ARTIGOS

O desconhecido da Sorbonne:
sobre os historiadores e os anos 68
The unknown of Sorbonne:
on historians and the 68s
P h i l ip p e Artires

No comeo de Michel Foucault tel que je limagine, o escritor Maurice

Blanchot conta que cruzou com o filsofo em maio de 1968 no ptio da Sorbonne: Nunca tive relaes pessoais com Michel Foucault. Nunca me encontrei
com ele, a no ser uma vez no ptio da Sorbonne durante os vnements de maio
de 68, [...] quando lhe dirigi algumas palavras sem que ele soubesse quem eu era
(no importa o que digam os detratores de maio, foi um belo momento aquele,
em que cada um podia falar com o outro de modo annimo, impessoal, homem
entre os homens aceito sem outra justificativa que no a de ser outro homem)
(Blanchot, 1986). Assim tambm, Jules Vuillemin, no necrolgio que dedicou a

Philippe Artires doutor em histria, pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique

(CNRS) e diretor do Centre Michel Foucault em Paris (ph.artieres@wanadoo.fr).
Artigo recebido em maio e aprovado para publicao em junho de 2008.
Traduo de Dora Rocha.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 21, n 42, julho-dezembro de 2008, p. 133-144.

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Foucault no Collge de France, evoca essa mesma cena: Seu encontro com a
histria, em 68, ele prprio o descreveu, comparando-se a um homem dentro de
um escafandro no fundo do mar, que a tempestade de repente deposita na costa.
Uma multido o esperava. Ela ouviu a voz surgida do abismo. A voz falava uma
lngua que a multido entendia e a mensagem era bem-vinda. Pois era uma mensagem de felicidade, como a dos sbios antigos, quando a verdade ainda era o outro nome do poder e do desejo.
Ora, tenho a impresso, de acordo com seus bigrafos David Macey e
Didier Eribon, e com o depoimento de seu companheiro Daniel Defert, que
Foucault naquele momento no estava em Paris, e sim na Tunsia, apoiando
outras lutas, outros estudantes, rebelados contra o regime repressor de Bourguiba.1
Esse equvoco, ou no mnimo essa incerteza biogrfica, muitas vezes me
perturbou, me deixou em dvida Sartre podia ser visto nos boulevards, mas
Foucault? Para ser mais preciso, essa hesitao sempre me seduziu profundamente. Que afinal no se saiba com certeza se o autor da Histria da loucura pisava
o cho de Paris naquele momento me agrada muito, pois hoje existiria como que
uma evidncia de que ele estava ali, no Quartier, como se dizia ento, no meio dos
rebeldes, de tal forma ele encarnou aqueles anos 68. Por isso mesmo possvel
entender por que, retrospectivamente, algumas pessoas, a comear por Maurice
Blanchot, acham que cruzaram com ele... O prprio discurso do filsofo as encoraja a isso. Em 1975, por exemplo, numa entrevista a Jacques Chancel, Foucault
declarou que 68 significou a invaso de um novo tipo de saber do qual ele foi sem
querer um dos smbolos, e lembrou Nietzsche para se autodesignar um fouilleur
de bas-fonds, um explorador de sarjetas que virou professor do Collge de France
graas a maio de 68. Maurice Clavel, seu amigo, no dizia coisa muito diferente
em Ce que je crois, tambm de 1975: Quando desembarquei em Paris, em 3 de
maio, comprei os jornais na Gare de Lyon e, vendo as manchetes sobre o primeiro enfrentamento com os estudantes, disse minha mulher, com uma calma talvez estranha: pronto, chegamos l. Onde? ela me perguntou... Em pleno Foucault. Afinal, As palavras e as coisas no eram o formidvel prenncio do
deslocamento geolgico da nossa cultura humanista que iria ocorrer em maio de
1968?
Que Foucault pudesse estar longe em maio, pudesse estar pisando no os
paraleleppedos das ruas de Paris, mas as areias da frica do Norte, algo que me
encanta. No livro 68: une histoire collective [1962-1981], que coordenei junto com
Michelle Zancarini-Fournel, esta a primeira afirmao: a cena da histria de 68
no se localiza apenas em Paris, e preciso romper com um certo folclore no qual
ela foi rapidamente aprisionada, um pequeno teatro com seus cenrios, seus
grandes momentos e seus protagonistas, que a cada aniversrio ns solidifica134

