Antro Polo Gia

ANTROPOLOGIA, TICA E CULTURA
CURSOS DE GRADUAO - EAD

Antropologia, tica e Cultura Prof. Ms. Eugenio Daniel e Prof. Dr. Svio Carlos Desan
Scopinho
Meu nome Eugenio Daniel. Sou formado em Filosofia e Teologia

com especializao em Educao, com nfase no Ensino e Aprendizagem, e em Filosofia Clnica e Filosofia para criana e Psicopedagogia: processo ensino-aprendizagem. Atuo como orientador vocacional h mais de 30 anos e leciono Filosofia e Antropologia Teolgica
em vrios cursos. Mestre em Cincias e Prticas Educativas pela
Unifran (SP), sou coordenador geral de Ao Comunitria do Centro
Universitrio Claretiano.
E-mail: comunitario@claretiano.edu.br
Meu nome Svio Carlos Desan Scopinho. Sou diretor acadmico
das Faculdades Integradas Claretianas de Rio Claro-SP, onde atuo,
tambm, como professor, ministrando a disciplina Antropologia
Teolgica. Tenho o ttulo de Doutor em Teologia Dogmtica pela
Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (1995-1997), com a
seguinte tese: "Igreja e Laicato Adulto: A Teologia do Laicato nas
Conferncias Gerais do Episcopado e no debate teolgico da Amrica
Latina" (1955-1995). Tambm sou mestre em Filosofia pelo Programa de Mestrado em
Filosofia Social, da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (SP). O tema da minha
dissertao, que culminou na publicao de um livro, foi: "Filosofia e Sociedade PsModerna: a reflexo de Gianni Vattimo para uma compreenso da crise dos paradigmas
da Modernidade". Fiz, ainda, um MBA em Administrao Acadmica & Universitria, nas
Faculdades Integradas Pedro Leopoldo, em Belo Horizonte (MG). O ttulo do Trabalho de
Concluso de Curso foi "Avaliao Institucional Externa e a Formao do Corpo Docente:
entre a legislao e a realidade". Tenho bacharelado em Teologia pela PUC de Campinas
(1986-1989) e mestrado em Teologia pela Faculdade Nossa Senhora da Assuno, em
So Paulo (1991-1995), e licenciatura em Filosofia pela PUC de Campinas (1982-1985).
A dissertao de mestrado em Teologia versou sobre o seguinte tema: "A questo
epistemolgica nas obras de Juan Luis Segundo e sua contribuio para um estudo crtico
da Teologia que deve ser da libertao".
E-mail: savio@claretianas.edu.br
Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho

Prof. Ms. Eugnio Daniel
ANTROPOLOGIA, TICA E CULTURA
Caderno de Referncia de Contedo
Ao Educacional Claretiana, 2010 Batatais (SP)

Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (SP)
Cursos: Graduao
Disciplina: Antropologia, tica e Cultura
Verso: jul/2013
Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva
Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti
Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon
Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti
Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida
Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Artieres Estevo Romeiro
Coordenador de Material Didtico Mediacional: J. Alves
Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional

Preparao
Aline de Ftima Guedes
Camila Maria Nardi Matos
Carolina de Andrade Baviera
Ctia Aparecida Ribeiro
Dandara Louise Vieira Matavelli
Elaine Aparecida de Lima Moraes
Josiane Marchiori Martins
Lidiane Maria Magalini
Luciana A. Mani Adami
Luciana dos Santos Sanana de Melo
Luis Henrique de Souza
Patrcia Alves Veronez Montera
Rita Cristina Bartolomeu
Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli
Simone Rodrigues de Oliveira
Reviso
Felipe Aleixo
Rodrigo Ferreira Daverni
Talita Cristina Bartolomeu
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Tamires Botta Murakami de Souza
Wagner Segato dos Santos
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SUMRIO
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO
1 INTRODUO...................................................................................................... 9
2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA.................................................. 10
Unidade 1 SER HUMANO E SOCIEDADE: CONTEXTO HISTRICO

1 OBJETIVOS........................................................................................................... 33
2 CONTEDOS........................................................................................................ 33
3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE..................................................... 34
4 INTRODUO UNIDADE................................................................................... 36
5 SER HUMANO..................................................................................................... 39
6 CONTEXTO HISTRICO........................................................................................ 41
7 SER HUMANO E SOCIEDADE............................................................................... 51
8 CAMINHOS A PERCORRER................................................................................... 58
9 QUESTES AUTOAVALIATIVAS............................................................................. 63
10 CONSIDERAES................................................................................................. 64
11 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................... 64
12 E-REFERNCIA..................................................................................................... 65
Unidade 2 SER PESSOA UMA PROPOSTA HUMANISTA

1
2
3
4
5
6
7
8
OBJETIVOS........................................................................................................... 67
CONTEDOS........................................................................................................ 67
ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE........................................ 68
INTRODUO UNIDADE................................................................................... 69
DIMENSES DA PESSOA...................................................................................... 72
QUESTES AUTOAVALIATIVAS............................................................................. 84
CONSIDERAES................................................................................................. 84
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................... 85
Unidade 3 SER PESSOA, TICA E CIDADANIA

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
OBJETIVOS........................................................................................................... 87
CONTEDOS........................................................................................................ 87
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE..................................................... 88
O SER HUMANO COMO PESSOA......................................................................... 90
QUESTO DA CIDADANIA.................................................................................... 105
CONSIDERAES ................................................................................................ 115
E-REFERNCIAS................................................................................................... 117
Unidade 4 ESTRUTURA DO SER HUMANO: SER BIO-PSQUICOESPIRITUAL- TRANSCENDENTE

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
OBJETIVOS .......................................................................................................... 119

CONTEDOS ....................................................................................................... 120
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 121
HOMEM: UM NICO SER E UM NICO SUJEITO................................................. 122
REGIES ESSENCIAIS DO HOMEM...................................................................... 127
HOMINIZAO.................................................................................................... 135
PARALELISMO "PSICOFSICO".............................................................................. 138
SUJEITO............................................................................................................... 141
DIMENSO MUNDANA DO SERBIO-PSQUICO- ESPIRITUAL............................... 143
OS ATOS HUMANOS............................................................................................ 145
SER SOCIAL ......................................................................................................... 145
PESSOALIDADE E PERSONALIDADE: PARTICIPAO DO TU................................ 146
O SUJEITO ABERTO AO MUNDO......................................................................... 149
QUESTES AUTOAVALIATIVAS............................................................................ 152
CONSIDERAES................................................................................................ 154
E-REFERNCIAS................................................................................................... 155
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 155
Unidade 5 CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA, CONSTITUTIVOS

ESSENCIAIS
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
OBJETIVOS........................................................................................................... 157
CONTEDOS ....................................................................................................... 157
CATEGORIAS PARA COMPREENDER O HOMEM.................................................. 159
LIBERDADE.......................................................................................................... 163
HISTORICIDADE................................................................................................... 172
COMUNICAO................................................................................................... 172
HOMEM: SER HISTRICO E VALORES.................................................................. 179
QUESTES AUTOAVALIATIVAS............................................................................ 186
CONSIDERAES................................................................................................ 188
E-REFERNCIAS................................................................................................... 188
Unidade 6 A BIOTICA E A INTERDISCIPLINARIDADE

1 OBJETIVOS........................................................................................................... 191
2 CONTEDOS........................................................................................................ 191
3 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE..................................................... 192
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
4
5
6
7
8
9
10
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 193

PONTO DE PARTIDA DA BIOTICA MODERNA..................................................... 194
BIOTICA E INTERDISCIPLINARIDADE.................................................................. 195
BIOTICA E SUAS FRONTEIRAS EPISTEMOLGICAS............................................ 197
QUESTO AUTOAVALIATIVA................................................................................ 207
CONSIDERAES................................................................................................. 207
Unidade 7 A FINALIDADE DA TICA E A ESSNCIA DA MORAL

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
OBJETIVOS........................................................................................................... 209
CONTEDOS........................................................................................................ 210
MORAL................................................................................................................ 214
TICA NORMATIVA E O FENMENO MORAL...................................................... 222
CONSIDERAES................................................................................................. 225
E-REFERNCIAS................................................................................................... 226
REFERNCIAS BLIBLIOGRFICAS......................................................................... 227
Unidade 8 O HOMEM SER CULTURAL

1
2
3
4
5
6
INTRODUO...................................................................................................... 230
O HOMEM SER CULTURAL................................................................................... 232
CULTURA E EDUCAO....................................................................................... 233
CONSIDERAES................................................................................................. 234
E-REFERNCIAS................................................................................................... 235
APNDICE
1 PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO..................................................................... 236
ANEXO 1
2 UM SENTIDO PARA A VIDA...................................................................................... 260
ANEXO 2
1 EU ETIQUETA....................................................................................................... 274
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
Caderno de
Referncia de
Contedo
CRC
Ementa
Aspectos histricos que envolveram o ser humano e influenciaram a concepo

social, ao mesmo tempo em que a sociedade influenciava a concepo de pessoa. As implicaes nas diferentes reas da atuao do ser humano. A maneira
como a sociedade atual concebe e trata o ser humano, bem como as implicaes
decorrentes disso. Noo de pessoa a partir do Projeto Educacional Claretiano e
as correlaes nas diferentes reas de atuao do ser humano.
1. INTRODUO
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antropologia, tica e Cultura! Teremos muito prazer em desenvolv-la
com voc. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexes que se
referem pessoa humana. No queremos discutir com voc qualquer "tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa.
Nossa inteno analisar como o Centro Universitrio Claretiano entende e deseja que seus alunos conheam, qual e como
a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso
ambiente de trabalho
10
Antropologia, tica e Cultura
Nesta disciplina, voc ter oportunidade de conhecer como

a pessoa foi pensada e tratada nos vrios perodos da histria. Depois, ter oportunidade de analisar como a sociedade atual pensa
e trata a pessoa, qual o seu interesse e a sua proposta para ela.
Por fim, voc estudar a proposta de pessoa que o Claretiano acha
mais conveniente para os dias de hoje. Isso envolve o campo educacional ou qualquer outro, pois, seja qual for o curso que voc
faa ou seu ramo de atuao, o ponto de referncia ou o destinatrio daquilo que voc est fazendo, ou pretende fazer, a pessoa.
Como futuro profissional, em qualquer campo, importante
compreender que voc tem uma grande responsabilidade na maneira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo, em geral. Conseguiremos construir um
mundo melhor se tivermos um cuidado muito grande com relao
vida; e o ser humano no pode ficar merc de interesses econmicos, polticos ou sociais. Cabe a cada um de ns contribuir
para a melhoria da vida.
2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA

Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho
Prof. Ms. Eugnio Daniel
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a
oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um
referencial terico com base slida cientfica e cultural para que,
no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia
cognitiva, tica e responsabilidade social.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
11
Vamos comear nossa aventura pelo conhecimento da disciplina Antropologia, tica e Cultura?
Inicialmente, importante recordar que esta uma disciplina institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitrio
Claretiano a tm em sua grade curricular.
O nome pode at parecer estranho e, s vezes, cria receio
em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou aula de
religio. Mas voc perceber que no essa a inteno. Embora
nossa Instituio seja confessional, no temos a inteno de fazer
uma aula de catequese.
Uma nova imagem de ser humano
Nossa proposta mostrar uma nova imagem de ser humano. A sociedade tem uma concepo toda prpria do ser humano,
como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de
tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo
de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres humanos.
Poderemos perceber que h alternativas e outros modos de
entender a pessoa, utilizando uma viso positiva. E isso que propomos para o estudo de nossa disciplina.
Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos caminhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse
com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fazer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito
bem o que pretendemos.
Com as atividades e interatividades, discutiremos abundantemente a maneira de vida das pessoas e como elas esto sendo
tratadas pela sociedade contempornea. Vamos perceber que o
sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma realidade cruel. Com uma ideologia prpria, esse sistema criou um
padro de vida e de entendimento da sociedade conforme os interesses das classes dominantes.
12
No fundo, o que interessa para as classes dominantes o

lucro cada vez maior. A riqueza que acompanha esse modo de conceber a sociedade vai fazendo com que as pessoas vivam, cada vez
mais, de modo egosta, egocntrico e imediatista.
A pessoa, na viso neoliberal, acaba valendo pelo que produz
e pelo que consome. Ou seja, s quem produz e quem consome tem
seu espao, pequeno e sem muitas alternativas, na sociedade.
Mas a pessoa no s isso. Veremos que ela muito mais do
que uma mquina de produzir e de consumir.
Nosso objetivo, voc poder perceber, analisar como o ser
humano est sendo tratado pela sociedade atual e, a partir da,
apresentar a maneira como o Centro Universitrio Claretiano pensa
a pessoa e qual a postura que podemos adotar, adiante da sociedade neoliberal (ou capitalista) e a postura adotada pela sociedade.
Ainda na disciplina Antropologia, tica e Cultura, vocs podero analisar, compreender e discutir as influncias da sociedade
atual sobre a vida das pessoas e a maneira de construir uma nova
forma de comportar-se no relacionamento consigo mesmo, com
os outros e com o mundo em que vivemos.
Nossa disciplina est dividida em trs unidades, alm de trs
anexos, que apresentam textos para complementar seu estudo,
dentre eles o Projeto Educativo do Centro Universitrio Claretiano.
Seu tutor apresentar um roteiro para que todos sigam com mais segurana as propostas que temos para desenvolver nosso trabalho.
Por que estudar esta disciplina?
Talvez, voc possa estar se perguntando: "o que esta disciplina tem a ver com o que quero estudar?". preciso entender
que em qualquer rea do saber, ou como profissional em qualquer
campo, deve-se compreender a grande responsabilidade na maneira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo em geral.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
13
Cabe a qualquer um de ns, educadores ou profissionais de

qualquer rea, dar uma parcela de contribuio para a melhoria
da vida.
Em todas as fases da histria, o homem quer saber sobre o
fundamento e o sentido do mundo e da vida. Ao querer entender
a si mesmo no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral.
Vamos dispensar um breve olhar pela histria para conhecermos alguns pensamentos significativos do Ocidente, porque
o que vai interferir diretamente na formao de nossa sociedade e
em nossa maneira de ser e de viver.
A imagem do homem na histria
No pensamento grego, o homem entendido como o eixo
unificador da ordem universal, porm, o que o caracteriza a prpria essncia e a alma.
Aristteles trata da alma, mas no do homem integral, utilizando uma viso psicolgica, no antropolgica.
O que se percebe no pensamento grego primitivo uma dualidade fundamental da alma espiritual e do corpo material. Para
Plato tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem
se situa no espiritual. Por isso, em Plato percebemos o dualismo:
esprito e matria, alma espiritual e corpo material.
No pensamento cristo podemos encontrar a viso de homem como pessoa. Esta resultado, sobretudo, da experincia do
dilogo entre Deus e o homem. Mas essa deciso implica na deciso e na responsabilidade do ser humano. O diferencial que vamos
perceber aqui a revelao.
Na Idade Mdia, uma sociedade teocrtica (ou seja: a segurana estava na f em Deus), o cristianismo utiliza o pensamento filosfi-
14
co grego para explicar racionalmente a f. Para Santo Agostinho, por

exemplo, a alma no tem o mesmo sentido que em Plato, de preexistncia, mas se apresenta como livremente criada por Deus.
Santo Toms de Aquino adota a doutrina de Aristteles. Para
ele, alma e corpo no so duas substncias separadas, mas dois
princpios eternos que formam o nico e mesmo homem concreto.
No Renascimento, o humanismo predomina. O homem
olhado como situado neste mundo, cuja referncia Deus e a segurana est na f nesse Deus. O homem questiona-se sobre seu
ser e o sentido de sua vida.
Mas na Idade Moderna a sociedade torna-se antropocrtica
(ou seja: o homem torna-se o centro da sociedade). A submisso
do homem a uma religio substituda pela autonomia no pensamento humano por meio da razo e da experincia.
Na modernidade surge, portanto, o Racionalismo. O homem
reduzido a um sujeito pensante, ele um ser racional e no se
leva em conta o homem total, concreto.
Nesse perodo, o pensador mais influente o francs Ren
Descartes, que continua com o dualismo corpo e alma.
Na Ps-Modernidade, o reflexo de tudo o que est sendo
discutido e pensado: o homem passa por uma autoexperincia
concreta. Agora, o homem se v diante da vida, da sociedade e de
si mesmo e no encontra mais nenhuma segurana que d sentido
para sua existncia.
Essa fase se caracteriza pela forma materialista de olhar o
mundo, a sociedade e a humanidade. E para o materialismo o homem uma realidade material como outra qualquer.
Alguns pensadores dessa forma de pensar so:
Augusto Comte (considerado o pai do positivismo), v o homem
como um simples objeto do estudo cientfico natural emprico.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
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Darwin, com o evolucionismo, afirma que a evoluo fruto

da seleo natural e o ser humano est includo nessa seleo.
Para Nietzsche, o homem produto da evoluo que levar
ao "super-homem", tudo acontece na livre competio.
Karl Marx e Engels so os pais do materialismo dialtico. As
coisas no so estticas, mas dinmicas. O princpio material. O
homem no passa de um conjunto de relaes sociais, que, na verdade destroem o sentido da pessoa individual e a torna "funo"
dentro do processo da sociedade.
Contudo, nessa poca, surgem o Existencialismo e o Personalismo. Entre os pensadores dessas correntes de pensamento esto:
Pascal, que acrescenta razo o corao. A existncia do homem explica-se por meio do imediatismo da experincia pessoal.
Porm, o homem jogado contra si mesmo e pode compreender
sua prpria existncia.
Sartre vai ao extremo. Para ele, a existncia humana conduzida plena nulidade, ou seja, no tem validade alguma.
Voc pde ver, rapidamente, algumas concepes feitas sobre o homem no decorrer da histria.
Na Unidade 2, vamos estudar como a sociedade atual est
tratando o ser humano.
J vimos em que implica a situao humana dependendo da
maneira como se olha o ser humano. Durante muitos anos, a sociedade ocidental tratou a pessoa de uma maneira no muito boa.
Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, nota-se que o ser humano, em geral, sempre foi deixado em um plano inferior pela sociedade.
Estamos vivendo numa sociedade neoliberal. O neoliberalismo um estilo de governar em que o governo central no exerce
influncia direta na sociedade, deixando para a iniciativa privada
e a livre concorrncia todas as decises com relao ao mercado
16
e aos preos. As coisas que esto relacionadas ao social tambm

saem da responsabilidade do governo.
O neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma
lgica tecnicista, excluindo quem no se adapta a ela.
um estilo de sociedade que reduz a pessoa numa mquina
de fazer e de consumir, por isso precisamos estar atentos a tudo
o que nos envolve para percebermos se nossa atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
No sistema capitalista no qual vivemos, os atrativos para
uma vida de consumo levam as pessoas a buscarem, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades. mais
fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem
valores, do que uma vida de esperana e realizaes.
sabido e notrio que o sistema capitalista sufoca cada vez
mais os anseios de grande parte da populao mundial.
Com a descoberta das cincias modernas, o mundo passou
por profundas transformaes. Quando as primeiras sociedades
capitalistas comeam a surgir, no final do sculo XVIII, as pessoas
foram se juntando em torno das fbricas.
Na sociedade ps-moderna, o capitalismo se estabelece
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo
no poltico. Aos poucos o neoliberalismo vai se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas, e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano
vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, o homem tem, ainda, possibilidade de ser considerado pela sociedade,
essa a tica tecnicista. Porm, se no produzir s ter lugar se
tiver posses para consumir.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
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O sistema capitalista considera aquilo que far que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando o lucro.
Numa viso estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa
tica tecnicista, a pessoa se reduz e seu valor e no levado em
conta.
O ponto fundamental sobre que precisamos refletir que
estamos num sistema que prioriza a competio. O individualismo
carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro valor.
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas
para uma maneira competitiva e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma perceber-se, conhecer-se e valorizar-se. Esse um ponto que fica obscuro
quando lemos e falamos de relacionamento.
Finalizando esta etapa, podemos perceber que o homem esteve e est diante de uma situao no muito confortvel para sua
vida e para o entendimento da sua existncia.
O homem como pessoa humana
Vimos que o homem, durante a histria, no foi valorizado
como deveria. Queremos, agora, estudar um pouco o sentido da
pessoa e, principalmente, a maneira como o Centro Universitrio
Claretiano entende esse sentido, e, ao mesmo tempo, qual a sua
proposta com relao ao tema.
Pretendemos analisar a pessoa na sua totalidade, inserida
num contexto e numa realidade mais amplos. Convidamos, como
Scrates, o famoso filsofo grego, todos para realizar o desafio que
ele fazia aos cidados de sua poca: "conhece-te a ti mesmo".
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesmo e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
18
No entanto, o Centro Universitrio Claretiano tem como parte de sua misso o compromisso com a vida e com a formao
integral do ser humano. O objeto de seu Projeto Educativo tem
pelo homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial e um jeito prprio de tratar o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base da Unidade 3 o modo Claretiano de ver a pessoa. A
preocupao principal e fundamental entender como esses conceitos podero incorporar nosso fazer e nossa maneira de atuar
em nossa profisso, seja ela qual for, e em nossa sociedade. No
serve a maneira da ideologia capitalista, muito menos o conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e consome.
O Projeto Educativo Claretiano, preocupado com a pessoa
no sentido em que acabamos de abordar, deixa claro sua posio
frente situao humana da realidade em que vivemos. Esse projeto ressalta a educao para a justia e para o amor. O centro
de toda a preocupao o homem, pois ele " um ser nico e
irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo da pessoa
humana" (Apndice, p. 136).
Queremos analisar o homem como um ser multidimensional.
Precisamos olhar a pessoa na sua totalidade se quisermos compreend-la. Olhar uma parte no significa olhar o todo. Por isso, nosso olhar antropolgico quer olhar a totalidade para compreender
quem o homem e qual sua responsabilidade neste mundo.
Vamos analisar cada uma dessas dimenses para podermos
ter ideia do compromisso que devemos assumir como membros
integrantes de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua existncia. Enquanto seres humanos que somos, estamos comprometidos com o bem comum e com cada pessoa em
particular. Nosso compromisso comea em nosso prprio ser, mas
ultrapassa nossa realidade e nos lana diante do outro, da sociedade, do mundo e de Deus.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
19
As dimenses da pessoa humana

So quatro as dimenses da pessoa: biolgica, psicolgica,
social e espiritual.
Quando nos referimos parte biolgica, falamos, naturalmente, de tudo o que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por meio do corpo que o ser humano faz contato com os
outros seres, com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no podemos deixar de perceber que estamos
inseridos em um contexto social capitalista, neoliberal. Nesse ambiente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que produz e que
consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo valor para esse
sistema de sociedade a parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
No queremos dizer que o corpo no tenha valor. Pelo contrrio, achamos e afirmamos que seu valor inenarrvel. por
meio dele que o homem constri o mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue dar sentido sua existncia.
Portanto, necessrio cuidar bem do corpo que temos.
No entanto, no isso que podemos perceber, mas, sim,
uma realidade que explora e expe o corpo das pessoas a uma situao ridcula, como em diversos nveis da mdia em que h uma
explorao total da realidade corprea.
A mdia criou padres de beleza e de biotipo na moda, nas
novelas, nos programas de televiso, nas revistas etc. Quem, por
uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesses padres
gasta muito dinheiro para se adequar a eles ou se sente excludo
da convivncia geral da sociedade.
s notar as roupas produzidas pelas grandes grifes. Elas no
so feitas para qualquer pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar
"ficar na moda" precisa adaptar o prprio corpo para vesti-las, pois
as grandes grifes no querem qualquer tipo de corpo utilizando
suas roupas.
20
Do mesmo modo, assistimos, atualmente, a uma corrida

impressionante atrs dos bisturis, dos "Botox" e de toda ou qualquer espcie de cirurgia para mudar a esttica facial e corporal. H
uma supervalorizao da dimenso corporal em detrimento das
demais.
A dimenso "psicolgica" remete-nos ao que os filsofos gregos chamam de anima, que, no portugus, chamamos alma, aquilo
que d vida. E o que faz a vida da pessoa acontecer a sua interioridade. Remetendo novamente ao pensamento filosfico, nos deparamos com o conceito de essncia. Mas o que vem a ser essncia?
Por essncia, entendemos aquilo que faz que o ser seja ele
mesmo. Ou seja, o ser o que ele por causa da sua essncia, que
o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E o que me faz
ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro igual. Eu sou
nico. Voc nico.
Como afirma Scrates, o indivduo um centro de autoconscincia e vontade, por isso dotado de um poder dinmico, capaz
de observar, dominar e dirigir todos seus processos psicolgicos.
Se tomarmos como exemplo o perfume, sabemos que em
todos eles h elementos qumicos, h o lcool, h um fixador etc.
Porm, o que diferencia um perfume do outro sua essncia. E a
quantidade da essncia pouca, mas ela que faz a diferena e
torna o perfume nico. Voc j deve ter ouvido a expresso popular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes".
A essncia no ser humano uma pequena parte do seu ser.
O resto hereditrio e influncia social.
Aqui fica a interrogao: como a pessoa conhece e entra em
contato com essa essncia? E a resposta vem de forma simples:
quem tem a chave de nosso interior somos ns mesmos. Para conhec-lo preciso entrar em contato consigo mesmo atravs da
reflexo e da meditao. Para isso preciso prestar ateno em si
mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
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21
Quanto tempo voc gasta consigo mesmo? Cinco minutos

por dia? Cinco por semana? Cinco por ms? por meio desse tempo que voc consegue perceber e entender quem voc de fato.
Mas h um segundo passo. Alm de se conhecer, preciso
se aceitar na essncia. "Tenho erros?"; "Como e o que posso fazer
para corrigi-los?"; "Tenho defeitos?", claro que sim, mas quando
percebemos nossa essncia na profundidade, vemos a beleza do
que somos. Aceitar-nos como somos um passo adiante, mas no
tudo. H mais pela frente, hora de gostar de ns como somos.
Quando consigo dar esses passos, percebo que nossos semelhantes so to importantes quanto eu e que merecem meu
carinho, minha ateno, meu apreo, meu amor. A entendemos as
palavras do Cristo referindo-se a um dos dez mandamentos: "Amars teu prximo como a ti mesmo" (MATEUS, 19, 19).
Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro, ama o
mundo, ama a natureza, ama o Criador, porque se v parte do
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu Ser Pessoa. essa a marca do Eu Sou. E a conscincia disso que faz o
indivduo perceber que ningum jamais vai ocupar o seu lugar no
mundo. Sua misso no mundo nica. Entrar em contato com seu
ncleo, com seu Ser Interior, abrir as portas para descobrir a sua
individualidade, a sua importncia, o caminho para a autorrealizao, para a felicidade.
Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio
eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo e a percepo de seu papel na melhora do meio em que vive e do mundo
onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo busca sua realizao pessoal mais ele percebe que ela s acontece na
medida em que se abre para o outro, para o todo, para que todos
tenham vida, e vida em abundncia, como quer Jesus Cristo.
22
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir

para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio social tire a possibilidade de autorrealizao, a
qual abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo aquilo
que impede que a vida esteja ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo frente comunidade saber
que homem algum uma ilha e que um necessita do outro para ser
o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se
e v que na relao com o outro que ele prprio se identifica.
Na dimenso social, segundo os especialistas, somos o produto do meio onde nascemos e vivemos, pois recebemos uma carga gentica e influncia desse meio.
No devemos esquecer, ainda, que a ideologia do sistema
capitalista influencia nosso pensar, nosso sentir e nosso agir. Portanto, essa carga de influncia que recebemos atravs da famlia,
da mdia, da escola, do grupo dos amigos etc., confere a ns uma
maneira toda prpria de ser.
Alm da carga gentica, carregamos a influncia do meio.
Mas isso no tudo. Temos algo em ns que nos identifica e nos
torna diferentes. O que vai nos mostrar essa diferena a forma e
a maneira como olhamos a ns mesmos e nos identificamos com
nosso interior para podermos distinguir o que prprio de cada
um e o que influncia do meio em que vivemos.
Sabe-se que cada ser humano um ser nico. No entanto,
est inserido num contexto mais complexo, bem mais amplo do
que seu prprio ser, que a sociedade. No podemos olh-lo de
forma distinta, pois estaramos tirando dele as caractersticas que
do sentido sua existncia.
A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar
isolada em sua existncia, pois um ser em constante relao.
No podemos restringir a anlise e a concepo da pessoa humaClaretiano -
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na como costumamos ouvir pela vida afora: o homem um ser

que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes, ouvimos crianas e adolescentes fazerem esse tipo de brincadeira.
Mas, na atitude, percebemos que muitas pessoas adultas tambm
agem como se esse fosse o sentido da vida, fazendo simplesmente
uma leitura biolgica, tecnicista e neoliberal da existncia. Assim,
valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
E, por fim, h a dimenso espiritual. Mas, antes de tudo, vamos entender melhor o significado etimolgico da palavra espiritual.
Em outras lngua, no existe problema em entender o significado dessa palavra. Mas existe um problema na lngua portuguesa
por causa do uso equivocado da palavra "esprito" com "e" minsculo. As palavras "Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Esprito divino e seus efeitos no homem, e so escritos com "E" maisculo. Queremos entender, como muitos autores, o sentido dessa
palavra designando uma dimenso particular da vida humana.
Nesse sentido, falamos do esprito como poder de vida, que
tem o poder de animar e no uma parte acrescentada ao sistema orgnico. Alguns pensamentos filosficos, aliados a tendncias
msticas e ascticas, separaram esprito e corpo. Como veremos, e
que j foi brevemente abordado em Descartes, a palavra recebeu
a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a conotao
de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de esprito
desapareceu e, finalmente, a prpria palavra foi descartada.
A vida em si possui um significado prprio e d ao ser humano uma expresso de totalidade.
A questo fundamental como ajudar a pessoa a descobrirse e perceber-se dessa forma. Sua existncia no est isolada, pois
o ser humano um ser de relao, relao esta que abrange o seu
eu, o outro, o mundo e a transcendncia.
24
Por isso, constantemente muitos autores chamam ateno

para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos
ter para com a vida de maneira geral e a pessoa, em particular.
a vida que garante a todos os seres a razo de seu existir, do seu
ser-no-mundo.
Mas preciso entrar em contato com algo que est implcito
no homem, o esprito. Alguns indcios mostram a espiritualidade:
a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o colquio, a autotranscendncia etc. Mas o indcio mais certo, porm, a liberdade.
Esta a condio prpria do esprito.
esse elemento espiritual que envolve o ser humano no
todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa
a capacidade de entender seu papel no mundo.
Com essa dimenso espiritual o homem goza de uma abertura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao
porque participa dessa esfera espiritual que o coloca em contato
com o infinito.
O Projeto Educativo Claretiano (ver Anexos) afirma que cada
pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governarse tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida.
Quem consegue olhar para si mesmo percebe-se como pessoa humana, nica e irrepetvel, capaz de criar e dar respostas positivas a seus anseios; essa pessoa tem todas as chances de fazer
uma opo livre e consciente.
A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos desumanizou o ser humano. No entanto, ele entender essa responsabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e imaginao.
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Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa importante notarmos que ela unidade e totalidade, ao mesmo tempo.
No podemos tratar o ser humano como se fosse possvel dividi-lo
e olh-lo com um nico enfoque. J que cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de escolher, pois um ser livre por existncia, ao mesmo tempo um ser
dinmico, aberto ao outro e transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo
enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. S o ser humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu eu, do
seu ser e do seu existir.
A pessoa precisa perceber que ela constri seu prprio ser, o
que lhe permite adquirir conscincia de si mesmo para conquistar
sua identidade.
Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existncia.
O que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa,
o seu ser.
Veja, a seguir, os principais conceitos que iro nortear seu
estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha
presente o seu significado. Isso facilitar o seu estudo.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom
domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia, tica
e Cultura. Por opo pedaggica do autor, os termos do Glossrio
no seguem a ordem alfabtica, mas a ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
26
1) Antropocntrico: onde o homem o centro das atenes.

2) Antropologia: do grego (anthropos), "homem", e (logos), "razo" / "pensamento", a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem
e a humanidade de maneira que abranja todas as suas
dimenses.
3) Cosmos: do grego (csmos): cosmos, mundo. Segundo Burnet em sue Aurora da filosofia grega, primeiramente essa palavra designivava a organizao de um
exrcito, mas com o desenvolvimento das sociedades na
Grcia Antiga ela passou a ocupar o lugar do conceito
de (caos) para designar a organizao do universo.
Isso ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que se
dava a famosa passagem "do Mito ao Lgos".
4) Idealismo: corrente de pensamento que reduz toda a
existncia a ideias ou considera que toda a existncia se
determina pela conscincia.
5) Holstico: significa totalidade. Considerar o todo levando
em considerao as partes e suas inter-relaes.
6) Logos: do grego (logos): razo, pensamento. Tudo
o que se refere ao conhecimento, estudo.
7) Mecanicista: a Escola Mecanicista procura explicar os fenmenos sociais por analogia com os fenmenos fsicos. V o
universo como se fosse uma mquina. Peas discretas interagem no espao e no tempo e quando alguma fora atua
sobre elas o resultado uma sequncia de aes e reaes
em cadeia. Nessa corrente de pensamento o homem visto
exclusivamente como sendo um elemento que reage quando se lhe aplicam foras; em outras palavras, as atividades s
ocorrem em resposta a foras que lhe foram aplicadas.
8) Modernidade: refere-se poca moderna, ou seja, perodo entre o sculo 15 e 18. Essa poca marcada pela
descoberta cientfica e pelo novo rumo que a sociedade
ocidental tomou.
9) Neoliberalismo: uma corrente de pensamento que defende a absoluta liberdade de mercado a no interveno estatal sobre a economia.
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10) Pragmatismo: Corrente de pensamento filosfico que

adota como critrio da verdade a utilidade prtica, identificando o verdadeiro como til; senso prtico.
11) Racionalismo: Trata-se da doutrina que atribui exclusiva
confiana na razo humana como instrumento capaz de
conhecer a verdade. O pensamento a nica fonte de
conhecimento (verdade absoluta). Para os racionalistas
o tipo de conhecimento que verdadeiro o que provm da razo, do pensamento.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema
dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema ou mesmo o seu mapa mental. Esse
exerccio uma forma de construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito do Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes
entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos
mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxili-lo na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos
de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entendese que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em
esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos significativos no processo de ensino e aprendizagem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em
Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na
ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabe-
28
lece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas
ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes
internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por
objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando
o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou
seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou
de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de
mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).
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Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia, tica e Cultura.
Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como

dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
um e outro conceito da disciplina e descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Sem o domnio conceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma
viso confusa do tratamento da temtica da Antropologia, tica e
Cultura proposto pelos autores deste CRC.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente
virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles
30
relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com Antropologia, tica e Cultura pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar
se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm
disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias complementares.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
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humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,

prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno dos Cursos de Graduao na modalidade
EAD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente.
Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor
presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades
nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto
para ajudar voc.
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EAD
Ser Humano e Sociedade:

Contexto Histrico
1. OBJETIVOS
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fases principais da histria.
Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situaes histricas.
Compreender a realidade da sociedade capitalista neoliberal e como o ser humano tratado nesse sistema.
2. CONTEDOS
Ser humano, como entend-lo melhor.
Contexto histrico, a realidade de cada poca e de cada
situao.
Ser humano e sociedade. No se pode entender o ser humano sem entender a sociedade em que ele est inserido.
Caminhos a percorrer.
34
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, sugerimos que voc
leia atentamente as informaes seguintes:
1) Para conhecer as situaes histricas, importante lembrar que cada poca tem suas caractersticas prprias.
Cada realidade diferente da outra. Para pensar a histria, precisamos conhecer um pouco mais da realidade de
cada poca e as situaes que envolvem cada contexto.
2) Concentre-se em compreender o processo cultural e a
experincia vivida em cada poca. Se voc conseguir
perceber isso, conseguir entender melhor cada proposta, pois tudo est inserido dentro de um contexto
prprio e peculiar. No podemos julgar o passado com
o pensamento de hoje. Alis, nem mesmo podemos julgar o passado. As razes de cada poca dependem dos
acontecimentos e pensamentos de cada poca.
3) A anlise da sociedade capitalista atual dar oportunidade para que voc compreenda um pouco mais as condies de vida das pessoas e as influncias que interferem
no pensar, no sentir e no agir do ser humano. Por isso,
na medida do possvel, leia os livros indicados na Bibliografia. Acima de tudo, discuta os assuntos nos Fruns,
coloque suas dvidas para seu tutor, enfrente o desafio
de entender cada situao dentro do contexto prprio.
4) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser interessante conhecer um pouco da biografia dos pensadores cujo pensamento norteia o estudo desta disciplina.
Para saber mais, acesse os sites indicados.
Ren Descartes (1596-1650)
Nasceu de uma famlia nobre dedicada medicina e ao comrcio. Os Descartes se fixaram em La Haye, Tourenne. Seu
pai se chamava Joaquim e era conselheiro do Parlamento
britnico. Ren tinha uma sade frgil e era cuidado por sua
av. Entrou no colgio jesuta de Le Flche, que havia sido
fundado dois anos antes, mas j adquirira notoriedade. Nesse estabelecimento Ren teve formao filosfica e cientfica. Foi um bom aluno, mas no encontrou a verdade que
procurava, como escreveu noDiscurso do Mtodo.Aprendeu a filosofia pelo mtodo escolstico, e Ren, apesar de
ser catlico, percebeu a diferena existente entre aquele tipo
de ensino antigo e o recente esprito renascentista, baseado
Centro
Universitrio
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Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico
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nas ltimas descobertas e inovaes cientficas e culturais. Agradava a Descartes a matemtica, por dar respostas exatas. A educao em Le Flche havia
sido religiosa, e havia um clima de atraso e submisso s instituies polticas,
acompanhados de estudos das infindveis controvrsias tericas da escolstica.
Portanto Descartes saiu de l um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar
disso recomendava o colgio para os filhos de amigos. Entrou para a Universidade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como no ficou satisfeito com os
conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exrcito. Se alistou nas tropas
holandesas de Maurcio de Nassau. Descartes tinha uma ligao com a Holanda,
e foi combater os espanhis. Fez ento uma forte amizade com um entusiasta
da Fsica e da Matemtica, Isaac Beckman, jovem mdico holands (imagem e
texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em:
15 out. 2010).
Leonardo Boff
Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. neto de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no
final do sculo XIX. Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e Agudos-SP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em
Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na
Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em
1959.
Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade
em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de
professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heidelberg (Alemanha).
Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso indignado diante da misria e da marginalizao com o discurso promissor da f crist
gnese da conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor
da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva
dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, com "Direitos Vida e aos
meios de mant-la com dignidade".
doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela Universidade de Lund (Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios
prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos
oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos.
De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perodo, fez parte da coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e
da edio das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica
Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista
Internacional Concilium (1970-1995).
Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder,foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex-Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985,
foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas
36
funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial

sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, quando pde retomar algumas de suas atividades (Imagem: disponvel em: <http://www.voltairenet.org/article126328.html>. Acesso em: 29 out. 2010. Texto: disponvel em: <http://www.
leonardoboff.com/site/bio/bio.htm>. Acesso em: 29 out. 2010).
4. INTRODUO UNIDADE
Ao analisar o contexto histrico, possvel compreender
como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano.
Do mesmo modo, possvel ver como alguns pensadores entenderam e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, no
se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele
vivia, levando em considerao tudo o que acontecia naquela realidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentrios
a respeito do ser humano. importante analisar algumas concepes, de algumas pocas para entender alguns pensamentos que
norteavam as atitudes e as aes da sociedade e quais as influncias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral.
Interessa notar que a concepo a respeito do conceito que
se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de
ser e de agir da sociedade em cada poca determinada. Ou o contrrio. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade
acabava criando uma concepo a respeito do ser humano. A maneira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do
modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas
preciso notar as diferenas na concepo de homem que tivemos em cada momento da histria, para que se possam compreender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses
mecanismos, pode-se entender a relao existente entre o modo
de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro.
Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situao
da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as anlises vo
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surgindo e as propostas vo sendo feitas. Naturalmente, essas anlises podem provocar mudanas na maneira de pensar e de agir do
homem. E as consequncias nem sempre so facilmente percebidas.
Aqui interessa entender o que est relacionado com o homem em todo esse processo. Sero estudadas algumas teorias que
influenciaram a sociedade em cada perodo histrico e a maneira
de entender a pessoa. Em contrapartida, preciso ver as relaes
existentes entre essa maneira de entender o homem e as propostas que interferem na sociedade. Esse um grande desafio.
Antes de prosseguirmos, importante que voc perceba que
tudo est relacionado Antropologia. Alis, o estudo antropolgico que vai tratar desses assuntos. No se deve, porm, confundir
Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como
forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do
contexto histrico. importante que voc perceba como o homem
busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa
sua experincia original. Enquanto o homem se compreende, ele
representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da
experincia e da compreenso de si mesmo.
O ser humano sempre procurou entender o significado de
sua existncia. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua
existncia e sobre a existncia do mundo e das coisas ao seu redor.
Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o significado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo complexo, mas preciso compreender bem o que isso significa.
Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a
parte s tem sentido no todo, assim tambm o ser humano. No
se pode separar o homem em partes. certo que, em alguns momentos da histria, essa separao vai aparecer, e isso se torna um
enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias
mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam dessa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa
ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.
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Tambm importante perceber que essas coisas no so

percebidas facilmente nem so percebidas por todos. Muitos estudiosos, porm, conseguem analisar essas situaes e apontam o
que est por trs dos acontecimentos.
O ser humano capaz de se inquietar; ele est aberto ao
mundo, e essa abertura se converte em abertura ao ser. Essa atitude explica a liberdade que o ser humano possui e que prpria
dele. O homem um ser aberto ao mundo e ao ser, podendo perceber a verdade e o valor que h nessa atitude humana. Nisso, o
homem percebe sua essncia, isto , a essncia dele se concretiza
na abertura ao mundo e ao ser. Por isso, ele se pergunta sobre sua
prpria essncia, sobre o que faz no mundo, por que est neste
mundo e qual a razo de sua existncia.
S o homem possui essa capacidade, possibilidade e necessidade; por isso, ele faz a si esse tipo de pergunta. Em outras palavras, podemos perceber que o homem se tornou um problema
para si mesmo. Sua experincia de vida questionou suas concepes; por isso, comeou interrogar-se e procurou respostas.
Como o homem possui a capacidade de questionar-se sobre
sua essncia, ele tem a possibilidade de ter conscincia de si mesmo e, ao mesmo tempo, a capacidade de se compreender. Mas,
como vive em um mundo em que a realidade no favorece a compreenso de si mesmo, por causa dos acontecimentos materiais,
ele no consegue ter uma completa autocompreenso.
Todos sabemos quanto difcil a autocompreenso. H diversos fatores que impedem o auto-olhar: as preocupaes dirias, o trabalho, os estudos, a famlia, os compromissos. Enfim, so
muitas as coisas que impedem a pessoa de olhar para si mesma
para se compreender e compreender os acontecimentos ao seu
redor.
Os questionamentos que o ser humano se faz e sempre se
fez, como "Quem sou?", "Por que estou neste mundo?", "Por que
sou assim?", "Por que as coisas so dessa forma?", ficam, muitas
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vezes, sem respostas e inquietam s vezes, at incomodam. Isso

comum a todos os seres humanos. prprio do homem querer
entender-se.
Esta primeira parte de nosso estudo pretende apresentar algumas concepes a respeito do ser humano. Todavia, preciso
analisar a sociedade atual para perceber como e por que as coisas
acontecem e que relao tem isso na vida das pessoas. Essa influncia da sociedade relevante e de fundamental importncia para
entender a vida atual.
No possvel separar o ser humano da realidade em que
est inserido. Por isso, de extrema importncia analisar como o
sistema da sociedade de hoje atua no ser humano e provoca nele
reaes que no so perceptveis. Analisar a questo da ideologia
vigente perceber como o ser humano pode tomar conscincia
ou no da situao social e como a ideologia consegue camuflar a
realidade e nos mostrar um modo de pensar, de sentir e de agir em
que o ser humano apresentado de maneira equivocada.
A concepo de homem apresentada pelo sistema dominante nem sempre compatvel com o que ele pretende para si mesmo. Por isso, estudar a questo social ajuda a entender a realidade
e faz perceber que importante ter conscincia da situao para
poder traar o perfil da prpria existncia.
5. SER HUMANO
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo
fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimenses nas quais
no s experimentamos o mundo, seno que nos experimentamos
a ns mesmos [...] o homem uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para
sua compreenso (CORETH, 1985, p. 39).
No entanto, o todo precisa entender-se a si mesmo.
40
O homem uma totalidade e no pode ser visto separadamente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. importante compreender o homem concreto, no um homem fictcio,
mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem
est dentro do mundo onde vive. Ele no est confinado sua subjetividade, dentro de si mesmo.
Heidegger (1989) parte do significado de presena e, a partir
da, prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade
do tempo. A pessoa vista como parte das transformaes e modificaes. Isso implica situ-la em determinado contexto. preciso olhar a pessoa dentro do contexto histrico para entender o
processo da constituio do ser.
Dentro desse contexto, a pessoa no pode ser vista de forma
fragmentada, como se fosse simplesmente um nmero, um mero
consumidor. Do mesmo modo, o ser humano um ser em construo. Sendo assim, tem grande potencial para a mudana.
O autor prope compreender e interpretar o ser dentro da
realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contexto. O ser est inserido em algum contexto histrico. O ser humano
no s o seu passado nem s o seu presente, mas podemos perceber que um projeto de vida, com um potencial em construo,
com um potencial imenso pela frente, ainda no acabado.
Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade
de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se experimenta sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se a si
mesmo se no estiver em relao transcendental com o ser absoluto
e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relao com o fundamento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).
necessrio que essa relao ultrapasse os limites do prprio ser para alcanar uma dimenso metafsica do homem, a sua
transcendncia, a fim de que haja uma relao com o ser, numa
abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao absoluto do ser.
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preciso se compreender o homem desde o fundamento de

seu ser ao mesmo tempo em que se compreende a totalidade do
ser.
6. CONTEXTO HISTRICO
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o
sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosfico possvel interrogar-se sobre o princpio de todas as coisas para
entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo
no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz
um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral. Em todas as pocas da histria pode-se perceber a
preocupao que o ser humano tem quanto sua origem e sobre a
origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupaes que envolveram as sociedades nos diversos momentos histricos?
Percorrendo alguns desses momentos possvel verificar
certos pontos de vista interessantes e que podero elucidar nosso
estudo.
O homem no pensamento grego
Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o universo. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coisas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte
das coisas inanimadas at chegar s formas de vida e culminar nos
modos de ser e de operar do esprito.
No pensamento grego o homem entendido como o eixo

unificador da ordem universal. No entanto, o que caracteriza e
constitui o homem sua prpria essncia e sua alma. Aristteles
trata da alma, mas no do homem como um todo. Na verdade,
trata de uma psicologia, no de uma antropologia.
42
O que se percebe no pensamento primitivo grego que ele

apresenta uma dualidade fundamental da alma espiritual e o corpo material:
Para Plato o homem est ordenado por seu esprito para o mundo inteligvel frente ao mundo aparente e mutvel das coisas que
se percebem pelos sentidos. Para ele a alma do homem imortal
pertence ao mundo imutvel das ideias e est fundamentalmente
acima do mundo mutvel (CORETH, 1985, p. 48).
Tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem

se situa no espiritual. Plato apresenta o dualismo esprito e matria, alma espiritual e corpo material do homem.
Aristteles, mesmo sem superar a viso platnica do homem, demonstra que a alma espiritual o princpio interno que
conforma o corpo.
Desde a Antiguidade, o homem apresentado tentando descobrir sua origem. Essa apresentao de que o homem se reconhece ligado sua histria demonstra como importante para ele
conhecer sua origem. No pensamento grego, tudo est ligado ao
destino, ou seja, o homem predeterminado. No entanto, a que
ele sente a si mesmo e percebe os acontecimentos do mundo.
Essa afirmao nos remete doutrina de Herclito do logos,
doutrina do ser de Parmnides e ao mundo das ideias de Plato.
Fica demonstrado que o homem se reconhece sob o destino do
absoluto. Boff (2003, p. 61) explica que:
A tradio clssica dos gregos no descobrira a dimenso tpica na
qual poderia madurar uma reflexo profunda sobre ser-pessoa. Dificultavam-no as coordenadas de seu horizonte de pensar. Um eixo
destas coordenadas era constitudo pelo esprito concebido como
universal, transcendente e divino.
E continua dizendo que:

[...] outro eixo era composto pelo corpo informado pelo esprito,
corpo material, imanente e sujeito de todas as limitaes. O homem composto de duas grandezas desproporcionais. Pela morte
dar-se-ia a ciso de ambos. Esprito e corpo; o esprito, enfim, se
libertaria dos laos limitadores da matria e se recolheria em sua
universalidade e primitiva transcendncia.
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A tradio grega utiliza-se da dualidade quando trata o ser

humano. Nesse contexto, o esprito tem superioridade sobre o
corpo.
O homem no pensamento cristo
O diferencial no pensamento cristo a revelao. Tanto no
Antigo Testamento como no Novo Testamento a mensagem de
salvao e est direcionada para o homem concreto na histria.
Essa histria uma histria de salvao em um acontecimento que
se desenvolve entre Deus e o homem.
O Cristianismo ensina que o mundo procede da livre palavra
criadora de Deus, que diz "faa-se" (Gnesis 1,3). Mesmo o mal depende de deciso livre e pessoal do homem. E, embora desde o incio esteja marcado pelo pecado, o homem sabe da ao salvfica de
Deus. Na "encarnao", Ele se revela livre e pessoalmente por meio
de seu filho. O filho de Deus faz-se homem para salvar os homens do
pecado. essa a obra redentora que revela a vontade do Pai.
Para Agostinho, o livre-arbtrio no a verdadeira liberdade. Esta,
libertas, a confirmao da vontade no bem pela graa. De fato,
o homem entregue a si mesmo impotente para triunfar da concupiscncia. O socorro de Deus necessrio para apoi-lo em sua
ao no sentido do bem. [...] a liberdade , para Agostinho, essencialmente libertao pela graa e comporta uma gradao: o
homem tanto mais livre quanto mais se submete ao chamado
da graa e mais participa da sua salvao (BARAQUIM; LAFFITTE,
2007, p. 5-6).
Quando o Cristianismo, na patrstica, utiliza o pensamento

grego para explicar racionalmente a f, no contm o mesmo significado, pois "acentua o valor e a dignidade do particular [...] a
vocao divina e sua livre deciso frente ao destino eterno" (CORETH, 1985, p. 53). Por isso, a alma no tem o mesmo sentido platnico de preexistncia, mas apresenta-se como livremente criada
por Deus. Essa a linha que segue Agostinho.
Toms de Aquino, adotando a doutrina aristotlica, no segue
o mesmo raciocnio quando trata da alma e do corpo. Para ele, alma
44
e corpo no so duas substncias separadas, mas so dois princpios

eternos que formam o nico e mesmo homem completo.
No pensamento cristo, o homem est inserido na ordem objetiva e universal que tem seu fundamento em Deus. Cristo revela o homem ao homem. Os cristos tm uma ideia muito elevada do que o
homem, de sua dignidade, de sua realizao, de seu chamado a ser filho
de Deus e viver fraternalmente na dignidade do mistrio da vida.
Cristo mostra o verdadeiro amor, que entrega, doao,
uma perda voluntria de liberdade. Mas nele a pessoa pessoa e
tira o melhor de si.
Os cristos so considerados grandes humanistas, mas, obviamente, no so os nicos, pois outras pessoas com concepes
diferentes, com sentido comum e com sentido da beleza ou de
justia compartilham essas convices.
possvel perceber uma espcie de otimismo ingnuo na sociedade moderna, enquanto ela acredita que possvel vencer o
mal tanto dentro quanto fora de si, apenas com a razo e a educao; para os cristos, necessria a graa de Deus e o amor.
O homem no pensamento da idade moderna
No sculo 14, com o Renascimento, e, no sculo 15, na Idade
Moderna, depois de um longo perodo em que o Teocentrismo era
referncia de tudo, a preocupao voltou-se para a pessoa. O Antropocentrismo olha o homem situado neste mundo.
At essa poca, a segurana estava na f em Deus. Desde
o sculo 4 at o 14, o homem achava-se no centro de um mundo
perfeito, ordenado e claro, fruto de uma f que lhe dava a segurana de um Deus que olhava por ele, consequncia do pensamento
teocrtico que predominava na poca. Frei Betto (Anexo I, p. 147)
aponta que:
[...] a ltima mudana de poca foi justamente na "descoberta" da
Amrica, quando o Ocidente passou do perodo medieval para o
moderno. A pintura de Michelangelo expressa, com genialidade,
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essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias, durante mil anos, no
perodo medieval, foi a teologia. A rainha das cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na
razo. O perodo medieval se baseava na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca da compreenso da mecnica
deste mundo e no pragmatismo, na transformao deste mundo (o
texto se encontra na ntegra ao final deste CRC no tpico Anexos).
A modernidade mostra o homem sem um lugar assegurado no

mundo, fazendo que ele se retraia cada vez mais sobre si mesmo. Isso
o faz questionar-se sobre o ser do homem e o sentido de sua vida.
O homem passa a ocupar o centro: o que se chama Antropocentrismo. O problema que esse homem um simples sujeito,
no o centro de uma ordem objetiva do ser, mas o centro de um
mundo de conhecimentos subjetivos.
Frei Betto (Anexo I, p. 149) aponta que a caracterstica da
modernidade:
[...] so duas pernas: a filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isaac Newton. Descartes, com o "Penso, logo existo", mostrou que a
razo capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. J contemporaneamente a ele, ou um pouco antes, um acontecimento marcou decisivamente a introduo da viso moderna: a astronomia
de Nicolau Coprnico, depois complementada por Galileu Galilei.
Coprnico fez algo de revolucionrio, a ponto de hoje se falar de revoluo copernicana, porque at ento as pessoas olhavam o mundo com os ps na Terra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra
se eu me imaginar com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele
teve uma compreenso completamente diferente do universo, mas
s ousou partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisio. Depois veio Galileu e acabou com a ideia de que a cincia
baseada no senso comum.
A pretenso que o ser humano se tornar autnomo. E isso

ser possvel por meio da racionalidade trazida pelas descobertas
cientficas. O desenvolvimento tcnico-cientfico tendeu para esse
novo aporte. Durante o Feudalismo, o homem ficou submisso aos
senhores feudais. Tudo dependia do feudo. Pouco precisava se preocupar com o desenvolvimento da sua vida e da sociedade em geral.
46
Na modernidade, porm, o homem pode apostar em sua autonomia, pois a maneira como a sociedade est sendo estruturada
lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Martins aponta um problema srio sobre a modernidade, a respeito
do homem:
O mundo moderno tem uma concepo de ser humano muito fragmentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racional do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo,
essa "autonomia" no foi capaz de realizar a existncia humana e
solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma
crise tica e de sentido (2009, p. 13).
O mesmo autor aponta outras preocupaes decorrentes

dessa postura nova que o mundo comea a experimentar: o mundo moderno trouxe muito desenvolvimento ao homem, sobretudo
no campo material. Novas descobertas e inventos trouxeram conforto s pessoas, que passaram a se apegar cada vez mais aos bens
materiais e s descobertas das cincias.
Com isso, o "ter" passou a ser extremamente valorizado e
desejado. Contudo, a existncia humana no se realiza somente
com o "ter". Some-se a isso o fato de que, diante da grande desigualdade social, adquirir os bens da tecnologia no possvel para
maioria da populao mundial.
existncia, na modernidade, agrega o "ter" como fundamento para o sentido do "viver". Cria-se a iluso da realizao existencial unida ao material, proveniente da produo tcnico-cientfica que se aperfeioa a cada dia. Com esse aperfeioamento, o
"ter" vai-se modificando, e essa falsa necessidade nunca suprida.
Estabelece-se uma crise no mundo moderno, pois a satisfao com
o material no capaz, por si, de dar sentido vida:
A modernidade jogou o homem dentro de uma crise de sentido: o
ser foi engolido pelo ter, que superficial, pois nunca toca no cerne
da existncia (MARTINS, 2009, p. 15).
A modernidade construiu-se com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O
mesmo autor vai alm, afirmando que:
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[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes (2009, p. 17).
Descartes (1596-1650) aponta uma mudana de rumo quando apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de
duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina
qualquer possibilidade de uma ao mtua entre corpo e alma.
Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio
de que ele realizar da melhor maneira possvel sua humanidade,
a plena disposio de um livre-arbtrio cujo bom uso consiste
em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da
razo. Porque em Descartes que o Racionalismo se estabelece.
O homem reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o
Empirismo ingls impe-se sob a impresso das cincias da natureza como nica realidade objetiva cientificamente demonstrvel,
como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Empirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filsofo empirista ingls, que se apoiam exclusivamente na experincia
sensvel.
O Racionalismo entende o homem essencialmente como
um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto;
em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razo finita no
acontecimento espiritual infinito com o qual no adquire seu pleno valor singularidade pessoal do homem na sua liberdade e responsabilidade.
A Revoluo Francesa, com o lema "liberdade, igualdade,
fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas
pessoas e pela sociedade. um novo momento que se inicia. Uma
nova concepo de pessoa, de mundo e de sociedade tem incio.
Contudo, a histria mostra que o Materialismo cientfico no acredita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia no acredita na igualdade ou na fraternidade.
48
Da mesma forma, a evoluo das espcies funciona porque

no h igualdade e porque o mais forte se impe. uma sociedade
de competio.
Percebe-se, em contrapartida, que uma grande parte da
cultura moderna j no capaz de sustentar seus fundamentos,
porque no acredita neles. Menos ainda acredita no valor ou dignidade da vida humana.
Materialismo e Evolucionismo
Enquanto na Idade Mdia o direcionamento da sociedade
era teocntrico, da modernidade em diante, o direcionamento
passa a ser antropocntrico. O homem passa a ser o centro das
preocupaes, at que, no sculo 19, essa preocupao se direciona para a sua autoexperincia concreta.
Historicamente, a tradio considerou o esprito no homem
como aquilo que constitua propriamente sua essncia e a caracterizava acima de qualquer outra qualidade. No sculo 19, o Materialismo ops-se terminantemente a isso, afirmando que o homem
uma realidade material como outro ser qualquer.
Com Augusto Comte (1798-1857), essa concepo de pessoa
se tornou forte. Considerado o pai do Positivismo, Comte defende
que o valor est no conhecimento objetivo da realidade, tornando
o homem um simples objeto do estudo cientfico natural emprico,
psicolgico, sociolgico. Baraquim e Laffitte (2007, p. 69) apontam
o Positivismo como o movimento que:
[...] lana as bases de uma reorganizao mental geral que acabaria
com as conquistas do "esprito positivo" prprio da era industrial. Esse
sistema tambm chamado por Comte de "filosofia positiva", que
busca a certeza apenas nas aquisies das cincias e do mtodo destas
busca de constncia observveis, de relaes entre fenmenos e no
de causas absolutas e se recusa, contra o cientificismo, a separar as
cincias da sua utilidade humana e da sua ancoragem na histria.
O Positivismo abre as portas para o Materialismo. Enquanto,

para o Positivismo, s tem valor aquilo que se pode experimentar,
para o Materialismo, tudo matria e s existe a realidade material.
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No Evolucionismo de Darwin (1809-0882), d-se uma nova

revoluo na imagem do homem. A evoluo fruto da seleo
natural. Na mesma linha de pensamento, Friedrich Nietzsche
(1844-1900) v no homem um produto da evoluo que o levar
ao "super-homem".
Contrrio a Darwin, sua afirmao segue o raciocnio de que
a evoluo no ocorre de forma mecnica, mas realiza-se na livre
competio entre os homens na vontade de poder. O super-homem
no um produto do processo mecnico, mas da livre vontade humana. No Dicionrio Universitrio dos Filsofos, pode-se ler que:
[...] o super-humano no deve ser compreendido no sentido de
uma etapa prxima na evoluo: "A questo no est em saber
que espcie suceder na histria dos seres a espcie dos homens.
O homem um fim. A questo est em saber que tipo de homem
devemos formar, que tipo de homem querer". Zaratustra ensina
aos homens "o sentido do seu ser": criar, a partir da sua vontade de
poder, um homem que, simultaneamente, supere o homem e consume sua verdade. O super-homem esse homem superior, cujo
querer emancipado de todo ressentimento, de toda culpa, de toda
negao, assume plenamente o sentido da vida sob todas as suas
formas e a justificativa inclusive no que ela tem de mais ambguo e
de mais assustador. Duro em relao aos outros e em relao a si
mesmo, livre de esprito e de corao, ele enfrenta ento a verdade
com lucidez. Sua felicidade est em vencer a si mesmo. Somente
uma cultura nobre, ligada a uma moral aristotlica, capaz de educar o homem super-humanidade e ensinar-lhe a arte de se superar a si mesmo (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engles (1820-1895) vo

para o lado do Materialismo dialtico. No Materialismo dialtico,
no afirmam que as coisas so estticas, mas dinmicas; no so
mecnicas, mas dialticas. No entanto, s existe a realidade material, embora no seja matria esttica, unvoca e uniforme; contudo, trata-se de um princpio material.
Para Marx, o homem no passa de um conjunto de relaes
sociais que destroem a pessoa individual e a tornam uma funo
dentro do progresso da sociedade. O indivduo dilui-se no processo social e histrico.
50
Em Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), encontramos a

afirmao de que a matria contm em germe todas as formas da
evoluo. Nesse processo, forma-se o campo da vida em todas as
suas manifestaes e o campo do pensamento e da conscincia
espiritual do homem.
Existencialismo e Personalismo
Blaise Pascal (1623-1662) ope-se estreita viso racionalista de Descartes. Pascal soube tomar conscincia do trgico da
condio humana, marcada pela finitude e pela morte, da solido
do homem num universo em que a presena de Deus est excluda
pelo Racionalismo cientfico. Somente a f pode salvar o homem
do absurdo e do desespero (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
No sculo 20, Sren Kierkegaard (1813-1855) vai mostrar
que o que interessa a existncia, o homem individual e concreto
na totalidade de sua existncia pessoal, de sua singularidade e autonomia, de sua liberdade e responsabilidade.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) contrrio a tudo isso. Ele
exalta a vida dando a ela um valor supremo, apesar de considerar
a vida humana de uma maneira naturalista, ou seja, de um modo
puramente biolgico natural. Para ele, a vida resume-se vida corporal. Porm, o maior representante dessa corrente de pensamento Henri Brgson (1859-1941):
Numa poca em que o cientificismo exercia sua tirania sobre os
espritos, Brgson prope restaurar a metafsica em sua vocao de
alcanar o absoluto e de nos transportar por meio da intuio ao
prprio cerne do real. Eclipsado pelas trs correntes de pensamento, que so o existencialismo, o marxismo e o estruturalismo, ele
suscita um novo interesse no contexto contemporneo, que procura escapar do domnio da filosofia dos conceitos (BARAQUIM e
LAFFITTE, 2007, p. 44).
Na filosofia existencialista, o conceito de existncia desempenha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existncia no entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se
por meio do imediatismo da experincia pessoal, a partir da comClaretiano -
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51
preenso que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber propostas abertamente negativas, como: a finitude e a contingncia
do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard e Heidegger),
o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente mergulhado em condies exteriores (naturais,
culturais, histricas) que lhe ocultam o trgico prprio do seu destino. Somente as "situaes-limites" o sofrimento, o erro, o fracasso, as lutas, a morte quebram as evidncias tranquilizadoras da
vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente
sua existncia (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).
No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jogado contra si mesmo e que ele pode compreender sua prpria
existncia originria e total.
Sartre (1905-1980) radicaliza o Existencialismo e conduz a existncia humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no confere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo
cristo acrescenta algum elemento positivo de esperana e confiana.
Apesar de tudo, o homem apresentado como um puro sujeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do
Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu
mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropolgica.
O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que
vive, percebe que ambos no se opem, mas constituem-se numa
unidade dialtica. O mundo do homem um mundo pessoal. Por
um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade
e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na autodeciso e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem no
vive sozinho; ele vive numa relao constante com o outro e com
o mundo. Ele um ser social.
7. SER HUMANO E SOCIEDADE

O homem est inserido em uma realidade concreta. Por isso,
a pessoa deve ser analisada dentro da realidade em que vive. O
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contexto social influencia a maneira como se olha o ser humano.

