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F|
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OWT Cite eve t a
cultural na
BITE t art
v7
Eyed TUTE) (ol ae] ‘ae all
the quent ality
soc S, Math D. Held eT. Mew, Marty and te aes
dente coral pe
Sear all tag
se Sane DEGAS
Stu arr Hat
A IDENTIDADE CULTURAL
NA POS=MODERNIDADE
Traducéio: Tomaz Tadeu da Silva
Guacira Lopes Louro
112 edigao
12 reimpresséio
DPEA
editors © Blackwell Publisher
Ps MARI
© da tradusio: De Paulo Editora BSA RIO
Trés concey
do. mudanca na modernidade tardia,
© que esté em jogo na questo dos
identidades?
O texto deste lv fi adapta ao Aeordo Ortoritico
Ada Lingua Portugues, aesnad em 1990, que comes
‘ignrarem Ide janeiro de 2009,
2. NASCIMENTO E MORTE
Proibida reproduc, total on pari wlquee bo sustito MODERNG, 23
i proces ogritico, grifieo, Descenirando o sujeito,
tmieroflmagem et. Estnspribigies aplieam-e também
Iscaracterstica gress low eitrias. A violagio dos
Aireitosantoraisé pune com eriane(Cign Penal, COMUNIDADES IMAGINADAS, 47
fav. 184e 88; Lei 6895/0), com busca aprernsioe Narrando a nagéo: uma comunidade
indenizages diversas (Le 9610/98 ~Le cls Direitos imaginada. Desconstruindo a "cultura
ars, 122 123, 124 126). nacional’: identidade e diferenco.
sca reprogratie
3. AS CULTURAS NACIONAIS COMO
Antora
4. Giopauizacho, 67
Compressiio espaco-fompo e identidede.
tim diregdo a0 pés-modeino globel?
Diritos reservadoe 3
DP&AEDITORA 5. O ctosat, 0 Locat
ua Santo Aimar, 129 Santa Teresa E © RETORNO DA EINIA, 7
2211-230 — Rio de Janeino~ RJ - BRASIL The Rest in the West.
fa 21)282.1768 ‘A dialética das identidades.
Enderego eletrdnico: dpatdpa.com.br a
Geetha DIASPORA E HIBRIDISMO 9T
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS, 99
2011 1
A IDENTIDADE EM QUESTAO
tando 0 individuo moderno, até aqui visto
mo um ado, assim chamada
de ide € vista como parte de um
proceso mais amplo de mudanga, que esti
deslocando as estruturas e processos
das sociedades modernas e abalando os qua-
dros de r
na modernidade tardia e av:
uma “erise de
essa crise e em que dir
livro se volta para
tendemos dizer
Que acon
modernas precipitaram essa crise?
ras ela toma? Quais sio suas consequéneias
potenciais? A primeira parte do livro (caps.
7 A ornmionoe CULTURAL NA POS-MODEEMIOADE
1.2) ida com mudangas nos eoneeitos de id
tidade e de sujeito, A segunda parte (caps.
3-6) desenvolve esse argumento com relacao
a identidades culturais — aqueles aspectos
de nossas identidades que surgem de nosso
“pertencimento” a eulturas étnicas, raciais,
linguisticas, religiosas e, acima de tudo, na-
Bate livro 6
«cio hasieamen
rrito a partir de uma posi
mpatica a afirmagio de que
jidades modernas esto sendo “deseen-
ocadas ou fragmentadas.
u propésito é 0 de explorar esta afirmacio,
ver 0 que ela implica, qualified-la e discutir
suas provéveis consequéncias.
Ao desenvolver 0 argumento, introduzg cer~
tas complexidades e examino alguns aspectos
ea nocio de “descentracii
em sua forma mais simplificada, desconsidera.
Conseq te, as formulagées deste
livro sio provisérias e abertas
A opiniao dentro da comunidade
estd ainda profundamente dividida quanto a
to-com oq
masiadamente complexo. muito poue:
desenvolvido e muito pouco compreendido na
cigneia social contemporinea para ser defi-
nitivamente posto & prova. Como ocorre com
muitos outros fendmenos soe ipossivel
A oeamoane em Questho
ofereeer afirmagées conclusivas ou fazer jul-
gamentos seguros sobre as alegagies ¢ propo-
+s tedricas que esto sendo apresentadas.
ter isso em mente ao se ler o restante
les/as tedricos/as que acr
dita
trando em colapso, © argumento se de
volve da seguinte forma. Um tipo diferente de
mudanca estrutural esté transformando as
as no final do séeulo XX.
sociedades mode
_ Isso esti fragmentando as paisagens culturais,
de classe, género, sexualidade, etnia, raga e
sujeitos integrados. Esta perda de um “sentido
de si” estavel é chamada, algumas vezes, de
deslocamento ou deseentragio do sujeito. Esse
cultural quanto de si me
Serise de identidade” para o
o cultural Kobena Meree
inte se torna
quando esta em crise, quando algo que
supae como fixo, covrente ¢ estével é deslo-
cadlo pela experigneia da divida e da incer-
teza” (Mercer, 1990, p. 43). A JDENTIOADE £84 QUESTAO.
Esses processos de mudanga, tomados
em conjunto, rep
transformagio Ui
gente que somos compelidos a
prépria modernidade que esta sendo
transformada, Este livro acrescenta uma nova
mensio a esse argumento: a afirmagao de
{que naquilo que é deserito, algumas ve:
nosso mundo pés-moderno, nds somos
“pés" relativamente a qualquer 6on
cepedo essencialista ou fixa de identidade ~
algo que, desde o Huminismo, se supe ¢
© proprio niieleo ou esséncia de nosso ser ©
Fundamentar nossa existéncia como sujeitos
x. A fin de explorar essa afirmacio,
1 primeiramente as definigdes de
‘eo carater da mudanga na moder~
nidade tardia
‘Trés concepgoes de identidade
Para os propésitos desta exposigio. di
Linguirei tré concepedes muito diferentes
identidade, a saber, as eoncepgdes de iden
dade d
a) sujeito do Lhuminismo,
1) sujeito socioligico &
©) sujeito ps-moderno.
{0 sujeito do Huminismo estava baseado
‘numa coneepedo da pessoa humana como um
individuo totalmente centrado, unificado, do-
10
é
‘uma pessoa. Direi mais
sobre isto em seguida, mas pode-se ver que essa
tito “
lista” do
sujeito e de sua identidade (na verdadle, a iden-
tidade dele: ja q ito do Ta
usualmente deserite como maseul
A nogio de suj
Jago com “out
soas importantes para ele
ito os valores,
que mediavam
tidos ¢ simbolos
1. Cooley e os interac
simbélicos sio as figuras-chave
que claboraram esta eoneepeao “int
dda identidade e do eu. De acordo com e
visio, que se tornou a concepedo sociobigie
clissica da questio, a identidade
interagio” entre o en ea soc
ainda tem um nieleo ou ess
Eo “eureal”,
um didloge cor
dade. O sujeito
este é formado e modi
-ado
10 com os mundos cul rais “exteriores” e as identidades que esses
mundos of
Aidentidade, nessa concepeiio sociols-
ica, preenche o espago entre 0 “interior” € 0
“exterior” entre o mundo pessoal e ©
piiblico. O fato de que projetamos a “nés pré-
prios” nessas identidades eulturais, ao mesmo
tempo que internalizamos seus significados &
valores, tornando-os “parte de
bui para alinhar nossos sentimentos subjeti-
vos com os lugares objetivos que ocupamos no
mundo social e cultural. A identidade, entio,
costura (on, para usar uma metifora médica,
“sutura”) 0 sujeito a estrutura. Estabiliza
les habitam, tornando ambos recipre
mente mais unifieados e predizi
‘Argumenta-se, entretanto, que sdo exata-
Osujeito, previ
identidade unifieada eestivel, esta se tornando
fragmentado; composto nao de uma tiniea, mas
de varias identidades, algumas
ditérias ou no resolvidas. Corresponden-
temente, as identidades, que compunham as
paisagens sociais “li fora” e que asseguravam
nossa conformidade subjetiva com as “neces
dades” objetivas da cultura, esto entrando ¢
colapso, como resultado de mudangas estru-
turais ¢ institucionais. O préprio pro
identificacdo, através do qual nos projetamos
‘20s contr:
2
_Aermoace om Questia
‘em nossas identiday
mais provis6rio, variavel e -
Esse process produz o sujeito pos-mo-
derno, conceptualizado como nio tendo wma
identidade fixa, essencial ou permanente. A
identidade torna-se uma “celebraao mével”
formada e transformada continuamen
rrelagiio as formas pelas quais somos represen
tados ou interpelados nos sistemas culturais
qu Hall, 1987). E definida his-
torieamente, ¢ nao biologieam
1nés ha identi
rando em diferentes
ag
was. Se sentimos que temos
mnificada desde o naseimento,
esto sendo conti-
confortadora
warrativa do eu” (veja Hall,
1990). A ider fieada,
completa, segura e coer ‘uma fantasia
Ai medida em que os sistemas
Jo e representagio cultural se
somos confrontados por uma
multiplie
multiplicidade desconcertante e cambiante
de identidades possiveis,
quais poderiamos nos identificar ~ a0 menos
te.
temporariam«
13 ‘AtosnnonDe CULTURA na rs-MODERNIOADE
Deve-se ter em mente que as trés concep-
hes de sujeito malguma medida,
Simplificagies. No desenvolvimento do arg
into, elas se tornario mais complexas ¢ qua-
lificadas. Nao obstante, elas se prest
pontos de apoio para desenvolver 0 argu
central deste livro.
© cardter da mudanca na
modernidade tardia
‘Um outro aspecto desta questo da iden-
tidadeesté relacionado ao carater da mudanca
na modernidade tardia; em particular, a0
processo de mudanga conheeido como “glo
balizagio” e seu impacto sobre a identidade
cultural.
Em esséneia, 0 angumento 6 que a mu-
danca na modernidade tardia tem um caré-
ter muito especifico. Como Marx disse sobre
amodernidade
‘Todas as rel ‘ongeladas, com se
-formadas envelhovem antes de podterem ossif-
arse, Tuo que & sido te desmancha no ar
(Marx e Engels, 1973, p. 70)
4
A 1oenionne EM QUESTAO
jedades modernas so, portanto,
io, sociedades de
nente, Esta éa principal
«ladles “tradicionais
janga cons
rao eos simbalos so valorizados porque con
rerpetuam a experiéncia de geragies. A
tradigio & um mei 1 com @ tempo € 0
espago, inserindo qualquer atividade ou expe-
ticular na continuidade do passado,
e futuro, 08 quais, por sua vex, so
festruturados por préticas sociais recorrentes
(Giddens, 1990, pp. 37-8),
A modernidade, em contraste, nao é
definida apenas como a experiéneia de con
wdanga rapida, abrangente
continua, mas é uma forma altamente refle-
xiva de vida, na qual:
das. reformadas
aquelas pr
alterando,
(ibid.
ta, em particular, © ritmo
o aleance da mudanga ~ “i medida em que
15 ‘Arorimoane CXTURAL NA R:MODEMONDE
reas diferentes do globo sao postas em inter
formagio social atinge
superficie da te
tuigies mode
altimas 0
paragio com as s
ras, ondas de tran:
ente toda a
so radi
(por
‘exemplo, 0 estado-nagio 0 aimereamtl aio
de pros
uma enganosa continuidade com as for
ante
os eo trabalho assalariado),
jores (pi plo, a cidade
diferentes. Mai
formagées do tempo e do espag
chama de “desalojamento do sistema s
—a“extraciia” das relagdes sociais dos cont
tos loc
ongo de esealas indefinidas de espaco-
importantes so as tran
» que ele
”
is de interagio e sua reestruturagao a0
(ibid, p. 21). Veremos todos esses temas mais
adiante.
tanto, 0 ponto geral que gosta-
rin de enfatizar é 0 das descontinuidades
16
Osmodos de vida coloeados en
nidade nos livraram, de wma forma bastante
ta, de todos ost
social, Tanto em extensio, Ur
i 1s tradicionais de ordem
+ envolvidas na moder
das
transformag
dade,
dace sio mais profundasdo qn
smudancas earacte
res: No plano da extensio, elas serviram ps
estabelecer formas de interconexio social que
i
i
“Brnest Lacla (1990) usa 0 cone
A IDENTIOADE em QUESTAD_
cobrem o globo; em
alteraram algumas das earacte
epestonis de nossa exi
1990, p. 2)
(Cid
David Harvey fala da mod
como implicando nao apenas “um rompim
to impiedoso com toda e qualquer condigao
precedente”, mas como “caracterizada por um
pprocesso sem-fim de rupturas e fragmentag
internas no seu préprio interior” (1989, p. 12)
to de “deslo-
‘camento”, Uma estrat
eujo centro ¢ deslocado, niio sendo substitui-
do por outro, mas por “uma pluralidade de
entros de poder”, As sociedades modernas,
fargumenta Laelau, ndo tm nenhum centro,
pio articulador ou organizador
oe niio se desenvolvem de acordo com 0
to de uma tiniea “e
A sociedade nao é, como os socidlogos p
ram muitas vezes, um todo unilicado e bem
‘a totalidade, produzindo-se
‘a deslocada 6 aqu
de si mesma, como o desenvolvi
flor a partir de seu bulbo. Ela esta constante-
“descentrada” ou deslocada por
e tardia,
siio caracterizadas pela “dife-
was por diferentes
v7 ALNDENMOADE CULTURAL NA POS-MOBEENIDADE
divisdes antagonismos sociai
em uma variedade de diferentes
sujeito”
duos. Se t
totalniente no é porque elas so unificadas,
1us diferentes elementos e iden-
tidades podem, sob unstineias, ser
conjuintamente au
io é sempre parcial: a estrutura dat
dade permanece aberta,
Laclau,
Esta ¢ uma concepgio de identidade
muito diferente ¢ muito mais perturbadora e
pro do que as duas anteriores. Entre~
tanto, argumenta Laelau, isso nado deveria nos
desencorajar: o deslocamento tem caracteris-
tieas positivas. Ele desarticula as identidades
estaveis do pasado, mas também abre a pos-
sibilidade de novas ar
de novas identidades, a pros
sujeitos e o que ele chama de
daestrutura em torno de pontos nodais parti
eulares de articulagio” (Laclau, 1990, p. 40).
Giddens, Harvey e Laclau oferes
turas um tanto difers
danga do mundo pés-moderno, mas suas énfa
ses na descontinuidade,
ruptura eno deslocamento contém uma linha
comum, Devemos ter isso em mente quando
discutirmos o impacto da mudanga contempo-
nea conhecida como “globalizagio™.
jculagies: a eriagao
A toenmioape em auestAo
© que esta em jogo na questéo
das identidades?
Até aqui os argu
tante abstratos. Para
como eles se ap
edo que esta “
de
vias politicas da frags
‘glo” de identidades.
fencaminhow a
tum juiz negro de visdes polit
ras. No julgamento de Bush, o
08 (que podia
tum juz negro) ps
mas porque ele era eonscrvador em termos da
logislacio de igualdade de direitos, ¢ os elit
lo 0 jogo das identidad
Durante as “audié
As andi@neias causa
Dlico e polar
mum esedndale pie
aram a sociedade americana,
” ‘A oeNmDADE CULTURAL MA POs-MODENADADE
Alguns negros apoiaram Thomas, baseados
nna questo da raga; outros se opuseram a
cle, tomando come base a questao sexual. As
mulheres negras estavam divididas, depen-
dendo de qual identidade prevalecia: sua
identidade como negra ou sua identidade
como mulher. Os homens negros também
estavam divididos, dependendo de qual fator
prevalecia: seu sexismo ou seu liberalismo.
‘05 homens brancos estavam divididos, depen-
dendo, nio apenas de sua politica, mas da
forma como eles sei respeito
ao racismo e ao sexismo. As mulheres con
vadoras brancas apoiavam Thomas, nao ape
nas com base em sua inclinagao politica, mas
também por causa de sua oposicao ao fer
nismo, As feministas braneas, que freque
temente tinham posighes mais progressistas
nna questao da raga, se opunham a Thomas
tendo como base a questo sexual. B, wma
vex que o juiz Thomas era um membro da
judiciaria © Anita Hill, na época do al
gado incidente, uma funcionéria subalterna,
festavam er jogo, nesses argumentos, tami
questées de elaste social.
‘A questo da eulpa out da inocéneia do
juiz Thomas nio esté em discussio aqui o que
1 em discussao ¢ o “jogo de identidades” ©
suas consequséneias politieas. Consideremos 0s
seguintes elementos:
20
Arorrroace 4 questio
Asidentidades eram contraditérias. las
se eruzavam ou se “desloeavam” mutua-
atuavam tanto fora, na
sociedad, atravessando grupos politi-
‘cos estabelecidos, quanto “dentro” da
‘eabeca de cada individuo.
Nenhuma identidade singulay
‘exemplo, de classe social — pod
odlas as diferentes identidades com um
“identidade mestra” tnica, abrange
nna qual se pudesse, de forma segura, ba
‘sear uma politiea. As pessoas nao identi-
ficam mais seus interesses sociais excli-
sivamente em termos de elas
no pode servir como um dispo
discursive ou uma eategoria mobilizado-
ra através da qual todos 08 variados in-
teresses e todas as variadas i
das pessoas possam ser reco!
entadas.
De forma crescente, as paisagens politi-
eas do mundo W0 so fraturadas
dessa forma por identificagées rivais ¢
deslocantes —
da erosio da
= por
classe © da
tidades, pertencentes & nova base p
Titica definida pelos novos movin
sociais: o feminismo, as lutas negra:
2 (Mereer, 1990).
+ Uma ver que a identidade muda de acor-
tos de libertagao nacional
mucle é
pelado ou 1ado, a identificagio
nao é automatiea, mas pode ser ganha-
se politizada,
ds veres, descrito como
ma mudanca de uma po-
idade (de classe) para uma
constituindo
ica de ide
politica de diferenca.
Posso agora esquematizar, de forma
breve, o restante do livro. Em primeito ly
‘you examinar, de uma forma um pouc
profunda, como 0 conceito de iden
mndou: do conceito ligado ao sujeito do Thu.
minismo para o conceito sociologico e, depois,
para o do sujeito “pés-moderno™. Em seguida,
olivro explorara aquele aspecto da identidade
‘cultural moderna que é formado através do
pertencimento a uma cultura nacional e como
bs processos de mudanga—uma mudanga que
tfetna um deslocamento —compreendidos no
conceito de“globalizagio” estao afetando isso.
2
2
NASCIMENTO E MORTE
DO SUJEITO MODERNO.
yraneos, das pr
pela qual 0 suje
ar os est
rsio particular do
10 humano” ~ com certas eapacidades
humanas fixas ¢ um sentimento estével de
sua propria identidade e lugar na ordem das
coisas ~ emergiu pela primeira vez na idade
‘moderna; como ele se tornou “centrado”, nos
discursos e priticas que moldar:
dades modernas; como adquiriu
nigio mais sociolégiea ou i
ele esta sendo “des
tardia. 0 foco principal deste eap
ceitual, centrando-se em concepedes mutan-
tes do sujeito humano, vist afi
discursiva, cuja forma unificada ¢ identidade
racional eram pressupostas tanto pelos dis-
cursos do pensamento moderno quanto pelos
processos q idernidade,
sendo-Ihes
dos qquais un
modernidade
23. wsidentidades:
das e eoerentes
dificil. A ideia de que
namente unific we agora se
tornaram totalmente deslocadas é uma forma,
altamente simplista de contar a histéria do
sujeito moderno, Eu a adoto aqu
1¢ tem o propésito exclusivo de
uma exposigao conveniente. Mesmo aqueles
que subscrevem inteiramente a nocZo de um
descentramento da identidade
tariam nessa forma simplificada. Deve-se ter
essa qualifieagio em mente ao ler este capi:
tulo. Entretanto, esta formulacio simples tem
itar (no breve es-
paco deste live) eshogar um quadro aproxi-
mado de como, de acordo com os proponentes
da visio do descentramento, a coneeptualiza-
‘cao do sujeito moderno mudou em trés pontos
estratégicos, durante a modernidade. Essas
mudangas sub de
que as conceptualizagées do sujeito madam.
, portanto, tém uma historia, Uma vez que o
sujeito moderno et
ticular (seu “nascimento”) e tem
ria, segue-se que ele também pode mudar ©,
de fato, sob e4
‘mesmo cont
E agora um lugar-comum dizer que a
época moderna fez surg a
ce decisiva de individualismo, no centro da
dispositivo
uma forma nm
24
cooenal
se uma nova concepeio do sujeito
Ie sua identidade, Isto nio signifien
que nos tempos pré-mode
fram individuos mas que a individualidade
fra tanto “vivida" quanto “conceptualizada”
dle forma =
ciadas A modernidad ram o indivi-
duo de seus apoios esti
has estruturas, Antes se acreditaya que essas
fram divina
uyjeitas, por
te estabelecidas; nao estavam
nto, a mudancas fi
Ostatus, a classificagiio © a posi
pessoa na “grande cadeia do ser
o das coisas ~ predominavam
o de que a
_ do“ individuo soberano
Renasceniista do séeulo XVI ¢ 0 Th
do século XVIIL, rey
uma entidade qu
no seu proprio interior ¢
dida além disso: por outro lado, é tum
ula
ms, 1976: pp. 133-3
25 [roeosoe cuLuta nA MS HoDSERDADE
pensamento ena cultura ocidentais contribu
ram para ae
a Reforma e
‘a conseiéncia
iosas da Lereja ea expuss
ihos de Deus; o Humanismo Renaseent
{que colocou o Homem (sic) no centro do uni-
Verso: as revolugées cientifieas, queconferiram
‘a0 Homem a faculdade ¢ as capacidades para
nvestigar e decifrar os mistérios da
agem
eo Thuminisio,eentrado nai
do Homem racional, cientifico, libertado do
dlogma e da intoleréncia, ¢ dante do qual se
‘cetendia a totalidade da historia humana, para
ser compreendida e dominada.
Grande parte da historia da filosofia oci-
dental consiste de rellexdes ou refinamentos
dessa concepsio do sujeito, seus poderes e suas
ceapacidades. U ede.
‘essa concepeio sua fo
‘ fildsofo frances René Descartes (1596-1650).
‘Algumas vezes visto como o “pai da Filosofia
moderna”, Deseartes foi um matemiticn¢ ien-
tista, o fundador da geometria analitica © da
foi profundamente influenciado pela
neia’ do século XVIT. Fle foi atingido
pela profunda diivida que se seguin ao desloca-
mento de Deus do centro do
tle que 0 sujeito moderno “nasceu” no mei
dda dhivida e do ceticismo metafisica nos faz
Jembear que ele nunca foi estabelecido e uni-
mulagao prima
6
"de ordem de Descartes: “Penso, logo exist
[Nascimento € motte B0 suieTo MODERNO
ficado come essa forma de deserevé-lo parece
sugerir (veja Forester, 1987). Descartes av
tou as contas com Deus ao torné-lo o Pri
Movimentado
:daiem diante,
rramente em termos meednicos e matematicos.
Descartes postulon duas substa
distintas ~ a substincia espacial (matéria) «
4 substncia pensante (mente). Ele refoca-
aquele
matéria” que te
fos seus elementos essenciais & quantidade
minima de elementos e, em tiltima anélise,
mentos irredutiveis. No centro
da “mente” ele colo individual,
ido por sua capacidade para r
har e pensar. “Cogito, ergo sum” era a palavra
{énfase minha). Desde entao, esta concepe
do sujeito racional, pensante ¢ conseiente,
situado no centro do conhecimento, tem sido
‘conhecida como o “sujeito es
Outea contribuigao critica foi feita por
John Locke, o qual, em seu Ensaio sobre a
compreenstio humana, defi
‘em termos da “mesmid
(sameness) de wn
‘uma identidade que
permanecia a mesma ¢ que era continua com
‘sou sujeito: “
jdade da pessoa aleanga a
27 [Aroenonoe crue na ns-hoDemeDADe
exata extensiio em que sua consciéneia pode ir
para tras, para qualquer ago ou pensamento
pasado” (Locke, 1967, pp. 212-213). Bsta
figura (ou dispositive
viduo soberano” ~ est
dos processos e praticas centrais que fizeram
‘mundo moderno. Ele (sic) era o “sujeito” da
modernidade em dois sentidos: @ origem ou
‘ujeito” da razio, do conhecimento e da pra-
ticas eaquele que sofria as consequéncias des-
sas praticas ~ aquele que estava “sujeitado” a
Clas (veja Foucault, 1986 ¢ também Penguin
Dictionary of Sociology: verbete “subject”)
‘Algumas pessoas tém questionado se 0
capitalismo realmente exigin uma concepgio
ide individuo soberano desse tipo (Abererom-
bie et alli, 1986). Entretanto, aemergéneia
‘uma concepeae mais individualista do sujeito
Gamplamente aceita, Raymond Williams sin-
tetizou essa imersio do sujeito moderno nas
priticas e discursos da modernidade na se-
seinte passagem:
Acmergéneia de nogies de individualidade, 00
entido moderno, pode ser relacionada ocolaps0
Aaordem social, econdmieaereligiosa medieval
1 howve
No movi
sno geral contra o fe
‘uma nova énfase naexistencia pessoal
facia ¢ além de sew Taga ¢ sua faneho
a bafase
gia sociedade hierérquiea. Houve
‘imilar, no Protestantismo, na relagdo direta ©
28
[Nascimento & MORTE 00 suuETO MoDERNO
individual do homem com Dew, em op
cesta relagio mediada pela Igreja. Mas foi 6 a0
final do séeulo XVI e no séewlo XVIU qu
novo modo de a
na Ligica e na Matemi
tica, postulow individ como a entidade maior
(cf. as “mdnadas" de Leibnia), « partir da qual
‘outras categorias especialmente categoria u
tivas) eran derivadas. O pensamento politico do
principalmente este modelo.
0 ary
rento comesava 6
individuos, que
tinham uinaexistencia priméia einicial.Asleis
‘eas formas de sociedade exam deles devivadas:
or submissio, como em Hobbes: por conteato
yento, ot pela nova verso da Tei
natural, no pensamente liberal. Na eo
lissiea, 0 eoméreio era deserito através de um
par
separados caleulavam as
com daquela agdo que ees poderiam empreender
(Williams, 1976, pp.135-6)
Ainda era possivel, no séeulo XVII, ima-
ginar 05 grandes proeessos da vida moderna
‘como estando centrados no individuo “sujeito
dda rardo”, Mas i medida em que as sociedades
‘modlernas se tornavam mais complexas, elas
fadquiriam uma forma mais coletiva e s ‘AoenngA0e cULTUEAL NA Pos-MODERIEDADE
das nos direitos e consentimento individuais,
foram obrigudas a dax conta das estruturas do
cestado-nagzo e das grandes massas que fazem
‘uma democracia moderna..As leis eléssieas da
economia politica, da propriedade, do con-
trato ¢ da troca tinham de atuar, depois da
industrializagio, entre as grandes formagies
ide classe do capitalismo moderno. O empre~
endedor individual da Riqueza das agoes de
‘Adam Smith ou mesmo d°O capital de Marx foi
transformado nos conglomerados empresariais
da economia moderna. O cidadio individual
tornou-se enredado nas maquinarias burocra-
teas ¢ administrativas do estado moderno
Emergiu, entao, uma concepcie mais
social do sujeito. 0 individuo passou
visto como mais localizado © “definide” no
jnterior dessas grandes estruturas e forma-
aes sustentadoras da soci
Dois importantes eventos
articular um conjunto mais amplo de funda
nentos conceptuais para o sujeito moderno. O
primero foi a biologia darwiniana. O sujeito
humano foi *biologizado”—a razio tinha wma
tase na Natureza ¢ a mente um “fundamento™
no desenvolvimento fisieo do eérebro humano.
(0 segundo evento foi o surgimento das
novas ciéneias sociais. Entretanto, as transfor
tages que isso pos em agao foram desiguais
+O “individuo soberano™, com as suas
(dele) vontades, necessidades, desejos &
30
Nascar © NORTE BO UENO mCRERC
interesses, permaneeeu a figura central
tanto nos drcursos da economia mode
nna quanto nos da lei moderna.
0 dualismo tipieo do pensamento car-
tevnmo fois izaddo na divis
das cigneias sociais entre a psicologi
as outras disciplinas. O estudo do indivi-
duo ede seus procesoe mentais torna
-se 0 objeto de estudo especial e privile-
giado da psicologia :
° tanto, fornece uma
critica do “individualismo racional” do
sujeito eartesiano, izon o indivi
duo em processos de grupo © nas
‘argumentava.
ticipagiio
pla
processos e as estruturas
dos pelos papé
jo sustenta
c os individuos neles
mnalizae
‘essa “externa
Tizagiio” do
lo social (como disen
cconstituem a dese
ico soviologic ‘Aroornoabe
Como foi observado acima, G. H. Mead
cos interacionistas
‘uma visio radicalments
processo, A integragdo do indi
Sociedade tinha sido uma preocupac
de longa data da sociologia. Tedricos
‘como Goffman estavam profundamente
‘atentos ao modo come o “eu” € apreser
tado em diferentes situagoes soc
‘como os conflitos entre estes diferentes
Tnais macrossoctoligieo, Parsons
{etd o “juste” on complementarida-
cate eo sstena social. No
guns ertcon sega
‘tcilogia convenciona mantivers algo
dloduaisme se Descartes, expecialmen-
problema
ads conta a para
Tite modelo sciold
lor em geande part,
mnetade do sto XX, a
‘emumem sua forma disciplinar
Fntretanto, exatamente no
var mas perturbalo © pertarbader
ooujito eda went mand 8
Stnociado como surgiment do Med
32
a
‘ontramos, aqui, a figura do indi-
‘viduo isolado, exilado ow alienado, colocado
contra o pano de fundo da maltidio ou da me-
trdpole anénima e impessoal. Exemplos disso
incluem a famosa descrigio do poeta Baude-
aire em “Pintor da vida moderna”, que er-
gue sua casa “no eoragao tinico da multidao,
fei meio uo ir e vir dos movimentos, em meio
ao Fugidio ¢ ao infinito” e que “se torna um
finico corpo com a multidio”, entra na mul-
tido “como se fosse um imenso reservatério
de energia elétriea”; 0 laneur (ou o vagabun-
do), que vagueia entre as novas arcadas das
lojas, observando passageiro espetaculo da
metropole, que Walter Benjamin celebrow no
seu ensaio sobre a Paris de Baudelaire, ¢ cuja
contrapartida na modernidade tardia é, pro-
vavelmente, o turista (ef. Urry, 1990); “K", a
na, confrontado por uma buro-
eracia sem rosto, na novela de Kafka, O Pro-
ras alienadas da
literatura e da critica social do séeulo XX
visavam representar a experién: lar
da modernidade. Varias dessas “instancias
exemplares da modernidade”, como as chama
sby, povoam as paginas dos principais teé-
ricos sociais da virada do séeulo, como George
Simmel, Alfred Schutz e Siegfried Kracauer
(todos os quais tentaram capturar as caract
risticas essenciais da modernidade em ensaios
famosos, tais como The Stranger ou Outsider)
33 Arocosoecuuen WA rs-MoDEaNND
(veja Frisby, 1985, p.109), Estas imagens mos-
traram-se proféticas do que i
sujeito cartesiano e ao sujeito socielogico na
modernidade tardia.
Descentrando o si
Aquelas pessoas que sustentam que as
identidades modernas esto sendo fragmenta-
das argumentam que o que aconteceu & con
cepgio do sujeito moderno, nan dad
tardia, no foi simplesmente sua desagregagao,
mas seu deslocamento. Flas deserevem esse
deslocamento através de uma série de ruptu-
ras nos diseursos do conheeimento moderno.
Nesta secio, farei um rapido eshogo de cinco
‘grandes avangos na teoria social e nas eiéncias
humanas ocorridos no pensamento, no periodo
da modernidade tardia (a segunda metade do
século XX), ou que sobre ele tiveram seu princi-
pal impacto, ecujo maior efeito, argumenta-se,
ojo descentramento final do sujeito eartesiano.
A primeira descentragio importante
refere-se as tradigdes do pensamento mar-
ista. Os escritos de Marx pertencem, natt-
ralmente, ao séeulo XIX ¢ no ao séeulo XX.
tum dos modos pelos quais seu trabalho
foi redescoberto ¢ reinterpretado na década
de sessenta foi a luz da sua afirmagio de que
(os “homens (sic) fazem a histéria, mas apenas
sob as condigées que Ihes sao dadas”. Seus
34
novos intérpretes leram isso no sentido de
{que os individuos nao poderiam de nenhuma
forma ser os “autores” ow os agentes da his-
6ria, uma vez que eles podiam agir apenas
‘com base em condigies hist6rieas criadas por
outros e sob as quais eles nasceram, utili-
zando os recursos materiais e de cultura que
Ihes foram fornecidos por geragées anteriores.
les argumentavam que © mar:
corretamente entendido, deslocara quala
nogio de agéncia individual. O estruturalista
‘marxista Louis Althusser (1918-1989) (ver
Penguin Dictionary of Sociology: verbete
Althusser”) afirmou que, ao colocar as re
ges sociais (modos de producao, exploragio
da forga de trabalho, os eireuitos do capital) ¢
nao uma nogio abstrata de homem no centro
de seu sistema tedrico, Marx deslocou duas
proposigses-chave da filosofia moderna:
+ que hi uma esséncia universal de homems
+ que essa esséncia € 0 atributo de “eada
individuo singular”, o qual é seu sujeito
real:
Esses dis posta so complementarese indis-
solves. Mas sua exis
em toda uma perspectiva de
“ilealists, Ao rejitar a esénein do homem como
sua base teriea, Mar reeiton todo esse sistem
“orginico depostlados. Eleexpulson aseategorias
filoséticas do sujeto do empirismo, da esséncia
35 |ALIOENTIDADE CULTURAL WA POS-MODERNIDADE
‘deal, de os odominiose -
nau deforma suprema. Nao apenas da economia
politica (ewjeigao do mito do homo ecomomicus,
isto €, do individuo, com fuculdlades e necessida-
des definidas, como sendo o sujeito da ceonomia
lissiea; no apenas da histria;..nio apenas da
“tica (eweigdo da idea ica kantiana); mas tam-
‘ém da prépiafilosofia (Althusser, 1966, p. 228),
Essa “revolucio tedrica total” foi, & 6
vio, fortemente contestada por muitos tesricos
humanistas que dio maior peso, na explicagao
hist igéncia humana. Nao precisamos
discutir aqui se Althusser estava total ow par-
cialmente certo, ow inteiramente errado, O fato
6 que, embora seu trabalho tenha sido ampl
‘mente eritieado, seu “anti-humanismo tedrico”
(isto 6, um modo de pensar oposto as teorias
que derivam seu raciocinio de alguma nogao de
cesséncia universal de Homem, alojada em cada
sujeito individual) teve um impacto eonsideravel
sobre muitos ramos do pensamento moderno.
0 segundo dos grandes “
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