Vox Faifae: Revista de Teologia da Faculdade FAIFA Vol.

6 N 3 (2014) ISSN 2176-8986

UMA BREVE REFLEXO SOBRE A MISSO DA IGREJA CRIST

Douglas Alves Vargas1

RESUMO: A definio do que a misso da igreja crist sem dvida um dos

pontos mais cruciais da teologia. Afinal, o que Deus requer que seu povo faa,
exera e realize no mundo a qual ela foi enviada? O que devemos entender por
misso crist? Quais so a natureza e os objetivos da misso da igreja? Perguntas
como essas podem receber uma variedade de respostas a partir dos diversos
pressupostos e compromissos teolgicos. Diante disso, esse artigo visa trazer uma
breve reflexo sobre a misso da igreja crist e sua relao com a responsabilidade
social, demostrando, luz das Sagradas Escrituras, que a misso crist envolve
vrias dimenses. O artigo est dividido estruturalmente em cinco partes principais:
na primeira, analisada a perspectiva missiolgica de Orlando Costas e sua
compreenso acerca do Ministrio Quadridimensional da Igreja; na segunda parte
apontado o ponto de vista de Rne Padilha (2002) sobre a Misso Integral; Na
terceira parte, busca-se refletir sobre Leonardo Boff (1994) e a Misso da Igreja sob
o prisma da Teologia da Libertao, bem como, analisar os pontos negativos e
positivos dessa teologia; na quarta parte destacada a perspectiva missiolgica de
Jrgen Moltmann (1991) e a Teologia da Esperana; e por fim, discutida a viso
missiolgica de Jos Comblin (1991) e a Pastoral Urbana.
Palavras-chaves: Misso da Igreja. Responsabilidade Social. Missiologia.
ABSTRACT: The definition of what is the mission of the Christian church is without
doubt one of the most crucial points of theology. After all, what God requires his
people do, exercise and perform in the world to which it was sent? What should we
understand by Christian mission? What are the nature and objectives of the mission
of the church? Questions like these can get a variety of responses from the various
assumptions and theological commitments. Therefore, this article aims to bring a
brief reflection on the mission of the Christian church and its relationship to social
responsibility, showing, in the light of the Holy Scriptures, the Christian mission
involves several dimensions. The article is divided structurally into five main parts:
first, the missiological perspective of Orlando Costas and his understanding of the
Four-dimensional Ministry of the Church is analyzed; the second part is appointed
the point of view of Rne Padilha (2002) on Integral Mission; In the third part, we try
to reflect on Leonardo Boff (1994) and the Church's Mission in the light of liberation
theology, and to evaluate the positive and negative points of this theology; the fourth
part is highlighted missiological perspective of Jrgen Moltmann (1991) and the
Theology of Hope; and finally, the missiological vision of Joseph Comblin (1991) and
Urban Pastoral is discussed.
Keywords: Church's mission. Social Responsibility. Missiology.
1

Possui Graduao em Teologia pela Faculdade da Igreja Ministrio Fama FAIFA (2013); e PsGraduao em Docncia Universitria (2014). Atualmente cursa Licenciatura em Histria pelo Instituto
Superior de Educao Elvira Dayrell ISSED/FAVED MG e Especializao em Teologia Sistemtica
pela Faculdade FAIFA. E-mail: douglasvargas2014@gmail.com.

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1 INTRODUO
A definio do que a misso da igreja crist sem dvida um dos pontos mais
cruciais da teologia. Afinal, o que Deus requer que seu povo faa, exera e realize no
mundo a qual ela foi enviada? O que devemos entender por misso crist? Quais so a
natureza e os objetivos da misso da igreja? Perguntas como essas podem receber uma
variedade de respostas a partir dos diversos pressupostos e compromissos teolgicos.
Diante disso, esse artigo visa trazer uma breve reflexo sobre a misso da igreja crist e
sua relao com a responsabilidade social, demostrando, luz das Sagradas Escrituras,
que a misso crist envolve vrias dimenses.
O artigo est dividido estruturalmente em cinco partes principais: na primeira,
analisada a perspectiva missiolgica de Orlando Costas e sua compreenso acerca do
Ministrio Quadridimensional da Igreja; na segunda parte apontado o ponto de vista de
Rne Padilha (2002) sobre a Misso Integral; Na terceira parte, busca-se refletir sobre
Leonardo Boff (1994) e a Misso da Igreja sob o prisma da Teologia da Libertao, bem
como, analisar os pontos negativos e positivos dessa teologia; na quarta parte
destacada a perspectiva missiolgica de Jrgen Moltmann (1991) e a Teologia da
Esperana; e por fim, discutida a viso missiolgica de Jos Comblin (1991) e a
Pastoral Urbana.
Neste artigo a intencionalidade da utilizao do termo misso da igreja, de forma
bem simplificada, apontar o que Deus requer que sua igreja faa, exera, atue e realize
no mundo em que ela foi enviada. Em outras palavras, a discusso sobre a misso da
igreja est relacionada com o dever e com a obrigao da igreja para com Deus e o
mundo. Dever que est relacionado vontade de Deus. E vontade de Deus que
intrnseca s revelaes da Bblia Sagrada.
Importante mencionar que esse artigo est baseado nos pressupostos do mtodo
teolgico histrico-gramatical, e isso implica que toda sua construo est ancorada na
doutrina da inerncia da Bblia Sagrada. Nunca seria demais, afirmar desde o incio desta
pesquisa, que a grande convico que sustenta esse trabalho que o objetivo supremo
da misso crist glorificar a Deus. Esse o ponto central da misso da igreja. Esse o