Durante muitos anos, a chamada sociedade ocidental tratou a pessoa de uma forma que no beneficiou muito a pessoa como tal.
No decorrer da histria, em cada poca, com caractersticas
diferentes, os grupos dominantes determinam o andamento e a
situao da sociedade seja o poder de um grupo especfico, seja
o poder de um grupo bem mais amplo, que nem sempre identificado, como o caso do poder do sistema capitalista. O que se
percebe que o poder sempre trabalhou para satisfazer o desejo
dos que esto no comando da sociedade. Veja a parbola das rs:
Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro
onde, desde tempos imemoriais, uma sociedade de rs se estabelecera. To fundo era o poo que nenhuma delas jamais havia
visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que o Universo
era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidncias cientficas para corroborar esta teoria e somente um louco, privado dos
sentidos e da razo, afirmaria o contrrio. Aconteceu, entretanto,
que um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou curioso e
resolveu investigar suas profundezas. Qual no foi sua surpresa ao
descobrir as rs! Mais perplexas ficaram estas, pois aquela estranha criatura de penas colocava em questo todas as verdades j
secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O
pintassilgo morreu de d. Como que as rs podiam viver presas
em tal poa, sem ao menos a esperana de poder sair? Claro que a
idia de sair era absurda para os batrquios, pois, se o seu buraco
era o Universo, no poderia haver um "l fora". E o pintassilgo se
ps a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes,
as rvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nuvens, estrelas... o que ps em polvorosa a sociedade das rs, que
se dividiram. Algumas acreditaram e comearam a imaginar como
seria l fora. Ficaram mais alegres e at mesmo mais bonitas. Coaxaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no
confirmadas pela experincia no deveriam ser merecedoras de
crdito, elas alegavam. O pintassilgo tinha de estar dizendo coisas
sem sentido e mentiras. E se puseram a fazer a crtica filosfica,
sociolgica e psicolgica do seu discurso. A servio de quem estaria ele? Das classes dominantes? Das classes dominadas? Seu canto seria uma espcie de narctico? O passarinho seria um louco?
Um enganador? Quem sabe ele no passaria de uma alucinao
coletiva? Dvidas no havia de que o tal canto havia criado muitos
problemas. Tanto as rs-dominantes quanto as rs-dominadas (que
secretamente preparavam uma revoluo) no gostaram das idias
que o canto do pintassilgo estava colocando na cabea do povo.
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53
Por ocasio de sua prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de

enganador do povo, morto, empalhado e as demais rs proibidas,
para sempre, de coaxar as canes que ele lhes ensinara (ALVES,
1981, p. 119-120).
Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi
deixado em um plano inferior pela sociedade.
A anlise histrica vista de outro ngulo pode parecer pessimista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto central das preocupaes de pensadores, filsofos, religiosos e pessoas sensveis s necessidades que afligiam uma grande parcela da
sociedade.
H exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente
na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e
tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raa,
da cor, da religio e do lugar social em que se encontravam, e tiveram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela construo de uma sociedade mais digna e humana.
A histria est repleta de pessoas que se dedicaram exclusivamente em favor do bem da pessoa. A situao hoje no diferente. Ainda h muita gente lutando e trabalhando para dar um
sentido diferente para a sociedade e para a vida.
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesma e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em
ser ele pessoa". Por meio de uma vivncia enraizada em conceitos
ticos, a pessoa convidada a trabalhar em prol de uma sociedade mais justa e igualitria, a fim de resgatar a dignidade do ser
humano.
Sem esquecer que, na poca atual, o Neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluin-
54
do quem no se adapta a ela. Esse sistema reduz a pessoa a uma

mquina de fazer e consumir. Por isso, exige ateno a tudo o que
envolve o ser humano, a fim de perceber se a atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
Por isso, importante que haja sempre uma reflexo e uma
inquietao a respeito da postura assumida por quem quer que
seja. No existem respostas prontas, receitas acabadas. Cada realidade diferente da outra. Contudo, ningum nega que o ser
humano precisa ser resgatado em sua dignidade e em seus direitos
e precisa conhecer seus deveres para consigo mesmo, para com o
outro e para com a humanidade em geral.
Independentemente de sua origem racial, de sua cor, de sua
f e de sua profisso, ele , antes de tudo, uma pessoa que tem
direitos e deveres. preciso partilhar reflexo, discutir e descobrir
caminhos, juntos.
A atual sociedade capitalista
A sociedade capitalista, que camufla a realidade, condiciona
o mercado de trabalho e cria certos tipos de necessidades e, ao
exigir capacidade profissional cada vez mais seleta, deixa a grande
maioria margem do que almeja (MLLER, 1997). Sem uma perspectiva de futuro, toda uma gerao pode desorientar-se.
No sistema capitalista, os atrativos para uma vida de consumo levam as pessoas a buscar, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades; mais fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem valores do que uma vida
de esperana e realizaes.
A descoberta das cincias modernas fez o mundo passar por
profundas transformaes e se redefinir. Quando as primeiras sociedades capitalistas comeam a surgir, no final do sculo 18, as
pessoas foram se juntando em torno das fbricas.
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55
Nessa poca, o capital passa de comercial e mercantil para

industrial. A busca cada vez maior do lucro cria a necessidade de
construir mquinas cada vez mais sofisticadas. A mo de obra tende a se tornar mais especializada. "A modernidade jogou o homem
dentro de uma crise de sentido: o ser foi engolido pelo ter, que
superficial, pois nunca toca no cerne da existncia" (BOFF, 2003,
p. 15).
Na sociedade ps-moderna, o Capitalismo estabelece-se
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo no
poltico. Aos poucos, o Neoliberalismo vai-se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O Individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
Siqueira afirma que, dentre os vrios pontos negativos da
sociedade ps-moderna, o que mais atinge os aspectos da vida
a busca por um desempenho, exigindo que as pessoas sejam operacionais ou podero at desaparecer:
Aqueles que por algum motivo (idade, renda, sade...) no estiverem atendendo s exigncias de performance impostas, so desprezados pelo sistema, e neles nada se investe. Exemplo claro disso
so os aposentados; seu desempenho j no impulsiona mais a
performance do sistema, e por isso podem at ser considerados
vagabundos (SIQUEIRA, 2000).
Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano

vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, tem
ainda alguma possibilidade de ser considerado pela sociedade;
essa a tica tecnicista. Porm, se no produz nada, s ter lugar
se tiver posses suficientes para consumir.
A tica utilizada a da negatividade, pois est calcada na
quantidade sem levar em considerao o equilbrio da qualidade.
A performance no pode apoiar-se s na competncia, mas deve
considerar o desenvolvimento integral do homem, valorizando-o
56
no seu todo: fazer, ser, refletir, participar e agir autonomamente

(SIQUEIRA, 2010).
Depois do sculo 15, quando se iniciam as primeiras descobertas cientficas, o mundo comea a sofrer uma mudana sem
precedentes no relacionamento entre as pessoas. Nos sculos
seguintes, o desenvolvimento industrial e tecnolgico trouxe na
bagagem o individualismo provocado por essa maneira de ser e
de agir. As primeiras sociedades capitalistas, fruto do desenvolvimento econmico industrial, provocaram uma corrida intensa em
busca de satisfaes pessoais.
O consumo desenfreado provocado pela incessante busca
das satisfaes e desejos individuais deixou transparecer uma realidade em que o outro pea descartvel. A busca das satisfaes
pessoais criou distncias entre as pessoas.
O sistema econmico e social capitalista, com sua ideologia
predominantemente consumista e que instiga a acumulao de
bens e de poder nas mos de poucos, provoca uma luta inconsciente e sem precedentes no seio da sociedade. urgente reverter
esse processo.
Relao consigo e com o outro
O ponto fundamental a ser considerado que o sistema prioriza a competio. O individualismo carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro. O grupo perde a importncia, o
trabalho em equipe gera desconfiana, pois a ideia de competio
no considera o outro como elemento imprescindvel, mas, sim,
como algum contra quem eu devo lutar.
Essa competitividade vista na tica capitalista a responsvel pela guerra econmica travada em todos os mbitos da sociedade. Por essa razo, importante analisar alguns passos para que
essa corrente seja quebrada e novos paradigmas sejam inseridos
nesse estilo de ser e de viver imposto pelo sistema capitalista.
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57
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas

para um modo competitivo e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma se perceber,
conhecer e valorizar. Esse um ponto que fica um pouco obscuro
quando se trata de relacionamento.
Se a descoberta do outro necessria nas relaes sociais,
a relao consigo mesmo imprescindvel para que haja um relacionamento sadio com o outro e com o mundo. necessrio que
haja uma compreenso profunda nessa relao mais ampla, pois
h uma interligao essencial que no pode ser esquecida.
O sistema capitalista leva em considerao aquilo que far
com que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas visando competio e ao lucro. Numa viso estreita da sociedade
e do ser humano, dentro dessa tica tecnicista, o ser humano fica
reduzido, e seu valor considerado zero:
A viso mecanicista do homem e do mundo separa tudo para poder
entender e, do mesmo modo, tentar resolver os problemas. O homem no um ser constitudo de fragmentos simplesmente, mas
uma unidade com uma estrutura ontolgica. Uma unidade pensante, que sofre influncias do meio social e da natureza; uma estrutura
aberta ao transcendente, isto , ao espiritual. A modernidade encobre essa busca com uma cura paliativa, cura incapaz de tocar o ser.
Incapaz de mostrar o sentido da existncia (BOFF, 2003, p. 22-23).
O alto ndice de desemprego atinge as pessoas e proporciona um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relao vida
e com relao realizao pessoal:
Na sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem
teto. A primeira exigncia ampla oportunidade de emprego e de
renda, e no a inatividade forada (GALBRAITH, 1996).
E Martins (2009, p. 17) afirma que:

[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes.
58
8. CAMINHOS A PERCORRER
Boff (2000) mostra uma caracterstica que prpria do ser
humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o
novo. Por isso afirma que:
[...] possumos a dimenso de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos
de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano
(BOFF, 2000, p. 28).
E mais adiante acrescenta:

O que o ser humano ento? um ser de abertura. um ser concreto, situado, mas aberto. um n de relaes, voltado em todas
as direes. [...] Ele um ser em potencialidade permanente. Ento
o ser humano um ser de abertura, um ser potencial, um ser utpico (BOFF, 2000, p. 36).
A situao em que o ser humano atual se encontra no

prpria do humano. Isso faz parte de uma contingncia da sociedade atual. Por isso, ele pode buscar alternativas. O humano capaz de fazer acontecer o novo.
O estudo desenvolvido pela UNESCO, apresentado por Delors (1999), apresenta quatro pilares para a construo da sociedade necessrios para que a pessoa possa se adaptar aos novos
tempos: aprender a conhecer (adquirir os instrumentos da compreenso); aprender a fazer (para poder agir sobre o meio envolvente); aprender a conviver com os outros (a fim de participar de
todas as atividades humanas) e aprender a ser (que o ponto de
ligao com os outros trs).
Sem dvida, atentos a toda a lgica do mercado, aprender
a conhecer significa estar atento a tudo o que acontece nossa
volta. Perceber os detalhes daquilo que envolve o ser humano e
as circunstncias ao seu redor d pessoa a capacidade de poder
decidir sobre o que fazer com sua vida e, desse modo, buscar o
caminho mais adequado para alcanar a realizao pessoal. Max
Scheler (2003) mostra como isso possvel ao afirmar que
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[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sempre vido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo,
sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve
nesta tambm a sua prpria auto-realidade (p. 53).
Nas relaes humanas, sempre h riscos. Muitas vezes, pode-se fazer uma prvia concepo de uma viso fixa que impede
que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo
uma concepo prvia, sem discusso, impede a compreenso
verdadeira do ser.
preciso tomar cuidado com as concepes prvias, pois
elas podem colocar em risco as relaes humanas. Para superar
isso, necessria uma constante superao de si mesmo. A sociedade e as pessoas esto em construo. No esto acabadas e no
se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do
que j so.
O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se
sentirem responsveis. Embora o ser humano viva uma situao adversa, no h como negar que h muitas possibilidades; h muitas
situaes que esto a esperando uma oportunidade para acontecer.
preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a
sociedade. As coisas boas e importantes que esto presentes no
mundo no so muito ressaltadas. Os meios de comunicao social no mostram os acontecimentos positivos que esto sendo
engendrados no seio da sociedade e, por isso, preciso que eles
estejam atentos ao que acontece ao seu redor.
Adaptabilidade
O ser humano um ser capaz de adaptar-se s situaes
mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se
de tal forma que, mesmo nas situaes mais difceis, possvel
encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencontrar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro
ambiente distinto.
60
O importante que a pessoa adquira os instrumentos necessrios para compreender essas situaes complexas do mundo
em que vive. Quando a pessoa comea a olhar para si mesma e a
conhecer-se, ela passa a perceber que h espao para desenvolver
todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas so essenciais:
Conhecimento da realidade que a cerca.
Percepo das potencialidades naturais e existentes em
cada um.
Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser
descoberto e colocado para fora a servio de seu desenvolvimento pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exerccio do
pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo,
nesta sociedade, ajuda a entender o "porqu" do estar aqui e qual
o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta
ateno s coisas, necessrio dirigir essa ateno s pessoas.
no grupo social que a pessoa encontra a ressonncia do seu ser.
no grupo social que percebe a importncia do conhecimento e o
que fazer com isso (DELORS, 1999).
No basta compreender o que est se passando ao redor.
A pessoa precisa de uma preparao especfica para determinada
tarefa ou profisso. Mesmo sabendo que isso no garante um lugar no mercado de trabalho, necessrio aprender, ter habilidade
e competncia.
O mercado requer qualificao, conhecimento tcnico aprofundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessria formao profissional comprovada. Ao mesmo tempo, h necessidade de uma relao interpessoal mais profunda.
Essa relao interpessoal ocupa um lugar de importncia nas
relaes de trabalho. Contudo, quando as indstrias comearam a
produzir em srie, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o
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grande crescimento tecnolgico, a automao e novas formas de

produo, o trabalho em equipe de fundamental importncia.
Sennett (2000) chama a ateno para esse "perigo". Toda
a sistemtica do trabalho em equipe que envolve o sistema capitalista torna as pessoas vulnerveis, ou seja, dispensveis, pois
essa forma de exercer as atividades dentro da empresa mostra que
qualquer pessoa, a qualquer tempo, pode ser substituda por outra sem que haja prejuzo ao funcionamento da engrenagem.
No entanto, importante ressaltar que a relao interpessoal traz a necessidade de uma relao que eu costumo chamar
de intrapessoal, ou seja, antes mesmo de haver uma relao boa
e agradvel com o outro, h necessidade de haver uma relao
muito ntima consigo mesmo.
Isso ser parte de estudo posterior. De qualquer forma, o
modo de ser e de viver o relacionamento interpessoal no nasce
com a pessoa; ele adquirido no dia a dia e importante para o
crescimento particular e comunitrio, pois no s no ambiente
de trabalho que a pessoa necessita desenvolver um relacionamento bom com os demais.
Autoconhecimento
O primeiro passo compreende um conhecimento de si mesmo; e quanto mais profundo esse conhecimento, melhor. Conhecer-se implica conhecer as potencialidades, as aptides, as dificuldades; enfim, a histria da existncia pessoal.
Esse um elemento importante, mas no o nico. preciso aceitar-se e, mais que isso, extremamente necessrio gostar
de si mesmo assim como se . Isso compreende um entendimento
amplo de tudo o que envolve a pessoa. Ao olhar para si mesmo de
maneira positiva, a pessoa descobre o outro.
Durante a guerra fria entre Capitalismo e Comunismo, o outro era apresentado como inimigo. Devido a esse medo, as rela-
62
es interpessoais ficaram comprometidas. Hoje, por causa da violncia generalizada, ainda h certa desconfiana quando se trata
do outro, sem nos esquecermos de que h um agravante muito
profundo: a sociedade competitiva. A ideia de que o outro vai tirar
o meu lugar me faz estar atento aos seus gestos e me coloca numa
situao de desconfiana com relao a ele.
H uma profunda interdependncia entre os seres humanos.
Da mesma forma, essa interdependncia se estende natureza,
casa de todos os seres.
Essa interdependncia entre os seres do mundo interior no
pode ficar esquecida. H uma necessidade cada vez maior de perceber que a vida das pessoas e a vida do mundo no podem acontecer separadamente.
Essa viso que provoca a descoberta de si mesmo e a descoberta do outro oferece uma viso adequada do mundo ao redor do
ser humano. E essa uma tarefa educacional que no se restringe
s escola, mas tambm comunidade e famlia.
Um dos pontos importantes desse novo paradigma a superao do individualismo para valorizao do que comum. O que
une mais importante do que o que separa. A cooperao mais
importante do que atividades que dividem, que competem e que
distanciam as pessoas.
Dessa forma, as atividades com conotaes sociais, que
implicam cooperao entre os membros do grupo, precisam ser
implantadas nos bairros, na ajuda aos menos favorecidos, nos
servios solidrios ou nas aes que olhem os outros como semelhantes, embora sejamos completamente diferentes.
Conscincia do eu
O relatrio da ONU chama a ateno para a importncia de
aprender a ser. Delors (1999) aponta que necessrio levar em
considerao que o processo de caracterizao da pessoa consiste
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na conscincia que ela tem de si mesma. Isso faz que a pessoa entre em contato com o seu interior.
Nesse contato com o interior, cada um pode perceber mais
completamente como a diferenciao importante e necessria
no processo do prprio desenvolvimento e no desenvolvimento
do mundo.
Essa conscincia do eu, que leva o indivduo a perceber-se
distinto dos outros seres criados e dos indivduos da sua mesma
espcie, cria nele a conscincia da responsabilidade de ser mais e
melhor. Mas a que ele encontra o caminho da autorrealizao. A
autoconscincia abre caminho para a autorrealizao.
O conceito que cada um faz de si mesmo determina o seu
comportamento. O que faz ou tenta fazer, o que realiza ou tenta
realizar e o relacionamento interpessoal podem estar intimamente relacionados com o conceito de "eu-mesmo" e com os vrios
fatores que lhe so afins.
9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade:
1) Quais as principais correntes de pensamento apresentadas nesta unidade?
2) Descreva as fases histricas e os principais fatos relacionados ao estudo da
nossa disciplina.
3) Voc compreendeu o sistema capitalista neoliberal? Aponte quais os princpios que regem esse sistema e como o ser humano tratado nesse contexto.
4) Apresente sua crtica sobre a unidade apontando:
a) Quais os pontos fundamentais apresentados?
b) Que pontos podem ser melhorados?
c) Ela corresponde aos objetivos propostos?
d) importante para sua formao profissional?
e) importante para sua formao pessoal?
64
10. CONSIDERAES
O objetivo desta unidade no foi aprofundar historicamente
as questes abordadas. Contudo, foi possvel mostrar a realidade
e as situaes que envolveram a sociedade e o ser humano nos
diferentes perodos da histria.
Foi possvel perceber, ainda, toda a realidade envolvendo a
sociedade atual, a sociedade em que vivemos, a realidade que envolve todo o contexto social, a pessoa inserida nesse contexto e
algumas coisas referentes ao ser humano.
Na prxima unidade, ser estudada uma proposta ligada
maneira como o Centro Universitrio Claretiano compreende a situao que envolve o ser humano. uma proposta humanista.
11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, R. O que Religio? So Paulo: Brasiliense, 1981.
BARAQUIM, N.; LAFFITTE, J. Dicionrio universitrio dos filsofos. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
BOFF, L. Tempo de transcendncia - o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
______. O destino do homem e do mundo. Vozes, 2003.
CORETH, E. Que s el hombre? esquema de uma antropologia filosfica. Barcelona:
Herder, 1985.
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. So Paulo: Vozes, 1989
GALBRAITH, J. K. A sociedade justa uma perspectiva humana. Rio de Janeiro: Campus,
1996.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade? So Paulo: Paulus,
2009.
MLLER, M. Orientar para un mundo en transformacin: jvenes entre la educacin y el
trabajo. Buenos Aires: Bonum, 1997.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
Capitalismo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
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12. E-REFERNCIA
Site pesquisado
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Disponvel em: <www.angelfire.
com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso em 25 set. 2010.
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EAD
Ser Pessoa Uma Proposta

Humanista
1. OBJETIVOS
E ntender o conceito que o Centro Universitrio Claretiano possui sobre a pessoa.
P
erceber como a pessoa faz parte de um contexto social,
porm pode olhar a realidade de forma mais humana.
2. CONTEDOS
Proposta humanista do Centro Universitrio Claretiano.
O ser humano visto como humano.
As dimenses da pessoa.
Unidade e totalidade, uma viso humanista.
68
3. ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE

1) Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante
que voc leia as orientaes a seguir:Para estudar esta
unidade, importante perceber como desumana a forma como a sociedade capitalista considera e trata o ser
humano Por isso, importante entender que h outras
maneiras de se ver a pessoa.
2) Observe como a proposta humanista procura apresentar
a realidade existencial de modo humano.
3) Aprofunde-se no conhecimento da proposta humanista
apresentada pelo Centro Universitrio Claretiano. Voc
perceber que possvel ser pessoa e viver a realidade
pessoal de forma verdadeira e intensa, numa profunda
unio consigo, com o outro e com o Ser Absoluto, que
Deus.
4) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser interessante conhecer um pouco da biografia dos pensadores cujos pensamentos norteiam o estudo desta disciplina. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Max Scheler (1874-1928)
Filsofo alemo nascido em Munique, de importncia

fundamental para a filosofia sociolgica. Estudou na Universitt Jena, onde continuou como professor e o tambm filsofo germnico Rudolf Eucken (1846-1926), que
veio influenci-lo inicialmente, quando este lhe exps
sua concepo de um mundo ideal. Passou a lecionar
em Munique (1907) e a partir do contato (1910) com discpulos de Edmund Husserl (1849-1938), impressionou-se com o estudo da fenomenologia daquele filsofo e
procurou descobrir a essncia das atitudes mentais e a
relao destas mantm com seus objetos, fundando assim a sua chamada tica
material dos valores. Morou em Berlim (1910-1917), onde comeou a escrever.
Trabalhou para o Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha (1917-1919)
e retomou a atividade acadmica em Colnia. Rompeu com a igreja catlica
por motivos pessoais (1923), chegando a declarar, nunca haver se sentido uma
pessoa catlica. Morreu em Frankfurt, aos 53 anos de idade, em plena produo
filosfica. considerado um filsofo da fenomenologia e seus principais trabalhos foram Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913-1916),
Vom Ewigen im Menschen (1921), Wesen und Formen der Sympathie (1923),
Die Wissensformen und die Gesellschaft (1926) e Die Stellung des Menschen
im Kosmos (1928), onde revelou a sua inclinao para o pantesmo. Ops-se
tica de Immanuel Kant (1724-1804), por ach-la arbitrria, pois segundo sua
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Ser Pessoa Uma Proposta Humanista
69
compreenso, ela no permitia a plenitude e a alegria de vida, uma vez que

Kant considerava o dever como algo fundamental tica (imagem disponvel em:
<http://www.personalismo.org/filosofia-personalista/grandes-maestros/>. Acesso
em: 15 out. 2010. Texto disponvel em: <http://www.netsaber.com.br/biografias/
ver_biografia_c_2671.html>. Acesso em: 15 out. 2010).
4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, ser desenvolvida uma anlise da pessoa na
sua totalidade, inserida num contexto mais amplo, englobando-a
numa realidade mais abrangente.
Como Scrates, o famoso filsofo grego, voc est convidado a realizar o desafio que ele fazia aos cidados de sua poca,
"conhece-te a ti mesmo". Como afirma Mondin (1998, p. 8):
O homem no entra neste mundo como uma obra inteiramente
completa, totalmente definida, mas, principalmente, como um
projeto aberto, a ser definido, a ser realizado e que, na definio e
realizao de si mesmo, deve ter em conta trs coisas: o prximo,
o mundo e Deus.
Por sua vez, Martins (2009, p. 14) acrescenta:

[...] o ser humano um todo, um ser integral cuja existncia constituda por todas as suas dimenses, na relao contnua consigo
mesmo, com o outro, com o mundo e com a transcendncia...
importante ao ser humano ter esse olhar holstico. Comeando por si mesmo, mas aberto para tudo o que est fora, que
transcende seu prprio eu. Ao entrar em contato com seu eu, a
pessoa lana-se para fora de si e se reconhece como parte do todo.
No olha para si, para o outro e para o mundo de forma tecnicista,
mas como um ser humano repleto de transcendncia, procurando entender sua situao e seu lugar no todo. Ao entender a si
mesmo, quer entender a sociedade em que vive para poder atuar
de forma consciente e positiva, assumindo, corajosamente, o compromisso com a vida.
O Projeto Educativo Claretiano preocupa-se com a pessoa no
sentido que foi descrito, deixando clara sua posio diante da situao humana no contexto da realidade atual e ressaltando a edu-
70
cao para a justia e para o amor. O centro de toda a preocupao

o homem, pois ele " um ser nico e irrepetvel, constitudo das
dimenses biolgica, psicolgica, social, unificada pela dimenso
espiritual, que o ncleo da pessoa humana" (CLARETIANO, 2005,
p. 20) (voc poder ler todo o Projeto Educacional Claretiano que
est em anexo).
H muito tempo, o conceito de pessoa vem sendo estudado
e construdo. o caso do Centro Universitrio Claretiano, que tem
como parte de sua Misso o compromisso com a vida e com a
formao integral do ser humano. Seu Projeto Educativo tem pelo
homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial
e um jeito prprio de tratar com o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base desta segunda unidade sobre o modo Claretiano
de ver a pessoa. A preocupao principal entender como esses conceitos podero incorporar o fazer e a maneira de atuar na
profisso escolhida (seja ela qual for) e em nossa sociedade. No
serve ao modo da ideologia capitalista, muito menos ao conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e que consome.
O Claretiano analisa o homem como um ser multidimensional (que possui dimenses). Na afirmao de Arduini (1989, p. 9)
possvel perceber que "dimenso no sinnimo de partes. As
partes somadas formam o todo. Mas o todo no resulta da soma
das dimenses. As dimenses que derivam do todo, que as precede e funda".
Ns no somos somente seres fsico-biolgicos: temos sentimentos, vivemos num meio social e numa natureza, temos uma constituio ontolgica e uma abertura realidade transcendente (o
espiritual) (MARTINS, 2009, p. 37).
Por meio da transcendncia, possvel procurar o fundamento do mundo e a busca de sentido para a prpria existncia.
"A capacidade de autotranscender-se (sair de si) o especfico da
pessoa"(BOFF, 2003, p. 64).
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71
importante notar que o homem no pode ser visto apenas

sob um ou outro ngulo; pois, dessa forma, no se olha o todo.
Para compreender a pessoa, preciso enxerg-la na sua totalidade. necessrio compreender o ser todo do homem. Olhar uma
parte no significa olhar o todo. Por isso, o olhar antropolgico
quer olhar a totalidade para compreender quem o homem e qual
sua responsabilidade neste mundo. Da mesma forma, quando se
olha a totalidade possvel perceber que o ser humano nico e
irrepetvel.
Boff (2003, p. 63) afirma que:
[...] a tradio clssica via no ser-pessoa o momento de independncia, de ausncia de relao necessria para fora, o poder estar
em si e para si sem necessitar para subsistir de outrem. Tal viso
certamente atinou com dimenses verdadeiras e profundas do ser
pessoal. Mas tambm incompleta.
Arduini (1989, p. 184) acrescenta:

O homem produz-se, isto , conduz-se para frente. Atira-se s metas. Lana-se cata de novas maneiras de ser, de viver, de trabalhar
e de conviver. Em resumo, destina-se. [...] Quando falta finalidade,
desaparece o sentido.
Nesse sentido, a concepo da educao do Claretiano procura compreender cada ser humano como um ser nico.
O processo de humanizao aceita cada educando como ser nico
e irrepetvel, enfeixando num todo suas dimenses biofsicas, psicossociais, espirituais e inserindo-o no contexto histrico (CLARETIANO, 2005, p. 21).
No contexto das dimenses, na descrio da Misso do Claretiano, afirma-se que o homem um ser nico, irrepetvel, construdo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela
dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
Como pessoa, o homem expressa seu ser-esprito na liberdade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e limitaes que reforam sua responsabilidade na
construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela
superao de si e pela transcendncia.
72
Ao analisar cada uma dessas dimenses, ser possvel ter

uma ideia do compromisso que se deve assumir como membros
de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua
existncia. Como humano, o homem est comprometido com o
bem comum e com seu semelhante. O compromisso comea no
prprio ser, mas ultrapassa essa realidade e se lana diante do outro, da sociedade, do mundo e de Deus.
A anlise multidimensional da pessoa faz perceber o compromisso existente na condio de ser humano inserido em uma
realidade histrica, que convoca esse ser para ser agente de mudana, em busca de finalidade e sentido para sua vida.
5. DIMENSES DA PESSOA
Dimenso biolgica
Ao referir-se dimenso biolgica, refere-se, naturalmente,
a tudo que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por
meio do corpo que o ser humano faz contato com os outros seres,
com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no se pode deixar de perceber que a sociedade est inserida em um contexto social capitalista, neoliberal.
Nesse ambiente, envolvidos pela lgica tecnicista, como analisado anteriormente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que
produz e que consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo
valor especfico essa parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
Um dos problemas fundamentais que aparece com relao
ao corpo apontado por Scheler (2003, p. 73), quando ele analisa a questo do Dualismo: "O fosso erigido por Descartes entre o
corpo e a alma atravs de seu dualismo de extenso e conscincia
como substncias fechou-se hoje quase at a palpabilidade a unidade da vida".
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No entanto, apesar da distoro imposta pela atual sociedade, no se pode negar que o corpo tem seu valor e que este
deve ser considerado. por meio dele que o homem constri o
mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue
dar sentido sua existncia. Portanto, importante frisar que
necessrio cuidar bem do corpo.
Leloup faz um relato interessante sobre a ateno e o cuidado que preciso dispensar a ele e o respeito que se deve ter com
o ser humano quando comenta que:
O corpo, o imaginal, o desejo, o outro estamos na presena de
um quatrnio para o qual os Terapeutas no tempo de Filon de Alexandria dirigiam sua ateno e os seus cuidados. Esse quatrnio
depende de uma antropologia em que as diferentes dimenses
do ser humano corpo, alma, esprito parecem respeitadas. Os
cuidados do corpo no excluem os cuidados da alma, os cuidados
da alma no dispensam que se leve em considerao a dimenso
ontolgica e espiritual do homem (1998, p. 32).
E acrescenta:
Para o terapeuta, o corpo no deve ser visto somente como um
objeto, uma coisa ou uma mquina funcionando com defeito, que
seria mister "consertar". No; o corpo corpo "animado". No h
corpo sem alma, no sendo mais "animado", no merece o nome
de corpo, mas de cadver (1988, p. 70).
Falar do corpo falar da necessidade de cuidado, cuidado

esse que requer um olhar diferenciado para si, mas que leva na
direo do outro que, para Boff (2004, p. 33-34), significa:
Mais que um ato; uma atitude... Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afetivo com o outro", pois "sem o cuidado ele deixa de ser humano".
Esse o ideal, mas notrio que as coisas no acontecem

dessa forma no ambiente social capitalista da atual sociedade.
possvel perceber uma realidade que explora e expe o corpo e as
pessoas de modo ultrajante. No difcil perceber que a mdia impe uma explorao total da realidade corprea em diversos nveis.
Alis, a mdia criou padres de beleza e de biotipo. Quem
no se adapta aos padres fica relegado ao segundo plano. Os pa-
74
dres de beleza e do corpo esto expostos na moda, nas novelas,

nos programas de televiso, nas revistas etc. So padres criados
e valorizados, forando as pessoas a se adequarem a eles. Quem,
por uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesse padro gasta muito dinheiro para se adequar a ele ou se sente excludo da convivncia geral da sociedade.
s notar que os tipos de roupas produzidos pelas grifes
(pelo menos, pelas grandes grifes) no so feitas para qualquer
pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar precisa adaptar o prprio corpo para vestir aquele tipo de roupa. Alis, as grandes grifes
no querem qualquer tipo de corpo vestindo as suas roupas. Elas
so feitas para fsicos "esculturais", pois uma forma de fazer propaganda da marca. As pessoas tornam-se "etiquetas ambulantes",
como diz o poeta Carlos Drummond de Andrade (1984).
Do mesmo modo, impressionante a corrida atrs dos bisturis, dos "botox" e de toda espcie de cirurgia para mudanas na
esttica facial e corporal. H uma supervalorizao da dimenso
corporal em detrimento das demais. Para uma sociedade assim, a
pessoa vale pelo que aparenta fisicamente. E s em funo disso.
Tudo visando possibilidade de aumentar o lucro daqueles que
possuem os meios de produo em suas mos.
Dimenso psquica
A dimenso psquica remete quilo que os filsofos gregos
chamam de anima no Portugus, "alma", "o que d vida". O que
faz a vida da pessoa acontecer sua interioridade; remetendo ao
pensamento filosfico, deparar-se com o conceito de essncia. A
alma da pessoa sua essncia. Mas o que vem a ser essncia?
Por essncia, entende-se aquilo que faz o ser ser ele mesmo.
Ou seja, o ser aquilo que ele por causa da sua essncia. a
essncia que o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E
o que me faz ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro
igual. Eu sou nico. Voc nico(a).
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Cada um possui um corpo, mas no o seu corpo. Do mesmo modo, o indivduo possui emoes, mas no nenhuma dessas emoes. O indivduo tem desejos, mas no so esses desejos.
O indivduo pensa, estuda e sabe muita coisa, mas no so as coisas que sabe. Como costumava afirmar Scrates, o indivduo um
centro de autoconscincia e vontade; por isso, dotado de um
poder dinmico, capaz de observar, dominar e dirigir todos os seus
processos psicolgicos.
Entendendo melhor, tomemos como exemplo os perfumes.
Sabemos que, em todos eles, h elementos qumicos, tais como o
lcool e a substncia que fixa o perfume. Porm, o que diferencia
um do outro a essncia, usada em pouca quantidade, mas que o
diferencia e o torna nico. Alis, quem no ouviu a expresso popular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes"?
Hoje em dia, h alguns cientistas que querem dimensionar o
homem de maneira fracionada, afirmando que ele possui 2% a 5%
de essncia. O resto hereditrio e influncia social. Alguns at
afirmam que prprio da pessoa no existe nada, ela 100% influncia do meio social e da herana gentica. Mas, ao olhar a pessoa
como um todo, no se pode entend-la assim. Ela no pode ser
reduzida a fraes percentuais, pois nica e irrepetvel.
E aqui fica a interrogao: como que a pessoa conhece e
entra em contato com essa essncia? A resposta vem de forma
simples: quem tem a chave de seu interior a prpria pessoa. Para
conhecer seu interior, preciso que entre em contato consigo
mesma atravs da reflexo e da meditao. um constante prestar
ateno em si mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Pensando nisso, cabe perguntar: quanto tempo voc gasta
consigo mesmo? Cinco minutos por dia? Cinco por semana? Cinco
por ms? por meio desse tempo que se ocupa consigo mesmo
que se consegue perceber e entender quem se de fato.
Mas h um segundo passo; alm de se conhecer, preciso
aceitar-se como voc na sua essncia. Tem erros? Como e o que
76
fazer para corrigi-los? Tem defeitos? Claro que sim. Mas quando
percebe sua essncia na profundidade, percebe a beleza daquilo
que . Aceitar-se como define o passo adiante. Mas no tudo,
h mais pela frente, hora de gostar de si como voc .
Se no conseguir dar esses passos, no poder perceber que
os semelhantes so to importantes como voc e merecem seu carinho, sua ateno, seu apreo, seu amor. Assim possvel entender as palavras de Cristo: "amars teu prximo como a ti mesmo"
(Mt 22,39). Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro,
o mundo, a natureza e o Criador, porque se percebe parte desse
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu ser pessoa.
essa a marca indelvel do eu sou. E a conscincia disso que faz
o indivduo perceber que ningum vai ocupar seu lugar no mundo;
sua misso no mundo nica. Entrar em contato com o seu ncleo, isto , com o seu ser interior, abrir as portas para descobrir
sua individualidade, sua importncia, para encontrar o caminho
para a autorrealizao, a felicidade.
Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio
eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo; mais
profunda ser a percepo de seu papel na melhora do meio em
que vive, do mundo onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo
busca a realizao pessoal, mais ele percebe que essa realizao s
acontece medida que se abre para o outro, para o todo, para que
todos tenham vida em abundncia, como ensina o Cristianismo.
Essa busca do prprio eu no significa fechar-se em si mesmo, mas, sim, perceber e sentir um intenso amor e respeito por
si e por seu corpo e, ao mesmo tempo, uma abertura e um profundo amor pelo outro, pela natureza, pelo meio ambiente, pelo
universo, pelo todo. isso que nos une aos outros, isso que une
ao Criador. Entrar em sintonia consigo, com seu prprio ncleo,
entrar em sintonia com o outro, entrar em sintonia com Deus.
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Essa unidade quebrada quando o indivduo se fecha em si mesmo, em uma atitude egosta, egocntrica, como ensina e prope a
lgica tecnicista.
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio tire a possibilidade de autorrealizao, a qual
abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam
felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo o que impede a vida de estar ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo diante da comunidade saber
que homem algum uma ilha, e que um necessita do outro para
ser o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se. Ao perceber-se, compreende que na relao com o outro
que ele prprio se identifica. Contudo, nem sempre isso acontece
de forma consciente e clara.
Scheler (2003, p. 75) afirma que "a vida psicofsica una e
esta unidade um fato que vale para todos os seres vivos; portanto, tambm para os homens". Fazendo uma crtica a Descartes, o
autor ainda afirma, categoricamente, que este:
[...] introduziu na conscincia ocidental todo um exrcito de equvocos da pior espcie acerca da natureza humana. (ele dividiu todas as substncias em "pensantes" e "extensas")... Para Descartes o
mundo no consiste seno em pontos "pensantes" e em um mecanismo violento a ser investigado matematicamente (2003, p. 69).
E acrescenta:
[...] os filsofos, os mdicos, os pesquisadores da natureza que se
ocupam hoje com o problema do corpo e da alma convergem cada
vez mais para a intuio fundamental: uma e a mesma vida que
possui uma configurao formal psquica em seu ntimo, corprea
em seu ser para os outros (2003, p. 71).
Dimenso social
Conforme alguns pensadores, o ser humano produto do
meio em que nasce e vive. Ele recebe uma carga gentica mui-
78
to grande. Alguns dizem que essa carga e essa influncia do meio

chegam a 95%, outros falam em 98%. H at alguns que dizem
que a influncia do meio de 100%. Se fosse assim, no haveria
individualidade.
O meio influencia os que vivem nesse ambiente, levando-os
a adquirir os modos da famlia, do bairro onde vivem, da cidade
etc. Existe grande influncia dos amigos que, ao mesmo tempo,
transmitida ao ambiente.
No se pode esquecer, ainda, que a ideologia do sistema capitalista influencia a pessoa no seu pensar, seu sentir e seu agir.
Portanto, essa carga de influncia que diariamente recebida por
meio da famlia, da mdia, da escola, do grupo de amigos etc. confere pessoa uma maneira prpria de ser.
Apesar da carga gentica e da influncia do meio, o ser humano possui algo que o identifica consigo mesmo e o torna diferente. Portanto, o que vai mostrar essa diferena a forma como
ele olha para si e como ele se identifica com seu interior. Assim,
pode-se distinguir o que identidade prpria e o que influncia
do meio em que vive.
nesse mbito que a pessoa humana se encontra. Cada ser
humano um ser nico. No entanto, est inserido num contexto
mais complexo, bem mais amplo do que seu prprio ser.
Cada pessoa humana tem necessidade dos outros: para vir ao mundo, para crescer, para nutrir-se, para educar-se, para programar-se
a si mesma e para realizar seu prprio projeto de humanidade. [...]
Cada ser humano nasce, vive e cresce no interior de um grupo social... (MONDIN, 1998, p. 27).
A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar

isolada em sua existncia, pois um ser em relao. No apropriado restringir a anlise e a concepo da pessoa humana, como
popularmente se fala e se ouve pela vida afora: o homem um
ser que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes,
crianas e adolescentes fazem esse tipo de brincadeira, e, na atitude, muitas pessoas adultas tambm agem como se esse fosse
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o sentido da vida, fazendo, simplesmente, uma leitura biolgica.

Assim, valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
comum valorizar uma dimenso em detrimento das demais.
Dimenso espiritual
O significado etimolgico da palavra "espiritual" apresenta
um problema de terminologia especfico da lngua portuguesa.
O termo estico para esprito pneuma, e o latino, spirtus, com
suas derivaes nas lnguas modernas no alemo Geist, em hebraico ruach. No existe problema semntico nessas lnguas, mas
existe um problema no portugus, por causa do uso da palavra
"esprito" equivocadamente, com um "e" minsculo. As palavras
"Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Esprito divino e seus
efeitos no homem, e so escritos com "E" maisculo. A questo
agora ento: pode ser restaurada a palavra "esprito", designando
uma dimenso particular da vida humana? (TILLICH, 1984, p. 401).
Essa preocupao remete a uma questo fundamental para

o entendimento dessa dimenso da pessoa. O mesmo autor afirma mais adiante, quando aponta o esprito como poder de vida:
[...] esprito o prprio poder de animar e no uma parte acrescentada ao sistema orgnico. Contudo, alguns desenvolvimentos filosficos, aliados a tendncias msticas e ascticas no mundo antigo tardio,
separaram esprito e corpo. Nos tempos modernos essa tendncia
chegou ao seu auge em Descartes e no empirismo ingls. A palavra
recebeu a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a conotao de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de
esprito desapareceu, e finalmente a prpria palavra foi descartada.
Martins (2009, p. 37) dimensiona o entendimento sobre a

espiritualidade afirmando que:
[...] quando falamos de espiritualidade, falamos de uma relao com
algo superior prpria materialidade. No necessariamente estamos
falando da relao com Deus, tampouco com o Deus cristo...
Se no estamos no terreno religioso, ento, onde se situa o

entendimento da questo em pauta? O mesmo autor afirma que:
[...] entramos no terreno da filosofia, precisamos considerar a espiritualidade com base na questo da transcendncia, uma questo
genuinamente filosfica... No ser humano h uma abertura para as
coisas existentes e uma abertura para seu semelhante, portanto,
80
um ser-para-as-coisas e um ser-para-o-outro. A relao estabelecida com as coisas se d no plano da objetividade e a relao com o
outro se d no plano da intersubjetividade. Contudo, h um terceiro nvel de abertura, que ocorre no plano da transcendncia. Uma
abertura para o Absoluto... (MARTINS, 2009, p. 37).
A vida em si possui um significado prprio e d ao ser humano uma expresso de totalidade. O ser humano tem um significado especial e deve ser visto na sua totalidade.
A questo fundamental que devemos analisar como ajudar
a pessoa a descobrir-se e a perceber-se dessa forma. Quando se trata de totalidade do ser humano, trata-se das dimenses biolgica,
psicolgica, social e espiritual. Sua existncia no est isolada, pois o
ser humano um ser de relao. Relao essa que abrange o seu eu,
o outro, o mundo e a transcendncia, ocorrendo uma inter-relao
Leonardo Boff (2003), telogo e escritor, quando fala a respeito da vida que envolve o ser humano, especifica as caractersticas prprias da pessoa que comea com a auto-organizao, passa
pela autonomia, pela adaptabilidade ao meio e pela reproduo e
culmina na autotranscendncia.
Por isso, constantemente, ele chama a ateno para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos ter para com a
vida de maneira geral e a pessoa em particular. a vida que garante
a todos os seres a razo de seu existir, do seu ser-no-mundo. Respeitar a vida, cuidar dela, trat-la com venerao e ternura so requisitos inerentes a todos ns que estamos em busca de um sentido.
Entretanto, preciso entrar em contato com algo que est
implcito no homem: o esprito. Isso no elimina a importncia dos
outros aspectos da pessoa, que esto subentendidos no ser como
um todo. Mas o que evidencia essa espiritualidade? Quem nos d
essa resposta Mondin (1998, p. 21), quando fala que h:
[...] muitos indcios: a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o
colquio, a autotranscendncia, etc. Mas o indcio mais certo, porm,
a liberdade. Esta a condio prpria do esprito. O esprito, e somente
o esprito essencialmente livre. [...] o homem possui uma dimenso
interior de natureza espiritual: a alma, a mente e o esprito.
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Completando essa afirmao, Betto e Boff acrescentam que

"Esprito o ser humano na sua totalidade enquanto ser que pensa,
que decide, que tem identidade, que tem subjetividade, sujeito.
[...] esprito o modo de ser" (2005, p. 76), pois "espiritualidade
a transformao que a mstica produz nas pessoas, na forma de
olhar a vida, no jeito de encarar os problemas e de encontrar solues" (2005, p. 28).
Para aprofundar um pouco mais o que significa essa dimenso espiritual, importante verificar o que Mandrioni (1964, p. 53)
escreve quando se refere a ela:
[...] capacidade de reflexo; a plena conscincia de si mesmo; a capacidade de separar a essncia universal da existncia concreta e
particular; o poder universalizador; o fator da liberdade e o mbito
indefinido de possibilidades aberto aos atos humanos; o poder de
controlar seus impulsos mais poderosos a fim de ajustar sua conduta
norma de um ideal percebido e valorizado; o poder de conceitualizar, julgar e raciocinar; a capacidade de captar a ordem [...] o poder
de transcender a relatividade dos atos humanos e alcanar um contedo permanente, necessrio e estvel [...] o fato de poder perguntar-se sobre o sentido do "Todo"; a capacidade de construir a cincia;
o sucesso da cultura com a imensidade de valores que concentra...
Max Scheler (2003, p. 35) aponta o esprito como princpio

ao mostrar a diferena entre o homem e o animal:
O esprito um princpio novo e ele abarca a razo, utilizada pelos
gregos, abarca um determinado tipo de intuio, que ele chama de
intuio dos fenmenos originrios ou dos contedos essenciais e
abarca os atos volutivos e emocionais (a bondade, o amor, o remorso, a venerao, a ferida espiritual, a bem-aventurana, o desespero
e a deciso livre), alm disso, designa pessoa como sendo o centro
ativo no qual o esprito aparece no interior das esferas finitas do ser.
No entanto, Scheler ainda acrescenta que o ser "espiritual" est aberto para o mundo. "Esprito com isso objetividade...
Somente um ser capaz de levar a termo tal pertinncia s coisas
"tem" esprito" (2003, p. 36). E acrescenta:
O ato espiritual, como o homem pode realiz-lo... leva ao "recolhimento em si", "conscincia de si mesmo por parte do centro espiritual do ato" ou autoconscincia. Isso d ao homem a possibilidade
de "modelar livremente sua vida" (2003, p. 39).
82
Por fora do esprito o homem dado a si na autoconscincia e na

objetividade de seus processos psquicos e de seu aparato senoriomotor (2003, p. 41).
O esprito envolve o ser humano no seu todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa a capacidade de
entender seu papel no mundo. O homem, e s ele, capaz de
conhecer seu passado e entend-lo; de perceber-se no presente e
projetar seu futuro. Mas nessa dinmica da vida pode fazer escolhas tornando-se pessoa na plenitude.
Como esprito, o homem goza de uma abertura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao porque participa dessa
esfera espiritual que o coloca em contato com o infinito. Como pessoa, ser finito se relacionando finitamente com os outros seres, pois
so seus semelhantes. Por isso, sua existncia e sua autorrealizao
ocorrem enquanto se relaciona com os outros, seus semelhantes.
Cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governar-se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser
humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida (CLARETIANO, 2005, p. 23).
A pessoa que consegue olhar para si mesma se percebe

como pessoa humana, una e nica, capaz de criar e dar respostas
positivas a seus anseios e de conquistar todas as chances de fazer
uma opo livre e consciente.
A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos desumanizou o ser humano. importante que ele perceba que coautor na construo do mundo; por isso, deve agir com liberdade,
responsabilidade e justia. No entanto, ele entender essa responsabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e sua imaginao.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa, importante notarmos que ela uma unidade e uma totalidade ao
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mesmo tempo. Frankl (1989), psiquiatra, obteve uma experincia

profunda sobre o ser humano enquanto esteve preso em um campo de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial.
Ele percebeu e analisou, profundamente, a unicidade e a totalidade da pessoa. No admissvel tratar o ser humano como
se fosse possvel dividi-lo e olh-lo com um nico enfoque. J que
cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, ao mesmo
tempo est imbudo de capacidade de se decidir, de escolher, pois
um ser livre por existncia e, ao mesmo tempo, um ser dinmico,
aberto ao outro e transcendncia.
Cada pessoa uma complexidade, e indispensvel levar
em considerao esses aspectos se quisermos dar pessoa o seu
devido lugar nesta totalidade do universo. E o que mostra essa
realidade o ser em si mesmo. Cada ser um ser em relao, mas
cada ser possui o seu valor em si mesmo. Contudo, por estar em
relao, ele tem sentido em si, no outro e na sua transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao
para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. Piva (1995), sacerdote, doutor e reitor do Centro Universitrio Claretiano, estudioso e
entusiasmado com a dimenso humana do ser, afirma que s o ser
humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu
eu, do seu ser e do seu existir, o que constitui uma exclusividade sua,
pela qual ele se diferencia de todos os demais animais; no somente
tem conscincia de si, mas tambm se percebe como um ser nico.
O ser-no-mundo confere existncia humana uma conotao mais profunda do ser em si, o modo como a pessoa humana
se estrutura e se realiza no mundo com os outros.
Leonardo Boff (2000) expressa essa realidade de forma abrangente, pois inclui no s a existncia, mas tambm a coexistncia
que acontece em um relacionamento estreito. nessa realidade
que o ser humano vai construindo seu prprio ser, o que lhe permite
adquirir conscincia de si mesmo para conquistar sua identidade.
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Ter conscincia de si d pessoa oportunidade de entrar em

contato com o seu eu, com a sua essncia prpria, particular, como
tambm com a essncia do ser humano; em geral, do mundo como
um todo e com a transcendncia.
A pessoa humana busca em todas as coisas uma finalidade,
um sentido para sua existncia. O que est no cerne de toda a
questo a realizao da pessoa, o seu ser.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Voc compreendeu como o Centro Universitrio Claretiano entende a pessoa? Quais so as caractersticas prprias do ser humano visto sob a tica
humanista dessa proposta?
2) Voc consegue definir quais so as dimenses da pessoa?
3) Em breves palavras, voc pode descrever como cada dimenso da pessoa
est relacionada com a sua unicidade?
4) O que essa maneira de ver o ser humano muda em sua existncia? Em que
muda a vida da sociedade? Em que muda na sua forma de viver a sua profisso?
7. CONSIDERAES
Se fizermos uma comparao com a primeira unidade, poderemos perceber que a proposta humanista apresentada nesta
unidade difere, completamente, da proposta do Capitalismo Neoliberal apresentada anteriormente. A proposta humanista apresenta uma realidade em que o ser humano olhado de maneira
caracteristicamente apropriada realidade humana.
O ser humano, considerado um ser nico e irrepetvel, visto na
sua totalidade, apresenta em suas dimenses a maneira apropriada para que seja respeitado na sociedade. Entretanto, importante
considerar que h dois caminhos que devem ser percorridos.
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Isso no significa trilhar um caminho em detrimento do outro, mas, sim, fazer acontecer as duas coisas ao mesmo tempo,
ou seja, a transformao deve ocorrer conjuntamente, causando
mudana no meio em que vivo e ocasionando uma modificao na
minha maneira de ser, de pensar e de sentir.
Por isso, o projeto humanista adotado pelo Centro Universitrio Claretiano oferece uma proposta de transformao, saindo
do sistema capitalista neoliberal para uma vivncia mais humana.
ARDUINI, J. Destinao antropolgica. So Paulo: Paulinas. 1989.
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BOFF, L. O destino do homem e do mundo. So Paulo: Vozes, 2003.
______. Saber cuidar, tica do humano compaixo pela terra. So Paulo: Vozes, 2004.
______. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
CLARETIANO Centro Universitrio Claretiano. Misso e projeto educativo. Batatais:
[s.n], 2005.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos.O Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1984, pp. 85-87.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
LELOUP, J-Y. Cuidar do ser. So Paulo: Vozes, 1998.
MANDRIONI, H. D. Introducin a la filosofia. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade?. So Paulo: Paulus,
2009.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: EDUSC, 1998.
PIVA, S. I. A pessoa, uma anlise. Batatais: Unio das Faculdades Claretianas, 1995.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1984.
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EAD
Ser Pessoa, tica e

Cidadania
1. OBJETIVOS
Refletir sobre a Pessoa Humana, retomando e aprofundando aspectos j abordados nas unidades anteriores.
Compreender o significado de tica e moral, suas distines, campos de atuao e implicaes para a sociedade
contempornea.
Analisar a importncia de se resgatar o papel da cidadania
como ao individual e coletiva na perspectiva de uma
sociedade eticamente sustentvel.
2. CONTEDOS
As dimenses humanas da conscincia, do amor e da liberdade como caractersticas antropolgicas.
A definio de tica e moral e suas respectivas distines
e semelhanas.
88
As tarefas e o campo de atuao da tica a partir da Declarao Universal dos Direitos Humanos.
O resgate da cidadania enquanto valorizao do ser humano diante de uma sociedade em crise de valores humanos.
Humanizao ou coisificao: os desafios da sociedade
contempornea.

