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errico malatesta revolta e tica


anarquista
nildo avelino*

O anarquismo em sua gnese, em suas aspiraes, em


seus mtodos de luta no est necessariamente vinculado
a nenhum sistema filosfico. O anarquismo nasceu da rebelio moral contra as injustias sociais. A partir do momento em que aqueles homens que se sentiram como sufocados pelo ambiente social em que estavam obrigados a
viver e cuja sensibilidade caiu ferida diante da dor alheia,
e ante a sua prpria, e em que estes homens se convenceram de que grande parte da dor humana no se deve fatalmente a inexorveis leis naturais ou sobrenaturais, seno
que provm de fatos sociais que dependem da vontade humana ento se abriu o caminho que devia levar ao
anarquismo.

Errico Malatesta, Pensiero e Volont, 01/09/1925

* Mestre em Cincias Socias pela PUC-SP e integrante do Centro de Cultura


Social de So Paulo.
verve, 4: 228-263, 2003

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verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Errico Malatesta , sem dvida, uma das referncias


internacionais do movimento anarquista, figurando entre aquelas vozes que deram ao anarquismo seu corpo
de concepes e prticas histricas. Juntamente com
Proudhon, Bakunin e Kropotkin, Malatesta forma o quarteto que pensou o anarquismo, pesem as valiosas e
quase desconhecidas contribuies de William Godwin
e Max Stirner, e reservou para as geraes futuras um
certo nmero de prticas com as quais os grupos e indivduos pautaram sua atuao.
Conhece-se algumas razes da pertinncia histrica desse quarteto.
Proudhon, o tipgrafo de Besanon, produziu a obra
que o tornou o revolucionrio mais conhecido de toda a
Frana: O que a Propriedade? Ou estudos acerca do princpio do direito e do governo, em 1840. A resposta entusistica se tornou a mxima revolucionria mais famosa
do sculo XIX: o roubo! E, implicando a negao da
propriedade na negao da autoridade, deduz-se imediatamente de minha definio este corolrio no menos
paradoxal: a verdadeira forma de governo a anarquia1.
Ao contrrio da tradio socialista de sua poca,
Proudhon concebeu algo completamente original em relao quilo que ofereceram as concepes do saintsimonismo e pela tradio autoritria remanescente do
jacobinismo; com efeito, ele propor algo novo: inventou
uma concepo antiestatal de gesto econmica, escapando da moda de sua poca e dos prejuzos dela advindos.
O que tornou possvel para Proudhon esse gesto
inventivo? No se trata de responder nesse artigo a essa
pergunta; mas, ela situa-se naquilo que podemos chamar de problematizao do pensamento ou, em todo caso,
na maneira pela qual verdades menores colocam em
questo aquilo que at ento era tido por verdadeiro; na
maneira como saberes descentralizados e no-hierar-

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quizados, questionam, interrogam e, como que lanando


um desmentido, retiram sempre os efeitos de poder pelos quais o verdadeiro era legitimado. Trata-se de um
pensamento que no nasce dos conceitos, mas da sua negao e da declarao da sua insuficincia diante da vida;
simultaneamente, um pensamento que parte intuitivamente de um imediato sentimento da vida para depois
devolv-lo teoreticamente. O que est em jogo, portanto, resolver o problema da vida, ao qual tudo o mais deve
orientar-se para sua soluo. Um dia perguntei-me: Por
que tanta dor e misria na sociedade? Ter o homem de
ser eternamente infeliz? E, sem me deter nas explicaes dos empreendedores de reformas, que atribuem
misria geral, uns impercia do poder, outros aos conspiradores e aos motins; outros ainda ignorncia e
corrupo gerais; cansado dos combates interminveis
entre a tribuna e a imprensa, quis eu prprio aprofundar
o problema. Consultei os mestres da cincia, li cem volumes de filosofia, direito, economia poltica e histria; e
quis Deus que vivesse um sculo em que tanta leitura
me fosse intil!2.
Bakunin foi um jovem entusiasta da esquerda
hegeliana que penetrou nos segredos da filosofia alem
entre os anos de 1835-1836; com efeito, esta foi para
Bakunin ento uma realidade, uma verdade que podia
situar-se no lugar ocupado pelas supostas verdades religiosas3. Acreditou, com isso, na possibilidade da completa expanso da Liberdade e Solidariedade no mundo
inteiro e em pouco tempo passou a ser o revolucionrio
mais temido da burguesia europia, o conspirador incansvel da ordem pblica e o combatente de todas as
barricadas; o revolucionrio sobre quem pairava a impresso de que no primeiro dia da revoluo uma verdadeira jia, mas no dia seguinte deve ser fuzilado4; de
quem o general da Revoluo de 1848, Flocon, teria de-

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clarado que se houvesse na Frana trezentos homens


como Miguel Bakunin, todo governo seria impossvel5.
Um homem que tendo ainda conhecido de perto o terrvel poder do czar russo Nicolau I, o encarceramento e
evaso da sua tenebrosa fortaleza de Pedro e Paulo, tornou-se uma lenda para os crculos operrios europeus
do final do sculo XIX. E foi exatamente com uma descrio lendria que Zola a ele se referiu num dos seus
romances: Besteiras! Mas que seja... Alis, essa tal de
Internacional vai funcionar mesmo, dentro em breve.
Ele est tratando disso. Ele quem?. Ele! Esta ltima
palavra fra pronunciada a meia voz, com fervor religioso, em direo ao Oriente. Falava do mestre, de Bakunin,
o exterminador. S ele pode, tem fora para isso continuou. Esses teus sbios so uns idiotas com suas teorias da evoluo. Dentro de trs anos a Internacional,
sob as ordens de Bakunin, vai esmagar o velho mundo6.
Kropotkin foi a grande personalidade internacionalmente reconhecida pela comunidade cientfica por suas
pesquisas na Sibria em geografia e geologia, realizadas para a Sociedade de Geografia Russa, mantendo
estreita relao com a Geographical Society, colaborando
na imprensa especializada de sua poca como o
Geographical Journal, The Nineteenth Century e a British
Encyclopedia; poeta da cincia, como dir dele
Malatesta, a quem se deve o desmentido das teorias do
darwinismo social de Huxley. Tambm o prncipe do
anarquismo, para mencionar o termo bastante inapropriado lanado pelo historiador Woodcock; em todo caso,
foi certamente o intrprete da utopia anarquista mais
lido pelos crculos operrios, artsticos e intelectuais,
nas regies onde a cultura anarquista preponderou. A
esse respeito, pode-se citar como exemplo o folheto por
ele escrito em 1881, Aos Jovens, de grande circulao

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e influncia, traduzido para doze idiomas e levado para


os pases da Amrica do Sul e para os Estados Unidos7.
Tambm autor da obra, provavelmente a mais celebrada no meio anarquista, A conquista do po, de 1892, em
que buscou as bases cientficas ao slogan do bem estar
para todos, erguendo em teoria a solidariedade entre os
homens e desenvolvendo os princpios morais da sociedade futura. Kropotkin encontrou para o anarquismo
uma justificao cientfica, operando em seus postulados uma sistematizao sem precedentes e cuja implicao foi um afastamento do problema da vida. Disse
que a cincia contempornea conseguiu deste modo
um duplo objetivo. Por um lado deu ao homem uma preciosa lio de modstia, ensinado-lhe que to-somente uma partcula infinitamente pequena do universo.
Com isso, o retirou de seu estreito e egosta isolamento. Dissipou sua iluso de crer-se centro do universo e
objeto da preocupao especial do criador. Ensinou-lhe
que sem o grande Todo, nosso Eu no nada e que
para determinar o eu um certo tu imprescindvel8.
Malatesta foi um jovem estudante de medicina que
interrompeu os estudos para dedicar a vida ao movimento anarquista; homem de poucos escritos, de ao comedida, mas de grande influncia entre aqueles com
quem conviveu e de incansvel militncia. Manteve ao
ativa na Internacional e se tornou mundialmente conhecido, no por algum sistema de idias, mas, paradoxalmente, pelas polmicas sustentadas com democratas, socialistas, comunistas e anarquistas, pelo substrato
pedaggico e tico que essas polmicas contm e pela
sensibilidade poltica que elas transmitem. Ao contrrio de seus predecessores, no valorizou nem a cincia,
nem a filosofia, mas inventou uma concepo que ficou
conhecida como voluntarismo anarquista que postulou o