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objetivo que deve dominar e sobrepujar todos os demais. O que deve mover igreja a
realizar sua misso que o nome do Deus trino - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - seja
glorificado por meio das realizaes do seu povo, a Igreja Crist.
Por fim, cabe destacar que esse artigo o primeiro de uma srie de trs, que sero
publicados com a finalidade de facilitar e ampliar o entendimento acerca da misso da
igreja crist e suas vrias dimenses.

2 A MISSO DA IGREJA
Segundo Bosch (2002, p. 466), a misso da igreja foi compreendida, nos sculos
precedentes, de vrias maneiras: s vezes ela foi interpretada primordialmente em
termos soteriolgicos: como salvar indivduos da condenao eterna. Ou em termos
culturais: como apresentar pessoas do Oriente e do Sul as bnos e privilgios do
Ocidente Cristo. Contudo, aps a Primeira Guerra Mundial, lentamente, processou-se
uma mudana. Karl Barth tornou-se um dos primeiros telogos a articular a misso como
atividade de Deus e no como atividade da igreja. (BOSCH, 2002, p. 467).
A partir de ento, a misso comeou a ser vista no apenas como atividade
proselitista, mas a partir da perspectiva missio Dei2. Nessa perspectiva, a misso
derivada da prpria natureza de Deus, ou seja, a misso da igreja no uma misso da
prpria igreja, mas, sim, uma extenso da misso de Deus, na qual o Deus Pai envia o
Deus Filho, e o Deus Filho envia o Deus Esprito Santo, e o Deus Pai, Filho e Esprito
Santo enviam a igreja para dentro do mundo. (BOSCH, 2002, p. 467). No stimo
pargrafo do Pacto de Lausanne, essa mensagem aparece da seguinte maneira: Cristo
envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou.
O novo paradigma da missio Dei amplia a ideia de misso restrita na expresso
fazei discpulos. Para melhor compreender a relao entre a misso da igreja e a
responsabilidade social, a seguir ser analisada a perspectiva missiolgica dos seguintes
2

O paradigma da missio Dei afirma que o papel da igreja representar a Deus no e diante do mundo. Essa
perspectiva missiolgica tambm afirma que Deus o principal agente da misso, ele age por meio da
igreja, com a igreja, alm da igreja, apesar da igreja e, de vez em quando, contra a igreja. Alm de
considerar que o objetivo da misso no se restringe a ganhar almas e plantar igrejas. (KIVITZ, 2012, p.
61).

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estudiosos: Orlando H. Costas (2000), C. Rne Padilha (2002), Boff (1994), Jrgen
Moltmann (1991) e Jos Comblin (1991).

2.1 Orlando Costas e o Ministrio Quadridimensional da Igreja

Orlando Costas (1994) oferece uma grande contribuio para a compreenso da
misso da igreja. Para ele, essa misso deve ser compreendida como bidimensional,
bidirecional e quadridimensional3.
O termo bidimensional relaciona-se dimenso tanto espiritual quanto social que a
igreja possui. Isso significa que o seu ministrio, ou melhor, a sua rea de atuao deve
englobar aspectos scio-histricos e o plano espiritual.
Alm disso, de acordo com a missiologia de Costas, o ministrio da igreja deve ser
bidirecional, isto , possuir uma dimenso interna e outra externa. Para Timteo Carriker
(2007, p.11), a igreja no deve estar de costas para o mundo e nem para os seus
membros. Isso inclui no s a preocupao pastoral e de edificao interna dos membros,
como tambm o preparo e envio da igreja ao mundo para a evangelizao e a realizao
de servios sociais.
Para Costas (1994, p. 111), a misso da igreja estritamente interligada ao
crescimento integral da igreja, sendo esse crescimento quadridimensional. Nesse sentido,
Costas desenvolve uma teoria para o crescimento integral da igreja. Para ele, esse
crescimento est ligado ao crescimento do reino de Deus. E o crescimento do reino de
Deus est relacionado execuo integral da misso que a igreja possui. O autor sugere
que a misso da igreja um processo integral que deve manifestar-se em todos os nveis
e dimenses. Por isso, ele apresenta quatro dimenses que definem a misso da igreja:
numrica, orgnica, conceptual e diaconal 4.
A dimenso numrica relaciona-se reproduo e ao crescimento numrico que a
igreja deve procurar. Essa dimenso parte fundamental da igreja, pois ao proclamar o
3