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mos um pouco mais em suas funes. preciso, ainda, ir alm da iconografia,

pois, se 68 produziu uma inundao de discursos, foi tambm objeto de um nmero incalculvel de representaes. A fotografia desempenhou um papel central nessa construo iconogrfica, e ao longo do tempo 68 tornou-se um lbum
que expe uma esttica. Quantos livros de imagens foram lanados, nestes ltimos 40 anos, encobrindo o discurso histrico e neutralizando as lgicas coletivas
que estavam em ao no movimento! A fotografia produziu uma representao
fragmentada, focalizada no detalhe e na anedota, em que a busca do contexto desapareceu.2 Construir a histria de 68 passa tambm, portanto, por uma problematizao dessas imagens, no apenas como fonte, mas como objeto.
Para sairmos em busca desses outros lugares da histria de 68, e nos livrarmos de uma iconografia folclrica que associa Dany Le Rouge, foras policiais e barricadas do Quartier Latin, fomos beneficiados pelo alargamento da noo de fonte, que passou a incluir sobretudo os arquivos pessoais: a carta, o dirio, a autobiografia, mobilizados no apenas como ilustraes, mas como objetos
inscritos na histria. Alguns arquivos desprezados, como as sries judicirias,
tambm foram revalorizados pelos historiadores, aos quais se abriram ainda outros materiais, como os arquivos das televises e das rdios. Resultaram da um
questionamento mais srio do status de fonte e o desenvolvimento de uma
histria dos arquivos (de sua produo sua consulta).
As pesquisas que compem 68: une histoire collective baseiam-se em arquivos at ento inexplorados. A constituio, ao longo dos ltimos 15 anos, de
fundos especficos, as coletas de arquivos privados, a abertura de arquivos pblicos, modificaram a prpria possibilidade de construir a histria desse perodo.
Ao apelo feito em 1989 pelos fundadores da associao Memrias de 683 que
se atriburam a tarefa de conservar o maior nmero de documentos sobre os movimentos e as organizaes da poca seguiu-se o exame de centenas de maos de
papis: arquivos de organizaes polticas, fichas de consulta mdica, papis de
advogados, arquivos do Servio de Informaes. As bibliotecas, e sobretudo a Biblioteca de Documentao Internacional Contempornea (BDIC) de Nanterre,
os Arquivos Nacionais e Departamentais realizaram um imenso trabalho de coleta, de classificao e de abertura de fundos que lanou luz sobre centenas de focos de luta at ento no documentados.
Se o ms de maio de 68 foi, de incio, o ponto de partida desses novos
fundos, muito rapidamente o interesse foi estendido ao decnio 1965-1975. Tambm fora da Frana essa sedimentao ocorreu, com aquisies importantes,
como por exemplo as do Instituto Internacional de Histria Social de Amsterd.
No caso de aspectos especficos, como as lutas homossexuais, a constituio de
fundos inditos sobre a histria das comunidades no sculo XX permitiu arquivar um grande nmero de documentos dos movimentos da poca, a comear
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pela Frente Homossexual de Ao Revolucionria (FHAR), e assim suscitar trabalhos at ento inexistentes. A desativao de alguns grandes conglomerados
industriais (indstrias automobilsticas, txteis, siderrgicas)4 nos ltimos 20
anos propiciou igualmente um precioso trabalho de coleta sobre a vida dos trabalhadores nesses lugares e sobre as diversas lutas que a se travaram. Um trabalho
de memria coletiva que oferece ao historiador a possibilidade de se aprofundar
at o nvel local de uma fbrica ou mesmo de uma unidade dentro dela. Convm,
enfim, lembrar a importncia nessa rea do Centro dos Arquivos do Mundo do
Trabalho, criado em 1993 em Roubaix,5 ou, na rea da histria intelectual, o papel do Instituto Memria da Edio Contempornea (IMEC),6 que, graas principalmente aos arquivos das revistas, permite acompanhar mais de perto suas vidas e seus engajamentos.7
Graas a essa renovao das fontes, vimos aparecerem progressivamente
outros lugares da histria de 68. Esses outros lugares em direo aos quais os meses de maio-junho se deslocaram estavam at ento silenciados, de tal forma os
acontecimentos haviam sido restringidos narrativa das manifestaes e das
barricadas do Quartier Latin em Paris. Esses novos lugares so as fbricas lembremos aquelas que entraram em greve em Besanon, no leste da Frana, e principalmente a da Rhodiaceta, grevista desde 1967 e palco, no incio de 1970, do clebre conflito Lip.8 Mas outros lugares, como os quartis, as prises, os hospitais,
tambm se puseram em movimento, agitaram-se, como se dizia ento. Essa cartografia dos focos de luta pe em destaque o interior do pas, e descobrimos assim
uma outra Frana de 68, com centros como Lyon, Saint-Nazaire, Toulouse, Nantes...9 Esses outros lugares no se restringem, contudo, Frana, pois o que
acontecia fora dela repercutiu o tempo todo sobre o maio francs, a comear pela
Guerra do Vietn. No existe, assim, um maio de 68 parisiense que se teria irradiado pelo mundo. Ao contrrio, o que h uma srie de acontecimentos que tiveram uma recepo francesa desigual, mas que existiram cada um como um
acontecimento autnomo.
Os anos 68 foram o momento de emergncia de acontecimentos que
ocorreram numa indita contemporaneidade: num mesmo dia fizeram-se manifestaes contra a Guerra do Vietn em Washington e em Paris, e foram as mesmas imagens de sacos plsticos pretos que foram difundidas na Frana e em
outras partes do mundo.
Mas o que me interessa tambm na torrente biogrfica sobre Foucault
o desconhecido que Blanchot pensou ser o filsofo: o desconhecido do ptio da
Sorbonne. Quem era aquele desconhecido? Afinal, seria to importante saber
quem era ele? A condio de annimo no ainda mais importante? No foi esse
o acontecimento para a histria em 1968, a luz lanada sobre o annimo como
ator da narrativa histrica?
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Foi esse o sentido da galeria de retratos, dos retratos tremidos que tracei
em 68: une histoire collective (ver boxe). A idia era fazer um esboo daquelas silhuetas e lhes dar um lugar na paisagem que estvamos tentando compor. Pois,
como sublinha Michel de Certeau (1968), naquele momento ocorreu um questionamento da ordem da fala.10 Dali em diante passou a circular uma nova fala e,
sobretudo, emergiram novos locutores. Esse surgimento de um outro sujeito da
histria, o desconhecido do ptio da Sorbonne, que ora uma mulher, ora um
imigrante, um prisioneiro, um homossexual, um jovem secundarista, um malalojado, parece ter tido efeitos considerveis sobre a disciplina histrica francesa. Fazer a histria dos anos 68 fazer a histria da histria que cada um de ns
pratica.

