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ALAIN BADIOU
comearei por algumas indicaes negativas. O sujeito de que
aqui se trata efetivamente uma nova categoria filosfica, que
preciso delimitar, distinguindo-a de vrias outras.
O sujeito no uma substncia, um ser, uma alma, uma coisa pensante, como diz Descartes. Ele depende de um processo; comea e
termina.
O sujeito no um nada, um vazio, um intervalo. Ele tem consistncia; seus componentes podem ser determinados.
O sujeito no uma conscincia, uma experincia. No a fonte do
sentido. Na realidade, ele constitudo por uma verdade, e no fonte
de uma verdade.
O sujeito no invariante nem necessrio. No h sempre sujeito, ou
sujeitos. Precisa-se para isso de condies complexas, e, particularmente, de eventos entregues ao acaso.
O sujeito no uma origem. Particularmente, no porque h sujeito
que h verdade, mas pelo contrrio, porque h verdade que h sujeito.
Digamos que o sujeito raro, to raro quanto as verdades.
Para falar do sujeito, preciso partir de uma teoria da verdade.
Pois, fundamentalmente, um sujeito apenas um ponto de verdade; ou,
a dimenso, meramente local, do processo de uma verdade.
A filosofia moderna uma crtica da verdade como adequao. A
verdade no adequatio rei et intellectus. A verdade no se limita forma
do juzo. Hegel mostra que a verdade percurso.
Partirei da idia seguinte: uma verdade primeiro uma novidade.
Aquilo que transmite, aquilo que repete, ns o chamaremos um saber.
Distinguir verdade de saber essencial. Essa uma distino que j
existe na obra de Kant: a distino entre razo e entendimento. Para
Heidegger capital esta distino: a que existe entre verdade, alethia, e
conhecimento, ou cincia, techn.
Se toda verdade uma novidade, qual o problema filosfico
essencial da verdade? o de seu aparecimento e de seu vir-a-ser. E
preciso que se pense uma verdade, no como juzo, mas como um processo real.
O esquema que os senhores tm em mos representa o vir-a-ser de
uma verdade. O objetivo desta palestra a explicao do esquema.
Para que se inicie o processo de uma verdade, preciso que algo
acontea. Pois, o que existe, a situao do saber tal como est, d-nos
apenas a repetio. Para que uma verdade afirme sua novidade, tem de
haver um suplemento, o qual est entregue ao acaso. Ele imprevisvel,
incalculvel. Situa-se para alm daquilo que existe, chamo-o evento.
Uma verdade vem a ser, na sua novidade, porque um suplemento evento interrompe a repetio.
Exemplos: o aparecimento, com Esquilo, da Tragdia teatral; o
surgimento, com Galileu, da Fsica matemtica; um encontro amoroso
que transformou totalmente uma vida; ou a Revoluo francesa de
1792.
Um evento ligado noo de indecidvel. Tomem o enunciado:
Este evento pertence situao. Se os senhores pudessem, com as regras
do saber estabelecido, decidir que tal enunciado verdadeiro ou falso, o
evento no seria um evento. Seria calculvel a partir da situao. Nenhuma regra permite decidir que o evento um evento. Nada permite
dizer: aqui comea uma verdade. Vai precisar fazer uma aposta. Por isso
que uma verdade comea por um axioma de verdade. Comea por uma
deciso. A deciso de dizer que o evento se deu.
O fato de que o evento indecidvel obriga a que aparea um
sujeito do evento. Um sujeito constitudo por um enunciado em forma
de aposta, enunciado que o seguinte: Deu-se isto, que eu no posso calcular, nem mostrar, mas a que permanecerei fiel.
Um sujeito primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque assume o risco de decidi-lo.
Depois do que, engaja-se o processo infinito de verificao do
verdadeiro. o exame, na situao, das conseqncias do axioma que
decidiu o evento. o exerccio da fidelidade. Nada, portanto, regula seu
trajeto, j que o axioma que o sustenta decidiu fora de qualquer regra do
saber estabelecido. Trata-se, portanto, de um trajeto arriscado, ou sem
conceito.
Mas o que vem a ser exatamente escolha pura, escolha sem conceito? Trata-se, evidentemente, de uma escolha confrontada com dois
termos indiscernveis. Dois termos so indiscernveis se nenhum efeito
de linguagem permite distingui-los; mas, se nenhuma frmula de linguagem discerne dois termos da situao, est assegurado que a escolha
de fazer com que a verificao passe antes por um que por outro no tem
apoio algum na objetividade da diferena. Trata-se, ento, de uma escolha totalmente pura, descomprometida com qualquer outro pressuposto que no o de ter de escolher, sem marca nos termos propostos,
aquele por que vai passar em primeiro lugar a verificao das conseqncias do axioma.
E dizer que o sujeito de uma verdade exige o indiscernvel. O
indiscernvel organiza o ponto puro do sujeito no processo de verifica-