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Leia atentamente cada item proposto para compreender os diversos temas que sero abordados, percebendo
a inter-relao entre eles.
2) Conhea a bibliografia indicada, inclusive com a sugesto de outros livros e filmes que ajudam na compreenso dos temas da unidade.
3) Estabelea permanentes contatos com os demais participantes da disciplina e levante exemplos reais que ajudem a entender os diversos tpicos abordados.
4) Acompanhe os acontecimentos do dia a dia por meio da
leitura de jornais e da imprensa falada para perceber a
importncia dos assuntos veiculados na mdia com a temtica desenvolvida.
5) Antes de iniciar os estudos desta unidade, interessante
conhecer um pouco da biografia dos pensadores, cujo
pensamento norteia o estudo desta disciplina. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Antonio Gramsci (1891-1937)
Um dos fundadores do Partido Comunista Italiano. Estudou

literatura na Universidade de Turim, cidade aonde frequentou crculos socialistas. Filiou-se ao Partido Socialista Italiano, tornando-se jornalista e escrevendo para o jornal do
Partido (LAvanti) e tendo sido editor de vrios jornais socialistas italianos, tendo fundado em 1919, junto comPalmiro
Togliatti, o LOrdine Nuovo. O grupo que se reuniu em torno
de LOrdine Nuovo aliou-se comAmadeo Bordigae a ampla
faco Comunista Abstencionista dentro do Partido Socialista. Isto levou organizao do Partido Comunista Italiano
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Ser Pessoa, tica e Cidadania
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(PCI) em 21 de janeiro de 1921. Gramsci viria a ser um dos lderes do partido

desde sua fundao, porm sobordinado aBordigaat que este perdeu a liderana em 1924. As teses de Gramsci foram adotadas pelo PCI no congresso que
o partido realizou em 1926. Em 1924, Gramsci foi eleito deputado pelo Veneto.
Ele comeou a organizar o lanamento do jornal oficial do partido, denominado
[[LUnit]]. Em 8 de novembro de 1926, a polcia fascista prendeu Gramsci (apesar de sua imunidade parlamentar, permaneceu preso at prximo da sua morte,
quando foi solto em liberdade condicional dado ao seu precrio estado de sade
(imagem e texto disponveis em: <http://www.marxists.org/portugues/dicionario/
verbetes/g/gramsci.htm>. Acesso em: 15 out. 2010).
Max Weber (1864-1920)
Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das
cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo
em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera
intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido
advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria
em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou
os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em
Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia
como assessor do governo. Em 1893, casou-se e;, no ano seguinte, tornou-se
professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para
a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade
em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr
Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento
dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente
deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias
nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte,
em 1920 (imagem disponvel em: <http://www.liberal-vision.org/2010/03/18/max-weber-1864-1920-political-writings-1994-edition/>. Acesso em: 15 out. 2010.
Texto disponvel em: <http://www.culturabrasil.org/weber.htm>. Acesso em: 15
out. 2010).
4. INTRODUO UNIDADE
Entender o ser humano uma tarefa extremamente exigente e difcil. Isso porque no se pode analis-lo a partir de um nico
ponto de vista ou sob uma tica predefinida. O ser humano deve
ser entendido na sua complexidade, abrangncia e profundidade,
caso seja a inteno de toda pessoa que reflete sobre si mesma e
sobre a realidade que est a sua volta.
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A disciplina Antropologia, tica e Cultura procura responder

a esse desafio, sugerindo caminhos de reflexo que, mais do que
conclusivos, abrem pistas para novas reflexes, numa perspectiva dialtica e, portanto, sempre em mudana. A terceira unidade,
que est sendo apresentada, prope-se a ser uma contribuio
a mais diante do que foi apresentado nas unidades anteriores e
em outros contextos, acadmicos, profissionais, familiares, entre
outros, que querem entender a vida e exercer alguma forma de
participao.
Tratar da noo de pessoa, recuperando o que j foi abordado nas unidades anteriores, refletir sobre a relao entre tica e
moral, numa perspectiva antropolgica, discutir a importncia e o
reconhecimento da cidadania, entendida como fundamental para
o processo de transformao da sociedade, so aspectos fundamentais do mundo acadmico; mas no s dele, como tambm da
vida em toda sua totalidade, plenitude e abrangncia.
Por isso, a sugesto que voc, como aluno do Centro Universitrio Claretiano, entre nessa dinmica e seja capaz de perceber a importncia das temticas que sero apresentadas para sua
existncia individual e social. Entre no contedo desta unidade
com esprito crtico, com disciplina e disposio, mas, principalmente, com vontade de contribuir para a realizao de uma sociedade melhor, mais humana e cada vez mais preocupada com o
desenvolvimento sustentvel.
A disciplina no a soluo para esse problema, mas, com
certeza, ajudar a coloc-lo sobre a mesa, exigindo que nossa
postura no seja de aceitao, mas de vontade de mudar. Afinal,
"quem sabe faz a hora no espera acontecer..." (VANDR, 2010).
5. O SER HUMANO COMO PESSOA

Como j foi apresentado nas unidades anteriores, o ser humano sempre foi objeto de investigao e estudo ao longo da hisClaretiano -
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tria da humanidade. Quem o ser humano? Como entend-lo?

Qual o seu limite de compreenso? Essas foram algumas discusses apresentadas nas unidades anteriores. Nesta unidade, a pretenso esboar algumas concluses a respeito dessas discusses
e enfocar a importncia de duas dimenses que caracterizam sua
razo de ser no mundo: a tica e a cidadania. Mas, antes de tratar
dessas questes, sero propostas algumas reflexes conclusivas
sobre a noo de pessoa na perspectiva que se pretende sustentar
na disciplina Antropologia, tica e Cultura.
A busca de compreenso do ser-pessoa culminou num esforo histrico, fazendo brotar o movimento filosfico e social denominado "Humanismo". Essa palavra tem sentido muito positivo
porque se prope, fundamentalmente, a valorizar o ser humano
na sua plenitude como ser. Entretanto, ela pode ter, pelo menos,
trs sentidos bsicos:
Movimento histrico-literrio. Refere-se a um movimento cultural cujas razes esto nos sculos 13 e 14, que tem
o seu esplendor nos sculos 15 e 16, irradiando suas luzes
at os sculos 17 e 18, e tenta resgatar os valores humanos e literrios oriundos da cultura greco-romana.
Movimento especulativo-filosfico. A preocupao
resgatar, ao longo da histria, as grandes questes que
desafiam o ser humano: sua origem, natureza e destino.
Como o ser humano explica a si mesmo nas culturas antigas, no Cristianismo, na filosofia moderna e, sobretudo,
atualmente, o que se quer saber , principalmente, o que
humano e o que anti-humano.
Movimento tico-sociolgico. A preocupao principal
a prtica do ser humano. No se quer v-lo contemplando
o mundo, mas, principalmente, transformando o mundo
e a si mesmo. nessa dupla relao, ser humano-ser humano e ser humano-natureza, que se revela a condio
humana. uma posio mais realista e menos doutrinria, que est preocupada em afirmar o ser humano como
sujeito da histria e medida de todas as coisas, como afirmava o sofista grego Protgoras.
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De qualquer forma, poderamos sintetizar que o Humanismo

v o ser humano como Pessoa. Isso significa que o ser humano
uma totalidade que no pode ser reduzida a nenhuma dimenso,
por mais importante que seja. O ser humano tem uma dimenso
biolgica, psicolgica, social, cultural, religiosa, poltica, econmica; mas ele pessoa, no sentido de que todas essas dimenses so
aproximaes de sua essncia; isto , ele tudo isso e muito mais.
O ser humano um mistrio, uma surpresa, um desafio.
A partir desse conceito humanista de Pessoa, no se pode
aceitar que o ser humano seja apenas um indivduo (biolgico),
um ser consciente e in-consciente (psicolgico), um ser de relaes
(social), um ser libidinoso (sexual), um ser produto da cultura (cultural), um ser que produz (econmico), um ser que gravita em torno do poder (poltico), um ser que reza (religioso). Tudo isso ajuda
a compreender o ser humano, mas pode reduzi-lo a um animal, a
uma coisa. Voc pode ver um elefante com um microscpio? Claro
que no! Assim, voc tambm no pode ver o ser humano como
Pessoa a partir de uma nica dimenso. O ser humano, portanto,
um ser complexo: ele possui infinitas dimenses que, ao longo
da humanidade, foram sendo integradas no seu ser. Pessoalidade
sinnimo de complexidade.
Do ponto de vista do Humanismo filosfico, a Pessoa Humana tem uma trplice dimenso: da conscincia, do amor e da liberdade. Analisaremos, a seguir, cada uma delas.
Dimenso da conscincia
O ser humano o nico que sabe de si mesmo. Ele se pergunta: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? Para que existo?
Ele , portanto, o valor absoluto, o valor-fim, a medida de todas as
coisas. Diante do valor ser humano, todas as demais so relativas,
por mais importantes que sejam. Ele sabe isso porque, ao longo da
humanidade, foi descobrindo, foi desvendando, foi compreendendo o seu lugar no mundo.
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E, mais ainda, foi descobrindo, sempre com erros e acertos.

Sempre que o ser humano se nega, nega os seus semelhantes e
nega a natureza, ele trai a si mesmo, e as consequncias logo viro.
dessa experincia complexa de dominar a natureza, de dominar
a si mesmo e de estabelecer comunho com os demais que brota a
Pessoa Humana como ser consciente. Portanto, conscincia mais
que cincia; descobrir na cincia a essncia do ser humano.
Dimenso do amor
O ser humano como Pessoa um ser de comunho e no de
solido. Ele reconhece no outro o valor absoluto. Ningum mais
importante para uma Pessoa que a outra Pessoa. o "Eu" que se
dirige ao "Tu", para afirmar como valor supremo a comunho do
"Ns". O outro sou eu mesmo, isto , a mesma essncia sob outra
aparncia. Esta a experincia do Amos: descobrir o outro na sua
identidade, na sua singularidade e na sua profundidade.
Na sua identidade, o outro sou eu mesmo; a minha essncia que se revela a mim no outro. Na sua singularidade, o outro
no sou eu, pois no h produo em srie; o outro ele mesmo
com uma marca pessoal. Na sua profundidade, o outro um mistrio marcado pela histria; um mistrio que nunca chegaremos
a penetrar totalmente. E amar precisamente isto: querer que o
outro seja Eu; querer que o outro seja Tu; querer que o outro seja
Ns. A Pessoa capaz de amar, por isso somente ela deu o salto da
materialidade para a espiritualidade, do fsico para o metafsico,
do ciente para o consciente, do indivduo para o ser.
Dimenso da liberdade
A liberdade outra dimenso fundamental da Pessoa. Para
Dostoivski, "a liberdade o atributo da divindade", no sentido de
que o que mais aproxima o ser humano de Deus a possibilidade do exerccio da liberdade. Entretanto, a liberdade uma condio ambgua do ser humano: ela tanto constri como destri o
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ser humano. preciso definir bem esse termo. Podemos falar de

liberdade biolgica, no sentido de que o ser humano livre para
o impulso biolgico de suas aes, sem necessidade de impulsos
externos. Podemos falar de liberdade psicolgica, no sentido de
liberdade de opo e autodeterminao.
E, assim, pode-se falar de liberdade cultural, econmica, religiosa, sexual etc. Entretanto, a liberdade uma condio que precisa ser bem entendida a partir de dois princpios ticos:
a capacidade humana de tornar-se Pessoa, isto , a possibilidade que o ser humano tem de caminhar na direo
de sua plenitude, de seu valor supremo: o ser humano a
medida de todas as coisas.
uma utopia, um ideal a ser perseguido permanentemente. Na verdade, ningum totalmente livre; somos excessivamente influenciados e condicionados pela histria do
nosso tempo e pela histria de nossa vida. Nossas aes,
decises e opes so "contaminadas" pelo mundo que
nos rodeia.
De qualquer forma, a liberdade um dos atributos que configuram a essncia humana: a possibilidade de transcender o tempo
e a histria e assumir uma opo fundamental de vida. Essa opo
leva-nos a ser Pessoa Humana, portanto, a sntese das dimenses conscincia, amor e liberdade. Esses trs atributos possuem
uma relao dialtica: um explica-se a partir do outro, e cada qual
tem sua expresso e significado luz dos outros dois.
So as dimenses que se expressam na Pessoa humana. A
conscincia s plenamente humana se for conscincia do amor
e da liberdade; do amor, enquanto comunho entre os homens, e
da liberdade, enquanto opo fundamental para essa comunho.
Exceto isso, no teremos conscincia, s cincia; teremos indivduos e no pessoas; teremos opresso e no comunho. O amor s
amor se for consciente e livre. No h amor onde no h conhecimento; no h amor onde no h liberdade.
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O amor entendido aqui como expresso de comunho

entre pessoas, como compromisso de concretude (amor fazer),
como expresso do bem (o ser o bem). A liberdade s plena
onde h conscincia e amor. No h liberdade na ignorncia, na
negao da realidade da Pessoa, no h liberdade na opresso, na
explorao do ser humano pelo ser humano.
Portanto, a Pessoa Humana exprime-se na sntese da conscincia, do amor e da liberdade; na anttese da inconscincia, do
egosmo e da opresso; na tese da criao, da redeno e do Esprito. Trs atributos que qualificam um ao outro, numa relao de
convergncia e de interdependncia. V-los isoladamente, sobrepor um ao outro, negar a Pessoa Humana.
Se o ser humano fosse s conscincia, seria pura racionalidade; se o ser humano fosse s amor, seria puro sentimento; se o ser
humano fosse s liberdade, seria pura ao. A Pessoa Humana
Pessoa porque tem poder de criar (conscincia), de redimir (amor)
e de transformar (liberdade).
A dimenso tica do Ser Pessoa
Diante do ser pessoa, deparamo-nos com a questo da tica, elemento constitutivo da condio de sobrevivncia, vivncia e
convivncia. Assim, a tica pode ser entendida como um conjunto
de normas que regula o comportamento de grupos humanos.
Nas sociedades feudais, por exemplo, refere-se a um conjunto de representao religiosa da relao social de produo. A
tica social, naquela concepo de sociedade, de ordem religiosa. Ela consiste em seguir as normas de uma ordem estabelecida
por Deus e , fundamentalmente, uma moral de conformismo. A
sociedade no era entendida como construo humana.
Nas sociedades vinculadas ao capitalismo globalizado, a tica refere-se a uma construo humana fundamentada, segundo
Max Weber (1992), numa tica protestante, em que a austeridade que significa utilizar o necessrio e no consumir de maneira
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ostensiva se torna um elemento constituinte e determinante.

Nesse caso, a religio apresenta-se como papel ideolgico na reproduo da relao capitalista, gerando submisso do trabalho
ao capital.
Mas o que podemos entender propriamente por tica, sabendo que vivemos em um mundo capitalista globalizado, excludente e opressor? A primeira observao que deve ser feita que
ela no se confunde com a moral. A moral entende-se como regulao dos valores e comportamentos considerados legtimos por
uma determinada sociedade, um povo, uma religio, uma tradio cultural etc. Portanto, apresenta-se como um fenmeno social
particular, sem o compromisso com a universalidade.
A tica, por sua vez, pode ser entendida de duas maneiras.
Primeiro, como o julgamento da validade das morais; nesse caso,
apresenta-se como uma reflexo crtica sobre a moralidade. Mas
ela no puramente terica. A tica, nesse caso, deve ser entendida, ainda, como um conjunto de princpios e disposies voltado
para a ao, historicamente produzido, cujo objetivo balizar as
aes humanas. A tica existe como uma referncia para os seres
humanos em sociedade, de modo tal que a sociedade possa se
tornar cada vez mais humana.
Assim, tanto a tica como a moral, sendo distintamente reconhecidas, no se colocam como um conjunto de verdades fixas e
imutveis, pois ambas apresentam um carter histrico e social.
Diante do que se pretende trabalhar na disciplina, outra preocupao importante saber quais so as tarefas da tica. Elas
podem ser resumidas da seguinte maneira:
principal reguladora do desenvolvimento histrico-cultural da humanidade;
sem tica, ou seja, sem a referncia a princpios humanitrios fundamentais comuns a todos os povos, naes,
religies etc., a humanidade j teria se despedaado at
a autodestruio;
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em seu sentido etimolgico Ethos: tica em grego , designa a morada humana, significando tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma morada
saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente
integrada e espiritualmente fecunda.
Um exemplo paradigmtico de princpio tico a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela ONU (Organizao das Naes Unidas) no ano de 1948. Para ns, que vivemos
numa sociedade marcadamente capitalista, em que predomina uma
postura extremamente individualista, preciso que cada cidado incorpore esses princpios como uma atitude prtica diante da vida
cotidiana, de modo a pautar por eles seu comportamento.
Isso traz uma consequncia inevitvel: frequentemente, o
exerccio pleno da cidadania (tica) entra em coliso frontal com a
moralidade vigente. At porque a moral vigente, sob presso dos
interesses econmicos e de mercado, est sujeita a constantes e
graves degeneraes.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos apresenta 30
artigos que sustentam o que deveria ser uma vivncia humana que
reconhea e valorize a dimenso humana na sua totalidade. Aqui,
eles sero apresentados como forma de corroborar com a reflexo
proposta.
Declarao Universal dos Direitos Humanos
Artigo I.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com
esprito de fraternidade.
Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito a qualquer outra limitao de soberania.
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Artigo III.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V.
Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante.
Artigo VI.
Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como
pessoa perante a lei.
Artigo VII.
Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que
viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo VIII.
Todo ser humano tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam
reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo IX.
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X.
Todo ser humano tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir sobre seus
direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele.
Artigo XI.
1. Todo ser humano acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido
inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei,
em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa.
2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento,
no constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tambm no
ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era
aplicvel ao ato delituoso.
Artigo XII.
Ningum ser sujeito interferncia em sua vida privada, em sua famlia, em seu
lar ou em sua correspondncia, nem a ataque sua honra e reputao. Todo ser
humano tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.
Artigo XIII.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das
fronteiras de cada Estado.
2. Todo ser humano tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e
a este regressar.
Artigo XIV.
1. Todo ser humano, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar
asilo em outros pases.
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2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente

motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e
princpios das Naes Unidas.
Artigo XV.
1. Todo homem tem direito a uma nacionalidade.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de
mudar de nacionalidade.
Artigo XVI.
1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e sua
dissoluo.
2. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
3. A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do Estado.
Artigo XVII.
1. Todo ser humano tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros.
2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.
Artigo XVIII.
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio;
este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de
manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela
observncia, em pblico ou em particular.
Artigo XIX.
Todo ser humano tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito
inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e
transmitir informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de
fronteiras.
Artigo XX.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de reunio e associao pacfica.
2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.
Artigo XXI.
1. Todo ser humano tem o direito de fazer parte no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos.
2. Todo ser humano tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
3. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser
expressa em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto
secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto.
Artigo XXII.
Todo ser humano, como membro da sociedade, tem direito segurana social,
realizao pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo
com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais
e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua
personalidade.
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Artigo XXIII.
1. Todo ser humano tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Todo ser humano, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao
por igual trabalho.
3. Todo ser humano que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel
com a dignidade humana e a que se acrescentaro, se necessrio, outros
meios de proteo social.
4. Todo ser humano tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para
proteo de seus interesses.
Artigo XXIV.
Todo ser humano tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das
horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas.
Artigo XXV.
1. Todo ser humano tem direito a um padro de vida capaz de assegurar-lhe, e
a sua famlia, sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao,
cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana
em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de
perda dos meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais.
Todas as crianas, nascidas dentro ou fora do matrimnio gozaro da mesma
proteo social.
Artigo XXVI.
1. Todo ser humano tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos
nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria.
A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo
superior, esta baseada no mrito.
2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e
pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e
coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.
3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser
ministrada a seus filhos.
Artigo XXVII.
1. Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de seus
benefcios.
2. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais
decorrentes de qualquer produo cientfica literria ou artstica da qual seja
autor.
Artigo XXVIII.
Todo ser humano tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente
realizados.
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Artigo XXIX.
1. Todo ser humano tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e pleno
desenvolvimento de sua personalidade possvel.
2. No exerccio de seus direitos e liberdades, todo ser humano estar sujeito apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e
de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar
de uma sociedade democrtica.
3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos
contrariamente aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XXX.
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer
atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos (ONU, 2010).
Mas, diante da tarefa da tica, possvel perceber que existem diversos campos de atuao da prpria tica. Podemos destacar os seguintes:
1) tica e convivncia humana: h necessidade de tica
porque h o outro ser humano. A atitude tica uma
atitude de amor pela humanidade.
2) tica e justia social: um sistema econmico-poltico-jurdico que produz, estruturalmente, desigualdades,
injustias, discriminaes, excluses de direitos, entre
outros, eticamente mau, por mais que seja legalmente
(moralmente) constitudo.
3) tica e sistema econmico: o sistema econmico o fator mais determinante de toda a ordem (e desordem)
social. Quando existe uma reproduo da misria estrutural, a tica diz que se exigem transformaes radicais e
globais na estrutura do sistema econmico.
4) tica e meio ambiente: o trabalho a ao humana que
transforma a natureza para o homem. Mas, para que o
trabalho cumpra essa finalidade de sustentar e humanizar o homem, ele deve se realizar de modo autossustentvel para a natureza e para o homem. Preservar e
cuidar do meio ambiente uma responsabilidade tica
diante da natureza humana.
102
5) tica e educao: toda educao uma ao interativa:

faz-se mediante informaes, comunicao, dilogo entre seres humanos. Em toda educao, h um outro em
relao. Em toda educao, por tudo isso, a tica est
implicada.
6) tica e cidadania: a cidadania nem sempre uma realidade efetiva nem para todos. A efetivao da cidadania
e a conscincia coletiva dessa condio so indicadores
do desenvolvimento moral e tico de uma sociedade.
7) tica e poltica: poltica a ao humana que deve ter
por objetivo a realizao plena dos direitos e, portanto,
da cidadania para todos. O projeto da poltica, assim, o
de realizar a tica, fazendo coincidir com ela a realizao
da vontade coletiva dos cidados, o interesse pblico.
8) tica e corrupo: a corrupo, seja ativa ou passiva,
a fora contrria, o contrafluxo destruidor da ordem social. a negao radical da tica, porque destri na raiz
as instituies criadas para realizar direitos. A corrupo
antitica. Indignar-se, resistir e combater a corrupo
um dos principais desafios ticos da poltica.
Diante dessa reflexo sobre o ser pessoa, numa perspectiva tica e moral, ficam alguns questionamentos, principalmente
quanto s aes que devem ser realizadas. Para isso, podemos
mencionar uma iniciativa da ONU, que, no ano 2000, ao analisar
os maiores problemas mundiais, estabeleceu Oito objetivos do milnio (ODM), que, no Brasil, so chamados de Oito jeitos de mudar
o mundo. A ideia mostrar que, juntos, podemos mudar a nossa
rua, a nossa comunidade, a nossa cidade, o nosso pas.
A Rede Brasil Voluntrio, que congrega centros de voluntariado de todo o Brasil, consciente da importncia desse projeto,
criou dois sites (disponvel em: <http://www.pnud.org.br>. Acesso em: 29 out. 2010. Disponvel em: <http://www.odmbrasil.org.
br>. Acesso em: 29 out. 2010) para estimular debates e propiciar o
conhecimento e o engajamento de todos os interessados em participar de aes, campanhas e projetos de voluntariado que colaborem com os ODM.
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103
Os Oito jeitos de mudar o mundo podem ser conhecidos da

seguinte forma iconogrfica:
Figura 1 Oito jeitos de mudar o mundo.
104
Frei Betto escreveu na ALAI (Agncia Latino-Americana de

Informao) Amrica Latina en Movimiento, em 19 de julho de
2004, diante da proposta da ONU, um belssimo texto, que reproduzimos a seguir.
Oito jeitos de mudar o mundo
De 9 de agosto aniversrio da morte de Betinho a 15, haver, no pas, uma

grande mobilizao em torno da Semana Nacional pela Cidadania e Solidariedade. A motivao despertar gestos de pessoas e instituies que faam multiplicar exemplos de cidadania e solidariedade.
o caso da indstria Tevah, no Rio Grande do Sul, que dedica um dia de toda a
sua produo de agasalhos populao de baixa renda ou da escola Florestan
Fernandes, do MST, em So Paulo, que educa seus alunos conscientizando-os
de sua responsabilidade poltica e incutindo-lhes viso histrica.
Qualquer pessoa ou instituio movimento social, denominao religiosa,
ONG, escola, empresa, associao etc. pode e deve participar da Semana,
recriando-a no local onde se insere. Basta promover algo que reforce a cidadania
e a solidariedade: mesas-redondas; campanhas; palestras; mutiro que beneficie, sem assistencialismo, a populao de baixa renda.
A Semana estar centrada nas Metas do Milnio, aprovadas por 191 pases da
ONU, em 2000. Todos, inclusive o Brasil, se comprometeram a cumprir os oito
objetivos at 2015: 1) Acabar com a fome e a misria; 2) Educao bsica de
qualidade para todos; 3) Igualdade entre sexos e valorizao da mulher; 4) Reduzir a mortalidade infantil; 5) Melhorar a sade das gestantes; 6) Combater a
AIDS, a malria e outras doenas; 7) Qualidade de vida e respeito ao meio ambiente; 8) Todo mundo trabalhando pelo desenvolvimento.
No h quem no possa fazer um gesto na direo desses oito objetivos: debater
em sala de aula as causas da pobreza e os entraves melhor distribuio de
renda; introduzir na escola educao nutricional e o programa Jovem Voluntrio, Escola Solidria; promover painel sobre Chico Mendes, exposio sobre os
direitos dos povos indgenas ou aes de combate ao trabalho e prostituio
infantis; participar do Fome Zero ou organizar uma horta comunitria; lutar pela
melhoria da educao, do acesso a medicamentos seguros e baratos ou abrir um
curso de alfabetizao de adultos; denunciar o preconceito contra homossexuais
e o uso da mulher no estmulo ao consumismo; fortalecer a Pastoral da Criana
e discutir a relao entre exploso demogrfica e crescimento econmico com
desenvolvimento social; conscientizar sobre os riscos da Aids, as causas da malria e o aumento de doenas decorrentes do desequilbrio ecolgico; atuar na
implantao da reforma agrria, visitar e apoiar acampamentos e assentamentos
rurais e pesquisar o que desenvolvimento sustentvel etc.
H na esquerda quem tora o nariz para as Metas do Milnio. O mesmo erro foi
cometido quando os verdes, dcadas atrs, levantaram a bandeira da ecologia.
Felizmente Chico Mendes nos abriu os olhos, ensinando que a preservao do
meio ambiente uma das poucas bandeiras que mobilizam adeptos em todas
as classes sociais.
A Semana Nacional pela Cidadania e Solidariedade no uma iniciativa do governo, embora conte com o seu apoio e participao. uma proposta da so-
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ciedade civil, visando mobilizar a nao em torno de aes concretas que nos
permitam construir o "outro mundo possvel". E priorizar, em pleno neoliberalismo
que assola o Planeta, valores antagnicos ao individualismo e competitividade,
como o so a cidadania e a solidariedade.
A pergunta central que a Semana pretende levantar : o que estamos fazendo
para mudar o mundo? O que faz voc, a sua escola, a sua comunidade religiosa,
o seu movimento social, a sua empresa? Queixar-se fcil e reclamar no
difcil. O desafio, porm, agir, organizar, conscientizar, transformar.
"Dirios de motocicleta", filme de Walter Salles, mostra a cena em que Ernesto
Guevara decide, na noite de seu aniversrio, mergulhar no rio que o separava da
comunidade de hansenianos. Naquele momento, Che optou pela margem oposta
a da cidadania e da solidariedade. No ficou na margem em que nascera e fora
criado, cercado de confortos e iluses, nem se reteve "na terceira margem do rio",
aquela dos que se isolam em suas convices sectrias e jamais completam a travessia. esta opo que a Semana quer incentivar. Porque ns podemos mudar o
Brasil e o mundo. Basta passar das intenes s aes (BETTO, 2010).
6. QUESTO DA CIDADANIA
O que fazer para que o Brasil e o mundo possam implementar uma sociedade eticamente sustentvel? Acreditamos que a
resposta a essa pergunta remete para outra situao, que trata de
pensar a questo da cidadania. Pinsky (2003, p. 9) ir dizer que:
Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os
direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo
na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio
justo, sade, a uma velhice tranquila. Exercer a cidadania plena
ter direitos civis, polticos e sociais.
Portanto, para o autor, "cidadania no uma definio estanque, mas um conceito histrico, o que significa que seu sentido
varia no tempo e no espao" (PINSKY, 2003, p. 9).
A cidadania instaura-se a partir dos processos de lutas que culminaram, por exemplo, na Independncia dos Estados Unidos da Amrica
do Norte e na Revoluo Francesa. Esses dois eventos romperam o princpio de legitimidade que vigorava at ento, baseado nos deveres dos
sditos, e passaram a estrutur-lo a partir dos direitos do cidado.
106
Desse momento em diante, todos os tipos de luta foram travados para que se ampliasse o conceito e a prtica de cidadania e
para que o mundo ocidental a estendesse para mulheres, crianas,
minorias nacionais, tnicas, sexuais, etrias. Nesse sentido, podese afirmar que, na acepo mais ampla, cidadania a expresso
concreta do exerccio da democracia.
A cidadania tem uma histria que pode ser sumariamente
apresentada levando-se em considerao vrios momentos, comeando com o Povo Hebreu os profetas sociais e o Deus da
cidadania. Os profetas sociais, h quase 30 sculos, falavam em cuidar dos despossudos, proteger a viva e o rfo, no pensar apenas
em morar, comer e viver bem num mundo de pobreza extrema. Fazem parte, ainda, da histria da cidadania, as cidades-estado grecoromanas, entendidas como organizaes de democracia direta em
que cada cidado era um voto.
O Cristianismo dos primeiros sculos tambm se nessa temtica quando apresenta uma postura igualitria e contrria a
qualquer forma de hierarquia. Tambm o Renascimento Florena e Salamanca , entendido como um perodo considerado o da
redescoberta do homem.
Os alicerces da cidadania encontram-se nas trs grandes
revolues burguesas: a Revoluo Inglesa, com o surgimento da
separao dos poderes como base para uma sociedade cidad; a
Revoluo Francesa, quando prope os ideais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade; e a Revoluo Norte-Americana, que partia
do discurso para a prtica democrtica, colocando em ao aquilo
que apenas frequentava o mundo das ideias na Europa.
Assim, o desenvolvimento da cidadania ocorreu com as
ideias que romperam fronteiras, particularmente o Socialismo, a
luta pelos direitos sociais, tais como: a bandeira fundamental dos
trabalhadores dos sculos 19 e 20, a marcha das mulheres em busca da igualdade com especificidade e as minorias religiosas, tnicas e nacionais.
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Tambm relevante para o desenvolvimento do tema: a autodeterminao nacional; a Anistia Internacional, que se empenha
pelos direitos humanos elementares, como o direito integridade
fsica; e as diversas conquistas da humanidade, sempre em busca
da qualidade de vida, de um meio ambiente razovel.
No Brasil, possvel perceber que a cidadania ocorreu em
vrias reas e segmentos sociais, principalmente com a cidadania indgena, os quilombos, presentes na luta dos negros fugidos
organizados, as conquistas sociais dos trabalhadores no Brasil, as
mulheres brasileiras em busca da cidadania. No campo poltico,
temos as eleies como possibilidades e limites da prtica de votar, a cidadania ambiental, com a preservao da natureza e da
sociedade como espaos de cidadania, e as novas possibilidades
de cidadania por meio do terceiro setor.
Constata-se, diante de toda essa evoluo, que a sociedade
moderna adquiriu um grau de complexidade muito grande com a
diviso clssica dos direitos do cidado em individuais, polticos e
sociais, sem que consigam dar conta da compreenso da realidade. Nesse caso:
Sonhar com cidadania plena em uma sociedade pobre, em que o
acesso aos bens e servios restrito, seria utpico. Contudo, os
avanos da cidadania, se tm a ver com a riqueza do pas e a prpria diviso de riquezas, dependem tambm da luta e das reivindicaes, da ao concreta dos indivduos (PINSKY, 2003, p. 13).
Diante do que foi apresentado, contata-se que a cidadania e a

tica exigiro de todo ser humano um posicionamento eficiente e eficaz para pensar e transformar a realidade na qual estamos inseridos.
Nesse sentido, duas posturas ticas podem ser assumidas diante da
complexidade da sociedade atual, embora a primeira que ser mencionada se refere ao que pode se considerar uma postura antitica.
Uma tica coisificadora do ser humano
As implicaes ticas da modernidade, desde seu incio at
sua evoluo, so alvos de muitas discusses. A cincia tem alcan-
108
ado um grau de desenvolvimento nunca antes percebido pela

humanidade. Portanto, ela apresenta valores que no podem ser
menosprezados.
No entanto, podemos considerar que nem sempre houve
contribuio para o reconhecimento da plena dignidade humana.
Esse fato coloca a necessidade de se considerar a relao entre
cincia, tica e cidadania. A compreenso de cada um dos termos
no uma tarefa fcil por apresentar diversas abordagens a respeito. Mas isso no torna a temtica irrelevante.
Podemos perceber que existe uma postura tica que no se
preocupa com esse assunto, pois no acredita em sua importncia.
A cincia no necessita desse tipo de indagao, por se apresentar
com caractersticas particulares. Ela entendida a partir de uma
concepo positivista, que estuda a sociedade da mesma maneira
que se estuda a vida social das formigas ou das abelhas.
A ideia de que a sociedade pode ser entendida como coisa
trouxe vrias implicaes para o estudo das cincias no somente
na rea de exatas e biolgicas, mas tambm na rea de humanas.
A mentalidade positivista esteve e ainda est presente em vrias
cincias, desde a Sociologia at a Psicologia, passando pela Teoria
da Evoluo e pela Fsica. A Psicologia, por exemplo, que comea a
ser entendida como cincia somente a partir do sculo 19, reflete
esse tipo de pensamento.
Fundamentando-se numa concepo positivista da mente
humana, ela no se preocupou com questes ligadas alma (psyque). A tendncia behaviorista, na sua formulao inicial, ressaltava o estudo do indivduo apenas interagindo com o meio, baseando-se na relao entre estmulo e resposta. Essa concepo teve
dificuldade em trabalhar com o mtodo da introspeco, que salientava as questes da alma e no somente o indivduo e o meio
(JAPIASSU, 1995, p. 45-69).
As implicaes ticas tornam-se evidentes. Quando se nega
a condio humana na sua complexidade e nas suas diferentes
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nuances de compreenso, corre-se o risco de interpret-la como

coisa. Esse processo de coisificao apresenta srias consequncias para a sociedade e para o prprio ser humano. Uma delas a
supervalorizao das cincias, privilegiando uma minoria, enquanto a grande maioria suporta as consequncias dessa evoluo. As
pesquisas cientficas avanam em diferentes campos da realidade,
enquanto uma parcela considervel da populao no tem as mnimas condies para sobreviver. Veja o que dizia Hugo Assmann
(1994, p. 19) quando, em 1994, se referia a 2010:
Muitas das grandes corporaes transnacionais trabalham com
uma perspectiva de cenrio futuro, para o ano 2010, entre 700
milhes e um bilho de consumidores potenciais, com aprecivel
poder aquisitivo. Alguns poucos aumentam a cifra da clientela potencial interessante para ao redor de um bilho e meio. Isso numa
humanidade de, previsivelmente, 6,5 a 8 bilhes de habitantes.
para esse recorde de clientela que se planeja o crescimento econmico. Como se d para ver, a massa sobrante, isto , o nmero de
desinteressantes e descartveis, assustador.
Muitos outros exemplos poderiam ser apresentados. Na sociedade brasileira, que convive com uma diferena exorbitante de
ricos cada vez mais ricos e pobres cada vez mais pobres, classificando o Brasil como um dos pases com pior distribuio de renda,
h um excelente mercado emergente de consumo e, ao mesmo
tempo, convive-se, diariamente, com uma situao de extrema
misria. No continente africano, os seres humanos morrem por
motivos de doenas como a AIDS ou por causa de guerras civis,
sem o apoio de organismos internacionais. Como um continente
que no interessa poltica e economicamente, seus problemas so
irrelevantes para o capitalismo globalizado.
A sociedade contempornea tomou propores alarmantes,
criando relaes de dependncia e intercmbio entre todos os pases do planeta. Essa situao nem sempre considera a dignidade
da pessoa humana. A abordagem apenas de ordem econmica
em detrimento da soluo dos problemas sociais, vistos como insignificantes para a manuteno de um pretenso crescimento econmico.
110
O que fazer diante desse quadro? Parece que no existem sadas plausveis. A apatia e a falta de perspectivas geram um sentimento de desnimo generalizado. Basta olhar para a poltica no Brasil diante dos casos de fraude e corrupo, cada vez mais evidentes
nos trs poderes: o executivo, o legislativo e o judicirio. Ou, ento,
para o papel da imprensa diante desses fatos e de tantos outros que
envolvem vrios campos da sociedade civil e da poltica.
Na maioria das vezes, o que se percebe que a imprensa no
se mobiliza para esclarecer essas questes, mas quer apenas criar
sensacionalismo e uma divulgao que no considera as causas reais desses acontecimentos. E a violncia explcita e implcita presente na sociedade? No podemos deixar de nos preocupar com toda
essa problemtica. Por isso, torna-se necessrio pensar um projeto
tico que resgate a importncia da cidadania na sociedade atual.
Um projeto tico humanitrio
Existe sada diante de um projeto social que no prioriza a
condio humana? Como ser protagonista numa sociedade em que
a grande parte da populao apenas recebe as informaes sem
se comprometer com a transformao da realidade? Ser possvel
aceitar essa postura coisificadora que submete passividade uma
grande parte da populao?
Um projeto tico humanitrio pode ser concretizado. O caminho de sua realizao depende de cada um de ns e dos meios
disponveis. O projeto deve ser um compromisso de toda a sociedade e pode ser realizado por meio da solidariedade para com o
ser humano, do reconhecimento de relaes sociais justas e equitativas e do respeito pela natureza.
Uma tica fundada na solidariedade reconhece o respeito
pessoa. O homem no pode ser visto como objeto de explorao e de
consumo, mas deve ser respeitado em todas as suas dimenses, desde a econmica, poltica, social e individual. A solidariedade implica
no compromisso com aqueles que so excludos da sociedade.
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possvel criar um processo de incluso em que todos possam ter os direitos plenamente reconhecidos. Mas, enquanto existir tanta diferena social e enquanto tantas pessoas se submeterem
a viver embaixo de pontes e viadutos ou "puxando carroas" para
sobreviver, sinal de que ainda h muita coisa para ser feita. Talvez, diante disso, tenha-se a sensao de impotncia. O que pode
ser feito para transformar essa realidade? Basta dar um pedao de
po para quem precisa ou dar uma esmola para um mendigo que
nos interpela na rua? Se isso no for suficiente, como reverter uma
estrutura geradora dessa situao?
Vamos analisar alguns pontos dessa discusso. O primeiro
a necessidade de se fazer algo a partir das nossas possibilidades,
tomando conscincia do problema. Muitas pessoas no se deparam com esse tipo de questionamento. Existe um desconhecimento que ocorre ou por ignorncia ou por negligncia.
medida que percebemos ser um problema que atinge a
todos, tornamo-nos responsveis pela sua legitimao ou transformao. Podemos recuar, mas se o fizermos estaremos nos colocando como coniventes com a maneira que a sociedade est organizada, tanto no desenvolvimento das cincias como nas relaes
polticas, econmicas e culturais.
A propsito das relaes sociais preciso motivar para a elaborao de uma tica humanitria. Estamos nos referindo a uma
sociedade que seja capaz de oferecer as condies bsicas para a
sobrevivncia da vida humana. E levantar esses aspectos considerar duas grandes reas: a Sade e a Educao.
Somente com uma populao saudvel, em que a medicina, por exemplo, no seja apenas curativa, mas preventiva, ser
possvel garantir os direitos sade, ao trabalho, ao lazer, habitao, entre outros. Uma vida saudvel, que englobe todos esses
elementos, exige, tambm, uma educao no somente alfabetizadora, mas conscientizadora.
112
No momento, essa tarefa pode ser concretizada por vrias

instncias da sociedade que vo desde o ensino institucional at
outras formas de organizao, como sindicatos e empresas. A luta
deve ser de todos, inclusive dos que esto inseridos diretamente
na prtica pedaggica, procurando ser agentes de conscientizao
libertadora e promotora da vida.
Outra temtica essencial que no podemos omitir no que
tange natureza. E falar sobre natureza no significa apenas deixar
de cortar uma rvore, embora isso tambm seja necessrio. Significa pensar na recuperao e manuteno do ecossistema, que est
sendo destrudo por aqueles que, em nome da cincia, entendem
ser a natureza apenas um objeto de explorao e de consumo.
Quando tomamos conhecimento de acontecimentos como
o desmatamento da floresta Amaznica, a dizimao dos ndios
que cada vez mais perdem o direito a terra e a destruio da
camada de oznio, nossa posio no pode ser de passividade.
Devemos comear a nos manifestar, sabendo que existem
vrios caminhos. Pode ser fazendo um estudo dessa realidade e
conhecendo as iniciativas presentes na comunidade. Ou pela nossa insero em organizaes no governamentais (ONGs) que lutam pela preservao da natureza e pela ecologia poltica; ou por
meio de uma iniciativa pessoal e com amigos que sensibilize para
a soluo dos problemas.
No podemos nos silenciar diante de tanta barbaridade feita
contra a natureza. Se nos calarmos, quem ir se manifestar a prpria natureza e, quando isso acontecer, poder ser tarde demais
para pensar numa soluo vivel e capaz de reverter a situao.
Assim, apresentamos alguns elementos do que denominamos tica humanitria. A metodologia ou o caminho a ser seguido
depende de cada um. O fato que no podemos ficar parados, esperando os problemas aparecerem. Temos de fazer a nossa parte.
Refletir sobre a tica, analisar as cincias e suas implicaes sociais, solidarizar-se com a situao dos pobres e excludos
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da sociedade e perceber o que o ser humano est fazendo com a

natureza no uma tarefa fcil. Quando nos deparamos com tal
contexto, temos de nos desacomodar do nosso mundo e nos lanar para uma iniciativa que acreditamos plausvel e cujo resultado
ainda no sabemos como se concretizar.
O que deve nos impulsionar a certeza de que, se no fizermos
algo para mudar esse quadro, as consequncias sero catastrficas.
Talvez no soframos o resultado disso, mas as prximas geraes
com certeza sentiro o impacto das decises tomadas por ns.
Por isso no podemos nos tornar indiferentes. Citamos uma
passagem importante sobre esse tema, que serve como elemento
de reflexo:
Odeio os indiferentes. Como Federico Hebbel, acredito que "viver
quer dizer tomar partido". No podem existir os apenas homens,
os estranhos cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado e partidrio. Indiferena abulia, parasitismo,
covardia, no vida. Por isso, odeio os indiferentes. A indiferena
o peso morto da histria. a bola de chumbo para o inovador, a
matria inerte na qual frequentemente se afogam os entusiasmos
mais esplendorosos. (...) A indiferena atua poderosamente na histria. Atua passivamente, mas atua. a fatalidade; aquilo com o
que no se pode contar; aquilo que confunde os programas, que
destri os planos mais bem construdos. a matria bruta que se
rebela contra a inteligncia e a sufoca. O que acontece, o mal que
se abate sobre todos, o possvel bem que um ato herico (de valor universal) pode gerar, no se deve tanto iniciativa dos poucos
que atuam, quanto indiferena de muitos. O que acontece no
acontece tanto porque alguns o queiram, mas porque a massa dos
homens abdica de sua vontade, deixa fazer; deixa enrolarem os ns
que, depois, s a espada poder cortar; deixa promulgar leis que,
depois, s a revolta far anular; deixa subir ao poder homens que,
depois s uma sublevao poder derrubar. (...) Os fatos amadurecem na sombra porque mos, sem qualquer controle a vigi-las,
tecem a teia da vida coletiva e a massa no sabe, porque no se
preocupa com isso. Os destinos de uma poca so manipulados de
acordo com vises restritas, os objetivos imediatos, as ambies
e paixes pessoais de pequenos grupos ativos, e a massa dos homens ignora, porque no se preocupa (GRAMSCI, 1917).
O nosso compromisso exigente, apresentando-se como um

desafio colocado por esse cenrio atual, do qual temos uma grande
114
parcela de responsabilidade. Cabe sociedade mudar as prticas

que no so condizentes com uma tica verdadeiramente humanitria. No podemos, em nome de uma tica, continuar atestando uma
falsa tica legitimadora de interesses pessoais ou corporativos.
Para exercermos plenamente o nosso direito de cidadania,
no basta apenas votar no candidato que acreditamos lutar pelos
interesses da populao. Precisamos nos sentir membros participantes e, na medida das nossas possibilidades, fazer alguma coisa
para a concretizao de uma sociedade na qual os valores humanos sejam respeitados. Por isso faz sentido acreditar na tica como
fundamento das aes humanas e como princpio que regula as
normas do comportamento social.
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, ou seja, da reflexo
sobre a pessoa e das respectivas implicaes antropolgicas, da distino entre tica e moral, assim como da valorizao e da recuperao do conceito de
cidadania como importante papel de transformao social.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Para saber se voc compreendeu bem o contedo, verifique se h distino
entre tica e moral, segundo a apostila e os textos indicados. Fundamentado
nessa afirmao, responda:
a) Voc entende que possvel existir moral sem tica?
b) Quando moral pode ser entendida como tica?
c) Por que a tica e a moral no so entendidas como um conjunto de verdades fixas e imutveis, mas fazem parte de um contexto histrico-social
determinado?
2) Diante do que foi estudado sobre tica e moral, reflita sobre o porqu de,
na sociedade contempornea, no constatarmos uma verdadeira morte dos
valores, tais como a honestidade, a palavra, a sabedoria, a sensibilidade e a
semelhana?
3) A partir do extrato de texto a seguir, reflita sobre o porqu de, por mais que
a constatao seja entendida como moralmente ou at naturalmente aceita
por muita gente, ela ser colocada como um problema tico fundamental.
Voc consegue identificar qual seria esse problema?
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Muitas das grandes corporaes transnacionais trabalham com

uma perspectiva de cenrio futuro, para o ano 2010, entre 700
milhes e um bilho de consumidores potenciais, com aprecivel
poder aquisitivo. Alguns poucos aumentam a cifra da clientela potencial interessante para ao redor de um bilho e meio. Isso numa
humanidade de, previsivelmente, 6,5 a 8 bilhes de habitantes.
para esse recorde de clientela que se planeja o crescimento econmico. Como se d para ver, a massa sobrante, isto , o nmero de
desinteressantes e descartveis, assustador (ASSMANN, 1994).
4) Segundo a misso e o projeto educativo Claretiano, "O homem um ser nico, irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa". (CEUCLAR,
2005). Partindo dessa afirmao, voc pode compreender por que a noo
de Pessoa to importante para compreender quem o ser humano?
5) A misso e o projeto educativo Claretiano enfatizam a importncia e o valor
da pessoa humana. Tendo como referncia tal definio, voc acha que o
estudo desta disciplina foi importante para uma mudana na sua viso sobre a noo de pessoa e sua implicao para a compreenso da sociedade
contempornea?
8. CONSIDERAES
Depois de refletir sobre o ser pessoa numa perspectiva tica
e cidad, cabem algumas consideraes, cuja finalidade propor
no o fechamento da questo, mas a abertura de horizontes, visando a uma atitude de compromisso e de responsabilidade neste
incio de sculo 21. O que pensar a respeito dos temas elencados?
Quais as implicaes que eles apresentam para uma atuao consciente e responsvel?
Uma primeira ideia que no se pode negligenciar o fato de
que a pessoa humana est sendo desconsiderada no atual sistema
capitalista globalizado. Cada vez mais, a preocupao no com
a humanizao do ser humano, mas com a valorizao do lucro e
da ganncia, "custe o que custar". Os avanos da cincia, o desenvolvimento tecnolgico, entre outras conquistas alcanadas, normalmente, trazem benefcios para uma pequena parcela da populao; a maioria ainda sofre um processo de empobrecimento que
se traduz numa frase do papa da Igreja catlica Joo Paulo II que
116
diz: "vivemos numa sociedade de pobres cada vez mais pobres a

custa de ricos cada vez mais ricos". Ser esse o nosso desejo para
a sociedade futura e para as prximas geraes, que sofrero o
impacto das decises tomadas pela sociedade atual?
Outro aspecto importante, diante da constatao apresentada
no pargrafo anterior, a morte dos valores na sociedade contempornea. Parece que falar sobre tica e moral se tornou um assunto
arcaico e "fora de moda"; alm disso, muitos sustentam que teria
ocorrido uma verdadeira morte dos valores, como, por exemplo, a
sensibilidade, a compaixo, a misericrdia, entre outros.
Resgatar a importncia dos valores e o papel da tica, enquanto reconhecimento de princpios universais que valorizam a
vida na sua totalidade, uma tarefa que compete a todos aqueles
que tm sensibilidade e empatia para com o sofrimento e as angstias do ser humano e, porque no dizer, da prpria natureza.
Por isso, tratar do tema da tica to fundamental quanto
realizar descobertas cientficas e tecnolgicas. Mas no basta apenas o desenvolvimento do assunto no mundo acadmico; preciso perceber que existem implies, exigindo aes concretas que
levem os seres humanos a se comprometerem com a transformao da sociedade, fazendo-a cada vez mais humana e eticamente
sustentvel.
Todos esses aspectos remetem para a discusso a respeito
da cidadania, por isso, na ltima parte da terceira unidade, o tema
foi apresentado dentro dos limites propostos pela disciplina. Muitas coisas poderiam ser ditas. Mas cabe ressaltar que foi apresentada apenas uma pequena reflexo, remetendo o interessado a
estudar mais a respeito, a partir das obras indicadas nos tpicos de
referncias bibliogrficas de cada unidade.
O problema que falar de cidadania no apenas refletir teoricamente a questo, mas, assim como a tica, pensar em aes
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concretas que mostrem a nossa preocupao com a situao atual

da sociedade em que estamos inseridos.
O texto de Gramsci odeio os indiferentes apresenta-se
como um questionamento interessante para nos posicionarmos
diante dos desafios atuais. O que estamos fazendo para resolver
os problemas e impasses presentes nos diversos campos de atuao do ser humano, tais como a poltica, a religio, a famlia, a
desigualdade social, entre outros?
Chegando ao final da unidade, inserida dentro da disciplina
Antropologia, tica e Cultura, a inteno mostrar que, independentemente de credo religioso, de ideologia poltica, de opinies
pessoais, o ser humano no pode ficar alheio aos desafios que devem ser enfrentados na sociedade atual.
O Centro Universitrio Claretiano tem uma misso e um
projeto de educao tica e humanitria. Todos so convidados a
entend-los e aplic-los. Ajude a multiplicar essa ideia, fortalecendo a conscincia e a necessidade da nossa responsabilidade para
alcanar esse objetivo. No percamos a esperana, jamais...!
9. E-REFERNCIAS
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RUBIO, Alfonso Garca. Elementos de antropologia teolgica. Salvao crist: salvos de
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VALLS, Aluaro. O que tica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1992.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
EAD
Estrutura do Ser Humano:

Ser Bio-PsquicoEspiritual-Transcendente
Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanos Piva

Prof. Juan Antonio Acha
1. OBJETIVOS
Familiarizar-se com as dimenses constitutivas do ser humano e com a relao corpo-alma.
Interpretar a reflexo que a antropologia faz sobre o ser
"homem" e sua estrutura ontolgica.
Reconhecer e analisar os argumentos vlidos para justificar o no antagonismo e a no identificao do corpo e
da alma.
Identificar o eu, ncleo da pessoa humana, e refletir sobre ele.
Interpretar a importncia do tu na formao da personalidade.
120
Analisar, desde a realidade bio-psquico-espiritual do ser

humano, sua relao com o mundo.
2. CONTEDOS
Elementos constitutivos do ser humano.
Princpios essenciais do ser humano.
Relao funcional das dimenses constitutivas do ser humano.
Descrio da unidade vital do homem, o sujeito.
Caracteres constitutivos do ser humano.
O homem, ser social.
Surgimento da personalidade e a relao com o outro.
Caractersticas existenciais do homem.