Amor
Naquele dia de 1972, ele no se levantou como de costume para assumir
seu posto. Em vez disso, ao sair do barraco insalubre onde dormia,
juntou-se aos outros representantes sindicais para ir ao escritrio entregar
direo o caderno onde haviam redigido suas reivindicaes. Ele era
tunisiano, mas havia ali tambm dois marroquinos e dois argelinos.
Todos tinham participado da redao do texto, e naquele dia estavam
comeando uma greve, junto com os 105 operrios da Pennaroya Gerland
em Lyon.
Amor trabalhava na empresa desde sua chegada Frana em 1969, depois
do fechamento da mina da Pennaroya na Tunsia. Um engenheiro francs
lhe havia dado uma carta de recomendao, dizendo que ele era um bom
operrio, que sabia falar e escrever francs. Sem documentos, primeiro
fora recusado pela direo, mas depois fora contratado, e rapidamente
chegaram seus papis.
Por menos de 1000 francos, ele trabalhava 49 horas por semana; o
trabalho consistia essencialmente em extrair o chumbo de baterias de
automveis descartadas e fundir o minrio recuperado; o calor dos fornos
era considervel, e no era raro algum se queimar; as refeies eram
feitas em meio a uma poeira carregada de chumbo extremamente txica;
Amor e os outros operrios moravam no local de trabalho, num
dormitrio coletivo, um barraco Algeco cheio de vazamentos. Os
operrios tinham o sono perturbado por aqueles que pegavam no servio,
e muitas vezes, quando um companheiro ficava doente ou estava ausente,
emendavam dois turnos de oito horas. Certamente, quando chegou,
Amor achou as condies de trabalho menos terrveis que as da mina
tunisiana. Mas, conversando com os outros operrios, ele
progressivamente tomou conscincia dos perigos que corria em Gerland.
Uma srie de relatrios do fiscal do trabalho j havia chamado a ateno
da direo da Sociedade Mineradora e Metalrgica de de Pennaroya
instalada em Gerland, Lyon, para os perigos do saturnismo e para o
estado deplorvel dos barraces onde estavam alojados os

