Brathair 5 (1), 2005: 32-44.

ISSN 1519-9053

A Representao da Mulher Viking

na Volsunga Saga
Marlon ngelo Maltauro
Licenciado em Histria pela FAFI-UV, PR
marlonmaltauro@yahoo.com.br

Resumo
A pesquisa consiste em analisar a perspectiva da relao entre gnero e poder na sociedade
Viking, verificando o comportamento dos personagens femininos na trajetria mtica do heri Sigurr. O
escopo do trabalho examinar se as mulheres que colaboraram com o heri e as que tentaram elimina-lo
na narrativa refletem diretamente as caractersticas scio-polticas da Escandinvia Medieval.
Palavras-Chave: Mitos escandinavos; Cultura Viking; Imaginrio

Abstract
The research consists of analyzing the perspective of the relationship between gender and power
in the society Viking, verifying the feminine characters behavior in the mythical path of hero Sigurr.
The mark of the work is to examine the women that collaborated with the hero and ones that tried to
eliminate him in the narrative the social characteristics of the Medieval Scandinavian directly.
Keywords: Scandinavian Mythology; Viking Culture; Imaginary

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Introduo
As principais fontes escritas a respeito das velhas tradies da sociedade
viking so as Sagas e os Eddas1. Quando estas obras comearam a ser traduzidas em
diversas lnguas no sculo XIX foram a principio consideradas obras de fico literria,
fbulas que tinham o objetivo de entreter e despertar o orgulho dos descendentes da
cultura viking (Maltauro, 2003: 81), porm, sabe-se que tais fontes misturam material
legendrios com feitos histricos sendo possvel observar em suas entrelinhas inmeros
aspectos scio-polticos.
Os dois manuscritos mais importantes que contem a narrativa de Sigurr2 so a
Vlsunga Saga3 e a Edda Potica, embora sendo compilados no perodo cristo, ambas
preservam sua estrutura original paganista, repletas de elementos fantsticos cujas
origens mesclam-se entre a poca das grandes migraes dos povos germnicos e
elementos da sociedade viking (Vera, 1998: 08) sendo fontes de extrema importncia
para o estudo das duas civilizaes. Devido mescla entre elementos
fantsticos/histricos e germnicos/vikings na estrutura das fontes, procurou-se analisar
os relatos de cunho histrico como os do historiador romano Tcito sobre os antigos
germanos e as descries do rabe Ibn Fadlan acerca da cultura viking.
O nosso objetivo analisar de que maneira e com que finalidade a sociedade
viking criou suas identidades e papis sexuais, delimitou as especificidades de
categorias sociais definidas pelo sexo ou pelo comportamento sexual. Nossa maior
preocupao compreender a ideologia do gnero vinculada ao poder poltico e
religioso no mundo nrdico, averiguando assim, a importncia dos grupos de gnero no
passado histrico e o alcance dos papis sexuais e do smbolo sexual, encontrando o seu
sentido e como eles funcionavam para manter a ordem social e para mud-la. Para Scott,
gnero torna-se, uma maneira de indicar as construes sociais sobre os papis
adequados aos homens e mulheres, em outras palavras, este uso do gnero no se
refere nada mais do que aos domnios, tanto estruturais quando ideolgicos que
implicam as relaes entre os sexos (Scott 1990: 07). Sob esta tica, gnero um
elemento construtivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre
os sexos, tornando-se um modo de dar significado as relaes de poder, sendo este a
capacidade de produzir efeitos desejados sobre seres ou coisas. Como um elemento
constitutivo das relaes de poder fundadas sobre as diferenas percebidas.
A narrativa de Sigurr apresenta trs mulheres cujo papel decisivo na
histria do heri, sendo uma fonte mitolgica, as funes desempenhadas por essas
mulheres contam-nos sobre as tenses produzidas por uma sociedade fundamentada
entre as diferenas dos sexos.