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anarquismo como um estilo de vida em que se reclama


uma atitude diante da autoridade.
preciso reconhecer que h entre esses homens
diferenas, muitas vezes, insuperveis. preciso ver
que o anarquismo, embora possa ser concebido como
um conjunto de postulados bsicos convergentes9, no
seu desenvolvimento histrico h pouca ou quase nenhuma linearidade, mas h alguma descontinuidade. E
penso que essa descontinuidade fundamental para
entend-lo de uma forma mais libertria e mais anrquica, evitando a celebrao unitria e reducionista das
teorias totalizantes.
Malatesta se diferenciou dos outros militantes anarquistas que procuraram fundamentar suas premissas
socialistas libertrias ora na razo (como Godwin), ora
nas leis sociais (como Proudhon), ora num certo
evolucionismo (como Kropotkin); a singularidade de
Malatesta reside no fato dele ter buscado a validade da
proposta socialista libertria em fundamentos ticospolticos, ou seja, no movimento real dos indivduos e
das associaes de indivduos. H em Malatesta uma
menoridade10 em relao aos seus predecessores e contemporneos; uma menoridade, entretanto, que no
da ordem da teoria: seu pensamento inseparvel de
sua ao e sua conduta resultante de seu amplo envolvimento com a realidade de sua poca. Malatesta conviveu com os ltimos anos da vida de Bakunin, conheceu
os terrores da represso Comuna de Paris, assistiu
criao e extino da seo italiana da Primeira Internacional, a formao da Segunda, o triunfo da Revoluo Russa e a sua posterior decadncia. Viveu e morreu sob o fascismo. Essa trajetria, da qual os limites
desse artigo no nos permitiro dar conta, todavia o
que possibilita ver em Malatesta um exemplo de

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integrao de teoria e prtica, raro nos dias que correm11.


Tudo ocorre como se o anarquismo, partindo com
Proudhon de um intuitivo sentimento de vida, formulando-se como soluo para o problema da vida, ganhasse em extenso com a ao e o sentido dado por Bakunin
e, posteriormente, em sistematizao pela interpretao
de Kropotkin, o que vai provocar um certo esvaziamento
tico de seus postulados, um certo afastamento daquela
imediata intuio da vida que lhe originrio. Finalmente, a anarquia retomada dentro de uma dimenso tica-poltica com Malatesta. o que este artigo pretende esclarecer.

Descontinuidades
At a influncia de Bakunin a partir de 1868, a AIT
(Associao Internacional de Trabalhadores), fundada
em 1864, tem como seus principiais elementos constitutivos os sindicalistas britnicos e os mutualistas franceses unidos pelo desejo de melhorar as condies da
classe operria no seio da sociedade existente e no desprezo, principalmente entre os franceses, pela luta poltica. As razes dessa melhoria das condies podem
ser buscadas naquela prudncia prpria a Proudhon e
que deve ser atribuda sua concepo de progresso. A
correspondncia que jogou Proudhon e Marx em campos inimigos ressalta no apenas a diferena de carter entre os dois socialistas, como tambm a posio de
ambos em relao ao socialismo. Marx, em sua carta,
manifestou a necessidade do que chamou de um coup
de main, o momento de ao ou choque revolucionrio; Proudhon lhe respondeu que nossos proletrios tm
tal sede de compreenso que seramos por eles muito

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mal recebidos se nada lhes dssemos a beber seno sangue12.


Para Proudhon quem diz revoluo diz necessariamente progresso e isso no apenas retira o valor de
qualquer Revoluo como ruptura brusca, mas ainda a
coloca num campo negativo como apelao fora e como
arbitrariedade e, neste sentido, como contradio e contra-revoluo. Para ele, o progresso nunca se apresenta
como uma repentina metamorfose, e sim como prolongamento e conseqncia das etapas do desenvolvimento que a precede; o golpe no mais que um movimento sucessor da velha ordem pela nova ordem que se
descobre pelo corte e pela descontinuidade. por isso
que a pregao revolucionria para ele uma arrogncia desmedida, onde: acumular os ressentimentos e,
se possvel fazer essa comparao, armazenar, por
compreenso, a potncia revolucionria, condenar-se
a franquear de um salto todo o espao que a prudncia
ordena recorrer no detalhe e pr, no lugar do progresso
contnuo, o progresso em saltos e tremores13.
Essas foram as noes que animaram a ala mutualista francesa e sua da Internacional, as mais expressivas at a chegada de Bakunin.
O enfraquecimento dessa tendncia pde ser percebido j em 1867. No congresso de Lausanne, as tendncias de melhoria das condies abrandaram sensivelmente e a Internacional se viu empurrada pela fora
dos acontecimentos em direo ao coletivismo inspirado por Bakunin. J no se trata de melhorar as condies e reformar a sociedade existente, mas de destrula para construir outra nova, e assim o coletivismo se
desgarra e se impe progressivamente, enquanto os
progres-sistas, em cada greve declarada, perdem ter-

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reno em proveito dos partidrios da ruptura revolucionria.


Bakunin ter um papel eminente nesse processo de
radicalizao da Internacional e com ele o anarquismo
viver sua poca das revolues nesse contexto de vicissitudes do movimento operrio europeu que compreende o perodo de 1830-1870, cujo pice pode ser visto
na apario da 1 Internacional e seu declnio na represso Comuna de Paris. sem dvida um dos perodos mais turbulentos da histria do movimento operrio. Nesta poca a Europa constantemente convulsionada por revoltas e insurreies populares que so em
si a demonstrao da fora de sua organizao. O grande tremor que iria sacudir o mundo em 1848 havia destronado a monarquia francesa e implantado o governo
provisrio. Disse Bakunin: me levantava as quatro, s
cinco horas da madrugada e me deitava as duas, permanecendo todo o dia em p, assistindo as assemblias, reunies, clubs, manifestaes, passeios ou demonstraes; em uma palavra, absorvia por todos os meus
sentidos e por todos os meus poros a embriaguez da atmosfera revolucionria14.
desta forma que at 1870 o efervescente clima revolucionrio europeu, com o crescimento espantoso da
AIT e sua radicalizao sem precedentes sob a influncia de Bakunin, acalentou nos militantes a certeza da
greve geral, como o estopim para a Revoluo Social. As
crescentes greves a partir de 1866 foram seguidas de
uma adeso em massa Internacional; em Lyon se disse, aps um episdio grevista, que no foi a Internacional quem empurrou os operrios para a greve, e sim a
greve que os lanou na Internacional15. Durante o Congresso de Genebra, em 1866, o nmero de adesistas na
Frana no ultrapassou 500; em 1868 eram apenas
2.000; mas, em 1869, e nos primeiros meses de 1870,

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os inscritos somavam 245.000 membros16. Nesta altura


o proudhonismo esfriou e prevaleceu o coletivismo
inspirado por Bakunin. Toulain, um dos mais expressivos proudhonianos, cedeu lugar a Eugne Varlin, um
dos maiores expoentes do anarco-sindicalismo francs,
considerado o antecedente vivo de Pelloutier, Griffulhes,
Merrheim, Monatte, etc.17.
No entanto, em 15 de Julho de 1870 foi anunciada a
guerra franco-prussiana. Paris foi encerrada num crculo de fogo e Napoleo III rendeu-se em 2 de Setembro.
Ao receber a notcia, o Imprio se desintegra e proclama-se a Repblica. Em 28 de maro de 1871 proclamada a Comuna com 229.000 votos.
Em maio, Thiers rene 130.000 soldados que afogam
em sangue as barricadas dos comunardistas. A seo
franco-sua da Internacional fornece muitos dos seus
combatentes. Um dos mais clebres entre os jovens combatentes internacionalistas foi Eugne Varlin. Combateu em todas as barricadas da Comuna e, quando no
restou nenhuma, abandonou-se ao azar. Reconhecido e
denunciado por um padre na Place Cadet foi detido pelo
tenente Sicre que o conduziu de mos atadas s costas.
O jovem membro da Internacional foi, segundo
Lissagaray, um dos maiores historiadores da Comuna,
o nervo das associaes operrias do final do Imprio.
Incansvel, modesto, um dos primeiros que em 18 de
maro trabalhou durante toda a Comuna e esteve em
suas barricadas at o fim. A sua morte terrvel e marcar profundamente a gerao anarquista seguinte:
Aquele Varlin que arriscara a vida para salvar os refns da rue Haxo foi arrastado mais de uma hora pelas
ruas escarpas de Montmartre. Sob uma chuva de golpes, sua jovem cabea meditativa, que s tivera pensamentos fraternos, converteu-se em monto de carne
informe, com um olho pendendo da rbita. Quando che-

