Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Prazer e risco
Um estudo antropolgico sobre prticas homoerticas
entre mulheres em Joo Pessoa, PB
Joo Pessoa
2014
Prazer e risco
Um estudo antropolgico sobre prticas homoerticas
entre mulheres em Joo Pessoa, PB
Joo Pessoa
2014
2
Prazer e risco
Um estudo antropolgico sobre prticas homoerticas entre mulheres
em Joo Pessoa, PB
Joo Pessoa
2014
O48u
UFPB/BC
CDU: 176.5(043)
RESUMO
A presente dissertao de mestrado teve como objeto de anlise as percepes de risco
em relao ao HIV/AIDS e DST entre mulheres com prticas homoerticas, residentes
em Joo Pessoa, Paraba. Para tanto, o foco da anlise recai sobre os dilogos que so
produzidos entre os dispositivos de controle e normalizao das relaes afetivosexuais, polticas de moralidade e a instncia da micropoltica das emoes como
discurso ou prtica discursiva. Esta experincia se organizou a partir da minha vivncia
acadmica no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal da
Paraba, no perodo de 2012 a 2014, quando estive organicamente vinculada ao Grupo
de Pesquisa em Sade, Sociedade e Cultura, sob orientao da Profa. Dra. Mnica
Franch. O universo de investigao desta pesquisa se constitui por mulheres que
reivindicam e que demandam por reconhecimento de suas performatividades identitrias
por participarem do Movimento LGBT local, bem como por aquelas mulheres que
experimentam suas prticas sexuais se deslocando pelas diversas possibilidades de
experimentao. A organizao do trabalho de campo foi desenvolvida dentro dos
marcos epistemolgicos da etnografia, como prtica e experincia, e os resultados foram
produzidos por meio de situaes de observaes participantes em espaos de
sociabilidade urbana, constituio de rede de relaes e entrevistas. O trabalho de
campo se desdobrou, ainda, em um hospital, assim como em participaes nas
atividades desenvolvidas pelo Movimento LGBT e por instituies governamentais
estaduais e municipais. Os resultados etnogrficos produzidos sinalizam que a noo de
risco nas prticas homoerticas entre mulheres adquirem caractersticas mais amplas
que a meramente epidemiolgica, apontando, assim, para o modo como se articulam
estilos de vida, vises de mundo, projetos individuais e coletivos e as negociaes
cotidianas que estas mulheres conduzem nos campos de possibilidades da sociabilidade
urbana contempornea.
Palavras-chaves: Sexualidades dissidentes; Homoerotismo feminino; Polticas da
moralidade; Micropoltica das emoes; Discurso moral do risco.
ABSTRACT
The present dissertation had as object of analysis the perceptions of risk in relation to
HIV / AIDS and STDs among women with homoerotic practices resident in Joo
Pessoa, Paraba. Thus, the focus of analysis is on the dialogues that are produced
between slides of control and normalization of emotional-sexual relationships, morality,
and politics of the instance of the micropolitics of emotions as discourse or discursive
practice. This experience was organized from my academic experience in the PostGraduate Anthropology at the Federal University of Paraba, in the period from 2012 to
2014, when I was organically linked to the Group Health Research, Society and Culture,
under the guidance of Profa. Dra. Mnica Franch. The universe of this research
investigation is constituted by women who claim that demand for recognition of their
identity performativities by participating in the local LGBT Movement, as well as those
women who experience their sexual practices of shifting the various possibilities for
experimentation. The organization of the field work was developed within the
epistemological frameworks of ethnography as practice and experience, and the results
were produced by means of observations of situations participants in spaces of urban
sociability, establish relationships and network interviews. The fieldwork, unfolded, still
in the hospital, as well as participation in the activities developed by the LGBT
Movement and by state and local government institutions. The ethnographic produced
results indicate that the notion of risk in homoerotic practices among women acquire
broader epidemiological characteristics that merely pointing thus to articulate how
lifestyles, worldviews, individual and collective projects and daily negotiations that
these women lead the field of possibilities of contemporary urban sociability.
Keywords: Dissident sexualities; Female
Micropolitics of emotions; Speech moral risk.
homoeroticism;
Political
morality;
RSUM
Ce matre thse tait d'analyser les perceptions des objets de risque par rapport au VIH /
SIDA et les MST chez les femmes ayant des pratiques homorotiques, vivant dans Joo
Pessoa. Par consquent, l'accent de l'analyse est sur les dialogues qui sont produites
entre le curseur et la normalisation des relations affectives-sexuelle, les politiques de la
moralit et l'instance de micro motions que le discours ou la pratique discursive. Cette
exprience a t organise partir de mon exprience acadmique dans le programme
d'tudes suprieures en anthropologie l'Universit fdrale de Paraba, dans la priode
de 2012 2014, quand je ai t organiquement lie au groupe de recherche sur la sant,
la socit et la culture, sous la direction du Profa. Dra. Monica Franch. L'univers de la
recherche de cette recherche est constitue par des femmes qui prtendent que la
demande de reconnaissance de leurs performativits d'identit en participant au
mouvement LGBT locale, ainsi que les femmes qui subissent leurs pratiques sexuelles
de dcaler les diffrentes possibilits d'exprimentation. L'organisation du travail sur le
terrain a t dvelopp dans les cadres pistmologiques de l'ethnographie que la
pratique et l'exprience, et les rsultats ont t produites par des situations de
l'observation participante dans les zones de sociabilit urbaine, les relations de rseau et
la cration d'entrevues. Le travail de terrain , se est droule, toujours l'hpital , ainsi
que la participation dans les activits dveloppes par le mouvement LGBT et les
institutions gouvernementales nationales et locales. Les rsultats produits
ethnographiques indiquent que la notion de risque dans les pratiques homorotiques
entre les femmes acquirent leurs caractristiques pidmiologiques plus larges que
pointant simplement, donc pour quelle articulation des modes de vie, des visions du
monde, des projets individuels et collectifs et les ngociations quotidiennes ces femmes
mnent dans les domaines de possibilits de sociabilit urbaine contemporaine.
Mots-cls: les dissidents de Sexualits; Homorotisme Fminin; Politiques de moralit;
Micro motions; Risque de discours moral.
AGRADECIMENTOS
pelas
possibilidades
de
dilogos
parcerias
coletivas,
11
12
13
SUMRIO
Introduo ..................................................................................................................... 15
Captulo 1 - Etnografia como prtica e experincia .................................................. 23
1.1 Pistas (e armadilhas) metodolgicas......................................................................... 23
1.1.1 (Micro)poltica da etnografia ................................................................................. 24
1.1.2 tica, trabalho de campo e subjetividade ertica .................................................. 29
1.2 Sociabilidades fluidas ............................................................................................... 35
1.3 Consideraes ........................................................................................................... 41
Captulo 2 Dissidncias homoerticas entre mulheres ........................................... 43
2.1 Sexualidades dissidentes........................................................................................... 43
2.2 Cartografia da experincia ........................................................................................ 46
2.3 Trajetrias individuais .............................................................................................. 51
2.4 Consideraes ........................................................................................................... 64
Captulo 3 Gramtica moral e emocional do armrio ........................................... 65
3.1 Polticas da moralidade ............................................................................................. 65
3.2 Micropoltica das emoes ....................................................................................... 74
3.3 Trajetrias morais ..................................................................................................... 80
3.4 Consideraes ........................................................................................................... 92
Captulo 4 Prazer e risco nas prticas homoerticas entre mulheres ................... 93
4.1 O discurso moral do risco ......................................................................................... 93
4.2 As vicissitudes das relaes homoerticas ............................................................. 100
4.3 Consideraes ......................................................................................................... 109
Consideraes Finais .................................................................................................. 111
Referncias .................................................................................................................. 115
14
Introduo
importante destacar, ainda, que esta pesquisa insere nas linhas de pesquisa desenvolvidas pelo
SEXGEN - Grupo de Pesquisa em Sexualidades, Corpo e Gnero, vinculado ao Departamento de
Antropologia da Universidade Federal do Par (UFPA) e liderado pelo Prof. Dr. Fabiano de Souza
Gontijo, no qual atuo como pesquisadora associada desde 2013. Do mesmo modo, cabe ressaltar aqui, os
dilogos terico-metodolgicos com o GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das
Emoes, vinculado Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba (UFPB) e
liderado pelo Prof. Dr. Mauro Guilherme Pinheiro Koury.
15
***
Na presente dissertao, tento realizar uma anlise do produtivo dilogo entre
processos de produo de conhecimento e prticas etnogrficas, fitando em particular os
2
17
18
19
sade direcionados, exclusivamente, para esta populao. Deste modo, essa minha
experincia de campo, precedente, produziu a possibilidade de construir um problema
de pesquisa para o meu projeto de mestrado.
O trabalho de campo dessa pesquisa de mestrado foi organizado originalmente a
partir de duas estratgias metodolgicas de entrada a campo. A princpio procurei
conhecer como se dava a dinmica de consumo dos espaos de lazer e sociabilidade
GLS da cidade de Joo Pessoa, Paraba. Em um segundo momento, dirigi os meus
esforos no sentido de acompanhar as atividades desenvolvidas pelo movimento LGBT6
local. Em paralelo, no mbito das pesquisas desenvolvidas pelo GRUPESSC, realizei
algumas incurses etnogrficas por meio dos servios de sade, particularmente do
Hospital Clementino Fraga7. Deste modo, foi a partir dessas experincias iniciais que o
campo dessa pesquisa adquiriu formato inicial.
Durante a participao nas atividades desenvolvidas pelo Movimento LGBT de
Joo Pessoa, principalmente pelo Grupo de Mulheres Maria Quitria8, acompanhei suas
prticas de pesquisa acerca da preveno em relao ao HIV/AIDS, DSTs e hepatites
virais entre a populao LGBT, precisamente, suas oficinas sobre prticas de sexo
seguro entre mulheres. Como resultado, consegui constituir uma de rede de relao
formada por suas integrantes. Alm disso, nestes espaos de debates e de lutas por
reconhecimento, entre a academia e a militncia, pude organizar o meu olhar tericometodolgico, bem como a minha rede de contatos com as minhas interlocutoras.
Deste modo, conforme eu avanava nos estudos acadmicos sobre gnero,
sexualidade, corpo, prticas homoerticas e sociabilidade urbana, risco e sade,
homoerotismo e estilos de vida, sexo entre mulheres e processos de estigma,
humilhao e desvio, prticas de construo identitria e dispositivos de
disciplinamento, normatizao e controle, surgiam, em paralelo, questes ticas e
polticas que me inquietavam no campo de pesquisa. Questes estas que exigiam o
6
A minha entrada no interior do movimento LGBT de Joo Pessoa foi facilitada pela minha participao
no programa de extenso Diversidade sexual e direitos humanos na Paraba: novos olhares e aes entre
movimento sociais, agentes pblicos e universidade, sob a coordenao das professoras Dra. Silvana
Nascimento e Dra. Mnica Franch, financiado pelo MEC, por meio do Edital PROEXT 2011.
7
Essa estratgia metodolgica deve-se ao fato de eu participar do projeto de pesquisa Sorodiscordncia
entre casais gays em Joo Pessoa: conjugalidade, prticas sexuais e negociao de risco, coordenado
pela profa. Dra. Mnica Franch, financiado pelo CNPq por meio do Edital MCT/CNPq 14/2010
Universal.
8
A Organizao No-Governamental Maria Quitria atua como grupo feminista e lsbico e tambm como
espao de sociabilidade para mulheres lsbicas e bissexuais. Neste grupo trabalhei na condio de
assessora e de consultora de projetos no perodo de outubro de 2012 at maro de 2013. Este espao
relevante para a minha pesquisa porque foi onde pude constituir redes de contatos.
