferentes periOOos, cada urn marcado por
urn padr~o de equilibrio pr6prio, conduzindo a uma estabilidade
comparativa. De fato 0 que a sua analise ira buscar em uma considerayoo
do relacionamento passado entre negros e brancos eurna rel~iio balanceada
(e mutavel) existente entre esses dois grupos, permitindo perceber as
alterar;oes e ajustamentos como 0 surgimento' de diferentes padroes de
interdependencia. A essa tentativa de estudar a variayoo hist6rica de uma
rel~o entre grupos ele chamou de "a mudan~ no equilibrio" (Gluckman,
1968:27).
Ao proceder a essa analise, Gluckman abre uma nova dimensoo para 0
conceito de situa~ao. Em vez daquele primeiro sentido ja conhecido, de
situa~~o social como urn conjunto de ayres relacionadas a urn evento
, especific~ no tempo e no espa~o, surge uma ace~~o bastante distinta,
remetendo a elabo~oo de urn modelo analftico que privilegia os padroes
32"
por equiHbrio eu entendo al rela~Oes de uma interdependncia entre
panes diferentes da estrutura social de uma comunidade em um IM:.rlodo
panicular". (Gluckman, 1968:25 e tambem 28). Cabe lembrar a conc~~!,o de
comunidade CJue Gluckman trabalha neste texto, remetendo. a Id~la. ~e
contexto de Intera~io, nio de grupos corporados ou de umdadel SOCla11
cOlivencionais.
'

56

de interdependencia. 0 seu interesse nao e de maneira alguma conduzir

uma apreciay~o hist6rica dos Zulu, no sentido d~ compor serie~ e. es~udar
'riteriosamente os fen6menos e as fontes, mas Slm captar a eXlStenCla de
diferentes padroes de interdependencia entre os Zulu e os brancos, bern
'omo em refletir sobre as razoes de passagem de uma situa~iio a outra.
Nesta perspectiva 0 conceito de situa~o social se apresenta como urn
l'iciente instrumento para 0 estudo comparativo e a investiga~iio da
mudan~a social.
.
Ao falar em interdependencia, caberia fazer duas ressalvas, pOlS se trata
(\ urn termo bastante carregado pelo uso que dele tern feito uma
ociologia funcionalista. Em primeiro lugar, a ideia de interdependencia
fI 0 implica em uma reciprocidade balanceada, uma condiy~o de simetril,\
litre grupos e pessoas envolvid9s. Gluckman deixa bern claro ~ssoao
,firmar que negros e brancos na Africa do SuI esmo em uma condl~o de
I. simetria ("oposiy~o desigual") que determina 0 modo concreto de
( peray~o e antagonismo entre esses dois grupos (Gluckman, 1968:26).
I In outros momentos ele se utiliza da O(~~o de dominay~o (pag. 24, entre
IlUll"dS), explicando a ascendencia politica e economica dos Europeus sobre
II Zulu em termos de uma diferenciay~o de classe, os primeiros sendo
I Ipitalistas e trabalhadores qualificados, os segundos sendo camponeses e
Ir Ibalhadores nao especializados (Gluckman, 1968: 17).
Em segundo lugar, a interdependencia n~o implica em que os atores
I, sim relacionados tenham urn identico peso quanto a determinar as
I lracterfsticas e os rumos da intera~do. A instaurayao de equilibrio e a
IIlllnuteny~o da interdependencia nOO decorrem de propriedades an6nimas ou
Irnpessoais do sistema, mas esmo ligadas adi~ens&J .da intencionalida.d~,
rca onde ~o conectadas com os interesses e ldeologms dos atores SOCialS
(I stcjam esses em condiy~o dominante ou dominada). Assim, Gluckman
II smistifica a aparente neutralidade de uma si~ social, mostrando que
Nua organizay~o responde prioritariamente a interesses de uma classe,
plicitando que 0 fator final para a manuten~~o do equilibrio e "a for~
uperior do grupo branco" (1968:25).
Para distinguir essa outra dimen~o implicita na analise de Gluckman,
que contrasta com a mais freqiiente utili~o de situa~o social, .uso aqui
xpressao situa~iio hist6rica, noyoo que olio se refere a eve~tos lsolados,
III IS a modelos ou esquemas de distribui~iio de poder entre diversos atores
WI lais. Nao se trata de conduzir uma analise constitucional da politica
omo 0 faziam os estruturalistas classicos no African Political Systems,
1940), nem de operar com modelos ideol6gicos (vide Leach, 1954).0 que
I. 'im se designa e 0 resultado de uma analise situacional, pressupondo
Jlo tanto 0 manuseio de situayoes sociais (no primeiro sentido) e da O(~oo
(I campo. Trata-se de uma constru~o do pesquisador, uma abstra~ com
I II Iidades analiticas, composta dos padroes de interdependencia entre os
liMes sociais e das fontes e canais institucionais de conflito.
A noy~o de situa~iio hist6rica, correspondendo a uma explicita~~o
IIlquele segundo uso dado a situa~~o social e a analise situacional, nao