1. Brynhilr
Sigurr aps matar e comer o corao do drago Fafnir consegue entender a
linguagem dos pssaros que comentam a respeito de uma donzela que dormia em uma
montanha cercada por fogo, onde s um homem que no conhecesse o medo poderia
desapert-la e despos-la. O heri decide ento realizar tal proeza, chegando a montanha
encontra uma pessoa dormindo, totalmente vestida com uma cota de malha bem justa ao
corpo e com elmo na cabea, ao se aproximar v que se trata de uma mulher e com sua
espada rompe a malha do corpo despertando-a. Ela conta a Sigurr que inn4 imps
tal castigo por haver concedido a vitria a um guerreiro e no ao rei a quem o deus
havia prometido. Brynhilr relata que j no poderia ir aos campos de batalha com suas

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companheiras para distribuir a vitria e que nunca mais ganharia uma batalha
novamente sendo obrigada a se casar.
A descrio de Brynhilr (Sigrdrfa na Edda Potica) contradiz com tudo o que
uma mulher deveria ser (Norrman, 2000: 380), j que o papel da mulher era cuidar dos
afazeres domsticos cuidando das crianas, preparando os alimentos, limpado a casa,
lavando a roupa, dedicando-se a tecelagem sendo tambm de sua responsabilidade
ordenhar as vacas, fazer queijo e manteiga, preparar remdios e tratar dos doentes e
feridos (Maltauro, 2001: 14). Neste caso temos uma mulher vestida como um homem,
em uma cota de malha, dormindo em um forte, portanto sendo vista como uma
transgressora do papel concernido mulher.
A existncia de mulheres guerreiras entre os vikings um tema de grande
complexidade, pesquisadores dividem-se a respeito da existncia ou no dessas
guerreiras nrdicas. Lena Norrman, comenta que, se existiram guerreiras escandinavas
estas eram adolescentes que no tinham conscincia de usa prpria sexualidade
(Norrman, 2000: 381), ou vivas quando havia a necessidade de vingana em relao
morte de seu marido ou familiares (Langer, 2004: 32). Porm Tcito descreve a
existncia de mulheres que restauravam as linhas de combate rompidas, quando as
batalhas perigavam fracassar:
Reza a tradio que, muitas vezes, quando as batalhas perigavam o fracasso se
aproximava, as mulheres restauravam as linhas rompidas, obrigando o
esquadro a retornar a frente, quando em fuga, com a persistncia das suas
splicas, opondo-lhes feitos e amendrontado-os com o cativeiro como
conseqncia (...) (Tcito, cap. VIII)

No entanto, Tcito no testemunhou as mulheres guerreiras, j que ele descreve

reza da tradio indicando que o ele no tem certeza da veracidade dos fatos, pode-se
observar tambm que as mulheres s guerreavam para obrigar seus maridos a
retornarem a batalha. Outro problema que possivelmente neste trecho o autor pode
estar se referindo ao povo celta e no aos germanos, j que Tcito generalizou todos os
povos que viviam na Germnia. Embora abundem descries de mulheres guerreiras em
diversas fontes, para Judith Jesch dificilmente as mulheres teriam a oportunidade de
participar de guerras, j que tais funes eram prerrogativas dos membros masculinos, e
como foi observado pela autora no h nenhuma evidencia arqueolgica que confirme a
existncia de guerreiras, concluindo que sua existncia era logicamente impossvel
(Jesch, 2003: 01).
As fontes descrevem Brynhilr como uma valkyrjor5 que dentro do contexto
histrico mitolgico tem caractersticas guerreiras (...) a figura da Valquria: ela a
matadora de homens em sua qualidade de mensageira de Odin (Boyer, 1997 b).
Percebe-se que a desobedincia de Brynhilr reflete como uma tentativa da mulher
equiparar-se ao homem (Langer, 2004: 39). Norrman relata que tanto as leis
norueguesas quanto do cdigo de leis da Islndia, expressam que qualquer um que se
vestisse como o sexo oposto e a mulher que usasse armas seriam punidos (Norrman,
2000: 377), compartilhando dessa viso Diana Paxson comenta que se pode observar
que tanto o mito das valkyrjor quanto a proibio contra as mulheres que se vestiam
como homens indica que em algum momento houve mulheres que assumiam o papel de
guerreiras (Paxson, 1997).
Boyer tambm interpreta o casamento da valkyrjor como uma punio: Casar-se
com um homem para uma Valquria, pura punio infligida por Odin (Boyer, 1997b:
745).