20
21
22
Neste primeiro captulo procuro descrever com base nas notas metodolgicas
acumuladas, a partir das minhas incurses em campo, as situaes de deslocamentos
nos territrios pesquisados que eram realizados pelos sujeitos sociais com os quais
interagi. Fiz ainda o esforo de localizar o trabalho de campo no espao social que
pesquisei e onde inscrevi meus percursos, enquanto pesquisadora que acompanhava o
desenrolar das mais diversas situaes sociais. Para tanto, busco neste captulo
reconstruir o caminho metodolgico percorrido durante a pesquisa, enfatizando a minha
experincia etnogrfica e a relao desta com o campo da sexualidade como proposta
terico-metodolgica da antropologia.
1.1 Pistas (e armadilhas) metodolgicas
Clifford Geertz (2001) destaca, ao enfatizar a natureza da interpretao do fazer
antropolgico, que a experincia biogrfica do pesquisador singulariza o processo de
construo do objeto de uma pesquisa. Partindo desse pressuposto tericometodolgico, procuro situar a intersubjetividade como constitutiva do processo de
produo do conhecimento na antropologia. Para tanto, pretendo problematizar a
emergncia da intersubjetividade na prtica antropolgica a partir das minhas
experincias etnogrficas no campo da sexualidade (GROSSI, 1992).
Deste modo, neste captulo, meu foco de anlise ser a relao entre experincia
etnogrfica e produo de conhecimento no campo da antropologia a partir das
particularidades suscitadas pela escolha da sexualidade como objeto de investigao. A
partir da anlise das familiaridades, estranhamentos e simetrias (DaMATTA, 2010;
VELHO, [1997] 2012; LATOUR, 1994;VIVEIROS DE CASTRO; GOLDMAN, 2006)
que permearam a incurso pelas singularidades do trabalho de campo, pretendo delinear
os contornos das experincias etnogrficas, bem como os dilemas tericos,
metodolgicos, morais e ticos do fazer antropolgico que constituram a relao que
estabeleci com as mulheres que integraram o universo dessa pesquisa.
Como j referido na parte introdutria desta dissertao, a pesquisa, que ora
apresentada, se configura como uma linha de continuao da minha experincia
etnogrfica precedente, realizada ainda em Macei, Alagoas. Cito esta questo no
sentido de chamar ateno para a modificao do olhar do etngrafo, que reage no
23
24
como uma experincia subjetiva do etngrafo, mas sim ser interpretado como um
processo de encontro, de intersubjetividades, entre o etngrafo e os sujeitos de sua
pesquisa.
Portanto, pode-se interpretar a produo da etnografia na antropologia
contempornea como um processo intersubjetivo, intimamente inter-relacional.
Processo este em que se produz, mutuamente, o conhecimento sobre o outro e com o
outro (PINA-CABRAL, 2003, 2007).
Sobre esse aspecto intersubjetivo da experincia etnogrfica, Ruth Cardoso
(1986, p. 103) esclarece que:
A relao intersubjetiva no o encontro de indivduos autnomos e
autossuficientes: uma comunicao simblica que supe e repe
processos bsicos responsveis pela criao de significados e de
grupos. neste encontro entre pessoas, que se estranham e que fazem
um movimento de aproximao, que se pode desvendar sentidos
ocultos e explicitar relaes desconhecidas. A prtica da pesquisa que
procura este tipo de contato preciso valoriza tanto a observao tanto
quanto a participao. Se a ltima condio necessria para um
contato onde afeto e razo se completam, a primeira fornece a medida
das coisas. Observar contar, descrever e situar os fatos nicos e os
cotidianos, construindo cadeias de significao. Este modo de
observar supe, como vimos, um investimento do observador na
anlise do seu prprio olhar. Para conseguir esta faanha sem se
perder entrando pela psicanlise amadorstica, preciso ancorar as
relaes pessoais em seus contextos e estudar as condies sociais de
produo dos discursos. Do entrevistador e do entrevistado.
26
10
27
11
Nesse sentido, para Facchini (2011, p. 48) na esteira do conceito proposto por Bourdieu (2005),
essa situao acaba expondo o pesquisador a uma violncia simblica. Esta antroploga defende que, o
desrespeito e a violncia simblica a que est exposto tanta que muitos consideram que seja necessrio
expor suas prticas e/ou desejos sexuais na introduo de um relatrio de pesquisa, ou frente a uma banca
examinadora ou grupo de discusso em congresso, como forma de redimir de suspeitas e acusaes.
29
meio urbano. Estes conceitos oferecem desafios aos pesquisadores que fazem
antropologia da/na cidade e que procuram investigar estilos e modos de vida das
prticas sociais. E se inserem no debate mais amplo sobre as dificuldades em delimitar
as fronteiras precisas de uma investigao urbana antropolgica (TOLEDO, 2007).
A escolha do corpo como caminho metodolgico constitui uma categoria de
anlise privilegiada para observar a espacialidade da sociabilidade na cidade. Tal recorte
amplia as fronteiras metodolgicas estabelecidas na percepo e mediao da relao
entre pesquisador e pesquisado. Deste modo, o uso do corpo como metfora
metodolgica ou apenas como mais um tema de pesquisa, no campo da antropologia
urbana, corre o risco de ser somente um descritor de pesquisa e/ou deslizes semnticos
recobertos pelos dados etnogrficos.
Sobre esse aspecto Sherry Ortner (1995, p. 173 apud LACOMBE, 2009, p. 390)
sugere que:
[...] a etnografia implica pelo menos um modo de entender o mundo
do outro fazendo uso de si mesma como instrumento de conhecimento
[...] Classicamente, este tipo de entendimento tem estado intimamente
ligado ao trabalho de campo, no qual a totalidade do ser - fisicamente
ou de todos os modos possveis - entra no espao do mundo que o
investigador procura entender.
32
retomado para o desenvolvimento desta anlise, uma vez que esta categoria de anlise
constitui, como aponta Frgoli Jnior (2007, p. 9):
(...) um dos conceitos que permitem aprofundar a compreenso do
modo como se organiza a sociedade atravs de uma associao bsica
(...) um tipo ideal entendido como o social puro, forma ldica
arquetpica de toda a socializao humana, sem quaisquer propsitos,
interesses ou objetivos que a interao em si mesma, vivida em
espcies de jogos, nos quais uma das regras implcitas seria atuar
como se todos fossem iguais.
No trabalho de campo desta pesquisa, deste modo, o olhar figurou como uma
possibilidade de interao e de laos de sociabilidade. Nesse sentido, recordo de uma
vez em que estava na organizao de uma exposio fotogrfica no Casaro 34,
localizado no Centro Histrico de Joo Pessoa. Nesta exposio eu conheci uma artista
plstica, esta por sua vez, logo seria uma das interlocutoras da pesquisa. Ns trocamos
34
35
maneira,
os
espaos
de
sociabilidade
urbana
mapeados
me
Para Koury (2014, p. 54) a sociabilidade [...] em Simmel, sempre motivada pela alegria e pela festa
da participao com os outros, na quebra da homogeneidade comunitria que sufocava as
individualidades, nas descobertas da diferena na conformao do grupo, dando espao para uma
ampliao da liberdade individual.
36
13
Sobre o uso da categoria gueto para uma investigao antropolgica urbana a respeito das formas de
sociabilidade e estilos de vida de mulheres com prticas homoerticas, ver Juliana Perucchi (2001, 2006,
2008) e Tamara Carvalho (1995, p. 110). sobre os usos das categorias gueto, regio moral, pedao e
circuito, ver tambm Rosane Godoy (2001, 2006).
37
circuitos, a saber: o circuito Centro, circuito Zona Sul, circuito praia, circuito militncia
e o circuito virtual. Os locais que fazem parte desses circuitos, por sua vez, foram
organizados em categorias, como ilustrado no quadro abaixo. Alm disso, transitar por
estes circuitos me possibilitou constituir redes de relaes e diversificar o universo de
pesquisa.
Quadro 1 Circuitos da sociabilidade urbana entre mulheres em Joo Pessoa,
Paraba:
Circuitos
Categorias
Locais
Circuito
Centro
Boates
Sky Club
Vogue
Praas
Bispo
Dom Adauto
Rio Branco
Rua/Beco
Bares
Cafs
Circuito Zona
Sul
Bares
Praas
Circuito
Praia
Bares
Feiras
Banheiros
Circuito
Militncia
Circuito
Virtual
Fonte: Trabalho de campo desta pesquisa, realizado no perodo de maio de 2012 a agosto de 2013.
38
espaos se constitui pelo tipo de erotizao, uma vez que nas boates a erotizao
costuma ser centrada na exposio do corpo nu, principalmente o masculino.
Esses relatos ajudam a elucidar porque nas duas boates pelas quais transitei,
Vogue e Sky Club, ambas localizadas no Centro da cidade de Joo Pessoa, havia pouca
expressividade da presena de mulheres, quando comparada presena masculina de
orientao homoertica, que era predominante. Aqui pareceu se confirmar mais uma
vez o fato de a sexualidade homoertica feminina se caracterizar por uma sociabilidade
fluida.
No entanto, durante o trabalho de campo percebi que essa diferena em relao
dinmica ertica no pode ser interpretada de maneira esttica. Por isso, proponho uma
abordagem que possa problematizar as prticas e significados erticos das relaes entre
mulheres, sem reduzir as suas interaes sexuais e formas de sociabilidades a um
sentido menos sexualizado, atentando para os modos particulares de experimentarem
suas sexualidades.
Com esta proposta, sugiro que as experincias diferenciadas corroboram com a
proposta de analisar o espao a partir do valor simblico carregado de determinados
significados por meio dos usos que os sujeitos deles fazem, deste modo, analisar a
construo do lugar relacionada com as gramticas de socializao visa perceber os
particularismos que estruturam as territorialidades referenciadas.
Deste modo, fez-se necessrio, durante a pesquisa, deslocar o olhar da cidade
para as pessoas que fazem a cidade. Olhar a cidade, assim, significou perceber como
sentidos sociais emergiam a partir de trajetos que se desenhavam na malha urbana
conforme os sujeitos sociais deles se apropriavam de modo a buscar realizar seus
projetos individuais e coletivos.
Essas experincias me conduziram necessidade de uma anlise mais articulada
acerca da articulao entre prtica etnogrfica e teoria antropolgica. Trata-se, assim, de
um olhar etnogrfico mais detido das prticas de constituio simblica de lugares e
redes. Para tanto, parti de uma proposta de anlise mais simtrica de uma antropologia
da cidade (AGIER, 2011), com o intuito de conhecer a cidade como um processo
relacional e situacional, a partir dos sujeitos e de suas experincias cotidianas, de seus
lugares de vida e situaes concretas.
Nos espaos de sociabilidades destinados ao pblico LGBT, como os pelos quais
circulei, as identificaes so atualizadas, constitudas e expressas nos ambientes, nas
corporalidades, nos modos de se vestir e em todo um conjunto de etiquetas e cdigos
40
42
regulao e vigilncia dos discursos, prticas sociais, bem como dos modos e estilos de
vida dos sujeitos sociais tidos como dissidentes e estigmatizados.
Para Foucault (1984, 1985, 1988) o dispositivo da sexualidade produz prescrio
de normas que interferem, por meio da incitao dos discursos de controle dos corpos e
dos seus prazeres, na constituio de subjetividades e das identidades sexuais dos
sujeitos. por meio do dispositivo da sexualidade que Foucault analisa a
particularidade da produo de verdade acerca do sexo, no ocidente, enquanto
componente definidor de identidades individuais e coletivas e, portanto, de repertrios
simblicos e de fronteiras e hierarquias sociais que organizam o espao de interaes.
Nas palavras de Foucault (1996, p. 244):
Atravs deste termo [dispositivo] tento demarcar [...] um conjunto
decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos
do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
estes termos.