1) Confira no Caderno de Atividades e Interatividades as dicas
e os dados para a realizao de sua avaliao continuada.
Aproveite este momento para ler e refletir sobre os objetivos que propusemos atingir e, com base nessa reflexo,
assumir uma postura crtica diante de sua aprendizagem.
2) Nesta unidade, voc ter a possibilidade de considerar
a posio dos antroplogos e filsofos que sugerem que
as regies constitutivas do homem so trs: a vital, a
psicolgica e a espiritual. Eles destacam, ainda, que elas
no podem ser pensadas separadamente, pois no seria
humano o homem sem corpo, sem interioridade e sem
dimenso espiritual afinal, todas essas dimenses so
parte do ser homem.
3) Para aprofundar-se nos temas tratados nesta unidade,
sugerimos a leitura de algumas obras:
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Estrutura do ser Humano: Ser Bio-Psquico-Espiritual-Transcendente
121
a) de Teilhard de Chardin, O fenmeno humano, p.

192-198 e p. 206.
b) Anatomia da destrutividade humana, de E. Fromm,
p. 300-350.
c) O Homem, quem ele?, de B. Mondin e o primeiro
e o segundo captulos de O fenmeno humano, de
Teilhard De Chardin.
d) Fundamentos antropolgicos da psicoterapia, de
Viktor E. Frankl.
4) V alm! Pesquise os livros citados no Tpico Referncias
Bibliogrficas e os sites referenciados em E-Referncias.
5) Antes de iniciar os estudos desta unidade, interessante
conhecer um pouco da biografia de Viktor E. Frankl, cujo
pensamento norteia o estudo desta unidade. Para saber
mais, acesse os sites indicados.
Viktor E. Frankl (1905-1997)
Foi psicoterapeuta, criador da Logoterapia, mtodo psicoterpico baseado no

sentido da vida. Mdico e pensador brilhante, doutor em filosofia, conhecido conferencista. Publicou 27 livros, dos quais muitos so considerados de fundamental importncia para o desenvolvimento da psicoterapia. Se voc est tendo um
primeiro contato com a obra desse pensador, sugerimos que leia as obras Um
psiclogo no campo de concentrao, Psicoterapia e sentido da vida e Deus
inconsciente.
4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 1, voc teve oportunidade de ver que existem
diversas interpretaes filosficas sobre o homem, as quais o explicam de diferentes perspectivas:
As que do nfase ao fsico: o homem atuaria sustentado pelas caractersticas fsico-biolgicas, sem se admitir
que possa existir entre ele e a natureza uma diferenciao
qualitativa.
A existencialista, que enfatiza a construo da personalidade na existncia.
Os que defendem que h, entre o homem e a natureza,
122
uma diferenciao ontolgica. Por sua capacidade superior, o homem pode passar por cima do determinismo da
matria e da existncia.
Nesta unidade, voc vai perceber que o estudo da Antropologia Filosfica tem por objetivo abranger o homem em sua totalidade. Por isso, de vital importncia saber como se unificam
as dimenses constitutivas. Voc vai estudar as regies essenciais
que compem o Ser Homem: a biolgica ou vital, a psicolgica e a
espiritual.
5. HOMEM: UM NICO SER E UM NICO SUJEITO

Qualquer forma de dualismo antropolgico (como a de Plato ou a de Descartes) refutada pelos investigadores atuais da
Antropologia Filosfica. Tampouco aceito o monismo naturalista
contido na ideia materialista, pois este entendido como uma das
formas de reducionismo. Se a Antropologia Filosfica pretende
explicar o homem de forma integral e no fragmentada, como j
foi exposto, deve, antes de qualquer coisa, explicar como as diferentes dimenses constitutivas do ser humano acontecem: corpo,
psique e esprito unificam-se.
Dualismo corpo-alma
O dualismo uma concepo que est sempre presente na
concepo antropolgica. Os filsofos "pitagricos gregos" pensavam que a alma era imortal, vinha do cu e caa na Terra para entrar no corpo, ao qual ficava atada. Por isso, eles buscavam, com a
"liberao do corpo", o "retorno".
Corpo e esprito, esses dois termos opostos em natureza,
criaram sucessivas discusses. A filosofia aristotlica e, logo, a chamada filosofia perene, viro para auxiliar na superao do problema criado pelo dualismo, em que a alma espiritual e o corpo fsico
existem como dois seres separados.
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A filosofia tradicional, superando essa concepo dualista,

contempla todos os fundamentos da pessoa humana sem recortar aspectos de sua realidade. Para isso, leva em considerao, no
momento de uma anlise antropolgica, os aspectos psicolgico,
biolgico e espiritual, considerando no s as particularidades nticas, mas tambm a dimenso existencial.
A posio de Santo Toms clara: o homem no pode ser
explicado como a unio de duas partes: a orgnica e a espiritual.
Para os clssicos, o ser humano uma reunio substancial desses
dois princpios (um opera em relao ao outro). Assim, a ausncia
de algum deles destri a pessoa, que passaria a ser alguma outra
coisa diferente de um ser humano.
Na nossa cultura, muito comum interpretar a "alma" no
sentido teolgico-religioso. Nesse caso, o termo "alma" indica a
relao de criatura com Deus criador entrando no plano da f. No
outro extremo, encontramos a psicologia emprica, movimento
intelectual contrrio ao exposto. Nesse caso, o termo alma tem
uma finalidade diferente, sendo utilizado como sinnimo de fenmenos psquicos. Para Hume (2003), falar em alma falar em
fenmenos psquicos impessoais.
Santo Toms (2002) explica que a alma concede a perfeio
ao homem, relacionando-o com seu ser. Ela caracteriza o homem
porque lhe informa as funes vegetativa e sensitiva. O homem,
ento, composto de alma e corpo numa unidade integrativa,
substancial.
Para continuar nossa linha de raciocnio, preciso ressaltar
que o termo "alma" deve entender-se sempre como a no reduo
da pessoa ao orgnico, ao corpo; supe que o homem, se bom,
possui corpo e no se identifica somente com ele.
Podemos resumir essas ideias da seguinte maneira: o homem no o resultado de elementos sobrepostos (alma e corpo),
mas, sim, a unificao, num "ncleo", dessas dimenses diferentes. A antropologia tradicional, inspirada na teoria hilemorfista de
124
Aristteles, pronuncia-se a favor da concepo unitria. Corpo animado em conjunto com alma corporizada.
Informao complementar
Na obra de Toms de Aquino, fica evidente a importncia da unidade essencial

do homem. conhecida a expresso de Toms de Aquino sobre a matria: est
principium individuationis, que indica que o que determina a individualidade no
homem a matria (totalidade biolgica), sendo este seu constitutivo essencial.
Essa afirmao resulta em estranheza, pois parece que no se encaixa na realidade do ente humano. Isso acontece porque ainda temos, pela herana platnica, a ideia da matria imperfeita em oposio ao ser perfeito e a sensao de
que existe um abismo entre o mundo inteligvel e o sensvel. O individual, para
Plato, por estar ligado matria, a parte imperfeita em oposio perfeio,
que o universal (a ideia). Esse pensador recebe de Parmnides a noo de que
a matria o no inteligvel e est em oposio ao ser. O discpulo de Plato,
Aristteles, a denomina "pura potncia", colocando-a como princpio de "mutabilidade". O pensamento cristo, movimento do qual participa Toms de Aquino,
quando admite que a matria criao de Deus, muda totalmente a concepo
grega de autoria do trinmio Parmnides, Plato e Aristteles. Hoje, vemos que
h uma impossibilidade para atribuir a personalidade (como princpio de individuao) somente matria; parece mais racional coloc-la no conjunto substancial
matria-esprito (QUILES, 1967). Chegando a nossos dias, o contemporneo
Gabriel Marcel, pensador existencialista catlico, descreve a existncia humana
como "existncia encarnada", explicando que a vida vegetativa est em relao
plena e total com a vida intelectual.
O termo "dimenso espiritual" controverso na histria

da filosofia. A seguir, voc encontrar uma parte da obra de
Etchebehere (2008) que apresenta as diferentes vertentes para se
pensar esse termo:
A dimenso espiritual
O homem um horizonte entre corporal e espiritual. Cabe ento falar do espiritual. Porm, h uma necessidade ontolgica de falar do esprito ou , uma
necessidade metafrica?
Ou, com outras palavras, se ajusta somente descrio do homem como horizonte ou tem uma real existncia alm do simblico?
Por experincia, percebemos uma diferena entre o vivo e o inerte, isto , naquilo
que manifesta vida e o que nunca teve uma cadeira, por exemplo ou no tem
vida porque a perdeu um animal morto . Por outra parte tambm experimentamos algo comum que existe entre o vivo e o morto, e isso comum o material.
Deve existir algo mais que somente matria para poder explicar a vida. E esse
"algo mais", esse outro que no est nos seres mortos, o chamamos alma ou
esprito.
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Isso que foi colocado tem alguns pressupostos. Por um lado, devemos experimentar a diferena entre o vivo e o morto, isto , devemos ver uma heterogeneidade no real, uma diferena radial entre estar vivo e estar morto.
Isto significa que "esses 21 gramas", que diferenciam um ser vivo de um morto
no pertencem mesma hierarquia que o material. Seja como for, imaginemos
como imaginemos, o que chamamos alma o que d sentido a essa matria,
sem a qual a matria dissolve-se nos diferentes elementos que a compem. Ou
para dizer de outra maneira, quando a alma se vai da carne, esta se torna corpo
e os elementos que a compem retornam a suas formas primitivas, o mido do
corpo volta a ser lquido, e se evapora, por exemplo.
O outro pressuposto que essa teoria da alma no deve ser uma soluo por
ignorncia, isto , no devemos dizer "esprito" onde a cincia biolgica diz "ainda no sei".
A Antropologia filosfica, neste caso enquanto psicologia ou estudo da alma,
deve se esforar em dialogar com as cincias biolgicas, tanto para a superao
do esquema cartesiano de res cogitans / res extensa, como para a superao do
esquema cincias do esprito/cincias da natureza.
Assim, podemos dizer que existe uma alma ou esprito que anima, isto , d
vida a uma matria, fazendo com que passe de corpo a carne. Temos usado
indistintamente o termo alma como o termo esprito, porm, cabe fazer algumas
distines. Neste livro de antropologia preferimos usar a palavra "esprito" mais
que "alma", porque este termo nos permite mostrar o mais propriamente humano, em comparao com os outros seres viventes e, por outro lado, nos leva a
pensar algo mais que humano.
Os usos da palavra esprito.
A palavra "esprito" chega a nossos ouvidos com um som de divindade. Um dos
usos desse termo o religioso. Esprito uma das pessoas da trindade. Assim,
ento, quando usamos essa palavra no que diz respeito ao homem, teremos que
assinalar que algo dele divino, que alguma participao tem com a natureza
de Deus.
O segundo uso desta palavra j no no singular, mas, sim, no plural. Falamos
de "os espritos" para nos referirmos realidade demonaca, isto , realidades
que fazem de nexo entre os deuses e os homens. Assim se entende o demnio
de que falava a Scrates e que lhe aconselhava o que no fazer, ou a caracterizao que faz Plato do amor no Banquete. O esprito como demnio um poder
capaz de unificar as diferentes foras da alma humana dando-lhe um sentido,
uma orientao superior.
Na histria do pensamento o termo "gnio" se aplica pessoa que muito inteligente, com o qual vemos que o espiritual referido diretamente ao racional
no tanto ao afetivo. Porm, "gnio" se aplica tambm pessoa que se destaca
sobre o comum, quele que tem certo carisma que o torna atrativo aos demais,
ou, em outras palavras, um dolo para os demais. Tanto demnio como gnio
tm a capacidade de colocar o homem alm de seus limites. Ento podemos dizer que o demnio e o gnio possuem a caracterstica de propor uma forma nova
de atuar, rompem com a rotina e anunciam algo novo, a est a genialidade por
sua novidade seja inicialmente rejeitada, mal compreendida.
O terceiro uso da palavra esprito se aplica atitude que tomamos perante as
dificuldades. Assim, dizemos que um ancio tem esprito quando apesar da idade
e das enfermidades tem uma viso otimista das coisas, ou tambm o usamos
126
quando algum se sobrepe a enfermidades muito graves. A fora do esprito

aparece ento em situaes limites, sob as quais a maioria das pessoas decai.
Ento, podemos dizer que, se a carne mostra claramente os sinais de finitude, o
esprito os assume, porm no se d por vencido.
Da Alma
Anteriormente dizemos que preferamos o uso do termo "esprito" para falar daquilo que d vida, que vivifica. Porm, agora cabe fazer uma aclarao. Na histria da Antropologia, os autores tm oscilado entre dois modelos de constituio
do homem: o bipartido ou o tripartido.
O modelo bipartido aquele que diz que o homem est composto de corpo e
alma. Ento so dois os princpios essenciais do homem. Este modelo tem a
vantagem de ser simples dentro do que se pode tratar aqui de simples e ter
uma valorizao positiva do corpo. Ainda que a simplicidade do modelo tenha
como desvantagem dificultar a viso espiritual da alma.
por isso que alguns autores adotaram o modelo tripartido. Segundo esse modelo, o homem est composto de corpo, alma e esprito (PLATO, Repblica). O
homem tem assim um princpio vital, que a alma, e que tem como funo animar o corpo, porm, tem tambm o esprito, que se distancia do material e onde
propriamente o humano mora. Vemos ento como esse modelo tem a vantagem
de dar uma caracterstica espiritual ao homem e claramente uma dimenso que
entra em comunho com o transcendente; porm, tem como desvantagem desconsiderar o carnal, dado que o humano tende, como j dizemos, a localizar-se
no espiritual. A outra vantagem que possui esse modelo que permite um tratamento da alma como realidade independente do esprito e, portanto, o que afeta
a um no afeta ao outro. Porm, essa vantagem se transforma em problema:
deixa muito comprometida a unidade do homem.
Que entendemos por alma?
Segundo Aristteles, poderamos distinguir trs definies de alma. A primeira de
carter fenomenolgico nos diz que a alma "aquilo por que vivemos, sentimos,
raciocinamos primariamente e radicalmente" (ARISTTELES, Sobre a alma).
Essa primeira definio nos diz que a alma princpio de vida e que, por outro lado,
como tal princpio tambm das operaes, dos atos dos seres vivos. E, seguindo
essa definio, podemos distinguir tambm trs tipos de alma: a vegetativa, cujos
atos so a nutrio, o crescimento e a gerao; a alma animal, cujos atos tm a ver
com o sentir e, finalmente, alma humana, cujos atos so racionais.
A segunda definio diz assim: "A alma o ato primeiro de um corpo natural que
tem vida em potncia" (ARISTTELES, Sobre a alma).
Em primeiro lugar, esse pensador diz que alma o ato primeiro. O ato primeiro
o ato que constitui uma coisa, isto , a forma substancial, aquilo mais perfeito
da essncia de uma coisa material. Se diz ato "primeiro" enquanto funda o ato
"segundo", que so as operaes. Em segundo lugar, fala-se de um corpo natural, isto , um corpo que no artificial. O artificial pode ter movimentos, pode
raciocinar, porm, no tem alma, porque sua matria no orgnica, o artificial,
como seu nome indica, constitudo pela arte humana. Em terceiro lugar, diz-se
"que tem a vida em potncia" enquanto se quer destacar a disposio do corporal para exercer as aes vitais. A alma no pode ser alma se o corpo no est
disposto, como se v nos moribundos ou doentes terminais, quando no tem
possibilidades de exercer os atos da vida.
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Essa definio de alma explicita ou d razo primeira definio, quando nos diz
que o princpio das operaes, porque ato primeiro, a forma substancial do
vivente. Porm, cabe ainda uma terceira definio, e a seguinte: "A alma de
algum modo todas as coisas" (ARISTTELES, Da alma).
Enquanto que na segunda definio a alma se fecha na carne, se oculta ao
dar vida matria e, portanto, se limita a essa carne, a esses ossos, esta nova
definio nos mostra que a alma infinita, isto , est aberta a todo o real (SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica). A alma, ento, tem uma capacidade
de infinitude enquanto pode receber, pode hospedar inclusive ao mesmo tempo
Deus, por isso se fala do homem como "capax Dei", est aberta ao absoluto.
Porm, essa infinita abertura da alma, que a constitui em alma espiritual, envolve um
risco, envolve o drama da alma. Porque enquanto infinita, a alma pode se perder,
pode no encontrar seu sentido e cair em desespero. Seguindo Kierkegaard, podemos
dizer que o desesperado aquele que no o que , e o que no . O desesperado aparece como aquele que, graas a essa capacidade de ser tudo, no nada
(KIERKERGAARD, Tratado da desesperao). Vai de um lado para o outro, sem lugar
prprio, sem destino fixo. Assim, a infinitude da alma pode ser seu fundamento, porm
tambm seu abismo. (ETCHEBEHERE, 2008, p. 47-52, traduo nossa).
6. REGIES ESSENCIAIS DO HOMEM

Max Scheler, no Captulo II da obra A posio do homem no cosmo, trata da diferena essencial que pode existir entre o homem e o
animal. Para ilustrar o tema, ele formula as seguintes perguntas:
[...] no existiria em ltima instncia mais do que uma diferena
de grau entre o homem e o animal ainda existiria ento alguma
diferena essncia? Ou ser que h ainda algo totalmente diverso
no homem para alm dos estgios essncias at aqui tratados, algo
que lhe adviria especificamente e que no de maneira alguma
tocado e exaurido atravs de noes tal como a de escolha e inteligncia em geral? (2003, p. 34).
Sobre esses questionamentos, h duas teorias dominantes e

muito difundidas:
A primeira a que reserva a inteligncia como constitutivo exclusivo do homem e a nega aos animais.
A segunda defende que no existe diferena essencial
entre o homem e o animal. Os defensores dessa ltima
posio so os evolucionistas, como Darwin, Lamarck,
Schwalbe e seus seguidores.
128
Scheler (2003), entretanto, no concorda com nenhuma das

duas, por considerar que a essncia do homem est acima da inteligncia e da faculdade de eleio. Observe o que ele escreve
sobre o tema na obra A posio do homem no cosmos:
A essncia do homem
Surge agora, aqui, a questo decisiva para o conjunto do nosso problema: se a

inteligncia est j presente no animal, existir ainda mais do que uma simples
diferena de grau entre o homem e o animal haver tambm uma diferena
de essncia? Existir ainda no homem algo de todo diverso que ultrapasse os
estgios essenciais at agora abordados, algo de especificamente humano, que
seja irredutvel e no se esgote com a escolha e com a inteligncia em geral?
aqui que os caminhos se dividem de forma mais pronunciada.
Uns querem reservar para o homem a inteligncia e a escolha, que recusam ao
animal: reconhecem decerto uma diferena hiperquantitativa, mas situam-na a
um nvel em que, a meu ver, no existe nenhuma diferena essencial. Outros,
sobretudo todos os evolucionistas da escola darwiniana e lamarckiana, rejeitam
com Darwin, Schwalbe e W. Khler uma diferena derradeira entre o homem e o
animal, justamente porque este j possui tambm inteligncia; religam-se assim,
de alguma forma, grande teoria da unidade do homem, que designo como a
teoria do "homo faber" e, por conseguinte, no conhecem nenhum ser metafsico, nenhuma metafsica do homem, a saber, nenhuma relao distintiva, que o
homem enquanto tal possuiria com o fundamento do mundo.
Pelo que a mim me toca, rejeito ambas as teorias. E afirmo: a essncia do homem, o que se pode chamar a sua "posio peculiar", est muito acima do que
se denomina inteligncia e aptido para a escolha; e no se chegaria l, mesmo
se estas faculdades se representassem ampliadas seja a que grau for e, inclusive, se intensificassem at ao infinito. Mas seria igualmente errneo imaginar a
novidade, que faz do homem um homem, como um novo estgio essencial que
se acrescenta aos anteriores: impulso afectivo, instinto, memria associativa, inteligncia e escolha e como um novo grau das funes e aptides psquicas
e vitais: o seu conhecimento respectivo dependeria ainda da competncia da
psicologia.
O novo princpio est fora de tudo aquilo que, no sentido mais amplo, podemos
chamar "vida". O que somente do homem faz um "homem" no um novo estdio da vida em geral nem sequer um estdio da nica forma de manifestao
desta vida, da "psique" , mas apenas um princpio oposto a toda e a cada vida
em geral, e tambm vida no homem: um genuno e novo facto essencial que,
como tal, no se pode reduzir "evoluo natural da vida"; se a algo se reduz,
apenas ao fundamento supremo e nico das coisas: ao prprio fundamento, de
que a "vida" apenas uma grande manifestao".
Os Gregos afirmaram j semelhante princpio e chamaram-lhe "razo". Prefiro
utilizar uma palavra mais ampla; engloba ela o conceito de "razo" e, alm do
"pensamento por ideias", abarca tambm uma espcie determinada de "intuio"
(Anschauung) a intuio dos protofenmenos ou dos contedos eidticos ,
e ainda uma certa classe de actos volitivos e emocionais como bondade, amor,
arrependimento, venerao, admirao espiritual, beatitude e desespero, a livre
deciso: ou seja, a palavra esprito (Geist). Mas ao centro de actos, em que o
esprito se manifesta no seio das esferas finitas do ser, caracterizamo-lo como
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129
"pessoa", em contraste incisivo com todos os centros vitais funcionais que, do

ponto de vista interno, se chamam tambm centros "psquicos".
Mas que este "esprito", este princpio novo e to decisivo?
Poucas palavras suscitaram, como esta, tantos abusos uma palavra em que
raramente se pensa algo de determinado. Se situarmos no topo do conceito de
esprito a sua funo particular de saber, o tipo de saber que s ele pode proporcionar, ento a determinao fundamental de um ser "espiritual", seja qual for a
sua constituio psicofsica, o seu desprendimento existencial do orgnico, a
sua liberdade, a possibilidade que ele ou o centro da sua existncia tem de se
separar do fascnio, da presso, da dependncia do orgnico, da "vida" e de tudo
o que pertence "vida" por conseguinte, tambm da sua prpria "inteligncia"
pulsional.
Um ser "espiritual" j no se encontra, pois, sujeito ao impulso e ao meio, mas
est "liberto do meio" e, como nos apraz dizer, "aberto ao mundo": semelhante
ser tem "mundo". Pode, ademais, elevar a "objectos" os centros de "resistncia"
e de reaco do seu meio, tambm a ele originariamente dados, que s o animal
possui e nos quais extaticamente mergulha; pode, em princpio, apreender o
prprio ser-assim (Sosein) desses objectos, sem a limitao que este mundo objectal, o seu carcter de dado, experimenta atravs do sistema pulsional da vida,
bem como as funes e os rgos sensoriais a ele submetidos.
O esprito , pois, objectividade, determinabilidade pelo ser-assim das prprias
coisas. "Tem" apenas um ser vital capaz de plena objectividade. Em termos mais
incisivos: s um tal ser "portador" do esprito, cujo intercmbio principial com
a realidade a ele exterior e consigo mesmo sofreu, em relao ao animal, uma
inverso dinmica, incluindo a sua inteligncia.
Que "inverso" esta?
No animal seja ele de organizao superior ou inferior cada aco, cada
reaco, por ele efectuada, inclusive a "inteligente", dimana de uma disposio
fisiolgica do seu sistema nervoso, qual esto ligados, no plano psquico, instintos, impulsos motores e percepes sensveis. O que para os instintos e para
os impulsos no interessante tambm no dado, e o que dado s dado ao
animal como centro de resistncia relativamente ao desejo ou averso, isto ,
como centro biolgico. O primeiro acto do drama de um comportamento animal
frente ao seu meio tem, pois, sempre o ponto de partida num estado psicofisiolgico. A estrutura do meio ambiente a, de modo exacto e pleno, "consistentemente" conforme peculiaridade fisiolgica e, indirectamente, natureza morfolgica do animal, e ainda estrutura impulsiva e sensorial, pois elas constituem
uma rigorosa unidade funcional. Tudo o que o animal pode advertir e apreender
a partir do seu meio reside nos seguros limites e fronteiras da estrutura do seu
meio. O segundo acto deste drama consiste em introduzir no meio uma modificao efectiva, mediante uma reaco do animal na direco do fim almejado. O
terceiro acto assim a transformao do estado psicofisiolgico.
A conduta animal desenrola-se, pois, sempre de acordo com esta forma:
A[nimal]!M[eio]
Num ser que tem "esprito" ocorre absolutamente o contrrio.
Ele quando e na medida em que tambm, por assim dizer, se serve do seu esprito capaz de uma conduta que possui uma forma de decurso oposta. O primeiro acto deste novo drama, do drama humano, o seguinte: o comportamento
"motivado" pelo puro "ser-assim" de um complexo intuitivo ou representativo
130
elevado a objecto, e isto , em princpio, independente da organizao fisiolgica

e psquica do organismo humano, independente dos seus impulsos motores e
do aspecto exterior e sensvel do meio, que justamente encontra neles a sua
elucidao e recebe sempre uma certa determinao modal (ptica ou acstica,
etc.). O segundo acto a inibio livre, isto , derivada do centro da pessoa, de
um impulso motor, ou ento, a desobstruo de um impulso motor antes retido
(e de uma reaco correspondente). O terceiro acto uma transformao, vivida
como dotada de valor prprio e com carcter definitivo, da objectalidade de uma
coisa. A forma de semelhante comportamento a da "abertura ao mundo", da
libertao do fascnio do meio ambiente:
H[omem] A[bertura ao mundo]!
Este comportamento, onde por constituio existe, por natureza susceptvel
de uma extenso ilimitada chega at onde se desdobra o "mundo" das coisas
existentes.
O homem , pois, o X que, em medida ilimitada, se pode comportar como "aberto
ao mundo". A hominizao (Menschwerdung) a elevao abertura ao mundo
por fora do esprito.
O animal no tem "objectos"; vive extaticamente imerso no seu meio que ele,
qual caracol com a sua concha, transporta como estrutura para onde quer que
v sem de tal meio conseguir fazer um objecto. No consegue levar a cabo
nem o afastamento peculiar, a distanciao do "meio ambiente" ao "mundo"
(isto , a um smbolo do mundo), de que o homem capaz, nem a transformao em "objectos" dos centros de "resistncia" que os seus afectos e impulsos
delimitam. Ser-objecto , pois, a categoria mais formal da vertente lgica do
esprito. Eu diria que o animal est por essncia demasiado preso e absorvido
na realidade vital, correlativa aos seus estados orgnicos, para alguma vez "objectivamente" a conseguir apreender. O animal j no vive, decerto, de modo
absolutamente exttico no seu ambiente (como no seu meio mergulha o impulso afectivo, insensvel, privado de representaes e inconsciente, da planta,
sem qualquer ressonncia interna dos estados peculiares do organismo); ,
por assim dizer, restitudo a si mesmo, graas separao entre o sensrio e
o elemento motor e em virtude da permanente retroaco dos seus respectivos
contedos sensoriais: possui um "esquema corporal". Frente ao meio, porm,
o animal continua a comportar-se extaticamente mesmo onde se conduz de
modo "inteligente". E a sua inteligncia permanece orgnica-impulsiva-praticamente vinculada.
O acto espiritual, tal como o homem o pode realizar, e contrariamente simples
retroaco do esquema corporal animal e dos seus contedos, est essencialmente ligado a uma segunda dimenso e etapa do acto reflexo. Em resumo,
chamaremos "concentrao" a este acto, e cham-lo-emos a ele e ao seu fim,
o fim deste "concentrar-se", "conscincia de si, prpria do centro de actividade
espiritual", ou "autoconscincia". O animal, diferentemente da planta, tem conscincia, mas no autoconscincia, como j Leibniz vira. No se possui, no
senhor de si e, por isso, tambm no consciente de si mesmo.
Concentrao, autoconscincia e capacidade objectivante da originria resistncia impulsiva formam, portanto, uma singular estrutura indissolvel que, como tal,
s ao homem pertence.
Com este tornar-se-consciente-de-si, com este novo recuo e centrao da existncia que o esprito possibilita, surge igualmente a segunda caracterstica essencial do homem. Graas ao seu esprito, o ser que denominamos "homem"
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pode alargar o ambiente circundante dimenso do universo e objectivar as "resistncias"; pode igualmente e o mais notvel transformar em objecto a sua
prpria constituio fisiolgica e psquica, cada "vivncia" mental particular, cada
uma das suas funes vitais. S por isso que semelhante ser pode tambm
renunciar livremente sua vida. O animal ouve e v mas sem saber que ouve e
que v. A psique do animal funciona, vive mas o animal no nenhum psiclogo e fisilogo! Devemos pensar em estados extticos muito raros do homem na
hipnose plena, na absoro de certos venenos inebriantes, em certas tcnicas
de inibio consciente do esprito (ou seja, j com uma interveno mental), por
exemplo, cultos orgisticos de toda a espcie para, de algum modo, nos transferirmos para o estado normal do animal. O animal tambm no vive os impulsos
derivados das suas tendncias como seus, mas como atraces e repulsas dinmicas, que derivam das prprias coisas do meio. [...]
O animal no tem uma "vontade" que sobreviva aos seus impulsos e sua mudana e que, na alterao dos seus estados psicofsicos, possa garantir uma
continuidade. Um animal chega sempre, por assim dizer, a um lugar diferente daquele que originariamente "pretendia". Nietzsche profundo e correcto quando
diz que "o homem o animal que pode prometer".
H quatro graus essenciais em que aparece todo o existente, relativamente sua
interioridade (Innesein) e ipseidade (Selbstsein).
As coisas anorgnicas so de todo desprovidas de semelhante interioridade e
ipseidade; tambm no tm centro algum, que onticamente lhes pertena; portanto, tambm nenhum medium, nenhum ambiente. O que neste mundo objectivo designamos como unidade, at s molculas, aos tomos e aos electres,
depende exclusivamente do nosso poder de dividir os corpos realiter (do latim
corpori realiter) ou, pelo menos, em pensamento. Cada unidade corporal anorgnica s tal relativamente a uma legalidade determinada da sua aco sobre
outros corpos. Mas os centros inespaciais de foras, que suscitam o aparecimento da extenso no tempo, e que temos de colocar metafisicamente na base das
imagens dos corpos, so centros de pontos dinmicos de aco interdependente
e recproca, em que confluem as linhas de fora de um campo. Um ser vivo, pelo
contrrio, sempre um centro ntico e modela "a sua" unidade espacio-temporal
e a sua individualidade; estas no derivam, como nas coisas anorgnicas, da
"nossa" actividade de unificao biologicamente condicionada. Ele um X que a
si prprio se delimita; tem "individualidade" desmembr-lo significa aniquil-lo,
eliminar a sua essncia e a sua existncia. O impulso afectivo da planta possui
um centro e um meio em que o ser vivo, relativamente aberto no seu crescimento, est mergulhado, sem rplica dos seus diferentes estados ao seu centro; mas
a planta dispe, em geral, de uma "interioridade" e, por isso mesmo, "animada".
No animal, a sensao e a conscincia existem, e h nele um ponto central de
retransmisso dos estados mutveis do seu organismo, e tambm uma modificabilidade do seu centro mediante tal retransmisso: est, pois, j dado a si
mesmo uma segunda vez. Mas o homem ainda o uma terceira vez, em virtude
do esprito: na autoconscincia e na objectivao dos seus processos psquicos
e do seu aparelho sensrio-motor. Importa, pois, pensar a "pessoa" no homem
como o centro que supera a oposio do organismo e do meio (SCHELER, 2011,
p. 6-13).
132
importante expor que, no homem, o psquico, com o orgnico e o espiritual, integra um sistema superior, que a estrutura humana. O psquico, mesmo que alguns autores o denominem alma,
difere do esprito. Ainda sobre a alma, leia o quadro a seguir:
Voltando ao problema, lembremo-nos mais uma vez de que, na psicologia emprica, o termo "alma" utilizado para indicar os fenmenos psquicos. Dessa
forma, esse termo deixa de ter um contedo filosfico para ter uma aplicao
prtica (denota uma capacidade operativa). Na linguagem teolgica, alma indica
essa relao entre o homem e Deus; dizer que o homem tem alma dizer que o
homem foi criado por Deus, que algum diante do Criador. Para os clssicos,
alma indica a forma substancial constitutiva da pessoa humana.
Sobre esse tema, voc, alm de outras obras, pode ler o Captulo
2, intitulado "A vida", da obra O homem que ele?, de B. Mondin.
Esprito
Gevaert (1995) explica que o termo "esprito" um termo
"complicado" por ser vago e impreciso. Muitas vezes, expressa
um fenmeno vital concreto: hlito, e, outras vezes, um princpio
exclusivamente humano: atman, pneuma, spritus etc. No nvel
filosfico-antropolgico, esse termo empregado para simbolizar
aquilo que humano e que no pode ser reduzido a fenmenos
materiais definidos pela causalidade ou pela realidade espaotemporal.
Como explica Royce (apud GEVAERT 1995, p. 140): "Denomina-se espiritual o sujeito que pode atuar sem depender intrinsecamente da matria. O espiritual no inclui uma dependncia extrnseca da matria e sim intrnseca". Indica que a pessoa humana no
pode ser compreendida unicamente desde a dimenso material
por ser tanto material quanto espiritual.
Sabemos que o esprito a dimenso constitutiva que diferencia o humano do resto da criao. O espiritual a dimenso
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prpria do homem e, embora seja a dimenso especfica, no a

nica dimenso, pois o homem uma unidade e uma totalidade
biolgica, psicossocial e espiritual.
Filsofos e telogos definem o homem como o resultado da
imerso do esprito na matria. A maioria defende a ideia de que
no imerso acidental e sim substancial e, a partir dessa caracterstica ontolgica, o homem uma pessoa espiritual.
Veja, a seguir, um pequeno texto sobre a diferenciao entre
psique e esprito.
A Antropologia Filosfica diferencia psique de esprito. O termo "esprito" indica

uma autoconscincia de si mesmo. As manifestaes espirituais ou prprias do
ser humano so: compreenso do sentido, prefixao de metas, fins, ideais e
capacidade de atuar por cima dos condicionamentos de qualquer tipo por ser o
esprito uma substncia sem limites materiais ou espaciais.
Em sua antropologia, Scheler (2003) destaca o conceito de que o esprito uma
potncia que complementa e direciona as outras potncias (as biolgicas e as
psicolgicas) presentes no ser humano.
Evoluo do esprito na pesquisa filosfico-antropolgica

Para Plato, o esprito era um princpio autnomo. Aristteles, corrigindo a posio do mestre na teoria da forma e matria,
define-o pelo sentido do telos, que significa "fim".
Para Aristteles, a matria informada, ou seja, recebe forma, o que lhe confere sentido, finalidade. Cada coisa como
porque foi feita inteligentemente. O material precisa de uma fora
no material para formar o homem: o espiritual.
Aristteles salva, dessa forma, a unidade, corpo-esprito,
ante a ideia dualista de Plato. Mesmo assim, continua a concepo de que o esprito se caracteriza por possibilitar o conhecimento do mundo e das essncias.
A concepo escolstica defende a ideia de que a alma humana (interprete-se como esprito) necessita das potncias que
134
operam por meio dos rgos corporais, e que, unidas naturalmente, conceituam o ser humano (estando o esprito perante a vida).
Pelo poder do esprito, o homem pode dizer no ao meio, aos impulsos. Para esses pensadores, pessoa a realidade substancial
composta de corpo e alma.
Os pensadores modernos como Hegel interpretam o esprito
como uma obra cultural realizada na histria, como evoluo da matria corprea. Por esse caminho, perde-se a singularidade da pessoa.
A Antropologia Filosfica contempornea defende como
princpio que o que caracteriza a pessoa espiritual a capacidade
que possui para se distanciar da dimenso psicofsica, esse "sair
de si". Essa caracterstica o converte em um "ex-sistente". Como
explica Heidegger a expresso "o homem ex-siste" no esta dirigida a explicar se o homem real ou no, responde questo da
essncia do homem. "A essncia reside na sua exsistencia, isto
aquilo que se apresenta com 'ser ai'".(HEIDEGGER, 1967, p. 50).
Enquanto que a existncia est relacionada com a concretude.
O sujeito espiritual nico por ser irredutvel ao mundo e
aos outros. Por ser espiritual, o ser humano sujeito diante do
mundo.
Na Antropologia do sculo 20, predomina a ideia de que as duas
dimenses humanas, corpo e esprito, atuam em conjunto, mas,
deixando suas diferenas ontolgicas aparecerem, nunca se confundem; o esprito o no fsico.
Corpo
O corpo, assim como o esprito, no um sistema completo. Ambos, corpo e esprito, formam partes, como subsistemas de
uma estrutura superior: a pessoa humana. Sobre o corpo, podemos destacar as seguintes concepes:
1) O corpo coloca a pessoa dentro dos organismos vivos;
existimos como corpo.
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2) O corpo expresso, comunicao.

3) Pelo corpo, a pessoa tem identidade.
4) O corpo permite a existncia fsica e, na existncia, a
pessoa aperfeioa-se.
5) Pelo corpo, o esprito pode ter conscincia do mundo.
O corpo da pessoa representa muito mais que o organismo.
Enquanto o organismo sintetiza o orgnico, que uma forma particular, o corpo o elemento constitutivo de uma realidade completa: a pessoa humana, bio-psquica-espiritual.
O corpo uma parte constitutiva do homem concreto por estar inserido dentro do mundo evolutivo. Pensemos, por exemplo,
que a obstruo de uma artria do corao ou do crebro pode
acabar com toda a perfeio que emana do esprito imaterial. Assim, sem o esprito, o homem no seria homem, seria como as mquinas que parecem perfeitas, mas no so nicas ao contrrio,
so reprodues feitas em srie, que no tm alma. O homem
um ser que pensa e que sabe que pensa, que come, que sente vontade, que quer ser feliz, que precisa do outro, das orientaes, da
proteo, do amor, que tem sonhos e ideais e que, um dia, morre.
7. HOMINIZAO
O termo "homem", ou hominis, no indica somente um
grau diferente dentro da escala zoolgica; ele sugere alguma coisa
mais. Quando se pensa o homem, um dos questionamentos mais
comuns : "de onde ele surge?".
Sabemos que, pela reproduo sexuada, herdamos de nossos pais o quadro cromossmico. Dessa unio, surge um novo ser,
que, produto da gestao, vai ter uma carga gentica dos pais e,
tambm, vai ser um novo eu. Mas por que "novo eu"? Porque esse
sujeito que espreita o mundo uma figura nova, com uma realidade prpria. Como os seus pais, esse novo eu vai possuir uma
existncia particular, unitria, intransfervel e indivisvel. Esse ser
humano , portanto, nico.
136
A escolstica chama de haecceitas o princpio de individualizao. Nessa explicao muito simples, acabamos de descrever
uma hominizao filogentica. Entretanto, h outra, paralela, chamada ontognica, que caracterizada pela infuso do esprito.
Aristteles diz que o esprito vem do exterior (thyrathen).
O que sabemos que o esprito constitutivo do ser humano,
afinal, ningum carece dele, nem tem dois ou mais. O ato reprodutivo possibilitou a hominizao e esse ser humano novo est
composto de:
Uma dimenso corporal caracterizada pela herana.
Uma dimenso psquica alinhada pela herana e trabalhada pela educao (influncia do meio cultural).
Natureza do homem
O homem tem uma natureza que universal a todos os homens.
Entretanto, ele no uma realidade esttica, pois o homem concreto
um ser dinmico que forja sua personalidade na existncia.
A inteligncia instrumental, ou seja, o uso do pensamento
como instrumento, no particular do homem, afinal, ela comum a todos os primatas superiores. O que propriamente humano a capacidade de individualizar as coisas como meio para satisfazer necessidades e perceber as essncias dos entes, das coisas.
Uma vez que o homem o nico ser que possui essa capacidade,
ele se sente um ente separado da natureza.
O homem um animal, mas, diferentemente dos outros
animais, no se sente produto da evoluo da vida e no se sente somente natureza. Bilogos, como Portmann e Gehlen (apud
FRANKL, 2003), afirmam que o homem no tem um lugar definido
dentro da natureza e no possui um desenvolvimento orgnico determinado. Ele livre diante do meio.
A pergunta que se refere ao nascimento da espcie humana
tem, hoje, respostas controversas. A maioria das informaes
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disponveis baseada em descobertas de restos mortais, que esto,

muitas vezes, aos pedaos e sem o entorno cultural. Partindo dos
dados disponveis sobre o aparecimento dos primeiros mamferos,
vamos falar em pelo menos 200 milhes de anos, e o Homos
Erectus, que, talvez, seja o nosso antecedente ou ancestral mais
direto, mais novo.
Somente um ser em particular caracteriza-se por estar aberto a
outros seres. Esse ser o homem, que possui uma conscincia,
que tem a particularidade de apreender a forma dos outros seres.
Leia agora uma reflexo sobre a evoluo do homem e a sua

diferenciao dos outros animais:
Afirma-se que o homem nasce como uma folha em branco, e que a sociedade o
modela. Esse conceito evolucionista provm de pensadores como Khler e outros. Os evolucionistas modernos, como G. G. Simpson, defendem que o homem
tem atributos essenciais prprios que o diferem dos animais. At Darwin, que
colocou o homem dentro da escala zoolgica animal, descreveu caractersticas
psquicas prprias, como a de refletir sobre seu passado e elaborar abstraes
mentais, como smbolos, em que a capacidade mais elaborada a da linguagem,
seguida pelo sentido de beleza e pelo senso de religio, por ser o homem um
animal cultural e social. A Antropologia Cultural descreve as alteraes do habitat
baseando-se em estudos de povos primitivos e, assim, comprovando que existe
uma enorme variedade de costumes, valores etc.
O grande questionamento da Antropologia Filosfica se existe alguma caracterstica que seja comum a todos os homens e que, portanto, no tenha sido herdada durante o perodo da evoluo. Uma viso explicativa do interior humano
leva-nos a concluir que existe algo que se destaca do puramente sensitivo e do
anmico: o princpio espiritual, que de natureza diferente da matria. H, em
ns, conhecimentos e atos psquicos que so comuns a todos os animais, como
sentir dor, sofrer etc., mas somente o homem pode dar sentido ao sofrimento. O
homem tem a capacidade de transcender seus atos e converter-se em objeto de
suas reflexes. O animal um ser realizado dentro de seus instintos, j o homem
transcende o espao temporal.
As caractersticas humanas denotam a existncia de um Centro Espiritual ou
Alma Espiritual. Esse centro d independncia diante do meio e do corpreo. O
esprito no um agregado, pois o espiritual determina o somtico. Desse modo,
o homem sem esprito no homem, como tambm impossvel imaginar um
animal com esprito, pois este no seria o animal que conhecemos, seria ontologicamente outra coisa, talvez uma criatura parecida com os extraterrestres dos
filmes de fico.
138
A discusso sobre o fato de a "hominizao", ou infuso do esprito, ter sucedido

de um processo longo de evoluo ou de a criao ter sido imediata no muda
nada a essncia do homem e o que lhe inerente por direito.
8. PARALELISMO "PSICOFSICO"
A Antropologia Filosfica apoia-se no princpio de que h, no
homem, uma unidade vital, uma unidade ontolgica que envolve
o corpo e a psique. Como seres humanos, possumos o eu, que nos
confere identidade. O eu o nome do comando interno que unifica, a partir do centro da pessoa, as aes dos extratos biolgico,
psicolgico e espiritual. O eu converte a vida psicofsica numa vida
de carter espiritual e, portanto, nica.
Como se produz essa relao denominada paralelismo psicofsico? H duas correntes principais de interpretao do denominado paralelismo psicofsico. Observe:
A primeira diz que a conscincia (portanto, o esprito) no
passa de um epifenmeno, trocando o paralelismo por
uma reao de causa-efeito. Nessa concepo, tudo depende do aparato psquico e a causa radica na estimulao do sistema nervoso. Tudo explicado a partir da
matria. O comportamento espiritual , desse modo, resultado do crebro.
A outra admite um estreito paralelismo entre o sistema
nervoso e o esprito. O corpo fsico diferencia-se da atividade espiritual da mesma forma que o esprito se diferencia do aparelho psquico. Cada um tem caracteres
prprios. So, por isso, protofenmenos.
As duas interpretaes gerais apresentadas vm desde a filosofia grega primitiva. No princpio, os gregos pensavam a alma como
forma do corpo e, mais tarde, comeam as doutrinas espiritualistas.
Santo Agostinho e, anteriormente, Plato, concebem uma
alma incorprea. J Demcrito, Epicuro e os estoicos (pais do materialismo) reconhecem a alma como composta por tomos.
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Hoje, h variadas e diferentes interpretaes derivadas dessas duas formas de concepo antropolgica. Sem chegar a uma
anlise intensiva, lembremos as principais:
a) Dualismo Espiritualista: esse sistema filosfico afirma
que o corpo (matria) e a alma (imaterial) so duas substncias irredutveis e com caracteres prprios de cada
uma delas.
b) Idealismo: corrente de pensamento que nega a existncia objetiva do mundo exterior. Isso significa que a nica
realidade que existe a do nosso esprito. Autores como
Bruno, Berkeley, Fichte, Schelling e Hegel empregam a
palavra "idealismo" em diferentes matizes, ainda que
todos considerem que a realidade do mundo externo
depende de nossas mentes.
c) Pantesmo: Baruch Spinoza (1632-1677), pensador de
orientao marcadamente cartesiana, une os princpios
propostos por Descartes com as concepes de origem
hebreias, como a Cabala, e os conceitos escolsticos
provenientes das obras de Surez. Em sua filosofia, de
orientao pantesta, ele interpreta a realidade de forma racionalista e mecanicista. Em sua obra Ethica Ordine
Geometrico Demonstrata, Spinoza afirma que o homem
um ser em Deus, o que diferente do conceito de
"relao com Deus". Deus, para esse autor, a natureza toda. Para entender melhor esse tema, importante
analisar a seguinte parte da obra citada:
essncia do homem no lhe pertence o ser da substncia, a substncia no pode constituir a essncia do homem porque o ser da
substncia corresponde unicamente "existncia necessria". [...]
a mente humana parte do entendimento de Deus, que se explica
pela natureza da mente humana (SPINOZA, 2002, p. 2).
"Spinoza, dessa forma, s aceita uma nica substncia, que identifica como a natureza de Deus" (CARVALHO, 1992, p. 231). Aqui est a
explicao do porqu de esse autor ser qualificado como pantesta.
d) Materialismo: oposto ao espiritualismo, afirma que o

esprito uma funo do crebro. O argumento principal do materialismo surge da lei da conservao da energia e da matria, que trabalha no domnio do fsico.
140
e) Doutrina crist: a da infuso do esprito no primeiro

momento da vida orgnica. Com o Cristianismo, surge,
como dogma, a imortalidade da alma, ou seja, a ideia da
salvao desta aps a morte do corpo. Na esfera filosfica, essa ideia crist de infuso do esprito , no primeiro
momento, defendida por Leibniz. Para ele, cada corpo
tem uma entelquia, dominante, e a morte o comeo
de uma nova vida.
f) G. W. Leibniz (1646-1716), intelectual herdeiro dos filsofos antigos, do pensamento escolstico e da cincia da
Renascena, concebe a substncia como mnada. Essa
forma supera o conceito de substncia como algo independente, como pensava Descartes e Spinoza. Leibniz
conclui, ento, que a noo de pessoa tira o homem do
plano natural de ser uma coisa a mais do mundo. Para
ele, o homem alma.
g) Idealismo Transcendental: Kant, que defende a imortalidade da alma ao reconhecer que existe uma base para
a lei moral. Concebe a ideia da existncia de Deus como
criador do soberano bem, a base necessria para essa
lei moral.
Quando Frankl (1978, p. 80-81) trata o problema da relao
corpo-alma, escreve o seguinte:
Sabem as senhoras e os senhores que do ponto de vista problemtico-histrico, se nos deparam trs teoremas fundamentais no que
concerne ao problema corpo-alma: a par da teoria da ao recproca, a teoria da identidade, bem como a do paralelismo "psicofsico"
[...]. A ttulo de antecipao: fica de uma vez estabelecido que o somtico e o psquico no podem se reduzir um a outro, nem podem
derivar-se um do outro.
Citando Nicolas Hartman, escreve:

Nicolas Hartman, em Der reale aufbau der welt (Berlim, 1940, p.
428), afirmou: "Quem quer explicar a vida orgnica pelas foras
mecnicas e pelas relaes de causa e efeito, quem quer apreender
a conscincia pelos processos fsicos, ou o ethos do homem pela lei
psquica do ato, choca-se contra a lei da propriedade das camadas.
Assim, o que pertence a uma camada transferido para a outra
camada mais evoluda".
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Temos assim quatro camadas que formam o ser: as camadas do

fsico, do orgnico, do psquico e do espiritual. Jasper ensinou: "Entre os fenmenos no-orgnicos da natureza e a vida, entre vida e
a conscincia, entre a conscincia e o esprito, abre-se um abismo
instransponvel" (FRANKL, 1978, p. 80-81).
Cabe, aps essa explanao da realidade material e espiritual, investigar o centro convergente de toda a realidade humana,
seu eu (ego). Vejamos!
9. SUJEITO
J explicamos que as principais questes sobre a existncia
humana giram em torno da existncia pessoal, o ncleo que sustenta a existncia (o ego, o eu). Esses termos mostram o atributo
de unicidade que caracterstica do ser humano.
Na pessoa, h uma unidade, ou ncleo, que comum a toda
pessoa humana. Porm, a pessoa de cada um no uma mquina fabricada em srie, pois, como j mencionamos, cada pessoa
nica. Desse modo, o "eu" responde a certas caractersticas:
O sujeito nico, no existem dois sujeitos com os mesmos atos humanos. Todos os atos psquicos respondem a
um eu real e nico.
Tambm h uma coincidncia entre o sujeito que pensava anteriormente e o sujeito que pensa neste momento.
H uma identidade histrica com o tempo. Eu pensava
ontem e eu penso hoje e, mesmo que meu pensamento
tenha pontos de vista diferente, sou eu quem mudou. No
conjunto ontolgico, entretanto, a relao se mantm. O
eu consciente de si mesmo e de sua atividade.
O eu, ncleo da pessoa
Coreth (1998) explica por que cada um de ns se sente um
eu. Esse ponto central do ser humano, que aqui denominamos eu,
142
um espao de liberdade e responsabilidade em que o homem

pode dispor de si mesmo. Sem cair no egocentrismo, podemos
afirmar que o eu o centro do mundo do homem.
Rabuske (2003, p. 69) coloca a pergunta: "O que significa esse
termo (eu)?" e explica, em seguida, que ele pode significar duas coisas:
eu centro;
eu totalidade.
O primeiro, o "eu centro", podemos situar na experincia de
"eu penso", "eu conheo". Ns experimentamos e reconhecemos
esse eu por meio de cada ato que executamos. J o segundo, o eu
totalidade, realizado na interao com o mundo. No intercmbio
com o mundo que no ele, o ser humano atua como uma totalidade; conscincia e corpo de forma conjunta.
Ncleo espiritual: o homem incondicionado
Viktor E. Frankl (2003) explica o homem como um ser incondicionado e afirma que nenhuma condio o determina de tal forma que, a partir dela, possa ser definido totalmente. Desse modo,
a condicionalidade o condiciona, porm, no o constitui.
Conheceremos, a seguir, o que esse autor diz sobre a constituio do homem:
A ontologia do homem no est referida ao "homem que " e sim
ao ser humano mesmo. Por outro lado a cincia (ntica) contempla
o "homem que ", contempla-o condicionado seja no biolgico, no
psicolgico, no sociolgico. A ontologia conhece alm da facticidade humana.
condicionalidade ftica se ope sua incondicionalidade facultativa, contida na dimenso espiritual (FRANKL, 2003).
Note que Frankl chega a essas concluses partindo de uma

anlise fenomenolgica baseada nos atos humanos e destaca a
existncia de um ncleo, ou centro espiritual, que responsvel
pela unidade do somtico, do psquico e do espiritual. Sua teoria,
portanto, baseia-se na premissa de que o esprito o que individualiza o ser humano.
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O ser humano uma unidade e, tambm, uma totalidade.

Tudo no homem est sujeito sua condio ontolgica de pessoa
porque h uma "governabilidade" espiritual, o que significa que o
homem no um ser biolgico, psicolgico ou espiritual, mas sim
a unio substancial desses estratos.
Pela pessoa espiritual-existencial, o ser humano "in-divduo". Assim, o que individualiza a existncia humana a coexistncia dessa unidade antropolgica.
O "ncleo espiritual", ou "eu centro", no cognoscvel, pois a razo humana no

consegue chegar ao centro ontolgico que caracteriza o eu.
Como acabamos de ver, para V. Frankl:

a) O homem no um ser composto pela soma do corporal, do anmico e do espiritual; ao contrrio, ele uma
totalidade: corpreo-anmico-espiritual.
b) O homem conhece a realidade partindo de si mesmo, do
eu. Ele no pode conhecer esse eu-centro de forma direta. Esse centro espiritual no cognoscvel diretamente,
o que converte o homem num mistrio.
c) O homem como existncia devir justificado pela dimenso de liberdade.
d) O homem condicionado pelo psquico-fsico no modo
de ser, porm, ele capaz de se determinar por ser espiritual.
e) A pessoa humana, categoria que no adquirida, visto
que constitutiva, produzida pela transcendncia e
possui uma escala de valores dentro de um universo de
sentido e significado.
10. DIMENSO MUNDANA DO SERBIO-PSQUICO-ESPIRITUAL

Vimos os extratos que compem o ser humano: o biolgico,
o psicolgico e o espiritual, os quais esto claramente diferencia-
144
dos na natureza humana. natureza do homem o biolgico, bem

como o somtico, toda a carga gentica herdada e todas as aes
motivadas pelos instintos. Entretanto, nem tudo pode ser considerado natureza no homem. O componente espiritual, por exemplo,
no pode ser enquadrado dentro dessa realidade.
Como Max Scheler (2003) destaca, a dimenso espiritual
aquela que permite que o homem se eleve por cima do fsico e
do psicolgico, ou seja, da natureza, permitindo que ele atue com
total independncia. Esse autor explica, tambm, que as notas diferenciais do ser humano so a inteligncia e o dinamismo, que lhe
permitem projetar-se para horizontes que esto alm do instintivo, conferindo-lhe independncia e liberdade de atuao ante os
condicionamentos fsicos.
Essa dimenso humana que acabamos de descrever, denominada espiritual, tem seu lugar no mundo como parte integrante
do ser humano, porm, no nem mundana, nem espacial como
o corpo, nem temporal como a psique. O esprito potncia e tem
como manifestao a conscincia reflexa, a compreenso do sentido, a previso de futuro e a prefixao de metas (LUCAS, 1996).
Por ser espiritual, o ser humano um ser de liberdade aberto ao
mundo e atua como uma unidade indissolvel.
O filsofo Digenes, autor de Apolneas, emprega, em suas
obras filosficas, a expresso Antrophine Physis, ou seja, natureza humana, para diferenciar o homem dos outros seres (BURGOS,
2007). Outro conceito de natureza essencialmente humana que
deve ser destacado por seu peso no pensamento universal pertence a Aristteles. Como o resto dos pensadores gregos, o filsofo desconhecia o conceito de pessoa, mas, mesmo assim, define
o homem como o ser mais perfeito da natureza por ser racional
(BURGOS, 2007).
Essas reflexes aristotlicas, bem como as platnicas, chegam Filosofia Medieval e so "adaptadas" para coincidir com o
dogma da criao. Para isso, a unio entre corpo e alma deixa de
ser pensada como um acidente e toma um carter pessoal.
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Cada indivduo possui uma alma individual, que constitui a

intimidade pessoal. A noo de pessoa diferencia o ser humano
dos outros seres individuais e seu conceito est baseado na unicidade, na racionalidade e na vontade livre. Cada pessoa tem sua
prpria realidade pessoal e posiciona-se de forma livre e autnoma na hora de tomar suas prprias decises.
Juan de Sahagun Lucas (1930), autor de obras como El HombreQuin es?,

Nuevas Antropologias del siglo 20, Las Dimensiones del Hombre, entre outras,
desenvolve um estudo completo sobre o homem. Nele, descreve trs dimenses:
csmica, scio-pessoal e transcendente, baseando-se em trs princpios: vitais,
psquicos e espirituais.
11. OS ATOS HUMANOS

H, no ser humano, condies a priori que o diferenciam do
resto dos seres e que so responsveis por seu comportamento. A
Antropologia Filosfica a rea do conhecimento que busca estabelecer quais so as condies universais que existem por trs de
toda experincia humana.
Estudar o homem como totalidade no uma tarefa fcil.
Buber (1976) explica que, se colocarmos o homem como objeto do
conhecimento, "cristalizaremos" somente uma instncia do eu, e,
consequentemente, esse momento que est sendo estudado no
representar o verdadeiro eu, que j no mais o mesmo. Como
diz Lucas (1996), o homem deve ser estudado "em presena". No
possvel coloc-lo como objeto do conhecimento se a inteno
a de estud-lo em sua totalidade.
12. SER SOCIAL

O homem composto, como j explicamos, pelas regies
psicolgica, biolgica e espiritual e atua como uma unidade. , antes de mais nada, um eu. O ser humano no nem esprito, nem
146
matria, nem psique separadamente, pois suas dimenses constitutivas so irredutveis. O homem uma pea s e essa particularidade faz da vida humana uma realidade nica.
Olhando para o ser humano, podemos afirmar que todos os
homens tm a mesma natureza potencial e que ela inseparvel
da influncia cultural. Mondin explica que todo homem um ser
cultural e alerta:
O homem no um edifcio pr-fabricado que basta simplesmente
montar, como hoje se faz com as coisas, bancos e escolas. Ele deve
se construir com suas prprias mos, cultivando a si mesmo. O
objetivo primrio da cultura promover a realizao da pessoa
(MONDIN, 1998, p. 116).
Todas as culturas tm traos similares porque so produto

do homem e, como ele, tambm so caracterizadas pela diversidade. A cultura abraa todo o ser humano, envolvendo sua razo,
sua vontade e sua liberdade enquanto condies subjetivas necessrias para continuar sendo produzida. O ser humano to artfice
quanto beneficirio da cultura.
13. PESSOALIDADE E PERSONALIDADE: PARTICIPAO

DO TU
Para configurar sua personalidade, o ser humano precisa do
suporte, ou seja, da cooperao que as outras pessoas proporcionam. Contudo, a mesma coisa no acontece com a pessoalidade,
j que o ser humano dotado dela. A pessoalidade uma condio pessoal prpria porque existe uma origem, uma realidade
prtica. O homem nasce como pessoa potencial.
A pessoalidade uma caracterstica bsica do ser humano, ao
nascer o ser humano nasce com sua pessoalidade, mas a personalidade ainda no est presente. O ser humano pessoalidade
expressada em ato e possui uma personalidade em potncia, que
vai se desenvolver com os atos realizados pelo eu. "O ser humano
sempre o mesmo (pessoalidade) sem ser sempre o mesmo (personalidade)" (ZUBIRI apud LOPEZ QUINTAS, 1995, p. 89).
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147
Vejamos, agora, o surgimento da personalidade.