57

I,

deixa no entanto de estar marcada por distin~oes conceituais e esquemas

interpretativos caracteristicos de certas anaIises politicas de uma
conjuntura especifica. Uma compar~l\o sistematica entre esse trabalho de
Gluckman e a classica analise de Marx em 0 18 Brumario de Luis
Bonaparte (1968) revelaria muitas similaridades na preocupa~l\o de
diferenciar internamente e de buscar a unidade de cada ator e grupo; na
tentativa de captar 0 jogo de aliancas e oposi~<'ks como urn resultado de
re~<'ks de interdependencia em contextos especfficos; no destaque dado ao
processo de elabora~l\o social de urna condi~ao de relativo equilibrio, com
esferas onde os conflitos se expressam apenas por determinadas regras.
Em extensa medida a analise que se segue nos pr6ximos capitulos foi
alimentada por conceitos e discuss<'ks caracteristicos da antropologia
politica. Ainda que uma noc~o como regime, de.transito melhor entre
cientistas politicos e antrop610gos, tenha urn sentido muito pr6ximo ao
de situaf;tlO historica, preferi manter esta ultima nocl\o por considera-la
mais abrangente, podendo servir tanto para situa~<'ks em que a politica e
uma esfera especializada em eventos e atividades, quanta para outras
situa~<'ks em que a politica esta embutida juntamente com outros
dominios da vida social. Ja a no~ao de regime, muito embora a
antropologia politica tenha Ihe expurgado toda possivel associa~l\o com a
nocl\o de Estado, parece adequar-se melhor a situa~oes nas quais os
fenomenos politicos parecem encadear-se em urn campo de rela~oes
relativamente autonomo.
Diferentemente de outras formas de analise, a situaf;iio historica nl\o
estimula qualquer dualismo (moderno x tradicional ou sociedade nacional x
gmpo indigena), nem favorece 0 artificialismo de esquemas analiticos que
enquadram 0 contato como uma unidade social sui-generis mas
paradoxalmente pensada em moldes convencionais. Em tal conce~l\o 0
contato interetnico precisa ser pensado como uma situa~l\o, isto e, como
urn conjunto de relacoes entre atores sociais vinculados a diferentes gmpos
etnicos. A unidade desta situa~l\o nl\o e urn pressuposto te6rico que
explique todos os fatos, mas algo a ser pesquisado e cuidadosamente
definido pelo estudioso do contato, que deve buscar tal unidade no processo
concreto de intera~o social e nas perce~s que dele tern os diferentes
gmpos (etnicos e outros) envolvidos.
Na perspectiva analitica proposta por Barth, se inverte a postura
tradicional, de que primeiro as unidades culturais sl\o definidas e
intemamente organizadas, depois mantem rela~<'ks extemas umas com as
outras. 0 contato interetnico e, ao contrario, urn fato constitativo, que
preside a propria organiza~l\o interna e ao estabelecimento da identidade de
urn grupo etnico. Como procurarei fundamentar mais adiante (para isso
apoiando-me em Paine, Berreman e outros), para urn individuo localizado
em uma situa~l\o de,contato, onde estao envolvidas igualmente diferentes
culturas, a adesao ao seu pr6prio c6digo cultural nao e urn fato
automatico, compulsivo, mas passa pela percep~ao da diferen~a, da
constata~ao de existencia de outros padroes e crencas, que podem ser
58