Este dispositivo, que tem o poder de produzir uma verdade sobre o indivduo,
passar a figurar como o principal meio pelo qual a sexualidade pode ser regida e o sexo
disciplinado. O dispositivo da sexualidade, com seus valores morais e com suas
verdades, produziu historicamente a homossexualidade como abjeo, como
componente deslocado do campo de possibilidades em que projetivos afetivo-sexuais
tidos como normais e legtimos poderiam ser construdos.
Deste modo, o dispositivo da sexualidade, permite situar o processo pelo qual as
relaes homossexuais foram construdas historicamente, bem como as possibilidades
de desconstruo das estticas vigentes de existncia e seus quadros identitrios
excludentes. Como parte desse permanente processo de normalizao, a partir do
controle, regramento, ordem e disciplina, a sexualidade foi cunhada por uma economia
das proibies (LEN, 2012, 2010, 2007).
Entretanto, a sexualidade sempre escapou das amarras da disciplina, por isso as
sexualidades dissidentes passaram a ser consideradas um desvio de conduta. No
entanto, como as tcnicas de dominao esto intrinsecamente atreladas constituio
de uma sociedade disciplinada e regulamentada, o corpo significado socialmente passa a
ser fixado pela sociedade limitando a aceitabilidade e inteligibilidade, determinando
44
orientao
prtica
que
se
apoiam
na
14
A noo de ator social como um jogador nos jogos interacionais que exercita e preserva uma imagem de
si mesmo, de modo a tentar encaixar-se em uma ordem moral sempre em tenso, conflito e negociao,
pode ser melhor trabalhada a partir de uma leitura de Goffman (2010, 2012).
47
48
debates feministas
Scott (1998, p. 304), por sua vez, trata do tema da seguinte forma:
No so os indivduos que tm experincias, mas sim os sujeitos que
so constitudos pela experincia. Experincia nessa definio tornase, ento, no a origem de nossa explanao, no a evidncia
legitimadora (porque vista ou sentida) que fundamenta o que
conhecido, mas sim o que procuramos explicar, sobre o que o
conhecimento apresentado. Pensar experincia desse modo
historiciz-la, bem como historicizar as identidades que ela produz.
50
51
individual, por sua vez, parece indicar o sentido de singularidade que caracteriza o
indivduo socialmente significado.
Estas categorias analticas me possibilitaram a perceber o jogo de mudanas e
permanncias que perpassa a dialtica de constituio de identidades. Nos rastros de
Velho (2003, pp. 8-9), entendo que:
existe uma tendncia de constituio de identidades a partir de um
jogo intenso e dinmico de papis sociais, que se associam a
experincias e a nveis de realidade diversificados, quando no
conflituosos e contraditrios. Assim, as transformaes que me
interessam no so apenas aquelas que ocorrem ao longo do tempo, de
modo irreversvel e unidirecional. To importantes quanto estas, para
a minha reflexo, so as idas e vindas em funo de contextos,
situaes e papeis diferenciados. Como veremos, essas mudanas so,
constantemente, muito radicais, gerando questes desafiadoras para
uma teoria da identidade. [...] Relaciono projeto, como uma dimenso
mais racional e consciente, com as circunstncias expressas no campo
de possibilidades, inarredvel dimenso sociocultural, constitutiva de
modelos, paradigmas e mapas. Nessa dialtica os indivduos se fazem,
so constitudos, feitos e refeitos, atravs de suas trajetrias
existenciais. A noo de metamorfose, [...] parece-me ser mais capaz
de lidar com a dramaticidade desses processos, do que a viso mais
convencional de uma teoria dos papeis. [...] Aqui, no nosso caso,
mesmo as mudanas aparentemente mais incisivas de identidade
individual, permanecem as experincias e vivncias anteriores,
embora reinterpretadas com outros significados. Entre um self fixo e
imutvel, por detrs das aparncias, e uma plasticidade total, procuro
captar o jogo de permanncia e da mudana.
As entrevistas de Clara e Lvia foram realizadas por duas pesquisadoras do Grupessc, no mbito da
pesquisa Sorodiscordncia entre casais gays em Joo Pessoa: conjugalidade, prticas sexuais e
53
Paula, que me ajudaram, com suas biografias, entrevistas, conversas cotidianas e breves
debates, a melhor entender o pressuposto analtico butleriano da no fixidez das
categorias identitrias.
O objetivo maior deste captulo o de perceber como gnero e sexualidade se
constroem em processos cotidianos tensos e conflituais, sempre marcados por
negociaes e disputas morais de custos emocionais considerveis, leva a pensar em
questes como a vergonha, a culpa, a necessidade de se esconder, a anormalidade e a
abjeo do desejo, entre outras emoes e disputas morais. Enfim, leva a considerar
toda a complexidade da articulao real em curvas de vida tambm reais do desideratum
do prazer nas relaes de risco que as prticas homoerticas ainda implicam.
Clara relata que tinha 17 anos quando comeou seu primeiro relacionamento
heterossexual. No entanto, sua primeira relao sexual foi apenas aos 21 anos de idade.
Este relacionamento resultou em noivado, mas no chegaram a se casar.
Ela destaca que sempre teve dvida em relao a sua orientao sexual,
parecia que estava faltando algo, diz. Preferia se relacionar com homens mais velhos
e no gostava de expor seus afetos em lugares pblicos, deste modo, procurava sempre
manter uma postura mais discreta.
Nunca gostei, assim... De mostrar, assim... O que eu fazia, n? De
carcias, essas coisas... Na rua, no. Sempre s na minha. s vezes
algum dizia: Ah, como voc devagar, no sei o qu... N?. Mas
o meu jeito mesmo porque a rua um lugar que todo mundo passa e
quem est passando est vendo o que a pessoa est fazendo, n? E eu
achava isso muito feio. Quando eu estava com o namorado, n? O
menino.
Foi aos 26 anos que Clara teve seu primeiro relacionamento com uma mulher,
onde passaram noves meses juntas, mas sem manter relaes sexuais. Desde os seus 12
anos de idade, porm, ela afirma que se descobriu gostando de mulheres e aos 15 anos
se sentiu despertada afetiva e sexualmente por uma das suas professoras da escola, no
entanto, ela relatava que nunca revelou esse segredo para a professora.
Quando eu descobri, assim, que eu tenho interesse por mulheres eu
tinha doze anos. Sempre tinha a minha dvida, assim, sempre quando
a gente tem aquele despertar sempre tem que ter uma pessoa, no ?
negociao de risco, coordenado pela profa. Dra. Mnica Franch, financiado pelo CNPq por meio do
Edital MCT/CNPq 14/2010 Universal.
54
Mesmo
depois
das
suas
primeiras
experincias
de
relacionamentos
heterossexuais, ela afirma que no se sentia completa. Nesse sentido, ela comentava que
nunca sentiu prazer nas suas prticas sexuais com homens.
Muita gente diz assim: Fulano assim porque isso uma safadeza.
No, a gente assim no porque a gente quer. A gente j nasceu
com isso, mas sempre tem que ter uma pessoa pra gente se descobrir,
n? O que realmente a gente quer. Eu tentei com vrios meninos ver
se dava certo, mas no era isso o que eu queria pra mim, entendeu?
55
Na narrativa de Clara, penso ser possvel perceber o jogo tenso e conflitual entre
as categorias hegemnicas de uma leitura foucaultiana em disputa poltica e moral com
os roteiros disponveis que se apresentam a uma subjetividade sempre em processo.
Clara, assim, sente a presso moral do dispositivo heteronormativo de constituio da
identidade sexual como normalidade, muito embora se aventure a neg-lo, apesar dos
medos, da vergonha, do estigma e de todo o custo emocional e material que o seu
projeto de vida venha a significar para a sua biografia.
O imposto, por um lado, aparece como o dispositivo de controle,
disciplinamento e vigilncia. O vivido, por sua vez, se apresenta como atualizao
concreta da cultura objetiva conforme se articula a subjetividade de Clara em exerccio
de si mesma. A cultura objetiva e a cultura subjetiva implicam, quando se confrontam e
se estranham, em processos de estigma, negociao, ruptura, acordos e rearranjos.
56
J morando em Joo Pessoa, Lvia comea a circular pelos bares e boates GLS
da cidade. Conheceu uma mulher com a qual se relacionou por um perodo de trs
meses. Destaca, contudo: eu descobri que ela era safada, tinha relao com homem.
No quero mulher bi, no. No curtia, acabei com ela.
No entanto, logo em seguida, Lvia relata que se relacionou com outra mulher,
com a qual ela permaneceu por trs anos. importante sublinhar que esta outra parceira
de Lvia era casada com um homem e soropositiva.
58
17
Nesse sentido, como demonstra Miskolci (2010, p. 7), a web estendeu o cdigo-territrio da
homossexualidade para mais pessoas nas metrpoles e nos recantos do interior do pas. Nestes locais, a
maioria jamais quis(ou pde) se expor de forma a frequentar algum local claramente gay ou lsbico. Estes
indivduos, os quais, pelas razes as mais diversas (geogrficas, econmica, puro e simples preconceito),
consideram-se fora do meio, encontrou na web uma forma de conhecer parceiros e at fazer amizades
sem o nus da exposio de seus interesses erticos no espao pblico.
59
60
Nessa escola, Paula conhece o professor de arte, que vem a ser o seu futuro
parceiro. Segundo o relato de Paula, ele era gay. Paula relata que eles se relacionavam
muito bem, pois compartilhavam o mesmo interesse pela poltica.
Naquela poca, o futuro parceiro de Paula, assim ela afirmou, estava se
relacionando com um homem, mas logo o relacionamento acabou por causa das
agresses que ele sofria de seu parceiro. Ele, ento, conhece o cunhado de Paula e logo
comeam um relacionamento afetivo-sexual. Paula, naquela altura, por sua vez, estava
em um relacionamento com uma mulher: os quatros amigos sempre viajavam juntos.
Mas, passados alguns meses desde o estabelecimento destas experincias em
grupo, o cunhado de Paula resolveu terminar o relacionamento que tinha com aquele
que viria a ser o futuro parceiro de Paula. Diante desta situao, Paula consola o amigo
gay, e, como trabalhavam na mesma escola, eles sempre tinham a oportunidade de estar
juntos. Essa aproximao mais cotidiana acabou provocando um sentimento de desejo
em Paula em relao quele amigo.
Eu no esqueo nunca. Foi ali naquele banco da lagoa s 6 horas da
noite. Um olhou pro outro e disse: ei, eu acho que estou sentindo
alguma coisa por tu. O outro disse: , eu tambm acho que estou
sentindo alguma coisa por tu. E a? Ele disse: eita, e agora? A ele
disse: e a, tu vai querer viver isso?. Ele perguntou a mim, e eu
disse: eu quero viver isso. A ele fez: ento, vamos viver n?. A a
gente comeou a namorar.
No incio do relacionamento, Paula e seu novo parceiro, seu antigo amigo gay,
no praticavam relaes sexuais. Paula jamais havia se relacionado sexualmente com
homens. Nesse perodo, Paula continuava namorando, em paralelo, com sua parceira
que residia em Natal.
Essa situao, contudo, no durou por muito tempo. Logo, Paula resolveu
terminar o relacionamento com esta parceira. O trmino do relacionamento causou
ressentimento, mas Paula avalia que foi a melhor deciso a ser tomada naquele
momento.
Meses depois, Paula veio a se casar com seu novo parceiro, o professor de arte e
colega de trabalho na mesma escola em que ela lecionava. No entanto, Paula s aceitou
se casar com ele desde que fossem aceitos por ele os termos propostos por ela.
Paula imps, como condio para o enlace matrimonial, que ela e seu parceiro
no poderiam mais manter relaes afetivo-sexuais homoerticas. Segundo Paula, o
61
segredo de todo este processo, poderia ser sintetizado nestas suas palavras: Eu me
apaixonei pela alma feminina dele e ele pela alma masculina que eu tinha.