Surgimento da personalidade
O bilogo e filsofo Gelhen (apud CABADA, 1994) diz que
o homem, ao ser comparado, no plano biolgico, com o animal,
um "ser defeituoso", pois a cria que precisa de mais tempo de
cuidados para prosperar e para poder ser independente a do ser
homem. Para esses defeitos, segundo o autor, h um antdoto: o
amor. Receber amor (ser amado) fundamental para a criana que
aparece no mundo.
Segundo Cirulnik (2004), revelaes baseadas em fatos empricos tm demonstrado que a falta de amor na primeira idade
chega a comprometer no s o desenvolvimento da personalidade, mas tambm os aspectos fisiolgico e biolgico.
Observe que o homem no nasce com condies fsicas e
existenciais prontas para estar no mundo. Ele nasce, por assim
dizer, com os alicerces prontos, e, a partir da, da fundao, vai
erguer a estrutura do que vai ser a pessoa futura. Esse movimento depender, em grande parte, do amor que recebe do outro.
Esse importante fato antropolgico pode ser constatado nas obras
de pensadores, de bilogos, de psiquiatras etc. O homem considerado um "ser de carncia" pelo bilogo Gehlen (apud CABADA,
1994); por isso, sua vida futura depender do modo que ser recebido pela famlia construtora O termo construtora, empregado
por Gehlen (apud CABADA, 1994), tem seus antecedentes histricos na Antiguidade greco-latina).
Nascimento sociolgico
O homem um ser essencialmente social. Logo depois do
nascimento, do parto que nos colocou fora do tero materno, continuamos dependendo de algo; no do tero, que teve a funo de
auxiliar a me a "dar luz", mas do cuidado de algum. Essa dependncia pode ser traduzida como a necessidade de uma segun-
148
da "gestao", no de carter biolgico como a primeira, e, sim,

sociolgico e cultural.
Referindo-se indigncia humana, Portmann (apud CABADA, 1994), um investigador que auxilia V. Frankl em seu pensamento, demonstra que o homem passa
por uma espcie de "parto prematuro fisiolgico". A sua tese assinala a deficincia humana ante a segurana instintiva e a especializao do animal.
J. Rof Carballo, na obra Rebelin y futuro, escreve: "a me d duas vezes a vida,
a primeira no momento de dar a luz ao filho e a segunda quando a me possibilita
o 'nascimento' (leia-se surgimento) do esprito do filho concebido, no trato, na dedicao, com ternura" (CARBALLO, 1970). Essa etapa alcanada dando amor,
carinho e cuidando. importante que, paralelamente, acontea o necessrio processo de separao, que possibilitar o entrosamento do novo eu no meio social.
A segunda gestao, considerada extrauterina, responsvel pela plenitude do
ser, visto que a prematura pessoa no tem meios para surgir por si s, conforme
pretendia o idealismo. Essa evidncia leva comprovao de que s possvel
ser pessoa em relao com o outro, uma das regras de ouro da Antropologia Filosfica. O amor o que possibilita o surgimento da pessoa e vai acompanh-la,
como energia orientadora, pelo resto de sua vida. O tu, inicialmente a me, vai
possibilitar a vida pessoal.
Est provado fenomenologicamente que a personalidade e a

subjetividade surgem do amor procriador. Se, na primeira etapa da
existncia, faltasse o amor do outro e a criana fosse deixada a sua
prpria sorte, ela poderia perecer ou, talvez, sobreviver morte
fsica, mas, nesse caso, ficaria exposta a uma desestruturao de
sua personalidade (TOMS DE AQUINO, 1990).
As aes boas fazem-nos crescer em direo ao ser. Os vcios e
a soberba afastam-nos do ser, colocando-nos na direo do no ser.
O homem constitudo pela matria e pelo esprito e esses
coprincpios formam o ser humano, que traz consigo o princpio
ou a orientao para o bem. Contudo, essa orientao no determinante. Em outras palavras, devemos escolher entre perfeio e degradao. Essa realidade confirma a caracterstica de ser
"contingente" que acompanha o homem. Por ser contingente, o
homem no goza de toda a perfeio; ele est pendurado entre a
racionalidade e a irracionalidade.
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149
O ser humano no auto-ssuficiente, no chega ao mundo

pronto, um ser em permanente construo de sua personalidade.
Por sua qualidade de ser social, precisa das outras pessoas, a relao
com o outro, com o tu, fundamental para levar adiante a existncia
pessoal. O homem no um ser solitrio, um ser de alteridade,
sua vida desenvolve-se em comunho com os outros sujeitos (outros eus) no mundo. Aqui, explica-se a importncia da educao.
A educao um processo social que possibilita o contato
com todo o patrimnio cultural das geraes anteriores, sendo vital para o desenvolvimento da personalidade. Durante a vida, a
pessoa permanece aberta a novos desdobramentos e descobertas, ganhando qualidades novas. Segundo Hoz (1993), a formao
da personalidade implica um aperfeioamento intencional, que
acontece mediante a verdadeira educao, que, por sua vez, impulsiona o processo de personalizao, possibilitando o desenvolvimento das potencialidades prprias da pessoa.
14. O SUJEITO ABERTO AO MUNDO

A philosofia perennis ou prima philosophia, concordando com
a realidade bio-psquico-espiritual do indivduo, explica o processo
de conhecer pela via dedutiva, indo sempre do fsico para o metafsico. Esse processo est aberto aos novos avanos no caminho
da verdade que, com o tempo, vo se abrindo. Essa filosofia no
outra coisa seno a via para a apreenso inteligente e real do ser.
Atualmente, h uma retomada desses princpios filosficos. Neles, apoia-se a escola fenomenolgica contempornea, concretizada por E. Husserl, que arranca
a possibilidade de poder definir o ser, partindo da intuio da essncia que est
presente em cada realidade, independentemente das circunstncias empricas
que revestem o fato. Para esse pensador, os princpios lgicos supremos no se
referem ao pensar, e, sim, coisa pensada, ou seja, aos objetos.
Observemos, a seguir, um esquema que mostra como compreendemos o mundo. O tomismo est dentro da cincia escols-
150
tica que, por sua vez, est apoiada em trs graus diferentes de
abstrao da realidade:
Quando a inteligncia percebe a realidade material por
meio da experincia sensvel, abstrai o ser material (ou
ser mvel, na terminologia escolstica). Pertencem a essa
etapa o conhecimento emprico do ser e os conhecimentos da Filosofia Natural.
Ultrapassando o ser material da primeira abstrao, fica
em evidncia a dimenso de quantidade, como, por
exemplo, os conceitos matemticos.
Superando toda a materialidade do ser, a inteligncia capta o ser enquanto ser. Essa terceira abstrao a que possibilita a percepo do bem.
No podemos pensar no tomismo como um sistema filosfico fechado, terminado. Ele um sistema dinmico, pois a inteligncia
est continuamente descobrindo novos aspectos do ser.
O sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel esto ligados

um ao outro, condicionam-se reciprocamente e unem-se pela intencionalidade. Pelos sentidos, conhecemos o objeto por meio
de sua forma acidental (alto, baixo, grande, pequeno, com tal cor,
com tal cheiro). Com os sentidos (vista, ouvido, tato etc.), captamos o objeto como ele , sem intermediaes ou imagens. Por
isso, nessa primeira etapa, fala-se em intuio.
A essncia ou forma essencial universal do objeto apreendida pela inteligncia. Esta, por meio dos atos dos sentidos, desvela o
ser (descobre sua verdade; por isso, falamos em percepo do bem).
Esse processo no intuitivo, mas, sim, abstrativo. Por ser de natureza espiritual, a inteligncia pode conhecer o imaterial contido no
objeto e capaz de captar o ser ou a essncia das coisas materiais.
Assim, olhando para o esquema, fcil perceber que o homem interage com o mundo por meio de sua constituio biolgica (sentidos, conhecimento intuitivo), psicolgica (forma como
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151
chegam as sensaes) e espiritual (o processo abstrativo desenvolvido pela inteligncia).

Cultura
Sabemos que, onde existe o homem, existe a cultura. Todos
os homens tiveram, tm e tero uma cultura que os diferencia do
meio ambiente.
O homem no s o sujeito de cultura, , tambm, seu objeto. Ele, por exemplo, no come qualquer coisa, pois, pelo menos
em condies normais, aprende o que deve comer; por isso, entre
uma e outra cultura, os tipos de alimento podem variar. O homem
aprende, ainda, normas morais para poder viver em sociedade,
regras de boa conduta e de comportamento social, ofcios, cultura etc. A educabilidade uma exigncia ntica, afinal, nascemos
inacabados, mas potencialmente perfeitos, embora necessitemos
aprender a desenvolver nossas potencialidades.
Homem, ser cultural
O homem moldado pela cultura. Colocado dessa forma, parece que todos os atos humanos so produto da cultura, mas no bem
assim. O homem um ser que transcende as coisas e, tambm, a si
mesmo. Ele tem liberdade sobre o ftico e o nico ser que no fica
preso no condicionamento biolgico, podendo super-lo. Entretanto,
ele tambm est situado e faz parte da realidade social e histrica.
O ser humano precisa da contribuio dos outros seres humanos, pois nem sua estrutura biolgica nem sua estrutura psicolgica
esto preparadas para que ele atue de forma isolada. Lembre-se de
que o homem , ontologicamente, um ser em comunho. Em seu
nascimento, chega ao mundo dos homens que o antecederam e, deles, recebe como herana o contexto social, no qual vai desenvolver
sua capacidade e tentar alcanar a perfeio.
152
O homem espiritual, pela interveno do entendimento, descobre os fins por querer. O fim principal o Bem Universal ou Bem Comum. Contudo, mesmo sendo
um ser espiritual, o homem pode no perceber corretamente o Bem Comum,
fixando-se em fins subordinados ou em bens particulares que encontra no curso
de sua vida. Isso acontece porque a vontade livre e, o juzo, varivel.

Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar
as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta
unidade, ou seja, a natureza biolgica-psicolgica-espiritual que
caracteriza o ser humano. Este que esprito encarnado ou corpo
espiritualizado. Lembrando sempre de que no podemos pensar
no ser humano como matria, separando, assim, o esprito, porque, sem querer reiterar nossas afirmaes, somos esprito encarnado ou corpos espiritualizados, ou seja: somos uma unidade.
A partir que foi exposto nesta unidade, voc pde perceber
que o conceito de homem no se reduz a um dualismo (corpo e
alma), tampouco a um monismo (corpo=alma).
Poderamos afirmar resumidamente que: corpo e alma so
unidades irredutveis parece que sempre reaparece a ideia de
que esprito o contrrio de matria. Esse conceito por si s no
serve para nada se a inteno esclarecer qual a dimenso espiritual. O homem uma unidade indissolvel formada pelo extrato
biolgico, psicolgico e espiritual. Cada dimenso um subsistema do ncleo que compe a pessoa humana.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu
desempenho no estudo desta unidade:
1) Reflita sobre a seguinte afirmao:
O dualismo uma concepo que est sempre presente na concepo antropolgica.
Assinale a resposta INCORRETA:
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153
a) A posio de Santo Toms clara: o homem no pode ser explicado

como a unio de duas partes: a orgnica e a espiritual. Para os clssicos,
o ser humano uma reunio substancial desses dois princpios (um opera em relao ao outro).
b) Na obra de Toms de Aquino, fica evidente a importncia da unidade essencial do homem. conhecida a expresso de Toms de Aquino sobre a
matria: est principium individuationis, que indica que o que determina a
individualidade no homem a matria (totalidade biolgica), sendo este
seu constitutivo essencial.
c) Qualquer forma de dualismo antropolgico (como a de Plato ou de Descartes) refutada pelos investigadores atuais da Antropologia Filosfica.
d) O dualismo uma concepo que est sempre presente na antropologia grega. Os filsofos "pitagricos gregos" (Plato, Aristteles, Zeno,
no perodo seguinte Agostinho, os escolsticos etc.) pensavam a alma
separada do corpo. Esta, que era imortal, vinha do cu e caa na Terra
para entrar no corpo, ao qual ficava atada. Por isso, eles buscavam, com
a "liberao do corpo", o "retorno".
2) Gevaert (1995) explica que o termo "esprito" um termo "complicado" por
ser vago e impreciso. Muitas vezes, expressa um fenmeno vital concreto,
"hlito", e, outras vezes, um princpio exclusivamente humano, "atman",
"pneuma", "spiritus" etc. Sobre esse tema, assinale a resposta INCORRETA.
a) O esprito a dimenso constitutiva que diferencia o humano do resto
da criao. O espiritual a dimenso prpria do homem. Aristteles diz
que o esprito que vem de fora thyrathen.
b) Os pensadores da antropologia filosfica contempornea, como Scheler,
Mondin e J. Jolif, defendem que o corpo, como o esprito, so sistemas
completos. Ambos, corpo e esprito, so substncias concretas.
c) So muitos os telogos que definem o homem como o resultado da imerso do esprito na matria. A maioria defende a ideia que no imerso
acidental e sim substancial, e, a partir dessa caracterstica ontolgica, o
homem uma pessoa espiritual.
d) A Antropologia Filosfica contempornea defende como princpio que o
que caracteriza a pessoa espiritual a capacidade que esta possui para
se distanciar da dimenso psicofsica, esse "sair de si".
3) O homem tem uma natureza que universal a todos os homens. Entretanto,
ele no uma realidade esttica, pois o homem concreto um ser dinmico
que forja sua personalidade na existncia. Partindo dessa reflexo, analise as
alternativas seguintes e indique a nica que a complementa corretamente.
a) Desde Santo Toms, os pensadores cristos defendem que todos os homens nascem como uma folha em branco, sendo que a sociedade os
modela.
b) Ao ler o contedo da unidade, podemos afirmar que existe algo que se
destaca do puramente sensitivo e do anmico: o princpio espiritual, que
de natureza evolutiva.
c) As caractersticas humanas denotam a existncia de um Centro Espiritual
ou Alma Espiritual.
154
4) Viktor E. Frankl (2003) explica o homem como um ser condicionado e afirma

que o resultado da reunio de vrios fatores que respondem a leis como
a da causalidade, a da semelhana etc.
5) Voc considera que o ser humano, para configurar sua personalidade, precisa das outras pessoas ou que, pelo contrrio, por ser espiritual, ele independente onticamente e todo o processo de sua exclusiva responsabilidade?
Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:
1) d.
2) b.
3) c.
4) Resposta:
Para configurar sua personalidade, o ser humano precisa do suporte, ou seja,
da cooperao que as outras pessoas proporcionam.
16. CONSIDERAES
Ao longo desta unidade, levantamos o problema da diversidade
cultural e colocamos, como caminho de explicao, a necessidade de
investigar o homem, que sujeito no processo da gerao da cultura.
A Antropologia Filosfica trabalha com a concepo de que
todos os homens tm a mesma natureza. Ento, por que existe
a pluralidade cultural? Os antroplogos culturais, para explicar
esse fato, desenvolveram diferentes teorias. Algumas delas so: o
evolucionismo, o funcionalismo, o estruturalismo etc. Como voc
pde notar, a Antropologia Filosfica focaliza essa realidade a partir do homem como sujeito da cultura.
Assim, nas prximas unidades, vamos continuar a discusso
desses assuntos. Quando voc estudar as propriedades essenciais
do ser humano (a liberdade, a historicidade e a dimenso transClaretiano -
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155
cendente, com a capacidade intelectual e a vontade livre), analisar por que o homem, como indivduo, vive num meio humano
sustentado pela cultura, enquanto, como pessoa, distingue-se de
tudo o que no ele (e de todos).
Estudamos ainda que, por trs de toda filosofia, h uma concepo de homem. A viso de homem na histria vai desde o homem como ser de dignidade at o homem como ser de utilidade,
passando por todos os nveis intermedirios, como, por exemplo,
homens vivendo em comunho com o meio e com os outros homens; homens explorando o meio e vivendo um individualismo
social; e homens sendo explorados sem nenhum controle sobre o
mundo e suas vidas.
A Antropologia Filosfica entende que o homem uma unidade indissolvel, um ser que no pode caber em nenhum reducionismo.
17. E-REFERNCIAS
Sites pesquisados
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animal. Traduo Artur Moro. 2008. Disponvel em: <http://www.lusosofia.net/textos/
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2007.
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CARVALHO. Introduo tica de Espinosa. 2. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1992. v.
2. (Obra completa).
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156
CIRULNIK, B. El amor que nos cura. Barcelona: Gedisa, 2004.

CORETH, E. Metafsica. Buenos Aires: Herder, 1998.
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HUGON, E. Las veinticuatro tesis tomistas. Mxico: Porra, 1974.
HUME, D. Do suicdio e outros textos pstumos. Florianpolis: Nephelibata, 2003.
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LOPEZ QUINTAS. El amor humano. Petrpolis: Vozes, 1995.
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Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
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TOMAS DE AQUINO. Suma contra os gentios. Porto Alegre: Sulina, 1990.
______. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, 2002.
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EAD
Caractersticas da
Pessoa Humana,
Constitutivos
Essenciais
5
1. OBJETIVOS
Identificar os nveis ontolgicos do ser humano e desenvolver uma reflexo sobre as caractersticas ou dimenses
centrais da existncia.
Reconhecer a liberdade como um conceito intersubjetivo
e entender a estrutura de relao que prpria do ser
humano.
Estabelecer debates sobre a importncia da relao com
o outro.
2. CONTEDOS
Liberdade da Vontade, caracterstica central da existncia
da pessoa humana.
158
Dimenso intersubjetiva: alteridade e unicidade.

Valor e sentido.

1) Para dar continuidade a seus estudos, importante que
no fiquem dvidas para trs. Por isso, sugerimos que, se
necessrio, retome os contedos vistos at o momento.
2) Para ampliar os conhecimentos sobre um dos temas centrais da unidade, o tema liberdade e sentido existencial,
voc pode ler: Psicoterapia e sentido da vida, obra de V.
E. Frankl; A essncia do homem, de E. Coreth e O mundo da pessoa, de Guardini Romano, entre outras obras.
As bases desse princpio voc encontra na Summa
Theologica de Toms de Aquino, Livro I, e na tica a Nicmaco, de Aristteles. No se esquea de anotar suas
reflexes!
3) Para aprofundar seus conhecimentos sobre a realao
eutu, leia a obra de M. Buber, Que o homem?, que
descreve essa estrutura dialogal e a faz sua principal
tese. Esse livro uma das obras bsicas da Antropologia
Filosfica.
4) A Filosofia de Lvinas tambm foi sempre um eco em
direo ao outro a tica Lvinas sempre se reporta ao
outro. Para ampliar seus conhecimentos sobre esse tema,
leia de LVINAS, Emmanuel, tica e infinito. Lisboa: Edies
70, e Entre ns: Ensaios Sobre a Alteridade. Trad. Pergentino
Stefano Pivatto. Petrpolis: Vozes.
5) Ao pesquisar, voc no impe fronteiras em sua aprendizagem e pode construir um conhecimento amplo e profundo sobre o assunto consultado. Sugerimos, portanto,
que voc leia as obras citadas no tpico Referncias Bibliogrficas.
6) Juan De Sahagun Lucas nasceu em Rolln (Espanha), em
1930. Doutor em Filosofia, filologia e Letras, professor
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Caractersticas da Pessoa Humana, Constitutivos Essenciais
159
da Universidade de Salamanca. Alm disso, autor de

obras fundamentais para o estudo e para o desenvolvimento da Antropologia Filosfica, dentre as quais podemos citar: Alcances Significativos del Lenguage Humano
sobre Dios (1975), Antropologia del Siglo XX (1983), e El
Hombre Quin es? (1988).
4. INTRODUO UNIDADE
Sabemos que o homem tem como caracterstica destacar-se do
meio. Como indivduo, vive num meio humano sustentado pela cultura, porm, como pessoa, distingue-se de tudo o que no ele (e de
todos). No ser espiritual, podemos destacar duas capacidades principais: capacidade intelectual e vontade livre. Afirmar que a vontade
livre no homem equivale a afirmar que ele possui um princpio que
lhe possibilita levar adiante o seu projeto de vida de forma autnoma.
5. CATEGORIAS PARA COMPREENDER O HOMEM

As categorias servem para descrever a estrutura humana,
pertencem ao ser, so ontolgicas. Voc j estudou as Categorias
Universais do ser? Viu, portanto, que Aristteles falava em oito
categorias e as definia como predicados, e tambm explicava que
elas tm um sentido lgico e ontolgico.
O filsofo comprometido com o estudo da Antropologia Filosfica, observando o homem na existncia e tendo em vista as
categorias universais do ser, destaca as condies universais que
possibilitam as experincias humanas (as categorias). Estas nunca
so estabelecidas a priori nem podem ser produto da experincia;
surgem do contato com as experincias humanas, so princpios
racionais baseados em leis do entendimento.
160
Alteridade
A categoria alteridade permite descrever uma das dimenses essenciais do ser humano; sua necessria vinculao com os
outros "eus". O homem no um ser fechado em si mesmo. Se ele
se fecha, desaparece, j que em seu constitutivo o ser humano
um ser aberto sociabilidade e a comunidade.
O ser humano necessita de comunicar-se com o outro e tambm de ter contato com o mundo. Sua finitude e sua dificuldade
para compreender a multiplicidade da verdade o obrigam ao dilogo ao intercmbio. Para um homem s, a tarefa de desenvolver as
cincias seria fantstica, como seria fantstico educar a conscincia moral sem uma orientao, sem acompanhamento.
Lvinas alerta para o fato de que a singularidade do outro,
sua liberdade, nunca deve perder-se nem deve ser desrespeitada,
nunca devo pretender dispor do outro:
O absolutamente Outro Outrem; no faz nmero comigo. A coletividade em que eu digo "tu" ou "ns" no um plural de "eu". Eu e
tu, no so indivduos de um conceito comum. Nem a posse, nem a
unidade do nmero, nem a unidade do conceito me ligam a outrem
[...]. Ausncia de ptria comum que faz do Outro O Estrangeiro
que o perturba em sua casa. Mas o Estrangeiro quer dizer tambm
o livre. Sobre ele no tenho poder, porquanto escapa ao meu domnio num aspecto essencial, mesmo que eu disponha dele: que ele
no est inteiramente no meu lugar. Mas eu, que no tenho conceito comum com o Estrangeiro, sou tal como ele, sem gnero. Somos
o Mesmo e o Outro. A conjuno e no indica aqui nem adio,
nem poder de um termo sobre outro (LVINAS, 2008, p. 25-26).
Esse movimento contnuo de intercmbio, referido no texto

principal, sucede sem que se perca sua individualidade e sem que
se amalgame com o entorno.
Unicidade
Quando voc estuda os delineamentos da Antropologia Filosfica, l, com frequncia, definies como esta: a pessoa "substncia", uma substncia concreta que existe em si mesma. O que
significa dizer, pois, que a pessoa uma substncia?
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161
Pode-se dizer que a pessoa ela mesma quanto mais diferente ela , quanto mais peculiar em relao aos outros seres
humanos, ou seja, quanto mais indivisa seja e mais forte seja a
presena do seu ncleo espiritual.
Ser pessoa significa ter autonomia racional para atuar de forma independente, ou seja, ser dona de seus atos morais, poder ser
um perante o mundo.
Portanto, para ser pessoa, o ser precisa:
Ser um desde uma perspectiva ontolgica.
Ser nico diante dos seres da natureza e das outras pessoas.
Como diziam os escolsticos, a pessoa : indivisum in se et
divisium a quolibet alio, ou seja, a individualidade ontolgica a
que possibilita a personalidade.
A seguir, leiamos um pouco sobre a intersubjetividade.
Informao Complementar
M. Buber (1976), em Que o homem?, descreve um dos fenmenos mais importantes do homem; a relao com o outro, que ele chama intersubjetividade. Esse
fenmeno sempre destacado pelos pensadores da filosofia personalista e fenomenolgica. A intersubjetividade uma experincia comum a todos os homens,
e Nunzio Galantino (2003), na obra Dizer o homem hoje, a denomina experincia
originria. A reciprocidade est relacionada com a dimenso transcendente,
uma orientao tica para o tu. Nasce da dimenso ontolgica e uma categoria
constitutiva da pessoa. Encontra sua explicao na relao (beziehung), no encontro com o outro (begesnung). O eu no existe em si mesmo, como pretendiam
na modernidade, o eu sempre est em relao com um tu e, tambm, com o "ele"
(as coisas do mundo). O que provoca a alteridade a presena do esprito que
originria do homem, cada um existe no mundo em relao ao tu, o eu est
aberto ao tu. O eu, ontologicamente irredutvel, constitui-se na relao com o
tu. O homem precisa do tu. O homem forma parte da sociedade como pessoa,
o homem, mesmo dentro da sociedade, livre para perseguir sua plenitude e a
sociedade, como conjunto dos homens, um meio para esse aperfeioamento.
Numa descrio antropolgica do ser homem, ento, possvel afirmar que: por
possuir esprito, um "eu", tem conscincia de si prprio, se conhece e se sabe
diferente do tu e do ele, pelo esprito tem conscincia de ser um sujeito e que
deve estar no mundo compartindo sua existncia com outros sujeitos; um indivduo, mas forma parte de uma sociedade que a soma das individualidades.
162
A esse respeito, podemos, ainda, dizer que: para a Antropologia Filosfica, essas duas categorias (unicidade e alteridade)
so fundamentais para entender o homem. Pelo comportamento,
deduz-se que a estrutura dialogal constitutiva do ser humano,
com base numa disposio espiritual. Alguns autores descrevem
outras categorias. J. Y. Jolif (1969, p. 149-154), por exemplo, descreve cinco categorias ou estruturas formais para conhecer o ser
humano no nvel filosfico. So estas:
1) Alteridade.
2) Diferenciao.
3) Dialtica.
4) Metafsica.
5) Totalidade.
O importante na hora de pensar o ser humano que ele
ama, fala, troca ideias, projetos, solidrio e "dialogal" na existncia com os outros "eus" e coisas do mundo.
Essa concepo de homem contrria ideia de ser individualista, que o neoliberalismo e linhas de pensamento positivista
defendem hoje. A estrutura dialogal do homem uma condio
necessria da existncia humana, a prpria existncia vem acompanhada da compreenso do outro como ex-istente, como sujeito.
A concepo individualista est to arraigada no pensamento que
o prprio Heidegger, cone existencialista, considera que o eu no
est para o tu e sim com seu prprio ser, o do Dasein (HEIDEGGER,
2001). O outro no aparece em sua antropologia em relao dialogal. Quando diz que o ser-no-mundo um ser com os outros, no
enxerga o outro como seu prximo e sim como outro.
Sobre esses temas, sugerimos a leitura da seguinte obra: Antropologia Filosfica, de Vaz H C L, livro II, cap. II.
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6. LIBERDADE
Por nossa condio espiritual, somos seres dotados de liberdade.
[...] a propriedade de um ser espiritual sua independncia, liberdade ou autonomia essencial perante os contratempos e presso
do orgnico da vida [...]. Tal ser espiritual no est limitado pelos
impulsos e o meio, aberto ao mundo (SAHAGUN 996, p. 146).
A liberdade uma caracterstica central da existncia: supe

que a pessoa, ainda que ligada ao mundo pelo corpo, no est condicionada, como o animal, pelos impulsos. No depende exclusivamente das pulses, do patrimnio gentico, do meio social, das
caractersticas histricas. Em outras palavras, no est determinada pelas foras da natureza. Como diz V. Frankl (1995, p. 111): "O
homem o ser especial que possui contnua liberdade de deciso,
apesar de todos os vnculos". As pulses existem, mas de forma
"pensada"; a gentica est presente, mas de forma assumida.
A pessoa, por ser espiritual, atua sabendo o que est fazendo e, especialmente, podendo concordar ou no segundo o juzo
da razo.
A liberdade da vontade a possibilidade de construir-se de
que o homem dispe; uma propriedade especfica, pertence ao
prprio ser. No uma caracterstica adquirida, social; constitutiva do ser homem; nunca uma imposio, por si mesma; o
homem livre porque no pode ser de outra forma ou no seria
um ser humano. Como diz Sartre (2009, p. 42): "O homem est
condenado a ser livre, condenado porque no se criou a si prprio
e no entanto livre pelo fato de que est no mundo".
Pela liberdade, o homem pode planificar e executar a idealizao de sua vida. Ningum, nem o prprio Deus, pode posicionar-se
no lugar do homem e decidir por ele.
Na liberdade, est radicada a possibilidade de realizao ou
de fracasso do projeto pessoal. A pessoa, pela liberdade, sente-se
capaz do progresso, da realizao do humanismo, de ser mais do
164
que ela sempre foi. Mesmo depois do mais terrvel fracasso, da

mais completa alienao, continuamos a ter uma conscincia livre
palpitando dentro de ns.
Mesmo ante tal cenrio de onipotncia e imprio, variados
so os impedimentos da liberdade: h os impedimentos psquicos e, tambm, a possibilidade de que indivduos que no estejam
enfermos caream de liberdade so aqueles que se deixaram
alienar. Por que sucede isso? Porque, em qualquer desses casos,
o esprito no consegue expressar-se, fica impedido de se atualizar. Octavio Dirisi (1985) explica que a liberdade no sentido estrito
consiste no autodomnio da vontade sobre sua prpria atividade,
em poder querer ou no alguma coisa, em poder escolher entre
esta ou outra coisa.
O termo liberdade acompanha o termo homem, uma condio considerada por praticamente todas as correntes de pensadores que estudam o homem:
Os kantianos veem na liberdade a ideia suprema para alcanar a perfeio. Concebem-na iluminada pelos ditados
da razo prtica. Nessa concepo, a vontade fica submetida moral decorrente dessa razo prtica, e os princpios
da razo prtica devem ser de plena realizao, sem esperar nenhuma recompensa. Esse momento reconhecido
pelo pensamento kantiano como "de total liberdade".
Os materialistas so rgidos ao extremo na defesa da liberdade do homem. Nesse ponto, coincidem com os existencialistas, que so ainda mais radicais na hora de conceber
a liberdade. Sartre, que, olhando Nietzsche, adere no
existncia de valores absolutos, v na prpria liberdade o
fundamento para o sentido e o valor. O ponto mximo da
liberdade , para o existencialismo, possibilitar a liberdade
dos demais. Para Sartre, os valores so projetos que o homem prope baseados no que ele quer ser sem poder pensar que exista um futuro e sem necessidade de um prinClaretiano -
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165
cpio caracterizador. Diferentemente dos materialistas, ele

rejeita qualquer princpio naturalista. Para ele, o homem
transcende as estruturas naturais e as verdades anteriores,
tudo deve ser produto de sua liberdade (SARTRE, 2003).
As posturas mais radicais sobre a ontologia da liberdade,
como a sartreana, argumentam: no existem determinismos no
homem, sempre possvel agir de outra maneira.
Na perspectiva antropolgica, Sartre no cr em determinismo teolgico, biolgico ou social. Como escreve na obra O existencialismo um humanismo, que contm as principais ideias da
conferncia que deu em Paris em 20 de outubro de 1945: nela
expressa as ideias de que nem Deus, nem a natureza, nem a sociedade determina absolutamente nossas possibilidades, predispomos nossa conduta na mediao da liberdade (SARTRE, 2009,
ps. 31,36, 43, 55, 77). Esse autor considera que o homem um ser
"para-si", ou seja, que no tem uma essncia definida antecipadamente, nunca resultado de uma ideia preexistente; o homem
um fazer-se contnuo, "Somos o que temos querido ser e sempre
poderemos deixar de ser o que somos" (2009, p. 61).
Segundo Sartre, s o homem o responsvel pelo que .
Essa responsabilidade no est restrita ao mbito individual, e,
sim, corresponde totalidade da humanidade. Quando decidimos
pelo casamento, aceitamos seguir a monogamia. Sempre que aderimos a uma ideia poltica ou a um ideal, estamos tomando partido
de uma forma de humanidade. Sartre explica: "Se Deus no existe,
no h valores ou ordens que modelem nossa conduta. Estamos
ss, o homem o ser condenado a ser livre" (2009, p. 42-43). No
mundo (na existncia), o homem responsvel por tudo o que faz
ou deixa de fazer; ele o nico responsvel por suas paixes, pela
moral que adota. "No h signos no mundo que digam ou indiquem o que devemos fazer" (2009, p. 50).
Para esse pensador, os fins que perseguimos no so dados
nem do exterior nem do interior, no existe nenhuma suposta na-
166
tureza, na liberdade que cada um se escolhe; cada "Para-si" tem

a liberdade de fazer de si o que quiser.
[...] o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no
se criou a si prprio e no entanto livre pelo fato de estar no mundo. Assim o homem comea a existir para logo, na sua existncia,
definir-se (2009, p. 42-43).
O primeiro princpio do existencialismo sartreano : o homem o nico ser que pode ser tal como ele se quer. Segundo o
autor como no temos uma natureza ou essncia, no estamos determinados; como no escolhemos ser livres, no somos livres de
deixar de ser livres (2009, p. 60-63). A liberdade to importante
nesta antropologia porque ela o fundamento de todos os valores. Tambm princpio de responsabilidade: "Querer a liberdade
respeitar a liberdade do outro" (SARTRE, 2009, p. 77). O homem
de boa f procura a liberdade pela liberdade.
Mesmo defendendo que o homem deve obrar de forma humana em relao humanidade, que est representada por ele
prprio e pelos outros homens, para executar sua liberdade, essa
"liberdade" proposta por Sartre totalmente autnoma. Nesse
ponto, criticvel, j que a verdadeira liberdade no existe se no
est orientada perfeio, humanizao e plenitude do prprio
ser humano caso contrrio, pode ser uma "libertao". Liberdade est sempre acompanhada pelo vocbulo "responsabilidade".
A seguir, um excerto de Sartre, veja como o filsofo francs inter-relaciona a liberdade e a responsabilidade pela liberdade.
Existencialismo um Humanismo
Dostoievski escreveu: "Se Deus no existisse, tudo seria permitido". Eis o ponto
de partida do conceito de liberdade sustentado pelo existencialismo. De fato,
tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, mas o homem est desamparado porque no encontra nele prprio nem fora dela nada a que se agarrar. Para comear, no encontra desculpas. Com efeito, se a existncia precede
a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no encontramos, valores
ou ordens prontas que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos
nem atrs de ns, nem na nossa frente, o reino luminoso dos valores transcendentes, no podemos apelar a nenhuma justificativa e nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est
condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no
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entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que
faz. O existencialismo no acredita no poder da paixo. Ele jamais admitir que
uma bela paixo uma corrente devastadora que conduz o homem, fatalmente,
a determinados atos, e que, conseqentemente, uma desculpa. Ele considera
que o homem responsvel por sua paixo. O existencialista no pensar nunca, tambm, que o homem pode conseguir o auxlio de um sinal qualquer que o
oriente no mundo, pois considera que o prprio homem quem decifra o sinal
como bem entende. Pensa, portanto, que o homem, sem apoio e sem ajuda, est
condenado a inventar o homem a cada instante. Ponge escreveu, num belssimo
artigo: "O homem o futuro do homem" (SARTRE, 2011, p. 6).
Vamos continuar analisando o que liberdade para entender plenamente essa passagem.
Liberdade para e liberdade de
No podemos falar em "liberdade total", j que todo ato
requer um limite, mesmo assim a liberdade aquela realidade
que permite que o homem no sucumba ante o destino gentico,
psicolgico, biolgico, social ou histrico. No h liberdade sem
condio tica, no h liberdade sem responsabilidade. J que a
liberdade, por ser da pessoa, supe sempre uma dimenso interpessoal, o homem sempre um eu no mundo com outros "eus",
situao essa que exige reciprocidade de condutas, porque a liberdade supe um sentido.
Pela liberdade, dimenso essencial, o homem considerado
um sujeito de responsabilidades e direitos. Caso contrrio, seria
uma coisa dirigida. Mesmo assim, voc livre: pode ser responsvel ou no.
A liberdade condio do ser racional e com vontade. O ser
humano o nico com possibilidade de agir ou no agir, de fazer
isto ou aquilo, e, portanto, de praticar atos pensados, deliberados.
De assumir responsabilidades. Justamente na dinmica entre liberdade e responsabilidade que o ser humano possui a capacidade
de mudar, de transformar sua vida e sua forma de ver o mundo.
Liberdade no pode significar indeterminismo, como diz
Bento XVI na homilia na festa do Corpo de Deus, 22.5.2008:
168
Deus criou-nos livres, mas no nos deixou ss: Ele mesmo se fez
'caminho' e veio caminhar conosco, para que a nossa liberdade tenha tambm um critrio para discernir a estrada certa para percorrer (BENTO XVI, 2008)
O termo liberdade na sociedade atual tem correspondncia

com a ideia de liberum arbitrium ou livre arbtrio termo utilizado
pelos pensadores antigos do cristianismo que conforma um dos
pontos fundamentais da teologia crist.
Somos livres para atuar. Porm, a liberdade deve ser vista
como um caminho para progredir em direo plena humanidade, o que possibilita uma sociedade justa e equitativa. Desse princpio, surge o conceito de "Liberdade para", que corresponde ao
ideal de poder assumir a prpria responsabilidade para conceber
uma sociedade justa, regida por leis justas, sem limitaes para as
potencialidades que so prprias da pessoa e concordantes com a
ordem do ser.
No sempre que o homem pode exercer, de forma autnoma, sua "liberdade para". Historicamente, debate-se entre alienao e subjugao. Muitas vezes, na histria, o homem somente
teve a possibilidade de vivenciar uma liberdade pessoal de forma
privada, interior, sem poder estend-la no campo das realizaes
humanas, que o seio da sociedade.
A "liberdade para" no pode ser interpretada como "liberdade de", que sinnimo de uma libertao, que no possui o mesmo
suporte de sentido. Nem como a "experincia de liberdade psicolgica" que experimentamos quando escolhemos entre diferentes
marcas, diversos estabelecimentos, ou profissionais. A "liberdade
de" nos abre para o mundo, mas se a interpretamos como liberdade
completa ela pode nos levar a executar, de forma arbitrria, a moral individual. Esse foi o caso da maioria dos ditadores do mundo,
que, longe de dotar de sentido a existncia de quem a exerce ou a
sofre, altera a ordem moral e provoca consequncias existenciais
totalmente negativas pela ptica humana. A "liberdade para" a
ferramenta de que o homem dispe para forjar seu destino, nunca
condio para estabelecer um mundo arbitrrio (FRANKL, 1978).
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Para o cristianismo, o homem aperfeioa-se atuando porque

livre. Agostinho de Hipona diferencia entre libertas (liberdade
radical) e liberum arbitrium (que significa liberdade da vontade),
tendo iniciado desde essa perspectiva o caminho para o estudo da
liberdade psicolgica e a liberdade de conscincia que prpria do
homem. Toms de Aquino baseia a liberdade na racionalidade, ou
seja, em decidir ou no agir de uma determinada forma, dependendo da apreciao. "A raiz de toda liberdade est constituda na
racionalidade" (LUCAS, 1996, p. 204).
Para uma melhor compreenso do tema aqui abordado, vamos analisar o que Juan de Sahagun Lucas, na obra Las Dimensiones
del Hombre, escreve sobre liberdade e indeterminao.
Juan de Sahagun Lucas estuda a liberdade em trs aspectos:
Fenomenolgico.
Metafsico.
Antropolgico.
Na dimenso fenomenolgica, diferenciam-se dois conceitos parecidos, mas de caractersticas diferentes: indeterminao
e liberdade.
"Indeterminao" refere-se a um conceito negativo de no
dependncia teleolgica, no necessidade. Cria uma sensao psicolgica de liberdade, mas no liberta.
O segundo termo (liberdade) um conceito positivo que significa viver as potencialidades de forma consciente e assumida.
Atuar com liberdade fazer sabendo o que est sendo feito e para
que est sendo feito.
O conceito de liberdade mostra-se no exerccio da vontade
durante o percurso da vida pessoal. O homem, complementa Juan
de Sahagun Lucas, exerce sua liberdade como existente quando
realiza, a partir da conscincia, aes sem a obrigatoriedade de
agentes externos (LUCAS, 1996). Isso concorda com o conceito de
liberdade presente na obra tica, de Spinoza. Sobre a liberdade,
ele afirma:
170
Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de

sua natureza e que por si s determinada a agir. E diz-se necessria, ou melhor, coagida, aquela coisa que determinada por outra
a existir e a operar de maneira definida e determinada (tica, Primeira parte, Def. 7).
Essa afirmao leva em conta que o homem um "ser corporizado", que est no mundo e, portanto, nasce com determinismos. Que no pode prescindir de contribuio e participao do
outro; pensemos que todos ns precisamos de um guia e de bons
exemplos no campo espiritual. Essas situaes existenciais no representam uma coero do nosso ser livre.
Liberdade leva a ter dignidade, ambas so constitutivos essenciais da pessoa humana. O homem, pela dimenso espiritual, livre e
pode sobrepor-se a todas as situaes de determinismo, situar-se por
cima delas e atuar em relao a cada uma, mas o homem no est livre dos condicionamentos do mundo, livre para tomar uma posio
diante deles e, nesse ponto e escolha, radica sua responsabilidade.
Porque estamos no mundo e porque realizamos nosso projeto pessoal nele somos movimentados por impulsos que, segundo Jung (2005), so produto de milhes de anos de evoluo. Baseado nesse postulado, esse psiclogo descreve
o problema do "inconsciente coletivo", o que define como "o sedimento da experincia universal de todos os tempos, portanto uma imagem de mundo que se
formou h muitos anos (eocenos)". Imagens depositadas no crebro sobre diferentes acontecimentos psquicos nos impulsionam a ter prejuzos, medos e, at,
alguma forma de angstia. Por outro lado, somos motivados por sentimentos e
paixes que, muitas vezes, desafiam o pensamento lgico, a razo. Em algumas
pessoas, esses componentes psquicos impossibilitam o desenvolvimento e no
lhes permite atuar livremente. Nessa mesma ordem esto as necessidades corporais que o homem precisa satisfazer para sobreviver. Mas esse conjunto de caractersticas s uma pequena parcela das motivaes humanas, a pessoa no
se aquieta como o felino depois de ter comido e bebido, suas necessidades so
essas e outras, o objeto convida constantemente o homem a descobrir coisas
novas, os bens particulares esto sempre despertando algum grau de interesse,
um livro, um poema, a viso da pessoa amada, compaixo, autossuperao,
so o combustvel que impulsionam a vontade em direo a um objetivo. Tambm no uma verdade absoluta que todo objeto externo leve o homem para o
caminho da constante superao. Na sociedade tecnolgica contempornea a
pessoa estimulada ao consumo, voracidade, ao sexo, ao individualismo, a ter
e a possuir. Esses estmulos so veiculados pelos meios de difuso, TV, revistas,
cinema etc., so provocados pela propaganda e promovem uma atitude passiva,
levam massificao, perda da individualidade etc., desembocam em estados
de nimo que tm como consequncia o tdio, a falta de sentido e, como diz V.
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Frankl (1995, p. 89-119), acabam em crises noticas (existenciais), porque esses

bens no so o bem que promove o sentido verdadeiro, so realizaes passageiras e alheias nossa natureza. O homem "normal", pelo poder de oposio
do esprito, pode tomar uma atitude porque, como diz Hartmann (apud. Frankl,
1995), a liberdade do homem uma liberdade apesar da dependncia.
Sobre esse tema, sugerimos a leitura da obra: Antropologia Filosfica, de E Rebuske, cap. III.
Liberdade e sentido existencial

O que d sentido existncia a capacidade espiritual que
possibilita lutar por uma causa nobre, um ideal, uma iluso. Esse
movimento de sentido tem relao com a "liberdade para".
Podemos, em outras palavras, assim entender:
O homem livre para o bem, para a verdade, para concretizar suas realizaes dentro de um projeto de vida, esse
o caminho que liberta.
Existe no homem uma direo para o bem, para os valores,
para o sentido, e o homem livre para segui-la ou no.
Observando o animal, vemos que ele est determinado por
leis naturais, que vo das muito rgidas at as mais adaptveis. J o ser humano no tem limites infranqueveis,
capaz at de imolar-se por um ideal de liberdade.
A liberdade um constitutivo antropolgico da pessoa, anterior ao. Como a pessoa tem a capacidade de ordem ontolgica de
tomar as decises desde o centro do ser, continuar tendo autonomia
ainda carecendo de meios para exercer fisicamente sua liberdade. Somente o homem, ser de liberdade, pode transcender ao mbito do
fsico, das pulses, do medo, do crculo fechado do egocentrismo.
172
7. HISTORICIDADE
Voc percebeu por que o ser humano diferente dos outros seres da natureza? Seu comportamento outro. Enquanto os
animais se ajustam ao conjunto da natureza, o ser humano sente
necessidade de construir acima do natural. Para satisfazer essa necessidade, ele parte da cultura que herda de seus antecessores.
O homem o ser que sempre est a caminho, entende sua
existncia em termos de "progresso".
Com base nessa particularidade humana, a Antropologia
Filosfica conclui que o homem atua assumindo o passado para
construir o presente, tendo em vista uma realizao futura. A esse
processo de tempo humano, os antroplogos denominam historicidade (LUCAS, 1996, p. 219). A historicidade uma propriedade
humana que:
Depende da liberdade, da comunidade humana e da cultura.
dinmica, por estar motivada pela dimenso de liberdade.
Abarca o passado, o presente e o porvir.
Tem um significado oposto ao historicismo.
Precisa partir essa historicidade da existncia do humanismo
herdado do passado para se dirigir a um futuro que esteja aberto
liberdade.
8. COMUNICAO
O homem um ser no mundo, possui um corpo biolgico
que o sujeita ao mundo fsico e, por ser no mundo, precisa das
coisas e das outras pessoas para realizar seu projeto pessoal.
No mundo, o "eu" est sempre em comunicao com os outros "eus", seu corpo serve para se comunicar. A comunicao
a caracterstica que possibilita ao homem atravessar com xito a
existncia.
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O homem um ser que recebe e transmite cultura, informaes, sentimentos, direo tica etc.
Palavra
O homem expressa-se por ser um ser social, porque vive
numa comunidade. O homem constitutivamente um ser de linguagem.
Na palavra utilizada, esto comprometidas tanto a dimenso espiritual como a fsica, porque a palavra a exteriorizao do
conceito ou da ideia. No chegaria a ser palavra propriamente se
no existisse um pensamento que a legitimasse e uma condio
fsica que a divulgasse.
Homem: ser social
O homem no um ser autossuficiente: da mesma forma
que necessita dos elementos que lhe fornece a natureza para poder sobreviver, tambm precisa das outras pessoas, do prximo.
A personalidade do homem forjada pela existncia que desenvolve no mundo juntamente com outros "eus" ou sujeitos (em suas relaes, amado e ama, troca ou compartilha pensamentos e projetos).
Como explica Lvinas (1980) em Totalidade e infinito, o outro
demanda uma conduta tica. A simples existncia do outro exige
uma resposta; no uma resposta simplesmente intelectual, uma
resposta que brote da orientao ontolgica do ser.
Para compreender melhor esse tema, definamos o que o
outro para ns:
1) O outro nunca um ser indiferente, um ser que chama, exige um comportamento tico.
2) O reconhecimento do outro de carter objetivo, o outro no um "amigo invisvel".
3) A acolhida do outro no est dentro do universo daquilo
que construdo na cultura como algo aprendido e sim
174
como algo dado e constitutivo. uma exigncia interior

que se projeta numa dimenso transcendente.
4) Por meio do outro, descobrimos o sentido ltimo por
nos transportar relao com o divino, numa dimenso
transcendente.
A relao pessoal fundamental na constituio da pessoa humana, que possui como constitutivo a "alteridade". Isso implica que
o homem nunca est sozinho, que um "ser-com-os-outros"; sua
existncia pessoal sempre est orientada aos outros, a existncia no
mundo sempre uma "coexistncia". M. Buber (1976) explica que at
quando o homem se encontra s, a dimenso dialogal continua por
ser essa de carter transcendental.
O ser humano existe como um "eu" capaz de autocompreender-se, autodeterminar-se, o que o faz nico e irrepetvel, ou
seja, pessoa. Em nenhum caso, a pessoa pode ser instrumentalizada para algum fim que seja alheio sua natureza de desenvolver
sua personalidade em liberdade. A sociedade neoliberal reduz o
ser humano s funes de produo e consumo, submetendo-o a
projetos de carter econmico em nome do progresso.
verdade que o progresso tecnolgico trouxe grandes benefcios para a humanidade, mas, como diz Jung Mo Sung:
No vivemos mais em uma civilizao em que se trabalha para
viver, onde as questes econmicas como consumo, trabalho e
acumulao de bens estavam subordinadas a viver bem; mas em
uma civilizao onde devemos trabalhar para ganhar mais dinheiro
e consumir mais, e o viver bem foi identificado com o sucesso profissional ou a capacidade de consumo (2007, p. 101).
A liberdade individual est em perigo porque, como diz

Frankl, a liberdade de resposta ante cada situao particular confere ao homem a condio de ser nico e irrepetvel:
A vida humana no se apresenta como uma obra acabada, mas
como um projeto a ser realizado. Toda pessoa humana representa
algo nico algo que no se repete. Cada misso concreta de um homem depende relativamente desse "carter de algo nico", dessa
irrepetibilidade. por isso que um homem s pode ter, em cada
momento, uma misso nica, e assim que essa peculiaridade de
que nica comunica a tal misso o carter de absoluto (FRANKL,
2003, p.75).
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175
A pessoa, um fim em si mesma