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gou rue des Rosiers, ao estado maior, j no caminhava, era carregado. Sentaram-no para o fuzilamento. Os
soldados destroaram o cadver a coronhadas. Sicre roubou seu relgio e se enfeitou com ele18.
Cem mil pessoas caram vtimas da represso
Comuna. Thiers, defendendo o mximo rigor, proferiu
a frase que se tornou clebre: O socialismo estaria acabado por muito tempo19. De fato, o afogamento em sangue da Comuna foi igualmente o extermnio do movimento revolucionrio francs; com ela, a seo da Internacional francesa, a mais expressiva, desaparecu
deixando-a disposio das manobras de Marx e
Engels20, que culminou na expulso, em setembro de
1872, durante o congresso de Haia, da ala anti-autoritria e federalista representada por Bakunin.
Ser preciso uma anlise mais detalhada para se tirar maiores proveitos do impacto que a feroz represso
que se abateu sobre o movimento operrio nesta dcada de 1870 imprimir nos coraes dos militantes. Entretanto, podemos supor que tenha sido o bastante para
uma reavaliao de suas tticas, o que pde ser ouvido
anos mais tarde nas palavras de Reclus, ex-preso
comunardista, ao declarar que aqueles dentre ns que
combateram pela Comuna conhecem essas terrveis
ressacas da mar humana. Na partida para os postos
avanados, acompanhavam-nos saudaes comoventes,
lgrimas de admirao brilhavam nos olhos daqueles
que nos aclamavam, as mulheres agitavam seus lenos carinhosamente. Mas qual foi a acolhida dos heris
da vspera que, depois de ter escapado do massacre,
retornaram como prisioneiros entre duas fileiras de soldados? Em muitos bairros, o povo compunha-se dos mesmos indivduos; mas que contraste absoluto em seus
sentimentos e em sua atitude! Que conjunto de gritos e
de maldies! Que ferocidade nas palavras de dio. [...]

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[Concluindo que] J no basta lanar-se furiosamente


batalha [...]. A primeira condio para o triunfo nos
livrarmos da ignorncia21.
Daqui por diante, os mtodos de ao anarquistas
sofreriam uma sensvel mudana, sobretudo com a atuao da conhecida corrente anarco-comunista representada por Kropotkin, Reclus e Malatesta. Os chamados
Revoluo, a ao de sublevar as massas descontentes
e incit-las ao motim foram, certamente no abandonados, mas relativizados pela gerao seguinte de anarquistas. Um certo ingrediente tico-pedaggico seria intensificado nos mtodos anarquistas com objetivo de fomentar no apenas a revolta, mas foras conscientes.
Um outro impulso seria dado ao anarquismo numa
direo distinta daquela que inspirava Bakunin. Com
efeito, essa jovem gerao de anarquistas que se declarar comunista, acolher no apenas o encanto incendirio de Bakunin, como tambm a amarga lio dos
tempos.

A emergncia de Errico Malatesta


A pessoa
Neste contexto que emerge a figura de Errico
Malatesta. Nascido em 14 de dezembro de 1853, em Santa Maria Capua Vetere, uma cidade pouco habitada perto de Npoles, de uma famlia pertencente pequena
burguesia. Conhece Saverio Merlino, com quem polemizou mais tarde, quando se dedicou aos estudos clssicos em uma escola religiosa. Aos quatorze anos, escreveu uma carta insolente ao rei Victor Manuel II que
o levou priso onde ficou detido um dia. De volta
famlia, o pai, de formao liberal, tentou dar-lhe lies
de moderao. No pretendia segui-lo e deste ouviu as

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seguintes palavras: Pobre filho meu, sinto em dizerlhe, porm acabars na forca!22. provvel que o impulso antimonarquista e at mesmo seu republicanismo
precoce fosse devido ao fato de ter contemplado, ainda
na sua infncia, os efeitos do absolutismo dos Bourbons
e a epopia garibaldina na sua cidade natal, palco de
violentos enfrentamentos. J em Npoles, fora da Faculdade de Medicina, Malatesta participou das manifestaes populares motivadas pela unificao italiana, declarando a Max Nettlau, Como republicano contemplei
pela primeira vez o interior de um crcere da monarquia23; foi republicano desde os quatorze anos e manteve vivas simpatias por Giuseppe Mazzini, escrevendo
em 1926, aos 73 anos que, no fundo de nosso corao e
nos sentimentos que ele nos inspirou, fomos mazzinianos como Mazzini foi internacionalista24.
Os veteranos da sociedade secreta mazziniana observavam o comportamento de seus candidatos ao ingresso durante um certo tempo, sendo depois proposta a
admisso; foi informado a Mazzini que Malatesta tinha
um esprito independente, propcio desobedincia,
pouco disposto em submeter-se rigorosa disciplina
intelectual e moral, teve seu pedido de adeso a
Alleanza Republicana Universale negado, o que o lanou s fileiras da Internacional, em 1871, conhecendo,
entre outros, Giuseppe Fanelli.
Dedicou-se de corpo e alma seo italiana, interrompendo seus estudos de medicina na Universidade
de Npoles. Atirou seu patrimnio na propaganda e na
organizao anarquistas. Dirigiu-se ao congresso de
Saint-Imier, em 1872, porm antes encontrou-se, pela
primeira vez, com Bakunin, em Zurique, onde permaneceu dezesseis dias. A relao entre os dois passou a
ser estreita e freqente fazendo do jovem italiano um
secretrio ocasional de Bakunin. Com efeito, observou

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Nettlau que: Bakunin viveu conosco por que sobreviveu durante mais de meio sculo na modesta figura de
Malatesta25.
No obstante, algumas distines marcaro os mtodos de ao entre Bakunin e Malatesta. Ao contrrio
de Bakunin, Malatesta no foi o incendirio, o propagandista poderoso, ardente e irresistvel ao qual se atribui a personalidade de Bakunin. Malatesta, veremos,
tambm tinha o diabo no corpo, mas a fascinao e o
entusiasmo que exerceu era de outra natureza. No lanou mo de grandes palavras, tampouco utilizou uma
literatura rebuscada e eloqente. Segundo Luigi Fabbri,
seu melhor livro, Malatesta o escreveu com sua prpria vida26.
Em Malatesta isso enftico. Fabbri recorda o dia
em que o conheceu como sendo o da impresso mais
forte de sua longnqua juventude. Neste primeiro encontro, iniciou com ele uma discusso num sbado
que durou at s trs da manh do dia seguinte, interrompida para descansar e despertar s sete da
manh para continuar a conversa que terminou ao
anoitecer. Depois disso, a anarquia que lhe era a f
mais radiante de sua primeira juventude, tornou-se
saber vital.
Malatesta convenceu mais pela sua pessoa do que
por uma lgica aparente. Ao falar, o interlocutor era atrado no por um palavreado rebuscado, mas por um despertar das melhores qualidades. Esse fundo de sensibilidade poltica a tudo que intolervel e inaceitvel,
que podemos chamar racionalidade esttica, contido
nas palavras de Malatesta, de onde resultou sua eficcia persuasiva que provocou enorme influncia nos
lugares mais dspares e antagnicos. A ex-rainha de
Npoles, Maria Sofia, nutriu profunda impresso por