De forma semelhante a Orlando Costas, porm com uma dimenso a mais, Robison Calvacanti (2000, p.
17) afirma que a misso da igreja possui basicamente um carter pentadimensional, sendo: a) Koinnica:
as comunhes dos santos, que se apiam, se respeitam e se identificam; b) Didtica: a aprendizagem
cognitivaexistencial do contedo da revelao (transmisso dos valores encontrados na Bblia); c) Diaconal:
o amor concreto, a solidariedade, as obras de misericrdia; d) Kerigmtica: anncio, a proclamao do
evangelho do reino; e) Proftica: a defesa da vida e a denncia dos sistemas de opresso. (CALVACANTI,
2000, p. 17 e 18)
4
Essas so as quatro dimenses que em conjunto trazem a ideia da misso da igreja ser quadridimensional.

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evangelho, chamando os homens ao arrependimento de seus pecados e f em Jesus

Cristo, a igreja incorpora novos crentes, inserindo-os na comunidade crist. Essa
dimenso envolve diretamente o evangelismo e a converso. Costas afirma que a igreja
necessita de novos tecidos para manter-se viva, por isso existe a necessidade de uma
contnua reproduo celular. Para o autor, a dimenso numrica:
[...] tem a ver com a vida e conflitos pessoais de multides de homens e mulheres
que vivem alienados de Deus, de si mesmos e de seu prximo, sem amor, sem
paz e esperana, na necessidade de reconciliao e incorporao ao povo que
Deus est formando [...]. So milhes cuja condio espiritual desafia
constantemente a igreja e de quem ela se considera em dvida por causa do
evangelho. (COSTAS,1994, p. 114).

Nesse sentido, a misso primordial da igreja para essa dimenso a proclamao

do evangelho transformador de Cristo. Isto , essa dimenso se relaciona com uma
misso externa igreja, com o objetivo de apresentar as boas novas do evangelho, de
inserir novos membros igreja de Cristo e renovar-se, revitalizar-se e, dessa forma,
perdurar por vrias geraes.
J a dimenso orgnica da misso da igreja envolve o desenvolvimento interno da
comunidade da f. Costas (1994, p. 113) afirma que essa dimenso est imbricada ao
sistema de relao entre os membros: sua forma de governo, sua estrutura financeira,
seus lderes, o tipo de atividade na qual se investe seu tempo e seus recursos e sua
celebrao cultural.
Segundo Costas (1994, p. 113), a igreja como um organismo vital no pode
contentar-se com mera reproduo de suas clulas (dimenso numrica). Ela deve
preocupar-se com o bom funcionamento de todas as suas partes, em conformidade com o
seu sistema de vida. Elas precisam ser fortalecidas, cuidadas, estimuladas e bem
coordenadas para que o corpo possa funcionar adequadamente.
De acordo com Costas:
A dimenso orgnica tem a ver com questes de cultura e contextualizao,
formao e mordomia, comunho e celebrao. Ela nos confronta com a
necessidade de que a igreja seja uma comunidade autctone, crioula, que forma
seus membros, administra seu tempo, talentos e recursos, fomenta a comunho
dos fiis entre si e com seu Deus e celebra a sua f em linguagem popular,
incorporando criticamente seus smbolos, criaes e valores, identificando-se com
sua situao histrica e social. (COSTAS, 1994, 113).

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Como foi dito, a misso da igreja na dimenso orgnica est relacionada ao