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O contexto histrico mostra que mulheres guerreiras representavam um obstculo

ao poder social e a perda de prestgio perante a comunidade em que viviam (Langer,
2004: 41). Sigurr ao despertar Brynhilr faz com que ela abandone seu carter
guerreiro, simboliza a sujeio das mulheres ao controle direto da classe guerreira, j
que a arte da guerra representa o poder exclusivo dos homens.
A narrativa prossegue e a valkyrjor ensina a Sigurr o segredo das runas6
proferindo vrios conselhos sobre regras sociais, ensinando-lhe encantamentos mgicos
para a proteo de inmeros perigos que circundavam a vida dos guerreiros, tambm
profetiza que os dois no ficaro juntos. Os encantamentos mgicos ensinados a Sigurr
so identificados como Galldr, um tipo de magia relacionada ao reis, nobres e
guerreiros, ou seja, magia tipicamente odinista que tem como carter bsico proteo
(Berlet, 2000). Brynhilr apresenta o aspecto protetor das valkyrjor, ajudando o heri
odinico a completar sua jornada, que s realizada devido interferncia de entidades
sobrenaturais. A Vlsunga saga mostra que os ancestrais de Sigurr foram ajudados
inmeras vezes por inn, e o prprio heri s consegue chegar a Brynhilr graas
interveno odinica e aps encontr-la o deus passa o encargo para ela. Langer7
argumenta que as agentes odinicas elegiam seu protegido, isto fica bem implcito na
Saga de Sigurr, j que Brynhilr acaba sendo punida por proteger um guerreiro que
inn no queria que ganhasse a vitria.
A viso das valkyrjas como protetora tambm apresentada por Jesch: In them,
the mythological valkyries who allot death on the battlefield and serve drinks in Valhall
have developed the additional role of guardian and tutor to the hero (Jesch, 2003:
179).
A Vlsunga saga narra que aps Sigurr e Brynhilr selarem compromisso a
valkyrjor vai para a casa de seu tutor Heimir, pouco depois o heri chega aquele reino e
se reencontra com ela, a saga descreve-a a partir deste momento em uma esfera
domstica, embora a fonte relate sobre algumas suas batalhas passadas e que ela preferia
guerrear a dedicar-se aos afazeres domsticos. Sigurr a encontra bordando um tapete
que conta s aventuras do heri h confeco de tapetes parece ter sido uma atividade
de mulheres de classe nobre (Maltauro, 2001: 14). Brynhilr aps dar boas vindas a
Sigurr oferece-lhe bebida, sendo a mesma funo exercidas pelas valkyrjas quando
chegavam os guerreiros mortos em batalha ao Valhll. H ainda outras que servem ao
Valhll, carregando as bebidas e preparando as mesas e jarras (Sturluson: 90). As
representaes iconogrficas da Era Viking apresentam em sua maioria as valkyrjas
transportando cornos com bebidas, retratando-as como serventes do Valhl (Langer,
2004: 33). Servir ao homem era funo da mulher aos antigos povos germnicos, pois
nenhum guerreiro dedicava-se a servios domsticos. Nenhum homem forte e belicoso
se inclina ao trabalho, pois entregam ao cuidado das mulheres (Tcito, cap. XV).
Aps o heri se despedir de Brynhilr, vai para o reino do rei Gjki, onde
enfeitiado esquecendo-a e se casando com Gurun, tambm auxilia Gunnar (filho do
rei Gjuki) a conquistar o direito de casar com Brynhilr, trocando de aparncia com ele,
passando pela redoma de fogo do palcio, ficando ali trs noites. Embora partilhassem a
mesma cama o heri coloca sua espada entre os dois. A espada desembainhada
simboliza a honra do heri (Borges, 1965: 186) tal ao representa a renuncia possvel
por sua fora espiritual expressada pela espada (Cirlot, 1984: 328) mantm tambm a
castidade da valkyrjor intacta (apesar dela ter em seu primeiro casamento uma filha com
Sigurr) j que o adultrio era punido pelas sociedades germnicas.
Os adultrios so rarssimos entre povo to numeroso e quando os h a
punio no se faz esperar e cabe ao marido ministr-la. Depois de cortar-lhe
os cabelos e desnuda-la na presena de parentes, o marido a expulsa de casa e,

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a golpes de aoite, cond-la atravs da aldeia em que habitam, pois diante de
tal desonra no pode haver misericrdia (Ttico, cap. XIX).

