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NDICE
INTRODUO: OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS................................. 3
CAPTULO I ........................................................................................ 5
ARGUMENTOS FILOSFICOS ................................................................ 5
CAPTULO II ....................................................................................... 8
ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS ......................................................... 8
CONCLUSO......................................................................................14
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................15
CAPTULO I
ARGUMENTOS FILOSFICOS
Os argumentos filosficos so aqueles que se relacionam com o saber
humano parte da revelao divina. O campo da filosofia so as diversas reas
do conhecimento, pois ela trabalha tanto com o conhecimento terico quanto
com o conhecimento experimental, e a relao existente entre estes dois
universos.
I. EPISTEMOLGICO
O primeiro argumento filosfico que examinaremos o epistemolgico. "A
epistemologia o campo da filosofia que investiga a natureza e a origem do
conhecimento. 1
A epistemologia estuda como sabemos. 2
"Na rea da epistemologia devemos fazer as seguintes perguntas: "Como
conhecemos alguma coisa? Quando justificada a alegao de que algum sabe?
possvel o conhecimento indubitvel (certo) acerca de qualquer coisa"? 3
Para respondermos pergunta "como podemos conhecer"? devemos
analisar as nossas fontes de conhecimento ou a origem de nossas crenas. As
seguintes fontes sero aqui analisadas: o testemunho de outras pessoas, a
intuio (usada aqui no sentido de instintos, sentimentos, e desejos), o
raciocnio, e a experincia sensria. Estas fontes levam a cinco lgicas ou
critrios para validar as crenas. So elas a f ou o autoritarismo, o
subjetivismo, o racionalismo, o empirismo, e o pragmatismo.
1. AUTORITARISMO: Esta fonte baseia-se no testemunho de autoridades.
Comeamos nossa aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia.
Posteriormente aceitamos o que nos dito por nossos professores e amigos.
Ainda depois de formados, dependemos do testemunho de livros, jornais,
etc. Aceitamos todas essas fontes quando acreditamos serem elas boas.
Desse modo delegamos autoridade s fontes que acreditamos fidedignas.
Essa autoridade tem origem em 4 elementos:
1.1.
1.2.
1.4.
2.2.
4.2.
5.2.
CAPTULO II
ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS
Os argumentos escritursticos so aqueles baseados na revelao de Deus,
em sua palavra escrita, isto nas Sagradas Escrituras.
I. EXEGTICO
O argumento exegtico baseia-se na interpretao do texto bblico
original. Para este trabalho utilizaremos a passagem de I Corntios 13:8-13, que
tem sido usada por muitos comentaristas para defender a negao dos dons
extraordinrios neste tempo presente. Um destes comentarista B. F. Cate,
autor do livro "The Nine Gifts of the Spirit. Are not in the church today" (Os
Noves dons do Esprito. No se manifestam na igreja no dia de hoje). Veremos
ento a interpretao de B. F. Cate, e, em seguida apresentaremos nossa
exegese do texto em questo.
1. A Viso de B. F. Cate de I Corntios 13:8-13:
Cate inicia o primeiro captulo de seu livro fazendo esta pergunta: "Os
Nove Dons: Quando Cessaram Eles?" Em seguida passa a argumentar da
seguinte maneira: "Paulo diz: 'O amor jamais acaba.' Isto implica que os dons
acabariam; portanto, ele prossegue dizendo: 'mas, havendo profecias,
desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque em
parte conhecemos e em parte profetizamos (versculo 8 e 9). a razo por que
eles s conheciam em parte era que ento ainda no estava completamente
revelado aquilo do Novo Testamento que agora est escrito. 'Quando, porm,' diz
Paulo, 'vier o que perfeito (a ultimao do Novo Testamento), ento o que
em parte (profecia, etc.) ser aniquilado' (versculo 10). Depois ele ilustra isso
dizendo: 'Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino,
pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das cousas
prprias de menino' (versculo 11). Nos dias primitivos da presente dispensao,
quando foi escrita esta epstola, eles eram como meninos; mas estava
aproximando-se rapidamente o tempo quando desistiriam 'das cousas prprias
de menino' (os nove dons), e andariam pela f no 'caminho sobremodo
excelente' do 'amor' e na luz da completa revelao de Deus.