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Malatesta; noutra ocasio Malatesta, durante um processo, fez correr as lgrimas de alguns juzes e policiais
ao falar das famlias operrias. Fabbri menciona como o
juiz Alpio Alippi, catlico e reacionrio, lhe falou sobre
Malatesta, a quem tinha conhecido por razes de ofcio,
declarando que se todos os anarquistas tivessem sido
como Malatesta, a anarquia teria podido ser uma realizao da palavra de Cristo27. E quando, em 1913-14, aos
guardas encarregados em vigiar dia e noite a porta de
sua casa, foi perguntado se ele no escaparia durante
seu revezamento, eles responderam que: Um homem
to bom como ele no pode fazer nenhum mau.
Do mesmo modo aconteceu durante um encontro em
Persieto no ano de 1920. O pequeno coreto da praa reservado para seu discurso, foi cercado por uma numerosa patrulha de carabineros muito bem armados. Parecia uma provocao!. Perguntou-se a Malatesta se no
era necessrio exigir a sada da fora pblica: No
respondeu , deixem-nos tranqilos; tambm falarei para eles. Comeou falando da misria das famlias camponesas de Itlia dentro das quais o Estado recruta, aproveitando-se do impulso da fome de que padece, a maioria dos carabineros e agentes de polcia; falou das mes
cujos filhos muitas vezes no voltam a ver novamente.
Assustado pela impresso das palavras de Malatesta em
sua tropa, o tenente acreditou mais prudente faz-la sair
e deixar o meeting se desenvolver sem vigilncia alguma28.
Pesando sobre Malatesta o ammonizione, espcie de
liberdade vigiada, encontrou em 1876, num bairro da
periferia de Npoles, um antigo diretor de um crcere
de Trani, que o recebeu com grande alegria. Malatesta
contou-lhe que era perseguido pela polcia e no sabia
mais onde esconder-se para passar a noite: Vem minha casa lhe disse Battistelli ; te esconderei. On-

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de? No Crcere! [exclamou Malatesta] Malatesta aceitou. Assim foi que, por alguns dias, para no ser encarcerado, o temido internacionalista se refugiou... no crcere!29.
Fabbri recorda como Malatesta se levantou contra um
companheiro, fazendo-o corar e calar-se, por ter falado
com pouca considerao a respeito de uma prostituta. E
ao passar seus ltimos anos na Itlia fascista, viveu
em estreita humildade devido ajuda de companheiros
do exterior. Porm, foi ainda essa ajuda que tambm
lhe permitiu auxiliar, uma vez e outra, em socorro de
algum desventurado alm da fronteira, anarquista ou
no.
Certa vez, num momento de crise quando morou em
Londres, os amigos o aconselharam a vender coisas na
cidade. Adquiriu um carrinho de mo e alguns doces e
saiu. No primeiro dia aproximou-se um menino mal vestido que lhe pediu um doce. Malatesta deu-lhe, seguido
de carcia afetuosa. Aos poucos chegaram mais e mais
crianas at que Malatesta se viu cercado delas, que
ganharam todos os doces. Ao ser perguntado por
Kropotkin como andava o novo ofcio, respondeu sorridente: Clientela no me faltaria, porm me faltam os
meios de adquirir as mercadorias30.
preciso insistir que essa disposio para a generosidade, que no deve ser confundida com fraqueza, se
trata de uma bondade viril. Se trata de uma capacidade
de julgamento e de diferenciao que repousa sobre a
sensibilidade. Isso era para ele nada mais que anarquia,
era arma de luta e fermento de rebeldia. Para Malatesta a
existncia anarquista no se limita persuaso lgica e
terica acerca das injustias da organizao social; no
basta a simples manifestao do convencimento de uma
melhor organizao. O valor anarquista reside num sen-

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timento que se pode ter pela vontade. Esse sentimento


a generosidade voluntria e deliberada pelo prximo,
pelo desejo do bem-estar alheio e pela sua liberdade:
Que no nos venham com filosofias [dizia] a nos falar
de egosmo, altrusmo e outros quebra-cabeas. Estamos
de acordo: somos todos egostas, todos buscamos nossa
satisfao. Porm anarquista aquele cuja mxima
satisfao a de lutar para o bem de todos31.
Para Malatesta o dio opresso e o desejo de poder
expressar a prpria personalidade no bastam para fazer de algum anarquista; essas aspiraes devem ser
acompanhadas pelo desejo de que todos desfrutem de
igual liberdade, e da juno destas surge um estilo com
o qual no se obtm mais que rebeldes anarquistas.
Malatesta fez do sentimento de simpatia uma posio poltica que para ele era o mesmo valor que a solidariedade para Kropotkin, mas em oposio aberta a este
se recusou transform-lo em arte de teoria. Esse sentimento o fez pronunciar que se dispunha a sacrificar
todos os princpios para salvar um homem e que se
para vencer se devesse elevar a forca nas praas, preferia perder.
Mesmo pesando sobre as costas uma condenao, em
1884, dirige-se a Npoles para ajudar no combate a uma
epidemia de clera; segundo consta, seus conhecimentos de medicina fizeram com que o setor que orientou
tenha registrado mais curas, pelo que lhe foi endereado um despacho oficial de agradecimentos pelo empenho. Malatesta respondeu: a verdadeira causa da clera a misria e o nico remdio eficaz para evitar o
regresso da epidemia era a revoluo social.
preciso mencionar ainda o fato de Malatesta ter
abandonado a faculdade de medicina muito cedo, e de
ter, aos vinte anos, aprendido a profisso de mecnico

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eletricista na oficina de seu amigo internacionalista,


Agenore Natta, profisso que manteve at a morte. A
lamentar fica apenas o fato de Malatesta nunca ter se
ocupado em sistematizar seu pensamento. Fabbri sublinhar que seu maior impedimento material foi que deveu trabalhar sempre para viver. Desde ento, Malatesta
se entregou a um trabalho extenuante.
Durante seu exlio em Londres, Pietro Gori encontrou Kropotkin para visitarem Malatesta; ao chegarem,
viram-no suspendendo um letreiro de uma firma comercial. Kropotkin, ento, exprimiu: que homem admirvel!,
ao que acrescentou Gori: Sim, Malatesta admirvel;
porm que triste mundo esse que obriga a uma inteligncia to alta a gastar tempo, energia e sade em um
trabalho como esse, que tantos outros saberiam realizar, impedindo-lhe de efetuar aquilo que s ele sabe fazer! E que grande erro de nosso movimento no achar
um modo de permitir a este homem cumprir aquele trabalho, mais til humanidade, de que to capaz ele !32.
E foi ainda Fabbri quem o encontrou em Roma, em 1923,
j com setenta anos, na mesma circunstncia que fez
Gori pronunciar essas palavras.
De fato, para Malatesta viver com menos sacrifcios
dependia da recusa voluntria aos privilgios que lhe
trouxesse sua grande inteligncia; poderia ter colecionado ttulos e adquirido status sem, no entanto, abandonar suas posies anarquistas tal como fizeram seus
velhos amigos Kropotkin e Reclus; era, porm, contrrio ao conforto da profisso literria e desprendido dos
luxos da vida.
Dentre os grandes tericos do anarquismo internacional, e aqui poderamos dizer Godwin, Proudhon,
Bakunin e Kropotkin, Malatesta foi o anarquista de carne e osso; jamais foi um revolucionrio especialista,

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nem santo, nem heri, nem sequer um homem predestinado; foi um companheiro entre os outros. Jamais
imps seus argumentos sob o peso da sua personalidade ou em nome de qualquer outra verdade cientfica ou
filosfica. Evitou a idia vulgarizada do super-homem,
do culto personalidade e durante o congresso de Berna, em 1876, Malatesta protestou contra o costume de
chamarem a si mesmo de bakuninistas: por que no
somos, j que no compartilhamos de todas as idias prticas e tericas de Bakunin, e sobretudo por que seguimos as idias e no os homens, e nos rebelamos contra o
costume de encarnar um princpio em um homem33. Por
isso Malatesta jamais se utilizou de truques oratrios,
sabendo fazer transbordar em seus escritos uma lgica
sensvel e de sentido comum.
Sobre o homem que foi Malatesta, preciso dizer ainda que se trata da atitude anarquista na sua mais clara
expresso: recusou-se a vincular o anarquismo a qualquer sistema filosfico ou cientfico. Anarquia era para
ele uma conduta, um modo de vida individual e social,
ou, como gostava de dizer, uma hiptese experimental
aplicada arte de viver em sociedade.

A ao
Malatesta conheceu e conviveu com uma galeria de
grandes homens. Garibaldi, Mazzini, Marx e Bakunin
foram os primeiros mestres de sua juventude; ingressou na seo napolitana da Internacional aos dezessete
anos, da qual se tornou secretrio no inverno de 1872.
Mas foi de Bakunin que recebeu uma forte influncia.
No mesmo ano, foi a Zurique encontrar a delegao
espanhola que regressava do congresso de Haia, e tambm com o prprio Bakunin. Durante inmeras discusses, funda com ele e outros companheiros a Aliana

246

verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

dos Revolucionrios Socialistas; assistiu o congresso


anti-autoritrio de Saint-Imier do qual resultou a reprovao das propostas marxistas e autoritrias.
Retornou Itlia para assistir a um congresso em Bolonha, sendo preso e encarcerado por 54 dias. Ao ser posto
em liberdade, pretendeu fazer uma viagem secreta com
Bakunin para Barcelona, e ao fazer os preparativos, juntamente com Cafiero, foi novamente detido por mais seis
meses.
A dcada de 1860-70 foi particularmente repressiva
na Itlia, sobretudo devido s aes dos garibaldinos e
da Alleanza de Mazzini; foi ento que, em 1874, preparando uma insurreio generalizada, Malatesta percorreu de Npoles Siclia, organizando aes e fornecendo armamentos. Ao fim dessa revolta, seguiu-se um
imenso processo contra ele e outros revolucionrios em
Trani. Vai para Lugano (Sua), em 1875, e ver Bakunin
pela ltima vez.
De volta Itlia, Malatesta se envolve em novo levante, e novamente detido juntamente com outros 23
revolucionrios. No podendo mais permanecer na Itlia, percorre respectivamente Egito, Sria, Frana, Sua, Blgica, exilando-se finalmente em Londres, em
1881.
Conhece em Genebra, no ano de 1879, Kropotkin, a
quem v com freqncia em Londres; em 1882, ir ao
Egito na tentativa de sublevar os rabes contra os ingleses. Depois segue, com outros companheiros, para
Buenos Aires, onde manter uma intensa propaganda
coordenada durante os anos de 1885 a 1889, dirigindo o
jornal bilnge La Questione Sociale e fundando, com
outros companheiros, o sindicato dos padeiros, um dos
mais combativos. No ano seguinte vai Patagnia dedi-

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car-se ao garimpo, tentando obter ouro para a propaganda anarquista34.


Ao regressar Europa, no vero de 1889, Malatesta
encontrou o anarquismo debilitado e o socialismo parlamentarista fortalecido. Max Nettlau observar que na
dcada de 1880 o anarquismo se resumia a trs concepes: o individualismo americano de Tucker, o coletivismo espanhol e o comunismo franco-italiano35; as
cises resultantes dessas diferenas tericas reduziram
a propaganda anarquista quase esterilidade. Foi quando Malatesta escreveu seu Appello, insistindo na necessidade de abandonar todos os exclusivismos de escola para a formao de associaes livres, por livres
pactos. Segundo Malatesta, fora destes extremos no
teremos razo de dividirmos em pequenas escolas pelo
furor de determinar com excesso as particularidades,
variveis segundo o lugar e o tempo, da sociedade futura [...] no lcito dividirmos por puras hipteses36.
As palavras de Malatesta, na poca, soaram como
heresias. O ambiente era constitudo pelos anarquistas
que consideravam como frmulas definitivas as idias
de Kropotkin por um lado, e por outro, pelos anarquistas
ultra-individualistas que se especializaram em atacar
os organizadores e moralistas da anarquia. Os escritos de Kropotkin eram considerados como as ltimas
palavras da anarquia, e vivia-se um ambiente tranqilamente sem organizao e sem relaes organizativas.
Malatesta, sem polemizar abertamente com Kropotkin,
passa a escrever sobre as necessidades da organizao.
Suas idias foram mais bem acolhidas na Itlia e na
Espanha, onde pronunciou diversas conferncias em
Barcelona e Sevilha e manteve estreito contato com
Ricardo Mella.

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verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Retornou clandestinamente Itlia e fundou no ano


de 1897, em Ancona, o peridico LAgitazione, iniciando
a conhecida polmica com Merlino, contra suas tendncias parlamentaristas, que durou um ano.
Foi preso durante uma manifestao em 1898 e condenado a domicilio coatto (desterro) por cinco anos
numa ilha inspita em Ustica. Isso no estava em seus
planos. Na noite de 09 de maio de 1899, atirou-se na
gua com outros companheiros e nadaram at um barco prximo da ilha. Parte para os Estados Unidos no
mesmo ano, quando polemiza com o anarquista individualista Giuseppe Ciancabilla e sua publicao LAurora.
Ser vtima de um atentado durante uma conferncia
em Nova Jersey, aps uma calorosa discusso com um
ouvinte que aps interromp-lo vrias vezes saca uma
pistola e o fere na perna. O autor do disparo, imobilizado
por Gaetano Bresci (futuro assassino do rei de Itlia,
Humberto I), no era anarquista, desmentindo o que se
atribuiu muitas vezes a Ciancabilla37.
De volta a Londres em 1900, dirigiu-se a Paris no 1
de Maio de 1906 aguardando uma grandiosa manifestao, no apogeu do anarco-sindicalismo. Retorna Londres decepcionado. Estando em sua residncia, Fabbri o
surpreendeu com a f diminuda, que era muita em
1897 e at h pouco, no movimento sindicalista38. Em
Paris, teve a impresso que o sindicalismo estava em
sua fase descendente e que diminuiu, ao invs de aumentar, a combatividade dos anarquistas; impressionoulhe o fato de que o vigoroso carter de lutadores se imobilizou e se acomodou nos postos de responsabilidade e
direo das organizaes sindicais. A hostilidade de revolucionrio s se fazia sentir contra as ltimas rodas
da engrenagem estatal, enquanto que com os principais responsveis se discutia afavelmente.

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Malatesta sentiu atenuar-se o esprito de rebelio


no sindicalismo francs, fazendo com que seus militantes escolhessem caminhos mais cmodos. Ele estava
convencido da necessidade dos sindicatos, bem como das
associaes culturais, agrupamentos recreativos, etc.,
porm afirmou que tudo isso resulta intil sem a luta
e a revolta diretas e ativas, sem fatos revolucionrios
concretos39. No ano seguinte, durante o Congresso Internacional Anarquista de Amsterd, todos foram tomados por uma surpresa geral ao verem Malatesta se opor
ao sindicalismo tal como era apresentado.
Em 1913, Malatesta resolve voltar Itlia diante dos
acontecimentos que levaram semana vermelha.
Toma essa deciso pesando-lhe sessenta anos, idade
com a qual muitos revolucionrios se retiram da vida
pblica para dedicarem-se s suas memrias. Funda,
juntamente com Luigi Fabbri e Csar Agostinelle, um
dos mais expressivos peridicos de Itlia: Volont. Conhece o ento diretor da folha socialista Avanti!, Benito
Mussolini, de quem dir esse homem revolucionrio
apenas no jornal. No h nada que fazer com ele!40.
obrigado a evadir-se novamente para Londres, no
ano seguinte, onde debater abertamente com Kropotkin
e o grupo dos quinze na polmica contra a guerra que
assume a extenso da ruptura pessoal entre os dois velhos amigos. Malatesta retorna Itlia em 1919, em
plena ascenso fascista.
L recebido como uma grande figura pblica, por
uma multido que o aplaudiu sob bandeiras vermelhas
nos bairros populares por onde passava. O Corriere della
Sera dizia que o anarquista Malatesta hoje uma das
maiores personagens da vida italiana. As multides das
cidades correm ao seu encontro e lhe entregam as chaves de suas portas, como costumava fazer em outro tem-

250

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Errico Malatesta revolta e tica anarquista

po, s que j no h portas41. Em Milo, funda o peridico Umanit Nova, em 1920.


Foi preso mais uma vez em 1919, juntamente com
outros companheiros fazendo greve de fome em protesto. Na primeira pgina o Umanit Nova estampou que
Malatesta corria um grande risco de morrer devido sua
idade e grande debilidade fsica. A Itlia comoveu-se e
ocorreram, de imediato, inmeras greves e atentados.
O fascismo fecha a edio de Umanit Nova. Malatesta
fazia sua ltima viagem ao estrangeiro clandestinamente, em setembro de 1922, por ocasio das comemoraes do cinqentenrio do congresso anti-autoritrio de
Saint-Imier e do qual era o ltimo participante vivo.
Nessa ocasio, publica longo artigo lembrando A Primeira Internacional. Por ocasio de seu 70 aniversrio, um grupo de amigos ofereceu a Malatesta os meios
de continuar trabalhando pela causa. Por iniciativa do
peridico Fede!, dirigido por Luigi Damiani, foram recolhidos alguns milhares de liras para que o j velho militante pudesse iniciar uma nova publicao regular. Em
1 de janeiro de 1924, surge em Roma Pensiero e Volont
(Rivista quindicinale di studi sociali e di coltura generale. Roma,
1924-1926), publicao que Malatesta no redigiu como
atividade periodstica. Nela se encontram os seus escritos mais extensos e, na falta de palavra melhor, mais
maduros, relatando suas recordaes de Bakunin e
Kropotkin e delimitando os erros e xitos destes militantes.
Malatesta passou os ltimos anos de sua vida em
priso domiciliar; isso tambm foi um ato voluntrio,
pois seu amigo Fabbri lhe havia sinalizado vrias vezes
para deixar a Itlia. Malatesta no quis! Sua oficina tinha sido saqueada pelos fascistas, as casas onde fazia

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algum trabalho mecnico eram por eles revistadas, ficando limitado a viver da ajuda de seus companheiros.
Mussolini imps-lhe um duro silncio. Colocou diante de sua porta uma vigilncia de 24 horas, e o simples
ato de cumprimentar-lhe na rua levava quem o praticasse a um interrogatrio. Era uma figura demais notria para ser fuzilada e muito corajosa para se deixar em
paz: foi preciso mat-lo aos poucos!
Quando morreu em 22 de julho de 1932, em Roma
aos 79 anos, apenas sua companheira, filha e sobrinhos,
puderam acompanhar o fretro. O espectro de sua pessoa era tal que o comissrio de polcia dizia em nota
confidencial que hoje, o clebre anarquista Errico Malatesta faleceu, em Roma. Peo que a vigilncia sobre os
elementos anarquistas e subversivos seja intensificada, a fim de se impedir todo e qualquer tipo de manifestao. Recomendo a maior ateno, visto que Malatesta
tinha muitos partidrios, h vrios anos que aqui se
encontrava e fazia uma propaganda eficaz42.
Os fascistas o enterraram em vala comum e jogaram sobre sua tumba uma cruz, contrariando os pedidos da famlia para se fazer um enterro ateu.

O pensamento
Malatesta considerado, com unanimidade, o mais
realista entre aqueles pensadores anarquistas internacionais; a atualidade e a contemporaneidade de suas
idias est nesta perspectiva, como se constata nas inmeras polmicas que travou dentro e fora do movimento anarquista sobre individualismo, comunismo,
antimilitarismo, sindicalismo, parlamentarismo, disciplina, violncia, greve, etc. Em todos esses assuntos,
seus interlocutores eram surpreendidos pela ducha fria

252

verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

do pragmatismo e realismo malatestiano. Nettlau dizia


que todos os outros pensamentos parecem diferenciarse de Malatesta, e que embora internacionalmente se
tenha seguido a figura mais brilhante de Kropotkin,
oxal depois de sua morte se chegue a compreender
enfim Malatesta!43.
Compreender, enfim, Malatesta significa abdicar de
um pensamento nico do anarquismo, muito em voga
ontem e hoje. Significa entender o anarquismo como
processo e devir, e os anarquistas como sujeitos moralmente autrquicos, que se bastam a si mesmos, com
potencialidades associativas. No nos espanta que
Malatesta, ao contrrio de seus predecessores, tenha
sido odiado pelos anarquistas ansiosos em fazer valer
seu ponto de vista; suas opinies eram tidas como fantasias e quimeras e teve Malatesta que resistir crescente inimizade de quase todas as tendncias anarquistas44. Ele foi o principal responsvel por manter o
anarquismo fora de dogmatismos e comodismos, que
hoje, mais do que nunca, deve obter a mxima importncia.
Malatesta pronunciou, por ocasio do 50 aniversrio da morte de Bakunin, calorosas e no menos duras
observaes: eu fui bakuniniano, como todos os camaradas de minha gerao, infelizmente j distante no tempo. Hoje, depois de longos anos, no me considero mais
como tal. Minhas idias se desenvolveram e evoluram.
Hoje, penso que Bakunin foi muito marxista na economia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua
filosofia se debatia, sem conseguir sair, numa contradio entre a concepo mecanicista do universo e a f
na eficcia da vontade sobre os destinos do homem e da
humanidade45. Para ele, no momento em que os anarquistas se rogaram filsofos e cientficos, originou-

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se uma confuso de palavras e idias nocivas ao


anarquismo.
Na polmica com Kropotkin, o grande anarquista
entusiasta do desenvolvimento cientfico desse perodo,
por exemplo, Malatesta criticou a confuso que se estabelece entre cincia e anarquismo. Em sua obra A cincia moderna e a anarquia, Kropotkin tentou fundamentar os ideais do socialismo com base em resultados da
investigao cientfica. Malatesta, no apenas foi o crtico destas concepes mas seguiu outros caminhos.
Sem a ambio de ser terico no formulou nenhum
sistema. Ao contrrio, dizia que se pode ser anrquico
sob qualquer sistema filosfico: h anarquistas materialistas como h outros, como eu, que [...] preferem declarar-se simplesmente ignorantes46. Era anarquista
no por que a cincia indicou, mas por que quis.
Para Malatesta, as cincias e as teorias, sempre hipotticas e provisrias, so um meio cmodo de reunir
e relacionar fatos conhecidos e um instrumento til para
a investigao, o descobrimento e a interpretao de
novos fatos, mas jamais sero a verdade; isso porque a
cincia, sobretudo a cincia social, quase sempre
um verniz com o qual alguns cobrem seus desejos e vontades.
Ele no acreditou na infalibilidade do Papa, da Moral
e da Sagrada Escritura, mais do que na cincia e neste
sentido a dvida lhe pareceu a posio mental de quem
aspira aproximar-se da verdade, pois ela se coloca no
campo infinito da investigao e do descobrimento, e
apenas admite verdades provisoriamente e relativamente
na espera de novas verdades: Nenhuma f, pois, no sentido religioso da palavra: vontade de crer Malatesta
ops a vontade de saber.

254

verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Malatesta discutiu abertamente suas divergncias


com Kropotkin um ano antes de vir a falecer, em seu
ltimo escrito de 15/04/1931, artigo onde recorda seu
velho amigo: Pietro Kropotkin Ricorde e critiche di
un vechio amico.
Kropotkin, na sua tentativa em fixar o lugar da anarquia na cincia moderna, disse que a anarquia uma
teoria do universo baseada na interpretao mecnica
dos fenmenos, e que alcanava toda natureza incluindo a vida social.
Malatesta respondeu que isso filosofia, aceitvel
ou no, porm certamente no nem cincia nem anarquia47. Para ele, anarquia uma aspirao humana
que no parte de nenhuma verdade, ou suposta verdade, ou necessidade natural, e cuja realizao depende
unicamente da vontade dos homens. Ela aproveita os
meios que a cincia pe ao seu alcance, tanto quanto
aproveita igualmente os progressos filosficos: porm
no pode ser confundida, sem cair no absurdo, nem com
a cincia, nem com qualquer sistema filosfico.
Se por um lado, dir Malatesta, Kropotkin se mostrou severo em relao ao fatalismo marxista, por outro
caiu num fatalismo mecanicista ainda mais paralisante.
Assim que sua filosofia no poderia deixar de influir
na sua viso de futuro: tendo o comunismo anrquico
que ocorrer necessariamente, as dificuldades eram suprimidas ou ocultadas na forma de um otimismo exagerado e dentro de uma uniformidade mrbida.
Aqueles que pensaram o anarquismo cientifico no
conseguiram escapar moda de sua poca. Nestas concepes, observou Malatesta, h um pouco de sobrevivncia das idias religiosas incorporadas pela cincia,
na qual a divisa tudo ocorre pela vontade de Deus, foi
substituda por tudo ocorre segundo a natureza ou tudo

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ocorre segundo a cincia. Para Malatesta, tudo ocorrer ou no segundo a vontade dos indivduos livremente
associados.
Entregar os destinos humanos ao providencialismo
cientfico, no menos diferente que entreg-lo nas
mos de Deus! A solidariedade para Malatesta no est
dada na natureza, quando muito trata-se apenas de um
slogan em que alguns homens se aferram. Ao contrrio,
a luta, a competio, os interesses discordantes constituem a realidade vivida: Quando se diz que a liberdade
de um indivduo acha, no o limite, mas o complemento
na liberdade dos demais, se expressa em forma afirmativa um ideal sublime, talvez o mais perfeito que se
possa destacar na evoluo social; porm, se com isso
se pretende afirmar um fato positivo, atual, ou que poderia atuar-se depois de destruir as instituies presentes, muda-se simplesmente a realidade objetiva por
concepes ideais de nosso crebro. [J que a realidade] prova que muitas vezes nossa liberdade acha um
limite na liberdade dos demais48.
Polmicas no menos penosas Malatesta sustentou
durante toda sua vida; a mais longa delas, objeto de livro, foi sobre o parlamentarismo, mantida igualmente
com um velho amigo de militncia anarquista, Saverio
Merlino.
Merlino foi propagandista do anarquismo por mais de
vinte anos, e igualmente crtico das posies comunistas kropotkinianas. A partir de 1897 passou a defender
as eleies como forma de luta, reclamando a importncia das chamadas liberdades polticas e da sua defesa devendo ser travada em todos os terrenos, incluindo
o eleitoral: nos dias que correm, cabe ao partido socialista (no qual incluo tambm os anarquistas no individualistas) a defesa da liberdade. Esta luta, na minha

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Errico Malatesta revolta e tica anarquista

opinio, deve ser travada em todos os terrenos, incluindo o das eleies, mas no exclusivamente nele49.
Malatesta respondeu imediatamente dizendo que
habituar o povo a delegar para outros a conquista e defesa dos seus direitos a maneira mais segura de deixar livre curso arbitrariedade dos governantes. O parlamentarismo vale mais do que o despotismo, verdade; contudo, s quando aquele representa uma concesso
feita pelo dspota, com medo do pior. Entre o parlamentarismo que se aceita e gaba, como se fosse uma meta
intransponvel, e o despotismo que se suporta, porque a
tal se forado, com o esprito absorto pela desforra,
mil vezes melhor o despotismo50.
Malatesta desenvolveu essa polmica com Merlino,
a mais longa que sustentou, at janeiro de 1898. Cabe
mencionar que a polmica no apenas de altssima
qualidade, mas tambm tomada de respeito, honestidade e clareza que Malatesta preservou em relao a
Merlino at sua morte. Por ocasio desta, disse que
Merlino foi um dos escritores mais capazes, mais claros e mais convincentes, entre os que escreveram sobre o tema que tanto defendemos. [...] Colocamos sobre
a sua campa a flor do reconhecimento, fazendo votos
para que um dia a nova gerao tenha a possibilidade
de conhecer a sua obra anarquista, que ignora totalmente51.

Vontade anarquista
Exceto os seus numerosos artigos, aos quais sempre
foram escritos tendo por objetivo debater e orientar o
pblico anarquista, sero seus cinco ensaios considerados os mais representativos de seu pensamento: Entre Camponeses, No Caf, Em Tempo de Eleies, A
anarquia e Nosso Programa; destes cinco ensaios, os

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2003

trs primeiros so escritos na forma de dilogos dirigidos ao pblico geral, onde questes cotidianas levam a
exposies muito completas das concepes anarquistas. O mais clebre deles, Entre Camponeses (Fra
Contadini, 1884) chama seu interlocutor a absorver as
idias sem disso aperceber-se; trata-se, em suma, de
uma tcnica que, levando o interlocutor a contradizerse, o faz problematizar a si mesmo e onde, ao invs de
informar, forma nele valores que, ao contrrio do discurso impessoal, recobre uma dimenso tica da adeso voluntria de seu interlocutor. Mesmo em um texto
supostamente informativo como A anarquia, depara-se com alocues como: imaginem, pois, que ao homem de pernas atadas, do qual falamos, o mdico expe
toda uma teoria e d mil exemplos habilmente inventados para persuadi-lo de que, com suas pernas livres ele
no poderia caminhar nem viver, este homem defenderia enraivecidamente suas correntes e consideraria
como inimigos aqueles que quisessem arrebent-las52.
Os dilogos de Malatesta no visam construir uma
teoria, nem uma norma ou demonstrar o bem; sua concepo anarquista avessa a isso, ele no subordinou o
anarquismo a nenhuma teoria filosfica ou cientfica.
Para ele, o anarquismo uma atitude anti-autoritria e
de solidariedade social, um alvo a realizar por uma vontade criadora e para a qual a finalidade da propaganda
a persuaso; aqui o sujeito tico pea fundamental,
pois de sua vontade depende a atitude anarquista. Vse relativizada uma certa idealizao das massas, prpria a Bakunin. No voluntarismo malatestiano, o apelo
do indivduo ao indivduo; v-se igualmente um
caminho oposto trilhado por seu velho amigo Kropotkin,
para quem toda sociedade que romper com a propriedade particular, ver-se- forada, no nosso entender, a organizar-se em comunismo anarquista53.

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verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Para produzir efeitos anarquistas necessrio uma


vontade anarquista, e para formar essa vontade h a
propaganda que, por meio da educao, difunde os valores e os sentimentos anrquicos o mais amplamente
possvel. Para Malatesta, ainda que destrudo o Estado e
a propriedade, a anarquia no nascer por obra da natureza nem por fora dos fatos, preciso quer-la; e neste
sentido, discorda tanto de Bakunin como de Kropotkin.
Nele, o nico fato inegvel que queremos viver a anarquia porque queremos tirar da vida a mxima satisfao
possvel, e quando se nega a vontade e a faz parecer
risvel frente a todo esforo para um objetivo qualquer,
porque esse objetivo repugna nossos sentimentos fazendo a ao impossvel.
O que vontade? perguntava-se. No sabemos, assim como no sabemos o que so, em sua essncia, a
matria e a energia54. O fato que queremos viver uma
vida consciente e ativa e essa vida exige certas disposies necessrias que podem ser inconscientes, mas que
esto sempre nos nimos de todos: ide persuadir de que
os anarquistas tm razo a algum que seja insensvel
aos males alheios, que se apraz em viver do trabalho
dos demais, que se satisfaz circundado de escravos obedientes! Um sentimento no se comunica seno despertando um sentimento anlogo no nimo alheio. E a
anarquia reside completamente em um sentimento: o
respeito personalidade humana e o amor a todos55.
por isso que a palavra vontade sintetiza bem a concepo de sociedade anarquista para Malatesta, uma vez
que no pode ser mais que uma sociedade de homens
que cooperam voluntariamente para o bem de todos. Ademais, a vontade lhe aparece como nica fora criadora
tangvel, nica fora que, operando por minorias e ncleos diversos de anarquistas, capaz de ir subtraindo
s multides volveis sua adaptao ao ambiente e

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seu estado de apatia. preciso liberar das massas sua


vontade para que ela perca o hbito de se deixar governar e para isso preciso um longo e paciente trabalho
de preparao e organizao popular, sem cair na iluso da revoluo a curto prazo, que apenas factvel
pela iniciativa de poucos e por curto perodo.