desenvolvimento interno da igreja. Nesse sentido, Carriker (2007, p. 12) aponta que a
edificao interna da igreja se realiza por meio da comunho, do ensino e do servio dos
membros na igreja e na sociedade.
A dimenso conceptual a terceira dimenso da teoria de Costas (1994) acerca da
missiologia da igreja. Essa dimenso, segundo Costas (1994, p.113) acentua a
necessidade que a igreja tem de pensar crtica e reverentemente sobre a f, ao calor da
palavra e da orao; de avaliar honesta e conscientemente, luz da f e da realidade
concreta, as imagens que forja de si mesma, de sua misso e de seu mundo.
Essa dimenso refere-se expanso da inteligncia da igreja no que tange f: o
grau de conscincia e razo de ser da f, sua compreenso da f crist, seu
conhecimento da fonte dessa f (as Escrituras), sua interao com a histria dessa f e
sua compreenso do mundo que a rodeia. Ela proporciona igreja a firmeza intelectual
para enfrentar todo tipo de doutrina e a capacidade crtica para evitar a fossilizao e
garantir a criatividade evangelizadora, orgnica e tica (COSTAS, 1994, p. 113). Dessa
forma, essa dimenso est direcionada ao ministrio interno e, segundo Carriker (2007,
p.12), est ligada ao discipulado, ao treinamento e ao ensino.
A quarta e ltima dimenso da misso da igreja a diaconal. Essa dimenso trata
sobre o servio que a igreja presta ao mundo como prova concreta do amor redentor de
Deus. Ela envolve o imPacto que o ministrio reconciliador da igreja exerce sobre o
mundo, o seu grau de participao da vida, dos conflitos, dos temores, e das esperanas
da sociedade, na medida em que o seus servios ajudam a aliviar a dor humana e a
transformar as condies sociais que tm condenado milhes de homens, mulheres e
crianas pobreza.
Para Costas (1994, p. 15), sem essa dimenso a igreja perde a sua autenticidade e
a sua credibilidade, pois, somente na medida em que conseguir dar visibilidade e
concretude sua vocao de amor e de servio, ela pode esperar ser ouvida e
respeitada. Essa dimenso est relacionada ao aspecto tico da igreja e da sua misso.
Tambm, est relacionada ao papel da igreja como comunidade a servio dos outros e
seu consequente envolvimento nas lutas e nos problemas coletivos e estruturais da
sociedade.

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A tabela a seguir resume a proposta de Costas (2000) para o que deve ser a
misso da igreja, uma misso bidirecional, bidimensional e com vrias dimenses.
DIREES DO

DIMENSES DO

MINISTRIOS

MINISTRIO

MINISTRIO

DA IGREJA

Comunho

INTERNO

Edificao
Para

Ensino

Servio
Integrao

Acrscimo
Discipulado

Capacitao
Para
EXTERNO

Treinamento
Proclamao

Evangelizao
Testemunho

EXEMPLOS EM

EXEMPLOS DO

EFSIOS 4

NT EM GERAL

unidade da f
Efsios 4.13
pleno
conhecimento
Efsios 4.13
humanidade
completa
Efsios 4.13
cresa o todo
Efsios 4.15
aperfeioar os
santos Efsios 4.12
no mais crianas
Efsios 4.14
falar a verdade em
amor
Efsios 4.15
a obra de servio
Efsios 4.14 / 2.10;
3.10

Partir o po,
orao
Exposio
bblica
Assistncia,
visitao,
dons, auxlio
Batismo
Habilitao
Disciplina
Pregao
verbal
Testemunho
de vida, atos
de justia

Fonte: Timteo Karriker (2007, p.12). In: O ministrio Integral: Reflexes sobre Efsios 3-4. Disponvel em:
<http://ultimato.com.br/sites/timcarriker/files/2007/09/ministerio-integral. pdf >. Acesso em: 06 mar. 2013.

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2.2 Ren Padilha e a Misso Integral

Alm da proposta de Costas (2000) em entender a misso da igreja em quatro
dimenses, atualmente a misso da igreja tem recebido grande destaque atravs da
misso Integral.
Para Padilha (1992, p. 207), a misso da igreja s pode ser entendida luz do
Reino de Deus5. Para ele, falar do Reino de Deus falar do propsito redentor de Deus
para toda a criao e da vocao histrica que a igreja tem a respeito desse propsito.
A nfase central do Novo Testamento que Jesus veio para cumprir as profecias
do Antigo Testamento e que, por meio de sua pessoa e de sua obra, o reino de Deus
tornou-se uma realidade presente. Ou seja, o Reino de Deus foi inaugurado em Cristo.
Mesmo que a consumao dessa nova era se realizar no futuro, aqui e agora
possvel desfrutar dessas bnos do Reino de Deus (PADILHA, 1992, p. 198).
A misso integral que a igreja deve realizar, segundo Padilha (1992, p. 198), um
aspecto da manifestao do Reino de Deus, este consiste em uma realidade presente e
ao mesmo tempo uma promessa que ser cumprida no futuro.
Como foi dito, a misso integral a soma da evangelizao com a ao social.
Para Padilha (1992):
Tanto a evangelizao como a responsabilidade social podem ser entendidas
unicamente luz do fato de, em Cristo Jesus, o Reino de Deus ter invadido a
histria e agora uma realidade presente e ao mesmo tempo uma esperana
futura, um j e ao mesmo tempo um ainda no. Neste sentido, o Reino de Deus
no o melhoramento social progressivo da humanidade, segundo o qual a tarefa
da igreja transformar a terra em cu, e isto agora e nem o reinado interior de
Deus presente nas disposies morais e espirituais da alma, com base no
corao. Antes, ele o poder de Deus, liberto na histria, que traz boas novas
aos pobres, libertando aos cativos, vista aos cegos e libertao aos oprimidos.