1I11mente atualizados em contextos limitados e atendendo a interesses ou

lIItagens setoriais. A situa~1io de contato interetnico de certo modo
I naturaliza os c6digos culturais em que uma pessoa foi socializada,
Ir In formando as normas de ~ao em uma (entre outras) possibilidade de
,lInduta: os valores de orienta~ ficando como componentes de ideologias
III rnattvas. As normas e 0 saber politico de cada gmpo etnico ganham
11111 signific~ao adscrita aquela situa~o de contato, tendendo a refletir e
II '()rporar (poe urn processo relativamente consistente de tradu~ao cultural)
II lOS padr<'ks e simbolos de outras culturas, nl\o decorrendo apenas
Iklflanto de interesses, costumes e valores da tradi~ao.
m sua utiliza~l\o nos capitulos seguintes, na analise do contato
"' rctnico no Alto Solimoes, a n~l\o de situa~ao hist6rica poderia ser
II f nida pela capacidade que assume temporariamente urna agencia de
tlllta~ d~ produzir, atraves da imposicao de interesses, valores e padroes
ur umzattvos, urn certo esquema de distribuiCl\o de poder e autoridade entre
II diferentes atores sociais ai existentes, baseado em urn conjunto de
1111 rdependencias e no estabelecimento de determinados canais para
I oluCl\o de conflitos.

A: i~~tauracao regular dessa dominacl\o pressupOe --' alem da ameaca ou

JIll. slblhdade de uso de fatores coercitivos - 0 estabclecimento de
dlfaentes graus de compromisso com cada urn dos diversos atores, alem de
La do~e de legitimidade, proveniente de uma conexiio positiva
I beleclda pelo grupo etnico s,ubordinado entre esta dominacl\o e seus
Jlr prios valores liltimos33 . E por meio dessas imerdependencias,
IImpromissos e legitimidade (obtida esta, no caso, em virtude justamente
111.~ diferentes interpretaf;oes sobre 0 poder polftico e sobre 0 proprio
ufltverso), que 0 grupo dominante passa a articular e representar interesses
"uros que niio os seus pr6prios, obtendo certa dose de consenso e
JlI/lsando a exercer 0 poder de urn modo hegemonico, em nome de
III resses e valores mais gerais que os seus pr6prios.
Y

I Niio p,?de haver uma a~alis~ situacional caso ~e. omita a visao que os
II tlvos tern do processo hlst6nco; mas tam bern limllar-se a esta 6tica ou
II .~reve; tao~s?mente visOes dife~entes e polar~zadas dos bran cos e' dos
Illh?s, e sacn~lcar a ?usca de umdade e dmamlSmo do campo para maior
16na das anal~ses dua~lstas. Como reflete Wachtel, fazendo urn reparo critico,
III certa medlda ~phcavel ,a ~ua pr6pria pesquisa: "Nos esfor~amos por
II t,,!bar a perspecuva eurocentnca enos colocarmos do ponto de vista dos
Y nCldos (.. .) Mas s6 0 ponto de vista dos vencidos seria tao parcial quanto 0
I Into. de ViSta dos vencedores. 0 que importa e restituir (ou ao menos
Illgenr) uma visiio global da hisl6ria" (Wachtel, 1971 :307).

59

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sindios Ticuna,
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Amazonas, formam 0 ma,s~rne.>',,--~~':;' .' j. ~
roso grupo indigena do pais, com cer -a\'>__~~_' ../,<.",,---.~~A'
lJ~~

de18.0001!1embros.~~>

Neste Iivro, 0 autor - doutor em An

tropologia pelo Programa de pas
Gradua~ao do Museu Nacional da UFRJ
(Universidade Federal do Rio de Janei
ro) - examina amudan~a social e0 pro'
cesso de domina~ao vividos pelos Ticu
na, vistos tambem apartir da otica dos
proprios indios. Analisa, assim, como
um grupo etnico com elementos vivos
e atuantes de sua propria organiza~ao
social ede sua cosmologia, se adapta,
resiste ereinterpreta aa~ao do Esta~o.
Nao se trata de uma analise conven
cional na Iinha estruturalista enfocando
uma tribo isolada eem condi~6es de suo
posto equilibrio, mas sim de um estudo
sobre as rela~6es entre um grupo indio
gena e 0 Estado brasileiro, representa
do pelo orgao oficial de assistencia (0
SPI.e depois a FUNAI).
E uma analise extremamente rica
que, ao se deter sobre um grupo amaze)
nico eseu destino, suas lutas eseus ini
migos (entre os quais 0 mais recente e
ochamado Projeto Calha Norte, do Con
selho de Seguran~a Nac!onal); i1umina
de maneira exemplar aquestao indige
na na AmazOnia atual.

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