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operrios imigrantes e das instalaes sanitrias: privadas sem

portas, chuveiros sujos, em nmero insuficiente e distribudos
de modo desigual conforme os operrios fossem europeus
ou imigrantes: na oficina do Alumnio, 2 chuveiros para
30 imigrantes, 3 para 6 europeus; na oficina do Chumbo,
12 para 45 imigrantes, 2 para 6 europeus; na oficina do Bronze, 3
para 27 imigrantes, 2 para 6 europeus: os nmeros e as categorias
eram da direo da empresa, que justificava, pelo nmero total de
chuveiros, seu respeito aos regulamentos. A direo no tinha
reagido; quando, em 19 de dezembro de 1971, um deles, Salem,
sofreu um acidente mortal no trabalho, devido a uma mquina
defeituosa, Amor e os outros operrios imigrantes entregaram uma
primeira lista de reivindicaes em 27 de dezembro, e uma
segunda em 25 de janeiro de 1972. Mas nada aconteceu. Assim,
coletivamente, pouco a pouco emergiu a idia de uma greve. Antes
mesmo do incio da greve formou-se um comit de apoio, do qual
faziam parte bilogos, mdicos e juristas e numerosos militantes
locais dos Cahiers de Mai. Foi por intermdio deles que Amor e os
grevistas enviaram s outras fbricas da Pennaroya cassetes e cartas
abertas em que expunham suas reivindicaes. No segundo dia de
greve, Amor teve a feliz surpresa da visita dos Trabalhadores
Agrcolas de Rhne-Alpes que vinham trazer vveres. Amor, que
pertencia seo CFDT recm-criada, defendia o princpio das
prticas coletivas: decises em assemblia geral, eleio dos
delegados oficina por oficina. Chegou a ser feito um filme sobre a
greve no qual Amor explicava longamente os passos dados. O filme
tornou-se uma arma a servio dos grevistas; foi projetado por toda
a Frana para explicar suas reivindicaes; coletas foram feitas em
quase toda parte. No fim da greve, em 11 de maro, quase todas as
reivindicaes tinham sido atendidas.

Os anos 68 so para a histria e as cincias sociais um momento de virada. Em meados de 68, os historiadores Jean Maitron, Michelle e Jean-Claude
Perrot, e Madeleine Rebeyrioux, ento professores universitrios, publicaram
um nmero da revista Le Mouvement Social composto de um conjunto de documentos coletados durante o ms de maio na universidade parisiense ocupada,
que intitularam A Sorbonne por ela prpria. Eles aplicaram as regras usuais da
profisso para constituir um corpus; restringiram a coleta, como deve ser feito, a
um lugar e a um perodo determinados; definiram um mtodo de classificao e
de apresentao rigoroso para cada documento de arquivo. A idia de fazer essa
coletnea de documentos nasceu, escreveram os cinco historiadores, da nossa
vida quotidiana naquele fim de primavera, em suma, da nossa experincia. O
efeito 68 sobre as cincias sociais est sem dvida contido nessa frase, nessa declarao to simples quanto absolutamente singular: o encontro da histria com
a vida.
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Alguns historiadores levaram ao extremo essa experincia, sobretudo