"Eu penso que a cultura do consumo e a ideologia neoliberal
estabelecem unilateralmente o parmetro para o sentido da vida
na nossa sociedade". Com essa frase, Jung Mo Sung (2007, p. 120)
evidencia um dos maiores problemas que est acontecendo com a
organizao social marcada pela forma de produo neoliberal: a
reduo do ser humano condio de coisa. A sociedade atual est
caracterizada pelos grandes progressos no campo da tecnologia, da
planificao, da produo e da comunicao. Essa nova realidade
trouxe grandes benefcios para a humanidade, mas tambm gerou
importantes mudanas nas relaes interpessoais. A vasta produo
de objetos oferecidos ao consumo junto com o consumo exacerbado de bens (necessrios e suprfluos) de informaes e de servios
levou as pessoas a adotarem novas formas de pensar, sentir e agir.
Assim foram perdendo os grandes ideais que caracterizavam a modernidade (Deus, estado, sociedade, famlia, igualdade,
fraternidade etc.). O que ficou no lugar foi a ideia de que tudo
transitrio e mediato. Hoje nos toca viver num mundo de valores
tumultuados, onde o consumo, o lucro (a qualquer custo) e o individualismo trouxeram uma crise de valores e colocaram em risco
a autoconscincia e a autodeterminao que definem que o ser
humano seja pessoa. Isso nos leva a esquecer de um dos alicerces
do humanismo: a pessoa sujeito, centro e fim da ao humana.
A seguir, apresentamos alguns excertos de pensadores que
analisam o problema do homem ante a presso dos mercados:
A presso dos mercados
O mercado de trabalho um dos muitos mercados de produtos em que se escrevem as vidas dos indivduos; o preo de mercado da denominada "mo-de-obra"
apenas um dos muitos que precisam ser acompanhados, observados e calculados
nas atividades da vida individual. Mas em todos os mercados valem as mesmas
regras.
Primeira: o destino final de toda mercadoria colocada venda ser consumido
por compradores.
Segunda: os compradores desejam obter mercadorias para consumo se, apenas
se, vo ser consumidas para algo que sirva para satisfazer seus desejos.
176
Terceira: o preo que o potencial consumidor em busca de satisfao est disposto a pagar depender da credibilidade da promessa de satisfazer seus desejos e da intensidade desses desejos.
Os encontros dos potenciais consumidores com os potenciais objetos de consumo tendem a tornar as principais unidades na rede peculiar de interaes humanas conhecidas, como sociedade de consumidores. Ou melhor, o ambiente existencial que se tornou conhecido como "sociedade de consumidores" se distingue
por sua reconstruo das relaes humanas a partir do padro, e semelhana,
das relaes entre os consumidores e o objeto do consumo. Esse feito notvel
foi alcanado mediante a anexao e colonizao, pelos mercados de consumo,
do espao que entende entre os indivduos esse espao em que se estabelecem as ligaes que conectam os seres humanos e se erguem as cercas que
os separam.
Numa enorme distoro e perverso da verdadeira substncia da revoluo consumista, a sociedade de consumidores com muita frequncia representada como
se estivesse centralizada em torno das relaes entre consumidor, firmemente estabelecido na condio de sujeito cartesiano, e a mercadoria, designada para o
papel do objeto cartesiano, ainda que nessas representaes o centro de gravidade do encontro sujeito-objeto seja transferido, de forma decisiva, da rea da
contemplao para a esfera da atividade. Quando se trata de atividade o sujeito
cartesiano (pensante, que percebe, examina, compara, calcula, atribui relevncia e
torna inteligvel) se depara tal como ocorreu durante a contemplao com uma
multiplicidade de objetos espaciais (de percepo, exame, comparao, clculo,
atribuio de relevncia, compreenso), mas agora tambm com a tarefa de lidar
com eles: moviment-los, apropriar-se deles, us-los, descart-los.
O grau de soberania em geral atribudo ao sujeito para narrar a atividade de consumo questionado e posto em dvida de modo incessante [...].
Na sociedade de consumidores ningum pode se tornar sujeito sem primeiro virar
mercadoria, e ningum pode manter segura sua subjetividade sem reanimar, ressuscitar e recarregar de maneira perptua as capacidades esperadas exigidas de
uma mercadoria vendvel. A "subjetividade" do sujeito, e a maior parte de aquilo
que essa subjetividade possibilita ao sujeito atingir, concentrar-se num esforo sem
fim para ela prpria se tornar, e permanecer uma mercadoria vendvel. A caracterstica mais proeminente da sociedade de consumidores ainda que cuidadosamente
disfarada e encoberta a transformao dos consumidores em mercadoria; ou
antes, sua dissoluo no mar de mercadorias em que, para citar aquela que talvez
seja a mais citada entre muitas sugestes citveis de Georg Simmel, os diferentes
significados das coisas, " portanto as prprias coisas, so vivenciados como imateriais", aparecendo "num tom uniformemente montono e cinzento" enquanto
tudo "flutua com igual gravidade especfica na corrente constante do dinheiro". A
tarefa dos consumidores. E o principal motivo que os estimula a se engajar numa incessante atividade de consumo, sair dessa invisibilidade imaterialidade cinzenta
e montona, destacando-se da massa de objetos indistinguveis "que flutuam com
igual 'gravidade especfica' e assim captar o olhar dos consumidores".
[...] Escrevendo de dentro da incipiente sociedade de produtores, Karl Marx censurou os economistas da poca pela falcia do "fetichismo de mercado": O hbito
de, por ao ou omisso, ignorar ou esconder a interao humana por trs do
movimento das mercadorias. Como se estas, por conta prpria, travassem relaes entre si a despeito da mediao humana. A descoberta da compra e venda
da capacidade de trabalho como a essncia das "relaes industriais" ocultas no
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fenmeno da "circulao de mercadorias", insistiu Marx, foi to chocante quanto

revolucionria: um primeiro passo rumo restaurao da substncia humana na
realidade cada vez mais desumanizada da explorao capitalista.
Um pouco mais tarde, Karl Polanyi abriria outro buraco na iluso provocada pelo
fetichismo da mercadoria: sim, diria ele, a capacidade de trabalho era vendida e
comprada como se fosse uma mercadoria como outra qualquer, mas no, insistiria Polanyi, a capacidade de trabalho no era nem poderia ser uma mercadoria
"como" qualquer outra. A impresso de que o trabalho era pura e simplesmente
uma mercadoria s poderia ser uma grande mistificao do verdadeiro estado
das coisas, j que "a capacidade de trabalho" no pode ser comparada nem
vendida em separado dos seus portadores. De maneira distinta de outras mercadorias, os compradores no podem levar a sua compra para casa. O que compraram no se torna sua propriedade exclusiva e incondicional, e eles no esto
livres para utere et abutere (usar e abusar) dela vontade, como esto no caso
de outras aquisies. A transao que parece "apenas comercial" (recordemos
a queixa de Thomas Carlyle no incio do sculo XX, de que relaes humanas
multifacetadas tinham sido reduzidas a um mero "nexo financeiro") inevitavelmente liga portadores e compradores num vnculo mtuo e numa interdependncia estreita. No mercado de trabalho, um relacionamento humano nasce de cada
transao comercial; cada contrato de trabalho outra refutao do fetichismo
da mercadoria, e na sequncia de cada transao logo aparecem provas de sua
falsidade, assim como da iluso ou auto-iluso subseqente.
Se foi o destino do fetichismo da mercadoria ocultar das vistas a substncia demasiado humana da sociedade de produtores, papel do fetichismo da subjetividade
ocultar a realidade demasiado comodificada da sociedade de consumidores.
A "subjetividade" numa sociedade de consumidores, assim como as "mercadorias" numa sociedade de produtores, (para usar o oportuno conceito de Bruno
Latour) um fetiche um produto profundamente humano elevado categoria
de autoridade sobre-humano mediante o esquecimento ou a condenao irrelevncia de suas origens demasiado humanas, juntamente com o conjunto de
aes humanas que levaram ao aparecimento e que foram condio sine qua
non para que isso ocorresse. No caso da mercadoria na sociedade de produtores, foi o ato de comprar e vender sua capacidade de trabalho que, ao dot-lo de
um valor de mercado, transformou o produto do trabalho numa mercadoria de
uma forma no visvel (e sendo oculta) na aparncia de uma interao autnoma de mercadorias. No caso da subjetividade na sociedade de consumidores,
a sua vez de comprar e vender os smbolos empregados na construo da
identidade a expresso supostamente pblica do "self" que na verdade o
"simulacro" de Jean Baudrillard, colocando a "representao" no lugar daquilo
que ela deveria representar , a serem eliminados da aparncia do produto final
(BAUMAN, 2008, p. 18-24)
Eu penso que a cultura do consumo e a ideologia neoliberal estabelecem unilateralmente o parmetro para o sentido da vida na nossa sociedade. No vivemos
mais em uma civilizao em que se trabalha para viver, onde as questes econmicas como consumo, trabalho e acumulao de bens estavam subordinadas
a viver bem; mas em uma civilizao onde devemos trabalhar para ganhar mais
dinheiro e consumir mais, e o viver bem foi identificado com o sucesso profissional ou a capacidade de consumo. Antes a vida ou certo aspecto da vida e a
natureza eram encantados porque eles eram a fonte de encanto das pessoas.
Hoje, o encanto se transferiu para o mudo do consumo, para o artificial, para
as mercadorias de marcas famosas, e a vida ficou desencantada. A vida sem
178
consumo de mercadorias objetos de desejo se tornou quase que insuportvel,

sem nenhum encanto. E como no queremos viver uma vida desencantada, fria,
sem graa, corremos atrs de mercadorias que encantem a nossa vida. Ir ao
Shopping Center para fazer compras quando nos sentimos "desanimados" ou
meio chateados (parecendo que nossa humanidade ficou diminuda, achatada)
uma expresso clara desse fenmeno. O sentido da vida no est mais na vida
mesma, mas em consumir mercadorias que encantem a nossa vida.
O problema que quando fazemos do "consumir mais" o sentido ltimo da vida
camos numa armadilha que nos conduz a uma ansiedade sem fim (sempre h
novas coisas para consumir e assim causar inveja nas outras pessoas ou padecer a inveja de no possuir o que outro tem) e nos leva promessa de um "paraso" a plenitude do consumo que muito solitrio e frio. Falta nele o calor
humano do encontro das pessoas na amizade e gratuidade sem a concorrncia
e inveja da lgica do consumo.
Quando o sentido da vida no est nela mesma, a educao tambm perde o
seu sentido original de possibilitar uma vida boa e formar uma pessoa "de bem"
e se concentra em capacitar tecnicamente os jovens para o sucesso econmico.
Assim, o valor e o sentido da vida e da mesma educao passam a ser medido
atravs do clculo econmico (JUNG MO SUNG, 2007, p. 12).
[...] H um texto de Joo Sayad, um importante economista brasileiro, que chegou s minhas mos por acaso, nesses lances de sorte na vida, que sintetiza
bem o drama da nossa sociedade que estamos abordando.
"H trezentos anos que o capitalismo transforma todas as coisas a nossa volta em
quantidade dlares, francos ou reais. No sabemos bem quem somos, mas sabemos quanto valemos: somos o carro, a lancha, a casa ou os quadros que temos.
A economia capitalista focaliza tudo em torno de cifres. Em compensao, embaa
tudo o mais. Cada vez nos tornamos mais eficientes, mais baratos e mais produtivos.
Mais ricos, ficamos cada vez mais po-duros. Sobram produtos agrcolas que
so jogados nos rios ou estragam nos armazns. Sobram produtos industriais
que atendem necessidades que precisam ser criadas. Sobra mo-de-obra porque gente custa salrio. No podemos gastar dinheiro com os ineficientes, com
os aposentados ou com os mais pobres.
Sabemos exatamente quanto custa cada coisa e cada deciso. Tudo muito
ntido e claro em reais ou dlares.
Mas no temos tempo de nos perguntar sobre o sentido de tudo isso.
Por isso o mundo nos parece embaraado e fora de foco." (SAYAD, 1998).
[...] A reduo de tudo ao clculo econmico deixa tudo "muito ntido e claro em
reais ou dlares", mais, por isso, "O mundo nos parece embaado e fora de
foco". Uma das razes para isso que "no temos tempo para nos perguntar
sobre o sentido de tudo isso". A busca obsessiva por mais dinheiro e mais consumo, uma corrida sem fim porque a linha de chegada vai se afastando na medida
em que nos aproximamos, nos deixa cegos ou desfocados para ver o "resto" que
compe a vida. E o que fica completamente fora de foco o sentido da vida, pois
nessa corrida por consumo ou ostentao. O objetivo a ser alcanado est sempre se movendo para mais longe e tomando as mais diversas formas que nos
deixa aturdidos. Mas o sistema de mercado tambm oferece uma soluo para
isso. A propaganda "se dirige desolao espiritual da vida moderna e prope o
consumo como cura" (LASCH, 1983, p. 103).
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179
Os efeitos desse encantamento hipnotizador no recai somente sobre as pessoas

que procuram a cura em mais consumo. Muito pelo contrario, as conseqncias mais
devastadoras recai tambm sobre os mais pobres da sociedade, que sofrem com a
excluso social, e o meio ambiente. De uma forma ou outra, todos ns perdemos.
Diante de uma sociedade que reduz tudo ao clculo econmico, clculo que
desfoca o sentido da vida e desencanta tudo o que na vida no acumulao e
consumo, inclusive a educao, vrios autores de diversos campos do saber tem
proposto o reencantamento da natureza, da vida e da educao.
Estas propostas devem ser entendidas no como uma simples volta a uma civilizao baseada na religio ou em uma viso mgica do mundo, mas como uma
tentativa de ir alm dessa reduo da natureza, das pessoas e das atividades sociais ao clculo econmico. Em outras palavras, encontrar valores nas coisas, nas
atividades e nas pessoas que transcendam o valor econmico e que revelem um
sentido de vida que seja muito mais humano e profundo do que simplesmente acumular riqueza e ostentar bens de consumo (JUNG MO SUNG, 2007, p. 101-103).
9. HOMEM: SER HISTRICO E VALORES

O homem um ser aberto ao mundo. no mundo que vai
desenvolver seu projeto pessoal. Com o mundo, leva adiante uma
constante troca. Isso possvel porque possui um "instinto" de
percepo que lhe permite perceber o que til ou no numa determinada situao. Consegue, por meio da conscincia, captar os
valores contidos nas coisas. Como pessoas humanas, organizamos
nossa existncia a partir de valores.
Que valores so esses? Valores econmicos que percebo por
ser treinado ou possuir um dom para avaliar o que cada coisa vale
no mercado dos bens? Os valores fsicos que possibilitam a conservao da vida biolgica? No, estamos nos referindo a valores
espirituais!
Valor e sentido
Os valores espirituais so aqueles que, tendo uma base metafsica, esto referidos realidade; ao brilharem nos objetos reais,
fazem-se presentes, cativam nossa ateno. Uma relao pessoal,
a programao de uma ao, a interveno racional na natureza,
escolher algo para comer ou beber, cada situao existencial est
180
revestida de um valor e, como o sentido est presente nas situaes de valor, diz-se que h um sentido por trs da realidade.
A orientao para o sentido particular a cada indivduo,
uns descobrem um sentido onde outros enxergam outro diametralmente diferente; os valores so comuns a todos, o sentido da
situao uma coisa particular; eu descubro um sentido, outra
pessoa descobre o dela, sem ser permitida a troca de informaes,
j que ningum, por sua prpria vivncia, perceber o sentido da
mesma forma que o outro o percebe. Se no fosse assim, todos
viveramos da mesma forma.
As coisas que compem o mundo onde vivemos tm, todas
elas, caractersticas peculiaridades: umas so belas, outras feias,
umas so boas, outras ms. O individuo se relaciona com aquelas
que so importantes para sua existncia, descartando as desnecessrias e ignorando as que lhe so indiferentes. O que sucede
que, ante as coisas, adotamos posies crticas, porque todas as
coisas tm "valor". Perante as coisas, formulamos um juzo, que
pode ser:
Juzo de existncia: quando dizemos o que o objeto .
Juzo de valor: nada altera a existncia do objeto. Esse
juzo no agrega elementos coisa nem os tira. Concordamos ou no com a coisa, mas no a modificamos por
meio desse juzo. O que fazemos com os juzos de valor
destacar impresses que so prprias do objeto, no
subjetivas.
Leia o texto a seguir, que lhe possibilitar refletir um pouco
mais sobre valor e sentido.
Como o sentido e o valor so coisas afins, a possesso do valor pode aliviar o

homem na hora de ter que procurar o sentido de cada situao. Se eu me oriento
pelos valores universalmente aceitos, vou transitar, por concomitncia, pela linha
do sentido, sempre que no acontea um conflito de valores. Os mandamentos
so valores universalmente aceitos. Se, em cada ocorrncia, eu os coloco em
prtica, estou atuando com sentido; se eu roubar ou matar ou trair para conseClaretiano -
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guir um fim, estou realizando uma ao sem sentido. Agora, se fao isso para
defender minha vida ante uma injustia, o sentido muda, porque a vida o valor
principal.
Devemos destacar que os mandamentos "eram" valores universais na poca
de Abrao, mas, hoje, possivelmente, necessrio complement-los. O homem
moderno descobriu que h novas dimenses existenciais, novas realidades, o
trnsito por elas "novidade" e, portanto, sem antecedentes. Mesmo assim,
devemos aceitar que no esto defasados: posso, perfeitamente, orientar meu
comportamento pelos mandamentos e, sem dvida, estaria levando adiante a
existncia com sentido. Isso possvel porque h uma relao entre realizao
existente, sentido e valor. Lembremos que, sempre que as aes de sentido
saem do particular para o universal, convertem-se em valor.
Lotze, filosofo alemo, foi quem explicou que os valores valem e

as coisas so. Isso significa que os valores esto fora das categorias do ser. Assim, os valores no tm ou carecem de substncia
por si mesmos. No se pode dizer belo, deve-se dizer belo em a
relao alguma coisa, j que belo uma qualidade da coisa e no
a coisa em si. Lotze introduziu o conceito de valor e, Nietzsche, a
palavra "valor". Mas foi com Brentano, em 1889, ao lanar o livro
A origem do conhecimento moral, que se inaugurou o que, hoje,
conhecemos por axiologia (HESSEN, J. 1980).
Impresses subjetivas e valor

Alm desses juzos, tambm formulamos impresses subjetivas. Dentro dessa denominao esto contidos os sentimentos,
que so fenmenos psquicos. Usamos a denominao "impresses subjetivas" porque representam vivncias internas, podem
ser o produto de uma vivncia alojada no subconsciente de carter positivo ou objetivo. Os valores, por outro lado, representam
qualidades objetivas das coisas. Podemos dizer que objetivo se
existe independentemente de um sujeito ou de uma conscincia
valorativa. Em contrapartida, ser subjetivo se sua existncia, sentido ou validez dependerem das reaes fisiolgicas ou psicolgicas do sujeito que valora.
Por exemplo: olhando para uma determinada pessoa na fila
de um cinema, dois amigos conversam e um comenta: "Essa pessoa
tem cara de 'nojenta'". O outro discorda, por consider-la simptica;
aprofundando na qualificao subjetiva, o primeiro se lembrou de
182
que parecia com um antigo professor com quem tivera diferenas,

enquanto o outro o viu parecido com um antigo amigo de seu pai.
Ambos fizeram um juzo subjetivo baseado em vivncias psquicas,
que no tinha fidelidade em relao coisa investigada nesse caso,
uma pessoa desconhecida.
Lotze resgatou o termo valor do universo da economia e
colocou-o dentro da terminologia filosfica, diferenciando muito
bem o valor econmico do valor espiritual (DURKHEIM, 2003).
Os clssicos utilizavam o termo bem no lugar do termo moderno
valor. Mesmo assim, so eles que explicam que existem as coisas
que so portadoras de valor Bona, e o valor da coisa ratio bonitatis.
O que os filsofos deixam muito claro, baseados na concepo de valor e de valer de Lotze, que o homem o centro dos
valores, o receptor dos valores. Mesmo assim, as coisas tm sentido independentemente do homem. Como diz Heidegger (1967,
p. 69), inspirando-se na filosofia clssica, "o homem o pastor e
no o criador do ser". O homem tem a capacidade de optar pelo
valor, pelo bem, e, o que mais importante, de transmiti-lo aos
semelhantes.
Nosso sistema de valores ticos e suas consequentes normas
de conduta so formados dentro da tradio psquico-espiritual do
Ocidente, que, em geral, tem sua base na revelao. Em nossa sociedade, esses valores so especialmente amor, individualidade,
compaixo, empatia, esperana no futuro etc., todos eles de tradio religiosa ou humanstica. Contudo, h os valores criados por
grupos de interesses que atuam na sociedade. Esses valores, produtos de ideologias, no so necessrios para orientar o comportamento humano e, s vezes, so negativos: estamos falando de
valores como o de propriedade, consumo, posio social, vcios,
possesso etc.
Quais valores voc acha que orientam o comportamento das
pessoas que formam parte da sociedade atual? Analise como os
dois autores citados a seguir classificam os valores.
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Classificao dos valores

Hessen (1962), na obra Tratado de Filosofia III, descreve quatro tipos de valores espirituais:
1) Lgicos.
2) Estticos.
3) ticos.
4) Religiosos.
Os valores estticos e os religiosos so necessrios para a
interpretao do sentido da vida, do mundo. So os primeiros na
hierarquia dos valores.
J M. Scheler (1989), na obra El Formalismo en la tica y la
tica Material de los Valores (ttulo original Der Formalismus in der
Ethik und die materielle Wertethik), primeira grande obra de sua
carreira, desenvolve uma vastssima investigao sobre o fenmeno do valor e das essncias em geral. Coloca como objeto a antropologia da pessoa, estuda o problema da fundamentao gnosiolgica e antropolgica da tica, estabelece as relaes de grau e
hierarquia dos valores entre si, e a relao de fundamentao do
valor com o bem.
Scheler (1989) classifica os valores em:
a) teis: conveniente, inconveniente...
b) Vitais: forte, fraco...
c) Lgicos: verdade, falsidade...
d) Estticos: belo, feio...
e) ticos: justo injusto...
f) Religiosos: profano, sacro...
Scheler explica que os valores no so entes, mas, sim, qualidades dos entes mas no qualquer qualidade: so "qualidades
valentes". Esse mesmo autor descreve, tambm, uma hierarquia
dos valores. Nessa fase de sua vida, ele no pensava em termos
religiosos. Colocou os valores religiosos como os mais elevados,
juntamente com os ticos, por darem sentido vida.
184
A existncia (vida) sempre compreende o ntico (o eu pensante)

e o ontolgico (so as coisas que o eu pode pensar).
Resumindo, diramos que os valores no podem ser captados pela razo. Os clssicos dizem que no a ratio, mas, sim, o
intuito que capta o sentido do mundo e, tambm, que os valores
espirituais (que, para serem valores, nunca podem ser criao
nossa) se percebem de forma instintiva, brilham ante nossa inteligncia.
Para voc refletir
Percebemos que, executando valores, encontramos sentido no mundo, e, nesse

movimento, assimilamos que nossa existncia tem um sentido.
Terapeutas como V. Frankl, em Psicoterapia e Sentido da Vida, concluem, por
meio de uma anlise fenomenolgica, que a pessoa que realizar valores de atitude consegue dar sentido existncia. Esses gestos, considerados "valores
atitudinais", devem ser dirigidos ao tu e poderiam ser traduzidos como aes
sociais. Voc acredita que a maioria das pessoas da nossa sociedade est mesmo preocupada em multiplicar esse capital social, e que pensam no prximo?
(FRANK, 2003).
Etchebehere citando Plato explica que o drama humano

est na eleio da prpria vida: de muitos que poderamos ser temos que escolher ser um. Ainda que a alma seja em essncia todas
as coisas, deve determinar-se a ser uma s coisa. H um livro da
vida onde nossos nomes esto escritos, ainda que caiba a cada um
de ns escrever a histria de nosso nome. Assim apresentado, no
incio da filosofia, em Plato, o mito de ER que veremos agora.
O mito de Er
A verdade que o que te vou narrar no um conto de Alcnoo, mas de um homem

valente, Er, o Armnio. [...]
"A virgem Lquesis, filha da Necessidade, declara: Almas efmeras, vais comear outra vida de carter transitrio, entrars em um novo corpo mortal humano.
No um demnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o demnio. O
primeiro a quem a sorte couber ser o primeiro a escolher uma vida a que ficar
ligado pela Necessidade. Mas a virtude no tem dono, cada um poder t-la em
maior ou menor grau, conforme a honrar ou desonrar. A responsabilidade de
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quem escolhe. A Divindade isenta de culpa".

Ditas estas palavras, atirou com os lotes para todos e cada um escolheu o que
caiu perto de si, exceto Er, a quem isso no foi permitido. A variedade era infinita,
ao apanh-lo, tornaram-se evidentes para cada um a ordem que lhe cabia para
escolher. Seguidamente, disps no solo, diante deles, os modelos de vida, em
nmero muito mais elevado do que o dos presentes. Havia de todas as espcies,
vida de todos os animais, e bem assim de todos os seres humanos. Entre elas,
havia tiranias, umas duradouras, outras derrubadas a meio, e que acabavam
na pobreza, na fuga, na mendicncia. Havia tambm vidas de homens ilustres,
umas pela forma, beleza, fora e vigor, outras pela raa e virtudes dos antepassados; depois havia tambm as vidas obscuras, e do mesmo modo sucedia com
as mulheres. Mas no continham as disposies do carter, por ser foroso que
este mude, conforme a vida que escolhem. Tudo o mais estava misturado entre
si e com a riqueza e a indigncia, a doena e a sade, e bem assim o meio termo
entre estes predicados. a que est, segundo parece, meu caro Glaucn, o
momento crtico para o homem, e por esse motivo se deve ter o mximo cuidado, e que cada um de ns ponha por cima de tudo buscar e adquirir a cincia de
distinguir uma vida honesta da que m e de escolher sempre em toda a parte
tanto quanto possvel a melhor. Calculando que efeito tem, em relao com virtude em uma vida, para prever o mal que produz a beleza, por exemplo, unida
riqueza ou a pobreza, as consequncias que tem o nascimento ilustre ou escuro,
os cargos pblicos ou a condio de simples particular, ou a debilidade fsica, a
facilidade ou dificuldade [].
Ora, ento, anunciou o mensageiro do alm, o profeta falou deste modo: "Mesmo
para quem vier em ltimo lugar, se escolher com inteligncia e viver honestamente, espera-o uma vida apetecvel, e no uma desgraada. Nem o primeiro deixe
de escolher com prudncia, nem o ltimo com coragem".
Ditas estas palavras, contava Er, aquele a quem coube a primeira sorte logo se
precipitou para escolher a tirania maior, e, por insensatez e cobia, arrebatou-a, sem ter examinado capazmente todas as consequncias, antes lhe passou
despercebido que o destino que l estava fixado comportava comer os prprios
filhos e outras desgraas. Mas, depois que a observou com vagar, batia no peito
e lamentava a sua escolha, sem se ater s prescries do profeta. Efetivamente,
no era a si mesmo que se acusava da desgraa, mas sorte e s divindades,
e a tudo, mais do que a si mesmo. Ora, esse era um dos que vinham, do cu, e
vivera, na encarnao anterior, num Estado bem governado; a sua participao
na virtude devia-se ao hbito, no filosofia. Pode-se dizer que no eram menos
numerosos os que vindos do cu, se deixavam apanhar em tais situaes, devido sua falta de treino nos sofrimentos. Ao passo que os que vinham da terra,
na sua maioria, como tinham sofrido pessoalmente e visto os outros sofrerem,
no faziam a sua escolha s pressas. Por tal motivo, e tambm devido sorte
da escolha, o que mais acontecia s almas era fazerem a permuta entre males
e bens. []
Era digno de se ver esse espetculo, contava ele, como cada uma das almas
escolhia a sua vida. Era, realmente, merecedor de piedade, mas tambm ridculo
e surpreendente. Com efeito, a maior parte fazia a sua opo de acordo com
os hbitos da vida anterior. Dizia ele que vira a alma que outrora pertencera a
Orfeu escolher uma vida de cisne, por dio raa das mulheres, porque, devido
a ter sofrido a morte s mos delas, no queria nascer de uma mulher; vira a de
Tamiras escolher uma vida de rouxinol; vira tambm um cisne preferir uma vida
humana, e outros animais msicos procederem do mesmo modo [...].
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"Assim que todas as almas escolheram as suas vidas, avanaram, pela ordem
da sorte que lhes coubera, para junto de Lquesis. Esta mandava a cada uma
o demnio que preferira para guardar a sua existncia e fazer cumprir o destino
que escolhera". (PLATO, Repblica, Livro X, p. 614-620)
A eleio do tipo de vida , como diz Plato, o momento crtico para o homem,
tanto que nesse momento coloca em jogo seu destino. "No ser um demnio
quem escolhe, e sim voc quem escolher o demnio". Isto , no uma fora
cega quem nos dirige e sim ns prprios, por intermdio de nossas aes, que
vamos configurando nosso carter, moldando nosso demnio.
(ETCHEBEHERE, 2008, p. 138-142, traduo nossa).
Ante a exigncia de escolher nossa vida, Plato orienta a procurar um conhecimento que nos permita discernir entre uma vida
que boa e aquela que no .

Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu
desempenho no estudo desta unidade:
1) Indique a nica alternativa falsa:
a) A categoria alteridade prpria da natureza humana, est relacionada
com a necessria vinculao com os outros "eus". O homem em seu
constitutivo um ser aberto sociabilidade e a comunidade.
b) Pode-se dizer que o ser humano pessoa, quanto mais diferente, mais
peculiar seja em relao aos outros seres humanos. Quanto mais indiviso seja, como diziam os escolsticos, para estes pensadores a pessoa
: indivisum in se et divisium a quolibet alio, ou seja, na individualidade
ontolgica est a base da personalidade.
c) J. Y. Jolif (1969, p. 184-185) explica que a alteridade e a unicidade so categorias ontolgicas. Estas categorias implicam em si mesmas numa contradio. Ambas dependem da renuncia do conceito de subjetividade pura, o
homem no pode deixar de reconhecer, aceitar e integrar a dimenso da
alteridade. Eu no posso dar-me sem que se d tambm o outro. Essa concepo de homem contrria ideia de ser individualista que o neoliberalismo e as linhas de pensamento positivista defendem nos dias de hoje.
d) O ser humano necessita comunicar-se com o outro e tambm ter contato
com o mundo essa uma exigncia natural. Devemos considerar tambm que sua finitude e sua dificuldade para compreender a multiplicidade da verdade o obrigam ao dilogo e ao intercmbio.
2) Indique a nica alternativa que complementa o pensamento de SAHAGUN.
"A propriedade de um ser espiritual sua independncia, liberdade ou auto-
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nomia essencial perante os contratempos e presso do orgnico da vida [...].

Tal ser espiritual no est limitado nem pelos impulsos, nem pelo meio aberto ao mundo". (SAHAGUN 1996, p. 146).
a) Portanto, o homem est limitado por crenas, desejos, vnculos sociais
etc. Estes so determinantes do comportamento.
b) Assim, se somos produtos de situaes e realidades que fogem do nosso
controle e no escolhemos livremente nossos genes nem nossa realidade
ambiental e cultural, no podemos fundamentar efetivamente a hiptese
de que o nosso comportamento seja resultado de uma escolha livre.
c) Nascemos em uma sociedade estruturada, no pedimos nem escolhemos
nosso destino, bem como no escolhemos nossa personalidade social.
d) A pessoa, por ser espiritual, atua sabendo o que est fazendo e, especialmente, podendo concordar ou no segundo o juzo da razo.
3) Complete os textos com "Liberdade de" ou "Liberdade para".
a) No h liberdade sem condio tica, no h liberdade sem responsabilidade. J que a liberdade, por ser da pessoa, supe sempre uma dimenso interpessoal, o homem sempre um eu no mundo com outros "eus".
Esta forma de liberdade denominada: _________________________.
b) O homem nasce sem nenhuma norma ou modelo portanto, com uma
liberdade sem limites. A minha responsabilidade limitada ante a liberdade. A vontade livre e ela impe a ao. Esta forma de liberdade
denominada ________________________.
4) Como pessoas humanas, organizamos nossa existncia a partir de valores.
O homem um ser aberto ao mundo. no mundo que vai desenvolver seu
projeto pessoal. Quais valores voc acha que orientam o comportamento
das pessoas que formam parte da sociedade atual? Caso tenha dvidas,
compare sua resposta com a anlise dos dois autores que so citados no
tpico Classificao dos valores.
Gabarito
Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas:
1) c.
2) d.
3) a) "+Liberdade "para"";
b) +) liberdade "de".
4) Resposta pessoal.
188
11. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc pde aprender sobre as caractersticas
centrais da existncia, sobre a radical liberdade do homem e a estrutura que o compe. Alm disso, pde constatar a importncia
do "tu" no desenvolvimento da personalidade, ou seja, a importncia do outro.
12. E-REFERNCIAS
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SPINOZA, B. tica. Ttulo original Ethica: ordine geometrico demonstrata et in quinque
partes distincta, in quibus agitur. Edio bilngue latim-portugus. Traduo de Tomaz
Tadeu. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
TOMS DE AQUINO. Suma teolgica. So Paulo: Loyola, 2002.
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EAD
A Biotica e a
Interdisciplinaridade
Prof. Dr. Mariano Antonio Sehnem
1. OBJETIVOS
Identificar que o tema da Biotica ultrapassa a sua dimenso cientfica e mdica.
Reconhecer a complexidade que envolve Biotica e interdisciplinaridade e procurar construir caminhos de dilogo
e de convergncia.
Analisar o ponto de partida da Biotica moderna, bem
como a Biotica e suas principais fronteiras epistemolgicas.
2. CONTEDOS
Ponto de partida da Biotica moderna.
Biotica e interdisciplinaridade.
Biotica e suas fronteiras epistemolgicas.
192

1) No decorrer do estudo desta unidade ser apresentado
a voc, alguns filsofos. Antes de iniciar seus estudos
interessante que voc conhea um pouco da biografia
desses pensadores e para saber mais acesse o site indicado.
Edgar Morin
Edgar Morin nasceu em 1921 e, em 1970, fundou, em Paris, o

Centro Internacional de Pesquisas e Estudos Transdisciplinares.
Para ele, a concepo holstica no apenas a somatria de todas as coisas, mas, mais do que isso, uma integrao, ou seja,
todas as coisas esto profundamente interligadas entre si (Grande Enciclopdia Larousse Cultural). Edgar Morin: disponvel em:
<http://www.ehess.fr/centres/cetsah/IMAGES/CarolineCuello.
jpg>. Acesso em: 4 set. 2010.
Jean Bernard
Jean Bernard professor da Faculdade de Medicina de Paris,

Diretor do Instituto Francs de Investigao sobre a Leucemia e
as doenas de sangue, membro da Academia Francesa, membro da Academia Nacional de Medicina e Presidente honorrio do
Comit Consultivo Nacional para as Cincias da Vida e da Sade. Escreveu, dentre inmeras obras, A Biotica. Lisboa: Instituto Piaget, 1993 (Grande Enciclopdia Larousse Cultural). Jean
Bernard: disponvel em: <http://ams.astro.univie.ac.at/~nendwich/Science/SoFi/
portrait.gif>. Acesso em: 4 set. 2010.
Immanuel Kant
Immanuel Kant (1724-1804) foi um importante filsofo alemo.

Em 1781, publicou Crtica da razo pura; em 1785, Fundamentos
da metafsica dos costumes, e, em 1788, escreveu Crtica da razo
prtica, obra em que o autor remete a razo ao centro do mundo
(Grande Enciclopdia Larousse Cultural). Immanuel Kant: disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/
Immanuel_Kant_2.jpg>. Acesso em: 4 set. 2010.
Baruch Spinoza
Baruch Spinoza (1632-1677) foi um filsofo holands. Entrou em

contato com Galileu e o pensamento renascentista de Giordano
Bruno e, depois, foi influenciado por Descartes. Publicou: Princpios da filosofia de Descartes (1663) e Tratado teolgico-poltico
em 1670 (Grande Enciclopdia Larousse Cultural). Baruch Spinoza: disponvel em: <http://philosophy.tamu.edu/~sdaniel/Images/
spinoza1.jpg>. Acesso em: 4 set. 2010.
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A Biotica e a Interdisciplinaridade
193
Jean Jacques Rousseau
Jean Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo e romancista

suo de lngua francesa, conheceu Voltaire, Diderot e outros
filsofos iluministas, tendo colaborado na produo da Enciclopdia. Publicou diversas obras, com destaque para: O contrato
social e Da educao em que vincula poltica, moral e educao
(Grande Enciclopdia Larousse Cultural). Jean Jacques Rousseau: disponvel em: <http://ebooks.adelaide.edu.au/r/rousseau/
jean_jacques/portrait.jpg>. Acesso em: 4 set. 2010.
Hans Kng
Hans Kng nasceu na Sua em 1928. Em 1962, foi nomeado

pelo Papa Joo XXIII peritus, ou seja, consultor teolgico para
o Conclio Vaticano II. Em 1996, tornou-se presidente da Fundao de tica Global em Tbengen. Tem uma vasta produo
com destaque para: Igreja catlica (2001), As religies do mundo (2004), Teologia a caminho: fundamentao para o dilogo ecumnico (1999), e O princpio de todas as coisas (2007)
(Grande Enciclopdia Larousse Cultural). Hans Kng: disponvel em: <http://
fratresinunum.files.wordpress.com/2009/02/kung.jpg>. Acesso em: 4 set. 2010.
4. INTRODUO UNIDADE
Vamos prosseguir nossa caminhada com relao ao estudo
introdutrio da Biotica.
Desde o incio, deixamos claro que h uma relao estreita
da tica com a sociedade, e uma relao mais ntima da tica com
a Biotica, uma vez que elas se complementam.
Em seguida, abordamos alguns aspectos histricos evolutivos da Biotica.
Acabamos de analisar, na unidade anterior, alguns conceitos
e princpios que fundamentam e do sustentao Biotica como
um novo campo do saber.
O nosso desafio, agora, mergulhar mais a fundo na Biotica
propriamente dita e verificar toda a complexidade que entender
o ser humano vivendo em grupo, em sociedade e quais as dificuldades da decorrentes.
194
5. PONTO DE PARTIDA DA BIOTICA MODERNA

Podemos, inicialmente, afirmar que a Biotica no pode ser
entendida apenas como um campo de saber especfico, pois seu
referencial terico e metodolgico e a sua prtica cotidiana no enfrentamento dos problemas situam-se na interseco da Medicina,
da Biologia com as suas mltiplas ramificaes e especializaes,
com as cincias humanas, como tambm com a tica, o Direito, a
Filosofia e a Teologia entre outros campos.
J vimos que Potter, em 1971, entendia a Biotica como uma
ponte entre duas culturas: a das cincias e a das humanidades,
que, ainda hoje, aparecem extremamente distanciadas.
Mais que um precursor, Potter dedicou sua vida inteira ao
fortalecimento e abertura de caminhos para que a Biotica se
incorporasse s diferentes culturas, para que ela se transformasse
num projeto de vida para todos os seres humanos que habitam o
planeta.
Em 2 de julho de 1974, o Presidente norte-americano assinou um Projeto de Lei que ficou conhecido como a Lei Nacional
para a Investigao Cientfica. Uma vez promulgada a lei, criou-se, em seguida, uma Comisso encarregada de estudar e apreciar
os problemas ticos relativos pesquisa cientfica nos campos da
Biomedicina e das cincias do comportamento. A criao dessa
Comisso respondia, pelo menos em parte, s duras crticas que
a opinio pblica fazia com relao aos abusos cometidos pelos
pesquisadores na manipulao de pessoas e de animais em suas
experincias laboratoriais.
A Comisso tinha como compromisso bsico revisar as normas do Governo Federal sobre a pesquisa cientfica, visando proteger os direitos e o bem-estar dos cidados em geral.
Desde o incio, ficou estabelecido que a Comisso no deveria se restringir apenas identificao de possveis abusos, mas,
em especial, deveria dedicar-se a formular princpios gerais e os
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195
mais slidos e abrangentes que pudessem orientar e guiar a pesquisa futura em Biomedicina e nas cincias de conduta.
Como resultado prtico, a Comisso, aps quatro anos, divulgou o Relatrio Belmont, j estudado anteriormente, descrevendo e apontando os trs princpios gerais e fundamentais que
so: o respeito pelas pessoas, a beneficncia e a justia.
Segundo esse relatrio, o princpio do respeito s pessoas
apoia-se em duas convices morais fundamentais:
devem-se tratar as pessoas sempre como agentes autnomos;
devem ser tutelados os direitos das pessoas cuja autonomia est diminuda ou comprometida.
Isso quer dizer que o reconhecimento da autonomia alheia
implica sempre que as escolhas das pessoas autnomas sejam respeitadas e que no lesem a autonomia e os direitos de terceiros.
O princpio da beneficncia inclui, tambm, a obrigao de
no fazer mal (a no maleficncia) como dever moral de agir para
beneficiar os outros.
J o princpio da justia entendido com base na chamada
justia distributiva, que tem a ver com o que juridicamente denominado como aquilo que pertence s pessoas ou aquilo que
devido a elas.
O problema est no fato de que cada pas tem a sua legislao, a Constituio, o seu Cdigo Penal e a formulao de suas
polticas pblicas, o que fornece e fundamenta uma autonomia de
cada Estado ou Nao.
6. BIOTICA E INTERDISCIPLINARIDADE
Falar das fronteiras da Biotica uma tarefa bastante complicada, porque envolve a compreenso dos paradigmas e das inter-relaes da epistemologia, isto , envolve o ser humano, que
o ser mais complexo do planeta Terra.
196
O conceito Paradigma pode ser definido como um modelo, um

conjunto de ideias e valores capazes de situar os membros de
uma comunidade em determinado contexto, de maneira a possibilitar a compreenso da realidade e a atuao, com base em valores comuns. Dessa forma, o paradigma engloba todo o referencial terico-prtico, todo um conjunto de saberes e conhecimentos
produzidos, acumulados e transmitidos de gerao para gerao,
mantendo vivas as tradies e costumes de um povo (Thomas
Kunh).
O conhecimento, ento, vai sendo construdo com base nas

experincias, na soluo prtica dos problemas, arquitetadas na
forma criativa de pensar, discernir, comparar, enfim, de fazer escolhas diante de uma situao desafiadora.
Utilizamos o termo fronteiras entre aspas, porque compartilhamos da concepo holstica de Edgar Morin, que se autodenomina sequestrador de saberes e de conhecimentos e defende a
tese de que no h, efetivamente, fronteiras reais entre as cincias
exatas, biolgicas e humanas. Todas essas coisas esto intimamente interligadas entre si, de tal modo que a fronteira artificial, existindo apenas na cabea das pessoas.
As nossas Escolas e os Currculos esto organizados, de um
modo geral, de forma estanque e fragmentados, o que nos fornece
uma viso de mundo compartimentalizada com uma ntida separao entre as cincias exatas (as que possuem leis universais), as
cincias da natureza (que tm causa e efeito) e as cincias humanas ou sociais (que tm conceitos e paradigmas diferenciados de
uma regio para a outra).
Considerando as diferenas e diversidades econmicas, polticas e socioculturais entre os pases do mundo e levando em conta os limites que o sistema educacional nos apresenta em termos
curriculares, poderamos afirmar que no por acaso que h uma
grade curricular nas Escolas, em que cada docente mora na sua
gaiola de ouro, ou na sua torre de marfim sem estabelecer
uma abordagem interdisciplinar.
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197
Segundo Morin, a transdisciplinaridade contm dois elementos bsicos: primeiro, trata-se de algo mais que a mera intensificao do necessrio dilogo entre as distintas reas e disciplinas
cientficas, porque a questo que precisa ser explicitada a da mudana de paradigma epistemolgico; em segundo lugar, o dilogo
entre as cincias ser mais profundo se houver uma transmigrao
de certos conceitos fundantes por meio das diversas disciplinas
em especial, a juno dos conceitos complexidade e auto-organizao como base e fundamento do enfoque transdisciplinar.
Portanto, a concepo transdisciplinar uma nova postura,
um novo olhar do educador e do educando numa viso dinmica e
integradora dos fatos e dos conhecimentos cientficos.
A Biotica, nesse sentido, no uma metafsica, mas um
conhecimento pragmtico e processual resultante de quase todas
as reas cientficas. O seu estudo e aprofundamento podem trazer
benefcios inestimveis, salvar e prolongar vidas humanas.
Em contrapartida, ela precisa ser tratada e estudada com
responsabilidade, porque tanto pode trazer aplicaes vitoriosas,
como tambm pode produzir resultados ambguos e perigosos.
7. BIOTICA E SUAS FRONTEIRAS EPISTEMOLGICAS

Tentar estabelecer clara e formalmente as fronteiras rigorosas de cada campo do saber quase que uma tarefa desnecessria, uma vez que cada disciplina ou rea de conhecimento tem a
sua especificidade e a contribuio a dar com referncia explicao da vida humana.
H um leque para tentar dividir, classificar e descrever as
fronteiras dos diversos campos do conhecimento da Biotica com
relao aos demais campos do conhecimento.
Contudo, abordaremos, nesta unidade, a classificao utilizada por Jean Bernard.
198
A Biotica e as fronteiras com a Filosofia

A tica um tema recorrente da Filosofia; no exclusivo
dela, mas tem sido abordado por Scrates, que foi o pioneiro em
criticar as regras da sociedade grega como injustas e ambguas. O
filsofo, ao questionar profundamente a tica das aparncias na
estrutura e organizao da sociedade grega, foi condenado morte, embora no tenha deixado nada escrito.
Plato, por sua vez, possui uma vasta produo e o trabalho
mais importante a Repblica, no qual expe suas ideias polticas, filosficas, estticas, ticas e jurdicas. A sua filosofia culmina
com a tica: a ideia do bem , no seu modo de entender, a ideia
suprema. Para uma realizao, deve tender a todo procedimento
humano, ou seja, o bem imperativo moral para todos.
Para Plato, h quatro tipos fundamentais de virtude:
a sabedoria ou prudncia, prpria da parte racional da
alma;
a coragem, virtude da vontade, temperana prpria da
sensibilidade humana;
a justia, nascida do equilbrio, que se deve estabelecer
entre todas as disposies ticas e sociais.
Aristteles forma o trip dos autores clssicos que conseguiram sistematizar, grosso modo, o pensamento humano ocidental.
Enquanto Scrates e Plato construram as bases filosficas, Aristteles, as bases cientficas.
Houve uma Filosofia e uma Cincia antes deles, mas a orientao dada por eles fez toda a pesquisa filosfica e cientfica posterior se basear nos resultados que eles nos deixaram.
At a poca moderna de Galileu Galilei (1564-1642), que
introduziu o mtodo cientfico propriamente dito, toda a cincia
ocidental era, fundamentalmente, aristotlica. Ele produziu uma
vasta literatura sobre a tica, que teve uma influncia quase bblica em toda a sociedade europeia medieval.
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199
Na era moderna, Immanuel Kant e Baruch Spinosa dedicaram-se mais a fundo na discusso do tema e, contemporaneamente, o estudo e a discusso da tica situam-se em todos os campos
do conhecimento.
Segundo Bernard (1993), os filsofos podem ser divididos,
de maneira geral, em trs grupos distintos: os indiferentes, os artificiosos e os renovadores.
Os indiferentes consideram os avanos da Medicina de forma emotiva e preferem manter-se equidistantes da agitao e da
polmica.
J os artificiosos procuram utilizar, com talento, tanto os
progressos da Medicina como da Biologia, mas, em contrapartida, negligenciam a revoluo teraputica. Dessa forma, acabam
esquecendo que a Medicina alimenta estudos e pesquisas para os
filsofos e diminui o sofrimento dos seres humanos.
Na terceira categoria, esto os renovadores, que percebem
a importncia das recentes descobertas biolgicas e mdicas, debruam-se sobre a tarefa nada fcil de analisar o que normal
e o que patolgico, percebendo que os progressos da Biologia
iluminam e trazem novas alternativas para temas e problemas
especificamente filosficos.
Com base nessa viso e concepo que se estabeleceram
intercmbios reflexivos, anteriormente desconhecidos ou impossveis de acontecer.
Portanto, podemos concluir que a Filosofia passa a ser uma
importante auxiliar no estudo, no debate e na soluo de problemas da Biotica.
A Biotica e as fronteiras com a Teologia
Os telogos esto fundamentados na sua f, que algo ntimo, interior, e os cientistas esto embasados no empirismo positivista; ambos, convencidos da posse da verdade, assumiram, durante sculos, uma postura rgida, excludente e antagnica.
200
As fronteiras existentes entre a cincia e a Teologia eram, na

verdade, elevados muros, fortificaes e muralhas. Por esses motivos, foram condenados Galileu, Giordano Bruno e tantos outros,
por meio da Inquisio, um tribunal eclesistico vigente por quase
toda a durao da Idade Mdia.
A Inquisio nasceu da inteno de combater as heresias populares que se multiplicavam na Europa a partir do sculo 12. Inicialmente, foi confiada aos tribunais ordinrios, mas, em 1231,
tornou-se Tribunal Permanente, dirigido por um Bispo, encarregado pelo Papado de lutar contras heresias. Tanto Galileu como
Giordano Bruno tiveram de enfrentar a Inquisio, sendo o ltimo
queimado na fogueira (Grande Enciclopdia Larousse Cultural).
Precisamos destacar que os cientistas, em geral, acreditam

demasiadamente na potencialidade da cincia: como se ela pudesse trazer as solues mais variadas e avanadas, na tentativa de
superar problemas e limites at hoje existentes e, portanto, apostam todas as suas fichas nesse campo.
Em contrapartida, os telogos tm conscincia de que o ser
humano no um ser pronto e acabado, e que ainda no se conhece o seu o pleno desenvolvimento mental e espiritual. Mais do
que nunca, h uma percepo e um certo consenso do exagerado
expansionismo material, econmico e financeiro e uma extrema
pobreza espiritual do homem contemporneo.
Em outras palavras, h, na prtica, um enorme descompasso
entre o avano da cincia e da tecnologia, em detrimento dos valores humanos e do crescimento interior. O dilogo entre a cincia
e a religio ser objeto de estudo e aprofundamento na prxima
unidade, contudo, ser enfatizado agora tambm.
Por inmeras vezes, h posturas muito rgidas de ambas as
partes (cincia e religio) e, ao reunir cientistas e telogos para
discutir os temas atuais da Biotica, a compreenso e um dilogo
produtivo tornam-se muito difceis, ou quase impossveis.
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201
H, atualmente, uma enorme lacuna entre as geraes, na

qual o ser humano nunca viveu de forma to solitria, vazia e frustrada. O uso intensivo do micro-ondas, do telefone celular, da TV
e da internet criou uma distncia mental entre as pessoas. Nas
famlias de classe mdia, por exemplo, h tantos aparelhos de TV
quantos forem os moradores.
Uma pesquisa feita pela CET (Companhia de Engenharia de
Trfego), em novembro de 2007, em So Paulo, revelou que 62%
dos automveis que circulam diariamente na cidade tm apenas
um ocupante, que o motorista.
Isso significa dizer que o automvel, o micro-ondas, a TV e a
internet so os smbolos mximos do individualismo exacerbado e
presente na sociedade.
Por isso, o dilogo entre a cincia e a religio, no incio do
sculo 21, busca um maior consenso para canalizar esforos convergentes no sentido de elaborar uma agenda mnima comum,
na qual todos os seres humanos que esto descontentes e indignados com a excluso social, a injustia e a desumanidade busquem
a construo de uma sociedade mais fraterna e feliz.
A Biotica e as fronteiras com a Poltica
A Cincia Poltica a esfera do poder, isto , do poder de
deciso para adotar esse ou aquele caminho a trilhar.
Plato foi o inventor da Poltica ao escrever o livro A Repblica, que dividiu em trs partes: a primeira a exposio e proposio de uma comunidade ideal (utpica) governada pelos filsofos;
na segunda, ele apresenta o seu pensamento filosfico; e, na terceira, expe as vrias formas de governo, decidindo, no final, pela
aristocracia como a melhor delas.
Assim que os agregados humanos atingiram um certo grau
de desenvolvimento da cultura, passaram a estabelecer hierarquias entre seus membros e a adotar conjuntos de normas reguladoras das relaes entre grupos.
202
A principal caracterstica da organizao poltica da Idade

Mdia foi a formao dos feudos, entidades intermedirias entre
o soberano e o cidado comum. Os senhores feudais exerciam sua
autoridade sobre todos os habitantes de seus domnios e o regime
era monrquico, ou seja, era o rei quem representava a lei.
Na era moderna, aparece a figura do Estado como uma instncia jurdico-administrativa, supraideolgica e suprapartidria
que deveria administrar toda a sociedade. Afirmamos que deveria administrar, pois iremos verificar que, na prtica, no foi isso
o que aconteceu.
Thomas Hobbes (1588-1679), como vimos anteriormente,
escreveu o livro Leviat, obra em que justifica a presena da monarquia absoluta como o regime que melhor se adapta natureza
humana.
Segundo ele, o Estado surgiu e necessrio devido preciso de controlar as violncias dos homens entre si.
Contudo, importante aqui destacar o pensamento poltico
de Jean Jacques Rousseau, autor do livro Contrato Social, obra em
que aponta o regime democrtico como aquele que melhor protege os direitos dos cidados.
Rousseau no admite que o povo delegue seus direitos nem
mesmo a uma assembleia eletiva, ou seja, o poder de participao
e de deciso deve pertencer totalidade dos cidados. Evidentemente, essas ideias e princpios inspiraram os lderes da Revoluo
Francesa em 1789, contribuindo para a destruio da monarquia
absoluta, extino gradativa dos privilgios da nobreza e do clero
e a tomada do poder pela burguesia.
A democracia de fato e de direito, na qual os cidados tm
um peso real na tomada de decises, est ainda muito precria no
mundo inteiro: h ditaduras veladas e pases nos quais a democracia ainda tem uma vida muito tenra, como no caso do Brasil.
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203
No podemos ter uma viso ingnua e nos iludir no que se

refere dimenso poltica; quem tem poder econmico tem, tambm, poder poltico e, com certeza, no quer perder esse poder.
Quem trabalha na educao, por exemplo, precisa estudar
e analisar as ambiguidades e contradies que contm as instituies, os partidos, os sindicatos, as igrejas e as organizaes sociais
para no se tornar presa fcil no jogo de interesses na esfera poltica.
As fronteiras entre a Biotica e a Poltica precisam conter
uma constante vigilncia e uma anlise crtica vigorosa: o avano da cincia e da tecnologia pode abrir portas e gerar benefcios
para toda a sociedade, mas pode, tambm, trazer e produzir graves abusos e destruies.
Nessa direo, as campanhas de vacinao obrigatrias realizadas no Brasil e em outros pases do mundo so as responsveis
pelo quase desaparecimento de doenas como varola, difteria,
poliomielite entre outras doenas e epidemias.
Em contrapartida, as fbricas e indstrias blicas, os enormes
investimentos em estratgias de guerra, a medicina esteticista e as
derrubadas criminosas das florestas esto, todos os dias, exibindo
os seus milhes de dlares de lucros escandalosos e imorais.
A violao das fronteiras da Biotica e da Poltica trgica
para a maioria da humanidade, pois os cientistas (que no esto
neutros nesse jogo de interesses) produzem teorias, conhecimentos, paradigmas que passam a ser dogmas cientficos para pautar
e fundamentar sua ao predatria generalizada.
Nunca demais perguntar quais so as polticas pblicas,
quanto de investimento feito nos seres humanos e na gesto social e quanto a fatia oramentria para a pesquisa tecnolgica.
razovel aceitar, por exemplo, a morte de um beb que no
tem crebro, mas totalmente inaceitvel que morram milhes de
crianas no mundo inteiro pelo fato de no possurem um prato de
comida.
204
A Biotica e as fronteiras com o direito

As fronteiras entre duas propriedades, entre municpios ou
entre dois pases costumam ser precisas, a no ser que haja algum
conflito entre as partes.
As fronteiras entre a Biotica e o Direito, no entanto, ainda
so muito imprecisas e nebulosas. Nem todas as leis so passveis
de interpretao dbia ou conflituosa e, em se tratando de problemas novos da Biotica, em que no se estabeleceu uma jurisprudncia, torna-se mais difcil um posicionamento.
Num primeiro momento, o Direito pode adotar uma atitude
silenciosa, isto , enquanto no pode prever os progressos da cincia e da tecnologia, razovel uma postura de cautela.
Contudo, temos os adeptos progressistas, de forma que os
que esto mais abertos e dispostos a aceitar as inovaes estaro
sujeitos a entrar no mrito da questo e a adotar posies mais
flexveis.
H uma diversidade de situaes perante os avanos nas
pesquisas e investigaes que no permite ao legislador que elabore um cdigo completo e minucioso em que se possam prever
todas as eventualidades.
Como meio termo, podemos imaginar uma lei-quadro na
qual esto elencados e explicitados os princpios bsicos, sem entrar em detalhes, o que pode facilitar uma determinada tomada
de posio.
No entanto, dependendo das situaes prementes, como se
decidir com relao eutansia, o aborto, as clulas-troco embrionrias, e que carecem de uma legislao mais rigorosa, ser difcil
chegar a um consenso.
As questes que envolvem a repetio de experincias e a
solidez das decises podero figurar num segundo grupo no Direito, que ter mais tempo para a sua consolidao.
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205
A Biotica e as fronteiras geogrficas

Segundo Bernard (1993), as fronteiras geogrficas, sem dvida, so fatores preponderantes para se entender os difceis contornos da Biotica. Cada pas, regio e seu povo caracterizam-se
por possuir lngua, costume, tradio, valores prprios que vo
imprimir certa solidez organizativa daquele grupo humano especfico.
H, hoje, uma riqueza e, ao mesmo tempo, um problema
que engloba o multiculturalismo: o pluralismo e a diversidade cultural que geram preconceitos, xenofobia e discriminaes profundas e injustas.
No Japo, por exemplo, proibido por lei extrair um rgo
de uma pessoa, logo aps a constatao da sua morte; os japoneses ricos, porm, atravessam o Oceano Pacfico para efetuarem,
em So Francisco, um transplante de fgado ou de corao.
No Brasil, a venda de um rim vivo permitida e pode ser
averiguada por meio de pequenos anncios nos jornais e revistas.
A fecundao artificial interditada pela Igreja Catlica, mas
largamente aceita e mesmo aconselhada por diversas Igrejas Protestantes.
As variaes geogrficas podem ser entendidas por variados
fatores. Em primeiro lugar, h, de fato, as diferenas culturais, em
que cada povo constri suas casas, tem sua prpria arte culinria,
suas festas que remontam a sculos, h milnios e que fazem parte constitutiva de sua histria. Reside a a riqueza incomensurvel
do multiculturalismo.
Em segundo lugar, h as diferenas religiosas. A doutrina budista, por exemplo, diferente da catlica, do protestantismo, do
islamismo, do hindusmo e assim por diante. No se pode, porm,
admitir atitudes fundamentalistas, intolerncias, preconceitos e
oposies irredutveis. H a necessidade de se buscar os pontos
de convergncia, segundo Hans Kung , em seu livro As religies do
mundo: em busca dos pontos comuns.
206
Em terceiro lugar, devem ser levados em considerao os fatores econmicos: a pobreza sempre um estmulo significativo
para a venda de bebs, de rgos humanos, o comrcio de sangue,
de fgado, de rim entre outros.
Destaquem-se, ainda, as diferenas mdicas: no somente
a presena fsica da Medicina, uma vez que h lugares e regies
onde ela inexiste ou se apresenta totalmente precria, mas aquelas aliadas s polticas pblicas de sade de um sistema preventivo, e no apenas curativo, como o caso do Sistema de Sade
Brasileiro, em que temos um Ministrio de Doenas e no de
Sade.
A listagem das diferenas geogrficas poderia ser estendida
e ampliada, mas o importante que cada um de ns tenha conscincia de que essas diferenas existem e precisam ser reconhecidas
e, sobretudo, respeitadas.
H, atualmente, uma tendncia no sentido de se criar Comits de tica nas instituies, nas empresas, nos Estados e em
regies estratgicas que devero discutir, elaborar e divulgar, pela
mdia, suas decises e posicionamentos, tentando aproximar as
pessoas das organizaes jurdicas e civis, buscando sempre aes
mais convergentes.
Os Comits locais, regionais, nacionais e internacionais tm
uma tarefa premente e importante: promover encontros, debates
e simpsios bem como a produo de uma legislao que democratize os estudos e pesquisas, as descobertas cientficas para toda
a sociedade, em especial, a adoo de medidas preventivas quanto sade pblica, ao planejamento familiar, em relao a uma
alimentao mais correta, adoo de atividades fsicas que possam contribuir para uma efetiva melhoria da qualidade de vida de
todas as pessoas, indistintamente.
Esses Comits, num primeiro momento, podem desempenhar um papel mais consultivo e informativo do que propriamente
jurdico ou poltico, e o seu poder est, fundamentalmente, na tica e na preservao dos valores humanos.
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207
Leitura Complementar
O global mais que o contexto, o conjunto das diversas partes ligadas a ele de
modo inter-retroativo ou organizacional. Dessa maneira, uma sociedade mais
de um contexto: o todo organizador de que fazemos parte. O planeta Terra
mais do que um contexto: o todo ao mesmo tempo organizador e desorganizador de que fazemos parte. O todo tem qualidades ou propriedades que no so
encontradas nas partes, se estas estiverem isoladas umas das outras, e certas
qualidades ou propriedades das partes podem ser inibidas pelas restries provenientes do todo. Marcel Mauss dizia: preciso recompor o todo. preciso
efetivamente recompor o todo para conhecer as partes (MORIN, 2002, p. 37).
8. QUESTO AUTOAVALIATIVA
Sugerimos, neste tpico, que voc procure responder s
questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, bem como que as discuta e as comente.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
testar seu desempenho. Se encontrar dificuldades em responder
a essas questes, procure revisar os contedos estudados para
sanar suas dvidas. Este o momento ideal para voc fazer uma
reviso do estudo desta unidade. Lembre-se de que, na Educao
a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa. Portanto, compartilhe com seus colegas
de curso suas descobertas.
2) Potter dedicou sua vida inteira para fortalecer e construir caminhos para que a Biotica se transformasse
num projeto de vida para todos os seres humanos que
habitam o planeta Terra, fato que ainda est muito distante de acontecer.
Pesquise na mdia uma matria jornalstica que contenha preconceito, xenofobia ou algum tipo de discriminao religiosa, sexual, tnica, ideolgica ou de gnero.
9. CONSIDERAES
Nesta unidade, tivemos a oportunidade de conhecer o ponto de partida da Biotica moderna, bem como os temas relacio-
208
nados Biotica e interdisciplinaridade, como s suas fronteiras

epistemolgicas.
J na prxima unidade, poderemos estudar o processo de
secularizao e o momento em que a cincia encontra a religio.
At a prxima!