Paula e seu marido permaneceram juntos por doze anos, e tiveram um filho e
uma filha. No entanto, passados nove anos de experincia matrimonial, a relao entre
os dois comeou a se desestabilizar. Seu parceiro, ento, estava se relacionamento com
uma das alunas da escola, que, em consequncia disso, veio a ficar grvida do marido de
Paula.
Paula relata, ainda, que precisou esperar algum tempo para superar o sofrimento
e a dor que a separao lhe provocou. Depois desse momento de dor e sofrimento, Paula
comeou a se permitir ter novas relaes com mulheres.
Estas narrativas de Lvia, Clara e Paula me parecem poder ser situadas no
interior do marco terico caracterizado pelo conceito de homoerotismo, cunhado por
Jurandir Costa (1995). Este conceito se constituiu, ao longo da minha pesquisa, em um
privilegiado instrumento metodolgico, uma vez que me permitiu a sensibilizao do
olhar para perceber uma pluralidade de performatividades identitrias que integram a
experincia homoertica feminina.
As palavras de Costa so bastante elucidativas do conceito de homoerotismo
(1992, p. 22):
quando emprego a palavra homoerotismo refiro-me meramente
possibilidade que tm certos sujeitos de sentir diversos tipos de
atrao ertica ou de se relacionar fisicamente com diversas maneiras
com outros do mesmo sexo. Em outras palavras, o homem
homoeroticamente inclinado , como facilmente acreditamos, algum
que possui um trao ou um conjunto de traos psquicos que
determinariam a inevitvel e necessria expresso da sexualidade
homoertica em quem quer que os possusse. A particularidade do
homoerotismo em nossa cultura no se deve pretensa uniformidade
psquica da estrutura do desejo comum a todos os homossexuais;
deve-se, sugiro, ao fato de ser uma experincia subjetiva moralmente
desaprovada pelo ideal sexual da maioria.
64
Neste terceiro captulo procuro reconstruir, a partir das falas das minhas
interlocutoras, o processo pelo qual elas se esforavam por elaborar as suas experincias
individuais, quase sempre traumticas, de sada do regime do armrio. Sada esta, cabe
ressaltar, muitas vezes inconclusa. Como estes sujeitos sociais organizavam suas
narrativas e curvas de vida de modo a processar esta profunda ruptura biogrfica, com
toda a carga emocional de estigma, injria, desvio, ressentimento e vergonha a ela
inerente, foi, assim, o que propus analisar neste captulo.
Procuro, ainda, analisar a relao entre desvio, estigma, moralidade e emoes,
destacando particularmente o conflito entre valores e ao individual. Para tanto,
pretendo construir um elo entre o processo de elaborao dos repertrios da experincia
emocional e moral em ao e a natureza particular da normalidade, bem como dos
valores e dos sistemas de interao que organizam a vida moral e emocional dos sujeitos
que integraram esta pesquisa.
3.1 Polticas da moralidade
Para o antroplogo Mauro Koury (2014) os estilos e modos de vida e sua relao
com a individualidade na sociedade, principalmente, na realidade urbana, resulta da
interao entre indivduos sociais.
O que amplia e complexifica ainda mais o processo de
individualidade, produzindo um aumento e um crescimento da cultura
subjetiva, e objetivando-se em uma sequncia de produo objetiva da
cultura e dos modos de viver social. A diferenciao, se, de um lado,
produz encontros e novas formas de insero individual no urbano, de
outro, faz brotar focos de divergncias e conflito que estimulam uma
maior diferenciao e novos olhares sobre si mesmo e os outros
(KOURY, 2010, p. 42).
70
Sobre a definio da injria como enunciado performativo, Eribon (2008, p. 2829) esclarece que:
A injria um ato de linguagem ou srie repetida de atos de
linguagem pelo qual um lugar particular atribudo no mundo
quele que dela destinatrio. Essa atribuio determina um ponto de
vista sobre o mundo, uma percepo particular. A injria produz
efeitos profundos na conscincia de um indivduo pelo que ela diz a
ele. [...] Ela tem por funo produzir efeitos e principalmente instituir,
ou perpetuar, o corte entre os normais e aqueles que Goffman
chama de estigmatizados, fazendo esse corte na cabea dos
indivduos. A injria me diz o que sou na medida em que faz ser o que
sou.
72
Axel Honneth (2003), sobre esse aspecto positivo do conflito social, assinala que
os sujeitos sociais lutam permanentemente por reconhecimento intersubjetivo. por
meio das lutas simblicas que os sujeitos negociam suas identidades e lutam por
73
18
74
Sobre esta noo de projeto que o coming out apresenta, considero relevante
salientar que a possibilidade de que os indivduos escolham ou possam escolher
assumir projetos e estilos de vida homoerticos, no depende necessariamente das
suas escolhas subjetivas, mas sim das possibilidades histricas e culturais, uma vez
que a experincia individual de cada sujeito adquire significado particular dentro das
regras sociais e culturais. Portanto, assumir projetos e estilos de vida homoerticos
no satisfaz apenas uma ordem de fatores individuais, mas aponta para toda uma lgica
77
Para tanto, o projeto precisa ser comunicado por meio de uma linguagem que o
expresse publicamente para o outro, como acontece no processo de coming out. Deste
modo, a noo de projeto, se vincula intimamente com uma realidade objetiva e externa,
que implica uma avaliao moral, poltica e dos custos emocionais para o indivduo.
Partindo dessa premissa, procuro acentuar que a escolha por desejar manter
relaes sexuais e afetivas com outra mulher no significa uma busca por uma
identidade delimitadora de prticas, limites, possibilidades e restries. Portanto, o fato
de experimentarem um estilo de vida homoertico, logo, no deve ser entendido como
condio determinante para que essas mulheres se identifiquem com determinada
identidade sexual.
Esta perspectiva de anlise permite, ainda, ampliar a percepo do desejo e das
possibilidades de construo das identidades sexuais enquanto efeitos histrico-culturais
produzidos pela linguagem, e no apenas como categorias fixas e reificadas (COSTA,
1992). Deste modo, pode-se, ainda, entender os projetos e estilos de vida homoerticos
a partir de seu aspecto de circunstncia, uma vez que o desejo sexual pode variar
dependendo do sujeito desejado.
19
79
20
Nos rastros de Eribon (2008, p. 67), entendo por identidade pessoal a relao consigo mesmo,
apresentao de si aos outros, maneiras de ser, gesto dos hbitos culturais ou dos desejos sexuais e das
preferncias afetivas.
80
Depois ela [a me] veio falar comigo, disse que no queria que eu
visse mais ela [a prima], que no encontrasse mais ela. Ento, foi
difcil, difcil porque eu gostava dela. Difcil porque minha prima
tinha esse problema dela de ser muito dramtica, muito trgica. s
vezes ligava l pra casa chorando, chamando para eu ir l, mas eu no
podia ir l, saca?
[...] Sempre surgia da briga entre eu e minha me e entre os meus
pais. At que um dia meu pai disse: Vamos fazer o papis pra gente
se separar. Ela chegou, assim, para mim: Satisfeita sua sapatona?
Aquilo foi assim... Me doeu bastante, bastante mesmo. Ela j nem
falava, nem olhava na minha cara. At que eu falei com meu pai pra
passar um tempo morando na casa do meu av, porque aqui eu
morava s com eles. E a eu fui, passei um tempo, acho que mais de
dois anos. Depois que a gente foi voltando a se falar. Hoje a relao
da gente mais tranquila porque eu estou no relacionamento com um
rapaz [...]. Uma vez ela estava saindo de casa e at falou: Olha, eu s
no quero... E a gente estava sem se falar... Ela olhou, assim, para
mim e falou: Eu s no quero que voc seja assim. Ela queria
qualquer outra coisa, mas que a filha dela fosse homossexual, no.
O fato de ser acusada de sapatona constituiu uma agresso verbal que inscreve
a vergonha no processo de constituio de sua subjetividade. Logo, a injria e seus
efeitos produziram em Julia, enquanto sujeito social estigmatizado, uma ruptura deveras
profunda em sua curva de vida e na forma de encarar a si mesma como pessoa moral.
Na experincia de Julia emerge a centralidade da experincia da abjeo,
construda pelo estigma e pela vergonha que caracterizam a produo de sua
subjetividade. Subjetividade esta, por sua vez, moldada por meio de um esforo de
desidentificao com smbolos de estigma (GOFFMAN, 1985) em que o desejo
homoertico precisava ser entendido como abjeto, vergonhoso, desviante.
O processo de produo da subjetividade de Julia se constitui, ainda, a partir da
incorporao dos discursos de rejeio de sua me em relao ao seu modo e estilo de
vida. Neste sentido, para Julia o fato de ter mantido relaes homoerticas com sua
prima foi uma experincia marcada pela culpa e pela exigncia da desvalorizao desse
desejo.
Esta situao pode ser caracterizada pela suposta quebra das normas, e que
redunda em uma profunda quebra de confiana da famlia, o que acarretou na sua
81
Esta situao de discriminao ocorreu em uma noite em que sua parceira foi
dormir em sua casa. Em seguida, Alice saiu de casa e no voltou mais. Viajou e s
21
Na esteira de Howard Becker (2008, p. 183), no pretendo, ao usar termos como ajustamento e
acomodao, sugerir uma viso excessivamente pacfica da vida social, ou qualquer necessidade de que
as pessoas sucumbam a coaes sociais. Quero dizer apenas que em geral as pessoas levam em conta o
que est acontecendo sua volta e o que provavelmente ir acontecer, depois que elas decidirem o que
faro.
82
voltou depois de quatro dias. Foi diretamente para o trabalho. Depois do trabalho, como
ela no tinha ainda um lugar para morar, passou uma semana na casa de sua irm. Logo
depois, ela conseguiu alugar um apartamento e foi morar sozinha.
Mas mesmo quando existe uma valorizao subjetiva dos seus projetos e estilos
de vida homoerticos como um aspecto relevante nas suas relaes sociais, a
experincia do coming out depende do modo como o sujeito negocia essa experincia
de comportamento desviante no seu cotidiano. Nesse processo de negociao, a
noo de respeito pode se constituir por valores morais temporais que condicionam os
indivduos a uma disposio hierrquica, principalmente no mbito das relaes
pessoais.
Na experincia de Clara, a noo de respeito, cdigo social de interao,
figura como uma postura simblica central nesse processo, regulando seu
comportamento e definindo sua identidade pessoal. Clara relata que no se sente
discriminada pela sua famlia, nesse sentido.
- o que aconteceu entre a gente foi tudo espontneo, assim, natural.
- Como assim natural?
- Assim, porque em questo, assim, de voc ser lsbica, essas coisas,
sempre tem que ter conta da famlia. Ah, voc no fica com fulano
porque isso no vai d certo e pecado duas mulheres. Essas coisas
que as pessoas falam. As pessoas antigas falam, n? E como a gente
nunca teve isso de aborrecimento, n? Essas coisas de famlia, nem da
minha nem da dela, n? Aconteceu naturalmente... Da gente ficar
junto, entendeu. Porque quando a minha famlia soube de mim e
soube de mim com ela, no reagiram. No ficaram assim, me
discriminando, dizendo coisa comigo, nem com ela. Aceitou numa
boa. Quando eu cheguei l na casa dos meus pais, cheguei l e falei:
me e pai eu vou viver com Lvia e pronto, n?. Na minha casa,
porque meu pai me deu uma casa. A pronto, a gente vive a vida l da
gente normal e meus pais vivem na casa deles, meu irmo na casa dele
e o meu outro irmo, solteiro, vive na casa dos meus pais.
Clara conseguiu estabelecer, assim, uma relao menos tensa com seus pais e
com seu irmo. Ela no exige que sua famlia aceite sua relao com Lvia, mas
considera ser relevante que eles a respeitem.
83
- E quando voc comeou a namorar com uma garota, como que foi?