Tempos depois Gurun troca ofensas com Brynhilr e conta-lhe sobre a

conspirao feita para que ela se casasse com Gunnar, a partir dai a valkyrjor instiga seu
marido para matar Sigurr, ameaando-o no compartilhar seu leito com ele at que
fosse levada a cabo sua vingana. Incapaz de matar-lhe por ter feito um juramento de
fidelidade com Sigurr, Gunnar pede a seu irmo Guttormr, que mate o heri j que o
rapaz no tinha feito tal pacto, oferecendo-lhe grande recompensa.
Nota-se que Brynhilr no age mais como uma guerreira, ao invs de lutar com
Gurun pelas ofensas recebidas ela retribui o insulto e recolhe-se em seu quarto, no
tenta matar Sigurr, mas incita seu marido a tal ato, ameaando-lhe com abstinncia
sexual enquanto no for cumprida sua vingana, Brynhilr tem um comportamento
caracterstico de uma mulher, observa-se tambm a habilidade feminina em manipular o
poder. A caracterstica de uma mulher como incitadora de rixas ou vinganas parece ter
sido algo comum nas sagas: In fact, they both act out the role most commonly assigned
to female characters in the Saga of Icelanders, that of the woman who has to goad the
male members of her household into starting or continuing a feud (Jesch, 2003: 188).
A continuao da saga que Guttormr assassina Sigurr, mas tambm acaba sendo
morto pelo heri. Brynhilr faz os preparativos para o funeral do heri colocando junto
a seu corpo seu filho de trs anos que a valkyrjor tinha mandado assassinar, sua espada,
as pessoas que tinham morrido junto com ele, sacrificam tambm dois falces,
cachorros, cinco servas, oito escravos. Quando a pira funerria acessa Brynhilr
arrependida e em desespero entra nas chamas e morre abrasada junto a Sigurr8. Neste
tipo de ritual funerrio, a funo da mulher tambm apresentado em trs outras fontes.
A Germnia escrita pelo historiador Tcito descreve que: Em relao aos homens
ilustres costuma-se lhes queimar os corpos com lenha especial, de madeira odorfera.
Nela costuma lanar, porm, as armas do morto: de alguns tambm o cavalo se
incinera (Tcito, cap. XXVIII).
O funeral do deus Baldr tambm anlogo ao de Sigurr, e acaba com a esposa da
divindade sendo incinerada junto a ele. O corpo de Baldr foi carregado at o barco e
quando sua esposa, Nanna, filha de Nep, presenciou tal cena, seu corao partiu-se em
amargura e ela morreu; foi ento, levada e posta ao fogo com ele (Sturluson: 120).
O rabe Ibn Fadlan que esteve entre os vikings em 922, relata que no funeral de
um homem rico foram sacrificados uma escrava, um cachorro, dois cavalos e duas
vacas, um galo e uma galinha, foram colocados no barco funerrio tambm armas frutas
e plantas aromticas e uma variedade de comida (Fadlan).
Os objetos e as pessoas que eram sacrificadas junto aos mortos testificam seu
status elevado junto sociedade (Velasco, s/d: 24), tambm simbolizam a passagem da
vida aps a morte9. Diante dos relatos podemos observar que este tipo de ritual
antigussimo, a descrio do funeral de Baldr mostra como o mito fornece o modelo
para a conduta social, tornando-se um instrumento da atividade religiosa. importante
notarmos que fora a descrio de Tcito nos outros relatos a mulher sacrificada ou
decide por si ser queimada junto ao homem, talvez para fazer-lhe companhia na viagem
ao outro mundo.
As caractersticas de Brynhilr apresentam uma mescla de beleza e ferocidade,
feminilidade e fora, criando um ambiente de misteriosa sensualidade onde se unem a
morte e a vida, tornando-a uma figura obsessivamente atraente (Branston, 1960: 339),
tanto que Norrman ao citar a pesquisadora Andersson diz que ela argumenta que
embora o heri da saga fosse Sigurr, Brynhilr quem a verdadeira herona, pois no
final da saga ela torna-se a personagem principal, a pesquisadora relata tambm que isto
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se deve provavelmente ao fato da saga ter derivado de diferentes lendas e da viso de

gnero do autor que a compilou (Andersson, 1980: 74, 79). Para Jesch a fantasia herica
da valkyrjor como mulher guerreira, pode ser um produto a viso crist e misgina de
Saxo Gramtico. (Jesch, 2003: 180).