(1992, p. 206)
Assim, o autor considera que a evangelizao e a ao social so inseparveis: O
evangelho boa nova acerca do reino de Deus. As boas obras, por outro lado, so os
sinais do Reino, e a palavra e a ao so indissoluvelmente unidas na misso de Jesus
5

Segundo Anthony Hoekema (2001, p. 57), o reino de Deus deve ser entendido como o reinado
dinamicamente ativo de Deus na histria humana por meio de Jesus Cristo, cujo propsito a redeno do
povo de Deus do pecado e de poderes demonacos, e o estabelecimento Final dos novos cus e da nova
terra. J para Padilha (1992), o Reino de Deus est relacionado ao poder dinmico de Deus por meio do
qual os cegos veem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho. (PADILHA, 1992, p. 199).

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e de seus apstolos, [por isso] devemos mant-las unidas na misso da igreja, na qual se
prolonga a misso de Jesus at o final do tempo (PADILHA, 1992, p. 206).
Ed Ren Kivitiz (2012, p. 62) sustenta que a misso integral a soma da
evangelizao com a ao social da igreja. A misso integral enfatiza de modo claro que
a evangelizao e a ao social no se separam, tornando necessrio pregar Jesus
Cristo como Senhor e Salvador de forma verbal e prtica. Verbal, no que diz respeito
palavra de Deus e ao plano salvfico de Jesus para a restaurao, transformao,
libertao e cura do homem, ou seja, de toda humanidade atravs do poder do Esprito
Santo na vida espiritual e no relacionamento com Deus. Prtica, no que diz respeito ao
testemunho, ao amor e vida de Jesus, na ao fsica e solidria para com as
necessidades dos pobres e marginalizados, proporcionando restaurao, transformao,
libertao e cura no viver do prximo dentro da sociedade, atravs do Esprito Santo no
contato pessoal e social.
2.3 Teologia da Libertao e a Igreja
A teologia da libertao uma coleo de movimentos teolgicos contemporneos
que interpretam a salvao e a misso da igreja como a transformao de estruturas
sociais opressoras econmicas, polticas e sociais em vez de a redeno da culpa e
do pecado (SAWYER, 2009, p. 493). Nesse sentido, a misso da igreja para essa
perspectiva teolgica centraliza-se no fato de que a igreja deve libertar as pessoas da
opresso social. Isso quer dizer que a ao social, para essa linha teolgica, o dever
exclusivo da igreja.
Alderi Souza de Matos, discursando sobre o surgimento da teologia da libertao,
afirma que:
A partir da dcada de 1960, a problemtica social adquiriu grande visibilidade na
Amrica Latina. Num contexto de graves problemas socioeconmicos em todo o
continente, houve o surgimento de inmeros movimentos de carter socialista
voltados para a soluo desses problemas pela via poltica ou mesmo pela fora
das armas. Numa reao contra esses movimentos, surgiram regimes de direita
em quase todos os pases latino-americanos, o que agravou ainda mais essa
situao, pela polarizao assim criada. Nesse contexto, os cristos foram
desafiados a se posicionarem. Entre os catlicos e em menor grau entre os
protestantes, surgiu a conhecida teologia da libertao, que teve como um de
seus primeiros proponentes o sacerdote peruano Gustavo Gutirrez. No Brasil, o
nome mais conhecido foi o do telogo Leonardo Boff e a expresso mais
visvel da teologia da libertao foram s comunidades eclesiais de base. (2005,

p. 14).

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Os telogos da teologia da libertao adotaram o marxismo, especialmente a sua

interpretao da Histria, como instrumento de anlise social para propor solues ao
problema. O capitalismo visto como intrinsecamente mau, e o socialismo como a forma
ideal de economia. James M. Sawyer (2009, p. 501) sustenta que o alvo da Teologia da
libertao a derrubada violenta da ordem econmica existente e o estabelecimento de
uma sociedade justa.
Boff (1994, p. 21) denuncia que a prtica da igreja est voltada quase que
exclusivamente para dentro. Para ele, pelo fato da igreja considerar como o seu campo de
atuao apenas o campo sagrado, ela mostra-se insensvel aos problemas humanos que
ocorrem fora de seus limites, no mundo e na sociedade. A dimenso poltica, para a
igreja, segundo Boff, se constitui na dimenso do sujo, que deve ser o mais evitvel
possvel. Mais do que neutralidade, vigora uma indiferena em face das realidades
mundanas (BOFF, 1994, p. 22).
Boff (1994, p.27) acredita que a misso da igreja libertar os homens da opresso
e para isso, o sujeito histrico desta libertao seria o povo oprimido, que deve elaborar a
conscincia de sua situao de oprimido, organizar-se e articular prticas que
intencionem e apontem para uma sociedade alternativa menos dependente e injustiada.
Nesse sentido, com o seu poder, a igreja deve viabilizar tal libertao. Para ele, essa
libertao no se trata do pecado, mas de uma libertao que tambm possui dimenses
histricas (econmicas, polticas, e culturais) (BOFF, 1994, 28). Pois, segundo o autor, as
injustias so pecados que Deus no quer (BOFF, 1994, p. 28).
De acordo com D. D Webster (2009, p. 482), a fora da teologia da libertao
acha-se na sua compaixo pelos pobres e na sua convico de que o cristo no deve
permanecer passivo e indiferente diante dos seus apuros. A desumanidade do homem
para com o seu prximo pecado e merece o castigo divino e a oposio dos cristos. A
teologia da libertao um apelo a um discipulado sacrificial e uma lembrana de que
seguir a Jesus envolve consequncias prticas, sociais e polticas.
Alister E. McGratt (2005, p. 155), em relao hermenutica bblica da teologia da
libertao, afirma que as escrituras so lidas como narrativas de libertao. Uma nfase
especial colocada sobre a questo da liderana de Israel na escravido no Egito, sobre
denncias feitas pelos profetas acerca da opresso e sobre a proclamao do evangelho