Voc chegou a falar pra eles? Como que sua famlia reagiu com
relao a isso? Eles sabiam da sua relao?
- Antes de Lvia?
- Isso.
- No, sabiam no. Minha me desconfiava um pouco, mas no sabia,
no. Veio saber agora, mas naturalmente, assim, no decorrer do
tempo, naturalmente ela soube, mas no falaram nada, no... que
tem pais, n? Que quando sabem, n? Que o filho gay, essas coisas,
assim, querem expulsar, querem bater, essas coisas assim, n? No,
natural. Apesar dos pais serem assim, essas coisas antigas, n? Tem
uma boa cabea, n? S que assim, cada um respeita o seu espao.
Eu respeito o espao, eles respeitam o meu espao, n? E assim, vai
vivendo a vida. Eu moro na minha casa, meu pai mora na casa dele
com minha me e pronto.
- E seus irmos, como que ?
- No... Meus irmos so normais, n? So normais porque no so
preconceituosos, nenhum dos dois, n? Mas sempre tem que ter
algum da famlia que meio preconceituoso, quer discriminar, mas
eu sempre falo que eu no quero que me aceite, eu quero que me
respeite. N isso? Me respeitando, est tudo bem. Voc no tem a
obrigao nenhuma de me aceitar, mas de me respeitar, sim.
Entendeu? A pronto, assim.
- Quer dizer que isso tranquilo, essa questo tranquila?
- Essa relao assim, a famlia, assim, tranquila.
84
fato de se sentir respeitada pelos seus vizinhos parece atenuar o embarao que a fofoca
pode provocar.
- Todo mundo sabe. As pessoas ficam perguntando: Oxente, como
que fulano no est na casa dela, na casa dos pais e est morando com
essa menina?. Todo mundo sabe, j. Mas respeitam. Cada um na sua.
- Respeitam? Voc no sente nenhum tipo de discriminao?
- No, no... At agora, no. Mas todo mundo respeita. Sabem, mas
tem gente que finge que no est acontecendo nada. Mas sempre tem
que ter pessoas que falam. Quando a gente passa na rua ficam
cochichando: Olha, fulano no sei o qu. Mas a gente nem liga. Eu
estou vivendo a minha vida, a gente est vivendo a vida da gente. Eles
que no esto vivendo a vida deles, pra ficar olhando a vida da
gente. Olhando a minha vida e a dela. Enquanto tem pessoas que
falam de mim, eu estou vivendo a minha vida. S quero que me
respeitem, me respeitando tm tudo de mim.
Nesse sentido, a busca por respeito pode ser assinalada como um aspecto comum
em todas as experincias que me foram narradas. Com a finalidade de sustentar um
estado de respeitabilidade que permita seu deslocamento social, a noo de
aceitao emerge nessas narrativas como uma categoria significativa na linguagem
interacional pela qual suas experincias podem ser visibilizadas, no interior de suas
relaes familiares e de vizinhana.
De tal modo, a necessidade de aceitao pela famlia, ou ainda, a busca por
respeito para com as suas relaes homoerticas, na perspectiva de atenuar os conflitos,
constitui relaes familiares que podem ser caracterizadas como produtoras de
interaes embaraosas, como se pode vislumbrar a partir das experincias de Clara e
Catarina. O embarao aqui entendido como uma forma sutil de envergonhamento,
muito embora cause sofrimento e aponte para a possibilidade sempre presente nas
interaes de rompimento dos vnculos sociais.
O coming out para Catarina foi uma experincia marcada por tenso e conflitos
internos. Sua primeira namorada no era bem aceita pela famlia. Mas ela ressalta que
essa primeira experincia foi para a famlia comear a desconfiar. Depois que
terminou esse seu relacionamento, ela conheceu Vitria. E a apresentou oficialmente a
sua me. Eu s devo satisfao a minha me porque ela quem me sustenta
85
86
- No, isso a no. [...] Eles no tm que aceitar porque a vida minha.
Porque assim, eu sempre fui uma pessoa independente e bem decidida
e bem resolvida, n? E isso muito importante. Mas sobre isso, no.
Nunca interferiram no. Porque eu sempre trabalhei, sempre me
mantive, nunca dependi deles. A nunca interferiram. Nunca, nunca.
- Eles no mudaram com voc quando eles souberam que voc
gostava de mulheres?
- Por que eu estava tendo uma relao... ? No. Nada. Ningum
nunca...
- Voc no se sentiu discriminada por isso, no?
- Nesse caso, no.
- Como voc descreveria essa experincia no cotidiano?
- Isso a eu sempre fui decidida, bem resolvida. No passei dificuldade
nenhuma. Se algum chegar e perguntar... Eu gosto de mulher, e a,
qual o problema? Falo na maior cara de pau. Ningum tem nada a
ver com a minha vida. Tenho dificuldade nenhuma de falar, nem
vergonha. [...] Tambm no vivo custa de ningum. Na maior parte
das coisas voc tem que ser bem resolvida, se no for, no adianta.
Para Lvia, o fato de ser bem resolvida em relao sua sexualidade seria um
trao marcante de sua identidade. Deste modo, alm da independncia financeira em
relao sua famlia, assumir seu estilo de vida como legtimo imporia aos outros
sujeitos uma respeitabilidade s suas escolhas pessoais. Esta por sua vez, se conforma
por meio da no interferncia de seus familiares no seu cotidiano.
Quando Antnia, negra, 38 anos, comeou a se relacionar com mulheres, ela
preferiu no contar para a sua famlia, mas contou para alguns de seus amigos e a
conversa foi tranquila. Seus amigos eram geralmente oriundos dos movimentos sociais
dos quais ela participava. Eram pessoas que sabiam sobre seus relacionamentos com
mulheres.
Ela foi criada no seio de uma famlia catlica. E sempre que escutava, por parte
de algum dos seus parentes, um comentrio preconceituoso, ela tentava quebrar esses
discursos. Sentia vontade de falar sobre suas experincias com mulheres, mas achava
que ainda no existia abertura para este momento.
87
Ela achava que a famlia sabia sobre seu estilo de vida. Destacava o fato de suas
tias estarem na faixa etria dos 60 a 70 anos e serem muito conservadoras, por isso no
valeria a pena ter que falar sobre seus relacionamentos. algo que no faria diferena
na vida dela, pois, desta maneira, se sentia mais livre para se relacionar com quem
quiser.
Sa do armrio, no ainda. No algo que a gente discute l em casa, no.
Minha sexualidade no pauta. algo que eles sabem que existe, sabem que eu
pratico, relatava Renata, negra, 26 anos. Ela conta que seus irmos e suas irms
sabiam, assim como seus amigos mais prximos. Da mesma maneira que Antnia,
Renata dizia que no sentia necessidade de falar sobre sua sexualidade para seus pais.
Ela preferia conversar com uma das suas irms, com quem tinha uma relao mais
tranquila. Mas ela acha que est com um pezinho fora do armrio, pois todas as
pessoas que a conhecia sabiam que ela se relacionava com mulheres.
Vou te contar um coisa que voc vai ficar com vergonha de mim, vai ficar com
nojo, recordava Renata de como se sentiu muito constrangida, quando contou pela
primeira vez sobre suas experincias homoerticas para uma amiga. Recordando sobre
esse momento ela comentava que:
Nossa, fiquei muito constrangida! A gente sempre liga esse tipo de
prtica ao nojo, n? E no tem que ser nojento, sabe? Mas ns mesmo
sapato, ns mesmo ligamos ao nojo. Tipo, ela ia sentir nojo de mim.
- E ela sentiu?
- No! E a, como ? Vocs se comem? E foi de boa, ela
desmantelou tudo o que eu estava imaginando na minha cabea, sabe.
No decorrer dos relatos percebi que, entre os sujeitos dessa pesquisa, existe
pouco interesse em organizar a condio da vergonha em um projeto poltico. Essas
mulheres, a partir das diferentes situaes em que se inserem, so conformadas em um
permanente processo de negociao entre as circunstncias sociais e seus desejos
homoerticos.
Mesmo na experincia de Ana, uma mulher que se define como feminista e
participa rotineiramente de atividades polticas, o coming out no se configurou em uma
bandeira de luta poltica por reconhecimento. No entanto, fazer parte do movimento
feminista a permitiu estabelecer valores que estruturam uma percepo construtivista da
sua sexualidade. Nesse processo a rede de amizade, constituda basicamente pelo seu
circuito de militncia, figura como um espao de sociabilidade particular.
As primeiras pessoas que souberam mesmo foram os meus amigos da
militncia porque ano passado eu entrei muito na militncia, eu vivia
na militncia, meus amigos eram da militncia, por mais que eu
tivesse amigos na academia e no ensino mdio, eu vivia com meus
amigos e minhas amigas da militncia. Ento, eram pessoas que eu
sabia que eram de boas e que sabiam dos meus histricos e das minhas
coisas loucas. E eu contei, eles ficaram de boas. E foram as primeiras
pessoas para quem eu realmente contei e conheceram L. Depois contei
para os meus amigos da universidade. [...] E a, outras pessoas
tambm, que foram minhas amigas de ensino mdio, j sabiam que eu
tinha ficado com outra menina. Na hora teve surpresa, mas depois foi
normal. Os meus amigos foram tranquilos, sabe? O possvel
preconceito que eu senti foi mais em relao a minha famlia.
89
Meu irmo sempre foi muito bomio, aquele cara que sempre curtia
muita coisa e tal. J fumou maconha. Eu sei que ele uma pessoa de
boas entre aspas. Mas eu sabia como ele iria lidar ao saber que a irm
dele namorava uma menina, n? E eu falei, e eu percebia que ele agia
meio estranho s vezes. [...] Mas pensando na relao que ele tinha
com o meu ex-namorado e comparando com a relao que ele tem
com a L., a relao dele bem mais de boa, assim, com meu ex. [...]
Mas nunca desrespeitou, nunca falou nada, no.
O fato de ela se relacionar com mulheres interfere, assim, no modo como ela
constitui sua rede de amizades. Hoje, ela relata que, s fica amiga de amigos que
entendam essa parte da minha vida. Que acham isso muito tranquilo e vivem de boas
com isso, destaca. Deste modo, para Ana a amizade parece se configurar em uma
intensa interao repousada na confiana recproca e no compartilhamento de cdigos e
repertrios simblicos especficos.
Paula, negra, 51 anos, professora, militante LGBT, diz que sempre teve uma
viso politizada em relao a sua sexualidade. Para ela, a visibilidade se constitui em
um importante instrumento de luta poltica por reconhecimento social. Nesse sentido,
ela relata que:
No tenho o que esconder, no. Tem gente que no quer, mas eu j
sou to pblica que no adianta, de mim mesmo, sabe? E eu sou
90
Hoje ela atua como gestora de polticas pblicas para LGBTs, no mbito do
governo do estado da Paraba. Na sua viso de mundo, a visibilidade representa um dos
mais significativos instrumentos polticos que desafiam a ordem instituda, sexual e
social.
Preocupada com o grau de exposio que seu cargo exige, ela sempre procura
conversar com seus filhos sobre os efeitos dessa exposio no cotidiano familiar. Paula
relata que a visibilidade identitria da sua sexualidade tem impactado a socializao dos
seus filhos. Nesse sentido, seu filho, Joo, foi vtima de discriminao por seus colegas
de escola, pois ele aparentava traos socialmente construdos como femininos. E sua
filha, Anita, criticou um professor da escola em sala de aula por causa das suas piadas,
consideradas como agressivas e homofbicas.
Paula me conta que j foi vtima de discriminao sexual. Mas, para ela, a
discriminao mais violenta foi feita por um dos seus vizinhos. Ela estava em casa, em
uma noite do ms de junho, quando sua filha comenta sobre os fogos de artifcios que
estavam sendo queimados por um dos seus vizinhos.
