UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL

PPCULT PROGRAMA DE PSGRADUAO EM CULTURA E
TERRITORIALIDADES

Flvia Salazar Salgado

Outros Lugares e Sujeitos de Saber

reflexes para a produo de um Cartografia de
Mestres e de Saberes Populares Tradicionais

orientao
Ana Lcia Ferraz
co-orientao
Gisele Girardi

Niteri
2016

NDICE

1.
INTRODUO A CARTOGRAFIA DE MESTRES E SABERES E SEUS CAMPOS DE
BATALHA..................................................................................................... 2
2. PARA PENSAR A CULTURA UNIVERSITRIA E A EDUCAO.................................2
2.1. Universidade e Educao Bsica............................................................................2
2.2. Educao e Mercado.............................................................................................. 2
2.3. O projeto de descolonizao da Universidade.........................................................2
3. A CULTURA POPULAR TRADICIONAL E SEUS HOMENS LENTOS.............................2
3.1. Territrio nacional e territorialidades populares......................................................2
3.2. Cultura Popular Tradicional e Cultura Popular Urbana..............................................2
3.3. Cultura Popular e o Estado Brasileiro.....................................................................2
3.3.1. O Intelectual entre a Fbriba de Consensos e o Poltico.........................................2
3.3.2 Um projeto de intelectual para as Classes Populares..............................................2
4. O Encontro de Saberes Projeto de Descolonizao da Universidade............................2
4.1. O Encontros de Saberes e suas Bases Tericas......................................................2
4.2. O Encontro de Saberes e sua Pedagogia da Interculturalidade................................2
4. 4. Outros Sujeitos de Saber A Narrativa dos Mestres................................................2
4.4.1. A Narrativa de Nego Bispo, Um Exemplo..............................................................2
5. A CARTOGRAFIA E OS SABERES POPULARES...................................................2
5.1. Particularidades da Cartografia, enquanto campo....................................................2
5.2. Outros Lugares de Saber - a Nova Cartografia Social da Amaznia.........................2
5.3. Outros Lugares de Saber - a Cartografia de Mestres e de Saberes Populares............
6. PERSPECTIVAS E POSSIBILIDADES.......................................................................................2
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................................. 2
8. ANEXOS.......................................................................................................................................
8.1. Entrevista Jos Jorge de Carvalho........................................................................................
8.2. Variantes da Experincia do Encontro de Saberes..............................................................

1. Introduo A Cartografia de Mestres e Saberes e seus

Campos de Batalha

Nossa luta epistmica e poltica.

(Luis Macas - CONCI Confederacin de
Nacionalidades Indgenas de Ecuador)1

Esse trabalho se insere no mbito da proposta de interveno polticopedaggica, denominada Encontro de Saberes e orientada pelo antroplogo e
professor Jos Jorge de Carvalho, a partir do ICNTI-UnB/CNPq 2, com o qual estive
vinculada como gegrafa, mestranda do Programa de Cultura e Territorialidades do
IACS da UFF e bolsista para a produo da Cartografia de Mestres e Saberes
Populares Tradicionais, coordenada pela antroploga, Letcia Vianna, ao longo de
2015-16.
Nosso objetivo refletir sobre o contexto, os caminhos adotados e os
primeiros resultados dessa cartografia, tendo em vista seus objetivos e seu
compromisso de origem com o reconhecimento e a visibilidade dos saberes
indgenas, afrobrasileiros/quilombolas e de comunidades tradicionais que tm sido
historicamente apartados das instituies de ensino, entendendo-os como
conhecimentos no apenas vlidos, seno necessrios para o reconhecimento de
subjetividades historicamente subalternizadas ou, simplesmente, apagadas.
Antes de mais nada parece importante rever as particularidades dos campos
em que se inscreve a Cartografia de Mestres e de Saberes Populares Tradicionais,
1Apud PORTO-GONALVES, Carlos Walter La globalizacin de la naturaleza y la
Natureleza de la globalizacin, 2014.
2Instituto Nacional de Cincia, Tecnologia e Incluso no Ensino Superior e na Pesquisa da
Universidade de Braslia, tambm conhecido como Instituto de Incluso no Ensino Superior.

assim como procurar entender as relaes de simbiose e de oposio entre eles:

o campo da Cultura Popular Tradicional, da Universidade, da Poltica e da
Cartografia propriamente dita.
Isso porque para compreender a produo da Cartografia de Mestres e
Saberes Populares Tradicionais no basta, como sugere BOURDIEU (2011), a
referncia ao seu contexto textual e social, preciso procurar entender o universo
intermedirio, chamado por ele campo em que esto inseridos os agentes e as
instituies que compem sua estrutura e que o produzem e reproduzem
determinando o seu grau de autonomia com relao s presses externas (2011:
20).
Para tanto, ser preciso entend-los como campos cientficos com seus
agentes e instituies diretos e mediadores os mais variados e em permanente
relao de autonomia e heteronomia com as representaes, os agentes e as
instituies dos demais campos.
Alm dos campos cientficos em jogo, a Cartografia e o Encontro de Saberes
so fruto direto da trajetria paradigmtica do professor Jos Jorge de Carvalho,
etnomusiclogo formado pelo projeto original da UnB 3 e ps-graduado em Belfast
sob a orientao do etnomusiclogo John Blacking recm expulso da frica do Sul
por seus posionamentos antiapartheid. De volta ao Brasil e depois de suas
pesquisas sobr os negros brasileiros, especificamente sobre o Xang do Recife,
assume a rea de Estudos Afrobrasileiros na Faculdade de Antropologiada UnB.
nesse contexo que em 1999, ao lado de outros professores daquela universidade e
em resposta a um episdio de racismo, d incio ao movimento que, em 2003,
estabelece junto ao Conselho daquela universidade a primeira experincia de Cotas
Raciais para negros e indgenas experimentada por uma universidade brasileira.
A experincia de ao afirmativa ganha repercusso e pauta o debate nacional,
resultando na Lei Federal que garante 20% de cotas para negros no servio pblico,

3 Darcy Ribeiro no discurso de posse do novo reitor Cristvo Buarque, aps o fim da
ditadura caracterizar a especificidade daquela universidade destacando o carter
interdisciplinar que marcar decisivamente a trajetria do professor Jos Jorge de Carvalho:
Esta nao exige pelo menos uma universidade de verdade, uma universidade em que
possamos dominar todo o saber humano e domin-lo conjuntamente como um todo, para
que o efeito interfecundante do convvio do matemtico com o antroplogo, do veterinrio
com o economista, do gegrafo com o astrnomo gere um centro nacional de criatividade
cientfica e cultural. RIBEIRO, D. (1986: 5).

assim como a Lei de Cotas Federal, ainda que esta ltima seja sensivelmente
diferente daquela primeira e, por isso, alvo de crticas contundentes do professor.
desse processo que resulta o projeto de INCT Instituto Nacional de Cincia
e Tecnologia voltado s questes da incluso no Ensino Superior, atravs do
Observatrio das Cotas Universitrias e do Encontro de Saberes, como veremos
adiante.
A Cartografia um desdobramento do Encontro de Saberes que tambm
resultado de uma convergncia de aes do Ministrio da Cultura deste ltimo
perodo e que, no atual momento poltico do pas 4, constituem a memria recente de
polticas que marcaram o perodo em que o Partido dos Trabalhadores esteve a
frente do governo federal, trazendo tona novas pautas polticas.
Para o entendimento das motivaes que levaram Cartografia importante
lembrar a introduo da perspectiva antropolgia dada ao conceito de cultura pelo
Ministrio, a partir das gestes de Gilberto Gil e de Juca Ferreira, no governo Lula
(2003-2011), em alguma medida continuada na primeira gesto do governo Dilma,
mas retomada na sua integridade,

na atual gesto (2016). Outra caracterstica

determinante do perodo diz respeito ao desenvolvimento de estruturas de

participao que procuraram criar canais para que as reivindicaes do movimento
viessem tona e fossem registradas no Plano Setorial de Culturas Populares.
Para Jocasta Bezerra e Alexandre Barbalho (2014-5), essa outra construo
discursiva que aciona novas categorias, questes, interesses e atores e possibilita a
legitimao das polticas pblicas para as culturas [populares] est fortemente
relacionada ao cenrio internacional que vendo-as ameaadas pela globalizao e
seus processos de mercantilizao e homogeneizao, comeam a desenvolver
polticas culturais com o intuito de proteger e, ao mesmo tempo, acionar as culturas
populares como estratgia de desenvolvimento social e econmico. Resultado deste
debate so documentos da UNESCO tais como: a Carta de Recomendao sobre a
4 No dia 13 de maio deste ano, a presidenta Dilma Roussef (PT) afastada por at 180
dias pelo Senado Federal, razo de um processo de impedimento encaminhado pelo
Congresso Nacional . No mesmo dia, o vice presidente, ento, presidente interino, Michel
Temer (PMDB), exonera todos os ministros daquele governo e extingue entre os Ministrios
do Desenvolvimento Agrrio e dos Direitos Humanos e das Mulheres, o Ministrio da
Cultura. Diante da mobilizao da classe artstica e do movimento Ocupa MinC que ocupou
os equipamentos do MinC em mais de 18 capitais, o presidente interino volta atrs da
deciso de extinguir o Ministrio, alando a Ministro da Cultura, o secretrio de cultura do
Rio de Janeiro, Marcelo Calero.

Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular (1989); a Conveno para a

Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003) e a Conveno sobre a
Proteo e a Promoo da Diversidade das Expresses Culturais (2005) que tem
sido, segundo os autores, referenciais bsicos para as aes do MinC. (p. 71-72)
Catalizador desses processos, o INCTI-UnB/CNPq o Instituto Nacional de
Cincia e Tecnologia e Incluso no Ensino Superior foi fundado em 2014 sob a
coordenao de professores de antropologia Jos Jorge de Carvalho e Kabenguel,
da UnB e da USP, e por um grupo de docentes 5 da Antropologia, de diferentes
universidades brasileiras, envolvidos diretamente na campanha que resulta na
efetivao das Cotas Universitrias para negros e indgenas. um dos poucos
INCTs Institutos Nacionais de Cincia e Tecnologia voltados para as cincias
humanas, entre demais Institutos criados por uma poltica de Cincia e Tecnologia
do governo Fernando Henrique Cardoso, mantida e implementada pelo governo
Lula, atravs do Ministrio da Cincia e Tecnologia. Sua estrutura, montada no
simblico Minhoco6, conta com biblioteca, auditrio e equipes de pesquisadores
voltadas para a realizao de trs grandes programas: o Observatrio das Cotas, o
Encontro de Saberes e, desde 2014, dos seus desdobramentos: a Cartografia de
Mestres e de Saberes Tradicionais e o Centro de Saberes e Trocas Tecnolgias nas
Comunidades Yawalapiti do Alto Xingu. A efetivao desses programas se d por um
contnuo esforo de articulao dos Ministrios de Cincia e Tecnologia, do
Ministrio da Educao e do Ministrio da Cultura. Foi o MinC, alis, que solicitou e
que patrocinou a primeira etapa da realizao da Cartografia.

5Kabengel Munanga, Rosngela de Tugny, Ilse Scherer Warren, Antonio Viveiro de Castro,
Rita Segato, entre outros.
6Concebido por Oscar Niemeyer e de acordo com o primeiro plano urbanstico de Lucio
Costa para a Universidade, alm de consonncia com o projeto de Universidade idealizado
por Darcy Ribeiro e Ansio de Teixeira, o Minhoco O principal e mais icnico prdio da
UnB, que abriga a maioria dos institutos, faculdades, salas de aula, laboratrios e
anfiteatros, teve seu incio em 1963. De acordo com o professor aposentado da Faculdade
de Arquitetura e Urbanismo, Jos Carlos Coutinho, a espinha dorsal da Universidade, de
quase 700 metros de cumprimento, dividido em duas alas, com trs andares cada, foi
inaugurado em 1971, aps oito anos de obras. A partir de estruturas pr-moldadas, foi
ocupado em partes, na medida em que as sees ficavam prontas. 'Sem dvida, uma
concepo admiravelmente inovadora: praticamente toda a Universidade alojada ao longo
de uma rua.' (BARRETO, Luciana Trao do arquiteto no campus Darcy Ribeiro in:
http://www.unb.br/noticias/unbagencia/unbagencia.php?id=7423 acessado em 11/04/2016)

Um quarto fator que colabora para a idealizao desse mapeamento de

mestres e saberes, diz respeito Cartografia enquanto campo tcnico-cientfico que
nos ltimos anos se modificou enormemente. Processo de mudana epistemolgica
e ontolgica, de reflexo em torno da sua condio de representao, da sua rigidez
versus a mobilidade das relaes sociais que representa, do seu poder de criao
de espao e, finalmente, do seu carter poltico. Alm disso, o impressionante
desenvolvimento das Tecnologias da Informao levou rpida popularizao da
produo cartogrfica e a experincias colaborativas e participativas que tm
envolvido diferentes movimentos sociais, inmeros ligados cultura popular
tradicional em que se destaca a Guerra dos Mapas e o desenvolvimeto da Nova
Cartografia Social da Amaznia coordenada pelo antroplogo Alfredo Wagner -,
alm de promoveram a intensificao da sua funo como instrumento de gesto e
de controle do espao.
Para dar incio a uma anlise mais detalhada, optei por colocar em foco, antes
de mais nada, os campos da Cultura Popular Tradicional em contraposio com o da
Cultura Universitria, na medida em que sua relao constitui o que Stuart Hall
(2009) classifica como um campo de batalha:
() luta contnua e necessariamente irregular e desigual, [da cultura
popular] com a cultura dominante, que a desorganiza e reorganiza
constantemente para cerc-la e confinar suas definies e formas dentro
de uma gama mais abrangente de formas dominantes (2009: 239).

Na qualidade de instrumentos dessa cultura dominante, todo o sistema

educacional e, especialmente, a universidade que de algum modo o encabea,
preparando os professores que atuaro no sistema, assim como os seus quadros
burocrticos que determinam ou assessoram diretamente as polticas que o afetam
e tm a funo de legitimar a distino e a diferena entre o que
conhecimento vlido ou no.
o caso da abordagem que dominou a Antropologia em suas descries e
etnografias que muitas vezes resultam em inventrios descritivos que congelam a
cultura popular em um molde atemporal e frequentemente mantm na invisibilidade
as relaes de poder que pontuam e dividem o domnio da cultura em suas
categorias (2009: 241).

Alfredo BOSI (1992: 308-9) coincide nessa oposio estrutural entre a cultura
universitria e a cultura popular quando prope o critrio tecnoburocrtico e
classifica as culturas em institucionais e no-institucionalizadas. Entre as primeiras
estariam a cultura universitria e a indstria cultural, enquanto entre as no
institucionalizadas: as culturas populares e as culturas criadoras individualizadas.
Parto da sua classificao para o mergulho mais fundo, nos campos em estudo.
No primeiro captulo, nosso foco ser a Universidade e o sistema de ensino, no
contexto da discusso que vem sendo proposta pelo Pensamento Descolonial e sua
percepo dos modelos europeus das universidades latino-americanas e, sobretudo,
da atual reproduo de um modelo neocolonial que perpetua as hierarquias e os
silncios impostos desde a colonizao do continente.
O captulo seguinte se debruar sobre diferentes sentidos do conceito de
cultura popular tradicional e o entendimento do seu papel como o exerccio da
memria longa, nos contextos cada vez mais desmemoriados, em que estamos.
No captulo seguinte, a descrio do Encontro de Saberes como proposta de
descolonizao da cultura universitria, a partir da presena direta e sistemtica das
mestras e mestres da cultura popular tradicional como docentes o foco, para o que
partimos da experincia iniciada em 2010 a partir dos relatos dos mestres, dos
docentes e alunos que tem participado da experincia.
Finalmente, debruamo-nos sobre campo da Cartografia, suas instituies,
agentes e seus novos experimentos na interface coma as culturas populares a
partir de cartografias participativas e para a apresentao dos resultados
alcanados at o momento, nesta Cartografia de Mestres e Saberes.
Em sntese, propomo-nos aqui a analisar o caminho percorrido na produo
dessa Cartografia, tendo em vista as questes que motivaram sua produo, tais
como: a incluso dos mestres e saberes populares tradicionais na universidade e a
importncia de sua visibilidade como ferramenta de gesto.

2. Para Pensar a Cultura Universitria e a Educao Brasileira

Dizem que sois realistas. Ser certo que esta filosofia macia, sem
articulaes, sem dualidade, sem hierarquia, corresponde variedade
do vosso pensamento, liberdade das vossas hipteses? Dizei-nos o
que pensais, no ao sair do laboratrio, mas sim nas horas em que
deixais a vida comum para entrar na vida cientfica. Dai-nos no o vosso
empirismo da tarde, mas sim o vosso vigoroso racionalismo da manh, o
a priori do vosso sonho matemtico, o entusiasmo dos vossos projetos,
as vossas intuies inconfessadas.
(Gaston Bachelard A filosofia do No, 1940)

Colocadas em plos opostos, a cultura universitria e a cultura popular esto

em constante relao ora como sujeito e objeto de estudo, ora na condio de
fonte inquestionvel da verdade (da primeira), a ser seguida ou sofrida (pela
segunda). H, no entanto, experincias concretas que apontam para relaes em
que o sujeito que pesquisa se d com outro sujeito que pesquisado e onde se
busca efetiva integrao de saberes.
entre essas ltimas experincias que ocorrem em diferentes estados
brasileiros e pases latinoamericanos que entendem a necessria relao de
reciprocidade do sujeito que pesquisa com o sujeito pesquisado ou, dito de outra
forma, que tem procurado sistematizar experincias interculturais pedaggicas e de
pesquisa, que se localiza o Encontro de Saberes.
Para compreend-las, na medida em atuam numa espcie de regime de
exceo ou em uma vanguarda da instituio acadmica e da prpria cultura
universitria, um olhar sobre o seu contexto.
Segundo BOSI:
() podemos reconhecer a cultura universitria como um setor privilegiado,
isto , protegido e incrementado quer pelos grupos particulares, que dele

10
fazem um investimento, quer pelo Estado, que arca, no Brasil, com boa
parte do nus da instruo superior. A cultura universitria, meta prioritria
dos jovens das classes alta e mdia, tem uma fora de autorreproduo s
comparvel, hoje, a das grandes empresas de comunicao de massa.
Para alguns, ela , mesmo, um dos apoios fundamentais do aparelho do
Estado: enquanto a Universidade no cessa de produzir pessoal habilitado
para as carreiras burocrticas ou burocratizveis do pas (1992: 310).

Divididas entre o modelo napolenico e o modelo humboltiano7 de

universidade, as universidades brasileiras se orgulham e se esforam em replicar
seus modelos franceses e alemes, reproduzindo estruturas de conhecimento que
pouco dialogam com a nossa origem nas culturas ibrica/rabe/judaica para no
falarmos das culturas indgenas, autctones e originrias, e das culturas negras que
constituem a origem de mais de 50% da populao, alm daquelas outras culturas
que tambm compem a nao brasileira como a talo mediterrnea, alem ou a
nipnica, para ficarmos apenas, nas primeiras grandes levas de imigrantes
estrangeiros.
Segundo BOSI ser importante analisar mais de perto essa cultura
universitria, para verificar como nela operam certas tendncias que se cristalizam
como vises da realidade e que cortariam toda a cultura brasileira (1992: 310).
Meta prioritria dos jovens da classe alta e mdia, como afirma o autor a
servio da sua autorreproduo que esto essas vises da realidade, essas formas
de pensar e estruturar o pensamento que tem a fora e a legitimidade do
conhecimento cientfico. So, enfim, as formas privilegiadas de conhecimento que

7De fato, o que se denomina, hoje, modelos clssicos de universidade se

constituiu ao longo dos sculos XVIII e XIX. Em especial, contribuiu para isso a
expulso dos jesutas, maiores guardies da ortodoxia escolstica em muitas
universidades. Alm do mais, crises e reformas de diferentes graus, ao final do
Antigo Regime, serviram de importante subsdio tanto para Napoleo e os
reformadores franceses, quanto para Humbolt e seus pares. (). De um lado o
modelo francs que () fez da universidade a formadora dos quadros
necessrios ao Estado, cuja formao se daria em conformidade com a nova
ordem social e com a 'tirania do diploma do Estado'. () De outro lado, o
denominado modelo alemo ou humboldtiano, constitudo a partir das idias de
Von Humboldt, Fichte e Schleiermachr liberdade de pesquisar, de aprender e de
ensinar, e enciclopedismo experimentadas, em especial, na Universidade de
Berlim, na primeira metade do sculo XIX. SGUISSARDI (2006).

11

conferem privilgios extra-cognitivos (sociais, polticos, culturais) a quem as detm,

como argumenta Boaventura de Sousa Santos (2007: 138).
Nossas universidades so fruto do que SANTOS chama de ruptura
epistemolgica e social que designamos por cincia moderna:
Quaisquer que sejam as relaes entre esta cincia e outras cincias
anteriores ocidentais e orientais a verdade que esta nova forma de
conhecimento se auto concebeu como um novo comeo uma ruptura em
relao ao passado, uma revoluo cientfica, como mais tarde viria a se
caracterizar (2007: 138).

Se a primeira grande revoluo cientfica ou ruptura epistemolgica substitui a

Alquimia pela Qumica (CHAU, 2003: 10); na segunda virada epistemolgica, os
clculos esotricos de Coprnico, Galileu e Newton vo sendo substitudos por
mtodos e procedimentos que tm como premissa a separao da natureza e da
cultura e operam uma revoluo tcnica e social sem precedentes (SANTOS, 2008).
Compondo essa histria de rupturas do fazer cientfico, Jos Jorge de
Carvalho, na entrevista que realizamos e que consta no anexo desse trabalho,
destaca a revoluo cientfica indicada por Koir, quando Galileu rompe com o
senso comum e inaugura uma epistemologia galeleana e newtoniana calcada na
matematizao do cosmo. Na evoluo desse processo, o destaque para o papel
e a enorme contribuio para desenvolvimento do pensamento cientfico da obra de
Karl Popper:
Sua proposio funda uma epistemologia a partir da oposio radical com o
senso comum, o que se d pela matematizao que foi o que fez a grande
revoluo da reforma universitria da passagem do sc.XVII at meados do
sc.XVIII, quando as universidades foram entrando no chamado Iluminismo.
(2015, anexo 8.1).