no Frum de Histria da universidade parisiense multidisciplinar de Jussieu,
surgida depois de maio-junho de 1968, ou na revista Le Peuple Franais, criada
por um membro do comit de ao do Departamento de Histria de 1967-1969
da Faculdade de Nanterre. O especialista em China Jean Chesneaux (1922-2007)
foi um dos artfices do engajamento desses historiadores radicais: era preciso,
como ele teorizou alguns anos depois, encorajar aqueles que participam de todas as lutas, operrios ou ecologistas, mulheres ou occitanos, a romper com os
automatismos do saber histrico dominante. Cabia-lhes construir eles mesmos
sua relao com o passado, com base, claro, nas aquisies comuns, mas apoiando-se igualmente em sua experincia prpria (Chesnaux, 1976).
Subitamente, portanto, durante aquelas semanas de maio, parece ter
surgido uma possibilidade indita de articular o saber e a existncia. Essa articulao teve como conseqncia uma reformulao importante das cincias sociais, de que so testemunhos, a seu modo, os trabalhos clebres de Michel
Foucault, Henri Lefebvre, Michel de Certeau e alguns outros, mas que tambm sensvel no quotidiano da pesquisa, nesse imenso oceano de produes
do conhecimento, to annimo quanto essencial, que a universidade. Pois ela
atingiu ao mesmo tempo as fontes desses saberes, suas modalidades de investigao, suas escritas, mas tambm sua difuso e sua relao quotidiana com a sociedade. A histria, a sociologia, a antropologia foram assim reinventadas um
sculo depois de seu nascimento no fim do sculo XIX. Esses saberes, to fortemente marcados no ps-guerra pelo pensamento marxista ortodoxo, desvencilharam-se progressivamente desse domnio, sem abandonar sua ambio crtica.
Em dezembro de 1968, o etnlogo e escritor Michel Leiris tinha quase
67 anos e foi o curador selvagem, ao lado de Jacqueline Delange, de uma exposio no saguo do Museu do Homem, em Paris, intitulada Passages lge
dhomme, ecoando a ao contestadora que eclodiu nas ruas na ltima primavera. A exposio foi desmontada ao fim de trs semanas, diante da hostilidade da direo do museu, que a considerou subversiva; Leiris e Delange questionavam os caminhos que conduziam idade adulta, maturidade em
nossas sociedades. Uma de minhas tarefas tinha sido compor [] uma vitrine
que, em sua lngua de uma retrica no discursiva [...], mostrasse que as maneiras de vestir os jovens e de engren-los na vida da sociedade, pela iniciao ritual
ou pelo ensino escolar, podem resultar em fracassos ou esbarrar em recusas
(Leiris, 1976: 198). E Leiris fez entrar no museu o assassino-poeta PierreFranois Lacenaire, Arthur Rimbaud, Antonin Artaud, o dadasta Jacques Rigaut e alguns outros suicidados da sociedade. Sem dvida este foi o seu erro:
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no mais dirigir o olhar do etnlogo para as sociedades tradicionais, sobretudo

africanas, mas volt-lo para a sociedade a que pertencia e construir uma genealogia das diferentes formas de resistncia da juventude ordem estabelecida.
Era essa nova relao de Leiris com seu objeto que estava em questo, assim
como seu objetivo: produzir um saber do presente, um saber para o presente.
Encontramos em muitos outros lugares esse mesmo gesto; o especialista em
Antiguidade grega Pierre Vidal-Naquet age da mesma forma quando escreve
com Alain Schnapp Le journal de la commune tudiante (1968) e tenta produzir
sobre o espao contemporneo anlises do tipo daquelas que fiz a propsito da
tragdia (Vidal-Naquet, 2001). Na poca da Guerra da Arglia um uso semelhante dos mtodos cientficos j havia sido feito por exemplo, na investigao sobre o desaparecimento do matemtico Maurice Audin (Vidal-Naquet,
1958), mas agora a idia era pr o saber a servio da luta contra o colonialismo e
seus crimes. Depois de 68, no se tratava mais de um projeto paralelo, e sim da
preocupao de colocar a atualidade no centro dos saberes.
Essa mudana de ponto de vista foi acompanhada de uma renovao
considervel das fontes. Sem dvida, foi s dez anos depois daquela primavera
agitada que o Parlamento Francs aprovou a Lei de Arquivos (Lei n 79-18 de 3
de janeiro de 1979), que pela primeira vez dotou a Frana de uma verdadeira regulamentao para a conservao e consulta dos materiais para a histria. Certamente, a Ecole des Chartes no foi em 1968 um lugar importante da contestao, mas a adoo dessa lei apresentada por um grupo de arquivistas contribuiu
para produzir, entre os profissionais da memria, sua primavera. Essa mudana de ponto de vista se explica sobretudo porque, em maio, uma palavra singular, a dos operrios e operrias, se fez ouvir, porque as lutas travadas levaram
inmeros estudantes a tomar conscincia de que os intelectuais no eram os
nicos a ter um discurso, e que aqui e ali se elaboravam coisas, circulava um
pensamento. A memria operria tornou-se assim objeto de um interesse
novo, como demonstram as colees editoriais; mas, mais ainda, foi o discurso
do marginal, do homem comum, como dizia o pintor e terico da arte bruta
Jean Dubuffet, que se tornou central nas cincias sociais. Prestar ouvido aos
murmrios do louco, do criminoso, do dominado tornou-se um imperativo da
pesquisa compartilhado por muitos.
Os anos 70 assistiram assim a uma formidvel valorizao desses discursos desviantes que, aos olhos de todos ento, diziam mais que qualquer outra
fonte sobre a sociedade que procuravam estudar. O menor tornou-se o modo dominante da pesquisa, maneira dos dossis de arquivos que um Michel Foucault
revelou: a autobiografia de um parricida (Pierre Rivire, 1973), as lembranas de
um hermafrodita (1978) ou ainda as vidas de homens infames (1977) extradas
dos arquivos das prises do Chtelet. Fora da Frana, tornou-se sensvel um mo140