Um dos fogos atingiu uma parte da varanda da casa, de modo que restavam
apenas pedaos de telhas no cho e muita poeira. Na companhia de um vizinho, Paula
saiu de casa e resolveu comunicar ao autor da queima de fogos sua insatisfao com o
ocorrido. Mesmo depois de ouvir todas as reclamaes, o mencionado vizinho
permaneceu indiferente e continuou queimando mais fogos.
Paula, diante da situao, resolveu acionar a polcia. Quando, porm, saiu de
casa em direo ao carro do seu vizinho para anotar o nmero da placa, o seu vizinho,
por sua vez, comeou a insult-la: Sua macumbeira. Porque voc no fala da
macumba que voc faz na sua casa. Sua lsbica, sapato! Vagabunda!, eram alguns
dos insultos morais acionados por seu vizinho.
Esta situao de insulto moral, injria, humilhao, vergonha, xingamento, por
sua vez, mobilizou vrios integrantes do movimento LGBT local. Organizados em um
91
ato pblico, estes militantes, reivindicaram uma retratao pblica por parte do vizinho
de Paula. Essa situao demonstra como a vergonha, enquanto uma experincia social e
individual produz custos emocionais significativos para os sujeitos sociais
estigmatizados. Do mesmo modo, esta experincia de Paula, aponta o conflito inerente
na relao entre vergonha e em lutas por reconhecimento, uma vez que esta experincia
de envergonhamento mobilizou outros LGBT que fazem parte do seu circuito de
militncia e rede de sociabilidade.
3.4 Consideraes
Este captulo procurou abordar as gramticas que envolvem a experincia do
armrio, a exemplo do insulto moral, a injria, a acusao de desvio, a vergonha e o
estigma. Nesse sentido, fez-se necessrio analisar os cdigos emocionais e as disputas
morais que integram essa experincia.
Deste modo, foram analisadas diferentes trajetrias biogrficas, na tentativa de
sublinhar, os divergentes conflitos que caracterizam o regime do armrio. Regime este
que envolve processos de negociao, ocultao, estratgias de evitao, bem como a
amizade22 como uma sociabilidade particular que potencializa as confidncias, os
segredos e o prprio empoderamento dos sujeitos sociais que ousar romper com este
dispositivo de controle, disciplinamento e normatizao.
A rede de amizade constitui, assim, um lugar privilegiado para a revelao do
segredo. O segredo, por sua vez, se configura em um modo comunicativo que estrutura
esses estilos de vida dissidentes, perpassando a ocultao e a revelao que envolve a
trama do armrio. Deste modo, o segredo se constitui em uma construo social, forjada
nas interaes dos indivduos, e que alarga e define o espao societal de cada indivduo
em interao.
O captulo tratou, com efeito, de aspectos ligados ao campo da sexualidade das
trajetrias morais das interlocutoras, enfatizando a micropoltica das emoes ali
envolvida, bem como as polticas de moralidade que afetam os modos e estilos de vida
das mulheres que exercitam prticas homoerticas de prazer e risco. O captulo seguinte
abordar as categorias risco e prazer, aparentemente antagnicas, de forma mais
detalhada.
22
Sobre a noo de amizade como uma categoria de anlise, ver (FRANCH, 2010; GUIMARES, 2004;
KOURY, 2012a, 2012b, 2014a, 2014b, 2014c; REZENDE, 2002).
92
hostilidade pblica, enfim, de ser classificado como um sujeito social doente, desviante,
sujo, poluidor, reforava no imaginrio, nos projetos e nas curvas de vida dos sujeitos
com prticas homoerticas o regime do armrio como dispositivo de controle e
disciplinamento de seus estilos e modos de vida.
Na esteira de Eribon (2008, p. 58), sublinho que:
A cidade foi, ento, ao mesmo tempo que o lugar das solidariedades, o
da abjeo, quando aqueles que haviam fugido da vergonha e da
injria foram por elas agarrados e tiveram de reaprender a viver com
elas, com essas agresses suplementares contra um sistema imunitrio
j rodo pela doena. A Aids, com frequncia, significou o coming out
forado
daqueles
que
at
aqui
tinham
preferido
calar
imperativo
da
ordem
heteronormativa,
na
sociabilidade
urbana
entrevistados
creditam
desordem
provocada
pela
96
se realizar como prtica sexual, modo e estilo de vida, passa a ser estigmatizado como
impuro, sujo e elemento de contgio epidemiolgico.
A associao de prticas dissidentes de sexualidade com a noo do impuro, da
impureza, aponta para um discurso deveras agressivo de estigmatizao e at mesmo de
enquadramento da alteridade tida como desviante e perigosa. Neste sentido, se edifica
toda uma retrica de desqualificao do outro como uma no pessoa. Sobre este
processo de estigmatizao na cidade de Joo Pessoa, analisam Koury e Barbosa (2013,
p. 6):
A noo de estigmas e preconceito revela a formao de marcas
sociais graves, que veem os outros como fora dos padres
classificatrios da cultura de que fazem parte. Dentro de uma relao
sujeira-limpeza, puro-impuro, estes estigmas se constituem em marcas
que procuram naturalizar e impor modos de agir e posturas sociais e
culturais atravs do qual fabrica o outro como algum fora do lugar;
como um desclassificado social, como um ser de segunda categoria,
ou mesmo, nas formas mais radicais de comportamento, como um no
ser. No caso da homossexualidade, a averso aos que a praticam
visto atravs da desordem causada no sistema classificatrio machofmea, causando ansiedades. Estas estigmatizaes e o medo do
perigo das situaes que no se encaixam nos sistemas classificatrios
ideais, parecem por a pessoa em constante tenso, da a tendncia a
isolar o elemento da desordem e impor a ele atributos de
demonizao, como produtos de foras malignas, impondo uma eterna
vigilncia.
97
101
compartilhar afetos, segredos e projetos, torna-se, assim, ainda mais reflexivo, mais
exigente de negociao e de reiteradas afirmaes da confiana, de coragem e da
escolha deste modo e estilo de vida.
Neste sentido se expressa Lvia, se referindo a Clara, em relao dinmica de
aproximao e distanciamento, confiana e medo da traio, em sua relao
homoertica e de sorodiscordncia:
Ela bem resolvida, at porque, se atrapalhasse a gente, no estaria
junto hoje. Porque eu digo, no meu ponto de vista, eu penso assim: eu
no tenho nada a perder e ela tem. A ela tem mais ainda. Ela poderia
ter por est correndo o risco de se contaminar, mas no. Ela poderia
ter, mas ela no tem. Ela tambm fica assim, n? No estou obrigando
a nada.
voc no por pena, n?. s vezes ela fala pra mim: tu t comigo
por causa do meu problema, no sei o que, no sei o que. Eu digo
No. Se eu... Eu t com voc no por causa do seu problema, no.
Porque se fosse isso, nem com voc eu estaria. T com voc porque
realmente eu gosto muito de voc. E ela sente isso porque eu passo
essa positividade pra ela do meu sentimento.
As narrativas de Lvia e Clara podem ser entendidas com bases nestas categorias
analticas anteriormente elencadas, que trazem discusso a questo das disputas
morais e da constituio das subjetividades como processo fluido. Processo este que
significa tambm a conformao no s dos sujeitos sociais, mas tambm de seus
vnculos sociais como gramticas morais e emocionais.
Valendo-se dos campos de possibilidade de uma sociedade complexa e
diferenciada, elas organizaram suas curvas de vida em torno da noo de confiana
como vnculo tensional, reflexivo e pautado na liberdade de ambas as partes, de modo
que o roteiro sexual e afetivo que tramam cotidianamente depende somente de suas
vontades de estar juntas. A confiana entre as duas, neste sentido, aparece como o
elemento que articula um vnculo perpassado pelo prazer e pelo risco inerentes a uma
parceria em situao de sorodiscordncia.
Em relao ao risco, no somente em seu sentido estrito, como risco
epidemiolgico, mas em sentido mais amplo, como elemento que aponta para as
possibilidades sempre presentes de ruptura de um vnculo afetivo-sexual e isento de
aspectos instrumentais, Clara afirma que no se preocupa com o uso do preservativo nas
suas relaes sexuais com Lvia.
- Voc disse que vocs usavam preservativos. Vocs usavam a
camisinha feminina e da pararam, por qu?
- Assim, porque como eu tinha usado a camisinha, o preservativo, era
a primeira vez, e achei um pouco incmodo. A a gente parou, n? E
de l pra c a gente no teve outra... mas a gente vai assim
conversando. Conversa bastante, n? Eu sei os riscos que eu corro, n?
E ela no quer isso pra mim. Mas a gente vai conversando, vou
conversando com ela e assim vai.
- E isso voc acha que influencia de alguma forma na vida sexual de
vocs, assim, nas prticas sexuais de vocs?
105
Quando Clara soube da soropositividade de sua parceira, Lvia, disse no ter tido
medo, veio muita coisa na cabea, mas no veio coisa ruim. uma coisa normal.
Clara conta que tomou conhecimento da necessidade de se prevenir quando ainda estava
na escola. A respeito da soropositividade da parceira no cotidiano da relao, Clara
relata que:
- normal. s vezes eu at esqueo, acredita? ... s vezes eu at
esqueo que tem esse problema todo, no ? Que uma coisa que
voc vai ela levar pro resto da sua vida, mas eu esqueo. Esqueo.
Tento viver a vida, mas eu no coloco na minha cabea que isso ou
aquilo, porque se eu for ficar pensando assim, aquilo vai me perturbar,
entendeu? E eu esqueo totalmente, esqueo.
- Voc acha que essa realidade, ela ser soropositiva, interfere em
alguma coisa na relao de vocs?
- No. [...] O sexo normal.
- Mas vocs tem algum tipo de cuidado, como que ?
- No. Sinceramente, eu no cuido no. No, no cuido no. J fiz o
exame, deu negativo. [...] Assim, por porcentagem deu pegar tem, n?
Mas no tanto como do homem com a mulher, n? Porque com o
homem voc tem mais chance de pegar do que a mulher com a
mulher. A porcentagem de mulher com mulher um pouco menos,
n? Mas corre risco, n? Corre risco. Mas no cuido no,
sinceramente. Mas eu acho que esse tempo assim, que eu estou com
ela, acho que eu j estou preparada, assim, psicologicamente. De
106
Lvia, por sua vez, relatou que nunca se sentiu discriminada por parte de Clara.
Para ela, a sua soropositividade no modificou substancialmente o cotidiano da relao,
por isso definia seu relacionamento como cem por cento normal. Elas no usavam
preservativo nas suas prticas sexuais.
Lvia relatava, ainda, que se preocupava com a possibilidade da sua parceira ser
infectada pelo vrus HIV/AIDS. No entanto, Lvia buscava no conversar sobre esse
assunto rotineiramente, uma vez que Clara dizia sempre no se sentir com medo de
contgio.
A forma de lidar com o risco em uma situao de sorodiscordncia aparece de
modo bem mais problemtico na fala de Lvia. Esta entrevistava enfatizava, em sua fala,
o sentimento de culpa que lhe acometia por manter uma relao afetivo-sexual com uma
parceira sorodiscordante.
Lvia enfatizava, ainda, o medo de ser um vetor de doenas e de impurezas,
como aparece no trecho da entrevista reproduzido em seguida:
- Voc acha que ela tem medo de... Ela coloca que no tem medo de
se contaminar?
- No, ela diz que no tem medo, no.
- Voc tem medo que ela se contamine com voc? Voc tem algum
receio, algum cuidado para que ela no se contamine? Isso afeta voc
de alguma maneira?
- ...se eu me preocupo?
- Sim?
- Eu acho que no, porque ela me deixa to vontade. s vezes aqui,
acol, quando eu vou falar, no sei por que, mas ela nem toca no
assunto. Acho que porque ela t bem resolvida. s vezes eu pergunto:
tu no tem medo, no? s vezes eu quero tocar no assunto, assim...