BERNARD, J. A Biotica. Lisboa: Instituto Piaget, 1993.
BRAGA, K. S. Bibliografia sobre Biotica Brasileira: 1990 2002. Braslia: Letras Livres,
2002.
DINIZ, D. Conflitos morais e Biotica. Braslia: Letras Livres, 2002.
GARRAFA, V. Pesquisas em Biotica no Brasil de hoje. So Paulo: Gaia, 2006.
VIDAL, M. Dez palavras chave em moral do futuro. So Paulo: Paulinas, 2003.
VIEIRA, T. R. Biotica e Direito. So Paulo: Jurdica Brasileira, 2003.
MORIN, E. Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro. So Paulo: Cortez, 2002.
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EAD
A Finalidade da tica e a
Essncia da Moral

1. OBJETIVOS
Entender o cerne da reflexo tica na perspectiva filosfica.
Apreender a natureza, o objeto e o campo semntico da
tica e da moral.
Compreender a relao que o aspecto moral tem com a
liberdade humana.
Dotar de uma ideia adequada o que um valor moral.
Entender a presena iniludvel de regras morais no seio
da sociedade.
Compreender por que as normas morais so de carter
obrigatrio.
210
2. CONTEDOS

A tica no mbito das disciplinas filosficas.

Razo prtica e tica.
Anlise dos termos "moral", "moralidade", "tica".
Diversidade de concepes morais e ticas.
Campo da tica e campo da moral.
Conceitos fundamentais da tica: o ser humano, razo,
histria, liberdade.
tica e religio: os grandes princpios ticos.

1) Os temas desta segunda unidade so bastante questionadores, porm bom lembrar que, na reflexo sobre o
sentido que as coisas tm, no existe receita pronta. A
nica receita desenvolver a capacidade de discernir, de
possuir o prprio pensamento e de ser crtico.
2) Como voc pde perceber, para os gregos antigos o homem no vive imerso no meio ambiente; vive na mediao da liberdade que se realiza dentro de um mundo
humano, estruturado pela cultura. Para entender as diferentes concepes ticas do perodo que vai dos gregos
antigos at a Idade Mdia, voc dever levar em conta que prpria do homem a capacidade de decidir, de
agir com autonomia e responsabilidade, de posicionar-se diante da realidade com autodeterminao, ou seja,
de tomar decises e atitudes dentro das circunstncias
da vida a partir de critrios que so identificados pela
conscincia. O ser humano um ser de responsabilidade
porque a dimenso racional lhe possibilita escolher com
liberdade.
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A Finalidade da tica e a Essncia da Moral
211
3) Ao longo da vida, podemos adotar uma nica concepo

moral ou, pelo contrrio, podemos nos apropriar, em
algum momento de nossas vidas, de alguma outra que
consideremos mais apropriada, em parte ou na totalidade. Em realidade, no mundo globalizado existe uma
multiplicidade de concepes morais, que apresentam
diversidades no que toca a definio do que bem ou
mal. Os costumes, do latim mores", esto presentes na
identidade dos povos, mas nem tudo o que pertence aos
costumes tem relevncia moral.
4) Somos seres no mundo, no mundo realizamos nossa
vida. Para ajud-lo a refletir sobre a tica e a prxis, no
deixe de ler as seguintes obras de Leonardo Boff:
tica e moral: a busca dos fundamentos. Disponvel
em: <http://pt.scribd.com/doc/89815308/Etica-e-moral-a-busca-dos-fundamentos>.
Saber cuidar: tica do humano. Disponvel em:
<http://cursa.ihmc.us/rid=1GMSLFWNB-5RXV9C-GSQ/
Saber%20Cuidar%20-%20Etica%20do%20Humano.
pdf>.
5) Para aprofundar seus conhecimentos sobre a tica e a
moral, sugerimos que assista ao filme O Jardineiro Fiel
(2005), dirigido por Fernando Meirelles. Aps assisti-lo,
voc estar apto a realizar a ltima questo do Tpico
Questes Autoavaliativas desta unidade!
4. INTRODUO UNIDADE
Como vimos na primeira unidade, quando analisamos as diferentes doutrinas ticas da Antiguidade, a tica uma reflexo
sobre a conduta humana considerando seus dois aspectos: particular ou subjetivo e social ou objetivo. A dimenso subjetiva corresponde noo grega de "thos", forma de ser da pessoa, traduzida por carter", enquanto a parte dos costumes e hbitos, o
que tem como desencadeador o social, corresponde ao conceito
de ethos", traduzido como o que vem da casa", o que surge dos
212
costumes da comunidade". As teorias ticas buscam responder s

perguntas: por que existe a moral? Por que esse sistema moral
vlido para orientar nossa vida social? Enquanto as morais concretas buscam esclarecer de que modo podemos organizar uma
boa sociedade, respondem pergunta: como devo atuar ou o que
devo fazer ante tal ou qual situao?
Tanto os pensadores citados na primeira unidade como os
pensadores da tica medieval propunham uma moral universal
obrigatria para toda a humanidade, que na Grcia Antiga estava
baseada em normas de validez objetiva, em supostos necessariamente verdadeiros, enquanto na Idade Mdia ela dependia da palavra de Deus.
Porm, bom esclarecer que a moral no pode estar fundamentada em um primeiro princpio indemonstrvel (tese fundamentalista). A comunidade formada por pessoas; quando
dizemos que o homem pessoa, estamos supondo que tem autonomia tica, traduzida como a capacidade de distino entre bem
e mal. E, tambm, que possui a capacidade de autodeterminao,
de assumir a conduo de sua prpria vida desde a perspectiva
moral.
Diferente do resto dos entes, o ser humano contm na sua
natureza a dimenso de pessoa, evidenciada na disposio que
possui para atuar de forma autnoma ante uma ao concreta.
Por ser pessoa, ante um caso extremo pode escolher entre o melhor e o pior dos males. A liberdade a capacidade de que dispe
o ser humano de obrar ou no obrar, de se sentir responsvel por
seus atos voluntrios; a liberdade tica caracteriza a pessoa. A pessoa humana pode agir em conformidade com agentes externos ou
no, por isso o direito a considera como sujeito tico e um ser de
responsabilidade. A responsabilidade tem relao com a capacidade humana de exercer reflexivamente os atos, ponderando as
consequncias (boas ou ms) dos mesmos. Atuar com responsabilidade equivale a crescer em direo ao bem (ao ser) no sentido
de um crescimento individual e comunitrio, traduzido como humanizao.
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213
Enfim, a reflexo tica e o comportamento moral so inerentes ao homem livre.

Analisando os escritos de Aristteles (2002, livro II) vamos
perceber que, para esse autor, a palavra tica" procede do termo grego ethos", termo que, na Filosofia aristotlica, possui dois
sentidos: por um lado, significa morada, casa familiar, lugar onde
se habita" e, em segundo lugar, quer dizer modo de ser" ou o
carter de que o ser humano vai se apropriando ao longo de sua
vida". Esses dois momentos tambm esto presentes na hora de
idealizar as virtudes: na mesma obra, faz referncia a duas formas
de virtudes: aquelas inatas (dianetika) e as que so adquiridas
pelo hbito (ethika).
Na Retrica (2005, livro II, 12-14), Aristteles distingue os diferentes tipos de thes", mas estas tm relao com o amadurecimento, com a idade. Assim o tico (ethos) compreende o carter
do homem, os seus costumes e tambm a moral. Dessa forma,
podemos descartar as tentativas de considerar a moral como um
sistema normativo, fixo, que vale em todos os momentos e circunstncias.
Na passagem do grego para latim, os dois termos gregos,
ethos e thos, foram englobados num nico termo, moralitas",
de moris", que vai significar tanto o modo de ser como aquela
disposio de cada um para o bem, para a retitude.
Paul Ricoeur (2011), na obra tica e moral, pergunta: preciso distinguir moral e tica? Esclarecendo que nada na etimologia
das palavras nem no uso histrico das mesmas o exige, a diferena clara: a primeira vem do latim, enquanto a outra, do grego.
Mesmo que ambas remetam ideia dos costumes (ethos/mores)
importante esclarecer que, por conveno, se reserva o termo
tica" para a inteno da vida boa realizada sob o signo das aes
estimadas boas, e o termo moral" para o lado obrigatrio, marcado por normas, obrigaes, interdies caracterizadas ao mesmo
tempo por uma exigncia de universalidade e por um efeito de
constrio.
214
5. MORAL
Schopenhauer diz que instituir moral simples, o difcil fundament-la. E Wittgenstein acrescenta, instituir moral simples,
fundament-la impossvel.
Vsquez (2007, p. 19) diz que os problemas ticos se caracterizam por sua generalidade e se diferenciam dos problemas morais
da vida cotidiana, que so os que tm relao com as situaes
concretas. A tica, como Filosofia moral, serve para fundamentar
ou justificar a forma de comportamento moral. A moral diz sobre
o modo de comportar-se do ser humano, que, por natureza, histrico, ele um ser de liberdade e responsabilidade tica. um
ser que no nasce perfeito, tem como caracterstica produzir-se e
aperfeioar-se mediante suas aes. O ser humano vive como uma
pessoa quando senhor de si mesmo; sem liberdade de escolha
lhe impossvel a responsabilidade tica. A moral est presente
em toda coletividade na forma de regulamento do comportamento social, ela tem uma dimenso social, mas essa realidade no
para no binmio homem/sociedade; o ser humano tem interesses
pessoais alm dos coletivos. A moral, nesse sentido, deve estar
baseada na responsabilidade pessoal.
Para conceituar o termo moral, devemos partir da ideia de
que existe uma srie de morais concretas com caractersticas histricas, todas elas compostas de regras que orientam o comportamento, sendo, portanto, normativas. Essas regras fazem referncias a aes concretas: no mentir, no roubar, no enganar, no
desrespeitar os pais, os maiores etc. E, como contrapartida, esto
as aes morais, que fazem referncia s normas: ser solidrio com
quem precisa, no jogar lixo na rua, no perturbar o descanso dos
vizinhos com sons altos ou gritos, dar bons exemplos aos menores
etc., o que, muitas vezes, supera o alcance da norma. As normas
impem um comportamento moral e esses atos devem estar em
consonncia com elas.
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215
Tambm devemos considerar que a tica no cria a moral;

ela procura determinar a essncia da moral. A tica concebida
como a cincia da moral.
Diferena de moral e moralidade
Segundo Vsquez (2007, p. 66), existe uma distino entre
moral e moralidade:
A moral tende a transformar-se em moralidade devido exigncia
de realizao que est na essncia do corpo normativo; a moralidade a moral em ao, a moral praticada. Por isso, lembrando
que no possvel levantar um muro instransponvel entre as duas
esferas, cremos que melhor empregar um termo s o da moral
como se costuma fazer tradicionalmente e no dois. Mas, deve ficar claro que se utilizamos um s, com ele se indicam os dois planos
da moral, o normativo ou prescritivo e o prtico ou efetivo, ambos
integrados na conduta humana concreta.
Diferentes sociedades, diferentes concepes morais

Como diz Vsquez (2007, p. 67), A moral possui, em sua essncia, uma qualidade social". Toda sociedade, ainda as mais primitivas, possuem normas morais que convivem com outras normas, as jurdicas, as religiosas, tcnicas etc., e todos os indivduos
adotam uma concepo moral determinada pelo simples fato de
pertencer a uma sociedade. Toda mudana radical na estrutura
social traz consigo uma mudana na moral. A Histria apresenta
uma sequncia de morais que correspondem s diferentes sociedades que se sucederam no tempo. importante esclarecer que
essa linha no deve ser necessariamente ascendente, como a do
conhecimento cientfico, social ou cultural. Toda sociedade em seu
momento teve cdigos morais, e estes podem ser considerados
avanados ou deficientes, independente do momento histrico.
As sociedades escravistas podem ter sido as piores, mas, se comparadas s que aceitavam o canibalismo, foram melhores; mesmo
assim foram pssimas.
216
Na realidade cotidiana, percebemos que algumas comunidades (gens) progrediriam mais que outras, tiveram melhores normas morais, na medida em que estimularam a responsabilidade
dos atos dos integrantes. Portanto, uma sociedade mais elevada em seu desenvolvimento moral quanto maior seja o grau de
liberdade e responsabilidade que todos os seus membros tm.
verdade que na sociedade h uma srie de padres que modelam o comportamento social dos indivduos, e que estes variam de
uma para outra, mas a sociedade a unio de homens livres que,
com suas relaes, a constroem. A sociedade no existe sem os
indivduos concretos, e estes tambm no existem fora do social.
Como alerta Vsquez (2007, p. 67), no devemos considerar a sociedade como algo que existe em si e por si, como uma realidade
substancial que se sustenta independentemente dos homens que
a formam.
A moral fundamental para garantir a ordem ou a harmonia
da sociedade, ela regulamenta a conduta entre os homens. Os indivduos que compem a sociedade aceitam os valores, as normas
que a distinguem, e se submetem livremente a eles.
A moral tem uma concordncia com o Direito, ambos baseiam-se em regras que visam organizar a partir do ponto de vista
da convenincia a maioria das aes humanas. Porm, diferenciam-se no fato de que, enquanto o Direito garante o cumprimento do sistema social em vigor, a moral procura fazer com que os
indivduos que compem a sociedade harmonizem de maneira
consciente, voluntria e livre seus interesses pessoais com os interesses coletivos.
As idias, normas e relaes sociais nascem e se desenvolvem em
correspondncia com uma necessidade social. [...] A funo social
da moral consiste na regulamentao das relaes entre os homens (entre os indivduos e entre o indivduo e a comunidade) para
contribuir assim no sentido de manter e garantir uma determinada
ordem social. Esta ao tambm se cumpre no Direito. Graas ao
Direito, cujas normas, para assegurar o seu cumprimento, contam
com o dispositivo coercitivo do estado, assim consegue-se que os
indivduos aceitem voluntria ou involuntariamente a ordem
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social que juridicamente formulada. Mas isso no considerado

suficiente, procura-se que os indivduos aceitem de forma ntima
e livremente, por convico pessoal, os fins, princpios, valores e
interesses dominantes em uma determinada sociedade. Tal funo
social que a moral deve cumprir (VSQUEZ, 2007, p. 69).
A moral acontece em dois planos: o normativo e o factual.

No primeiro, encontramos as normas, regras e princpios que exigem obedincia e, no segundo, esto os atos humanos denominados morais que tm relao com esses princpios.
O enriquecimento da vida moral acarreta um aumento de
responsabilidade individual, e isso depende do exerccio da liberdade e da responsabilidade humana. Quem no tem liberdade no
pode ser responsvel pelos seus atos, por isso a massificao dos
dias de hoje apresenta-se como impedimento para o progresso da
moral.
Figura 1 Astreia, divindade que difundia entre os homens sentimentos de justia e de

virtude.
218
Astreia, filha de Zeus e Tmis. Segundo Grimal (1997, p. 51), ela

espalhava entre os homens os sentimentos de justia e de virtude.
Isto passava-se na tempo da Idade de Ouro. Mas depois que os
mortais degeneraram e a inclinao para o mal se espalhou pelo
mundo, Astreia subiu de novo ao cu" (SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL, 2012).
Diferentes usos do termo moral

Cortina e Martnez (2005, p. 13) alertam sobre a pluralidade
de significados que o termo moral possui na linguagem atual: "O
termo moral utilizado hoje em dia de maneiras muito diferentes,
dependendo dos contextos. Essa multiplicidade de usos d lugar a
muitos mal-entendidos".
Frequentemente utilizamos esse termo como adjetivo: fulano imoral". Como adjetivo estamos fazendo um julgamento das
aes dos indivduos na medida em que estes no respeitam valores estabelecidos, normas ou princpios consagrados como morais.
Outras vezes, ele utilizado como substantivo; "a moral"
equivale a um conjunto de ordens, normas de conduta, proibies
e permisses relacionados vida boa para um determinado grupo
social. Assim, o termo moral" equivale forma de vida no sentido
coletivo, como norma correta de conduta.
Outro uso do termo moral" como substantivo faz referncia
ao cdigo de conduta pessoal ou de alguma instituio: fulano
tem uma moral muito rgida". Tais instituies impem uma moral
muito rigorosa, ou carecem de moral. Dessa forma, o termo faz
referncia ao cdigo moral que inspira a conduta do indivduo ou
da instituio.
Tambm normal ouvir a palavra amoral". Esse termo rene o prefixo "a" (acfalo, privao) e a palavra "moral" (o termo se
refere aos campos da conduta humana e tem a ver com os princpios que orientam a conduta do homem), ser amoral significa no
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possuir um cdigo moral. Cuidado, essa palavra no sinnimo de

imoral. A conduta dos animais amoral, ou seja, no tem relao
com a moralidade que rege a sociedade de seres humanos, em
que so moralmente maduros, cada um senhor de seus atos e
responsvel por sua conduta moral. A inveno da bomba atmica em si um descobrimento cientfico amoral. O uso no caso do
bombardeio americano ao Japo foi imoral. Um tem relao com
o desenvolvimento de um princpio fsico e o outro com o uso destruidor desse princpio, com a inteno de matar e destruir.
Pessoas imorais so aquelas que, reconhecendo a validade
das normas e dos valores da sociedade, os infringem, priorizando
seu prprio interesse.
Outro termo de uso frequente que tem relao com moral
: ter a moral bem alta"; nesse caso, refere-se confiana, coragem que tem o indivduo para fazer frente a um determinado
desafio. A moral deixa de ser um dever para refletir uma determinada atitude.
Outro uso frequente do termo moral" como substantivo, no
sentido de moral como a cincia que trata do bem geral da comunidade", faz referncia quele conjunto de normas estabelecidas
e de carter normativo que regem convivncia social. A mesma
tem um carter histrico. Sofre progressos na medida em que se
amplia o campo de atuao, ou seja, que se universaliza.
Atos morais
Os atos morais so atos essencialmente humanos. Neles distinguimos trs elementos: objeto, fim e circunstncias.
So motivados por uma eleio relacionada com a pergunta
por qu?", sucedida pela indagao para qu?", relacionada
finalidade do referido ato. A conscincia das possveis consequncias de nossos atos importante para a valorao moral. Os atos
morais devem ser realizados de forma voluntria, podendo escolher realiz-los ou no.
220
O ato humano implica uma estrutura baseada nos seguintes

princpios:
1) Cognoscitivo: um princpio fundamental, j que no
podemos querer algo se no temos conhecimento de
sua existncia. Assim, o conhecimento intelectual indispensvel para a realizao do ato moral.
2) Volitivo: voluntrio. Todo ato moral deve ser voluntrio e para isso devemos prever de forma antecipada as
consequncias de tal ao.
A liberdade componente essencial; sem ela estaramos ao
nvel animal. Para que exista o ato moral, devemos ser responsveis pelo mesmo.
Como disse o Papa Joo Paulo II (2013): Nenhum homem
pode esquivar-se s perguntas fundamentais: Que devo fazer?
Como discernir o bem do mal?".
O bom como valor moral
Vsquez (2007, p. 135) diz que todo ato moral inclui a necessidade de escolher entre vrios atos possveis. Todo ato moral no
sentido positivo um ato valioso. Mas, o que bom? Lembremos
que, na Unidade 1, para Scrates e seus principais discpulos, o
bom o absoluto, incondicionado. Na Idade Mdia, o bom concorda com a vontade de Deus. O bom tem concordncia, ento, com
a razo ordenadora presente na natureza. Durante a Idade Moderna, esse conceito muda, condicionado pelo progresso socioeconmico. O problema do que fazer ante cada situao concreta
um problema prtico-moral, mas definir o que bom tem carter
terico, de competncia da tica.
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Figura 2 Tmis, divindade grega responsvel por definir a justia, no sentido moral
Moral e religio
Toda crena religiosa leva, implcita, uma determinada concepo moral e uma viso de mundo ou cosmoviso. As grandes
religies, como o Cristianismo, Budismo e Islamismo, possuem
um corpo doutrinar moral, em geral muito bem elaborado, que o
crente deve observar para orientar suas aes. Nele detalham-se
valores, objetivos, normas e virtudes que serviro para orientar a
ao. Entretanto, a religio no compreende s um cdigo moral;
uma forma de relacionar-se com o transcendente e ordenador.
A obrigatoriedade moral
A realizao da moral um fato individual, porm a moral
responde aos interesses da sociedade, formada pelos indivduos e
sua vida econmica, poltica, espiritual e social.
222
As teorias morais so sistematizaes de algum conjunto de

valores: princpios ou normas, como o caso da moral crist, da
laicista, moral protestante etc. Ante a pergunta: qual moral deve
ser cultivada?", existem diferentes teorias: egostas, utilitaristas,
as teleolgicas ou deontolgicas, formalistas etc.
Todas as teorias morais partem de uma concepo de homem. Muitas vezes essa concepo abstrata e a teoria derivada ser tambm abstrata; em outros casos, estar relacionada s
ideias de sociedade e em concordncia com a Histria. Contudo,
seja qual for a concepo de homem, a humanidade sempre admitir a obrigatoriedade da moral.
6. TICA NORMATIVA E O FENMENO MORAL

As normas morais so de carter obrigatrio, mas a moral
no entra em nossa conscincia como uma injeo"; pelo contrrio, de responsabilidade pessoal do sujeito. Ante o carter
normativo da mesma, preciso responder questo: como devo
agir ante determinada situao? Os filsofos morais colocam como
alternativas as "teorias teleolgicas" e as "teorias deontolgicas".
As teorias teleolgicas (de telos" que, em grego, significa
fim") baseiam-se nas ideias de que o padro para decidir o que
certo e o errado, o conveniente e o inconveniente depende da
quantidade de bem que a ao vai causar. Assim, uma ao boa
se produz consequncias intrnsecas boas superiores ao mal produzido.
Como diz Frankena (1969, p. 29), o teologista pode assumir
qualquer posio com relao ao que o bem no sentido no moral. Frequentemente os teologistas tm sido hedonistas, relacionando o bem ao prazer. Em Aristteles (2002), a tica teria um
carter propriamente teleolgico e no deontolgico, e esclarece,
na tica a Nicmaco, que s pode ser bom aquele que orientado
para o bem em seus afetos e em suas inclinaes.
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J as teorias deontolgicas (de don", palavra grega para

dever") negam a proposta teleolgica, e defendem que existem
outras caractersticas legitimadoras do ato moral. Partem de juzos
como: devemos sempre cumprir nossas promessas, independente das cosequncias de dito ato moral". Defendem que o carter
especfico de cada ato diante de cada situao impede que possamos apelar para uma norma geral que determine o que devemos fazer. Essa posio comum a diversas teorias ticas, como a
kantiana, as intuicionistas e contratualistas etc., que analisaremos
futuramente na disciplina tica II. Todas elas postulam a existncia de princpios e deveres morais, independentes de seus efeitos.
Para esses ticos, as aes humanas so boas ou ms por sua coerncia com esses princpios, no por suas consequncias.
Frankena (1969, p. 39) destaca ainda as teorias ato-deoantolgicas, que so aquelas que no propem qualquer padro para
determinar o que certo ou errado em casos particulares. Os juzos particulares no devem seguir uma determinada regra. Os ato-deoantolgicos no propem nenhum princpio orientador.
Uma aproximao s teorias ticas importante para entender o fenmeno da moral. Assim, para finalizar esta unidade, sugerimos a leitura do mito O anel de Giges, contido no livro II da A Repblica, em que Plato discute sobre a deficincia do ser humano
ante a possibilidade de ser imoral porque no ter consequncias:
PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Fontes, 2006.
Figura 3 O anel de Giges.
224
Chegamos ao final desta unidade. Sugerimos que voc procure analisar, responder e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica aqui desenvolvida, ou seja, dos problemas ticos
e dos problemas morais da vida cotidiana.
1) Com base nos contedos desta unidade e nos conhecimentos sobre a relao entre tica e moral, analise se correto afirmar que:
Os problemas ticos so caracterizados pela generalidade. Seria intil recorrer
tica para encontrar uma norma de ao para uma situao concreta. A tica
vai ajudar na anlise do comportamento pautado por normas, que consiste o
fim do comportamento moral.
Resposta:______________________________.
2) Responda as seguintes questes:
a) O que moral?
b) O que tica?
3) O homem se diferencia do animal, pois se relaciona de forma diferente com
o mundo exterior, transforma-o, conhece-o. O animal vive sua relao com
o mundo exterior de forma nica; j o homem intervm na natureza de formas diferentes, segundo a sua cultura.
Mas, no nos permitido fazer qualquer coisa!
Aqui surge o problema da responsabilidade. Para falar em responsabilidade
ante nossos atos de conduta, devemos referir-nos ao conhecimento, de um
lado, e liberdade, de outro. A ignorncia e a falta de liberdade (entendida
como coao) permitem eximir o sujeito da responsabilidade por seus atos.
Voc considera possvel argumentar "ignorncia" ante as normas morais e as
leis positivas para no ser responsvel por nossas aes?
4) Sobre tica podemos afirmar que:
a) um conjunto de regras que determina ou que mostra como os indivduos devem se comportar em determinado grupo social.
b) um estudo sistemtico que se ocupa da reflexo e do estudo do comportamento humano, bem como da sua relao com o belo e com a arte.
c) a parte da Filosofia que se ocupa da reflexo sobre as noes e princpios que fundamentam a vida moral, da discusso acerca do que certo
ou errado e do comportamento dos indivduos.
d) o estudo dos comportamentos individuais.
5) Hoje em dia, quase todos utilizam com frequncia a palavra tica" em suas
conversas. Nos meios de comunicao, tambm comum que se fale da
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225
tica como condio da vida poltica e social em geral. No entanto, sabemos

que muitas vezes se fala da tica sem ter claro qual seu significado. Identifique situaes em que a palavra tica" aparece na mdia com um sentido
apresentado nesta disciplina.
6) Escreva uma breve dissertao respondendo seguinte questo: por que
devo obedecer s leis morais?
7) Diferencie moralidade" de moralismo" e d um exemplo de moralismo.
8) Sobre o mito O anel de Giges, presente no livro II de A Repblica, de Plato,
Glaucn expe a Scrates que aqueles que seguem a justia o fazem por
desejo prprio ou para evitar punies? Justifique sua resposta.
9) Como exerccio de reflexo, propomos que voc analise, na prtica, a essncia dos termos tica" e moral". Para isso, preciso que voc assista ao filme O Jardineiro Fiel (2005). Esse filme permite reflexividade sobre os temas
ticos e voc poder entrar em contato com juzos de dever efetivo, regras
morais e juzos ticos. Aps assistir ao filme, analise qual a justificao
vlida para a conduta moral.
Gabarito
4) c.
8. CONSIDERAES
comum na Filosofia encontrarmos correntes de pensamento que embaraam o significado dos termos tica" e moral"
por partirem eles de uma mesma fonte, o ethos". Essa posio
muito discutida porque as funes dos dois saberes so bem
diferenciadas: a tica consiste fundamentalmente numa reflexo
filosfica sobre a moral, enquanto a esta ltima competem as normas e cdigos que regulam o comportamento dos indivduos em
sociedade.
Moral e tica respondem a diferentes questionamentos, j
que a moral tem relao com os cdigos que versam sobre a ao
do indivduo na sociedade e opera ante o questionamento: o que
devo fazer perante determinada situao concreta? Enquanto isso,
a tica atua num nvel terico, tratando de responder a perguntas
226
sobre o fundamento da moral, sua aplicao na vida cotidiana, sua

incidncia no bom funcionamento da sociedade etc.
O problema est na interpretao do ethos grego, que tinha
como fundamento a ideia de auto-perfeio, liberdade, esttica
etc. O ethos tinha uma funo transcendente, na medida em que
era a meta para a perfeio, imitativa da beleza dos deuses.
9. E-REFERNCIAS
Lista de Figuras
Figura 1 Astreia, divindade que difundia entre os homens sentimentos de justia e de
virtude. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=bibliot
ecaConsultaProdutoBibliotecaSimboloJustica&pagina=astreia>. Acesso em: 26 abr. 2013.
Figura 2 Tmis, divindade grega responsvel por definir a justia, no sentido moral.
Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/cms/verTexto.asp?servico=bibliotecaCons
ultaProdutoBibliotecaSimboloJustica&pagina=temis>. Acesso em: 26 abr. 2013.
Figura 3 O anel de Giges. Disponvel em: <http://www.outonos.com.br/filosofia.asp>.
Acesso em: 26 abr. 2013.
Sites pesquisados
ARISTTELES. Moral. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/
texto/bk000424.pdf>. Acesso em: 26 abr. 2013.
BOFF, L. tica e moral: a busca dos fundamentos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. Disponvel
em:
<http://pt.scribd.com/doc/89815308/Etica-e-moral-a-busca-dos-fundamentos>
Acesso em 26 abr. de 2013.
______. Saber cuidar: tica do humano. Disponvel em: <http://cursa.ihmc.us/
rid=1GMSLFWNB-5RXV9C-GSQ/Saber%20Cuidar%20-%20Etica%20do%20Humano.
pdf>. Acesso em: 26 abr. 2013.
JOO PAULO II. Carta Encclica Veritatis Splendor. Disponvel em: <http://www.
rainhamaria.com.br/Pagina/193/CARTA-ENCICLICA-VERITATIS-SPLENDOR>. Acesso em:
25 abr. 2013.
RICOEUR, P. tica e Moral. Traduo de Antnio Campelo Amaral. Covilh: Universidade
da Beira Interior, 2011. Disponvel em: <http://www.conteudojuridico.com.br/pdf/
cj035379.pdf>. Acesso em: 25 abr. 2013.
SANTOS, A. L. Para uma tica do como se. Contingncia e Liberdade em Aristteles e Kant.
Convilh: Universidade da Beira Interior, 2008. Disponvel em: <http://www.lusosofia.
net/textos/santos_ana_leonor_para_uma_etica_do_como_se.pdf>. Acesso em: 26 abr.
2013.
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227
10. REFERNCIAS BLIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. 17. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
______. tica a Nicmaco. So Paulo: Edipro, 2002.
BOFF, L. tica e moral: a busca dos fundamentos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
CORTINA, A.; MARTNEZ, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005.
FRANKENA, W. K. tica. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.
GARCA GMEZ-HERAS, J. M. Teoras de la moralidad. Madrid: Sntesis, 2004.
PLATO. Dilogos Platnicos. So Paulo: Nova Cultura, 1999. (Coleo Os Pensadores).
VZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira: 2007.
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EAD
O Homem Ser Cultural
8
Prof. Artieres Estevo Romeiro
Objetivos
Entender a relao existente entre educao e cultura.
Analisar a dimenso de interioridade da cultura pessoal.
Pensar e entender que a cultura brota do esprito do homem e que ele tambm o destinatrio da cultura.
Compreender que a pergunta: o que o homem? depender a configurao da cultura.
Contedos programticos
Conceito de cultura.
O homem ser cultural, determinado e determinante da
cultura.
230
Orientaes para o estudo dos contedos

Esta disciplina tem como principal referncia o estudo da
obra:
MONDIN, Battista. Definio filosfica da pessoa humana.
Traduo de Ir. Jacinta Turolo Garcia. Bauru: Edusc, 1998.
1. INTRODUO
Nesta primeira unidade, iremos estudar uma das dimenses
centrais do projeto poltico pedaggico do Claretiano: o homem
ser cultural. Prepare-se para fazer uma viagem pessoal rumo
compreenso de como o nosso projeto pedaggico se articula com
sua existncia.
Esta disciplina no visa apenas transferir informaes, mas
tambm quer favorecer uma compreenso integral do ser humano, que deve ser refletida em todos os nossos processos educativos e na vida de cada um.
O conhecimento inerente a todo homem e mulher. Todos
desejam conhecer, descortinar e descobrir o mundo. Em nosso
dia-a-dia, buscamos informaes sobre as coisas que nos rodeiam.
Conhecer uma necessidade para o ser humano.
Contudo, dentre os objetos de estudo, h alguns que deveriam preceder todo conhecimento: tratam-se do conhecimento de
si e do conhecimento acerca do ser humano.
No Centro Universitrio Claretiano, conhecer o ser humano uma necessidade primordial para que alcancemos o xito de
nossa proposta educativa.
O educador Claretiano alm de ser um estudioso, ou expert
em diversos conhecimentos deve ter expertise em ser humano.
Deve conhecer e amar a pessoa e ser capaz de conduzi-la, de forma integral, ao processo educativo, formando-a para a vida.
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231
Desde a infncia at a morte, buscamos interpretar o mundo, e nossos sentidos impem-nos tal necessidade obrigatoriamente. O ser humano um ser aberto, um ser de relao, um ser
que transcende as limitaes de tempo e do espao e, por isso,
quer ir alm, deseja transcender.
Diante do conhecer o mundo e do significar e re-significar da
existncia, o ser humano pergunta-se sobre o que so as coisas,
e, antes disso, pergunta-se o que o seu prprio ser. O que o
homem?
Tal pergunta realizada, a priori, a qualquer conhecimento.
Responder s perguntas o que o homem? e qual sua natureza
e finalidade? de fundamental importncia para qualquer tipo
de educao ou concepo de mundo.
Para ns:
Existe uma atividade superior que realmente totalizadora, porque
abarca todas as atividades indicadas por Hegel, Comte, Cassirer,
Croce e Pannenberg, a ela ns chamamos de cultura. De fato ela
abraa todos os produtos que so frutos da iniciativa e da genialidade do homem. De fato ela abarca todos os produtos especificamente humanos. Segundo uma das definies mais comuns, a
cultura o conjunto de todas as atividades e de todos os produtos
que so frutos da iniciativa e da genialidade do homem (PROJETO
EDUCATIVO CLARETIANO, s/d., p. 5).
Todo o nosso conhecimento ser determinado pela viso de

ser humano que temos. Dessa forma, torna-se fundamental ao
educador ter clareza epistemolgica acerca do ser humano. Esse
um pressuposto que certamente qualificar e determinar toda a
abordagem do conhecimento, bem como as relaes pessoais e as
formas de transcendncia.
Nesta unidade, abordaremos, portanto, a dimenso cultural
do ser humano, ou seja, buscaremos compreender como o homem determina e determinado pela cultura.
Bons estudos!
232
2. O HOMEM SER CULTURAL

H vrias formas de definir o homem. Cada cincia tem uma
maneira peculiar de descrever e qualificar o ser humano. Entretanto, cada uma dessas formas depende de uma categoria anterior,
primeva, cultura. no seio da cultura que brota cada uma das
cincias.
A cultura, nesse sentido, a sntese entre a natureza e a histria.
A concepo naturalista de homem define o ser humano enquanto produto da natureza, determinado por ela e totalmente
dependente dela. Outra concepo comum a historicista, a qual
considera o ser humano como produto de si mesmo, como artfice
de toda vida.
H uma justa medida para a anttese naturalismo versus historicismo, que trata da concepo de homem como ser cultural,
ou seja, da sntese entre determinaes naturais e autoconstruo
histrica.
A cultura no uma roupa que se vista ou se dispa ao prprio prazer, no qualquer coisa acidental ou secundria, mas um elemento constitutivo da essncia do homem, ela faz parte da natureza humana. Sem a cultura no possvel existir nem a pessoa
individualmente, nem o grupo social (PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO, s/d., p. 4).
preciso considerar que a dimenso somtica e biolgica

determina o homem, visto que impossvel a qualquer ser humano no sentir frio, fome e sede. Dessa forma, h leis genticas e
biolgicas gerais, das quais nenhum ser humano pode esquivar-se.
Contudo, h, tambm, possibilidades psquicas, que possibilitam o
uso da liberdade de forma a cultivar e transformar a realidade que
nos cerca.
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233
Logo, o ser humano pode ser artfice de si mesmo, pode

construir sua forma de ser no mundo.
A cultura, portanto, o conceito e a estrutura mais abrangente para a compreenso de qualquer concepo de homem,
pois dela depende toda possibilidade de expresso individual ou
coletiva da espcie humana. a cultura que nos diferencia dos demais animais, uma vez que abraa todas as dimenses do fazer
humano (razo, vontade, liberdade, linguagem, tcnica, religio,
arte).
O homem no somente o sujeito ativo da cultura, mas tambm o
sujeito passivo; ele no s artfice, mas tambm o produto principal. Devemos, de fato, reconhecer que a tarefa primeira e principal
da cultura no construir casas, carros, trens, navios, avies, computadores, bombas etc., em outras palavras, construir o mundo.
Sua tarefa principal construir o homem, um projeto de humanidade que seja adequado dignidade e exigncia da pessoa humana
(PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO, s/d., p. 5).
Desse modo, cada cultura, sua maneira, traz um projeto

de construo e promoo do ser humano. Portanto, o objetivo
primrio da cultura promover a realizao da pessoa (PROJETO
EDUCATIVO CLARETIANO, s/d., p. 5). Por essa razo, a definio
primeira de homem ser cultural.
3. CULTURA E EDUCAO
A educao um elemento social que visa transmitir todo
patrimnio cultural desenvolvido pelas geraes anteriores. Assim, ao mesmo tempo em que repassa inmeros conhecimentos,
promove a possibilidade de que cada indivduo avance criando novas nuances ou crticas cultura.
J a educao Claretiana visa formao integral do homem,
de forma que, pela cultura e na cultura, cada indivduo seja um ser
responsvel, livre e autnomo, capaz de ser agente comprometido
com a vida e vida em abundncia.
234
Nesse sentido, todos os elementos culturais transmitidos pelos mecanismos culturais de educao devem ter para o educador
Claretiano a mesma finalidade: levar o ser humano plenitude, de
maneira que todos os saberes devem estar articulados com a vida,
com a existncia da sociedade e de cada um.
4. CONSIDERAES
Ao discutirmos cultura, devemos ter em mente a noo de
diversidade cultural, ou seja, o fato de que, diante da multiplicidade de povos e culturas, cada uma deve ser respeitada.
Observe que no se trata de propor uma tica de tolerncia,
mas de compreender que existe uma multiplicidade dos produtos
e das relaes culturais. Tolerar significa suportar aquilo de que
no se gosta.
Nossa discusso sobre cultura visa promover a compreenso
de que o ser humano um valor em si. Ele carrega uma dignidade
natural independentemente da cultura a qual pertena.
Nossa comunidade educativa deve, portanto, ter uma concepo ampla de cultura e aberta para acolher a pluralidade ou a
multiplicidade cultural do Brasil e do mundo.
Vale salientar que, em nosso cotidiano, j vislumbramos
exemplos significativos de promoo da vida e da cultura humana com as interaes entre professores, alunos e funcionrios de
vrios estados do Brasil, como o caso de Rondnia, Gois, Minas
Gerais, Paran e Distrito Federal; alm das parcerias e contatos
com comunidades educativas Claretianas da Argentina, do Chile e
da Colmbia: povos com culturas diferentes, porm unidos para a
promoo da educao de pessoas mais livres, fraternas e humanas.
O princpio educativo do dilogo o caminho que possibilita
uma compreenso ampla e abrangente de cultura.
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235
Na prxima unidade, vamos refletir sobre o homem como

ser livre.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica: ensaio sobre o homem. So Paulo: Mestre Jou,
1977.
______. Ensaio sobre o homem. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: Unesp, 2005.
FAETHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura global. Globalizao, ps-modernidade e
identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
GOMBRICH, Ernest Hans. Para uma histria cultural. Lisboa: Gradiva, 1994.
JAMESON, Frederic. Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos
Aires: Paids, 1998.
LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
MONDIN, Battista. Definio filosfica da pessoa humana. Traduo de Ir. Jacinta Turolo
Garcia. Bauru: Edusc, 1998.
______. O homem, quem ele? Elementos de antropologia filosfica. So Paulo: Paulus,
2005.
PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO. Batatais: Claretiano, s/d.
RABUSKE, E. A. Antropologia filosfica. Petrpolis: Vozes, 2003.
6. E-REFERNCIAS
YOUTUBE. Povo tupi e rituais de antropofagia. Disponvel em: <http://www.youtube.
com/watch?v=3JmQmHTrXaQ&feature=related>. Acesso em: 10 set. 2008.
______. Cavalhada Pirenpolis. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=Gs
U24s3JPlI&feature=related>. Acesso em: 10 set. 2008.
236
Apndice
PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO
APRESENTAO
A vocao de servio que caracteriza a Igreja e a torna solidria com os problemas humanos inspirou os Missionrios Claretianos a preocuparem-se tambm com a realidade cultural que foi
to marcante na vida de Santo Antnio Maria Claret, fundador da
Congregao dos Missionrios Claretianos.
As instituies de Ensino Infantil, Fundamental e Mdio da
Ao Educacional Claretiana: Colgio So Jos de Batatais, Colgio
Anglo Claretiano de Rio Claro e Colgio Claretiano de So Paulo,
juntamente com o Studium Theologicum de Curitiba, Centro Universitrio Claretiano de Batatais e Unio das Faculdades Claretianas de Rio Claro e So Paulo, foram criadas com um carisma peculiar: anunciar a Palavra de Deus.
O servio dessa Palavra abrange uma vasta rea de atividades, que, embora bem distintas, se unem em sua finalidade.
Uma dessas reas a Educao, promotora da dignidade da
pessoa humana e do seu desenvolvimento integral, segundo o desgnio do Criador, e considerada verdadeira evangelizao e objeto
de acurada ao pastoral.
A atividade educativa dos Missionrios Claretianos, no Brasil, sempre permaneceu atenta ao processo histrico da educao
em nossa ptria. Essa orientao educativa vem atualizando-se
para responder s situaes e s realidades novas que surgiram.
Como consequncia natural desse processo, a partir do carisma claretiano, foi definida a MISSO" das instituies educativas claretianas e elaborado o PROJETO EDUCATIVO", que apresentamos neste livreto a fim de transmitir aos alunos, aos pais, aos
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Apndice
237
professores, aos funcionrios e aos amigos a Proposta de Educao dos Missionrios Claretianos.
A MISSO sintetiza o ideal carismtico das instituies educativas claretianas, centrado no amor e no servio ao ser humano
partir da educao, tendo como base a mensagem de Jesus Cristo,
ao estilo de Santo Antnio Maria Claret e da Congregao dos Missionrios Claretianos.
Coerentemente com esses princpios, intensificaram-se, nos
ltimos anos, as reflexes sobre as questes bsicas da educao
com todos os segmentos da Instituio, visando ao crescimento
harmnico de toda a comunidade educativa.
O Projeto Educativo sistematiza a ao educacional dos claretianos que assumem a Educao Bsica e o Ensino Superior para
formar cidados com slida base profissional e mentalidade saudvel, acolhedora e aberta a Deus, realidade da natureza e realidade humana. O Projeto Educativo visa, ainda, construir uma
sociedade mais justa e humana.
CAPTULO I
SANTO ANTNIO MARIA CLARET
Vida e Obra
O fundador da Congregao dos Missionrios Claretianos e
patrono de nossas instituies de ensino nasceu em 23/12/1807,
em Sallent, Catalunha, Espanha, numa poca de muitas mudanas sociais, culturais, econmicas e polticas que afligiam o mundo
ocidental.
Claret, filho de uma famlia catlica, formou-se nos ensinamentos cristos e, desde criana, desejava ser missionrio para
anunciar o Evangelho e a salvao a toda a humanidade.
Insistindo nessa ideia, sua me permitiu que estudasse latim com um velho sarcedote. Quando este morreu, seu pai decidiu
238
empreg-lo na fbrica de tecidos dele, iniciando-o na carreira industrial, na qual fez muito sucesso.
Aos 17 anos, ficou encarregado de supervisionar os teares.
Seu pai, percebendo sua grande capacidade, enviou-o a Barcelona
a fim de estudar. L, passou a trabalhar tambm com muito xito.
Entretanto, nada o satisfez. Para tristeza paterna, decidiu ser padre. Foi ordenado sacerdote em 1835 e trabalhou como proco
em Sallent, sua terra natal.
Apesar de proco, queria ser missionrio; por isso, ofereceu-se para trabalhar nas misses estrangeiras. Assim, decidiu ir para
Roma a fim de trabalhar na Congregao da Evangelizao dos Povos, entrando na Ordem Jesuta para chegar rapidamente s misses.
Por motivo de sade, em 1840, retornou Espanha a servio
do bispo de Vic, sendo encarregado de pregar misses em todas as
parquias da diocese.
Exerceu vrias atividades como sacerdote consagrado totalmente ao servio de Deus: missionrio apostlico e pregador itinerante em vrias regies, proco, diretor de escola e promotor da
educao, escritor da boa imprensa (falada e escrita), diretor espiritual, fundador de congregao e de movimentos, arcebispo de
Santiago de Cuba de 1850 a 1857, confessor da rainha da Espanha,
participante do Conclio Ecumnico do Vaticano I, em 1870 etc.
Homem de orao e ao e de grande mstica, levou uma
vida sbria e austera, totalmente voltada ao servio da Igreja, e,
por onde passava, arrastava multides.
Claret foi um homem que trabalhou em vrias frentes, sempre sensvel ao mais urgente. Pensava em como preparar as pessoas para a misso e em como articular iniciativas de formao.
Escreveu 15 livros e 81 opsculos, bem como traduziu outras 27
obras.
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Apndice
239
Criou escolas tcnicas e agrrias em Cuba; foi diretor do

El Escorial, escola real espanhola, de 1859 a 1868; e incentivou
a Congregao de Missionrios a trabalhar com a educao e a
assumi-la como importante e eficaz meio de evangelizao.
Ele foi um grande e verdadeiro apostlo, sendo perseguido,
apesar de ter evitado envolvimento com questes polticas. Em
funo disso, sofreu um atentado sangrento na cidade de Holgun,
em Cuba, e, no final de sua vida, foi exilado na Frana, onde veio
a falecer a 24 de outubro de 1870, data em que celebramos sua
festa em todas as frentes apostlicas claretianas espalhadas pelo
mundo.
Sua santidade foi reconhecida pela Igreja catlica, sendo beatificado no ano de 1937 e canonizado no dia 7 de maio de 1950.
CAPTULO II
A CONGREGAO DOS MISSIONRIOS FILHOS DO IMACULADO
CORAO DE MARIA
Missionrios Claretianos
Uma das maiores obras da vida de Santo Antnio Maria Claret foi a fundao da Congregao dos Missionrios Claretianos.
Claret, no seu ideal evangelizador e nas suas andanas missionrias
pela Espanha, pelas Ilhas Canrias e por outras regies, percebeu
que poderia tornar o seu apostolado mais produtivo se conseguisse articular homens desejosos de proclamar a mensagem de Jesus
Cristo, unidos em torno de uma congregao de missionrios.
Assim, no dia 16 de julho de 1849, na cidade espanhola de
Vic, na Catalunha, fundou, com mais cinco amigos sacerdotes, Jos
Xifr, Jaime Clotet, Manuel Vilar, Domingos Fbregas e Estevo
Sala, a Congregao dos Filhos do Imaculado Corao de Maria,
conhecidos, posteriormente, como Missionrios Claretianos.
240
A Famlia Claretiana constituda de missionrios sacerdotes, missionrios irmos e diconos, alm de irms, leigos e leigas,
dedicados ao servio da Palavra.
O objetivo da Congregao anunciar, por todos os meios
possveis, no Servio Missionrio da Palavra, o Evangelho de Jesus
Cristo a todo o mundo.
Inicialmente, a Congregao Claretiana dedicou-se exclusivamente ao servio missionrio e, mais tarde, foi assumindo outras atividades apostlicas: atuaes em parquias, na educao
(colgios, faculdades, escolas eclesisticas, formao de leigos,
agentes de pastoral e voluntrios), em misses, nos Meios de Comunicao Social (editoras, revistas e peridicos, rdio, televiso e
internet) e em obras sociais e promocionais.
Atualmente, a Congregao Claretiana conta com mais de
3100 missionrios em todos os continentes, em 63 pases. Nos cinco continentes, trabalha com 90 centros educacionais e com mais
de 77 mil alunos.
Ela ainda tem a colaborao de mais de 3650 docentes, alm
de grande nmero de funcionrios tcnico-administrativos que
auxiliam na misso partilhada".
No Brasil, a Congregao Claretiana chegou em 1905, na cidade de So Paulo, e difundiu-se por vrios estados (So Paulo,
Paran, Mato Grosso, Alagoas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Gois,
Distrito Federal e Rondnia).
Hoje, desenvolve vrias atividades missionrias, com destaque para as parquias e misses, os colgios e faculdades e a grfica Ave Maria, com a Bblia.
CAPTULO III
IDENTIDADE DE UMA IES COMUNITRIA
O Claretiano, Centro Universitrio Claretiano, identifica-se
como uma Instituio de Ensino Superior com esprito e postura
comunitrios.
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Apndice
241
Uma IES Comunitria no universidade pblica, porque no

pertence ao governo, mas tambm no privada, pois no propriedade particular. Segundo Aldo Vannucchi (2004), presidente
da Abruc (Associao Brasileira das Universidades Comunitrias),
"a universidade comunitria representa um modelo alternativo,
ou seja, ela no nem pblica, no sentido estatal, nem privada, no
sentido estrito, empresarial. pblica no estatal".
Vannucchi (2004, p. 25-26) ainda traa o perfil das Universidades Comunitrias, caracterizando-as:
1. pela democratizao das relaes de poder dentro da instituio;
2. pela lgica do seu funcionamento, pautado pelo interesse da
populao, a servio da sociedade, sem visar a lucro, ou seja, livre do produtivismo economicista, prprio do setor empresarial, e
controlado tanto pela comunidade interna como pela comunidade
externa, porque a universidade um bem da sociedade, antes e
acima de tudo;
3. pela sua inegvel legitimidade social, enquanto existe por delegao estatal e opera, legalmente credenciada, regulamentada e
supervisionada pelo governo, para atender ao direito constitucional de todos os cidados educao, suprindo, por um custo menor que as instituies governamentais, a demanda de muitos pelo
ensino superior, como nica oportunidade de ascenso social e de
profissionalizao;
4. pela maneira coletiva e pblica com a qual toda a reflexo crtica
e todo o conhecimento cientfico e cultural que nela se produzem
constituem um valor realmente democrtico;
5. pelo servio pblico e plural que presta sociedade, em amplas
reas geogrficas, onde muitas vezes o Estado est ausente, como
parceira privilegiada na construo do planejamento estratgico
e do desenvolvimento da cidade e da regio de sua abrangncia,
formando profissionais, fomentando a cidadania, impulsionando
lideranas no setor produtivo, disseminando conhecimento e tecnologia, alfabetizando jovens e adultos.
Quando menciona a MISSO das Universidades Comunitrias, Vannucchi (2004, p. 34-35) afirma que:
a misso atinge um nvel ainda mais alto, chegando a consubstanciar mais que uma ideologia ou filosofia de trabalho, um autntico
apostolado, uma verdadeira mstica de traos quase evanglicos,
embora sob traos seculares. Est longe, pois, de ser simples fr-
242
mula de propaganda institucional, mero fraseado de uma tcnica

de manipulao ou mero slogan. Sua importncia e seu constante enfoque criam, corroboram e revelam, a todo o momento, um
conjunto de convices e de motivaes fundamentais para o trabalho do dia-a-dia, concretizando o que os psiclogos chamam de
sentimento de comunidade, fora contraposta ambio egosta
e desagregadora de poder e prestgio pessoal. Numa universidade
comunitria, os melhores membros de seu quadro docente e tcnico-administrativo vivenciam-na devotamente, numa experincia
permanente de auto-entrega apaixonada ao servio da instituio,
por causa da comunidade interna e externa. No so meros agentes
acadmicos trabalhando para a comunidade, porque aprenderam
a trabalhar com a comunidade e, mais ainda, como comunidade.
Nessa mesma linha de pensamento, Helfer (2003) expe os

seguintes princpios bsicos do Projeto Poltico-Institucional das
Universidades Comunitrias: compromisso com a qualidade universitria, com a democracia, com a comunidade, com a realidade
regional e com a manuteno de suas caractersticas de Universidade Comunitria instituio pblica no estatal.
dentro e a partir dessas linhas de pensamento que o Centro Universitrio Claretiano trabalha e deseja cumprir sua Misso
Institucional.
E ns, Missionrios Claretianos, queremos que os colaboradores invistam nessa ideia para que, juntos, possamos construir
uma comunidade na qual o nosso mnus de educar seja concretizado em relaes respeitosas, valorizando-se o outro, na partilha
dos seguintes valores: verdade, honestidade, confiana, liberdade,
responsabilidade e respeito dignidade humana e natureza.
CAPTULO IV
A MISSO DO CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO
A Misso do Centro Universitrio Claretiano, inspirada nos
valores ticos e cristos e no carisma claretiano, consiste em capacitar a pessoa humana para o exerccio profissional e para o
compromisso com a vida mediante uma formao integral; Misso
essa que se caracteriza pela investigao da verdade, pelo ensino e
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Apndice
243
pela difuso da cultura, que do pleno significado vida humana.