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por Jesus aos pobres marginalizados. As escrituras no so lidas a partir de uma

perspectiva baseada na disposio de compreender o evangelho, mas a partir de um
interesse em aplicar suas revelaes libertadoras situao de opresso do mundo.
Nesse sentido, os defensores da teologia da libertao centralizam seus
argumentos atravs da seletividade das passagens de libertao da bblia, esquecendose das outras dimenses de libertao como a libertao espiritual. Eles enfatizam,
exageradamente, sobre a libertao da opresso exercida no Egito e reduz a importncia
de Jesus Cristo, sustentando apenas a sua luta exemplar pelos pobres.
Assim, ela desperta os cristos para levarem a srio o imPacto poltico e social da
vida e da morte de Jesus, mas deixa de fundamentar a singularidade de Jesus na
realidade da sua divindade (WEBSTER, 2009, p. 483). A teologia da libertao tem razo
em desmascarar o fato da opresso na sociedade e o fato de haver opressores e
oprimidos, mas, de acordo com Webster (2009, p 482), errado aplicar a esse
alinhamento uma condio quase ontolgica.
Outro aspecto negativo da teologia da libertao que ela tem a tendncia de
igualar a salvao libertao, enfatizando apenas os aspectos sociais, polticos e
econmicos da salvao. O movimento empregou particular nfase sobre o conceito do
pecado estrutural, destacando que a sociedade, e no os indivduos, que corrupta e
que necessita ser redimida. Para os seus crticos opositores, a teologia da libertao
reduziu a salvao a uma questo puramente mundana, negligenciando suas dimenses
transcendental e eterna. (MCGRATH, 2005, p. 155)
Isso que dizer que a salvao espiritual da alma negligenciada e a libertao da
opresso social, da pobreza e da explorao vista como o essencial para a misso da
igreja.
2.4 Jrgen Moltmann e a Teologia da Esperana
Jrgen Moltmann considerado o fundador da teologia da esperana, movimento
teolgico que surgiu na Alemanha durante a segunda metade do sculo XX, e, tambm, o
seu principal expositor. Ele desenvolve a sua teologia a partir da perspectiva da
realizao do Reino como uma promessa fundamental da parte de Deus. Para ele, a
escatologia deve ser a chave hermenutica para interpretao de toda a Bblia Sagrada.

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A esperana crist , sobretudo, esperana na vinda do reino da Glria de Deus. a