2. Gurun
O Comportamento de Gurun em toda a saga tipicamente dentro de um ambiente
feminino. Ela inserida na narrao como uma nobre donzela que vive sob a tutela de
seu pai o rei Gjki, descrita como uma bela mulher que sonha em se casar e s sai de
casa acompanhada de seu sqito. Dedica-se aos afazeres domsticos, embora tais
afazeres sejam bordar e servir bebidas, ao que parece, devido a sua condio de nobre, a
responsabilidade de limpar a casa, lavar a roupa, ordenhar as vacas, fazer queijo e
manteiga e cuidar das crianas, eram trabalhos feitos pelas suas servas, j que a saga
no descreve em nenhum momento mulheres dedicando-se a tal tarefa, isto se deve ao
fato das fontes literrias apresentar somente aspectos sociais das classes de status
elevado, no relatando o cotidiano das outras classes, pois tais fontes eram vinculadas
aristocracia e a realeza, sendo o objetivo das histrias nelas narradas legitimar o poder
dessa camada social medida que estas classes consideravam-se descendentes dos
heris, que por sua vez descendiam dos deuses, completando assim um ciclo de
legitimao a base de uma hereditariedade divina (Kothe, 1985: 11). Esta legitimao
ocorreu quando as histrias eram relatos orais como tambm aps serem redigidas.
Quando Gurun se casa com Sigurr, ele oferece-lhe um pedao do corao de
Fafnir tornando-a muito mais esperta e maligna. As fontes narram que depois da unio,
Sigurr faz varias expedies no exterior, voltando com um grande botin de guerra,
enquanto Gurun fica em casa. A imagem tradicional de gnero na Era Viking da
mulher como guardi das chaves da casa, seu papel era na esfera domestica, enquanto
que o homem assume ativamente o domnio fora de casa (Norrman, 2000: 379). Embora
no possa ser descartada a possibilidade da mulher ter acompanhado seu marido em
algumas incurses, dificilmente as mulheres lutariam ao lado dos homens. Historically,
women have hade little opportunity to participate in war, murder, rape and robbery;
such actives have usually been the prerogative of members of the male sex (Jesch,
1991: 01). Tcito descreve o papel das mulheres quando acompanhavam seus maridos:
Ao se colocarem para o combate, postam perto de si tudo quanto mais amam: afim de
que, assim, possam ouvir o vozereio das mulheres e a gritaria das crianas, fieis
testemunhas de sua coragem e cujos louvores so os que mais prezam e mais gostam de
ouvir (Tcito, cap. VII).
A Vlsunga saga narra que Guttorm matou Sigurr enquanto ele dormia, Gurun
ao v-lo agonizando comea a gritar e chorar desesperada, j o poema Gudrnarkvia in
fyrsta, relata que ela no chora como as outras mulheres, embora estivesse a ponto de
explodir de dor, at que no agenta mais e pe-se a chorar (Edda Potica). Para Lerate,
Gurun estava em estado de choque, por isso no falava nem chorava, s vindo a chorar
devido a um encanto mgico que faz com que ela saia de tal estado (Lerate, 2000: 274).
Tcito comenta que o pranto honroso para as mulheres, indicando que os homens
dificilmente choram, mas o pesar e a tristeza perduravam por muito tempo (Tcito, cap.
XXVIII).
Aps a morte do heri, Gurun desesperada entra em um bosque e continua
caminhando at chegar corte do rei Hlfr, l borda um tapete representando todas as
faanhas de seu falecido marido, ento seus familiares vo resgat-la e sua me decide