Ao longo de trs sculos de cincia moderna os debates em torno do

conhecimento e da natureza teriam comeado entre os titulares da cincia e
aqueles de outros conhecimentos, tais como filsofos, telogos e artistas para aos
poucos, na medida da expanso e diversificao cientfica, ficarem restritos aos
especialistas (SANTOS, 2007: 138).

12

As cincias modernas, finalmente, parecem ter dado lugar aos novos

protocolos das cincia contemporneas. De acordo com CHAU:
a primeira julgava alcanar as coisas tais como so em si mesmas enquanto
a segunda no titubeia em tomar seus objetos como constructos, [alm do
fato de que] () a cincia clssica julgava operar com as ideias de ordem e
conexo causais necessrias, enquanto a cincia contempornea tende a
abandonar a ideia de leis causais e a elaborar noes como as de
probabilidade, regularidade, frequncia, simetria etc (2003: 9).

CHAU questiona, no entanto, se o que assistimos, a partir do sculo XX seria

uma nova ruptura epistemolgica ou se estamos assistindo sobretudo uma
intensificao impressionante na quantidade de novas descobertas, ao invs de uma
mudana qualitativa expressiva das formas de fazer e de pensar a natureza e a
cultura tal como ocorreu nas viradas epistemolgicas, dos sculos XVI/XVII e
XVIII/XIX.
Na histria das rupturas epistemolgias CARVALHO destacar, como veremos
adiante, as recentes descobertas da fsica quntica que no impactam o sistema
universitrio como um todo, mas o paradigm que determina a separao das
Cincias Humanas e das Cincias Naturais.
No campo dos estudos lingusticos, BOSI (1992) demonstra os efeitos dessa
evoluo da cincia moderna rumo superespecializao, mxima eficcia e a
sua relao cada vez mais estreita com o mercado:
A primeira observao diz respeito ao decrscimo rpido e talvez
irreversvel dos estudos humansticos tradicionais (Grego, Latim, Filologia,
Francs), hoje acantonados em um ou outro currculo de Letras. O
resultado dessa restrio o desaparecimento de um certo tipo de
formao letrada clssica, que tinha uns quarenta anos atrs, prestigiosa
presena no ensino mdio alm de constituir o fundo comum do clero e da
magistratura. () Essas disciplinas viraram especializaes, sendo
ministradas sem a aura que outrora as circundava, e despossudas,
portanto, do poder que ento as investia (1992: 310-1).

O desprestgio das disciplinas tradicionais ou clssicas acompanhado,

durante a dcada de 60, pela abordagem estruturalista que substitui aquela primeira

13

por uma viso tecnicista. Esta inventa sem preocupao com a histria ou o
contexto, as estruturas lingusticas.
Para o horror dos clssicos, a abordagem estruturalista incluiria na sua
catalogao e anlises, os discursos populares, expressos na mdia e na rua,
colocando-os lado a lado s expresses reconhecidamente culturais.
A dcada seguinte, assistiria a emergncia de uma cultura em grande medida
marxista de resistncia a essa viso estruturalista que levaria convivncia, nas
faculdades humansticas e jurdicas, lado a lado, ou lado contra lado: das tcnicas
analticas mais estreitas com a crtica ideolgica mais geral. Para esta ltima
ficara evidente a a aliana entre a tcnica 'neutra' sugerida pela primeira e a
opresso ideolgica (BOSI, 1992: 113).
Em outro campo acadmico, aquele em que se situa o desenvolvimento da
Cartografia, como campo, a falncia da geografia clssica registrada por Milton
Santos no livro em que anuncia a chegada da geografia crtica, Por uma Geografia
Nova (1986). Disciplina tardia do projeto de universidade, a Geografia, iniciada no
sc XIX, a despeito da corrente anarquista minoritria de Elise Reclus, Kropotkin e
Camile Vallaux, esteve claramente a servio do colonialismo e do imprio do capital.
No por acaso suas grandes metas conceituais foram (...) de um lado, esconder o
papel do Estado bem como o das classes, na organizao da sociedade e do
espao e, de outro lado, justificar a obra colonial, naturalizano-a (1986: 14).
O autor chama ateno para o fato de que as noes clssicas de
determinismo, regio, gnero de vida, reas culturais, aparentemente inocentes e
disparatadas, seguem todas a mesma direo, e mesmo a Geografia Cultural e
suas explicaes ecolgicas para a cultura acabaria por traar regies em grande
medida determinadas pela natureza, como sugeria o determinismo, a mais
explicitamente imperial das vertentes geogrficas 8. Outro aspecto caracterstico
dessa abordagem clssica, diz respeito aquele dualismo entre natureza e sociedade,
j referido por CHAU, quando no, o entendimento da sociedade a partir de uma
lgica natural (1986: 16-7).
O autor mostra como a noo clssica de regio se desestabiliza com a
constatao de que, sobretudo nos pases subdesenvolvidos, no se explicam as
8Com efeito, a escola das reas culturais ser paralela da ecologia urbana. E
esta, se no entramos em detalhes, apenas uma Geografia Regional vestida
americana (1986: 18).

14

regies exclusivamente pela interao homem-meio, mas por decises externas

aquele grupo e aquele meio geogrfico: o fato de que no h autonomia regional
paralelo falncia da geografia regional considerada em termos tradicionais (1986:
22-3).
Nos anos que seguem Segunda Guerra, o boom tecnolgico d origem a
abordagem

quantitativista

da

New

Geography

ou

Geografia

Quantitativa.

Mergulhada em descries apuradas do espao geogrfico ela, de acordo com

SANTOS, peca na medida em que desconsidera o tempo e trabalha com
resultados, omitindo os processos, o que equivale a dizer que os resultados podem
ser objeto no propriamente de interpretao, mas de mistificao (1986: 53).
Voltada sobretudo ao planejamento urbano e regional e em crescente
apropriao dos recursos tecnolgicos em expanso computadores, imagens de
satlite, fotos areas a Geografia Quantitativa tinha enfoque pragmtico,
instrumental, administrativo. Na Gr Bretanha, David Harvey nos diz que esse
enfoque foi tambm revestido por uma preocupao poltica com a cidade 9, no
Brasil, esse funcionalismo das pesquisas geogrficas esteve a servio das grandes
empresas de planejamento regional que surgiram no perodo (anos 60 e 70), tais
como a EMPLASA Empresa de Planejamento da Grande So Paulo - e a toda
ideologia de planejamento para o desenvolvimento que pautou a ditadura militar e os
anos 60, 70 e 80.
Na Geografia, como nas letras, foram as releituras de Marx, cujos escritos, at
ento, tinham sido postos de lado que despertam interpretaes diferenciadas da
realidade e, sobretudo, novas formas de pesquis-la 10.
9De maneira que, na Gr-Bretanha, a presena pblica da geografia e acho
que era forte funcionava nessas trs reas especficas [geografia urbana,
administrao ambiental e manejo de recursos locais]; ela no se manifestava
publicamente numa formulao intelectual grandiosa, do modo que podamos
encontrar em Braudel ou na tradio francesa. preciso lembrar que, na dcada
de 1960, para muitos de ns, que tnhamos algumas ambies polticas em
relao disciplina, o planejamento racional no era uma m palavra. Era o
tempo da retrica de Harold Wilson [poltico britnico do Partido Trabalista,
primeiro-ministro de 1964-70 e 1974-1976] sobre o 'calor branco da tecnologia,
quando a eficincia do planejamento regional e urbano seria uma ferramenta de
melhoria social para toda a populao. (HARVEY, 2005: 19).
10Na ocasio [1971, quando Harvey chega a Universidade de Baltimore], no era marxista,
e sabia muito pouco sobre Marx. Era um perodo em que ainda no havia muita literatura
marxista disponvel em ingls () Posteriormente, publicaram textos franceses e alemes, e

15

Sobre o impacto das descobertas da fsica quntica, nos campos cientficos

como um todo, CARVALHO dir:
A nova discusso (que me parece fantstica!) seria a revoluo quntica, do
final do sc. XX. Desde o princpio de Heisenberg, o princpio da incerteza 11 e
da famosa equao psi de Schrdinger12 sobre o colapso do sistema no
momento da verificao, sabe-se que o olhar do observador que faz o
sistema colapsar e se apresentar com um determinado padro que voc
mede e parece ser o padro estvel da natureza, s que no . o momento
em que voc olha que parece estvel, ele instvel, aleatrio, enquanto no
haja um observador que o olhe. Isso est num plano do universo subatmico
evidentemente, no est num plano macro, mas de qualquer maneira com
Schrdinger o lugar do observador deixa de ser esse lugar neutro postulado
pelo modelo galileano/newtoniano. Como fazer essa passagem para que isso
venha, agora, a ter um valor, uma influncia maior em todo campo acadmico
algo para ser feito, mas fascinante. (2015, anexo 8.1.)

O Encontro de Saberes e toda uma gama de novas experincias na pesquisa e

nas instituies universitrias seriam resultado dessa passagem do entendimento
e do fazer cientfico no campo subatmico para o campo macro, das cincias
humanas.

2.1. Universidade e Educao Bsica

Como todo esse movimento da cultura universitria reverbera no sistema de
ensino como um todo? Diante das reaes crticas que comeam a se configurar na
universidade, a tecnoburocracia contra-ataca, fazendo reverberar em todo o
sistema de ensino aquela viso tecnicista (BOSI, 1992).
a Penguin Marx Library. A publicao de Grundrisse nessa coleo foi um passo em nossa
progresso. (op.cit: 22).
11 Werner Heisenberg, em 1927, formula o princpio da incerteza que impe restries
preciso com que se podem efetuar medidas simultneas de uma classe de pares de
observveis em nvel subatmico. (Wikipdia 03 de abril de 2016)
12 Erwin Schrdinger foi o fsico austraco que em 1925 desenvolve a equao que descreve como
o estado quntico do sistema fsico muda com o tempo. (Wikipdia 03 de abril de 2016).

16

Assim, as dcadas de 70 e 80 assistiriam a substituio, nos currculos

escolares dos estudos gerais de Histria e Geografia pelos Estudos Sociais e,
tambm, a extino abrupta da Filosofia nos currculos do Ensino Mdio. Para BOSI,
o impacto da predominncia econmica dos Estados Unidos foi tambm o motivo da
rpida substituio do Francs pelo Ingls nesses currculos, alm da abolio dos
estudos daquele idioma em muitos cursos de Letras.
Ao mesmo tempo, o ensino das lnguas modernas tem se dado, segundo o
autor, a partir de tcnicas pragmticas de domnio da conversao bsica mediante
esquemas behavioristas (1992: 315), esquemas que retardam ou barram o acesso
literatura e s culturas veiculadas por aquelas lnguas. Finalmente, a quinta
medida tecnocrtica elencada pelo autor a deciso por um vestibular unificado,
composto por testes e sem redao, o que gradualmente vai sendo desconstrudo
nos anos posteriores.
Mais de vinte anos depois da publicao da Dialtica da Colonizao em que o
BOSI tece essas consideraes, o que se pode ver que o perodo tambm
marcado por conquistas importantes da frente crtica se aceitamos, nesse primeiro
momento, uma viso dualista do conflito.
o que se pode ver pelo retorno das aulas de Geografia e Histria e da
gradual retomada da Filosofia no curriculum, assim como a evoluo do vestibular
para modelos mais dissertativos de provas e, finalmente, para o ENEM Exame
Nacional do Ensino Mdio vestibular de escala nacional que, desde 1998, aplica
provas cujo foco est nas habilidades de escrita, de interpretao de texto, de
raciocnio matemtico e, nas quais, os temas trazidos tona para a redao
procuram abordar questes da atualidade, vide a polmica em torno das questes
de gnero da prova de 2015.
A poltica iniciada em 2003 em torno das Cotas para negros e indgenas no
mbito do Ensino Superior e as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 de incluso das
histrias e das culturas negras e indgenas no currculo da educao bsica, so
mostras claras do vivo jogo de foras e do entrecruzamento das polticas
educacionais, da cultura universitria e das culturas populares.
Conflito posto, as medidas tecnocrticas no deixaram de ser tomadas,
tambm neste perodo. Em 2015, sintomtica a onda, primeiramente, paulista,
mas, aos poucos nacional, de resistncia estudantil a medidas que impactam
significativamente a oferta pblica do Ensino Mdio e apontam para um modelo de

17

terceirizao do servio que procura inserir na lgica do mercado o setor da

educao.

2.2. Educao e Mercado

A relao educao-mercado que, nas palavras de SANTOS (2007), tem se
convertido em educao como mercado , a propsito, a tnica da reflexo que o
mesmo autor traar sobre as crises e as perspectivas que caracterizam a
Universidade do Sc XXI13.
No Brasil, Marilena Chau entende que a mudana na universidade pblica
brasileira, tem incio no momento em que o Estado identifica os setores da
educao, da cultura e da sade no mais como direitos do cidado e deveres do
Estado, mas como servios no exclusivamente do Estado, tornando-os passveis
de privatizao.
Uma das principais consequncias dessa nova viso sobre a educao diz
respeito ao entendimento da Universidade no mais como instituio social, mas
como organizao social, com as seguintes implicaes:
Uma organizao difere de uma instituio por definir-se por uma prtica
social determinada de acordo com sua instrumentalidade: est referida ao
conjunto de meios (administrativos) particulares para obteno de um
objetivo particular.() Por ser uma administrao, regida pelas ideias de
gesto, planejamento, previso, controle e xito. No lhe compete discutir
ou questionar sua prpria existncia, sua funo seu lugar no interior da
luta de classes, pois isso, que para a instituio social universitria
crucial, , para a organizao, um dado de fato. (2003: 6).

13SANTOS, Boaventura de Sousa A universidade no Sculo XXI: Para uma

reforma democrtica e emancipatria da Universidade in:
http://www.ces.uc.pt/bss/documentos/auniversidadedosecXXI.pdf (acessado em
19/02/2016) texto apresentado em Braslia, em 2004, no mbito do Calendrio
Oficial de Debates sobre a Reforma Universitria do MEC e implementado pelo
ento ministro Tarso Genro.

18

O grande diferencial das cincias contemporneas estaria na sua relao com

o tempo, em que a maior velocidade e a produtividade a medida e o objetivo
primeiro.
Constituda enquanto organizao que entende seu entorno no como uma
sociedade formada por diferentes interesses, mas como uma rede mvel, instvel,
efmera de organizaes particulares que competem entre si, a universidade
operacional, como nomeia Freitag (apud CHAU, 2003: 7), passa a ser definida por
normas e padres alheios ao conhecimento e formao intelectual que ocupam
seus docentes e curvam seus estudantes a exigncias exteriores ao trabalho
intelectual:
A heteronomia da universidade autnoma visvel a olho nu: o aumento
insano de horas/aula, a diminuio do tempo para mestrados e doutorados,
a avaliao pela quantidade de publicaes, colquios e congressos, a
multiplicao de comisses e relatrios, etc. (CHAU, 2003: 7).

Dentro

dessa

lgica,

formao

torna-se

transmisso

rpida

de

conhecimentos, enquanto a pesquisa fora produtiva inscrita na lgica do

capitalismo, na medida em que determinada pelos interesses de quem a financia e
em que se guia pela lgica da delimitao estratgica de um campo de interveno
e controle (2003: 8). Em plena sociedade do conhecimento e da educao
permanente e continuada - jarges das instituies internacionais que repensam o
Ensino Superior os sinais da irrelevncia da universidade, para alm da funo
de instrumentalizao do conhecimento que produz, ficam claros em seu
sucateamento fsico, retrato do entendimento de que so um peso para o Estado
(op.cit, 9).
No texto apresentado para o debate do Ministrio da Educao sobre a
Reforma Universitria, em 2004, Boaventura de Sousa Santos prope uma sada
democrtica e emancipatria para a Universidade, a partir do contexto de crise em
que se encontra, na sua interpretao uma crise de hegemonia, de legitimidade e
uma

crise

institucional

(SANTOS,

2004)

que

cumprem

uma

lgica

de

descapitalizao e de concomitante internacionalizao do Ensino Superior como

soluo para a crise institucional.

19

No mesmo texto, o autor aponta como estratgia importante para a

universidade do sculo XXI, o estreitamento da relao entre a Univesidade e o seu
entorno. A maior representatividade da sociedade, seus anseios e seus saberes,
pela Universidade. A Ecologia dos Saberes proposta por Boaventura de Sousa
Santos que guarda semelhanas importante com o Encontro de Saberes uma
dessas estratgias.

2.3. O projeto de descolonizao da Universidade

O Pensamento Descolonial latino americano, em torno daquilo que Boaventura
de Sousa Santos chama de epistemicdio fruto do questionamento da
racionalidade europeia, segundo a qual nossas universidades foram constitudas e
seguem operando.
Pano de fundo do esforo para a efetivao da poltica de cotas para negros e
indgenas nas universidades brasileiras e seu correspondente no mbito da
docncia, o Encontro de Saberes, definido por CARVALHO & FLOREZ (2014) como
interveno terico poltica

transdisciplinar, um projeto para descolonizar o

conhecimento universitrio eurocntrico:

Si el desarrollo de las ciencias sociales se basa em tomar como objeto de
estudio los saberes de esas comunidades (incluidas las populares), la
apuesta de este proyecto es doble. Por un lado, que las ciencias sociales
reconozcan esos saberes, ya no solamente como objetos de estudio, sino
tambin como referentes de saber e incluso de conocimiento, tan vlidos
como los modernos. Por outro, que reconozcan los sabedores tradicionales
como pares expertos de las ciencias sociales. (2014: 133).

Para a compreenso da origem deste projeto de interveno terico-poltica na

universidade pareceu-nos relevante a trajetria de Jos Jorge de Carvalho, na
qualidade de intelectual mediador entre as culturas populares, o Estado e a
Universidade.
Dizer que sou folclorista, antroplogo ou etnomusiclogo , apenas, uma forma
de dar uma pista da minha trajetria. Talvez eu no seja nenhuma dessas
coisas completamente, porque eu tambm no sou especialista. Eu escrevo

20
sobre etnomusicologia, mas no sou s etnomusiclogo. Quando voc fala que
algum etnomusiclogo, em geral, a profisso dela aquilo, uma pessoa
que dedica praticamente todos os dias da sua atividade profissional fazendo
aquilo. (...) Tem dias que eu estou fazendo outras coisas, o mesmo para a
Antropologia e para o Folclore...E por qu folclorista? Porque em 1973, logo
que eu terminei a UnB, fui para Caracas e estudei com Isabel Aretz e Luiz
Felipe Ramn Riviera no Museu de Etnomusicologia y Folklore e isso me abriu
o horizonte porque, no mundo universitrio, voc no chega to perto da
cultura popular, coisa que os folcloristas faziam porque estavam pesquisando a
cultura popular, o aspecto esttico das formas concretas: os cantos, as poesias
populares, a dana, os instrumentos.14

Seu trabalho e atuao se inserem abertamente no debate descolonial e o seu

foco sobre a histria do

apagamento de subjetividades, modos de ver e fazer

originrios, sobrepostos pelas lgicas e valores hegemnicos, como estratgia de

dominao em que, por sua vez, o papel das escolas e das universidades
preponderante.
Fruto do que MIGNOLO e seus companheiros de esforo descolonialista chamam
de pensamento fronteirio - aquele que comum no ao que habita o imprio, mas
a casa da ferida colonial, o pensamento descolonial - que est presente na
trajetria de CARVALHO e nos projetos que estruturaram o INCTI, entre os quais a
Cartografia de Mestres e de Saberes - nasce, tambm, com a misso de deixar de
servir ao rei, funo primeira do cartgrafo e estar a servio da inteno deliberada
de dar a ver outras subjetividades, outras formas de ser, fazer, transmitir
conhecimentos, relacionar-se com o corpo e com o meio, para alm do que nos tem
sido ensinado na Escola e na Universidade, neste lado de c, do ocidente, nestes
confins do ocidente 15.
14Fragmento da entrevista com Jos Jorge de Carvalho, realizada em dezembro de 2015 e
julho de 2016, em anexo.
15(...) la mayor urgencia es desprendernos (en ingls elabor estas ideas bajo el mote de
delinking) de los presupuestos, mitos, expectativas de la subjetividad moderno Euro- pea (y
aqu no digo occidental puesto que nosotros, descendientes de Europeos en Amrica,
viviendo en los confines de occidente, aprendimos en la casa, en la escuela, en la
universidad. (GIULIANO, F. &BERISSO, D. - Educacin y decolonialidad: aprender a
desaprender para poder re-aprender Un dilogo geopoltico-pedaggico con Walter Mignolo,
Revista del IICE /35, 2014).

21

22

3. A Cultura Popular Tradicional e seus Homens Lentos

Em seu artigo As duas faces da tradio o clssico e o popular na
modernidade latinoamericana, CARVALHO (1991) se empenha em mostrar que
tanto os defensores da cultura clssica quanto os da cultura popular reivindicam a
crise e o risco de perda das suas tradies.
o que fica claro no discurso de BOSI sobre os estudos humansticos
tradicionais que o autor critica na medida em que revela sua relao ntima com o
status social, sua posio-chave de formador dos sacerdotes e juristas, mas que,
contraditoriamente, deixa entrever certa nostalgia diante do enfoque a-histrico
estruturalista que se tornaria hegemnico, na Academia:
Uma consequncia notvel desse esvaziamento foi, durante a dcada de
60, sobretudo, uma tendncia a considerar estrutural e acronicamente a
cultura lingustica, literria, jurdica e, at mesmo religiosa. Quer dizer: o
sentimento de que as Letras, as Leis e os ritos atravessaram fases e estilos
diversos foram cedendo lugar a uma abordagem a-histrica que se
restringia anlise de textos16 a que se aplicam categorias formais
supostamente universais. Perdendo-se a sensibilidade ao contexto preciso
do texto, perde-se a capacidade da interpretao histrica concreta (1992:
311).

16Grifos do autor.

23

Assim como a tradio clssica - a cultura autntica da elite, aquela que teria
engendrado a cincia, a tcnica e todo o desenvolvimento -, a genuna cultura
popular, a cultura popular tradicional, estaria sob o risco de se perder para o que
seria uma cultura intermediria, a cultura popular urbana e a cultura de massa
(CARVALHO, 1991: 10).
Ao que tudo indica, tanto a face clssica quanto a popular da tradio
viveriam a tragdia da modernidade assistida e narrada por Goethe atravs da
histria de Fausto. Homem culto de uma Alemanha recm-unificada que assiste o
desenvolvimento da Inglaterra e da Frana, Goethe, entre o entusiasmo pelo
desenvolvimento e o amor s tradies clssicas e populares, demonstra a
encruzilhada do homem moderno, atravs daquele personagem. Na interpretao de
Marshall BERMAN (1986), a trajetria do Fausto de Goethe reveladora dessa
busca um tanto malograda pelo desenvolvimento:
Ele [Fausto] precisa participar da vida social de uma maneira que faculte ao
seu esprito aventuroso uma contnua expanso e crescimento. Porm
sero necessrios os poderes ocultos para unir essas polaridades, para
fazer tal sntese funcionar (1986: 47).

Veculo desses 'poderes ocultos', Mefistfeles entra em cena trazendo

consigo o lado sombrio da criatividade:
Eu sou o esprito que tudo nega!
E assim , pois tudo o que existe
merece perecer miseravelmente.

Ser preciso aprender que para 'criar o bem' preciso trabalhar com o mal,
na medida da necessidade de destruir o que h para dar lugar ao novo:
Fausto no ser capaz de criar nada a no ser que se prepare para deixar
que tudo siga o seu prprio rumo, para aceitar o fato de que tudo quanto foi
criado at agora e, certamente, tudo quanto ele venha a criar no futuro
deve ser destrudo, a fim de consolidar o caminho para mais criao. Essa
a dialtica que o homem moderno deve apreender para viver e seguir
caminhando; e a dialtica que em pouco tempo envolver e impelir a
moderna economia, o Estado e a sociedade como um todo. (1986: 48-9).

24

So os custos humanos do progresso admitidos nos anos 20, na Rssia, no

perodo pr-stalinista e a normalidade da categoria pessoas obsoletas ou
dispensveis que ecoa no nosso conceito sociolgico de exrcito de reserva de
mo de obra ou de massa sobrante, so as mortes sem sepultura ou nenhum rito
sob as colunas da ponte Rio-Niteri ou a morte dos tantos candangos sob o
concreto apressado de Braslia, ou ainda, mais recentemente, no discurso do
Secretrio de Segurana Publica do Rio de Janeiro, em defesa da violncia na
implantao de algumas das Unidades de Polcia Pacificadora, dizendo que no se
pode fazer um omelete sem quebrar os ovos. Para alm das formas de ser e de se
expressar, a prpria existncia dessas pessoas admitida como dispensvel, na
racionalidade moderna.
Para BERMAN, Goethe trata de apresentar um modelo de ao social que
gravita em torno tanto das sociedades atrasadas como das avanadas e tanto
daquelas sob ideologia socialista quanto capitalista. Terrvel e trgica convergncia
selada pelo sangue das massas tanto no que diz respeito a sua condio material de
existncia, quanto no que diz respeito sua simbologia.
Na tragdia de Fausto a sua obsesso por destruir o casal Filomeno e
Bucia, seus sinos e suas rvores, na medida em que o casal personifica o que de
melhor o velho mundo pode oferecer, tem como funo no qualquer utilidade
material, mas assinala um significado simblico e que a nova sociedade deve
destruir todas as pontes, a fim de que no haja uma volta atrs (1986: 74-5).
O prprio Fausto, depois dos grandes feitos a que se prope, a custa da
destruio que o entristece, mas no lhe traz arrependimento, percebe-se obsoleto,
enquanto se escuta o som das escavadeiras l fora. Tudo, inclusive ele, ser
substitudo, no h espao, nem tempo, para tradio de nenhum tipo.
contempornea a Goethe, conforme CARVALHO identifica a prpria
construo e definio de uma cultura folclrica pura, autntica, noo, ento
formulada pelos romnticos alemes, ao mesmo tempo em que se preocupavam em
definir o seu contraponto, a cultura clssica, de elite ou superior.
Goethe um agente importante na construo dessa sntese entre o plo
popular e o erudito da cultura. Seu Fausto seria, para alm de um cone da
modernidade e do pensamento modernista em pleno romantismo alemo, como
prope BERMAN (1986), o resultado da unio da mitologia grega, da tradio crist

25

e de uma lenda folclrica como aponta Carvalho (1991: 10-11). Quando jovem
poeta, estudioso das tradies populares, foi um dos representantes do movimento
que chama ateno para a riqueza da cultura popular, ao mesmo tempo em que
prope sua traduo para as mascaradas da corte, refinando suas asperezas e
retirando as protuberncias que a caracterizavam na rua (BAKHTIN, 1987: 38).
Para Carvalho:
No mera coincidncia que Peter Burke limite seu magistral estudo sobre
a cultura popular tradicional na Europa exatamente at o ano 1800
(lembremos que a Primeira Parte do Fausto foi publicada em 1808). a
partir dessa poca que ela d lugar a cultura popular tal como agora a
definimos. (CARVALHO, 1991: 10).

Na introduo desse estudo, Peter Burke, acrescenta a reflexo de que a falta

de estudos sistemticos sobre a cultura popular anterior ao sculo XIX, no entanto,
pode estar relacionada com o fato de que os objetos artesanais populares, at
ento, no tivessem sido ameaados pela produo em massa (1998: 22).
Produo em massa que, diga-se de passagem, realizada por
fomentadores ou, como diramos hoje, empreendedores que, ao modo de Fausto,
destroem o mundo pr-moderno, criando ambientes homogneos, espaos
totalmente modernizados, nos quais as marcas e a aparncia do velho mundo
tenham desaparecido sem deixar vestgio (BERMAN, 1986: 68-9).
De um lado, a produo em srie de produtos culturais e a cultura popular
urbana, essa cultura mediana que colocaria em risco a alta cultura clssica e
tambm a cultura popular tradicional, por outro lado, a devastao sobretudo se
considerarmos os pases ditos desenvolvidos dos modos de vida tradicionais, das
suas condies materiais e simblicas de existncia.

3.1. Territrio nacional e territorialidades populares

Nos pases em que o desenvolvimento chega tarde e a partir de uma lgica
totalmente exgena, como na Amrica Latina, essa devastao de terras e modos
de vida , tambm, inexorvel e violenta, mas caracterizada por mais brechas e

26

resistncias, quer seja pela imensido das novas terras o que no Brasil bastante
significativo -, quer seja, pelos interesses pontuais que guiam a ocupao desses
territrios:
Durante quatro sculos vagarosos, o territrio brasileiro, mas sobretudo
algumas reas, como a Bahia, foram a base de uma produo fundada na
criao de um meio tcnico muito mais dependente do trabalho direto e
concreto do homem do que da incorporao de capital natureza. Esta, de
certo modo, teve ao longo do tempo um papel relevante na seleo das
produes e dos homens. (SANTOS & SILVEIRA, 2001: 27)

Ainda que a tragdia do colonialismo j tivesse se instalado, nesses

vagarosos sculos, criando no territrio ilhas de mecanizao seletiva ou
incompleta como nos dizem Milton Santos & Maria Laura Silveira (2001), o
desenvolvimento ou a tragdia fustica de que falvamos s comea a se instalar,
no Brasil, a partir da segunda metade do sculo XIX com a incorporao de
mquinas ao territrio (ferrovias, portos e telgrafo) e uma industrializao que
apenas se inicia.
Rondon, o pacificador do gentio que teria efetivamente integrado o Mato
Grosso ao pas pela construo de linhas telegrficas (o Marechal teria sido
responsvel pela instalao de 5500 km de linhas telegrficas no pas):
encontrou, alm dos seus acenstrais os terenas - , os guaicurus,
quiniquinais, ofais, guans, laianas, inims, bororos, umatinas, carajs,
javas,

chambics,

naravutes,

cuicutis,

caiaps,
suis,

gerotirs,

cajabis,

gavies,

mundurucus,

djors,
parecis,

anaucus,
iranches,

tapanhumas, nhambiquaras (CASSIANO RICARDO, 1970 apud SANTOS &

SILVEIRA, 2001: 40).

A despeito da integrao nacional que acontecer nos anos 40, 50, 60 com a
construo de estradas de rodagem, ferrovias e telgrafos, a concentrao dessa
infraestrutura e a hegemonia dos estados do sudeste-sul, comandados por So
Paulo, expressa por um lado, as desigualdades em termos de desenvolvimento,
urbanizao, concentrao populacional; e, por outro lado, a existncia de vastas

27

reas que do seu isolamento, guardam modos de vida tradicionais e outras tantas
territorialidades indgenas, quilombolas, caiaras, colonas...
O arquiplago Brasil17, com suas ilhas de desenvolvimento voltadas para
fora, vai dando lugar, ao longo do perodo do meio tcnico-cientfico, a uma rede,
ainda frgil de cidades e de infraestrutura capitaneada pela Regio Concentrada 18
para onde migra parte expressiva das populaes do norte e do nordeste. De um
lado, atradas pela oferta de trabalho nas cidades e indstrias do sul, por outro lado,
razo principal do seu deslocamento, expulsas do campo, caracterizado pela
expressiva concentrao das terras19.
Com esse fluxo de gente vinda dos sertes e litorais nordestinos e nortistas,
saberes, manifestaes, religiosidades tambm se deslocam e se refazem nas
brechas do espao urbanizado, nas novas sociabilidades que a cidade promove ou
permite.
Finalmente, o esprito fustico parece ter aportado, por aqui, no final da
segunda guerra mundial, com sua ideologia do crescimento e do desenvolvimento
industrial como panacia e com sua afirmao do Estado sobre as diferentes
territorialidades, etnias e culturas que compem o territrio.
Parte daquele processo, os anos 70 assistem a configurao de uma nova
diviso territorial do trabalho no Brasil a partir da explorao dos minrios, da
produo de derivados do petrleo e da modernizao da agricultura, alm da
expanso das suas fronteiras, cuja forma reproduz a velha plantation, a monocultura
de exportao ou a agroindstria altamente mecanizada e voltada a produo em
17Ver 2.2.1. O Brasil arquiplago: a mecanizao incompleta in: SANTOS & SILVEIRA,
2001: 31-6.
18Essa denominao Regio Concentrada foi introduzida na literatura geogrfica com
as pesquisas dirigidas, no Rio de Janeiro, por Milton Santos e Ana Clara Torres Ribeiro (O
conceito de Regio Concentrada, 1979). Essa regio estaria constituda pelos Estados do
Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul. (SANTOS & SILVEIRA, 2001: 27)
19Se considerarmos as cifras globais para o Brasil em 1960, 89,39% dos estabelecimentos
rurais com menos de 100 hectares representavam 20,2% das superfcies e 44,62% com
menos de 10 hectares reuniam 2,23% das superfcies. Por outro lado, 0,98% das
propriedades com mais de 1000 hectares reuniam 47,29% da superfcie total. Assim, 32.825
proprietrios possuam quase a metade da superfcie das propriedades agrcolas brasileiras,
enquanto os outros 3.316.599 dispunham apenas de 52,71%. Semelhante estrutura da
propriedade favorece ao mesmo tempo a persistncia da pobreza e o abandono do campo.
(idem ibdem: )

28

srie de alimentos industrializados. Neste contexto, intensifica-se a precarizao das

relaes de trabalho no campo e a intensificao do uso de mo de obra volante, ou
bia-fria, o que se acontecer preferencialmente nas regies desenvolvidas e em
expanso do Sudeste-Sul e Centro Oeste. O golpe de 1964, teria aberto o caminho
para a nova expanso do esprito fomentador, como novo passo, na
internacionalizao da economia brasileira (2001: 46).
O sistema de transporte e a concentrao de bens e servios no eixo Rio
So Paulo induziu o enfraquecimento do poder de atrao das metrpoles regionais
e retroalimentou as diferenas do territrio, com a clara hegemonia econmica e
poltica da Regio Concentrada.
Na descrio dos autores a unio entre cincia e tcnica que, a partir dos
anos 70 havia transformado o territrio brasileiro, revigora-se com os novos e
portentosos recursos da informao. A globalizao do mercado justamente
resultado dessa equao que caracteriza o perodo tcnico cientfico informacional,
em que cincia, tcnica e informao atuam em grande consonncia. Uma das
caractersticas do perodo que impactar diretamente as culturas e territorialidades
que compem o territrio nacional que:
a adaptao ao modelo capitalista internacional torna-se mais requintada, e
a respectiva ideologia de racionalidade e modernizao a qualquer preo
ultrapassa o domnio industrial, impe-se ao setor pblico e invade reas
at ento no tocadas ou alcanadas s indiretamente, como por exemplo
a manipulao da mdia, a organizao e o contedo do ensino em todos
os seus graus, a vida religiosa, a profissionalizao, as relaes de
trabalho etc (2001:47).

E para retomarmos a nossa questo, tais ideologias da racionalidade e da

modernizao

invadem

tambm

universidade,

como

nos

referirmos

anteriormente.
Na escala do territrio nacional, a tragdia da modernidade que, para
BERMAN, apenas se intensificaria no contexto ps-moderno (ou tcnico-cientficoinformacional, na terminologia proposta por Milton Santos) o pano de fundo da
nossa reflexo e prospeco daquelas outras territorialidades e daqueles saberes
que no esto a servio da produtividade ou do mercado internacional.

29

Neste terreno, interessa-nos a cultura das classes populares, aquelas formas

de fazer e de ser que atuaro onde o rolo compressor da modernidade, ainda no
terraplanou as diferenas ou que, uma vez expulsas dos seus lugares originrios se
refazem em novos contextos.
Nesse contexto, a cidade onde a difuso da modernidade passa a ser mais
lenta do que no campo, pela prpria resistncia que o espao construdo oferece
torna-se acolhida de muitas culturas e o espao privilegiado para que se d a
interao e a comunicao entre elas e para a constituio de novas territorialidades
a partir de memrias longnquas e da vivncia do presente (SANTOS, 1996: 252-3 e
260-1).
Finalmente, a j referida mudana de enfoque das polticas pblicas de
cultura,

a partir de uma perspectiva antropolgica do conceito, torna visveis

aquelas culturas e saberes resistentes ou r-existentes, tanto no que se refere s

polticas institucionais com a criao de novos rgos, diretrizes e polticas de
fomento, quanto poltica dos movimentos sociais que passam a se apropriar dos
seus smbolos de diferena para reivindicar direitos.
O conceito de r-existencia, proposto por PORTO-GONALVES (2001),
parece-nos o que melhor traduz esse conjunto de lutas ao mesmo tempo
materiais

simblicas,

de

afirmao

de

outra(s)

matrize(s)

de

racionalidade(s) e de uma outra episteme (PIMENTEL, 2010:44).

Mais do que resistir, esses grupos, comunidades tradicionais lutam porpor

sua forma de existncia, seu modo de vida e de produo, mas tambm seu modo
diferenciado de sentir, agir e pensar 20. De um lado, a r-existncia seria definida pela
capacidade dessas populaes em se articular politicamente e estabelecer alianas
com outros sujeitos polticos. Por outro lado, o conceito destaca a condio de lugar
e sujeitos de saber daqueles grupos, em contraposio a colonialidade do saber:

20 O conceito de r-existncia definido no contexto da luta dos seringueiros na Amaznia e

extendido por PIMENTEL aos caiaras da Juria, seu foco de ateno. Para efeito do
entendimento mais generalizado das culturas populares tradicionais brasileiras que nos
propomos aqui escala nacional a que a Cartografia recorrer - o conceito parece-nos
bastante adequado e esclarecedor. Ver PORTO-GONALVES, Carlos Walter Amazonia,
Amazonias, 2001: 130 apud PIMENTEL, 2010: 44.

30
Aqui, mais do que resistncia, que significa reagir a uma ao anterior e,
assim, sempre uma ao reflexa, temos r-existncia, dizer, uma forma de
existir,

uma

determinada

matriz

de

racionalidade

que

age

nas

circunstncias, inclusive reage, a partir de um topoi, enfim, de um lugar

prprio, tanto geogrfico como epistmico. Na verdade, age entre duas
lgicas21.

Se a questo da diversidade cultural e da cultura como forma de expresso dos

povos tem incio no debate internacional, na Conferncia da UNESCO de e j
teria sido tema de debate em diferentes momentos da nossa recente histria das
polticas culturais, na Constituinte de 1988 e na Constituio que dela resulta que
o debate ganha flego e concretude a partir do reconhecimento dos direitos dos
povos tradicionais indgenas e quilombolas ao exerccio de sua cultura e, sobretudo,
a sua condio material de existncia, o direito s terras tradicionalmente ocupadas.

3.2. Cultura Popular Tradicional e Cultura Popular Urbana

Para DE CERTEAU, a fora das culturas populares e do homem comum est
na sua diferena e resistncia aos valores, produtos culturais e processos que lhe
so impostos, est, finalmente, nos seus procedimentos de consumo. Nas palavras
do autor sua fora est no uso que os meios populares fazem das culturas
difundidas e impostas pelas elites produtoras de linguagem (2014, p.39), para
alm da sua prpria produo cultural.
Chamando ateno para os mediadores que representam, na relao EstadoCulturas Populares os discursos oficiais impostos pelas elites,

DE CERTEAU

argumenta que:
A presena e a circulao de uma representao (ensinada pelo cdigo da
promoo scio econmica por pregadores, por educadores ou por
vulgarizadores) no indicam de modo algum o que ela para seus
usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes

21 GONALVES, Carlos Walter... 2006b: 165) apud PIMENTEL,

2010: 45.

31
que no a fabricam. S ento que se pode apreciar a diferena ou a
semelhana entre a produo de imagem e a produo secundria que se
esconde nos processos de sua utilizao (p.39).

No h, na viso do autor, passividade, assimilao pura e simples das

representaes ensinadas, mas uma nova produo de sentido, o poder do
popular se pode apreender na forma de enunciao, na bricolage que os
dominados fazem do vocabulrio dominante (2014: 40).
Em contraste com a microfsica do poder sugerida por Foucault, esse poder
popular aciona dispositivos mnimos capazes de estender o controle e o exerccio da
vigilncia e represso dominantes, tticas articuladas sobre os detalhes do
cotidiano proliferam no interior das estruturas tecnocrticas alterando seu
funcionamento e em favor da manuteno dos

seus prprios valores,

caractersticos de sua cultura particular (p.41).

O exemplo de Ricardo de Ozias, um dos mestres identificados pela Sala do
Artista Popular a SAP do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular,
pareceu-nos emblemtico nesse sentido. Funcionrio pblico deslocado por
problemas de sade do atendimento ao pblico para o escritrio, Ricardo de Ozias,
para evitar os longos perodos de inatividade, comea a fazer caricaturas dos
colegas e a aproveitar os materiais refugados do escritrio para desenvolver um
talento at ento insuspeitado:
comeou a pintar em pequenos pedaos de papelo, usando tintas.
Descobriu tambm a superfcie lisa do duralex, material empregado nas
divisrias dos escritrios. Constantemente deslocadas, as divisrias
cortadas, sobram habitualmente pedaos imprestveis, que o artista
aproveita. Poucos quadros foram feitos sobre tela, e, qualquer que seja a
superfcie, usa sempre tinta a leo de parede. () na ante-sala dos
escritrios do Departamento de Planejamento Operacional da CBTU que
Ricardo de Ozias pinta, no intervalo entre uma tarefa e outra. Os quadros,
ele pendura nas paredes da casa ou dos escritrios entre mapas de trfego
da ferrovia e fotos de trens. Trabalhar criativamente em lugar to
movimentado e exposto aos olhares dos colegas e eventuais visitantes da
seo no chega a embara-lo. 22

22CNFCP/MinC Sala do Artista Popular, catlogo n 30 de janeiro de 1987,

estudo feito por Elizabeth Travassos

32

Um exemplo claro de um funcionrio de repartio (que poderia ser de um

estabelecimento comercial ou de uma fbrica) que em uma ttica sucata para
resistir condio que lhe imposta subtrai ou, antes, toma de volta o tempo do seu
empregador () em vista de uma trabalho livre criativo e precisamente no
lucrativo (DE CERTEAU,2014, p. 82-3).
Na antessala da repartio, Ricardo de Ozias pratica o que para DE
CERTEAU a prpria definio da cultura popular:
a economina do dom de generosidade como revanche, uma esttica de
golpes (de operaes de artistas) e uma tica da tenacidade (mil
maneiras de negar a ordem estabelecida, o estatuto de lei, de sentido ou
fatalidade)(2014: 83).

E, ao presentear os amigos ou ser reconhecido por estes, instaura naquele

ambiente de produo, de racionalidade, das hierarquias cristalizadas de
engenheiros e tcnicos do servio de trens urbanos do Rio de Janeiro, a lgica da
reciprocidade, uma espcie de potlach que organiza uma rede de relaes segundo
a obrigao de dar23.
Do protestantismo consome o que lhe interessa: a referncia inicial de uma
pintura para, ento, partir para a produo daquilo que vem da imaginao:
Como o prprio pintor explica, quando comeou a pintar, uma das
referncias plsticas que tinha em mente eram as pinturas que tinha visto
no interior das igrejas protestantes. () A temtica bblica propriamente dita
resume-se a dois trabalhos? Jos e Maria fugindo para o Egito e a
travessia do Mar Vermelho. Como os temas bblicos so muito frequentes
nas reprodues encontradas venda nas livrarias evanglicas, Ricardo de
Ozias evita explor-los: Geralmente as coisas assim que existe eu no
gosto no. Gosto mais de coisas diferentes Desenhos bblicos, existe
muito. Pra no dizer que a gente t copiando, n? Eu quero sempre fugir

(http://docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?
bib=SAP&pasta=&pesq=Ricardo%20de%20Ozias acessado em 04 de maio de
2016).
23Ensaio sobre o dom de Marcel MAUSS em Sociologia e Antropologia, 1966
apud DE CERTEAU (2014: 84).

33
um pouco () Ricardo de Ozias define sua pintura como sendo '
praticamente uma imaginao', mas em alguns quadros que esta
qualidade se destaca, constituindo a faceta mais original. 24

Essas prticas no raro significativamente complexas so as maneiras de

fazer, saberes ou artes do fazer colocadas por uma razo, uma sabedoria popular,
uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar
indissocivel de uma arte de utilizar, um pensamento que no se pensa (DE
CERTEAU, 2014). Nas palavras de Boaventura da Sousa SANTOS, um
conhecimento prtico contra o qual ou a despeito do qual se estabeleceu o saber
cientfico das universidades. Saberes populares, prticas, enfim, que muitas vezes
exacerbam e desencaminham nossas lgicas (DE CERTEAU, 2014).
Na tradio cmica popular encontrada na obras de Rabelais por BAKHTIN, o
riso e a festa popular so exemplos claros desse consumo que d um novo
significado a representao dominante. Tanto que o exerccio da pardia que copia
e, ao mesmo tempo deturpa a forma dominante -, consegue estabelecer, em pleno
terror mstico-religioso, moral e fsico da Idade Mdia, clares que preparam uma
nova autoconscincia e despertam para outra verdade que no a oficial (1987:78).
Para Milton SANTOS um fenmeno importante dos nossos dias justamente o
fato de que a cultura popular deixa de estar acantonada e graas ao consumo que
faz das grandes arenas e sua aparelhagem tecnotrnica multiplicadora, assume
uma espcie de revanche sobre a cultura popular de massas (1996: 257). Estariam
sob essa condio o boi maranhense, a msica brega do Par, o carnaval ou o funk
carioca,

o rap paulista culturas populares urbanas que, apesar de toda

espetacularizao e absoro pela indstria do turismo, guardam alguma

autenticidade, uma memria que vai alm do hegemnico ou que o ressignifica ou,
como no caso da cultura brega paraense ou do funk carioca, uma cadeia produtiva
que passa ao largo da indstria cultural hegemnica, estabelecendo nichos
localmente determinados de produo, distribuio e consumo cultural.
Sob uma perspectiva menos otimista, Stuart Hall chama ateno para a cultura
que, na passagem para o capitalismo agrrio e, depois, para o capitalismo industrial,
resulta da luta mais ou menos contnua em torno da cultura dos trabalhadores.
Segundo o autor, a constituio de uma nova ordem exigir um esforo de
24op.cit, p.9-10.

34

reeducao, as reformas do povo que tm nas tradies populares resistncias. a,

tambm a associao usual dessa tradio popular com a ideia de luta e resistncia.
HALL chama ateno, no entanto, para a sua condio, menos reconhecida
de reforma e transformao. Na medida em que as reformas suavizam a luta e
para o prprio bem do povo, guiadas pela melhor das intenes o manipulam,
trazendo o novo, enquanto as tradies transformadas, adaptadas s novas
condies, aparentemente, persistem:
A transformao a chave de um longo processo de moralizao das
classes trabalhadoras, de desmoralizao dos pobres e de reeducao
do povo. (HALL, 2009, p. 232).

Outro aspecto da reforma e transformao que substitui o aspecto de luta e

resistncia da cultura popular, diz respeito a sua apropriao pelo mercado, num
processo de espetacularizao das artes populares que constitui tambm uma
poltica do Estado em seu apoio a indstria cultural ou do turismo que resulta na
explorao das formas artsticas tradicionais (CARVALHO, 2004: 2).
Jos Jorge de Carvalho, na anlise que faz sobre as Metamorfoses das
Tradies Performticas Afro-Brasileiras: de Patrimnio Cultural a Indstria do
Entretenimento, endossa a perspectiva de uma necessria abordagem de classe
para o entendimento das relaes entre o intelectual que intermedia a relao
dessas comunidades tradicionais com o Estado e com o mercado.
Para o autor, ainda, chegam mesmo a legitimar ideologicamente essa
situao, os discursos tericos que enfatizam os processos de negociao, fuso e
hibridismo (e aqui acrescentaramos tambm aquele que valoriza os processos de
consumo e uso que as culturas populares fazem da cultura dominante, tal como
prope DE CERTEAU) sem mencionar as monumentais desigualdades econmicas
de acesso s esferas de poder e deciso, quase sempre desfavorveis s
comunidades indgenas e afro-brasileiras:
Uma atitude defensiva muito comum de vrios pesquisadores atribuir
grande fora de resistncia aos grupos populares e celebrar sua
capacidade de ressignificar os elementos que recebem de fora e de se
reapropriar favoravelmente das relaes capitalistas de dominao em que
so envolvidos pelos vrios mediadores da indstria cultural (incluindo aqui

35
muitos pesquisadores). O curioso desses casos que o

pesquisador,

pertencente a uma classe voraz, que se dirige s comunidades em busca

de expresses performticas ainda no inseridas no circuito comercial de
entretenimento j estabelecido, em vez de explicitar sua responsabilidade
no processo de expropriao transfere essa responsabilidade para a
comunidade de artistas populares: so eles agora que devero ser
suficientemente poderosos para absorver essa presso externa e ainda sair
vitoriosos

do

embate.

comum,

alis,

ouvir

uma

reatualizao

particularmente perversa do j perverso preceito antropofgico: s me

interessa o que no meu, devero dizer os ndios e os negros quando
hibridizam suas formas culturais ao incorporar novos elementos ocidentais
a seus padres tradicionais (CARVALHO, 2004: 10).

E o autor finalizar, enfaticamente o raciocnio:

Excelente forma de desvencilhar-se do problema por ns causado: ndios e
negros, na maioria das vezes, vivendo na fronteira da pobreza com a
indigncia, tero a responsabilidade de tornar-se poderosos a ponto de
manipular a seu favor o assalto a que so submetidos pela indstria
cultural. E, se no conseguirem manipular os agentes da indstria, o
problema ser deles, ndios e negros, e no da industria cultural! (2004:
10).

Tanta nfase se torna de fcil compreenso, a partir da percepo de que

passados aproximadamente vinte anos do que o autor identifica como o incio do
assdio da indstria cultural, as condies materiais de existncia desses artistas
performticos seguem no limiar da indigncia e da pobreza e, aqui, podamos
acrescentar que, no raro, em plena luta pelo reconhecimento de sua territorialidade
e pela posse das suas terras.
Adiante veremos em que consiste, para CARVALHO, a postura necessria
desse intelectual/pesquisador/funcionrio pblico uma vez consciente da sua
responsabilidade. Assim como o autor ressalta a importncia da Universidade
formadora desse agente e desse quadro funcional, como parte da construo dessa
nova postura frente aos saberes e prticas tradicionais, sobretudo, frente s
comunidades que os praticam.

36

Para entender essa arena de luta e de resistncia, de reforma e

transformao, partiremos, agora, para relao da cultura popular com o Estado e
com esse personagem importante que a intelectualidade, em sua mediao entre
Estado, Mercado e comunidades tradicionais.

3.3. Cultura Popular e o Estado Brasileiro

Em princpio, a proposio de estabelecer a relao entre a cultura popular e
o Estado brasileiro, indica que estamos nos restringindo ao mbito da Poltica
Cultural, no sentido sugerido por BARBALHO (2009: 2,3) e MOUFFE que equivaleria
a poltica ou ao conjunto de prticas e instituies atravs das quais se cria uma
determinada ordem, organizando a coexistncia humana no contexto de conflito
derivado do poltico. (2011: 16).
De fato, nosso foco ser, neste primeiro momento, a poltica, na medida em
que procuraremos traar um histrico das concepes e das prticas institucionais
voltadas a cultura popular do Estado Brasileiro. Entendemos, no entanto, que ela
indissocivel do poltico, da pluralidade da sociedade, seus diferentes movimentos e
interesses, seu permanente conflito. Isso porque, as questes polticas no so
meros assuntos tcnicos destinados a ser resolvidos por especialistas, mas so
questes que necessariamente implicam em decises que requerem que optemos
entre alternativas em conflito (MOUFFE, 2011: 16).
Olhar dessa maneira para o politico seria, segundo MOUFFE uma maneira de
se contrapor a tendncia dominante do pensamento liberal sobre a poltica e sobre
as cincias humanas que, determinada pelo enfoque racionalista e individualista,
no reconhece a natureza das identidades coletivas ao mesmo tempo em que busca
o consenso universal baseado na razo e, por isso, no consegue enxergar e nega
o conflito (2011: 17-8).
Nesse sentido cabe a observao de DOMINGUES (2008) sobre o que seria
uma tradio do discurso poltico brasileiro na rea da cultura ou, nos termos de
MOUFFE (2011) o que seria a produo de um consenso, na medida em que
sintetiza tanto as preocupaes dos setores conservadores quanto dos setores

37

mais progressistas e que consiste em ter como alvo das polticas sociais os
excludos (DOMINGUES, 2008: 10).
O autor concorda que a categoria seja de fcil compreenso, num pas onde
a desigualdade est clara quer seja pela pobreza, pela qualidade dos servios
pblicos ou pelas estatsticas de consumo cultural em que se v, claramente, que a
maior parte da populao no tem acesso a equipamentos como cinemas, museus,
teatros, livros. No entanto, assinala que a categoria excludo insuficiente na
medida em que oculta as relaes de poder que a determinam.
Ao modo do pensamento liberal de que falava MOUFFE (2011: 16),
individualiza-se a condio de excluso, na figura do excludo, tirando-o de um
contexto que social e de uma condio que coletiva:
(...) diminui-se, assim a anlise de condies sociais e sua configurao
dialtica em nome de uma perspectiva individualista da investigao social,
cisando o sujeito das relaes intrnsecas com o complexo da vida social.
(DOMINGUES, 2008: 11).

Ainda segundo o autor, esse status simplificador de excludo determinar a

concepo

de

politicas

pblicas

redistributivas,

mas

conservadoras

desdobramento de projetos de justia social que no tm a pretenso de mudana,

mas que preservam a lgica capitalista. Polticas assistencialistas que entendem a
figura do excludo de forma muito semelhante aquela (a que j nos referimos) nas
cincias sociais, segundo a qual o pesquisado objeto e no um sujeito da
pesquisa.
Sob essa perspectiva, DOMINGUES se coloca a questo do que se pode
esperar dos que esto em situao de excluso seno o desejo de sair o quanto
antes de l?. Na qualidade de excludo sem histria, sem saberes, sem coletivo,
sem classe em relao desigual de poder, esse objeto da poltica pblica aponta
para solues que passam ao largo da construo coletiva de sadas alternativas ou
da auto-gesto popular.
Polticas que desconsideram completamente os saberes locais e criam
distores e violncias simblicas, para nem falarmos do mal emprego do dinheiro
pblico, tais como as narradas pelo mestre Nego Bispo, quilombola do Piau e
docente do Encontro de Saberes, que se viu obrigado a aceitar a construo de uma

38

cisterna claramente inferior aquela que aprendeu a construir com seus pais e avs.
Ou ainda, o projeto de moradia to esperado pela Aldeia Guarany Mby de Paraty
Mirim que prope moradias jurus (de branco) que se contrapem frontalmente s
formas de conceber a moradia daquela cultura, instalando banheiros domiciliares ao
invs conceb-los como anexos. Para lembrar de mais uma violncia simblica
sofrida por essa mesma Aldeia, o Estado instala uma casa de farinha de mandioca,
em meio a uma cultura que tem no milho e no na mandioca a base de sua
alimentao e de seu saber de cultivo e culinria.
Finalmente, em razo desse empobrecimento conceitual que determina uma
ao poltica limitada, DONIMGUES prope a substituio do conceito de excluso
social, pelo de classe popular, a fim de preservar o sentido relacional desse ltimo
termo.
Para alm do sentido relacional que a troca da excluso por classe social
garante, outros dois aspectos importantes so trazidos tona: o entendimento de
que a vida material um elemento determinante e que, sob o guarda-chuva das
classes populares estariam as comunidades tradicionais e as classes subalternas.
A cultura popular estaria, nesta proposio, vinculada a cultura produzida por
essas classes tradicionais e subalternas em oposio a cultura dominante, um
entendimento que recorre a proposio de Stuart Hall sobre o termo:
o essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que
colocam a 'cultura popular' em uma tenso contnua (de relacionamento,
influncia e antagonismo) com a cultura dominante. (HALL, 2003: 257 apud
DOMINGUES, 2008: 13).

Por outro lado, o consenso em torno da necessidade da diversidade e do

pluralismo cultural insuficiente se no for acompanhado de medidas que
efetivamente viabilizem a existncia material dessa diversidade.
A recente incluso da perspectiva antropolgica de cultura, adotada, no
Brasil, pela Constituio de 1988 (DOMINGUES, 2008: 97) e efetivamente
implementada pelos Ministrios da Cultura dos governo Lula e Dilma, coopera para
criao deste consenso que valoriza a diversidade, determina polticas de
reconhecimento e identificao, cria linhas de patrocnio. Caber identificar, no
entanto, se as polticas adotadas so suficientes no plano da garantia das condies
materiais de existncia e de reproduo daquelas culturas.

39

3.3.1. O Intelectual entre a Fbrica de Consensos e o Poltico

O entendimento do poltico proposto por Chantal Mouffee, enquanto conflito
necessrio e necessariamente reconhecido, sugere a necessidade de representao
e protagonismo poltico daquelas classes tradicionais e subalternas produtoras das
culturas populares tradicionais e urbanas para a construo coletiva de polticas
culturais que promovam uma incluso efetiva.
Incluso no s baseada no acesso aos bens culturais da cultura
hegemnica, mas tambm e sobretudo no acesso aos meios de produo e difuso
da sua prpria cultura.
No Brasil que tradicionalmente realiza suas grandes reformas polticas a
despeito das classes populares, as polticas culturais tem sido tradicionalmente
formuladas por intelectuais que atuam na mediao entre o Estado e a sociedade
civil ou, simplesmente, na administrao de projetos determinados pelo Estado
brasileiro, historicamente vinculado economia e ao mercado.
Dividindo a histria das polticas culturais brasileiras, em quatro grandes
momentos as polticas do Estado Novo, o perodo da ditadura militar, a histria
recente do Ministrio da Cultura criado em 1985 (governo Sarney), desfeito em 1990
(governo Collor) e retomado pelo governo FHC e, finalmente, a gesto de Gilberto
Gil (governo Lula), DOMINGUES sugere que h dois aspectos de continuidade
nessa histria. Por um lado, a relao das polticas pblicas de cultura com o
processo de modernizao do pas, o fato de que estas polticas so funcionais
introduo do capitalismo no Brasil (2008: 97). Por outro lado, a continuidade se
daria justamente pela presena dos intelectuais ligados esfera administrativa do
Estado.
No Estado Novo, a funo primeira das polticas e da intelectualidade do setor
seria a criao de uma identidade nacional, a consolidao da nao. Desenvolvese uma srie de medidas e instituies voltadas a formulao de uma memria
comum e ao equacionamento das diferenas internas. Os intelectuais esto
empenhados em criar o consenso que amalgame as diferentes origens e condies
sociais e a ideologia da mestiagem ser perfeita para isso. (2008: 105).

40
Criar a nao teria sido o sentido mtico daqueles intelectuais empenhados

mais no mito unificador da percepo da sociedade brasileira do que [em] um

diagnstico concreto sobre qualquer transformao social importante, tratava-se de
construir uma representao sobre a nacionalidade, ou sobre o Estado, ou sobre o
povo25. Ao mesmo tempo, prepara-se o terreno para a construo de uma
sociedade de consumo em massa com polticas voltadas tambm produo de
bens culturais, traduzidas no fomento a indstria do livro, da televiso, do rdio, do
cinema e da propaganda (2008:107 ).
A mesma ideologia freiriana que enaltece a mestiagem e a democracia racial
brasileira, caracterizar a intelectualidade que assume os postos da cultura no
perodo seguinte, o da ditadura militar. que em grande medida, ela tambm se
presta a principal preocupao daquele perodo que consistia no mais na
construo da nao, mas na sua integrao.
Tanto naquele primeiro perodo, da era Vargas, quanto, na ditadura militar, o
que est em jogo a expanso do capitalismo brasileiro, a modernizao do pas, a
organizao do mercado cultural e de uma cultura que facilite o caminho daquela
expanso para todos os cantos do territrio nacional. A cultura e a indstria cultural
que a divulga sero o 'cimento' necessrio para construir um projeto integrado de
nao26
Passados os primeiros anos desse novo perodo, o discurso freiriano que,
no obstante permanecer vivo na Academia 27, seria demasiado passadista para os
propsitos modernizantes dos governos militares e, aos poucos, aqueles intelectuais
que compunham o Conselho Federal de Cultura seriam substitudos por outros que

25 MICELI, Srgio - Os intelectuais brasileiros e o Estado. In: ARROSA SOARES, Maria (Org.).
Os intelectuais no processo poltico da Amrica Latina. Porto Alegre: UFRGS, 1985, p. 127 apud
DOMINGUES, 2008: 106.

26 ORTIZ, Renato - Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2005

apud DOMINGUES, 2008: 106
27 Sobre a influncia de Gilberto Freire na formao da inteligncia brasileira, Jos Jorge
de Carvalho dir: Ainda vai levar muito tempo para a gente avaliar o estrago que fez uma
figura como o Gilberto Freyre. Um homem poderosssimo que fez um estrago na
conscincia nacional com o seu poder de escrita. A Universidade Federal de Pernambuco
era dominada pelo pensamento da democracia racial - um pensamento racista - e a
Fundao Joaquim Nabuco - que foi fundada por ele tambm. (vide entrevista em anexo
8.1).

41

desejavam apagar o atraso reconhecido com os elementos populares, para a

construo de uma nova identidade de nao (2008: 108).
o mercado quem definir as prioridades das polticas, agora voltadas
sobretudo ao fomento da produo, difuso e consumo de bens culturais. E, se num
primeiro momento, o novo foco garantia um espao para as manifestaes de uma
intelectualidade de esquerda, representante de uma classe popular que se
institucionaliza ao longo dos anos 50 e 60, em sindicados e associaes, uma srie
de medidas, entre as quais a censura, passaram a garantir o controle e a tutela da
produo cultural.
Sob a lgica do mercado, as diferenas regionais se acentuam, no sentido
daquela regio Regio Concentrada, sugerida por Milton Santos & Maria Laura
Silveira (2011), favorecida pelas polticas de incremento da produo e de acesso ao
crdito. Alm disso, a expanso do mercado no reverberaria na melhor
remunerao dos trabalhadores urbanos que, sem aumento real de salrio, passam
cada vez mais a ter que consumir, pagando para isso, suas condies bsicas de
reproduo, includas a, as necessidades de sade, cultura e educao,
transformadas em mercadorias (2008: 111).
Ainda segundo DOMINGUES a noo de direito cultura limitada ao
lugar que cada classe ocupa no desenvolvimento econmico, ser, portanto no
infortnio de sua classe que cada grupo social conseguir acessar, ou no, os
produtos culturais (2008: 112).
Manter as classes populares no nvel do extico e do folclrico teria sido a
principal funo dos intelectuais do perodo, seguindo um modelo inaugurado, nos
anos 30, pelo Ministrio de Educao e Sade de Capanema que inaugura polticas
e instituies modelo da poltica federal para a cultura (DOMINGUES, 2008:105).
No perodo seguinte, de mais uma mudana poltica pelo alto, sero tambm
os intelectuais-administradores, aqueles que ocuparo os cargos do novo Ministrio
da Cultura, cuja principal poltica, consistir na criao e administrao das leis de
incentivo cultura, a Lei Sarney, substituda, no governo Collor pela Lei Rouanet e
acrescida, no governo Itamar, pela Lei do Audiovisual.
Mais uma vez ficam favorecidos os produtores culturais da Regio
Concentrada (So Paulo e Rio de Janeiro demandariam sozinhos 56% dos recursos

42

totais28 da Lei Rouanet em 2003). Tem-se um Estado que transfere para o mercado
o poder de deciso sobre a locao de capital e investimento, o que, em um
contexto de desigualdade regional e scio-econmica, como o brasileiro, representa
um entrave real para efetivao da pluralidade cultural, recorrente nos discursos
sobre a nao e, em tese, garantidos pelo sistema de produo incentivado.
O perodo Lula/Gilberto Gil de rupturas e de algumas continuidades com
relao aos perodo que o antecede. Continuidade no que diz respeito a aplicao
das Leis de Incentivo que, a despeito de tentativas iniciais, no sofreram nenhuma
mudana estrutural, a no ser pela melhor distribuio regional na aprovao dos
projetos e pelo uso sistemtico, atravs de editais, dos recursos do Fundo Nacional
de Cultura que, nas gestes anteriores, funcionava de modo pouco transparente.
Por outro lado, a ruptura se dar em diferentes planos, muitos dos quais
inauguram novas formas de pensar o fazer poltico desse setor. Ainda determinada
pelos diferentes intelectuais convidados a compor os quadros do Ministrio, haver o
esforo claro de garantir a representatividade da sociedade civil, a partir do
Conselho Nacional de Cultura e do trabalho de suas Cmeras Setoriais como
formuladoras de diretrizes para o poder pblico, registradas

em seus Planos

Setoriais. Aqui, uma tentativa de criar espao efetivo para o poltico e o conflito de
interesses que o compem.
, inclusive, do Plano Setorial das Culturas Populares e dos Seminrios de
Culturas Populares que lhe deram origem que resultaram os projetos do Encontro de
Saberes e da Cartografia, aqui analisados.
Outra ruptura importante, diz respeito ao conceito de cultura manipulado pelo
Ministrio. A despeito do debate em torno de um conceito antropolgico de cultura
ter se iniciado nos anos 60 e ter vindo tona na constituinte de 88, somente no
governo Lula/Gil em que uma concepo ampliada, para alm das manifestaes
artsticas, redimensiona sensivelmente as aes dessa rea.
Finalmente, a partir do novo entendimento, a forma de financiamento da
cultura se amplia e, de acordo com LIMA E ORTELLADO inaugura-se um novo
paradigma de financiamento da cultura:

28 INSTITUTO DE PESQUISA ECONMICA APLICADA Polticas Sociais, Acompanhamento e

Anlise. IPEA., 2005:88 apud DOMINGUES, op.cit: 116.

43
Esse paradigma no busca financiar produtos culturais, mas o processo de
produo cultural e se orienta assim para a constituio de um direito
social: o direito de produzir cultura. (2013: 351).

Em contrapartida, tanto o financiamento pblico via editais, onde se enquadra

a lgica das leis de incentivo, quanto o financiamento mercantil esto voltados ao
financiamento de produtos culturais ou de suas etapas finais de execuo, enquanto
o novo paradigma permite o financiamento de todo o processo, o que reduziria a
vulnerabilidade econmica dos seus produtores. So exemplos dessa nova lgica de
financiamento o Programa Cultura Viva, no mbito federal e o Programa de Fomento
ao Teatro, no municpio de So Paulo.
Entra em cena, o frequentemente lembrado discurso de posse de Gilberto Gil
em que defende o necessrio do-in antropolgico no corpo cultural brasileiro,
reconhecendo que h pontos de produo cultural expressiva dentro e fora do eixo
Rio-So Paulo que se encontravam invisibilizados e que precisam ser fomentados
por polticas capazes de corrigir esse distanciamento do Estado.
Financiamento de processos, ampliao considervel do pblico-alvo das
polticas (no apenas os artistas e produtores, mas toda a sociedade entendida
como produtora de cultura), polticas corretivas de discriminao positiva, capazes
de tratar os desiguais desigualmente em busca de equilbrio, ao lado de polticas
estruturantes e sistmicas tais como o Sistema Nacional de Cultura e o Plano
Nacional de Cultura so algumas das caractersticas do momento inaugurado por
Gilberto Gil. neste contexto e com propsitos consoantes que se estabelece o
Encontro de Saberes, numa parceria do Ministrio de Cultura com o Ministrio da
Educao e seu desdobramento, a Cartografia de Mestres e de Saberes das
Culturas Populares Tradicionais.

3.3.2 Um projeto de intelectual para as Classes Populares

Para o balano da relao das politicas diretamente ligadas s classes
populares tradicionais e suas manifestaes culturais ou do que mais recentemente
institucionalizou-se enquanto patrimnio imaterial, pareceu-nos importante tomar a
anlise realizada por Jos Jorge de Carvalho em 2004, na qualidade de intelectual
que colabora diretamente com os debates e as proposies polticas do perodo Lula

44

e, finalmente, na qualidade de mentor intelectual e coordenador do Encontro de

Saberes e da Cartografia. O referido texto uma espcie de balano da relao dos
produtores das expresses performticas populares, do Estado, do mercado e da
Academia.
Para CARVALHO (2004), desde as polticas voltadas ao folclore e
construo da memria nacional do perodo Vargas at a mercantilizao da cultura
que caracteriza os perodos subsequentes, com o apoio indstria cultural e a
explorao comercial das formas artsticas tradicionais, houve um processo
progressivo de espetacularizao das artes populares ao lado da desigualdade e
discriminao crnicas que afetam os artistas guardies dessas artes (p.2).
O trabalho iniciado por Mrio de Andrade, no Departamento de Cultura da
Prefeitura de So Paulo com as Misses Etnogrficas e seu projeto audacioso para
a poca de registro das manifestaes populares tradicionais do nordeste do Brasil
um reflexo do que, nessa primeira metade do sculo XX, ocorria tambm em outros
pases latino americanos, como Mxico e Argentina, assim como na Europa, no
sentido da formao de arquivos nacionais, capazes de registrar a diversidade e as
singularidades nacionais.
Para

CARVALHO

havia

para

intelectual-pesquisador,

funcionrio-

fomentador daquelas gravaes, o caso de Mrio de Andrade e tambm de Isabel

Aretz ou Carlos Vega, a ideia de que:
(...) apesar da grande diferena de poder, os dois sujeitos envolvidos no
processo estavam unidos por um pacto nacional. Os registros das tradies
musicais que traziam ficariam depositados nos arquivos nacionais na
crena de que os filhos de ambos, tanto do artista pobre quanto do letrado
metropolitano, pudessem ter acesso, no futuro, a memria das tradies
que haviam sido cultuadas pelas geraes anteriores. O pacto unia (em
uma espcie de respeito mtuo imaginado pelo pesquisador) o artista
performtico popular e o pesquisador era a construo de uma nao
futura.
Contudo, as duas vidas assim postas em contato no se misturavam o
pesquisador continuaria com sua vida de membro da elite metropolitana do
pas, enquanto o guardio do patrimnio popular (um campons, um
pescador, um vaqueiro, um arteso) continuaria com sua vida rstica e
distante da metrpole (2004: 4).

45

Tratava-se do sentido mtico de construo de um pacto nacional em que o

Estado construa discursivamente uma memria que mais tarde seria disseminada
para todos por intermdio das escolas. Essa utopia da nao, segundo o autor,
disfara o sentido predatrio da atuao daquele pesquisador que no tem fins
lucrativos e que est a servio da construo coletiva da nao (2004: 4). Ao
pesquisador folclorista, na maior parte das vezes, um apaixonado pelo seu objeto de
estudo, escapam os dilemas sociais, econmicos e polticos dos seus pesquisados.
Esse pesquisador-intermediador desenvolve com o pesquisado uma relao
de troca que ainda que contradom em que procura devolver os dons estticos
que recebeu da comunidade na forma de uma defesa no campo especfico em que
optou por situar-se, o das ideias ou da autoridade acadmica.
Aos poucos, as gravaes que so feitas comeam a despertar o interesse da
indstria fonogrfica e o pesquisador passa a ser o mediador/tradutor daquela
comunidade junto ao mercado. Alm de editar o material coletado, quem far o
texto do encarte e toda a intermediao junto a comunidade e
(...) operando dentro de uma paradoxal lgica samaritana de mais-valia,
passa a crer que, ao conseguir algum retorno econmico para a
comunidade, estar eticamente justificado para sair de seu lugar de
cientista e servidor pblico e fazer um pacto com a indstria cultural
(CARVALHO, 2004: 6).

E, assim, as transformaes sofridas por esse intelectual poderiam ser

resumidas em trs funes sucessivas: a de pesquisador de gabinete que estuda o
material coletado, a de intermediador na linha da solidariedade e da descolonizao
e a de mediador da comunidade para fins de contato e contrato com o mundo da
indstria cutlural e do entretenimento. Ao que o CARVALHO prope uma nova
metamorfose: a de escudo e lana de denncia dos contratos falsos estabelecidos
pelos produtores de entretenimento com os msicos tradicionais.
Isso porque, segundo o autor, desde o Manifesto Antropofgico de Oswald de
Andrade, sintetizando o olhar modernista sobre a cultura em seu S me interessa o
que no meu, est autorizado ao homem branco ocidentalizado, a canibalizao
da produo cultural indgena e negra para efeito das suas prprias criaes, sem
que nessa relao assimtrica, indgenas e negros possa fazer o contrrio.

46

De forma bastante enftica quanto a prtica j tradicional de tomada daquelas

manifestaes tradicionais, no raro sob o conforto do domnio pblico ou da lgica
da exaltao da memria e do patrimnio coletivos, CARVALHO dir que:
Essa a atitude que conduz voracidade do eu de uma elite branca que
exige que todas as tradies performticas afro-brasileiras e indgenas,
sagradas ou profanas, estejam disposio, tanto para satisfazer seus
desejos estticos de consumidor e de performer, como tambm para tentar
resolver a ambivalncia e a esquizofrenia poltica de sua identidade
ocidental e do seu eurocentrismo profundo. (2004: 7).

Na anlise que faz sobre as Metamorfoses das Tradies Performticas AfroBrasileiras, endossa a perspectiva de uma necessria abordagem de classe para o
entendimento das relaes entre o intelectual que intermedia a relao dessas
comunidades tradicionais com o Estado e com o mercado e ndios e negros, na
maioria das vezes, vivendo na fronteira da pobreza com a indigncia (2004: 10).
neste ponto que o autor, como j nos referimos no debate em torno da
noo de cultura popular, chama ateno para o risco dos discursos tericos que
enfatizam o hibridismo e os processos de negociao, desconsiderando a as
monumentais desigualdades entre as partes (a indstria cultural ou o Estado, de um
lado e as comunidades tradicionais, de outro).
Para, alm do papel de escudo e lana das comunidades tradicionais na
relao com Estado e Mercado, Alexandre PIMENTEL (2010) gegrafo, produtor
cultural diretamente envolvido com a criao do Museu Vivo do Fandango e, ele
mesmo, um gestor pblico29 (como manda o lxico administrativo atualmente
utilizado), h tambm outro aspecto fundamental a ser considerado por aqueles que
pensam as polticas para a cultura popular:
A compreenso da cultura popular como dinmica nos permite uma melhor
percepo da importncia de garantir seu lugar junto formulao de
polticas culturais voltadas ao fomento de seu conjunto de manifestaes
culturais, e no apenas a memria ou a preservao. Por outro lado, no
se trata apenas de encarar as transformaes com plena aceitao, pois

29 Desde 2015, Alexandre Pimentel ocupa o cargo de Superintendente de Cultura

e Territrio na Secretaria de Cultura do Estado do Rio de Janeiro.

47
tambm preciso questionar como superar o problemas e dificuldades que
levam a reorganizao do modo de vida tradicional em especial, quando a
mudana no o desejo de considervel parte dessas comunidades (2010:
16)

48

O Encontro de Saberes Projeto de Descolonizao da Universidade

Flvia Salazar Salgado30
Extramos os frutos das rvores
Expropriam as rvores dos frutos
Extramos os animais da mata
Expropriam a mata dos animais
Extramos os peixes dos rios
Expropriam os rios dos peixe
Extramos a brisa do vento
Expropriam o vento da brisa
Extramos o fogo do calor
Expropriam o calor do fogo
Extramos a vida da terra
Expropriam a terra da vida
Politestas!
Pluristas!
Circulares!
Monotestas!
Monistas!
Lineares!
Nego Bispo
(Antnio Bispo dos Santos)31

O Encontro de Saberes um projeto coordenado pelo Instituto Nacional de

Cincia, Tecnologia e Incluso no Ensino Superior, o INCTI/UnB/CNPq que acontece

30 Mestranda do Programa de Ps Graduao em Cultura e Territorialidades do

Instituto de Artes e Comuncao Social IACS da UFF.
31 Mestre Nego Bispo um lder quilombola do Piau, foi professor da disciplina Encontro
de Saberes na UnB em 2012 e 2013. Ver SANTOS (2015).

49

desde 2010, a partir da parceria entre a UnB, o Ministrio de Cincia e Tecnologia, o

Ministrio de Educao e o Ministrio da Cultura.
Seu financiamento e idealizao esto diretamente ligados s polticas
desenvolvidas pelo Ministrio da Cultura que, atravs da Secretaria de Polticas
Culturais e da Secretaria de Cidadania e Diversidade Cultural financiou as aes
aqui descritas. O Plano Setorial das Culturas Populares 32 um exemplo disso, na
medida em que ao menos duas das suas

diretrizes so em grande medida

atendidas: a incluso dos mestres e mestras tradicionais no ensino regular e do

necessrio mapeamento das culturas populares no territrio nacional como
pressuposto para o desenvolvimento das polticas de fomento.
Mapulo Kamaiur, uma mulher indgena e xam do Parque Nacional do
Xingu, que em sua lngua traduzida simultaneamente para os presentes, dar incio
aos trabalhos, na conferncia magistral do Seminrio Internacional para o
Intercmbio de Experincias Sul-americanas de Incluso dos Saberes Tradicionais
nas Universidades que aconteceu na UnB, em julho de 2010. A ancestralidade e a
espiritualidade do seu povo foi o tema da sua fala. No espao acadmico Mapulo
queima uma folha de fumo cultivada pelo povo Kamaiur e instaura um novo
ambiente. Inaugura-se, assim, a lgica de abertura da Universidade aos mestres da
cultura popular tradicional, em condio de igualdade com mestres e doutores
universitrios.
Alguns exemplos concretos de como realizar essa incluso dos saberes
tradicionais na universidade so por exemplo, no Equador, a Universidad
Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi que agrega
diferentes povos e lnguas indgenas e para eles voltada, ou a Universidade
Tibetana em Exlio, que alia a sabedoria de livros inteiros memorizados por seus
mestres tibetanos cincia ocidental escrita ou, ainda, a Universidade Obafemi
Awolowo, em Il If, na Nigria, que rene anualmente babalawos, sacerdores do If
(o deus Iorub do orculo), em um evento coordenado por Wande Abimbola, ao

32 Este Plano o resultado do histrico acumulado pelo Ministrio da Cultura durante o

perodo de 2003-2010, e dos compromissos pactuados com o setor das Culturas Populares
em diversos momentos de dilogo, tais como os dois Seminrios Nacionais de Polticas
Pblicas para as Culturas Populares em 2005 e 2006, e na I e II Conferncias Nacionais de
Cultura, realizadas respectivamente em 2005 e 2010. - MINISTRIO DA CULTURA (2012:
7).

50

mesmo tempo professor, ex-reitor e sacerdote (CARVALHO, VIANNA & GUAS,

2015: 760).
Para alm dessas experincias, na entrevista que realizamos com o professor
Jos Jorge de Carvalho outros pares so lembrados:
Pares concretos so poucos porque os sinais de incluso na universidade
hegemnica so mnimos. O que existe em vrios pases da Amrica Latina
uma grande rede que a Rede das Universidades Interculturais
Indgenas33. Na ltima dcada houve um grande movimento do Ensino
Superior Indgena, atravs de um modelo de interculturalidade. So
universidades bilngues que comeam a produzir material em suas
respectivas lnguas at ento negadas pelo sistema educativo.
No Brasil, ns temos o PROLIND34 a rede do MEC de cursos interculturais
para a formao de professores indgenas, mais de vinte muito boas
experincias de interculturalidade indgena em Minas Gerais, Roraima,
Acre, Gois esto em andamento. A proposta, no entanto, est ligada
formao de professores, o que no promove a interculturalidade na
universidade como um todo ou, como no caso equatoriano, voc tem uma
outra universidade que Intercultural Indgena.

A especificidade do Encontro de Saberes, no entanto, reside em uma

proposio que se quer mais transversal a Universidade como um todo:
Nesse sentindo, essas experincias no so pares plenos, porque o que
estamos chamando de Encontro de Saberes o exerccio de fazer com

33Luis Fernando Sarango, reitor da Universidad Amawtay Wasi Casa dela

Sabidura/Equador uma das lideranas dessa rede . Foi ele o convidado para a
conferncia magistral do Seminrio Encontro de Saberes nas Universidades Bases para
um Dilogo Interepistmico, o segundo seminrio internacional do INCTI, em junho de 2015,
UnB, Braslia.
34Programa de apoio formao superior de professores que atuam em escolas indgenas
de educao bsica: O Ministrio da Educao - MEC, por intermdio, da Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD, da Secretaria de Ensino
Superior - SESu e o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao - FNDE - convocam
as Instituies de Educao Superior - IES pblicas federais e estaduais para apresentarem
propostas de projetos de Cursos de Licenciaturas especficas para formao de professores
para o exerccio da docncia aos indgenas, considerando as diretrizes poltico-pedaggicas
publicadas neste Edital (Edital n3 de 24 de junho de 2008). Ver tambm
https://ensinosuperiorindigena.wordpress.com/.

51
que as nossas universidades - as hegemnicas que formam a elite e todo o
poder decisrio do Estado -, sejam interculturais, sejam pluriespistmicas,
tenham os saberes afro, indgenas dentro delas e em todos os cursos na
Psicologia, nas Artes, na Literatura, onde quer que seja e no apenas na
formao de professores. Esse processo ainda est incipiente. (SALGADO,
VIANNA e GUAS, 2015, em anexo)

A interveno que se prope, atravs do Encontro de Saberes passa pela

incluso de mestres e mestras da cultura popular tradicional, na grade regular de
disciplinas das mais diferentes reas e em condies de igualdade com os
professores universitrios. Em 2010, por exemplo, a disciplina Encontro de Saberes:
Artes e Ofcios dos Mestres Tradicionais foi incorporada grade regular do curso de
graduao do Departamento de Antropologia da UnB, como mdulo livre 35. Desde
ento, j ocorreram quatro edies da disciplina que dividida em mdulos trabalhou
diferentes reas do conhecimento:

Educao Ambiental com o mestre indgena Benki Ashaninka;

Msica com o Mestre Jos Jerme do Congado e Moambique e Mestres

Jorge Antnio dos Santos, Joel Catarino da Silva, Marcos Eustquio dos
Santos dos Arturos-Reinado e Congado;

Artes Cnicas, Mestre Biu Alexandre do Cavalo Marinho;

Cincia da Sade com a participao da Mestra quilombola em plantas

medicinais Luceli Pio;

Arquitetura com o mestre indgena Maniwa Kamayur;

Antropologia/Poltica e Espiritualidade com os mestres indgenas lvaro

Tukano e Casimiro Tukano;

Filosofia e Saberes Quilombolas com o mestre Antnio Bispo dos Santos

(Nego Bispo).
Em 2012, a Pontifcia Universidad Javeriana, na Colmbia, adere a proposta,

no mbito do Doutorado em Ciencias Sociais e Humanas. A Universidade Federal

de Minas Gerais comea a desenvolver a partir de 2014, no curso de Comunicao
35Ver anexo 8.2. Variantes da Experincia (extrato da publicao INCTI/UnB/CNPq Encontros
Publicao Peridica do Insituto Nacional de Cincia e Tecnologia de Incluso no Ensino Superior e
na Pesquisa -INCTI, nmero 1, janeiro de 2015.)

52

Social, a disciplina especial aberta Artes e Ofcios dos Saberes Tradicionais, no

mbito da graduao e, na ps graduao, o Seminrio Encontro de Saberes
Conhecimentos Tradicionais e Conhecimentos Cientficos. Neste mesmo ano a
experincia se desdobrar tambm na Universidade Federal do Par Campus
Belm e Campus Bragana, na Universidade do Cear, na Universidade Federal de
Juiz de Fora e na Universidade Federal do Sul da Bahia. 36
Desde fevereiro de 2016, quando o INCTI, representado pelo professor Jos
Jorge de Carvalho foi convidado para apresentar a proposta no Frum de Cincia e
Cultura da UFRJ e, no dia seguinte, na UFF, a convite de professores das
Faculdades de Psicologia e de Educao, um grupo de professores, alunos de
graduao e ps-graduao, interessados em geral e tcnicos administrativos da
UFF tem se debruado sobre o projeto Encontro de Saberes da UFF em franco
dilogo com a rede iniciada pelo INCTI.
Alm da expanso da experincia para outras universidades brasileiras e
latinoamericanas, dois desdobramentos importantes do Encontro de Saberes tem
sido foco do Instituto:

a Cartografia de Mestres e de Saberes Populares Tradicionais que pretende

dar visibilidade aos mestres e saberes que participam dos Encontros, mas
tambm queles que podem vir a participar, assim como dar subsdios para a
gesto de polticas de fomento, nas diferentes instncias de poder;

e o Centro de Saberes e Trocas Tecnolgicas nas Comunidade Yawalapiti do

Alto Xingu37 em que se pretende desenvolver, junto daquelas comunidades,
aes voltadas para a sua incluso produtiva, seu acesso aos conhecimentos
cientficos e tecnolgicos em convergncia com os saberes tradicionais; sua
segurana alimentar e nutricional; a gerao de energia limpa e a
preservao dos seus saberes orais e de sua memria.

4.1. O Encontros de Saberes e suas Bases Tericas

36Idem anterior.
37Essa ao do INCTI consiste no desenvolvimento de uma metodologia fundamentada na
experincia dos Centros Vocacionais Tecnolgicos (SECIS/MCTI) junto a comunidades
indgenas na regio do Alto Xingu. - CARVALHO, VIANNA & GUAS, 2015: 771.

53

O projeto de interveno para a descolonizao da universidade parte do

questionamento da rigidez das fronteiras disciplinares e da atitude eurocntrica
que privilegia os saberes da cincia ocidental moderna e exclui os saberes criados e
reproduzidos no interior das comunidades e grupos tnicos (CARVALHO, VIANNA
& GUAS, 2015: 761).
A proposta fundamenta-se teoricamente na confluncia dos Estudos
Culturais (no mbito das cincias humanas e sociais) com os Estudos da
Complexidade (no mbito das cincias exatas) e baseia-se em uma
perspectiva pedaggica que integra o pensar, o sentir e o fazer, o que
sublinha o seu carter vanguardista tanto em termos tericos quanto
metodolgicos. (op.cit: 762-3).

Tanto a Teoria da Complexidade quanto os Estudos Culturais apontam para a

superao da diviso disciplinar e da clssica diviso entre as Cincias Exatas e as
Cincias Humanas, o que permite a abertura epistmica necessria para a
implantao desse projeto que surge em meio a emergncia das lutas pela abertura
racial da universidade a partir das cotas para negros e indgenas (op.cit.: 764).
Sobre a relao entre a incluso racial e a incluso epistmica, Jos Jorge de
Carvalho esclarece:
() o Encontro de Saberes um contraponto, um outro tipo de cota que
a cota epistmica, como poderamos chamar. Que no vem, por
enquanto do mundo dos diplomados porque os diplomados so
monoepistmicos. Ento, se o que se quer uma universidade
pluriespitmica, por enquanto tem que ser atravs dos mestres.
E quem so os mestres? Os mestres so negros, indgenas ou quilombolas
(os da cultura popular em sua maioria so negros). Finalmente, so nobrancos, ou seja, tambm no deixa de ser uma cota racial e tnica a cota
dos mestres, apesar de no ser a primeira razo da sua insero na
Universidade que a questo epistmica (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

A busca pela incluso epistmica de outras racionalidades que no a da

cincia moderna europia, est em claro dilogo com o Pensamento Descolonial.
Desdobramento

dos

Estudos Culturais na Amrica Latina o pensamento que

reconhece a relao modernidade-colonialidade do saber e prope a sua superao

54

seria um dos resultados da produo de conhecimento crtico sobre a cultura, no

contexto latino-americano.
CARVALHO (2014) chama ateno para o fato de que at os anos 60,
quando se divulgam os estudos marxistas e crticos de Williams, Hoggart, Thompson
- a primeira gerao dos Estudos Culturais desenvolvidos no Centro de Birmingham
- e, na segunda gerao, Stuart Hall, as cincias humanas so praticadas por
homens das elites e esto encerradas nos cnones positivistas de neutralidade e
objetividade, limitando suas questes de literatura, sociologia e histria ao estudo
dos clssicos e dos processos que dizem respeito exclusivamente as elites.
Para o autor, os Estudos que tero incio no Centro de Birmingham, uma zona
industrial perifrica operaro uma serie de descentramentos: o questionamento dos
cnones e o estudo das classes populares; o descentramento da figura do
acadmico que pode, como Raimond Williams e Stuart Hall, ser de origem popular
ou negra e latinoamericana, rompendo com o esteritipo de subalternidade; e ,
finalmente, o descentramento da produo de conhecimento de uma universidade
de prestgio para uma universidade de uma zona perifrica.
() o ponto talvez mais importante da proposta de Birmingham foi trazer
dignidade e legitimidade a uma vasta gama de circuitos simblicos surgidos
no interior da sociedade de massas e que so veiculados pela indstria
cultural. Acolher essas expresses culturais produzidas pelas chamadas
subculturas foi um gesto to inovador como reconhecer a importncia das
tradies culturais prprias das classes trabalhadoras. (CARVALHO, 2015,
anexo 8.1)

Alm disso, algumas questes novas so levantadas no campo das cincias

humanas. Ficam claras, por exemplo, as relaes de poder expressas pela cultura.
J no h a iluso de um discurso transparente e imparcial por parte do pesquisador
ou a crena no princpio epsitemolgico de um sujeito cognoscente estvel e
centrado. Outra contribuio, diz respeito ao pressuposto de que uma comunidade
tem limites espaciais e simblicos passveis de identificao.
Quanto as especificidades dos Estudos Culturais em diferentes contextos,
pode-se dizer que uma vez que a mudana da geografia do conhecimento
representada por Birminghan em oposio aos prestigiados centros de Oxford,
Cambridge e Londres cooperava para o deslocamento epistmico que representou

55

a eleio de temas marginais que no se contentam com os limites disciplinares e

inauguram o exerccio da transdisciplinaridade -, o deslocamento dos Estudos
Culturais de um pas central e de uma lngua hegemnica a Inglaterra e o ingls para os pases perifricos de mltiplas lnguas da Amrica Latina, haver

uma

tendncia a produo de um novo deslocamento epistmico em relao aos

Estudos Culturais europeus e norte americanos (Carvalho, 2014: 12)
No sul no-hegemnico ser preciso incorporar a rica tradio de ensastas
latino americanos tais como Maritegui, Jos Mart, Darcy Ribeiro, Octvio Paz,
entre outros, alm da enorme gama de tradies culturais e folclricas que
caracterizam a cultura na regio e que destoam claramente da condio daqueles
pases centrais de lngua inglesa:
E o que h em comum entre esses pases anglfonos em temos das
caractersticas de sua produo simblica? Que so pases altamente
industrializados, com tal nvel de organizao tecnolgica da vida que no
contam mais com tradies culturais no industrializadas que sejam
expressivas e que configurem modelos alternativos de expresso simblica
e vida comunitria. De fato, a modernidade aniquilou duramente a maior
parte de suas tradies culturais baseadas na transmisso oral, por
exemplo, enquanto as tradies orais seguem vivas, intensas e mltiplas
() em toda Amrica Latina (2014: 12-3).

Isso far, inclusive, que haja uma diferena fundamental entre os significados
de cultura popular operados pelos estudos anglosaxes, em relao ao mesmo
conceito, no Brasil ou na Amrica Latina. Se ali, a cultura popular circula pelos meios
da indstria e da cultura de massa e se revela, em grande medida pela forma como
as consomem, recriando-as, aqui, aquelas expresses artsticas e simblicas so
ainda controladas pelas comunidades, um universo gigantesco do qual nem sequer
temos um mapa muito preciso:
O que seria anacrnico na Inglaterra ou nos Estados Unidos (por exemplo
falar de folclore e cultura popular) no pode ser anacrnico

() em

praticamente toda a Amrica Latina, aonde, sim, h intensas expresses de

folclore e cultura popular (2014: 13)

56

O deslocamento dos Estudos Culturais para a Amrica Latina, portanto,

sugere temas que ainda no foram abordados pelos estudos anglosaxes, tais como
a questo das culturas indgenas e da mestiagem ou as questes da
interculturalidade e da incluso tnico-racial.
Diante da crtica realizada pelo Pensamento Descolonial reproduo da
racionalidade europia nas nossas instituies educacionais e culturais, a
interculturalidade, ou seja a mescla das artes e das cincias locais, tradicionais, com
as artes e as cincias europias e norte-americanas

parece ser uma resposta

possvel.
Reconhecendo como pares os pensadores descoloniais, tais como Catherine
Walsh, no Equador e Santiago Castro-Gomez da Colmbia, Carvalho comentar que
a despeito de concordarem na crtica a universidade colonizada, sente falta de
proposies concretas que garantam a sua descolonizao, tais como a proposta
pelo INCTI e as Universidades parceiras, com a poltica de cotas raciais discentes e
cotas epistmicas docentes, o Encontro de Saberes.
O Encontro de Saberes uma proposta de soluo, entre outras, para o
impasse

colocado

pela

teoria

da

decolonialidade,

da

chamada

modernidade-colonialidade. Essa rede de pensadores na Amrica Latina

Quijano, Mignolo, Catherine Walsh para quem a colonialidade uma
espcie de padro colonial, racista, etc, que ficou institudo na Amrica
Latina, da ser preciso superar a episteme ocidental constitutiva desse
racismo. Eles fazem um diagnstico dessa colonialidade do saber, com o
qual estou plenamente de acordo, mas eles no tm uma proposta do que
fazer. Fazem um diagnstico de que ainda existe de fato um mundo
colonial na sua estrutura e s uma episteme hegemnica, mas como mudar
isso? (CARVALHO, 2015, anexo 8.1)

4.2. O Encontro de Saberes e sua Pedagogia da Interculturalidade

Um mestre pra cantar Congada, ele precisa entender,
nem que seja um analfabeto sem cadncia de escrever
Fazer musica em quantidade, decorar pra no esquecer
Tendo essas capacidade, t completo o seu dever
Mestre Z Jerme

57

Sobre a perspectiva metodolgica do Encontro de Saberes que prope a

integrao do pensar, do sentir e do fazer, na abertura do seminrio do INCTI, em
2015, Jos Jorge de Carvalho convida aqueles que esto em pleno desenvolvimento
da proposta, nas diferentes universidades que iniciaram a experincia, a aprofundar
a reflexo em torno de metodologias de ensino afins interculturalidade proposta.
Para isso, convida-os a revisar a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, a
Teologia da Libertao de Cardenal, na Nicargua, o I.A.P. - Investigacin Accin
Participativa de Orlando Fals Borda, na Colmbia e a Universidade dos Movimentos
Sociais e Ecologia dos Saberes propostas por Boaventura de Sousa Santos,
enquanto experimentos pedaggicos que se propem a incluir no sistema educativo
as populaes historicamente excludas.
Ainda que o intento de Paulo Freire seja o simtrico oposto do Encontro de
Saberes, - uma vez que se trata de ensinar ao iletrado, enquanto, aqui, pretendemos
aprender com ele -, nos dois casos parte-se do reconhecimento da riqueza da sua
cultura como base para que se estabelea o dilogo.
A Teologia da Libertao tambm se dar a partir desse reconhecimento e,
para Carvalho, experimentos como o realizado em torno de uma hermenutica
popular da Bblia so exemplos de como realizar esse dilogo:
A Teologia da Libertao est na mesma linha. O exemplo mais
maravilhoso que eu sempre cito o do Ernesto Cardenal, o poeta da
Nicargua que foi ministro de cultura, um homem maravilhoso. Ele tem um
livro muito bonito chamado Soletiname. o nome de uma ilha da
Nicargua em que todo domingo ele lia uma parte da bblia e as pessoas
faziam a hermenutica, viravam telogas e iam fazendo interpretaes da
bblia. um livro grosso de umas 600 pginas, em que ele foi gravando
essas leituras, essa hermenutica popular da bblia a. Claro, porque a
bblia no um texto que circule s numa elite intelectualizadas, mas h
aquela hermenutica popular que, como na Pedagogia do Oprimido, traz
conscincia e reflexo sobre a prpria realidade.
Na Teologia da Libertao h um paralelo com o Encontro de Saberes, na
medida em que d voz, reconhece a dignidade e tambm prope uma
equivalncia entre a teologia escrita e a teologia oral. Ela elabora muito
essa questo, no livro Soletiname ele descreve os personagens que mais
se manifestavam a cada domingo e h uma sistemtica no modo de fazer
(CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

58

J a metodologia desenvolvida a partir do sentipensar e da experincia que

Orlando Fals Borda, socilogo colombiano desenvolve, a I.A.P. - Investigacin
Accin Participativa se d de forma coletiva em que se produz o conhecimento e a
coletivizao desse conhecimento38 com vistas as intervenes

na realidade

consideradas necessrias pelo grupo e em constante dilogo com o saberes do

grupo.
A experincia proposta por Boaventura da Sousa Santos, no contexto, do
Frum Social Mundial, a Universidade dos Movimentos Populares por sua
contemporaneidade e afinidade no que diz respeito a proposio de preparar
lideranas indgenas, quilombolas e dos movimentos sociais em geral para um
dilogo eficaz, na lngua da cultura hegemnica. Por isso talvez seja dentre as
experincias elencadas, a que menos se aproxima do Encontro de Saberes.
Esse tambm ser o diferencial com relao a Nova Cartografia Social em
que nos deteremos mais adiante, no captulo voltado ao campo da cartografia:
A Cartografia social do Alfredo Wagner parecida com a Universidade dos
Movimentos Populares porque voc precisa da ponta de lana, das
pessoas que esto lutando contra o Estado e contra o capitalismo global. O
que acontece que eles no podem ficar sem a base dos seus mestres,
seno se desespiritualizam e a luta pode ficar uma rplica da luta ocidental
alienada, desumanizada. So os mestres que vo humanizar esses
movimentos sociais. Eles no podem correr o risco de se desumanizar. A
base da humanizao ns corremos o risco de perd-la se ns perdermos
as razes civilizatrias, essas matrizes civilizatrias.

Os mestres so, portanto, elemento-chave da metodologia proposta e ao que

nos deteremos adiante.
Em sua maioria grafos, os mestres e mestras da cultura popular tradicional
trazem como principal desafio da metodologia a relao com a oralidade num meio
como o universitrio que se legitima e se realiza pela escrita:
38 (Fals y Brandao: 1987, 18 apud CALDERN & CARDONA - Orlando Fals Borda y la
investigacin accin participativa: aportes em el proceso de formacin para la
trasnformacin in: I Encuentro hacia una Pedagoga Emancipatoria em Nuestra Amrica.
Centro Cultural de la Cooperacn Floreal Gorini. Buenos Aires, AR acessado em
http://www.javeriana.edu.co/blogs/boviedo/files/pedagogc3adas-eman-lc3b3pez-cardona-ycalderc3b3n.pdf acessado em 06/04/2016).

59

A universidade funciona hoje, basicamente pelo sistema da escrita. Uma

longa trajetria levou-a a ficar s com os textos escritos: provas,
formulrios de avaliao, ementas, toda a burocracia escrita, s vale
enquanto escrita. O lugar da oralidade geralmente recalcado ou no
muito refletido, porque parece ser apenas um veculo da escrita. O
professor fala, na aula e, na maior parte das vezes, tem um texto de base.
Poucas so as reas da universidade em que a oralidade e a escrita so
vistas como um problema, como uma questo de pesquisa (CARVALHO,
2015, anexo 8.1).

De sada, h uma dificuldade com a burocracia universitria que no ter

como cumprir os procedimentos usuais para o reconhecimento do Notrio Saber
daquele mestre. Esse desafio, no propriamente metodolgico, mas administrativo,
implica na criao de novos mecanismos capazes de reconhecer o mrito de uma
maestria oral, mas certamente implica tambm no esforo de traduo para a
linguagem escrita daquela trajetria e daquele saber.
Como voc vai dar notrio saber para dizer que algum que no escreve,
que s fala e faz um doutor? Voc vai ter que fazer um memoria escrita
que justifique, que convena mostrando que na cabea daquela pessoa
que no escreve, existe um saber to vasto quanto o saber do doutor que
escreve. (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

No plano pedaggico, a oralidade tambm um aprendizado. Como se d a

transmisso de saberes entre o mestre e seus discpulos? Para Mestre Biu
Alexandre do Cavalo Marinho Estrela de Ouro de Condado (PE) seu aprendizado de
menino foi olhando os outros: A pessoa olhando aprende primeiro do que fazendo.
Sobre o processo de ensino-aprendizagem dir:
Eu no ensino nada a ningum. A ningum, nem a filho, nem a neto, nem a
voc se vier aprender comigo, no vai aprender, eu no ensino. Voc sabe
que palavra essa, d pra entender? Pra eu ensinar uma coisa a voc, o
que que eu vou fazer com voc? Vou pegar as suas pernas e danar! No
assim? A to ensinando? O que a gente faz dar orientao. A t certo.

60
Se Aguinaldo disser? olhe pai, ensinei aquela menina ali, eu digo: voc
mentiu. porque ele no sabe? Ele sabe. Mas ensinar no.39

Em entrevista a UnB TV, depois da experincia, Mestre Biu, fala mais sobre a
transmisso de saberes. O conhecimento no se ensina, mas passado,
transmitido.
Eu vim trazer o meu saber para o Encontro de Saberes. Eu trouxe de
Pernambuco para dar para o povo de Braslia. Sonho passar o que eu sei
para os alunos, para a universidade. A minha parte de ensinar loa, trup e
a dana. Tem loa de galante e de mestre. Eu tenho prazer e orgulho de
passar o que eu sei. Mas cada um tem uma cabea para aprender
(HARTMANN & CASTRO, no prelo).

Entre os alunos que passaram pela experincia e a relataram s professorasparceiras de mestre Biu, Luciana Hartmann e Rita de Almeida Castro do curso de
Artes-Cnicas da UnB, o registro da dificuldade de abandonar a escrita como
legitimadora do conhecimento e despertar para o aprendizado pela experincia:
Confesso que durante o perodo em que este mdulo foi realizado eu
precisei fazer algumas pesquisas na internet para compreender melhor os
elementos e o funcionamento da brincadeira. () Nesses momentos de
pesquisa refletia se minha sede por buscar compreender o Cavalo Marinho
de forma mais explicativa se conficurava como uma necessidade ou uma
curiosidade. At que ponto eu precisava racionalizar e entender o Cavalo
Marinho para me sentir mais confortvel e seguro, como se eu tivesse que
saber racionalmente tudo o que estava fazendo nas aulas? () No fim das
contas fui tentando me preocupar menos com as explicaes e mais com
as aes e em como meu corpo reagia a essas aes e relaes
construdas no espao social das aulas. Coloquei-me na obrigao de
sentir mais do que pensar. (op.cit.)

Outra aluna destacar a dificuldade da escuta:

39 Em entrevista a pesquisadora e atriz Ana Caldas Lewinsohn O Ator Brincante: no

contexto do Teatro de Rua e do Cavalo Marinho. Dissertao (mestrado em Artes).
UNICAMP, 2009 apud HARTMANN & CASTRO, s.d., no prelo.

61
Esse um processo completamente 'novo' de forma de aprendizado,
somos muito apegados a forma escrita, a confiar na folha de papel e na
nossa viso, e de repente ter que abandonar nosso condicionamento
material e ter que aguar a audio algo um tanto desafiante. (idem
ibdem)

E outra, ainda, ficar surpresa com sua reao preconceituosa quando busca
a confirmao da fala do mestre na escrita:
Se fosse um docente comum, eu jamais teria coragem de corrigir um termo
usado por ele, acreditando que eu provavelmente no tivesse contato com
aquela palavra. Percebi um choque nesse sentido, por mais que eu
respeitasse a posio do Mestre Biu como professor, errei ao achar que ele
estava usando um termo incorreto, como se eu tivesse mais autoridade que
ele no uso da lngua portuguesa. Ou ser que erro ao dogmatizar o que os
professores acadmicos dizem? (idem ibdem)

As prprias professoras relatam no seu processo de aprendizagem e no

exerccio da parceria, o desejo inicial de racionalizar os movimentos dos ps e das
mos do trup ao que o mestre sugere, apenas, o experimento: Mestre, e durante o
passo, o que a gente faz com os braos? Minhas filhas, vocs podem fazer o que
quiserem!.
Ao final do Mdulo nossos corpos haviam entendido e nossos braos j
sabiam

que

fazer,

integrados

ao

movimento

do

corpo

na

dana/brincadeira. Sem falsas dicotomias (corpo-mente, razo-emoo),

brincamos todos no ritmo do Cavalo Marinho, no somente compartilhando
o contedo de uma tradio especfica, mas, sobretudo, aprendendo (ou
re-aprendendo) que a construo de conhecimentos muito mais plena
quando ocorre de forma coletiva e quando integralmente vivenciada.
(idem ibdem)

A lgica do mestre que remete ao experimento, abandona tambm as

polaridades simples, as dicotomias do mundo binrio, remete a complexidade do
movimento completo que une dana, canto, poesia, performance, memria. Mestre

62

Biu conhece 69 figuras, uma espcie de personagem que se presentifica pelas

roupas especficas, texto, performance.
Para alm da relao necessria identificada por HARTMANN & CASTRO
entre

oralidade

corporalidade,

em

todo

processo

de

transmisso

experimentado, a oralidade remete necessariamente ao exerccio da memria, o

que mais uma vez remete a relao com a escrita e o mundo desmemoriado que ela
ajuda a criar.
No mundo dos livros e, ainda mais, no mundo dos chips e das memrias
artificiais, transformamo-nos em seres desmemoriados, amnsicos. O contato com
os mestres garantiria, portanto, o exerccio da memorizao intrnseco ao saber oral:
Muitas sociedades tradicionais de onde vm os mestres esto baseadas
em grandes processos de memorizao, em gigantescas memrias. Ns
tivemos o exemplo maravilhoso do mestre Jos Jerme, aquele portento de
memria. H um tipo de mestres que assim, pessoas de uma memria
enciclopdica precisa. Uma memria longa e precisa, num mundo
desmemoriado e impreciso que o que ns estamos observando entre os
alunos que esto ficando amnsicos. (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

Antenor Ferreira, o professor de msica na UnB e parceiro de Z Jerme, no

mdulo do Congado e o Moambique fala da complexidade da sua memria que
envolve elaboradas coreografias realizadas com bastes, passos de dana, letra
das canes e textos cnicos. Os bastes ainda desempenham o papel da
percusso, como esclarecer o professor, enquanto os msicos, devem estar
atentos ao texto cnico para as devidas entradas, conduzidas pelo mestre que as
tem memorizadas (FERREIRA, 2015: 6).
A memria presentificada pelos mestres e mestras, guarda ainda uma
dimenso mais profunda, a dimenso da memria longa de que fala CARVALHO
(1992), em sua definio da cultura popular tradicional: aquela que remete a um
certo tipo de sentimento de convvio social e de viso de mundo, a um ideal de
relaes intensas de esprito comunitrio, de uma afinidade bsica anterior ao
individualismo moderno (p. 32). emblemtico, nesse sentido o relato do professor
Antenor:

63
Eu agira desde o incio como se estivssemos oferecendo aos alunos
conhecimentos a respeito de uma manifestao tradicional da cultura
brasileira. Porm, o que Z Jerome fazia era Congada, ou seja, algo muito
maior e mais complexo do que ensinar as pessoas a tocar, danar e
representar. Fazer Congada traz implcita uma teia de significados que
ultrapassa a compreenso dos fenmenos de superfcie. Congada envolve,
entre outros, devoo, entrega, desprendimento, resistncia social e
congregao fraternal. Onde eu atentava para a audio das melodias das
canes, padres rtmicos dos instrumentos de percusso e passos de
dana, mestre Z Jerome evocava e dava forma a significados. Para mim
era docncia, para ele era compartilhamento daquilo que d sentido sua
vida. (FERREIRA, 2015: 7)

Foi por isso que Z Jerome no comeou a aula enquanto no chegasse seu
sobrinho com a bandeira de So Benedito. pergunta do professor sobre como
fazia para memorizar ladainhas imensas em latim, ao lado de tantas outras msicas,
coreografias, textos, Z Jerome responde Uai, se eu esquecer no posso mais
louvar So Benedito, por isso que eu no esqueo (2015: 6).
Do mesmo modo, Mestre Biu, do Cavalo Marinho, deixa entrever sua relao
com o Caboclo Orub e, ento, o que permanecia invisvel, sob o colorido, a
musicalidade e o ritmo intenso da brincadeira, vinha naquele momento tona: a
espiritualidade (HARTMANN & CASTRO, no prelo).
Espiritualidade, eis outro aspecto-chave do Encontro de Saberes que ao
propr a integrao entre o sentir, o pensar e o fazer como forma de dar a conhecer
saberes e racionalidades tradicionais, traz de volta universidade aqueles saberes
expulsos na grande reforma epistemolgica a ela imposta na virada do sculo
XVIII/XIX. Instaura, enfim, nos corredores que desde ento, respiram a razo, a
matematizao e o cientificismo, o incomensurvel, o acento para Ex na porta do
anfiteatro40 desde a vspera do Encontro, o mistrio, o no revelado.

4.3. A Questo da Espiritualidade, Um Captulo a Parte

40 Na abertura do mdulo que aconteceu na UFJF os seguranas da noite, desavisados,

espantam-se e ligam aflitos para o reitor.

