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Castro Fraser Justiça
Castro Fraser Justiça
est
claro
que
identidade
de
cada
um
construda
pela
Para Fraser est claro que as injustias possuem duas faces, ou duas dimenses,
uma dimenso econmica e outra cultural, ou, em outras palavras, uma dimenso de
classe e outra de status. Assim, a mulher dona de casa que no recebe nenhum tipo de
remunerao por seu trabalho domstico sofre um tipo de explorao econmica, mas
ao mesmo tempo, ela sofre os efeitos da dominao cultural masculina que desvaloriza
o trabalho domstico por consider-lo inferior ao outros tipos de trabalho exercidos
pelos homens. A mesma coisa podemos dizer da situao do homossexual. Em um
primeiro momento, diramos que a maior injustia que o homossexual sofre a injustia
cultural ou de status, pois os valores heterossexuais so predominantes na sociedade.
Seja na representao da famlia ideal e do relacionamento afetivo da propaganda, seja
na prpria legislao sobre as unies afetivas, o modelo difundido de relacionamento
afetivo e de preferncia sexual predominantemente o heterossexual. Mas, por outro
lado, h tambm uma dimenso econmica envolvida. O profissional bem remunerado
que resolve assumir a sua preferncia sexual sabe que corre o risco de ser preterido
quando surgirem chances de promoo. A bidimensionalidade das questes de injustia
perpassam todos os casos. Em funo do reconhecimento dessa bidimensionalidade
intrnseca, Fraser prope um modelo de paridade participativa (Fraser, 2003, 2007).
2. A paridade participativa
quanto queiram, no entanto os padres culturais excludentes devem ser banidos das
instituies. Esse banimento dos padres culturais excludentes no se dar apenas por
sabedoria e benevolncia dos dirigentes e gestores pblicos. Na medida em que os
cargos pblicos de representao sejam ocupados exclusivamente pelos segmentos
hegemnicos da populao, a tendncia que no haja a moralizao das regras
institucionais.
Fraser (2007, p. 36) deixa claro que seu modelo moral de reconhecimento no
invalida as reivindicaes de justia econmica. Assim, estabelece que para que seja
possvel criar um regime de paridade participativa necessrio tanto que certas
condies objetivas, quanto certas condies intersubjetivas, sejam satisfeitas.
As condies objetivas so aquelas que excluem nveis de dependncia
econmica e desigualdade que impeam a igualdade de participao, isto , que
excluem arranjos sociais que institucionalizam a privao, as grandes disparidades de
renda, riqueza, e tempo de lazer, impedindo a possibilidade de algumas pessoas de
interagirem com outras como iguais.
A condio subjetiva para a igualdade de participao requer que os padres
institucionalizados de valores culturais expressem igual respeito por todos os
participantes e garanta a oportunidade igual para que cada qual alcance a estima social.
Ambas as condies so necessrias para a paridade de participao. A
satisfao de apenas uma delas no suficiente. Fraser defende uma concepo
bidimensional da justia orientada para a norma da paridade de participao, que leve
em considerao tanto o aspecto econmico, quanto o cultural da justia, mas sem
reduzir um ao outro.
3. Feminismo e capitalismo
social
previdenciria
do
governo.
Promoveu,
alm
disso,
4.
Pragmatismo democrtico-feminista-socialista
Concluso:
A despeito de sua reivindicao de um universalismo moral, no penso que Fraser
discorde essencialmente da Zerilli de que no podemos assumir uma posio
transcontextual de julgamento, j que ela adota a crtica ao essencialismo do
pragmatismo e seu mtodo de contextualizao dos problemas. Por outro lado, me
parece que a sua viso bidimensional da justia, a viso segundo a qual a paridade
participativa o critrio de justia que pode abrigar tanto as condies objetivas da
justia distributiva, quanto as condies intersubjetivas do reconhecimento uma
posio mais apropriada do que a pura poltica da justia como reconhecimento do
feminismo culturalista. Em pases como o Brasil, com enormes disparidades
econmicas, seria uma grande alienao acharmos que a questo cultural se sobrepe
econmica.
Referncias bibliogrficas:
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HONNETH, Axel. Luta por Reconhecimento, a gramtica moral dos conflitos sociais.
Trad. Luiz Repa. So Paulo: Ed. 34, 2009 (2. edio).
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2008.