Por que tu no quer tocar no assunto? s vezes porque no quer
pensar, no quer deixar, n? Mas ela fala que no. E d pra perceber
na... n? D pra saber quando a gente... Porque na relao a gente
percebe, sabe realmente, e por tudo tambm. Pelo convvio, n?
107
108
109
negociaes cotidianas que estas mulheres conduzem nos campos de possibilidades das
sociabilidades onde se constituem enquanto sujeitos sociais reflexivos.
Assim, as noes de risco e prazer perpassam no apenas as percepes de risco
epidemiolgico relacionados s possibilidades de infeco por DST e HIV/AIDS entre
mulheres sorodiscordantes ou no. Mas, bem mais abrangente, o risco entendido em seu
aspecto relacional amplo, tambm, se configura como um elemento central desse
processo social de construo de intimidades e compartilhamentos.
110
Consideraes Finais
sentido,
foram
apreciadas
criticamente
algumas
narrativas
de
interlocutoras como Lvia, Clara, Paula e outras. Narrativas estas que apontavam para os
processos de acomodao da identidade sexual, de disputas morais, de negociao
cotidiana dos riscos envolvidos no prazer da experincia sexual homoertica e, ainda, de
rupturas, ressignificaes e reorganizaes da biografia destas mulheres.
Pretendeu-se, ainda, neste momento da dissertao, analisar os discursos morais
que orientaram as escolhas afetivo-sexuais das interlocutoras, assim como as
justificativas morais que contriburam para a conformao de suas preferncias estticas
e de modos e estilos de vida na sociabilidade urbana da cidade de Joo Pessoa,
entendidos como processos, da mesma forma que a identidade e a subjetividade das
mulheres pesquisadas eram compreendidas a partir da ideia de fluxo e fluidez.
O captulo terceiro, intitulado Gramtica moral e emocional do armrio,
procurou abordar a experincia do regime de armrio como dispositivo de controle,
administrao e disciplinamento dos corpos e desejos com base em seus fenmenos
constituintes de insulto moral, de injria, de acusao de desvio, de vergonha e de
estigma. Assim, se buscou analisar os cdigos emocionais e as disputas morais que
integram essa experincia ambgua e ambivalente de ocultao e isolamento, mas
tambm de proteo e discrio associada ao regime de armrio.
Para tanto, foram analisadas diferentes trajetrias biogrficas com o fito de
sublinhar as tenses e conflitos presentes no regime do armrio. Regime este que
envolve processos de negociao, ocultao, estratgias de evitao, bem como a
amizade como uma sociabilidade particular que potencializa as confidncias, os
segredos e o prprio encorajamento dos sujeitos sociais que ousar romper com este
dispositivo de controle, disciplinamento e normatizao.
A questo da amizade, da possibilidade de confiar no outro e de poder lhe
confidenciar segredos e intimidades, assim, aparece como um elemento importante na
sociabilidade homoertica feminina na cidade de Joo Pessoa. Esta descoberta se torna
relevante na medida em que revela uma sociabilidade bastante discreta e voltada para o
interior de seus rituais de cuidados, compartilhamentos, dissensos e intrigas.
112
Rituais estes prprios das relaes didicas de intensa convivncia como as que
foram observadas durante o fazer etnogrfico. Cabe ressaltar, porm, que as mulheres
com prticas homoerticas no limitam sua sociabilidade em uma noo de gueto, como
bem demonstram os circuitos e trajetos que estas constroem pelo espao societal
urbano.
O terceiro captulo tratou, ainda, das trajetrias morais das interlocutoras e da
micropoltica das emoes nelas implcitas, de modo a questionar e problematizar as
polticas de moralidade que afetam os modos e estilos de vida das mulheres que
exercitam prticas homoerticas de prazer e risco.
No quarto e ltimo captulo desta dissertao, intitulado Prazer e risco nas
prticas homoerticas entre mulheres, se tratou do discurso moral do risco
epidemiolgico, enquanto dispositivo de controle, normatizao, disciplinamento e de
vigilncia das prticas homoerticas entre mulheres. A centralidade do discurso
preventivo, no dispositivo da AIDS, aparece aqui na relao dialtica entre o prazer e o
risco no cotidiano dos roteiros sexuais das mulheres pesquisadas.
A anlise aqui proposta atentou para a questo da confiana nas formas sociais
didicas das intimidades conformadas por estas mulheres. Deste modo, a noo de risco
nas prticas sexuais adquiriu caractersticas mais amplas que a meramente
epidemiolgica, apontando, com isso, para os modos e estilos de vida dissidentes
diversificados. Modos e estilos de vida estes construdos a partir das negociaes
cotidianas que estas mulheres conduzem nos campos de possibilidades das
sociabilidades onde se constituem enquanto sujeitos sociais reflexivos.
As noes de risco e prazer perpassam, a ttulo de concluso, no apenas as
percepes de risco epidemiolgico relacionados s possibilidades de infeco por DST
e HIV/AIDS entre mulheres sorodiscordantes ou no. Mas, bem mais abrangente, o
risco entendido em seu aspecto relacional amplo, tambm, se configura como um
elemento
central
desse
processo
social
de
construo
de
intimidades
compartilhamentos.
Esta pode ser entendida como a maior descoberta da pesquisa aqui levada a
cabo. Se, de incio, o fazer etnogrfico estava balizado por um olhar ainda fortemente
ligado Antropologia da Sade e dos estudos de Sexualidade e Gnero sob a tica do
ps-estruturalismo foucaultiano; em um segundo momento, contudo, houve a
necessidade de uma aproximao maior da proposta terico-metodolgica da
113
114
Referncias
115
116
BUTLER, Judith. Como os corpos se tornam matria (entrevista com Judith Butler feita
por Baukje Prins e Irene Costera Meijer). Revista Estudos Feministas, vol. 10, n. 1,
2002.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BUTLER, Judith. Deshacer el gnero. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2006.
BUTLER, Judith. O parentesco sempre tido como homossexual? Cadernos Pagu, n.
21, 2003a.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do "sexo". In:
LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autntica, 2001.
CHAMBERLAND, Line, TRROUX-SGUIN, Julie. Sexualit lesbienne et catgories
de genre. Genre, sexualit & socit, n. 1, 2009. [Acesso em: 04 de maio 2013].
Disponvel em: http://gss.revues.org/index772.html.
CHARTRAIN, Ccile Chartrain, CHETCUTI, Natacha. Lesbianisme: thories,
politiques etexpriences sociales. Genre, sexualit & socit, n.1, 2009. [Acesso em:
2013]. Disponvel em: http://gss.revues.org/index744.html.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O Trabalho do Antroplogo. 3. ed. Braslia:
Paralelo 15; So Paulo: Editora Unesp, 2006.
CARDOSO, Ruth. Aventuras em campo ou como escapar das armadilhas do mtodo.
In:___ (org.) A aventura antropolgica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1986, pp. 95-105.
CARVALHO, Tamara Teixeira. Caminhos do desejo: uma abordagem das relaes
homoerticas femininas em Belo Horizonte. Dissertao de Mestrado Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Estadual de Campinas, 1995.
COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso: estudos sobre homoerotismo II. So Paulo:
Escuta, 1995.
COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre homoerotismo. 2. Ed. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
117
Mara
Elvira.
Etnografa
de
prcticas
sexuales:
desafos
118
FACCHINI, Regina. No faz mal pensar que no se est s: estilo, produo cultural
e feminismo entre as minas do rock em So Paulo. Cadernos pagu (36), janeiro-junho
de 2011, pp. 117-153.
FACCHINI, Regina. Entre umas e outras: mulheres, homossexualidades e diferenas
na cidade de So Paulo. 2008. Tese (Doutorado)- Ps-Graduao em Cincias Sociais.
UNICAMP. Campinas: 2008.
FACCHINI, Regina. Vinte anos depois: mulheres, (homo)sexualidades, classificaes e
diferenas na cidade de So Paulo. Revista Gnero, Niteri, v. 9, n. 1, p. 195-223, 2.
2008.
FALQUET, Jules. Rompre le tabou de lhtrosexualit, en finir avec la diffrence des
sexes: les apports du lesbianisme comme mouvement social et thorie politique. Genre,
sexualit & socit, n.1, 2009. [Acesso em 04 de maio de 2013]. Disponvel em:
http://gss.revues.org/index705.html.
FAVRET-SAADA, Jeanne. tre Affect. In: Gradhiva: Revue d'Histoire et
d'Archives de l'Anthropologie, 8. pp. 3-9, 1990.
FAVRET-SAADA, Jeanne. Ser afetado. Cadernos de campo, n. 13, pp. 155-161,
2005.
FORTES, Ana Carolina Magalhes. A escola e a Educao No-Escolar: experincias
da mulher lsbica afrodescendente. (Dissertao de Mestrado) - Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Piau, 2013.
FOUCAULT, Michael. Histria da sexualidade 2: O uso dos prazeres. Rio de Janeiro,
Edies Graal, 1984.
FOUCAULT, Michael. Histria da sexualidade 3: O cuidado de si. Rio de Janeiro,
Edies Graal, 1985.
FOUCAULT, Michael. Histria da Sexualidade: A vontade de Saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1988.
FOUCAULT, Michael. Microfsica do poder. 25 ed. So Paul: Edies Graal, 2012.
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. 8 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2012b. (Campo terico).
119
Isadora
Lins.
Consumindo
lugares,
consumindo
nos
lugares:
120
122
123
HOOKER, Evelyn. Male Homosexuals and their Worlds. In: MARMOR Judd (org.),
Sexual Inversion: the Multiple Roots of Homosexuality, New York, Basic Books,
1965,pp. 83-107.
KITSUSE, John I. Ractions sociales face aux comportements dviants: problmes de
thorie et de mthode. Genre, sexualit & socit, n1, [1962] 2011. [Acesso em: 04 de
maio 2013]. Disponvel em: http://gss.revues.org/index1806.html.
KITSUSE, John I. Societal Reaction to Deviant Behavior: Problems of Theory and
Method. Social Problems, 9, 3,1962, pp. 247-256.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. A amizade na idade adulta. Revista Brasileira de
Sociologia da Emoo, v. 11, n. 32, 2012a.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizade e Modernidade. Revista Brasileira de
Sociologia da Emoo, v. 11, n. 33, 2012b.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizade e sociabilidade. In:_____ Estilos de
vida e Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes. Curitiba:
Appris, 2014a, pp. 33-42.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Amizades difceis. In:_____ Estilos de vida e
Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes. Curitiba: Appris,
2014b, pp. 43-46.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. O que significa ser amigo. In:_____ Estilos de
vida e Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes. Curitiba:
Appris, 2014c, pp. 47-52.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Sobre o significado de coragem. In:_____ Estilos
de vida e Individualidade: Ensaios em Antropologia e Sociologia das Emoes.
Curitiba: Appris, 2014e, pp. 81-90.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emoes, cultura e sociedade. Curitiba: RCV,
2009.
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Estilos de vida e individualidade. Revista
Horizontes antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n. 33, p. 41-53, jan/jun, 2010.
124
126
McINTOSH, Mary. The Homosexual Role. Social Problems, 16, 2, 1968, pp. 182-192.
McINTOSH, Mary. Postscript: The Homosexual Role Revisited (Jeffrey Weeks and
PLUMMER, Kenneth (Org.). The Making of the Modern Homosexual, London,
Hutchinson, 1981.
MEINERZ, Ndia. Entre mulheres. A constituio de parcerias sexuais e afetivas
femininas. Latitude, vol. 2, n 1, pp. 124-146, 2008.
MEINERZ, Ndia. Entre mulheres. Etnografia sobre relaes homoerticas femininas
em segmentos mdios urbanos na cidade de Porto Alegre. Rio de Janeiro: EdUERJ,
2011. 194 p. (Coleo Sexualidade, Gnero e Sociedade. Homossexualidade e Cultura).
MEINERZ, Ndia. Um olhar sexual na investigao etnogrfica: notas sobre trabalho de
campo e sexualidade. In: BONETTI, Aline. e FLEISHER, Soraya. (Org). Entre saias
justas e jogos de cintura. Florianpolis: Ed. Mulheres; Ilha de Santa Cruz do Sul:
EDUNISC, 2007, p. 125 a 154.
MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo.
Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
MISKOLCI, Richard. Um saber insurgente ao sul do Equador. Revista Peridicus, 1
edio maio-outubro de 2014.
MISKOLCI, Richard. A Gramtica do Armrio: notas sobre segredos e mentiras em
relaes homoerticas masculinas mediadas digitalmente. p.32- 52. In: Pelcio, Larissa
et al (Orgs.). Olhares plurais para o cotidiano: Gnero, Sexualidade e Mdia. Marlia:
Oficina Universitria ; So Paulo : Cultura Acadmica, 2012.
MIKOLCI, Richard e PELCIO, Larissa. Prefcio nova edio: Aquele no mais
obscuro negcio do desejo. In: PERLONGHER, Nstor. O negcio do mich:
prostituio viril em So Paulo. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2008. p.
9-32.
MISKOLCI, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte:
Autntica, UFOP, 2012. (Srie Cadernos da Diversidade; 6).
MISKOLCI, Richard; PELCIO, Larissa. Discursos fora da ordem: sexualidades,
saberes e direitos. So Paulo: Annablume; FAPESP, 2012. (Coleo Queer).
127
NEVES, Ednalva Maciel, JEOLS, Leila Sollberger. Para um debate sobre risco nas
cincias sociais: aproximaes e dificuldades. Poltica e Trabalho - Revista de Cincias
Sociais, n. 37, Outubro de 2012 - pp. 13-31.
NEVES, Ednalva Maciel. Alquimia moderna: cultura e racionalidade do risco entre
epidemiologistas. Tese (Doutorado), Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.
NEVES, Ednalva Maciel. Antropologia e cincia: uma etnografia do fazer cientfico na
era do risco. So Lus: EDUFMA, 2008.
OLIVEIRA, Jainara G. de. De perto e de dentro. Um olhar antropolgico sobre o
acesso a sade sexual entre mulheres que fazem sexo com mulheres em Macei/AL.
Revista Brasileira de Sociologia da Emoo (Online), v. 11, p.737-812, 2012.
PARK, Robert Ezra. A cidade: Sugestes para a investigao do comportamento
humano no meio urbano. In: O fenmeno urbano, (org). Otavio Guilherme Velho. pp27-67. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1973.
PARKER, Richard; AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e AIDS. Associao
Brasileira Interdisciplinar de AIDS - Cidadania e Direitos, n. 1, Rio de Janeiro, 2001.
PEIRANO, Mariza G. S. When anthropology is at home: the different contexts of a
single discipline. Annu. Rev. Anthropol. 1998.27:105-128.
PEIRANO, Marisa. A favor da etnografia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995.
PELCIO, Larissa. Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens sobre ps-colonialismos, feminismos e estudos queer. Contempornea Revista de Sociologia da
UFSCar. So Carlos, v. 2, n. 2, jul-dez 2012, pp. 395-418.
PELCIO, Larissa. Tradues e tores ou o que se quer dizer quando dizemos queer
no Brasil?. Revista Peridicus, 1 edio maio-outubro de 2014.
PEREIRA, Pedro Paulo. Queer nos trpicos. Contempornea Revista de Sociologia
da UFSCar. So Carlos, v. 2, n. 2, jul-dez 2012, pp. 371-394.
PERLONGHER, Nstor. O negcio do mich: a prostituio viril em So Paulo. So
Paulo: Ed. Brasiliense, 1987.
128
PERRUSI, Artur; FRANCH, Mnica Franch. Casais (im)possveis. Um estudo scioantropolgico sobre sorodiscordncia para o HIV/AIDS. Joo Pessoa: Editora da
UFPB, 2013.
PERUCCHI, Juliana. Eu, tu, elas - investigando os sentidos que mulheres lsbicas
atribuem s relaes sociais que estabelecem em um gueto GLS de Florianpolis.
Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade
Federal de Santa Catarina, 2001.
PERUCCHI, Juliana. ; TONELI, M. J. F. . Territorialidade homoertica: apontamentos
para os estudos de gnero. Psicologia e Sociedade (Impresso), v. 18, p. 39-47, 2006.
PERUCCHI, Juliana. . Eu, tu elas... in the ghetto: os sentidos do homoerotismo
feminino sob a tica do territrio. In: TONELI, Maria Juracy ; LAGO, Mara Coelho de
Souza ; BEIRAS, Adriano.; MULLER, Rita de Cassia Flores ; VAVASSORI, Mariana.
(Org.). Gnero e pesquisa em Psicologia Social. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008, p.
61-74.
PINA-CABRAL, Joo de. Aromas de urze e de lama: reflexes sobre o gesto
etnogrfico. Etnogrfica, maio de 2007, 11 (1), pp. 191-212.
PINA-CABRAL, Joo de. Semelhana e verossimilhana: horizontes na narrativa
etnogrfica. Mana, 9 (1): 109-122.
POLLAK, Michael. A homossexualidade masculina, ou: a felicidade do gueto? In:
ARIS, Philipe; BJIN, Andr (Org.). Sexualidades ocidentais: contribuies para a
histria e para a sociologia da sexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1987.p.54-76.
POLLAK, Michael. Os homossexuais e a AIDS: sociologia de uma epidemia. So
Paulo: Estao Liberdade, 1990.
PLUMMER, Kenneth. Homosexual categories: some research problems in the labelling
perpesctiva of homosexuality. In: ___ The making of the modern homosexual. Nova
York, Barnes & Noble Books, 1981, pp. 53-74.
RATTON, Jos Luiz; RATTON-ZAMBONI, Marcela. Confiana, Normalidade e
Interao: aproximaes entre Simmel e Goffman. In: XXX Encontro Anual da
ANPOCS, Caxambu, MG, 2006, pp. 1-15.
REIS, Ramon Pereira dos. Encontros e Desencontros: Uma etnografia das relaes
homossexuais em espaos de sociabilidades homossexual de Belm, Par. Dissertao
129
& socit,
n 1, 2011.
[Acesso
em:
04
de maio de 2013].
http://gss.revues.org/index1849.html.
RUBIN, Gayle. RUBIN, Gayle. "El trfico de mujeres: notas sobre la 'economia
poltica' del sexo". Nueva Antropologa, Mxico, v. VIII, n. 30, p. 95-145, 1986.
RUBIN, Gayle; BUTLER, Judith. "Trfico sexual: entrevista". Cadernos Pagu,
Campinas, n. 21, 2003.
RUBIN, Gayle. Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality.
In: ABELOVE, Henry; BARALY, Michele Aina; HALPERIN, David (Eds.). The
Lesbian and Gay Studies Reader. New York, London: Routledge, 1993, p. 3-44.
RUBIN, Gayle. Studying Sexual Subcultures: Excavating the Ethnography of Gay
Communities in Urban North America. In: LEWIN Ellen, LEAP William L. (org.),Out
in Theory: the Emergence of Lesbian and Gay Anthropology, Urbana Chicago,
University of Illinois Press, 2002, pp. 17-68.
130
SALIN, Sara. Judith Butler e a Teoria Queer. Belo Horizonte: Autntica, 2012.
SANTANA, Tarsila Chiara Albino da Silva. Notas sobre espaos de sociabilidades
urbanas na cidade de So Paulo. In: Anais da III Semana de Antropologia do PPGA
UFPB. Joo Pessoa: ideia, 2013. v. 1. p. 75-80.
SCHEFF, Thomas. A vergonha como a emoo principal da anlise sociolgica. Alguns
exemplos nas msicas populares. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 10, n.
28, pp. 74-86, abril de 2011.
SCHEFF, Thomas. Desvendando o processo civilizador: vergonha e integrao na obra
de Elias. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 12, n. 35, pp. 637-655, Agosto
de 2013b.
SCHEFF, Thomas. Vergonha no self e na sociedade. Revista Brasileira de Sociologia
da Emoo, v. 12, n. 35, pp. 656-686, Agosto de 2013a.
SEDGWICK, Eve Kosofsky. "A epistemologia do armrio". Cadernos Pagu, v. 28, p.
19-54, jan./jun. 2007.
SILVA, Daiany Caroline Santos. Significaes a respeito da masculinidade entre
jovens gays na cidade de Teresina: fatores reguladores da sexualidade. (Dissertao de
mestrado) - Programa de ps-graduao em Antropologia e Arqueologia, Universidade
Federal do Piau, 2013.
SILVA, Hlio R. S. A situao etnogrfica: andar e ver. Horizontes Antropolgicos,
Porto Alegre, ano 15, n. 32, p. 171-188, jul./dez. 2009.
SIMMEL, Georg. A trade. In: Maria Claudio Coelho (Org. e traduo). Estudos sobre
interao: textos escolhidos. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013, pp. 45-74.
SIMMEL, Georg. El Espacio y La Sociedad. In: Sociologa: estdios sobre las formas
de socializacin. Tracuccin del Aleman por J. Prez Bances. Buenos Aires: EspasaCalpe, 1939, cap IX, p. 207-288.
SIMMEL, Georg. Fidelidade: Uma tentativa de anlise scio-psicolgica. Revista
Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 2, n. 6, Dezembro de 2003.
SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
131
SIMMEL, Georg. O indivduo e a dade. In: Fernando Henrique Cardoso & Octvio
Ianni (Orgs). Homem e Sociedade. 5 edio, So Paulo: Editora Nacional, 1970, pp.
128 a 135.
SIMMEL, Georg. Questes Fundamentais da Sociologia: indivduos e sociedade. Rio
de Janeiro: Zahar, 2006.
SIMMEL, Georg. Simmel e a modernidade. (Org.) Jess Souza e Berthold Oelze.
Braslia: editora da UnB, 1998.
SIMON William; GAGNON John H. Feminity in the Lesbian Community. Social
Problems,15, 2, 1967a, pp. 212-221.
SIMON William; GAGNON John H. Homosexuality: the Formulation of a Sociological
Perspective. Journal of Health and Social Behavior, 8, 3, 1967b, pp. 177-185.
SONENSCHEIN, David. Lhomosexualit comme objet de recherche anthropologique.
Genre, sexualit & socit, n 1, abril de 2011 [1966]. [Acesso em 04de maio 2013].
Disponvel em: http://gss.revues.org/index1810.html.
SONENSCHEIN, David. Homosexuality as a Subject of Anthropological Inquiry.
Anthropology Quarterly, 39, 2, 1966, pp. 73-82.
STRATHERN, Marilyn. Fora de contexto: as fices persuasivas da antropologia. So
Paulo: Terceiro Nome, 2013. (Antropologia Hoje).
STRATHERN, Marilyn. O efeito etnogrfico e outros ensaios. Cosacnaify, 2014.
STRATHERN, Marilyn. Entre uma melanesianista e uma feminista. Cadernos Pagu
(8/9), 1997, pp. 7-49.
STRATHERN, Marilyn. Um relao incmoda: o caso do feminismo e da antropologia.
Revista Mediaes, Londrina, v. 14, n. 2, pp. 83-104, 2009.
TERTO JR, Veriano. Essencialismo e construtivismo social: Limites e possibilidades
para o estudo da homossexualidade. In: Scientia sexualis 5(2), 1999, pp. 23-42.
TOLEDO, Luiz H. de. Posfcio: Corporalidade e festa na metrpole. In: Jos Guilherme
Cantor Magnani e Bruna Mantese de Souza (Orgs.). Jovens na metrpole: etnografias
de circuitos de lazer, encontro e sociabilidade. So Paulo: Ed. Terceiro Nome, 2007,
pp. 255-275.
132
133
134