A seguir, faremos uma anlise da Misso, tendo em vista que
o sentido de um texto percebido pela correlao entre as partes.
A MISSO
Entendemos por MISSO o princpio que est na origem de
nossos trabalhos e atividades, norteado pelo compromisso de assumir a PASTORAL EDUCATIVA como um trabalho de evangelizao, j que "educar um modo de ser, um modo de significar e um
modo de atuar em favor do crescimento do Reino" (BOCOS, 1999).
Por isso, nossa Misso, como instituio catlica, :
garantir, de forma permanente e institucional, a presena da
mensagem de Cristo luz dos povos, centro e fim da criao
e da Histria no mundo cientfico e cultural, fomentando o
dilogo entre razo e f, entre Evangelho e cultura;
favorecer o encontro da Igreja com as cincias, as culturas e
os graves problemas de nosso tempo, ajudando-a a responder
adequadamente a esses desafios;
consagrar-se sem reservas pelo esforo da inteligncia e luz
da Revelao investigao livre, responsvel, corajosa e alegre da verdade sobre o universo, em todos os seus aspectos e
em seu nexo essencial com a Verdade suprema, Deus;
contribuir para aprofundar o conhecimento do significado e o
valor da pessoa humana;
dedicar-se ao ensino e a proclamao da verdade, valor fundamental, sem o qual se extinguem a liberdade, a justia e a dignidade humana;
fomentar o dilogo ecumnico e inter-religioso. (CNBB, 2000,
p. 13-14).
O Centro Universitrio Claretiano

O Centro Universitrio Claretiano foi instalado no dia 14 de
maio de 2002. Segundo as normas contemporneas, Centro Universitrio uma instituio de ensino que segue estes princpios:
Excelncia de organizao e atividades de ensino, pesquisa e extenso.
244
Preferncia pela qualidade humana e funcional, acadmica e religiosa da direo, dos professores e dos funcionrios.
Formao de uma verdadeira comunidade educativa,
abrangendo direo, professores, alunos e funcionrios,
na qual se vive um clima de verdadeiro amor fraterno e
solidariedade, de respeito recproco e dilogo construtivo, com ideais compartilhados e tarefas planejadas.
Comunidade educativa que se destaque pela competncia cientfica e pedaggica e, tambm, pela integridade
doutrinal e probidade de seus membros.
Nossa instituio de ensino uma INSTITUIO CATLICA, e,
como tal, ela deve ser:
uma comunidade acadmica que, inspirada na mensagem e
pessoa de Jesus Cristo e fiel Igreja, se dedica, de modo refletido, sistemtico e crtico, ao ensino, pesquisa e extenso, nos
variados ramos do conhecimento, e se consagra evangelizao e formao integral de seus membros alunos, professores
e funcionrios bem como ao servio qualificado do povo, contribuindo para o aumento da cultura, a afirmao tica da solidariedade, a promoo da dignidade transcendente da pessoa
humana e ajudando a Igreja em seu anncio salvfico e servio
ao Reino de Deus (CNBB, 2000, p. 13).
Como INSTITUIO CLARETIANA, esta comunidade educativa dirigida pelos Missionrios Claretianos, que tm como compromisso carismtico o Servio Missionrio da Palavra, exercido
por todos os meios possveis. Assim, assumimos o ministrio educativo como um modo de colaborar com a construo de uma sociedade mais justa, fraterna e solidria.
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Apndice
245
Inspirao nos valores ticos e cristos

Os princpios seguidos por esta Instituio tm sua origem
na pessoa, nos ensinamentos e nas obras de Jesus Cristo, o Deus
que se fez homem-histria e anunciou humanidade que possvel conviver em paz e amor e que o ser humano chamado a viver
em plenitude a relao com o outro, gerando valores de solidariedade, justia e fraternidade.
Nossos valores tm em Jesus Cristo seu fundamento, porque
Ele o modelo perfeito de homem, que viveu no abandono incondicional ao Pai e no amor misericordioso e compreensivo para com
as pessoas. Nele, o homem encontra tudo o que deseja e procura.
A Igreja o prolongamento de Cristo na Histria. Essa misso
universal continua atravs dos tempos e, dela, somos participantes e responsveis.
Somos uma instituio confessional e vemos o processo educativo como um modo de ajudar na construo do Reino de Deus,
instaurado por Jesus Cristo e articulado pela Igreja. Nesse sentido,
uma instituio catlica de ensino:
deve distinguir-se pela fidelidade doutrina e determinaes da
Igreja, pela excelncia de sua organizao e atividades de ensino,
pesquisa e extenso, bem como primar pela qualificao humana e
funcional, acadmica e religiosa de sua direo, professores e funcionrios (CNBB, 2002, p. 21).
Por isso, no tocante formao humana e doutrinal, tica e

social, a nossa instituio deve dar:
a todos a oportunidade de seguir cursos de doutrina catlica. Tais
cursos consistiro de disciplinas teolgicas ou de outras afins; na
programao de todos os departamentos constar uma formao
moral apropriada; a doutrina social da Igreja, confrontada com a
realidade e os desafios do pas, a sensibilidade para com os problemas do povo e o esprito de servio comunitrio estaro presentes
na formao terica e prtica dos estudantes; dada a importncia
da Teologia na busca de uma sntese superior do saber e no dilogo entre razo e f, ofereceremos uma disciplina teolgica em que
se possa adquirir uma formao doutrinal mais slida, garantindo-se o lugar legtimo da Teologia no mundo da cincia e da cultura
(CNBB, 2002, p. 28-29).
246
Inspirao no carisma claretiano

A Congregao dos Missionrios Claretianos tem por objetivo "buscar em tudo a glria de Deus, a santificao de seus membros e a salvao dos homens de todo o mundo" (CONSTITUIES
CLARETIANAS, p. 15, n. 2).
A partir da evoluo histrica de nosso instituto, definimos
seu carisma como um servio missionrio proftico da Palavra que
tem as seguintes caractersticas: anncio do Reino de Deus e da
vida em plenitude e denncia de tudo o que lhe contrrio, optando pelos meios possveis para que a salvao seja levada humanidade.
Capacitao da pessoa humana
O Centro Universitrio Claretiano quer oferecer ao corpo
discente instrumentais cientficos, tcnicos, humanos, religiosos e
vivenciais que o tornem capaz de compreender a si mesmo e sua
funo no plano criador de Deus, que, antes de tudo, o de tornar
cada ser humano coparticipante e corresponsvel pelo aperfeioamento dos segmentos e interesses da vida humana.
Por outro lado, queremos ser sensveis ao perfil de nossos
alunos, entender suas virtudes e fragilidades, potencialidades e
limitaes, dando ateno ao lugar, ao espao e estrutura de ensino de onde muitos deles procedem.
Sabemos que muitos de nossos alunos procedem de setores
carentes e menos privilegiados da sociedade, que discriminadora e excludente. Dessa maneira, propomo-nos, como entidade
filantrpica, a recuperar as possveis defasagens e limitaes bsicas que eles possam apresentar. Assim:
na perspectiva crist, a educao dever ajudar na formao de
uma pessoa: colaboradora de Deus, tendo como tarefa complementar, humanizar e partilhar a obra da criao; com sentido de
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Apndice
247
liberdade que lhe permita agir consciente e responsavelmente,

tomando decises pessoais e coerentes com seu projeto de vida
e capaz de participar na sociedade, fazendo opes religiosas, polticas e culturais livres; com senso tico e conscincia crtica que
lhe permitam avaliar com clareza os acontecimentos e o que est
implcito neles, oferecendo solues apropriadas e comprometendo-se a atuar de forma adequada e eficaz; com equilbrio que lhe
permita enfrentar, com serenidade e sentido cristo, o xito e o
fracasso; com sensibilidade histrica e capacidade de compromisso e de solidariedade que a impulsione a assumir as responsabilidade sociais e polticas na construo de um mundo democrtico,
com relaes de comunho e participao; sujeito construtor da
histria, livre e solidrio, capaz de amar, mas tambm de resistir e
recusar; que vive em comunidade a partilha e a convivncia fraterna, at doao de si mesmo; que por sua dignidade, superior
a qualquer lei ou organizao social, mesmo a mais democrtica
e cuja cidadania transcende a terrestre, completando-se no Reino
definitivo de Deus; que assume atitude de amor coisa pblica,
de vontade permanente de participao, de abertura ao outro, do
poder-servio e da encarnao na realidade do povo; que sabe ligar a auto-realizao construo do bem comum e da comunho
social (CNBB, 1990, p. 37).
Essa mesma formao precisa estar aberta para a vida social, e, nessa perspectiva, a Educao objetiva preparar para uma
sociedade:
fundamentada na dignidade da pessoa humana e que tem como
meta a comunho social; marcada pela igualdade de todos, pela
solidariedade e pela participao como critrios de organizao;
pluralista, aberta aos valores que so patrimnio da humanidade,
sem preconceitos e discriminaes; que preconiza relaes dialogais, participativas e democrticas na sociedade civil; que supera
a contradio entre as estruturas sociais injustas e as exigncias
do Evangelho, tornando efetiva a justa distribuio dos bens econmicos, culturais e espirituais, de servios e oportunidades; que
garante a seus segmentos plena liberdade de se associarem e de
se organizarem e a efetiva oportunidade de serem ouvidos e respeitados, bem como a todas as pessoas o direito de manifestarem
pblica e privadamente a sua f.
Para conseguir tais objetivos, o educador cristo dever primar por
desenvolver em sua vida valores tais como: dignidade pessoal, firmeza de carter, solidariedade e unio de propostas, fraternidade,
honestidade, pacincia, fora e vontade. (CNBB, 1990, p. 38).
248
O exerccio profissional
Queremos preparar pessoas ntegras que, optando por um
determinado segmento profissional, aceitem se submeter ao
aprendizado cientfico-tcnico-humano para poder desempenhar
com eficincia, consistncia e integridade as tarefas e obrigaes
condizentes com o seu dom profissional e com a rea que se propem a trabalhar.
Nesse sentido, a proposta pedaggica de nosso Centro Universitrio:
buscar integrar o progresso acadmico e profissional dos alunos
com o amadurecimento nas dimenses humana, religiosa, moral
e social, de modo que respeitada a convico religiosa de cada um
eles no s se tornem competentes no seu setor especfico, a
servio da sociedade, mas tambm lderes qualificados, decididos
a viver e testemunhar sua f, na Igreja e no mundo. (CNBB, 2000,
p. 27).
O compromisso com a vida

Desejamos formar profissionais que, antes de tudo, sejam
gente, homem e mulher, movida pelos sentimentos de sensibilidade e respeito pela vida do outro. Profissionais que valorizem a
VIDA como dom de Deus a ser construdo no amor, na fraternidade, no dilogo, na responsabilidade e na solidariedade. Assim:
dado que o saber est a servio da pessoa humana, garantindo-lhe
o primado sobre as coisas e a orientao para Deus, uma prioridade
especfica da Universidade Catlica explicitar as implicaes ticas
presentes em todos os campos de ensino e investigao, examinar
e avaliar sob o ponto de vista cristo os valores e normas dominantes na sociedade e cultura modernas, bem como comunicar-lhes os
princpios e valores ticos e religiosos que do pleno significado
vida humana... Dar-se- ateno particular s questes levantadas
pelas disciplinas especficas da rea de estudo e ao crescimento da
conscincia moral e do sentido de responsabilidade, pessoal e social (CNBB, 2000, p. 28).
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A formao integral
O homem um ser nico, irrepetvel, construdo das dimenses biolgica, psicolgica e social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa. Como pessoa, expressa seu
ser-esprito na liberdade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e das limitaes que reforam
sua responsabilidade na construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela superao de si e pela transcendncia.
Assim, a pessoa entendida e assumida como ser em relao" e ser de abertura" ao mundo, aos outros, a si mesmo e ao
Tu absoluto, Deus, que ilumina e d sentido pleno sua realidade
humana, e como ser criado por Deus, sentido ltimo de sua existncia, feito sua imagem e semelhana. Em Jesus Cristo, Filho
de Deus, encarnado na histria humana, o homem chamado a
encontrar tudo o que deseja e procura.
A pessoa humana um ser educvel. Entendemos a educao como um processo de aperfeioamento intencional das dimenses especificamente humanas e crists, portanto, um processo de
humanizao e personalizao.
Misso: investigao da verdade
Como instituio de ensino catlica, nosso Centro Universitrio compartilha, com todas as outras Universidades, aquele gaudium de veritate, to a gosto de Santo Agostinho, isto :
a alegria de procurar a verdade, de descobri-la e de comunic-la,
em todos os campos do conhecimento. Sua tarefa privilegiada
unificar existencialmente, no trabalho intelectual, duas ordens de
realidade que, no raro, tende-se a opor, como se fossem antitticas: a investigao da verdade e a certeza de conhecer, j, a fonte
da verdade (JOO PAULO II, 1990).
A verdade representa a aceitao do plano de Deus, que

quer todos os homens vivendo em plenitude, realizando-se, respeitando-se e crescendo de um modo integral: poltica, econmica, cultural e religiosamente.
250
Essa verdade deve ser investigada, desejada, assimilada, absorvida, amada e praticada na articulao de mecanismos e instrumentais que levem o ser humano ao pleno desenvolvimento
e evoluo integral. Portanto, inerente nossa instituio de
ensino a tarefa de:
proclamar o sentido da verdade, valor fundamental sem o qual se
extinguem a liberdade, a justia e a dignidade do homem. Em prol
duma espcie de humanismo universal, a universidade catlica
dedica-se, totalmente, investigao de todos os aspectos da verdade, no seu nexo essencial com a Verdade suprema, que Deus
(JOO PAULO II, 1990).
O ensino e a difuso da cultura com atribuio de significado

Cabe universidade catlica o ensino, a transmisso e a partilha de todo conhecimento adquirido do patrimnio experimentado e vivido na expresso das mais variadas civilizaes. Por sua
mesma natureza, a universidade catlica:
promove a cultura, mediante a atividade de investigao, ajuda a
transmitir a cultura local s geraes sucessivas, mediante o ensino, favorece as iniciativas culturais, com os prprios servios educativos. Ela est aberta a toda a experincia humana, disposta ao
dilogo e aprendizagem de qualquer cultura... A universidade catlica deve tornar-se, cada vez mais, atenta s culturas existentes
na Igreja, na maneira de promover um contnuo e proveitoso dilogo entre o Evangelho e a sociedade de hoje. Entre os critrios que
distinguem o valor duma cultura, est em primeiro lugar, o sentido
de pessoa humana, sua liberdade, sua dignidade, seu sentido de
responsabilidade e sua abertura ao transcendente. Ao respeito da
pessoa est unido o valor eminente da famlia, clula primria de
toda a cultura humana (JOO PAULO II, 1990).
O verdadeiro sentido para a vida humana est na relao filial com Deus, que nos criou no s como seres materiais, mas
como seres espirituais, voltados para o transcendente. Por isso, a
vida h que ser defendida e desejada em plenitude e, como comunidade educativa (alunos, professores, pais, comunidade religiosa,
funcionrios), propomo-nos a articular os mecanismos e as estruturas que propiciem a todos o respeito aos seus direitos e sua
integridade.
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CAPTULO V
PROJETO EDUCATIVO
Educao para a Justia e o Amor
1. O HOMEM
1.1 O homem um ser nico, irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica e social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
1.2 Como pessoa, expressa seu ser-esprito na liberdade,
entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e das limitaes que reforam sua responsabilidade na construo da prpria existncia, cuja plenitude
alcanada pela superao de si mesmo e pela transcendncia.
2. SER EM RELAO
2.1 O ser humano apresenta-se numa relao mltipla de
abertura ao mundo, aos outros, a si mesmo e ao Tu absoluto,
Deus, que ilumina e d sentido pleno sua realidade humana. Nesse relacionamento mltiplo, ele encontra o caminho
da liberdade e do crescimento, realizando-se ao assumir sua
misso crist e poltica.
2.2 Empenhando-se com os outros na libertao de todos,
participando ativamente da vida do seu povo e tendo conscincia de que agente da histria do seu povo e da sua
prpria histria particular, o homem constri a prpria liberdade.
2.3 Essa conscincia histrica obriga-o a posicionar-se perante a realidade social concreta, intervindo para a mudana
das estruturas injustas e desumanas. Tendo conscincia de
suas limitaes, necessita do apoio e da comunho de vida
com os seus semelhantes para sua prpria realizao.
252
3. CRIATURA
3.1 A esse ser humano, criado por Deus, feito sua imagem
e semelhana, foi confiada a obra da criao.
3.2 Pela f, o homem encontra em Deus o sentido ltimo de
sua existncia, a fonte da vida, da liberdade e do amor.
3.3 O homem, aceitando Deus como Pai, reconhece-se como
seu filho, irmo de Jesus Cristo, solidrio com a humanidade na busca da construo do Reino que Justia, Verdade,
Comunho.
3.4 Modelo perfeito de homem Jesus Cristo, que viveu no
abandono incondicional ao Pai e no amor misericordioso e
compreensivo para com as pessoas. Nele, o homem encontra tudo o que deseja e procura.
3.5 A Igreja o prolongamento de Cristo na Histria. Essa
misso universal continua atravs dos tempos e, dela, somos
participantes e responsveis.
4. UM SER EDUCVEL
4.1 Partindo desses pressupostos, a educao entendida
como processo de aperfeioamento intencional das dimenses especificamente humanas e crists, portanto, um processo de humanizao e personalizao.
4.1.1 Processo de humanizao enquanto aceita cada educando como ser nico e irrepetvel, enfeixando num todo
suas dimenses biofsicas, psicossociais e espirituais, bem
como inserindo-o no contexto histrico.
4.1.2 Processo de personalizao enquanto suas dimenses
se integram e convergem para o centro da pessoa como ser
transcendental e ser-em-relao.
4.2 Educao , pois, um processo de libertao e de converso, mediante o qual o indivduo se torna agente de seu
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prprio destino pessoal e social, para construir um mundo

humano e cristo. Visa, portanto, formar uma personalidade
aberta, capaz de discernir e optar pelos verdadeiros valores,
segundo o Evangelho.
5. IDENTIDADE CLARETIANA
5.1 Como Claretianos, inspiramo-nos na figura de Santo Antnio Maria Claret, da qual destacamos:
Ao evangelizadora e missionria, atenta em promover
os meios mais eficazes para atingir seus objetivos.
Amor e docilidade Palavra de Deus, como iluminadora
de sua vida.
Amor a Maria, ao seu Corao Imaculado, como centro
de intimidade com Deus e de afeto maternal aos homens.
Fidelidade e amor Igreja.
Preocupao em preparar evangelizadores leigos.
5.2 Para ns, Claretianos, cujo carisma a evangelizao e
o anncio da Palavra, que vida e sentido para o homem,
a educao reconhecida: como valor humano e, por isso,
evangelizadora; como processo de libertao por humanizar,
personalizar e socializar.
5.3 Os Claretianos evangelizam a partir de uma comunidade,
semelhana dos apstolos. Por isso, educar significa criar
uma comunidade educativa em que se incluam os alunos, os
professores, os pais, a comunidade religiosa, bem como o
pessoal de administrao e de servio.
5.4 Essa comunidade deve estar em constante processo de
reviso e deve ser:
QUALIFICADA intelectualmente bem atualizada, pesquisadora e corresponsvel.
254
LIBERTADORA enquanto participa da ao libertadora

de Cristo, inscrevendo-se no projeto histrico de construo de um homem e de uma sociedade novos, com novas
relaes de justia, fraternidade e solidariedade.
EVANGELIZADORA enquanto, partindo da contemplao de Cristo, inspirador da comunidade evangelizadora,
d testemunho de justia, de fraternidade no trabalho, de
humanizao e de tomada de conscincia da dimenso
transcendental das atividades comunitrias.
6. PRINCPIOS EDUCATIVOS
A educao da comunidade claretiana baseia-se em trs
princpios fundamentais, que devem orientar sua prtica educativa:
6.1 Cada pessoa um ser nico e singular. A educao procura tornar esse ser um sujeito consciente de suas possibilidades e limitaes. A manifestao dinmica dessa singularidade a originalidade e a criatividade.
6.2 Cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governar-se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser humano livre para realizar-se como
pessoa e, por isso, responsvel pelo seu projeto pessoal
e social. Tal assertiva ope-se totalmente arbitrariedade
vigente.
6.3 O homem , simultaneamente, uma totalidade e uma
exigncia de abertura e contato com os outros. Esse princpio orienta a educao para as relaes de colaborao de
trabalho e para a amizade na vida econmica, poltica e social.
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7. PRINCPIOS DIDTICOS
7.1 A educao humanista proposta pela Ao Educacional
Claretiana tenta vivenciar uma pedagogia e uma didtica
que sejam coerentes com ela.
7.2 A metodologia, amparada pelo Projeto Educativo Claretiano, incide profundamente no desenvolvimento da personalidade, na autorrealizao e na autonomia de ser e de
aprender do aluno, bem como na formao do esprito de
cooperao e de solidariedade. Para isso, essa metodologia
e didtica apoiam-se nos seguintes princpios:
PRINCPIO DA UNIDADE
Visa-se com vergncia dos valores para o desenvolvimento
da inteligncia, da vontade, do sentimento e da ao do aluno.
PRINCPIO DA PERSONALIZAO
Visa salvaguardar e potenciar a unidade e a originalidade do
aluno.
PRINCPIO DA AUTONOMIA
Trata-se de criar, no aluno, uma atitude cultural de abertura ao saber e de dot-lo de uma tcnica de aprendizagem
intelectual capaz de atualizao constante. Alm disso, visa
despertar nele o desejo e a responsabilidade de aprender,
mesmo depois de concluda a ajuda do educador.
PRINCPIO DA ATIVIDADE
Requer a atividade pessoal do aluno, sem a qual intil qualquer ensinamento.
PRINCPIO DA LIBERDADE
Procura-se respeitar o caminho pessoal do aluno para a consecuo da verdade, do desenvolvimento prprio, adotando,
para isso, princpios de aprendizagem.
256
PRINCPIO DA INTERIORIZAO
Caracteriza-se pela formao intelectual como processo do
exterior para o interior, isto , da atividade e do interesse
pessoal para a posse interior profunda da cultura.
PRINCPIO DA INTEGRIDADE
Considera-se o aluno vocacional e profissionalmente integrado somente quando ele como um todo se projeta numa
perspectiva de vida que lhe seja peculiar e inalienvel. Visa
cultura prtica e funcional e no ao intelectualismo puro
e abstrato. Por esse caminho, o jovem conduzido a buscar
seu prprio aperfeioamento, autonomia nos estudos, desenvolvimento da capacidade pessoal de investigao, anlise e reflexo.
8. NOSSA PRTICA EDUCATIVA
Nosso educador:
8.1 Tem conscincia de seu valor e exerce papel fundamental
na educao.
8.2 Alicera seu trabalho numa concepo da pessoa, da
vida, do mundo e da sociedade. essa concepo que determina atitudes e valores coerentes com a viso da escola.
8.3 Sente-se um mediador entre a verdade, que deve ser conhecida, e o educando, agente fundamental da educao,
aquele que constri o prprio conhecimento.
8.4 Promove uma educao DIALGICA, que implica reconhecer o educando como pessoa com identidade e misso
pessoal, estimulando-o a assumir sua responsabilidade individual e comunitria.
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257
8.5 Promove uma educao que torna o educando consciente de que ele o AGENTE principal de seu processo de aperfeioamento. Isso implica formao da capacidade criativa,
na capacidade de ver os outros como pessoas, de julgar e
ponderar as circunstncias histricas, de descobrir o sentido
nico e vlido ao qual deve responder.
8.6 Vivencia uma educao ABERTA ao amor e ao servio dos
semelhantes, num mundo animado pela justia e pela verdade, s aspiraes profundas do ser humano, aos direitos
das pessoas e das comunidades, paz, solidariedade e s
conquistas do esprito humano no campo da cincia, da filosofia, da arte etc.
Nosso objetivo formar cidados capazes e dispostos a participar da vida poltica, social, econmica e cultural da humanidade.
9. COMUNIDADE EDUCATIVA
A Direo, o corpo docente, os alunos, os pais e os funcionrios compem a Comunidade Educativa, na qual todos se integram
e, dela, participam, de acordo com sua funo, para a educao
integral do aluno.
O principal objetivo que essa comunidade educativa constitua uma verdadeira comunidade crist.
O sentido e o alcance da participao de cada um dos membros da Comunidade Educativa nas decises que afetam a conduo da Instituio Claretiana esto condicionados s responsabilidades assumidas por cada um.
Ao Educacional Claretiana, como entidade mantenedora, cabe estabelecer as linhas pedaggicas e as caractersticas prprias da educao.
258
A Instituio Claretiana responsabiliza-se, perante a sociedade, por este PROJETO EDUCATIVO e pela aplicao prtica dos seus
princpios na atividade educativa.
Integrantes da comunidade:
Professores participam da Comunidade Educativa pela regncia de aulas, pelas reunies de colegiado, pela orientao de trabalhos cientficos etc.
Os alunos, que so o centro da ateno educativa, participam da Comunidade como representantes de classe,
nas reunies pedaggicas e junto Direo, quando necessrio.
Os funcionrios participam do processo educativo por
meio de suas atividades tcnico-profissionais, em uma
estrutura essencial para a realizao do PROJETO EDUCATIVO.
Os pais devem estar presentes no processo educativo,
fazendo de seus lares a primeira escola de virtudes, que
prepara seus filhos para o relacionamento com os homens e com Deus.
Eles devem, tambm, acompanhar seus filhos nos estudos e nas atividades escolares ao longo do ano letivo,
comparecendo s reunies sempre que convocados pela
Direo.
Alm desses canais oficiais de participao, existe a possibilidade de contato espontneo com os responsveis pela Instituio.
Bibliografia
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Apndice
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260
Anexo 1
UM SENTIDO PARA A VIDA
Palestra realizada em 20 de novembro de 1997 na Federao do Comrcio do Estado de So Paulo, onde Frei Betto, um dos
maiores telogos e intelectuais brasileiros, fala do papel da cincia, da educao e da religiosidade no mundo moderno.
Minha inteno falar sobre o momento que estamos vivendo, momento confuso em termos de perspectiva do futuro. A primeira evocao que fao da pintura de Michelangelo na Capela
Sistina, A criao de Ado, em que a figura de Deus, recoberto de
mantos e com a barba longa, estende o dedo para Ado. Ao mesmo tempo em que Ado, como smbolo da humanidade, atrado
em direo Terra, ele estende o dedo na direo do Criador, espcie de premonio nostlgica de que preciso no perder o contato com a fonte, com a raiz, que Deus. Michelangelo foi genial,
porque muito difcil compreender o momento em que se vive.
fcil analisar os momentos depois que eles passaram. O artista,
com sua intuio, com seu talento, tem o dom de captar o momento, que depois a epistemologia e a filosofia tentam explicar.
O que acontecia naquele momento da descoberta da Amrica, da descoberta do Brasil? A passagem. Diria que no estamos
vivendo uma poca de mudanas. Estamos vivendo, hoje, uma
mudana de poca. A ltima mudana de poca foi justamente na
descoberta da Amrica, quando o Ocidente passou do perodo
medieval para o moderno. A pintura de Michelangelo expressa,
com genialidade, essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias,
durante mil anos, no perodo medieval, foi a teologia. A rainha das
cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na razo. O perodo medieval se baseava
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Anexo
261
na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca

da compreenso da mecnica deste mundo e no pragmatismo, na
transformao deste mundo.
Quando os camponeses medievais preparavam o campo, aspergiam gua benta e ainda pagavam aos padres pela gua comprada. At que apareceu um sujeito, que no era cristo, com um
pozinho preto, dizendo: Ponham isso na terra, e iro produzir
mais do que com a gua benta dos padres. De fato, o adubo resultou numa produtividade muito maior do que a gua benta. Isso
criou uma crise de f no fim da Idade Mdia. Por qu? Porque a f
medieval, como muitas vezes a nossa f hoje, uma f sociolgica, que tem como anteparo nossa compreenso do mundo. Uma
vez que essa compreenso mudada, a f desaba. Alis, muitas
vezes passamos por crises espirituais que, na verdade, no deveriam ser entendidas assim, mas como crises de cosmovises ou de
mundividncias que sustentam nossa maneira de compreender a
experincia da f.
Descartes e Newton
A modernidade aparece, primeiro, com o grande movimento
da globalizao que foram as navegaes ibricas. Falamos hoje em
globalizao como se fosse novidade. Mas, na Escola de Sagres, j
se falava em globalizao, com outras palavras. E tanto globalizaram que conseguiram abarcar outras regies do planeta, embora
Colombo tenha morrido sem saber que havia chegado Amrica.
Morreu convencido de que tinha alcanado Cipango, nome que
se dava ao Japo. As descobertas martimas, a criao das universidades, principalmente da Sorbonne, que do sculo 12, e da
Universidade de Bolonha, e as corporaes martimas, que so as
matrizes dos sindicatos, foram trs fatores que, de certa forma,
prepararam o advento da modernidade. Todos ns somos filhos
da modernidade. Nossa estrutura de pensamento moderna, mas
nem sempre foi assim, e nem em toda parte do mundo assim.
262
Qual a caracterstica da modernidade? So duas pernas: a

filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isaac Newton. Descartes,
com o Penso, logo existo, mostrou que a razo capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. J contemporaneamente a ele,
ou um pouco antes, um acontecimento marcou decisivamente a
introduo da viso moderna: a astronomia de Nicolau Coprnico,
depois complementada por Galileu Galilei. Coprnico fez algo de
revolucionrio, a ponto de hoje se falar de revoluo copernicana,
porque at ento as pessoas olhavam o mundo com os ps na Terra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra se eu me imaginar
com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele teve uma compreenso completamente diferente do universo, mas s ousou
partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisio. Depois
veio Galileu e acabou com a idia de que a cincia baseada no
senso comum. Detalhe: o que Galileu constatou cientificamente
no sculo 17, Eratstenes j havia comprovado na Grcia, trs sculos antes de Cristo. Eratstenes, astrnomo grego, afirmava que
a Terra redonda e gira. Ele teve o cuidado de colocar estacas
entre duas cidades e medir a incidncia do Sol sobre essas estacas,
constatando que a sombra que o Sol projetava comprovava que a
Terra era redonda e gira. Mas Eratstenes no tinha lobby suficiente para fazer prevalecer sua opinio. O mais fantstico que ousou
medir a cintura da Terra, e chegou concluso de que ela tinha 39
mil quilmetros. No sculo 20, a cincia constatou que so 40.008
quilmetros.
A idia de que vivemos num planeta, que no o centro do
universo, foi extremamente desconfortvel para a Igreja, primeiro
porque, na Bblia, consta que Josu parou o Sol. Se a palavra de
Deus afirma que Josu parou o Sol, como um cientista ousa afirmar que no o Sol que gira, mas a Terra que gira em torno do
seu prprio eixo e em torno do Sol? E depois, diziam a Galileu, o
Sol nasce no leste, passa sobre nossas cabeas, desce no oeste,
durante a noite caminha por baixo da Terra e, de repente, renasce
novamente no leste. ele que gira. A grande revoluo que introClaretiano -
REDE DE EDUCAO
Anexo
263
duz a modernidade foi provar que a cincia no o que parece,

mas o que se comprova pela experincia e pela pesquisa.
Descartes levou isso ao plano filosfico. Ele tanto influenciou
a modernidade que ainda hoje nossa cincia e nossa chave de conhecimento so profundamente cartesianas. O exemplo mais bvio a medicina. Voc vai ao mdico, tem um problema cardaco
e ele receita um remdio muito bom para o corao. O resultado
o aparecimento de um pequeno problema colateral no intestino, mas para o corao o medicamento timo. Se o problema
intestino, voc toma um outro remdio, que vai provocar uma
pequena insnia, mas no se preocupe. Ou vai ao mdico do esprito, o terapeuta, o psicanalista, e alguns nem sequer lhe estendem a mo porque no pode haver contato fsico. Mas o mdico
do corpo, que manda fazer uma srie de exames, nem sempre tem
o cuidado de perguntar sobre sua histria familiar, seus hbitos,
como o seu cotidiano, o que voc come. Ou seja, a cultura moderna to cartesiana, to fragmentada, sem percepo do todo,
que no temos, como na China e no Tibete de antigamente, o mdico da pessoa, ns temos o mdico do detalhe. Na China antiga
voc pagava o mdico enquanto tinha sade. Ficando doente, ele
tinha que trat-lo de graa, porque a responsabilidade do mdico
assegurar sua sade. Ns pagamos o mdico quando ficamos
doentes. Ento ele no se sente propriamente responsvel pela
preservao de minha sade.
A segunda perna da modernidade a fsica de Newton, que
imaginou o universo como um grande relgio, sendo Deus o relojoeiro. Como os nossos relgios, o universo possui uma mecnica
interna. No meu relgio os ponteiros coincidem com o movimento
do tempo pela razo dessa mecnica interna. No preciso dar corda a cada minuto no meu relgio, nem preciso mover com o dedo
os ponteiros para que haja essa coincidncia. Ento Newton concluiu que o universo tambm possui leis endgenas: quanto mais
conseguimos decompor as coisas em seus mecanismos internos,
melhor vamos conhecer essas coisas. Resultado: toda a cincia da
264
modernidade uma cincia da decantao, da decomposio, da

fragmentao. Ningum escapa disso. A fsica se tornou a rainha
das cincias porque conseguiu provar que os fenmenos no acontecem por acaso, mas possuem leis. Podemos no entender essas
leis. Os ndios pueblos, no Mxico, acreditavam, antes da chegada
de Colombo, que o Sol nascia graas aos ritos que eles promoviam
todas as madrugadas. Acredito que os ndios pueblos nunca tenham se arriscado a dormir at mais tarde, com medo de o universo ficar escuro. Newton acharia graa nessa histria, porque ele
dizia: Independentemente da minha vontade, o Sol vai nascer todos os dias, pelo fenmeno da rotao da Terra. No fim do sculo
17, um astrnomo ingls chamado Edmund Halley viu um cometa
cruzar os cus de Londres e passou a noite debruado sobre sua
escrivaninha fazendo clculos. No dia seguinte, reuniu a comunidade cientfica e previu: Dentro de 77 anos, aquele cometa, que
ontem noite atravessou os cus de Londres, voltar a passar.
Muitos acharam que Halley tinha ficado louco: como algum, sem
nenhum instrumento capaz de captar o movimento dos astros, fechado em sua casa, pode afirmar, com tamanha segurana, que
aquele astro brilhante vai voltar exatamente dentro de 77 anos?
Mas a comunidade cientfica o levou a srio e, efetivamente, em
1759, 77 anos depois (Halley j tinha morrido), o cometa que leva
hoje seu nome atravessou de novo os cus de Londres. Foi a glria da razo. Ou seja, se a razo capaz de prever com tamanha
exatido o movimento dos astros, capaz de reequacionar todos
os problemas humanos. A vem o Iluminismo para dizer: o que no
racional no real. A religio, ento, passou a escanteio total,
como pura superstio.
A natureza somos ns
A modernidade se construiu com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo nas suas partes. Mas,
muitas vezes, vendo as rvores sem perceber a floresta. E, no fim
de cinco sculos de modernidade, qual o saldo que temos? LaClaretiano -
REDE DE EDUCAO
Anexo
265
mentavelmente, no dos mais positivos. por isso que se fala

em crise da modernidade. Primeiro, graas ao avano da cincia
e da tecnologia, temos hoje capacidade blica para destruir o planeta pelo menos 30 vezes e no chegamos capacidade humana
de salv-lo uma vez. Lamentavelmente, temos hoje 5,8 bilhes de
pessoas no planeta, das quais cerca de 2 bilhes vivem abaixo da
linha da pobreza. Esse um primeiro fenmeno.
Segundo a FAO (Food and Agricultural Organization), temos
produo de alimentos suficiente para 10 bilhes de pessoas e,
conforme a prpria FAO, o Brasil um pas privilegiado porque
o nico que tem potencial para colher trs safras por ano. Com dimenses continentais, no afetado por nenhuma catstrofe natural. No tem vulco, no tem deserto, no tem terremoto, no
tem furaco, no tem geleiras, no tem zonas inabitveis, como a
China, que apenas 1 milho de quilmetros quadrados maior do
que o Brasil, mas habitvel s em 16% do territrio.
Outro fenmeno: no superamos os conflitos regionais internacionais. Ainda somos uma humanidade guerreira. E h tambm o fenmeno da destruio do meio ambiente. A razo instrumental, caracterstica da modernidade, fez com que, ao usarmos a
natureza, ns a destrussemos. S que a natureza se vinga. No
que a natureza se vinga porque est raivosa, mas porque no h,
ao contrrio do que supunha a modernidade, diferena entre ns
e a natureza. Ns somos seres da e na natureza, fazemos a natureza, fazemos a ns e ao nosso prprio corpo. E agora comeamos a
sentir os reflexos disso.
Mais: a modernidade est em crise porque as quatro grandes instituies, nas quais ela se apoiou, esto em crise: famlia,
Igreja, escola e Estado. Sabemos que os modelos antigos no esto
vigorando mais. Alguns, numa atitude saudosista, querem ainda
manter ou trazer atualidade aquilo que foi bom no passado. No
fcil, porque h novos paradigmas sendo forjados nisso que hoje
os filsofos j chamam de ps-modernidade.
266
A crise da famlia a crise das relaes de gnero ou seja,

uma vez que o patriarcalismo comea a fracassar, a emancipao
feminina se afirma e novos papis sexuais, como o dos homossexuais, se desclandestinizam. Isso nos obriga a encarar a questo da
famlia e das relaes de gnero por uma outra tica. Segundo, a
Igreja. As igrejas histricas contavam com o anteparo do consenso
social. Isso no acontece mais. Vivemos numa sociedade pluralista,
uma sociedade onde as crenas so to variadas quanto possvel
e no tm mais fora para se impor como uma espcie de teologia
com anteparo estatal, como aconteceu no perodo medieval ou
mesmo na ascenso dos Estados modernos na Europa, que sustentaram o protestantismo. Martinho Lutero s no foi parar na
fogueira da Inquisio graas aos prncipes europeus, que estavam
interessados em romper com a tutela do Vaticano. E os Estados
europeus s adquiriram autonomia porque buscaram legitimao
religiosa no protestantismo nascente. Tivesse o papa assegurado
sua hegemonia, Lutero teria ido para a Inquisio, como os albigenses e tantos outros. A hegemonia catlica sobre a Europa teria
se mantido, e possivelmente o protestantismo, pelo menos naquele momento, no teria se expandido com a fora que teve.
Hoje, essa crise provocada pelo fenmeno da globalizao,
que faz com que o mundo se transforme numa pequena aldeia, de
tal maneira que as vrias modalidades de crenas religiosas possam ser intimamente conhecidas por povos entre os quais elas no
tm raiz, como o caso do budismo ou do islamismo.
Massa disforme
A escola est em crise, porque nada mais cartesiano e
newtoniano do que a escola. Se os paradigmas da modernidade
entram em crise, a escola tambm entra em crise. E por que a escola entra em crise? So Toms de Aquino tem uma frase de que
gosto muito: A razo a imperfeio da inteligncia. Ou seja, a
inteligncia vem de intus leggere (ser capaz de ler dentro). H pesClaretiano -
REDE DE EDUCAO
Anexo
267
soas analfabetas que so sumamente inteligentes. Inteligir uma

situao no depende propriamente de cultura, depende de sensibilidade, de intuio, daquilo que a Bblia chama de sabedoria.
E hoje constatamos que a escola nos torna cultos, mas no nos
torna necessariamente inteligentes. Passei 22 anos nos bancos
escolares, e a escola nunca tratou dos temas limites da vida, nunca falou de experincias pelas quais passamos, se no por todas,
pelo menos pela maioria, nunca falou de doena, nunca falou de
fracasso, nunca falou de ruptura de laos afetivos, nunca falou de
dor, nunca falou de morte, nunca falou de sexualidade e, se falou de religio, no falou de espiritualidade. Ou seja, temos uma
escola tipicamente cartesiana, barroca. como aqueles anjos das
igrejas de Minas Gerais e da Bahia, que s tm cabea, o resto
uma massa disforme. Nossa escola cartesiana acha que devemos
saber como so os conceitos da fsica, mas samos da escola sem
saber consertar automvel, televiso, geladeira, pregar um boto
na camisa, cozinhar um ovo, fazer caf. No somos preparados
para prestar primeiros socorros, para fazer coisas absolutamente
triviais do nosso cotidiano, porque a escola separa a cabea das
mos, no nos abarca na totalidade, na formao do ser como tal
para a vida. Ela d instrumentos de compreenso e modificao
da natureza, que constituem a cultura, mas no propriamente de
uma interao com a natureza.
Por fim, o Estado. O Estado hoje, devido globalizao e ao
papel que os grandes conglomerados empresariais desempenham
no mundo, parceiro de um projeto de desenvolvimento, mas no
mais o fator determinante desse projeto. A transnacionalizao
da economia rompe com as fronteiras nacionais, questiona o conceito de soberania e traz um momento de crise. Isso porque a globalizao inevitvel, os meios de comunicao transformaram o
mundo numa pequena aldeia. Minha av, em So Joo Del Rei, via
pela janela de sua casa o mundo se transformar a cada dez ou 15
anos. Hoje, a janela pela qual vemos as mudanas do mundo a
telinha da televiso. Se para a minha av as mudanas levavam dez
268
anos, para ns elas acontecem em dez segundos. Essa acelerao

das mutaes mexe profundamente com nossos valores tradicionais e tem reflexos srios do ponto de vista dos paradigmas da
modernidade.
Quais so os setores mais atingidos por essa crise? Na modernidade, falava-se em desenvolvimento. Encclicas papais e polticos falavam disso. O conceito de desenvolvimento tem uma dimenso tica. Hoje a palavra modernizao, cujo conceito tem
uma dimenso mais tecnolgica, no qual nem sempre se inclui o
bem-estar de todos, como no conceito de desenvolvimento. Alis,
j no existem projetos de pases ricos para o desenvolvimento de
reas pobres do mundo. Falvamos em produo. Hoje falamos
em especulao. O mundo virou um cassino global (est a a crise das Bolsas), em que dinheiro rende dinheiro. H mais dinheiro
virtual do que real. Falvamos em trabalho; o trabalho era, na modernidade, o fator de identificao do ser humano. Hoje, fala-se
de mercado, quem est e quem no est no mercado. A Bblia, lida
por certa tica, diz que o trabalho um castigo: Comers o po
com o suor do teu rosto. Viviane Forrester, em Horror econmico,
lembra que, hoje, o trabalho uma bno: Feliz de quem tem
um trabalho.
Minha gerao deve ter sido a ltima que teve o luxo de ter
vocao. A gente chegava aos 15 anos perguntando: Qual ser a
minha vocao? muito difcil achar um jovem, hoje, que esteja terminando o curso colegial e fale em vocao, tenha idia de
qual a sua vocao. Trabalho na Pastoral Operria. H dez anos,
via muitos operrios dizerem: Eu tenho profisso. No meio operrio h uma diferena entre aquele que tem profisso e o que
no tem. Hoje, profisso tambm est ficando um luxo. A questo
a seguinte: como fao para ter um emprego? Antnio Ermrio
de Moraes, certo dia, disse na televiso: a empresa dele tinha, h
dez anos, 62 mil funcionrios, hoje tem 40 mil. Quando cheguei
a So Bernardo do Campo (SP), em 1980, a Volkswagen tinha 45
mil funcionrios e fabricava 750 veculos por dia. Hoje produz 1,25
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
Anexo
269
mil diariamente, com 25 mil funcionrios. A Benetton inaugurou

em Milo, na Itlia, uma mquina de confeco automatizada e,
no dia seguinte, despediu 3 mil funcionrios. Estamos vivendo um
processo angustiante de avano tecnolgico sem uma reflexo,
no digo nem poltica, porque a questo muito mais ampla, uma
reflexo sobre a questo do trabalho, do emprego, das condies
sociais geradas pela globalizao. Eu faria at um paralelo: como
querer ganhar a guerra. Voc pode ganhar a guerra com a bomba
atmica, como afinal se ganhou a Segunda Guerra em Hiroshima
e Nagasaki. O custo humano, porm, muito grande. Ser que ele
no pode ser evitado? Ser que no podemos ganhar a guerra do
desenvolvimento tecnolgico e cientfico com menos custo para
as pessoas?
Educao televisiva
Falvamos em bem comum. Essa expresso est sumindo at
dos documentos da Igreja. Hoje, falamos em tecnologia de ponta.
Falvamos em nao, hoje falamos em globalizao. Falvamos em
cultura. Hoje, de tal maneira os veculos de cultura esto atrelados
publicidade que estamos tendo menos cultura e mais entretenimento. A sensao que tenho, depois de passar uma semana
vendo a televiso brasileira, de ter ficado mais pobre espiritualmente, sobretudo no domingo, que o dia nacional da imbecilizao geral. Na segunda-feira, a gente tem ressaca moral, precisa de
um tempo para se refazer, depois de ver o ser humano sendo to
degradado, ridicularizado e ainda com um toque de humor.
Vivemos uma esquizofrenia social. De um lado, queremos
defender os nossos valores religiosos, morais etc., e, de outro, temos, dentro de casa, uma pessoa da famlia, eletrnica a telinha
, que no foi convidada, no pede licena, no dialoga e nos impe valores que nem sempre conferem com os nossos. a histria
da minha cunhada, que me disse: Betto, fui aluna de colgio de
freira, por isso paguei muitos anos de anlise para me livrar da
idia de que tudo pecado. Espero que meus filhos, quando adul-
270
tos, escolham se querem ou no ter uma religio, mas no pretendo ensinar-lhes nenhuma religio. Eu lhe disse: Voc, como me,
tem todo o direito de fazer essa opo. Mas, como pessoa, no
tem o direito de ser ingnua. Ou voc educa ou a Xuxa educa. No
pense que existe neutralidade. Se voc no educar, a televiso vai
ensinar a seus filhos o que bem, o que mal, o que certo, o que
errado, o que justo, o que injusto. uma questo de opo.
Falvamos em valores, hoje falamos de sucesso. E introduzimos cada vez mais na linguagem e na prtica a idia da competitividade. s vezes, fao treinamento de recursos humanos em empresas, e os treinamentos so interessantes porque no se trata de
fazer palestras, trata-se de captar o pano de fundo da cultura da
empresa. Um dos detalhes mais interessantes o seguinte: os funcionrios de uma mesma empresa praticam entre si a competitividade. A idia da competio com outras empresas internalizada
de tal maneira, que a coisa emperra porque a competitividade est
l dentro, onde deveria haver cooperao. A competitividade vai
entrando de tal forma que as pessoas j no sabem estabelecer
um nvel mnimo de cooperao.
Falvamos de realidade, hoje falamos de virtualidade. A realidade virtual positiva, do ponto de vista da interao no planeta, que se transforma numa pequena aldeia, mas perigosa do
ponto de vista da abstrao dos valores. Em outras palavras, do
meu quarto no convento no bairro das Perdizes, em So Paulo,
posso ter um amigo ntimo em Tquio, mas no quero nem saber o nome do vizinho de porta. Ento sou um amigo virtual. H
at o sexo virtual, por computador, que est trazendo um problema para a teologia moral: o adultrio virtual. Sofremos o risco de
entrar numa concepo de virtualidade que nos leva a falar em
cidadania e continuar jogando lata de refrigerante e cerveja pela
janela do carro, invadindo a faixa de pedestre etc. Vamos criando
toda uma linguagem que virtual e no tem incidncia no real. Na
vida real, ficamos cada vez mais agressivos, mais violentos, mais
competitivos.
Claretiano -
REDE DE EDUCAO
Anexo
271
Falvamos em histria. Esse outro fator da crise da modernidade: estamos perdendo a idia do tempo como histria. Da
a dificuldade das novas geraes de construir um projeto. Nossa
gerao foi educada pela literatura e no pela televiso. Somos a
ltima gerao literria da humanidade. O que isso muda? Quem
foi educado pela literatura percebe o tempo como passado, presente e futuro, como projeto. A televiso rompe a historicidade do
tempo e introduz a circularidade. Ao mesmo tempo que vejo na
metade da tela Ayrton Senna vivo, na outra metade vejo-o morto.
Ento, na cabea das novas geraes no h histria. Da a dificuldade de seu filho ou de seu neto fazerem projeto. A gerao deles
tudo aqui e agora. Por que hoje no se fala em QI, mas em inteligncia emocional? Porque muitas empresas constatam que seus
executivos, do ponto de vista do QI, so geniais, mas so garotes,
emocionalmente infantilizados, e isso afeta profundamente sua
relao com as pessoas, na medida em que hoje h um processo
de perenizao da juventude, o que saudvel de um lado e perigoso de outro.
As pessoas malham muito o corpo, mas esquecem de malhar
o esprito. No tenho nada contra o fato de malhar o corpo. Minha preocupao a seguinte: como que se malha o esprito? A
cidade de Ribeiro Preto (SP), em 1960, tinha seis livrarias e duas
academias de ginstica; hoje tem 60 academias de ginstica e seis
livrarias. Como se resolve isso?
Por fim, estamos perdendo, na crise da modernidade, a idia
da contextualidade das coisas, ou seja, que tudo est relacionado
com tudo que o novo paradigma holstico. No h eu de um
lado e a natureza de outro. Todos somos frutos da evoluo do
universo. Cada um de ns tem 15 bilhes de anos. Foram precisos 15 bilhes de anos de evoluo para que o universo um dia se
singularizasse na sua pessoa. Enquanto no existamos, enquanto
no existia o ser humano (a menos que haja vida inteligente em
outro planeta. At acredito que sim, mas tendo captado nossas
transmisses de TV eles chegaram concluso de que na Terra no
272
h vida inteligente, e, ento, no convm se aproximar, no vale a

pena o esforo), o universo era cego, no sabia que era belo. Ento
o universo criou a ns, que somos seus olhos e sua mente. Atravs de ns o universo sabe que belo e, por isso, o chamamos de
cosmo, que tem a mesma raiz grega da palavra cosmtico, aquilo
que traz beleza.
Um sentido para a vida
Esse paradigma holstico que a ps-modernidade procura
reatar os gregos de certa maneira tinham isso vai nos dando a
dimenso de que, na natureza, h mais cooperao do que segregao, do que seleo, como o neodarwinismo tanto defende. E na
sociedade tambm esse processo de cooperao deve prevalecer
sobre a competio.
A holstica, hoje, nasce da emergncia do fenmeno ecolgico, mas se estende para o campo social e filosfico. Dentro disso,
h uma percepo das pessoas a respeito dos limites da razo e h
um certo cansao do racionalismo. Isso leva a um fenmeno novo,
que a emergncia da espiritualidade. Hoje, em qualquer livraria
de qualquer pas, a literatura religiosa, esotrica e espiritualista
tem uma grande aceitao. Isso significa que as pessoas esto ficando mais religiosas? No necessariamente. que as pessoas esto ficando saturadas de tanto racionalismo. Elas esto buscando
algo que o consumismo no oferece, um sentido para a vida. Ou
seja, no posso encontrar o sentido para minha vida no automvel
novo que comprei ou na lata de cerveja que bebo. E a modernidade, com o excessivo racionalismo e o processo de secularizao, foi
clandestinizando a questo do sentido: por que vivo, qual a razo
desta minha nica experincia de ser no mundo, neste breve espao dos meus anos de vida? A sede de sentido que explica a busca
desenfreada de religiosidade. Somos o nico ser aberto transcendncia, o nico ser que tem fome de Deus. Um cavalo est na
sua plenitude eqina; uma samambaia, no canto da sala, deve nos
olhar com muita pena, dizendo: Coitados, ainda tm que trabaClaretiano -
REDE DE EDUCAO
Anexo
273
lhar, viver emoes atribuladas. Eu estou aqui na minha plenitude

vegetal, preciso apenas de um pouco de gua e sol.
a que entra o desafio que se apresenta para ns hoje:
como resgatar a espiritualidade? Quando falo em espiritualidade, falo em algo que vai alm das religies institucionais. Estou
falando em como resgatar a subjetividade humana, como resgatar os valores da subjetividade, como voltar a uma cultura onde
o trabalho, o pragmatismo ceda lugar contemplao, reflexo,
sabedoria, ao aprofundamento dos valores. Como restabelecer
vnculos humanos que esto se perdendo com a acelerao da tecnologia? s vezes brinco dizendo que sonho escrever uma pea de
teatro sobre uma famlia que vive numa casa no campo, onde o
acesso cidade mais prxima no fcil. De repente, a luz acaba
nessa casa e, por uma semana, ningum pode ver televiso. O que
aconteceria nessa famlia obrigada pela circunstncia a dialogar
entre si? capaz de o pai falar para a filha: Mas, moa, como
que voc se chama mesmo? Enfim, isso para mostrar que h uma
sede de recuperao desses valores. Se no abrirmos esses espaos, corremos o risco de t-los como ncleos fundamentalistas de
retrocesso. Quando as coisas no encontram espao na cidade, na
polis, elas surgem, como contestao, de uma maneira fundamentalista, sectria, perigosa (disponvel em: <http://www.miniweb.
com.br/cidadania/Temas_Transversais/sentido_vida.htm>. Acesso
em: 12 ago. 2010).
274
ANEXO 2
EU ETIQUETA
Carlos Drummond de Andrade
Em minha cala est grudado um nome
Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nessa vida,
Em minha camiseta, a marca de cigarro
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produtos
Que nunca experimentei
Mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo.
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes,
Gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, permncia,
Indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
duro andar na moda, ainda que a moda
Seja negar minha identidade,
Claretiano -
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Anexo
Troc-la por mil, aambarcando

Todas as marcas registradas,
Todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
Eu que antes era e me sabia
To diverso de outros, to mim mesmo,
Ser pensante sentinte e solitrio
Com outros seres diversos e conscientes
De sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio
Ora vulgar ora bizarro.
Em lngua nacional ou em qualquer lngua
(Qualquer principalmente.)
E nisto me comparo, tiro glria
De minha anulao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
Para anunciar, para vender
Em bares festas praias prgulas piscinas,
E bem vista exibo esta etiqueta
Global no corpo que desiste
De ser veste e sandlia de uma essncia
To viva, independente,
Que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
Meu gosto e capacidade de escolher,
Minhas idiossincrasias to pessoais,
To minhas que no rosto se espelhavam
E cada gesto, cada olhar
Cada vinco da roupa
Sou gravado de forma universal,
Saio da estamparia, no de casa,
Da vitrine me tiram, recolocam,
Objeto pulsante mas objeto
Que se oferece como signo dos outros
Objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso
275
276
De ser no eu, mas artigo industrial,

Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
Fonte: disponvel em: <http://www.pensador.info/frase/MjAyODM0/>. Acesso em: 9 ago. 2010.
Claretiano -
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Antro Polo Gia

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ANTROPOLOGIA, TICA E CULTURA

CURSOS DE GRADUAO - EAD

Meu nome Eugenio Daniel. Sou formado em Filosofia e Teologia

Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho

ANTROPOLOGIA, TICA E CULTURA

Caderno de Referncia de Contedo

Ao Educacional Claretiana, 2010 Batatais (SP)

Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional

Centro Universitrio Claretiano

Unidade 1 SER HUMANO E SOCIEDADE: CONTEXTO HISTRICO

Unidade 2 SER PESSOA UMA PROPOSTA HUMANISTA

Unidade 3 SER PESSOA, TICA E CIDADANIA

Unidade 4 ESTRUTURA DO SER HUMANO: SER BIO-PSQUICOESPIRITUAL- TRANSCENDENTE

OBJETIVOS .......................................................................................................... 119

Unidade 5 CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA, CONSTITUTIVOS

Unidade 6 A BIOTICA E A INTERDISCIPLINARIDADE

INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 193

Unidade 7 A FINALIDADE DA TICA E A ESSNCIA DA MORAL

Unidade 8 O HOMEM SER CULTURAL

Aspectos histricos que envolveram o ser humano e influenciaram a concepo

Antropologia, tica e Cultura

Nesta disciplina, voc ter oportunidade de conhecer como

2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA

Caderno de Referncia de Contedo

Antropologia, tica e Cultura

No fundo, o que interessa para as classes dominantes o

Caderno de Referncia de Contedo

Cabe a qualquer um de ns, educadores ou profissionais de

Antropologia, tica e Cultura

co grego para explicar racionalmente a f. Para Santo Agostinho, por

Caderno de Referncia de Contedo

Darwin, com o evolucionismo, afirma que a evoluo fruto

Antropologia, tica e Cultura

e aos preos. As coisas que esto relacionadas ao social tambm

Caderno de Referncia de Contedo

Antropologia, tica e Cultura

Caderno de Referncia de Contedo

As dimenses da pessoa humana

Antropologia, tica e Cultura

Do mesmo modo, assistimos, atualmente, a uma corrida

Caderno de Referncia de Contedo

Quanto tempo voc gasta consigo mesmo? Cinco minutos

Antropologia, tica e Cultura

Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir

Caderno de Referncia de Contedo

na como costumamos ouvir pela vida afora: o homem um ser

Antropologia, tica e Cultura

Por isso, constantemente muitos autores chamam ateno

Caderno de Referncia de Contedo

Antropologia, tica e Cultura

1) Antropocntrico: onde o homem o centro das atenes.

Caderno de Referncia de Contedo

10) Pragmatismo: Corrente de pensamento filosfico que

Antropologia, tica e Cultura

Caderno de Referncia de Contedo

Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia, tica e Cultura.

Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como

Antropologia, tica e Cultura

Caderno de Referncia de Contedo

humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,

Ser Humano e Sociedade:

Antropologia, tica e Cultura

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico