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Xams na
cidade
JOS GUILHERME
CANTOR MAGNANI
professsor do
Departamento de
Antropologia da FLCH-USP
O CONTEXTO
A identicao e descrio do xamanismo
urbano na cidade de So Paulo deu-se por ocasio de uma pesquisa mais ampla que desenvolvi
escolha e juno (regida apenas pela criatividade de cada participante e encerrada nos
limites de sua individualidade) de elementos
tirados, aleatoriamente, das mais diversas
tradies e losoas.
Deslocando, porm, o eixo da anlise do
campo religioso para o da dinmica urbana
pude vericar, nos trabalhos acima citados,
que sob a multiplicidade das propostas,
sistemas e experimentos havia, no entanto,
princpios ordenadores na distribuio
espacial pela cidade, na programao dos
eventos conformando um calendrio, num
discurso genrico que servia de fundamentao. A partir dessa recorrncia foi possvel
identicar a presena de um estilo de vida
mais amplo que inclua, como um dos fatores
de desenvolvimento das potencialidades
pessoais e autoconhecimento, a busca por
novas formas de espiritualidade e tambm
de religiosidade.
Servindo de ncora para todo esse
processo est o que denominei de circuito
neo-esotrico, rede no contgua no espao
urbano que, por meio da articulao de espaos para os cursos, terapias, treinamentos,
rituais, venda de produtos e pontos de encontro, permite a circulao dos interessados
pelos mais variados sistemas, conformando
uma totalidade plenamente reconhecvel
na paisagem da cidade acessvel, aberta,
sem mecanismos exclusivistas ou sectrios
de adeso.
Considero que o xamanismo urbano
no apenas parte integrante desse circuito
como tambm constitui, ele prprio, uma
espcie de circuito derivado em seu interior
(Magnani, 1999, p. 68). No se trata, porm,
de mais uma variante nesse ecltico caldeiro: no contexto altamente cosmopolita e
globalizado do universo neo-esotrico em
que est inserido, representa uma importante vertente de tal fenmeno, ao lado de
prticas e sistemas religiosos enfeixados na
ampla categoria de losoas orientais,
das correntes teosco-espiritualistas, das
tradies do ocultismo europeu e de alguns
paradigmas do discurso ecolgico. principalmente por intermdio das verses do
xamanismo urbano que alguns elementos
das culturas de povos indgenas contem-
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AS ORIGENS
De uma maneira geral, as fontes que
fornecem a inspirao, base doutrinria e
elementos rituais so bastante dspares: vo
desde obras de autores consagrados (e de
reas to distintas) como Mircea Eliade,
Joseph Campbell e Carl Jung, entre outros,
passando por tradies e cosmologias atribudas a povos indgenas (atuais e passados),
a culturas pr-histricas, a supostos cultos e
religies j desaparecidos e em alguns casos
incluem at mesmo formulaes de determinadas cincias como a biologia molecular,
a gentica e a fsica quntica. Em todos os
casos parte-se sempre do pressuposto de que
se trata da busca de ligao com tradies
imemoriais e do resgate de uma sabedoria
perdida ou restrita a pequenos grupos que
ainda manteriam um modo de vida em
contato com a natureza.
Mais concretamente pode-se remontar
o incio da divulgao de prticas xamnicas fora das comunidades tradicionais
aos tempos da contracultura nos Estados
Unidos e seu contexto de busca de estados
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O CIRCUITO
Toda essa elaborao, entretanto, no
o resultado da inventividade de alguns
visionrios, mas de uma intensa atividade
desenvolvida ao longo de um circuito de
trocas entre personagens membros de
naes indgenas com trnsito na cidade e
por ONGs, terapeutas alternativos, remanescentes do movimento da contracultura,
participantes de outras associaes da Nova
Era, que se movimentam no plano regional, nacional, internacional (14).
E a estreita interconexo entre as atividades do xamanismo urbano e os canais
proporcionados pelo circuito neo-esotrico
que caracteriza no apenas sua insero
nesse meio, como sua estruturao na forma
de um subcircuito. A pesquisa de campo
mostrou vrios planos de articulao: no
interior de cada linha; entre as diferentes
orientaes; entre estas e os espaos do
circuito mais geral; e, nalmente, o trnsito
de xams globalizados, xams nacionais e
seus auxiliares, simpatizantes, clientes.
possvel mesmo detectar um padro
de conexes: os xams com residncia
fora da cidade de So Paulo acionam, antes mesmo de sua chegada, toda uma rede
composta por: a) um Centro Integrado ou
Centro Especializado (15), que serve de
contato, local de inscries, de palestras
e celebrao de ritos; b) um stio rural nas
imediaes, para as vivncias e workshops
de m de semana; c) a clnica/consultrio
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CONCLUSO: A LGICA
Como foi mostrado, o xamanismo urbano tem como principal referncia e inspirao as prticas xamnicas das sociedades
indgenas e vai buscar sua fundamentao
no apenas nas cosmologias desses povos
como tambm na mitologia clssica e em
obras acadmicas ou de divulgao sobre
esses temas. No se trata, contudo, de uma
suposta transposio modernizada de tais
prticas para o ambiente cosmopolita das
grandes cidades: o xamanismo urbano
um sistema em cuja elaborao entram
outros elementos constitutivos, uma
nova proposta que persegue seus prprios
objetivos e tem como base de sustentao
outros pressupostos. E, sobretudo, regido
por outra lgica. No se pode considerar
o xamanismo urbano como uma espcie
de contrafao das modalidades estudadas
pelos antroplogos s voltas com sociedades tradicionais, indgenas ou camponesas
(essas sim, autnticas), e mesmo com
segmentos populares urbanos.
O xamanismo urbano se insere na
lgica e circuito mais geral da Nova Era
e seu pblico constitudo preponderantemente pelas camadas mdias urbanas
escolarizadas, afeitas ao consumo dos
bens e servios (livros, objetos de culto, de
decorao, cursos, atendimentos, formas de
lazer, etc.) oferecidos ao longo do circuito
neo-esotrico.
O xamanismo urbano constitui, por conseguinte, mais um arranjo no interior desse
circuito e, a exemplo de outros sistemas
que o integram, construdo por meio da
agregao de elementos das mais diversas
origens, contextos culturais e perodos
histricos. Os resultados desses constructos no so homogneos: alguns so mais
elaborados e coerentes, em razo do maior
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