Ambrsio Porm, se os homens no quiserem pensar nisso?


Jorge Tanto pior para eles. Voc no quer compreender: no h nenhuma providncia, seja divina ou
natural, que se ocupe do bem dos homens. De seu bem,
necessrio que os homens se preocupem por si mesmos, fazendo o que julguem til e necessrio para conseguir o fim. E voc dir ainda: porm, e se no querem? Nesse caso no conseguiro nada e permanecero presas das foras cegas que lhes circundam. o que
acontece hoje: os homens no sabem como fazer para
serem livres, e os que sabem, no querem fazer o que
preciso para libertar-se. E por isso continuam sendo
escravos. Porm esperamos, mais cedo do que voc pensa, que eles saibam e queiram. Ento, sero livres!56.

Notas

Pierre-Joseph Proudhon. Las Confesiones de un revolucionario para servir a la


Historia de la Revolucion de febrero de 1848. Buenos Aires, Editorial Americalee,
s/d, p. 137.
1

Pierre-Joseph Proudhon. O que a propriedade?. Lisboa, Editorial Estampa,


s/d, p. 13.
2

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Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Max Nettlau. Socialismo Autoritario y Socialismo Libertrio: estdios y sugerencias


sobre la accion internacional del anarquismo en la lucha contra la reaccion mundial.
Barcelona, Guilda de Amigos del Libro, s/d, p. 47.
3

Rudolf Rocker. As idias absolutistas no socialismo. So Paulo, Ed. Sargitrio,


1946, p. 65.

Idem.

mile Zola. Germinal. So Paulo, Circulo do Livro, s/d, p. 251.

Cf. Marinice da Silva Fortunato. A categoria solidariedade humana no pensamento


de Kropotkin. So Paulo, Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, 1998, p. 107.

Piotr Kropotkin. Etica (parte primera). Origen y evolucion de la moral. Buenos


Aires, Editorial Argonauta, 1925, p. 19.
8

Jaime Cubero. As idias-fora do anarquismo. Centro de Cultura Social, datilo,


1991.

Menoridade enquanto ausncia de pretenses maioridade, permanecer menor. A esse respeito ver Edson Passetti. ticas dos amigos invenes libertrias
da vida. So Paulo, Imaginrio/CAPES, 2003.
10

11
Mauricio Tragtenberg. A atualidade de Errico Malatesta in Folha de So Paulo,
16/01/1973, p. 06-07.
12
Cf. Armand Cuvillier. Proudhon. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986,
p. 138.

Peter Heintz. Problemtica de la autoridad en Proudhon ensayo de una crtica


inmanente. Buenos Aires, Editorial Proyeccin, 1963, p. 54.

13

Mikhail Bukunin. Confesin ao Zar Nicols I. Barcelona, Ed. Labor, 1976, p.


69.

14

15
Jacques Freymond (dir.). La Primeira Internacional, Tomo I. Madri, Edita Zero,
1973, p. 16.

Cf. Juan Gomes Casa. Nacionalimperialismo y Movimento obrero en Europa hasta


despus de la segunda Guerra Mundial. Madrid, CNT-AIT, 1985, p. 66.

16

17

Idem, p. 71.

Prosper-Olivier Lissagaray. Histria da Comuna de 1871. So Paulo, Ensaio,


1995, p. 285.
18

19

Idem, p. 284.

conhecida a posio de Marx-Engels diante da guerra franco-prussiana;


Marx, que chamava a seo internacionalista franco-sua de asnos proudhonianos, escrevia a Engels em 20/07/1870: Os franceses precisam de umas
chicotadas. Se os prussianos saem vitoriosos, a centralizao do poder do
20

261

4
2003

Estado ser til concentrao da classe operria alem. A preponderncia


alem, ademais, transportar o centro de gravidade do movimento operrio
europeu da Frana para Alemanha; e basta comparar somente o movimento em
ambos os pases desde 1866 at agora para ver que a classe operria alem
superior francesa, tanto do ponto de vista terico como na organizao. A
preponderncia, no teatro do mundo, do proletariado alemo sobre o proletariado francs, seria ao mesmo tempo a preponderncia de nossa teoria sobre a
de Proudhon. Apud Juan Gomes Casa, op. cit., p. 74.
21
lise Reclus. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio/
Expresso & Arte, 2002, p. 51.
22

Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Editorial Americalee, s/d, p. 62.

Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malesta. Escritos.


Fundacin de Estdios Libertarios Anselmo Lorenzo, 2001, p. 363.
23

24
Vernon Richards. Apuntes para una biografa in Malatesta, vida e ideas.
Barcelona, Tusquets Editor, 1977, p. 296.

Max Nettlau. Socialismo Autoritrio y Socialismo Libertario: estdios y sugerencias


sobre la accin internacional del anarquismo en la lucha contra la reaccin mundial.
Barcelona, Guilda de Amigos del Libro, s/d, p. 52.
25

26

Luigi Fabbri, op. cit., p. 60.

27

Idem, p. 23.

28

Cf. Luigi Fabbri, op. cit., p. 24.

29

Idem, 73.

30

Luigi Fabbri, op. cit., p. 25.

31

Errico Malesta. Volont. 15/06/1913.

32

Luigi Fabbri, op. cit., p. 54.

33

Vernon Richards. op. cit., p. 295.

Ver a respeito Christian Ferrer. Gastronomia e anarquismo vestgios de


viagens Patagnia trapeiro. Verve, So Paulo, Nu-sol, no 3, 2003, pp. 137160.
34

Max Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. Barcelona, Edies Jcar,


1978, p. 121.

35

36
Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malatesta. op. cit.,
p. 374.
37

Cf. Vernon Richards. op. cit., p. 338.

38

Luigi Fabbri. op. cit., p. 119.

39

Idem. p. 120.

262

verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista
40

Ibidem, p. 130.

41

Idem. p. 140.

Jlio Carrapato. Breve posfcio in Errico Malatesta e Francesco Saverio


Merlino. Democracia ou Anarquismo? A clebre polmica sobre as eleies, o parlamentarismo, a liberdade, o anarquismo e a ao revolucionria que apaixonou a Itlia rebelde.
Faro, Edies Sotavento, 2001, p. 257.

42

43

Max Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. op. cit., p. 144.

Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malatesta, op.


cit., p. 379.

44

Errico Malatesta. Escritos revolucionrios. Braslia, Novos Tempos, 1989, p.


130.

45

46

Errico Malatesta. Pensiero e volont. 01/07/1925.

47

Idem, p. 56.

48

Errico Malatesta. Escritos. op. cit., p. 21.

Francesco Saverio Merlino. Il messaggero. 29/01/1897. Errico Malatesta e


Francesco Saverio Merlino. op. cit., pp. 10-11.
49

50

Errico Malatesta. Il messaggero. 07/02/1897. Idem, p. 13.

51

Errico Malatesta. Il risveglio. 26/07/1930. Ibidem, pp. 214-215.

Errico Malatesta. A anarquia e outros escritos. So Paulo/Braslia, Centro de


Cultura Social/Ed. Novos Tempos, 1987, p. 10.
52

53
Piotr Kropotkin. A conquista do po. Lisboa, Guimares & Cia. Editores, 1975,
p. 45.

Errico Malatesta. Pensiero e volont. 01/02/1926 in Vernon Richards, op. cit.,


p. 63.

54

55

Luigi Fabbri, op. cit., p. 196.

Errico Malatesta. Hacia una nueva humanidad. Porto Alegre, Edies Proa,
1969, p. 136.

56

Recebido para publicao em 10 de maro de 2003

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