64

Parte importante do epistemicdio realizado pela Universidade se d na

ruptura epistmica, das reformas napolenica e humboltiana dos sculos XVIII e
XIX, em que toda a tradio religiosa que permeava as universidades desde sua
origem, no sc. XII, banida como conhecimento dogmtico, em um captulo
dramtico da histria das universidades.
Muitas das universidades at 1700 tinham grandes saberes Maons, Rosa
Cruz, o esotricos. Depois eles foram todos podados, as matemticas
qualitativas ficaram fora, as geometria qualitativas simblicas, os grandes
emblemas... ficaram apenas as frmulas da geometria euclidiana, da
geometria newtoniana que se desenvolveram e deram deu resultados
fantsticos, mas que deixaram coisas de fora (CARVALHO, 2015, anexo
8.1)..

O episdio emblemtico teria sido o conflito do pensamento dogmtico da

igreja catlica contra Galileu, a rigidez da exegese da bblia que limitava o
pensamento. A reao contra as religies, no entanto, expulsou das universidades
os msticos cristos, as ordens monsticas devotadas meditao e contemplao.
Monges beneditinos, irms carmelitas vieram fugidos da Reforma de Napoleo para
as Amricas. Junto da negao daquela Igreja que vivia em coluio com a monarquia
na opresso do povo, toda espiritualidade que sustentava a civilizao ocidental
tambm foi perseguida. Sistemas de autoconhecimento, de expanso dos nveis
de conscincia, ficaram de fora:
O sistema meditativo da Ortodoxa, a chamada Orao do Corao, a
Ezquia (isso no exite), a Orao Contemplativa, a Chamata do budismo
tibetano todos os sistemas de Yoga, o Zen, o sistema de meditao
daosta, os Xams, os vrios sistemas de meditao, os vrios sistemas de
transe e sua sofisticao... (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

Conhecimentos que nada tinham de dogmticos, mas que ficam de fora da

universidade, levando ao seu empobrecimento:
A universidade como um todo perdeu o horizonte da espiritualidade que
seria o trabalho da liberdade interior, o que leva muitas vezes a bloqueios e
a perversidades. Ela no cumpre aquilo que Lacan fala que a promessa

65
de sabedoria, porque a sabedoria passaria necessariamente por um olhar
interno e externo simultneos. (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

Para Jos Jorge de Carvalho, a presena dos mestres na Universidade traz

inevitavelmente uma epistemologia anloga epistemologia da espiritualidade de
que fala o Dar Shu E, um dos textos do Grande Ensinamento de Confcio. No texto,
em um determinado momento o imperador na tentativa de organizar seu imprio,
percebe que tem que organizar as regies e, para isso, organizar as comunidades.
Para que as comunidades, sejam harmonizadas, no entanto, ser preciso
harmonizar as famlias e estas dependero da harmonizao de si prprio. Ao olhar
para dentro de si, ser preciso organizar as emoes, entend-las a fim de alcanar
o ncleo de si mesmo:
Ento, diz assim: todos os seres humanos, do imperador ao campons
mais comum, tm que fazer esse ajuste. Significa que quando voc olha
para fora, voc est olhando para dentro, simultaneamente.
Assim eu entendo que o lugar da vida interior no conhecimento. No
ficar s na vida interior. As tradies contemplativas mantiveram vivas as
tcnicas e os mtodos de se olhar para dentro para que todos pudessem,
num certo momento, se beneficiar disso, mas, claro, para ter isso vivo
preciso de uma dedicao completa, da os monges, os mestres espirituais
praticando o tempo todo, para irradiar para quem quiser ou para os seus
discpulos. (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

Essa teria sido a razo daquelas tradies contemplativas que foram banidas,
manter vivas tcnicas e mtodos de olhar para dentro para que todos pudesse
acess-las em determinado momento.
Assim, exemplifica Jos Jorge de Carvalho, fazem os mestres e mestras da
cultura popular tradicional, repassam seus saberes sutis para os interessados e para
os seus discpulos. Lucely Pio, a mestre quilombola que trabalha com as plantas
medicinais capaz de detectar uma planta que traga a cura, ainda que em um
ambiente totalmente distinto daquele em que aprendeu a trabalhar na sua regio.
Isso, porque alm da morfologia das plantas capaz de perceber sua vibrao, o
que exige um outro grau de conscincia e de trabalho interno (CARVALHO, 2015,
anexo 8.1).

66

Do mesmo modo, Mestre Z Jerme, ao colocar-nos todos a danar, cantar,

bater o basto, convida-nos a uma espcie de meditao ativa como aquelas das
danas sagradas dos sufies, da sia central. O mesmo com relao ao Mestre Biu
que com os inmeros desenhos dos arcos do Cavalo Marinho, ao modo de um
caleidoscpio de arcos dobrados, cruzados, simtricos, invertidos, leva-nos a
organizao de uma simetria interna. Para o professor Jos Jorge, um trabalho que
vai alm do esttico e espiritual. Da, que o conhecimento objetivo do Congado, do
Cavalo Marinho, das ervas medicinais, seja tambm um conhecimento subjetivo
(CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

Ao trazer os mestres e mestras, essas pessoas que se formaram num

sistema

de

transmisso

que

no

censurou

a espiritualidade, colocamos

universidade, professores e alunos em contato com que lhes foi negado em seus
processos de aprendizagem. A amorosidade dos mestres um dos aspectos dessa
espiritualidade experimentada.
Outro aspecto fundamental do retorno a espiritualidade, diz respeito ao
empobrecimento que a universidade sofreu nos tlimos anos quando se coloca a
servio da lgica capitalista, a partir de grandes pesquisas patrocinadas pelo
interesse privado. o que se pode dizer dos conhecimentos que levaram s
sementes transgnicas, tecnologia abelhicida desenvolvida pelos qumicos da
Monsanto ou ao desenvolvimento da lgica da obsolescncia programada em que
equipamentos

so

cuidadosamente

desenvolvidos

para

no

durar

muito,

cooperando assim com a lgica da produo em massa (CARVALHO, 2015, anexo 8.1)..
Nada mais diferente do que a lgica dos saberes populares que est em
funo da vida, um conhecimento pr-vida, comunidade.

4. 4. Outros Sujeitos de Saber A Narrativa dos Mestres

Assim se teceu a rede em que est guardado o dom narrativo. E assim essa
rede se desfaz hoje por todos os lados, depois de ter sido tecida, h milnios,
em torno das mais antigas formas de trabalho manual.
(Walter Benjamin O narrador: consideraes
sobre a obra de Nicolai Leskov)
Sob certos aspectos, a cultura popular assume uma revanche sobre a cultura
de massas, constitucionalmente destinada a sufoc-la.
(Milton Santos O lugar e o cotidiano in: A natureza do espao

67
tcnica e tempo razo e emoo

Resultado da demanda concreta de mestres e mestras e representantes das

diferentes manifestaes populares que nas ltimas dcadas, encontraram em seus
pases e constituies recm mudadas, condies de reivindicao de direitos, o
Encontro de Saberes responde, por exemplo, a Carta Sul Americana das Culturas
Populares de novembro de 2008, segundo a qual:
() deve haver em todos os pases um casamento entre a cultura e a
educao, valorizando os mestres como docentes nas escolas e
universidades e ensinando professores a danarem, tocarem e brincarem,
por exemplo. Devemos unir cultura e educao se queremos a
continuidade das culturas populares, ensinar as crianas e os jovens para
que se perpetue o saber e a cultura do que nos prprio. Se a educao
um direito de todos, devemos criar as condies para que a cultura tambm
possa ser.41

A incluso dos mestres nas Universidades seria uma das aes nesse
sentido, na medida em que a partir do Ensino Superior aquele aprendizado pode ser
repassado para os demais nveis de ensino (o mdio, o fundamental e o infantil). No
entanto, a proposta, como vimos, no se limita a formao de professores e
pretende alcanar os quadros de engenheiros, mdicos, arquitetos e demais reas
que tradicionalmente ocupam cargos e funes de deciso. uma proposta de
incluso epistmica transversal a toda a universidade, assim como de incluso
racial, luta a qual se alia.
Para a entrada dessas novas formas de pensar e produzir conhecimento so
necessrios os grandes sabedores desse conhecimento prtico que tambm
subjetivo, como vimos. No bastar trazer Universidade aqueles que o praticam,
seno aqueles capazes de transmiti-los em sua integridade. Da, a necessidade dos
mestres. Validar seu conhecimento, ser, como vimos, uma das questes
importantes do Encontro de Saberes e uma das funes da Cartografia de Mestres
e de Saberes Populares:

41 A Carta Sul-americana das culturas populares foi o resultado do II Encontro Sulamericano das Culturas Populares. Ver MINC (2012: 60)

68
Essa discusso terica-filosfica fascinante. Quanto sabe um mestre
comparado a um doutor? ( maravilhosa essa discusso!) Ele sabe o
equivalente a um aluno de graduao, de mestrado ou de doutorado? So
perguntas timas que desafiam a pensar o que ns sabemos de fato e o
que o saber? (CARVALHO, 2015, anexo 8.1).

Sobre a diferenciao sabedoria versus conhecimento cientfico, CARVALHO

evoca Lacan que reivindica a existncia de saberes que no so passveis de
verificao cientfica, de repetio ou de falsificao, no sentido proposto por
Popper. A cena analtica, seu objeto de estudo, um exemplo disso. Entre o
paciente e o terapeuta comparece uma verdade nica e singular que no se repetir
com o prximo paciente e que no passvel de verificao/falsificao. Da Lacan
reivindicar para a verdade psicanaltica uma outro lugar, em que talvez esteja
tambm a verdade, a sabedoria dos mestres (idem, 2015).
O discurso do mestre estaria entre os quatro discursos lacanianos: o do amo,
o do universitrio, o da histrica e o do analista:
O discurso do mestre no o discurso do amo e tambm no o do
universitrio que est conectado com o discurso capitalista do mais saber,
da linha de produo que o mandato que dado em cima do psgraduando que est se formando para ser docente e que diz procure saber
cada vez mais. O mais valor do capital o mais saber da academia.
O mestre no est na lgica do mais saber, na lgica da produtividade. Ele
tem fissuras que no cabem no lugar fechado fantasmaticamente do amo
que se acha completo quando de fato no , quando, na verdade, ele
tambm um sujeito barrado.
Dos quatro discursos lacanianos, o discurso do mestre tem semelhana
com o discurso do analista ou, talvez, com o discurso do histrico, porque
ele tambm pergunta para a academia se ela sabe de fato e que prove que
sabe comparado com o saber que ele tem. Porque tem vezes que a
academia no tem uma boa resposta para ele. At porque o saber dele tem
planos de realidade com os quais, nem sempre, a academia lida, como a
telepatia e vrios outros. O lugar dos mestres um lugar questionador,
muito desafiador. O mestre vem de tradio oral (CARVALHO, 2015, anexo
8.1).

69

Alm de mestras e mestres de seus determinados saberes cuja

classificao/taxonomia complexa, como veremos adiante esses homens e
mulheres so mestres da arte do narrar no sentido proposto por BENJAMIN (1985:
199). Como narradores, seu discurso tem sempre uma dimenso utilitria que pode
ser de ordem moral ou prtica. Do conselhos sobre a histria que vem sendo
narrada. E o conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome:
sabedoria - o lado pico da verdade (p. 201).
A evoluo das foras produtivas estaria, para BENJAMIN determinando o
desaparecimento gradual da narrativa dessa esfera do discurso vivo.

Sua

substituio gradual vai se dando atravs do romance e sua inseparabilidade do

objeto livro possvel pela inveno da imprensa que trar o imprio da palavra
escrita. Segundo BENJAMIN, a tradio oral, patrimnio da poesia pica, tem uma
natureza fundamentalmente distinta da que caracteriza o romance, da experincia
prpria ou da relatada por outros de onde se tiram os ensinamentos que podem ser
generalizados e servir de conselho ao ouvinte. Enquanto isso, no romance
individualiza-se e faz-se a anlise psicolgica do dono daquela experincia que j
no se quer exemplar.
O desaparecimento gradual da narrativa est ligado consolidao da
burguesia que tem como seu principal instrumento a imprensa e, com ela, uma nova
forma de comunicao: a informao. Esta, por sua vez, ao contrrio da narrativa
dos mestres que frequentemente recorre ao miraculoso, traz a necessidade de que
o dito seja plausvel e passvel de verificao. E assim: cada manh recebemos
notcias de todo o mundo. E, no entanto, somos pobres em histrias
surpreendentes (BENJAMIN, 1985: 203).
Ao contrrio dos silncios e no ditos que h na narrativa, espaos para a
fabulao do ouvinte, na informao os fatos so detalhadamente explicados. Por
outro lado, como no est comprometida com o puro em si ou com a preciso dos
fatos narrados, a narrativa tende a enveredar por outros caminhos que ajudam a
situar a histria vivida ou relatada que vir tona e que cooperam para as
surpresas que o ouvinte ter no caminho.
Milton Santos (1997: 253) faz referncia diferena entre comunicao e
informao, segundo a qual, na comunicao intervm processos de interlocuo e
de interao que criam, alimentam e restabelecem os laos sociais e a sociabilidade
entre os indivduos e grupos sociais que partilham os mesmos quadros de

70

experincia e identificam as mesmas ressonncias histricas de um passado

comum. A fala dos mestres estaria nesse lugar que, de acordo com a etimologia da
palavra comunicar, remete ao pr em comum.
O mundo ganha sentido por ser esse objeto comum, alcanando atravs
das relaes de reciprocidade que, ao mesmo tempo, produzem a
alteridade e a comunicao. desse modo, ensina G.Berger (1964: 15),
que o mundo constitui o meio de nos unir, sem nos confundir (SANTOS,
1997: 253).

Ofcio artesanal, ligado a outros fazeres artesanais do campo, do mar ou da

cidade, a narrativa oral vai-se perdendo na medida em que o homem de hoje no
cultiva o que no pode ser abreviado (Valry apud BENJAMIN, 1985: 206). o
tempo lento, tempo prolongado do trabalho manual que d a conscincia da
eternidade e que permite o exerccio do narrar: e, principalmente, o de assimilar:
Esse processo de assimilao se d em camadas muito profundas e exige
um estado de distenso que se torna cada vez mais raro. Se o sono o
ponto mais alto da distenso fsica, o tdio o ponto mais alto da distenso
psquica. O tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia.
O menor sussurro nas folhagens o assusta. Seus ninhos as atividades
intimamente associadas ao tdio j se extinguiram na cidade e esto em
vias de extino no campo.

Com isso, desaparece o dom de ouvir, e

desaparece a comunidade dos ouvintes. Contar histrias sempre foi a arte

de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais
conservadas. Ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve
a histria (op.cit.: 205).

A fala e a sabedoria dos mestres seria expresso da transindividualidade de

que fala Simondon42 e que constituda pelas relaes inter-humanas que incluem o
uso das tcnicas e dos objetos tcnicos. Relaes que, no espao, so expresso
da territorialidade daqueles mestres. Territorialidade que no se limita ao campo,
mas est principalmente nas cidades que concentra fluxos populacionais diversos e
por sua densidade populacional, favorece a troca e, sobretudo nos pases
42 SIMONDON, Gilbert. Du mode dexistence des objets techniques, Aubier, Paris, 1958:
248 apud SANTOS 1997: 254.

71

subdesenvolvidos, a existncia de lugares onde a racionalidade hegemnica no

alcana (SANTOS, op.cit, 275).
Ao contrrio da viso pessimista de BENJAMIN que assiste a decadncia
aparentemente inevitvel da narrativa desde a criao da imprensa, SANTOS
percebe uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massas,
constitucionalmente destinada a sufoc-la. As lutas pela incluso racial na
universidade e, agora, pela incluso epistmica poderiam ser entendidas como
expresses dessa revanche.
Finalmente, parece adequada ao entendimento do significado do Mestre e da
Mestra a observao de Milton SANTOS que atualiza e inverte, sob o ponto de vista
descolonizado de que vimos falando, a percepo de BENJAMIN de que a narrativa,
esse discurso artesanal, estaria fadada ao desaparecimento:
Durante sculos, acreditramos que os homens mais velozes detinham
a inteligncia do Mundo. A literatura que glorifica a potncia incluiu a
velocidade como essa fora mgica que permitiu Europa civilizar-se
primeiro e empurrar, depois, a sua civilizao para o resto do mundo.
Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo que comanda,
ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Na grande cidade, hoje,
o que se d tudo ao contrrio. A fora dos lentos e no dos que
detm a velocidade. () Quem, na cidade, tem mobilidade e pode
percorr-la e esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade e do
mundo. Sua comunho com as imagens, frequentemente prfabricadas, a sua perdio. Seu conformo que no desejam perder,
vem, exatamente, do convvio com essas imagens. Os homens lentos,
para quem tais imagens so miragens, no podem, por muito tempo,
estar em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo as
fabulaes.
assim que eles escapam ao totalitarismo da racionalidade, aventura
vedada aos ricos e s classes mdias (SANTOS, 1997: 260).

No campo ou na cidade esses homens e mulheres lentos expressam uma

sabedoria que resultado das relaes profundas que estabelecem entre o homem
e o seu meio e que, no entanto, de acordo com SANTOS, podem alcanar o mundo.

72

4.4.1. A Narrativa de Nego Bispo, Um Exemplo

O dilogo com a Universidade pode ser uma forma de dar vazo a essa
potncia do homem lento alcanar o mundo, o que o Encontro de Saberes
consegue promover, quando, por exemplo, o mestre Nego Bispo, em dilogo com o
curso de Filosofia, fala sobre os saberes da Engenharia e Arquitetura que esto em
jogo em programas como Minha Casa, Minha Vida que, partindo da racionalidade
dominante de diminuio de custos e de uniformizao das unidades domiciliares,
prope unidades de moradia, muitssimo inferiores as que so tradicionalmente
realizadas na comunidade, alm de absolutamente inadequadas para a cultura local.
Tendo cursado at o 6 ano somente, segue o desenvolvimento de sua
expresso escrita atravs das cartas que lia e escrevia para aqueles que tinham
migrado para o sudeste e, depois de grande envolvimento com os movimentos
sociais e sindicais, para alm da sua prpria iniciativa autodidata, publica dois livros
que, de acordo com prefcio de Jos Jorge de Carvalho se inserem no tradicional
debate sociolgico sobre a formao nacional, trazendo a perspectiva quilombola da
colonizao em Colonizao, Quilombos Modos e Significaes (2015) e
Quilombos Modos e Significados (2007).
A partir das bulas papais que deram origem a colonizao das Amricas e de
citaes da bblia, do evangelho, da carta de Caminha e dos sermes do Pe.Antnio
Vieira, contrape o cristianismo ao paganismo (ou a cosmoviso crist monotesta
a cosmoviso pag politesta) mostrando como o processo de coisificao do outro
estava condicionado quela primeira forma de ver o mundo. E assim, o ndio ou os
povos pindormicos, como prefere, e, logo, o negro africano, so animalizados ou
coisificados, primeiramente pela Bblia e pelo discurso, como forma de domesticlos, desconsiderando suas autodenominaes e, finalmente, como forma de
escraviz-los (SANTOS, 2015: 25-36).
A argumentao do mestre, segue, ento a trilha das grandes revoltas
reprimidas e nem sempre conhecidas pela histria oficial de Canudos, Caldeires,
Pau de Colher e Quilombo dos Palmares para, finalmente, propor uma nova noo
de desenvolvimento que a biointerao.
Antnio Bispo dos Santos, o Nego Bispo , no entanto, o exemplo de um
mestre que empreendeu o dilogo com o outro, por meio da sua trajetria de
migrante que retorna a casa com toda a convico de quem se permitiu conhecer e

73

exercitar no exlio, aquela outra racionalidade. especialmente interessante e

emblemtica a sua histria sobre a deciso de voltar para os seus, em meio a um
atendimento e outro como caixa de um Bobs, no Rio de Janeiro. Seu discurso, oral
e escrito, cada um a seu modo, guarda, portanto, esses dois mundos.
Outros mestres, no entanto, mais distantes da nossa racionalidade moderna,
trazem conhecimentos que muitas vezes no tem correspondncia com o
conhecimento ocidental, o que constitui um dos desafios importantes desse encontro
dos Mestres com os Professores representantes da nossa academia ocidentalizada.
Para CARVALHO & FLOREZ (2014) se entendemos que as nossas
universidades funcionam como instituies neocoloniais ao reproduzirem as velhas
hierarquias

do

conhecimento

que

durante

cinco

sculos

desqualificaram,

censuraram e excluiram os saberes ancestrais fundamental a presena desses

mestres em condies de igualdade no mbito universitrio, ainda que o dilogo no
seja, na maior parte das vezes, claro ou fcil.
H, nos saberes tradicionais, uma incomensurabilidade e irredutibilidade
que precisam ser reconhecidas. Em outras palavras, o saber tradicional implica,
muitas vezes, na impossibilidade de medir, de apreender em sua totalidade as
lgicas que os regem e, portanto, suas diferenas em relao aos conhecimentos
eurocntricos. (2014: 141).
No entanto, mesmo aqueles que criticam a estrutura universitria colonial
buscando formular um pensamento crtico, muitas vezes caem na armadilha de
procurara validar os conhecimentos tradicionais, a partir de sua comparao ou
equivalncia com os conhecimentos europeus, o que CARVALHO Y FLOREZ,
chamam de contraponto epistmico, ou seja, combater a postura epistemolgica
colonial, acudindo as mesmas ferramentas argumentativas da epistemologia
excludente que se questiona (2014: 143).
Os autores nos remetem, ento, contraposio de interpretaes proposta
por Paul Ricouer, entre a via curta e a via longa. Argumentam que a armadilha do
contraponto epistmico, corresponderia primeira, segundo a qual Ricour define a
analtica heideggeriana:
uma vez que a tarefa descolonial enunciada, seu significado se apresenta
como se fosse transparente para os intelectuais que aderem a essa postura

74
terica, um grupo constitudo exclusivamente por acadmicos diplomados
ao estilo ocidental (p.144).

Enquanto isso, o Encontro de Saberes se aproximaria do que aquele autor

chamou de via longa, na medida em que a insero dos mestres cujos saberes
foram, at agora silenciados:
(...) exige criar protocolos de dilogo entre as vrias epistemes que
definiro os objetos e temas de estudo, pesquisa e transmisso dos
diversos saberes; oferece, ento um tempo considervel para a construo
desse dilogo. Tempo de transformao que s comear quando esses
mestres/professores - com a solidariedade dos sabedores ocidentais
consigam finalmente que suas vozes tenham a autoridade para falar na
condio de acadmicos plenos (p.144).

Esse caminho longo, criar, na viso dos autores, uma situao de mtua
leitura de saberes distintos postos em contato
O que conduzir inevitavelmente a um conflito de interpretaes, prprio de
um

campo

hermenutico

aberto,

no

transparente,

inspirador

imprevisvel, em seu resultado descolonizador (p.145).

A Cartografia, como veremos, estar a servio da operacionalizao dessa

interveno concreta que prope a institucionalizao do mestre, enquanto docente,
nas estruturas administrativas das universidades neocoloniais que ainda temos.

75

76

5. A Cartografia e os Saberes Populares

5.1. Particularidades da Cartografia, enquanto campo
Os mapas so performticos e, assim, mapa,
espao e conhecimento so co-constitudos.
No h verdade, mas possibilidades.
(Tumbull, 2007)

Definidos os contextos poltico e terico da Cartografia de Mestres e de

Saberes Populares Tradicionais, o terceiro aspecto que nos parece fundamental
abordar, diz respeito ao campo da cartografia propriamente dito. O impacto das j
citadas tecnologias informacionais que pem do avesso e tensionam o ofcio do
cartgrafo em sua relao com o Estado e em sua relao com a Geografia,
entendida como pensamento e filosofia do espao, em crescente dilogo com as
demais cincias humanas, num processo identificado por Rogrio Haesbaert e
diferentes autores como virada ou giro espacial nas interpretaes das cincias
humanas, desde a segunda metade do sc.XX.
Ricardo Castillo se ocupar desse impacto das tecnologias da informao no
pensamento sobre o espao geogrfico, do avano da combinao entre o
surgimento dos computadores com a sucesso de famlias de satlites de
observao da Terra para o uso civil permite a produo de conhecimento digital de
qualquer compartimento do espao geogrfico ou natural (2009,p.63):

77

Para a Geografia, a emergncia das tecnologias da informao a

includos a Cartografia Digital, os Sistemas de Informao Geogrfica, o
Sensoriamento Remoto Orbital e o Posicionamento Global por satlite
implicou no somente uma revoluo dos instrumentos de produo da
informao e de representao de fraes do espao, como tambm
conduziu a reflexes conceituais e epistemolgicas (op.cit,p.62).

Seu esforo est em mostrar que o conhecimento remoto das imagens de

satlite, alm de no serem exclusivamente tcnicos, seno dependentes de
escolhas humanas em todo o processo (na captao, no seu tratamento e na
interpretao de cada imagem), tem como resultado a matematizao da
paisagem, ou seja, do que se d aos olhos (ou aos sensores), ficando no
representados os aspectos no materiais deste hbrido que o espao geogrfico as normas sociais, polticas, jurdicas, econmicas e culturais que regulam seu uso
e o acesso a propriedade das coisas (op.cit.,p.65).
Sobre o papel das escolhas humanas na confeco dos mapas e dos limites
da representao da realidade, a despeito da longa histria da cartografia e da
sensao de que no h segredo sobre ela, como se os processos envolvidos na
idealizao e na criao dos mapas estivessem h muito estabelecidos e estticos,
Rob Kitchin, Chris Perkins e Martin Dodge (2009), recorrem aos historiadores da
Cartografia e mostram que a sua teoria e prxis tem variado enormemente, no
tempo e espao e especialmente nos anos recentes.
Preocupados em fazer uma ontologia da Cartografia, os autores defendem
que o mapa tanto um meio de pensar sobre o mundo, oferecendo uma estrutura
para o conhecimento, como um conjunto de suposies sobre o mundo
propriamente. Da sua proposio de que preciso fazer a distino filosfica entre
uma perspectiva ontolgica que foca a natureza do conhecimento que ser
mapeado e uma perspectiva epistemolgica relacionada prtica e ao seu artefato
propriamente, o mapa (Kitchin et allii, 2009).
Alm disso, chamam ateno para o renascimento da popularidade dos
mapas, devido aos seus novos meios de produo e distribuio e o seu papel como
ferramenta organizacional, modo de anlise e, acima de tudo, como poder retrico.
De um jeito ou de outro, os mapas so comumente concebidos ou percebidos como
representao da realidade, como uma expresso da verdade (2009).

78

Ainda sobre essa aparncia de verdade, Fels Wood, citado por Gisele Girardi
(2014), dir que:
No ser visto como um sistema semiolgico: esse o corao do
problema. De todos os sistemas to no vistos, existe um mais invisvel do
que o cartogrfico? A mais fundamental reivindicao do mapa ser um
sistema de fatos, e sua histria foi muitas vezes escrita como a histria
desta capacidade de apresentar os fatos com preciso cada vez maior.
(op.cit,p.73).

Em contraposio a essa viso semiolgica, autores como Wood e Krygier

(2009 apud GIRARDI, 2014), sugerem que se veja o mapa, no como uma
representao, mas como uma projeo: o mapa como ele gostaria de ser visto,
pois deste modo que constri seu poder. Dessa maneira, evitaramos a
naturalizao do mapa e descortinaramos sua origem no surgimento do Estado e no
estabelecimento e manuteno das relaes sociais.
nos anos 2000 que se d a popularizao das tecnologias digitais voltadas
localizao e confeco de mapas de forma nunca vista. emblemtica a
entrada de um dos maiores sites de busca da internet, na componente espacial, em
2004, quando a Google compra a Keyhole que desenvolvera a ferramenta Earth
Viewer. Seu objetivo inicial o geomarketing, a localizao de estabelecimentos
comerciais no seu tradicional sistema de buscas, para o que cria um globo virtual
com base no acesso a milhares de imagens de satlites e fotos areas, modelos
digitais de terreno 3D e pontos de interesse. Em 10 anos apenas, a popularidade
atingida pelo Google expressiva: mais de um bilho de downloads da plataforma
on line Google Maps e mais de 150 sites ativos usando a sua interface de
programao (a Google Maps API Brasil)43, a despeito de seus crticos que, entre
outras objees destacam o foco comercial dessa plataforma proprietria e as
limitaes que advm disso44.
43Dados divulgados em tom entusiasta em Google Maps Transformando a Vida da
Sociedade webtreinamento/palestra a ser realizada em 19/08/2015, prof. Mateus Pontes,
moderador da comunidade GoogleMaps API Brasil, pela GEOeduc
(https://global.gotowebinar.com/join/notStarted.tmpl?webinar=1943180462041643778).
44O projeto artstico Lugares que no Existem (Google Earth 1.0) de Isaki Lacuesta e Isa Campo
busca revelar lugares que no Google Earth esto ocultos ou no possuem detalhes de informaes.
Estes podem ser reas militares, campos de batalha, praias de nudismo, prdios governamentais,

79

Nas palavras de Gabriela LEIRIAS (2011):

As facilidades de acesso s tecnologias de confeco de mapas tm sido
identificadas como a emergncia de uma Neogeografia realizada por
neogegrafos que sem necessariamente uma formao especfica, so
aqueles que elaboram mapas a partir de bases pr-existentes (). Este
fenmeno prope novas cartografias que redesenham o espao de acordo
com sua apropriao pelos sujeitos para alm das representaes
institucionais e oficiais que tem seus limites, interesses e ideologias. Faz
parte do inevitvel processo de insero da tecnologia e da internet na vida
das pessoas. Democratiza o acesso a informaes geogrficas e
disponibiliza as ferramentas tecnolgicas que permitem articular e
manipular contedos.

Ainda segundo a gegrafa, surgem variados termos para essas cartografias

alternativas como cartografias tticas, crticas, radicais, populares, mapeamento
livre, open-source, hackeamento de mapas. A autora, no entanto, prope no seu
estudo o termo cartografia colaborativa, surgido a partir de propostas coletivas de
grupos artsticos ou culturais, muitas vezes veiculadas em redes mundiais de
computadores que, no contexto das redes computacionais, como espao cbrido
encontram a possibilidade de construo em tempo real de uma poderosa
cartografia

de

movimento

nos

meandros

dos

processos

de

subjetivao

contemporneos, com elementos vindos de toda parte do planeta, no importando

onde se esteja (2011,

).

Para alm das cartografias oficiais, as cartografias colaborativas exploram ao

mximo os recursos tcnicos disponveis para exercitarem suas intervenes
artsticas, culturais, cidads.

que sugerem que so reas desconhecidas ou zonas proibidas cuja visibilidade controlada por um
pequeno grupo, seja do governo ou demais agentes econmicos. Os artistas ento mapeiam tais
reas ocultadas em lugares como Espanha, Colmbia, Equador, Rssia; dirigem-se ao local onde
realizam um vdeo no nvel da rua mostrando a paisagem e a vida no lugar. Tal trabalho foi exposto
como uma vdeo instalao projetando de um lado as reas no Google Earth de outro as imagens
captadas: o lugar da experincia vivida pelos artistas em contraponto ao olhar frio vertical e
supostamente neutro do Google Earth.http://www.fundaciosunol.org/ca/publicaciones/acte-14-googleearth-1-0/e http://www.nnexperiences.com/nivell-zero-google-earth-exhibition/ apud LEIRIAS, 2011,
p.32.

80

5.2. Outros Lugares de Saber - a Nova Cartografia Social da Amaznia

Uma variante importante dessa experincia colaborativa so as Cartografias
Sociais ou Participativas, resultantes de processos polticos ora de reivindicao
da terra, por parte dos Movimentos de Trabalhadores Sem Terra, ora de
reivindicao do direito sobre o territrio, no caso dos indgenas ou, ainda, do direito
de uso, como no caso das quebradeiras de cco de babau que reivindicavam ir e
vir pelas propriedades que se encontram nas reas do babaual.
Instrumento de afirmao de outras territorialidades, o mapa participativo
surge, no Brasil, a partir dos Projetos de Assentamento Extrativista (PAEs) e das
Reservas Extrativistas na Amaznia (Resex) e, depois, nos anos 90, no movimento
que ficou conhecido como a Guerra dos Mapas, em que diferentes grupos
tradicionais contrapuseram-se cartografia imposta pelas mineradoras dos Projeto
Grande Carajs 1991-1993.
Resultado da consolidao desse ltimo movimento, o Projeto Nova
Cartografia Social da Amaznia, coordenado por Alfredo Wagner e com o objetivo de
ensejar auto-cartografias dos povos e comunidades tradicionais da Amaznia, j
publicou mais de 70 fascculos (vide tabela anexo 8.3) que resultam das oficinas de
mapeamento participativo que tm servido de instrumento para as lutas de
diferentes sindicatos, associaes, movimentos e cooperativas e que, hoje, constitui
tecnologia social em uso em todo o territrio nacional e por diferentes instituies
que trabalham com povos tradicionais45.
Exemplo de uma cartografia ps-representacional, essas autocartografias
procuram ao invs de simplesmente em retratar o espao fsico, afirmar modos de
vida. De acordo como Henri Ascelrad o que est em jogo para estes sujeitos sociais
o territrio enquanto terreno disputado material e simbolicamente (2012):
() dando visibilidade a um conhecimento que muitas vezes esteve
guardado entre os mais velhos ou pelos detentores da memria coletiva
em grande parte sobre o que as comunidades perderam ou esto

45 Um exemplo o Observatrio dos Territrios Sustentveis e Saudveis da Serra da

Bocaina uma exemplo disso. Resultado da parceria do Frum de Comunidades
Tradicionais de Angra, Paraty e Ubatuba e da Fio Cruz, est, nesse momento promovendo a
Nova Cartografia dos caiaras de Trindade-Paraty, em reivindicao de sua territorialidade.

81
ameaadas de perder sobre as reas de uso comunal, sobre o territrio
das coisas criadas, paisagem local das interaes simblicas e materiais
entre homens, lenha, pasto, gua, espritos, caa e pesca... (op.cit, p.6).

Uma particularidade importante desses auto-mapeamentos, que apontam

no para o consenso, mas para o dissenso e para a produo no hegemnica de
sentidos e territrios. Nos dois casos Cartografias Colaborativas e Cartografias
Participativas/Sociais -, mas sobretudo neste ltimo, est se falando de uma poltica
cartogrfica, segundo a qual os mapeamentos so objeto da ao poltica.
Henri Acselrad, no entanto, chama ateno para as diferentes apropriaes
desses mapeamentos. Quando redes e agncias recorrem ao conhecimento local,
atravs da cartografia participativa, h dois objetivos possveis: o de estratgia de
produo e controle sobre o territrio e de direitos territoriais em que caberia a
ideia de canibalizao proposta por Jos Jorge de Carvalho, no contexto da
apropriao das manifestaes populares pela indstria cultural - ou o de efetiva
reivindicao e instabilizao da dominao. No que diz respeito ao primeiro bloco
de razes e objetivos que sustentam ou cruzam o mapeamento participativo, o autor
mostrar as diferentes apropriaes dessas prticas ora por desenvolvimentistas
'participacionistas', ora por ambientalistas ou por agentes das polticas da diferena
cultural e territorial.
H ainda, segundo o autor, uma terceira variante que a efetiva politizao
dos povos tradicionais ao longo da experincia do mapeamento, seguida de convites
reincidentes ao desenvolvimento de projetos de gesto territorial, marcados pela
agenda daquelas instituies desenvolvimentistas e multilaterais ou, ainda, por
ONGs ambientalistas dispostas a mediar a relao daqueles povos tradicionais com
o mercado sustentvel ou com o Estado, em uma dinmica de ambientalizao de
populaes tradicionais e de apropriao utilitria de conhecimentos sobre territrios
e seus recursos (Acselrad, 2012: 25).
O carter poltico dessas cartografias evidente e desperta para a importncia
dessa ferramenta como instrumento de luta contra a invisibilizao de povos ou
grupos, seus territrios e territorialidades, mas tambm como mais um possvel
instrumento do poder hegemnico.

82

5.3. Outros Lugares de Saber - a Cartografia de Mestres e de Saberes

Populares
A despeito da afinidade no esforo de cartografar os saberes tradicionais, h
diferenas expressivas entre a tecnologia social desenvolvida naquela experincia
amaznica a Nova Cartografia Social e a Cartografia de Mestres e de Saberes
Populares Tradicionais, diferenas que dizem respeito aos seus propsitos,
processos de criao e escalas.
Perscrutando as projees e intenes polticas que sustentam o exerccio de
levantar um imenso banco de dados, classificar e georreferenciar, mestres e mestras
dos saberes tradicionais, em um territrio de escala continental como o brasileiro,
vemos, nas palavras de Jos Jorge de Carvalho, um velho sonho de geraes de
estudiosos, que j conta com notveis antecedentes, tais como: o esforo por uma
taxonomia de Mrio de Andrade nas suas Danas Dramticas e no Dicionrio da
Msica Brasileira; o empenho de Hugo Moura, na confeco do Mapa Folclrico da
Paraba; as taxonomias propostas por Edson Carneiro, Renato Almeida e Cmara
Cascudo, entre outros folcloristas; a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro,
nos anos 1980, para a confeco de Atlas Estaduais do Folclore Brasileiro; a
construo do Tesauro de Folclore e Cultura Popular Brasileira, em curso pelo
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular; a metodologia e as aplicaes do
Inventrio Nacional das Referncias Culturais, alm do projeto de Registro de Bens
Culturais, desenvolvidos pelo IPHAN46, entre outras iniciativas desenvolvidas nesse
sentido por rgos, pblicos e privados diversos 47.
Paradoxo aparente, a despeito de no se querer a servio do rei, mas de
uma causa, a da descolonizao da Academia at agora entendida como nico lugar
de produo de conhecimento vlido, a Cartografia dos Mestres e Saberes , como
46 Sendo concretizado apenas os Altas do Esprito Santo, em 1982 e atualizado em 2009. (Carvalho,
J.J. - Projeto Cartografia de Mestres, Mestras e Saberes das Culturas Populares Tradicionais, s.d.,
documento interno, INCTI-UnB/CNPq).

47 Idem, p. 1. Um exemplo dessa empreitada de mapeamento da cultura popular brasileira o Mapa

Cultural do Rio de Janeiro (..) - digital e em aplicativo e resultado da parceria da Secretaria de
Estado da Cultura do Rio de Janeiro com a produtora Diadorim.

83

vimos uma demanda do Ministrio da Cultura registrada no Plano Setorial de

Culturas Populares que converge, tambm, com a demanda da Secretaria de
Polticas Culturais que, no desenvolvimento de em sua poltica de Governana da
Informao sintonizada com os protocolos de Dados Abertos, d incio ao SNIIC o
Sistema Nacional de Informao e Indicadores Culturais - e o Mapa Cultural do
Brasil que o compem, para o qual devem migrar as informaes coletadas.
Uma exigncia do Encontro de Saberes , como vimos, que o Mestre ocupe o
lugar do professor e do pesquisador universitrio, ao lado daqueles que
tradicionalmente o ocupam. Isso porque no abandonar essa exclusividade do lugar
de saber , para CARVALHO Y FLOREZ (2014: 142), seguir operando sob os
mesmo parmetros colonizados que uma parte considervel da academia latino
americana tem questionado.
O desafio administrativo para o reconhecimento do Mestre como um
Professor, atraves do mecanismo do Notrio Saber ou de outros caminhos ,
portanto, absolutamente estratgico e necessrio.
Nesse ponto est o papel da Cartografia de Mestres e de Saberes
Populares Tradicionais. Ela est a servio disso. Temos que mostrar que
existe uma quantidade de mestres das epistemes alternativas, das
epistemes excludas, sufocadas, censuradas, desqualificadas. O fato de
que so muitos mestres e mestras reconhecidos como tais j gera um
primeiro processo de qualificao. No ignorncia o que tem do outro
lado, seno fica a universidade como lugar de mestres e do outro lado s
ignorantes (CARVALHO, 2015, anexo 8.1)

Da, que na primeira etapa do trabalho, a equipe - de que fiz parte como
pesquisadora ao lado de Andrs Martin, coordenados pela antroploga Letcia
Vianna e pelo professor Jos Jorge de Carvalho -, tenha optado pelo levantamento
das identificaes de mestres que j passaram por um crivo oficial que garantisse,
neste dilogo com as Universidades e seu rgo gestor o Ministrio da Educao
-, a institucionalidade com a que est acostumada a lhe dar.
Nesse primeiro momento, do que pretende ser uma obra aberta, como so
as cartografias colaborativas ou participativas de que falvamos, chegamos ao
mapeamento daqueles mestres identificados pelo Encontro de Saberes, que j vm
desenvolvendo trabalhos naquelas cinco Universidades (ver anexo 2), alm
daqueles mestres efetivamente premiados pelas Leis Estaduais de Patrimnio Vivo
nos quatro estados que para alm da publicao da lei, chegaram publicao de

84

editais; aos mestres selecionados nas trs edies do Prmio Culturas Populares do
MinC; aos identificados, descritos em seu labor e cujos trabalhos foram expostos na
Sala do Artista Popular do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular do IPHAN,
MinC talvez o rgo oficial dedicado cultura popular mais longevo, na histria
das polticas culturais brasileiras e daqueles mestres identificados por duas
instituties tradicionais da sociedade civil, a ASSEBA e o Ponto de Cultura do
Jongo-Caxambu. Fontes que relacionamos abaixo de forma detalhada:
1) Titulaes por legislaes estaduais (AL; CE; PB; PE) de reconhecimento de mestres
das culturas populares (de 2002 at 06/2014);
2) Titulaes pelas trs edies do Prmio de Culturas Populares do Ministrio da Cultura
MinC (Humberto Maracan/2008; D.Izabel/2009; Mazzaropi/2012);
3) Titulaes pelo Prmio Viva Meu Mestre de Capoeira do Ministrio da Cultura- MinC
(2012);
4) Identificao atravs do Programa Sala do Artista Popular do Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular-CNFCP (de 1983 at 06\2014);
5) Identificao atravs do Projeto Encontro de Saberes coordenado pelo Instituto Nacional
de Cincia e Tecnologia para a Incluso no Ensino Superior e na Pesquisa INCTI/CNPq/UnB (de 2007 at 12\2014).
6) Identificao atravs do Mapeamento realizado pela Associao de Sambadores e
Sambadeiras do Recncavo ASSEBA (2010);
7) Identificao atravs do Mapeamento realizado pelo Ponto de Cultura Jongo-Caxambu
(2009).

Isso porque, todas as fontes levantadas pressupem o trabalho de um

conselho de expertos que ao indentificarem esses senhores e senhoras como
mestres e mestras dos saberes tradicionais, legitimam assim sua incluso como
sabedores, nas universidades.
A partir dessas fontes temos um primeiro quadro a ser complementado,
detalhado e melhor explorado em termos cartogrficos, mas que j permite seu
funcionamento enquanto selo legitimador dos mestres j identificados para o seu
trabalho como docentes na universidade.
Alm disso, preciso lembrar que a Cartografia dos Mestres e Saberes
Tradicionais responde tambm demanda registrada pela Carta das Culturas
Populares, retirada do I Seminrio Nacional de Polticas Pblicas e tambm pelo
Plano Setorial das Culturas Populares por um instrumento que d visibilidade e que
auxilie na gesto de polticas pblicas de formento s culturas populares, nas
instncias municipal, estadual e federal.

85

Para essa demanda especfica, a verso digitalizada e interativa que permite

o acesso a fotos, vdeos e resumos sobre cada mestre, parece ser um caminho
interessante, assim como a perspectiva de que esses dados integrem o Mapa
Cultural do MinC, com a possibilidade inclusvie de iniciar o carter colaborativo
dessa cartografia para a incluso de mestres e mestras ainda no premiados ou
identificados pelas leis ou aqueles identificados por outras associaes da
sociedade civil. Sobre o aspecto colaborativo, no entanto, preciso considerar o
risco do autoreconhecimento como mestre, nem sempre corresponder, de fato, a
densidade do que o Encontro de Saberes e o INCTI, entendem como mestre.

86

6. Perspectivas e Possibilidades

87

7. Referncias Bibliogrficas
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2013.
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8. Anexos
8.1. Entrevista com Jos Jorge de Carvalho
8.2. Variantes da Experincia do Encontro de Saberes
8.3. Fascculos Nova Cartografia Social da Amaznia