O desconhecido da Sorbonne

vimento anlogo com o desenvolvimento da micro-histria, que pretendia reler

a histria a partir da anlise da trajetria de um indivduo dominado, que a disciplina histrica havia at ento desprezado. Carlo Ginzburg foi um dos artfices
dessa mudana do olhar operada a partir da documentao consultada. Os arquivos judicirios foram a porta de entrada no mundo desses seres menores ou desviantes. Afloraram acontecimentos minsculos, at ento silenciados pela narrativa acadmica. A obra de Arlette Farge, Vivre dans la rue Paris au XVIIIme
sicle (1979), assim como todos os volumes publicados na coleo Arquivos, a
que o livro pertence, emblemtica desse movimento. Na sociologia, como na
antropologia, desenvolveu-se a anlise de certas instituies em especial o asilo
por meio de uma ateno infinita ao mnimo e ao corriqueiro a partir do discurso e dos atos dos principais interessados os prisioneiros, os internos etc. Os sbios desceram de seu estrado para se misturar queles que desejavam estudar.
Misturaram-se multido.
Esse mergulho levou alguns pesquisadores a mudar seu objeto de pesquisa. Foi o caso do socilogo Alain Touraine, que no segundo semestre de
1968 publicou Le Mouvement de Mai ou le communisme utopique, primeiro ato de
sua reorientao. Em 1970 ele fundou o Centro de Estudos dos Movimentos
Sociais, decidindo que dali em diante seu trabalho consistiria na anlise dos
movimentos sociais como catalisadores da histria contempornea. Em 1973,
publicou Vie et mort du Chili populaire: journal sociologique juillet-septembre 1973,
e quase dez anos e dezenas de artigos depois, junto com F. Dubet, J. Strzelecki e
M. Wieviorka, lanou Solidarit, sobre a situao polonesa. Na Frana, com sua
equipe, demonstrou um interesse duradouro por vrias lutas contemporneas,
como se, a seu ver, somente atravs delas fosse possvel uma anlise social. O socilogo deveria desempenhar um papel crucial junto aos atores sociais. Touraine prega o desenvolvimento de pesquisas-aes-intervenes que devem no
fim permitir aos militantes analisar eles mesmos o que est acontecendo, dispensando o socilogo. Ao longo desses movimentos alguma coisa de essencial
se enunciaria.
Essa ateno ao mundo social contemporneo exemplar no caso da historiadora Michelle Perrot, que em seu doutorado de Estado trabalhou com a greve operria no sculo XIX. A greve era um meio de ouvir aqueles que nunca se
ouve [...] Quando se trabalha, no se fala; com a greve, os operrios saam das fbricas [...] e criava-se ao mesmo tempo um espao de fala. Essa preocupao
com a fala dos dominados a encorajou em seguida, no incio dos anos 70, a se interessar pela histria da justia e a abrir a grande oficina historiogrfica das prises, para, no fim da dcada, tornar-se uma das grandes iniciadoras da histria
das mulheres. Do proletrio s mulheres, passando pelos presos da justia co141

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mum, Michelle Perrot desenha de maneira quase emblemtica essa mutao em

direo sombra da histria.
Muitas dessas personagens, homens e mulheres, no tinham nome,
muito poucas haviam deixado vestgios, mas a histria de repente lhes abria um
lugar, os historiadores escreviam seu destino. Certamente 68 uma histria coletiva, e foi tambm desse teatro de sombras que a partir de ento saram figuras
ainda mais silenciosas: a do homossexual, a do imigrante e a do colonizado.
Deste aqum, uma histria se faz ouvir... E o desconhecido no ningum seno
ela: Clio a nova Clio.

Notas

1. Ver, sobre essa informao biogrfica, a

cronologia estabelecida por Daniel
Defert para Dits et crits de Foucault (vol.
1, 1995), bem como a que apresentada
no site www.michel-foucault-archives.fr.
2. Os instantneos de Gilles Caron foram
assim erigidos em fotografias
semi-oficiais; neglicenciaram-se outros
pontos de vista, como o de Elie Kagan,
que cobriu o conjunto dos
acontecimentos.
3. Ver a obra Mmoires de 68. Guides des
sources dune histoire faire (1993).
4. Ao longo dos anos 80, a indstria
automobilstica, mas tambm os setores
mineradores e a indstria de modo geral
foram vtimas da crise econmica.
Numerosas empresas despediram em
massa e muitas foram obrigadas a fechar.
5. Ver as pginas do site dos Arquivos
Nacionais dedicadas a esse centro:

142

http://www.archivesnationales.culture.
gouv.fr/camt/.
6. Ver o site: www.imec-archives.com/.
7. A histria das revistas modificou
consideravelmente a histria das idias;
ver por exemplo os artigos publicados em
La Revue des Revues
(www.entrevues.org/).
8. Empresa familiar fabricante de
relgios de pulso, entre 1972 e 1975 a
fbrica foi objeto de um conflito qui
levou o(a)s operrio(a)s a ocupar as
instalaes e a produzir relgios em
regime de autogesto. Essa luta se
tornaria um smbolo no ps-68.
Ver o filme Les Lip, limagination au
pouvoir, de 2007, dirigido por Christian
Rouaud.
9. Ver a esse respeito as anlises de
Michelle Zancarini-Fournel (2008).
10. Ver o filme de William Klein, Grand
soir et petit matin, de 1978.

O desconhecido da Sorbonne

Referncias bibl iogrf icas

ARTIRES, Philippe &

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Le journal de la commune tudiante.
Paris: Seuil.
ZANCARINI-FOURNEL, Michelle.
2008. Le moment 68. Paris: Seuil
(LUnivers Historique).

Resumo
1968 aconteceu no apenas na cena parisiense, mas em um conjunto de
lugares que foi revelado pelo alargamento da noo de fonte, ocorrido com o
interesse por arquivos privados, a valorizao de fundos esquecidos, a

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constituio de fundos especficos, a abertura de arquivos pblicos. Essas

cenas marginais revelam outros atores, os personagens annimos dessa
histria. O surgimento da figura do annimo colocou no centro da disciplina
histrica, e de modo mais amplo, das cincias sociais, esses indivduos sem
rosto. Foi como se a Histria tivesse sido capturada pelo acontecimento, e um
novo tipo de saber tivesse emergido com ele.
Palavras-chave: maio de 1968, fontes, arquivos pessoais, personagens
histricos annimos
Abstract
1968 took place not only in Paris, but in a number of other places that came
to light thanks to the enlargement of the notion of source by the inclusion
of personal archives, neglected or specific colletions, secret files. These
marginal scenes bring in other actors, the anonymous characters of this story.
The light thrown upon the anonymous has brought to the core of historical
discipline, and of social sciences at large, these faceless individuals. Its was as
if History had been captured by the event, and a new kind of knowledge had
emerged with it.
Key words: May 1968, sources, personal archives, anonymous historical
actors
Rsum
1968 fait vnement non pas seulement sur la scne parisienne, mais sur un
ensemble de lieux rvl par llargissement de la notion de source, qui a
intgr les archives personnelles, le rinvestissement de fonds darchives
dlaisss, la constitution de fonds spcifiques, louverture avec drogation des
archives publiques. Ces scnes marginales donnent voir dautres acteurs, les
personnages anonymes de cette histoire. Or, prcisment, ce surgissement de
la figure de lanonyme a plac au centre de la discipline historique et plus
gnralement des sciences sociales ces individus sans visages. Tout sest donc
pass comme si lHistoire avait t saisie par lvnement, et un nouveau type
de savoir avait merg avec lui.
Mots cls: Mai 68, sources, archives personnelles, acteurs anonymes de
lhistoire

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