expectativa ardente da libertao de toda a criao dos laos que escravizam o homem e
o arrunam (MILLER e GRENZ, 2011, p. 129). Em suma, a esperana crist
escatolgica. Sua meta o cumprimento final das promessas de Deus presentes nas
Escrituras.
De acordo com Moltmann, a escatologia, quase sempre, ignorada, desprezada
ou rebaixada a um apndice intil da teologia. Por isso, em sua obra, Teologia da
Esperana, ele destina escatologia um lugar de primazia. Segundo Moltmann: Do
comeo ao fim, e no apenas no eplogo, o cristianismo escatologia, esperana, est
voltado para o futuro e se desloca em sua direo e, portanto, revoluciona o presente
(MILLER e GRENZ, 2011, p. 129).
Nas palavras de Moltmann (1991, p.67 apud CASTRO, 2006, p. 43), ns no
somos apenas interpretes do futuro: j somos colaboradores do futuro, cuja fora, tanto
na esperana como na realizao, Deus. Um dia, os tempos de refrigrio podero ser
desfrutados em plenitude, mas, por enquanto, cabe aos cristos, em sua misso, realizar
a sua responsabilidade social, a fim de tornar evidentes os sinais do reino de Deus.
Para Moltmann (1991, p.72 apud CASTRO, 2006, p. 43), devemos agir hoje de tal
maneira como se todo o futuro da humanidade de ns dependesse, ainda assim, confiar
plenamente que Deus ir permanecer fiel sua criao e no deixar sucumbir. Para o
autor, a doutrina da soberania e da vontade de Deus, mesmo sendo verdadeira, no deve
produzir uma atitude de acomodao da igreja para com a sociedade. Ao invs disso, a
igreja deve agir como se o futuro fosse totalmente dependente das atitudes do homem.
Moltmann entende que a igreja ainda padece com questes que nada alteram o
seu contexto social, alm de no dar a seus congregados a dimenso holstica da igreja
(GONALVES, 2009, p. 96). Para ele, a igreja a expresso do Reino de Deus quando
se torna anunciadora da esperana que foi confirmada pela ressurreio de Jesus Cristo.
A igreja chamada para materializar as obras de Cristo concretizando os ensinamentos
dele em aes.
Cabe igreja ser construtora da realidade futura e no apenas intrprete da
histria. igreja delegada a tarefa de esfora-se para trazer o futuro ao presente. Isso
significa que, sendo a igreja a portadora do futuro, a promessa do reino de Deus torna-se
fundamento para a misso do amor pelo mundo (GONALVES, 2009, p. 96).

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O reino de Deus o fundamento da teologia da esperana, pois, igreja

atribuda uma obrigatoriedade missionria, pois ela esta ligada sociedade e compartilha
com ela os sofrimentos desta poca, anunciando a esperana em Deus s pessoas.
Moltmann tambm acusa a igreja de estar marginalizada na sociedade. Segundo o
autor, ela no est inserida no cenrio poltico, social e, por incrvel que parea, tambm,
no religioso. Ao invs disso, desenvolve funes que no so, originalmente, dela
(GONALVES, 2009, p. 97). A igreja tem como natureza ser uma igreja de Cristo,
missionria, ecumnica e poltica.
Para Moltmann (1991 apud GONALVES, 2009, p. 96), a igreja no deve ser
passiva, nem omissa aos acontecimentos sociais. Por isso, cabe igreja ter uma
conscincia tica e responsvel por seu contexto social; contar com o comprometimento
de todos na misso pelo mundo, tornando patente o seu plano de amor ao mundo;
incentivando o uso das vocaes para a transformao da sociedade, por meio dos
valores do Reino de Deus; procurar ser a sinalizao da graa de Deus; tornar realidade,
nela mesma, a presena amorosa de Deus, por meio do cuidado fraterno; alimentar a f
de um mundo melhor, por meio da esperana e ser uma igreja que consiga fazer uma
leitura de seu contexto.
2.5 Jos Comblin e a Pastoral Urbana
Como foi observado anteriormente, a misso da igreja, segundo o Pacto de
Lausanne, envolve tanto a evangelizao quanto a ao social. A Pastoral Urbana de
Comblin envolve esses dois elementos na construo de um padro missiolgico para a
atuao das igrejas nos centros urbanos.
H muitas situaes nos mbitos pessoal, familiar, comunitrio e social que podem
ser mudados ou, pelo menos, sofrer algum tipo de interveno. Segundo Comblin (1991
p.21 apud PEREIRA, 2011, p. 16), a Pastoral Urbana deve apresentar s igrejas diretrizes
norteadoras para essa interveno nos problemas sociais da cidade, dirigindo, assim, o
seu agir na cidade. A Pastoral Urbana corresponde a toda iniciativa concreta de intervir
positivamente na vida dos moradores de um centro urbano. a forma pela qual a igreja
desenvolve sua funo. o agir positivo e libertador da igreja no mundo.

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A Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB) estabelece que a Pastoral

Urbana tenha como objetivo concretizar, em aes sociais e especficas, a solicitude da
igreja diante de situaes reais de marginalizao (CNBB, 2001, p.18 apud PEREIRA,
2011, 37). Pereira (2011, p.102) aponta que a pastoral coincide com a prpria misso da
igreja, pois esta no pode existir fora da ao concreta e operante no dia a dia das
pessoas.
Comblin entende que a igreja no pode permanecer indiferente aos problemas da
cidade6 e, por isso, tenta, por meio de sua Pastoral Urbana, tirar a conhecida sensao de
que a igreja s tem a oferecer cidade os seus recintos sagrados como refgio. Para ele,
a ao pastoral uma constante busca por justia e em decorrncia da injustia que
surge a necessidade de uma pastoral urbana como meio de correo ou restaurao dos
direitos humanos7. De acordo com Comblin (1991, p.32 apud PEREIRA, 2011, p. 108),
toda e qualquer pastoral s ter algum sentido para existir se dentro dos seus objetivos
estiver a promoo da justia, e esta somente deve ser entendida quando se leva em
considerao o direito dos oprimidos.
Diante dos problemas sociais existentes na cidade, Comblin (1996, p. 21-26)
apresenta as possibilidades que a igreja tem de agir na sociedade: 1) movimentos
associativos: o ajuntamento da comunidade para resolver problemas comuns como
infraestrutura, segurana, sade, transporte pblico e melhorias gerais nos bairros; 2)
trabalho voluntrio: quando a comunidade se envolve com os problemas dos outros, se
doando por algumas horas; 3) o agir poltico: supe a formao de uma conscincia
poltica ativa na sociedade.
Ainda segundo Comblin (1991, p.46 apud GONALVES, 2009, p. 93), os bairros
das cidades so oportunidades de ao e isso implica que a igreja deve ter uma maior
6

De acordo com Magali do Nascimento Cunha (2006, p. 99), no artigo Um Olhar Sobre a Presena Pblica
das Igrejas Evanglicas: Anlise Crtica e possibilidades futuras, h trs modelos de igrejas irresponsveis
socialmente: a igreja isolada, a igreja falsa profetisa e a igreja mundana. A igreja a qual Comblim se refere
o modelo isolacionista. Esse modelo demarcado pela falta de interao com a dinmica das
comunidades, no desconhecimento de suas demandas e na ausncia de resposta a elas, seja com projetos
prprios e autnomos, seja com parcerias com programas governamentais e no-governamentais que
buscam espaos fsicos comunitrios (CUNHA, 2006, p. 107). Nesse modelo a igreja vista como um
corpo social isolado do bairro e da vizinhana onde est localizada.
7
Nessa perspectiva, mesmo que a igreja deva ser intervencionista: alimentando os famintos, dando roupas
aos nus, remdio aos doentes, visitao aos presos, educao aos analfabetos e s crianas e albergues
para os sem-moradias; a igreja no deve se abster da tarefa proftica que inclui tanto a denncia de todas
as formas de injustia sciopolitica e econmica visveis nas cidades e da presena pblica concretizada em
aes ticas de busca de superao delas. (CUNHA, 2006, p. 110)

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participao nos problemas do bairro como trfico de drogas e delinquncia infantil. A

igreja, com o seu poder sociopoltico, pode: criar entidades e agir em entidades sociais
como escolas, presdios, hospitais; agir nas empresas e sindicatos; cobrar uma postura
mais firme e comprometida dos cidados na poltica; levar propostas ao poder pblico do
que pode ser melhorado na cidade e nos bairros.
CONSIDERAES FINAIS
O tema abordado nesse artigo amplo e complexo. Contudo, no faz parte do
objetivo deste trabalho realizar um estudo exaustivo sobre a temtica. Mas, a partir da
reflexo realizada, pode-se afirmar alguns pontos importante referentes misso da igreja
que sero sintetizados a seguir.
A Misso da Igreja ampla e abrange vrias dimenses. Atravs deste artigo, foi
constatado que a mensagem da salvao, pregada pela igreja, deve resultar, alm da
evangelizao, em uma mensagem de juzo sobre toda a forma de alienao, de
opresso e de discriminao. O seu discurso de amor deve ser acompanhado de aes
prticas.
Foi tambm verificado que a igreja tem uma misso proftica de denunciar os
males de corrupo e de defender a vida, no sendo omissa, nem acomodada s
questes sociais. Alm disso, foi visto que a igreja no pode considerar a sua misso
simplesmente como a ato de evangelizar. Ademais, foi abordado que a igreja deve
possuir uma bidireo, ou seja, que ela no deve estar de costas para o mundo, nem para
os seus membros, mas de frente para ambos.
A misso da igreja est relacionada pregar Jesus Cristo de forma verbal e
tambm de forma prtica. Essa ltima envolve a ao solidria para com as necessidades
dos pobres e oprimidos, oferecendo restaurao, transformao, libertao e cura, pois
atravs do servio social a igreja deve aliviar a dor humana e transformar as condies
sociais que tm levado milhares de homens extrema pobreza. A igreja deve participar
da vida, dos conflitos, dos temores e da esperana da sociedade.
Tendo em vista a sua misso, a igreja no deve ser neutra, passiva, indiferente e
insensvel aos problemas humanos. Ela no pode voltar a sua prtica para dentro de si e
nem considerar o seu campo de atuao apenas o campo sagrado. Ela no deve ser

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marcada pela falta de interao com a dinmica da comunidade, isso quer dizer que ela
deve ver os bairros da cidade como oportunidades para realizar uma ao.
Diante dessas consideraes, convictamente, constata-se que o maior objetivo que
deve mover igreja a realizar sua misso, como j afirmado, que o nome do Deus trino
- o Pai, o Filho e o Esprito Santo - seja glorificado por meio das realizaes do seu povo,
a Igreja Crist.
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