"Paulo ilustra novamente, dizendo: 'Porque agora (quando esta epstola foi
escrita) vemos como em espelho, obscuramente (em parte conhecemos), ento
(quando a revelao de Deus ao homem fosse completada) veremos face a face;
agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido'
(versculo 12). Conhecer 'como tambm sou conhecido,' significa: ns, agora que
a revelao de Deus est completa, no mais 'em parte conhecemos,' mas
conhecemos a mente de Deus (para esta dispensao) tal como Ele conhece
nossa mente." 6
Cate prossegue dizendo: "Existem alguns que encontram dificuldade em
ver que 'o que perfeito' em I Corntios 13:9,10 refere-se perfeio
10
11
12
13
CONCLUSO
Nesta concluso queremos salientar uma palavra final sobre o texto de I
Corntios 13:8-13, muito usado por nossos oponentes para negar a atualidade
dos dons extraordinrios, e, por ns, para defender a sua existncia.
Reconhecemos algumas dificuldades que a passagem apresenta. Paulo no diz
claramente o que "o perfeito." Dissemos neste trabalho tratar-se, o perfeito da
ressurreio. Alguns tm afirmado tratar-se da vinda de Jesus; outros, por sua
vez, dizem que o amor. Todas essas posies trazem dificuldades. A
ressurreio (anastasi = anstasis) vinda (parousia = parousa), e o amor
(agaph = agp) so palavras femininas, enquanto que a palavra perfeito
(telo = tlos) est no gnero neutro. Talvez pudssemos dizer, referindo-se
ressurreio, que Paulo estava falando do evento da ressurreio, do seu
fenmeno. Da teramos uma possvel soluo. O mesmo se poderia dizer em
relao vinda de Cristo.
Uma coisa, porm, podemos afirmar sem vacilar. Aquilo que perfeito no
a profecia do Novo Testamento, como afirmou B. F. Cate. Isto demonstramos
ao longo deste ensaio. Ns acreditamos que o perfeito o conjunto de todas
estas coisas: a vinda de Jesus, seu amor completado em ns, a ressurreio, o
cumprimento das promessas futuras, encontradas nas Escrituras, que viro na
consumao desta era. Todos estes elementos, claro, no poderia ser
gramaticalmente descrito por uma s palavra, masculina ou feminina. Paulo
vinculou o todo uma s palavra: "o perfeito," e esta, para descrever tantas
perfeies de Deus, s poderia estar no neutro, porque se refere muitas coisas.
De qualquer forma, seja o que for o perfeito, claro ficou que ele ainda no
veio, e mesmo que no saibamos o que possa ser (esta nossa dificuldade prova
que no conhecemos plenamente hoje), fato inegvel que os dons
extraordinrios no cessaram.
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BIBLIOGRAFIA
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Societies, 1975; 918 p.
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Janeiro, Imprensa Bblica Brasileira, 1977.
CATE, B. F. Os Nove Dons do Esprito; no se manifestam na igreja no dia de
hoje. 2 ed. So Paulo, Imprensa Batista Regular, 1980; 63 p.
FRIBERG, Barbara et alii. O Novo Testamento Grego Analtico. So Paulo, Vida
Nova, 1987; 860 p.
GEISLER, Norman L. et alii. Introduo a Filosofia; uma perspectiva crist. So
Paulo, Vida Nova, 1983; 346 p.
GINGRICH, F. Wilbur et alii. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. So
Paulo, Vida Nova, 1984; 228 p.
O Novo Testamento: nova verso internacional. So Paulo, Sociedade Bblica
Internacional, 1994; 340 p.
RIENECKER, Fritz et alii. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. So
Paulo, Vida Nova, 1985; 639 p.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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