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casa-la com o rei Atli, apesar dela ir contra esta deciso acaba cedendo a vontade de
Grimild. Gurun em nenhum momento desobedece ordem de seus familiares,
mostrando que independente de sua classe social a mulher era submissa s decises de
seus parentes, pois dentro de uma sociedade patriarcal como a viking as mulheres eram
educadas para respeitar os homens. A submisso de Gurun perante sua famlia atesta a
influncia da mesma dentro do contexto social, sendo a clula bsica na organizao dos
germanos e escandinavos. La familia acta desde el punto de vista social a ala par que
religioso como un todo; el resto de las estructuras se forman por aglutinamiento y a su
imagen (Velasco, s/d: 20). Tcito tambm descreve a importncia da famlia em
relao ao casamento: O pai, a me e os parentes intervm e controlam os presentes do
noivado (Tcito, cap. XVIII).
Intentando se apoderar do tesouro que pertencia a Sigurr, Atli convida os irmos
de Gurun a ir visit-los, extermina com o exrcito de seus convidados mantendo vivo
somente Gunnar e como este no revela onde est escondido o tesouro decide jog-lo
em um fosso repleto de serpentes, para ajud-lo Gurun lana uma harpa e Gunnar por
estar com as mos amarradas comea a toc-la com os dentes adormecendo as serpentes
at que uma entra em seu nariz e devora seu corao10.
O Edda Potica relata sobre uma escrava que havia sido concubina de Atli e que,
acusou Gurun de tra-lo com o rei Tiodrek. Atli obrigou as duas mulheres a passarem
pela prova do ordlio para saber se a acusao era verdadeira, a prova consistia em tirar
pedras do fundo de um caldeiro com gua fervendo, Gurun conseguiu tir-las sem se
queimar, j a escrava ao tentar acaba ferindo sua mo. O historiador Gerald Simons
descreve com preciso como era feita a prova do ordlio, segundo ele: O acusado
podia por a mo no fogo, andar entre montes de carvo em brasa, carregar uma barra de
ferro incandescente ou retirar pedras do fundo de um caldeiro de gua fervendo.
Passados alguns dias verificava-se o estado dos ferimentos do acusado: se estivessem
infeccionados, era culpado (Simons, 1970: 86). Segundo Michael Gibson a tarefa de
retirar pedras do caldeiro era uma prova mais especifica para as mulheres (Gibson,
1990: 12).
Gurun pediu a Atli que preparasse uma festa para celebrar o funeral de seus
irmos, planejando sua vingana ela mata os dois filhos que teve com o rei, mistura o
sangue deles ao vinho e serve seus coraes assados a Atli, por fim acaba
transpassando-lhe uma espada e antes de morrer o rei fala que por tal traio ela deveria
morrer apedrejada.
O Casamento fracassado de Atli merece uma ateno especial, pode-se observar
que Gurun se impe a todo o momento o rei, j que aps a unio, era o dever dela
como esposa apoiar seu marido em todas as suas decises, este ato de fidelidade
firmado logo no inicio do rito nupcial, um exemplo deste ato de fidelidade descrito na
Germnia:
(...) o noivo recebe a mulher que, por seu turno, oferece as armas os marido.
Afim de que a mulher no se julgue desobrigada de pensamentos virtuosos
nem alheia aos negcios da guerra advertida, logo ao inicio do rito nupcial,
de que deve partilhar com o marido dos trabalhos e dos perigos que ele
enfrente e lhe deve solidariedade perfeita nos sofrimentos e nas faanhas que
alcanar, tanto na paz como nos campos de batalha (Tcito, cap. XVIII).

Gurun no consegue desvencilhar-se de sua famlia e assumir os compromisso do

seu segundo casamento, ela faz tudo o que pode para ajud-los e ving-los dentro da
esfera de ao feminina. Primeiro tenta avisar seus irmos sobre a emboscada enviandolhes uma mensagem escrita em runas que acaba sendo modificada pelos mensageiros de

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Atli, depois ao ver seu irmo prestes a ser morto pelas serpentes joga-lhe uma harpa e
por fim, para vingar sua famlia mata seus prprios filhos, servindo-os a mesa do rei,
no aplacada sua ira acaba o matando. O que mais impressiona na narrao a coragem
de Gurun em matar seus prprios filhos, porm o nico meio que ela encontra para
vingar-se, j que como mulher era incapaz de comandar um exrcito para acabar com
seu marido, e antes de mat-lo faz com que ele saiba que todos os seus filhos tinham
sido assassinados, acabando assim com toda a estirpe do rei, fazendo com que Atli
deseje que ela morra apedrejada. Diaz Vera comenta que para a mulher escandinava no
poderia haver nada mais vergonhoso do que morrer apedrejada (Vera, 1998: 275).
Dando continuidade a narrativa, Gurun consciente de seus atos tenta se suicidar
pegando pedras e entrando no mar, mas ao invs de se afogar levada pelas ondas at a
corte do rei Jnakr, com quem acaba se casando. O rei Jormunrek, pretendendo casar
com a filha que Gurun teve com Sigurr, envia seu filho e um mensageiro a corte de
Jornakr que da permisso para a unio, embora Gurun no tenha gostado, no ousa
contrariar seu marido. Na viagem de volta o mensageiro aconselhou que o filho de
Jormunrek a desposasse, ele a pegou e foi falar a ss com ela, quando chegou ao reino o
mensageiro contou o ocorrido ao rei, que condenou seu filho a forca e sua pretendente a
ser pisoteada por cavalos. Tcito explica que a forca era um castigo reservado aos
traidores (Tcito, cap. XII), j no que se refere ao adultrio, encontramos aqui uma
variao da descrio do historiador romano, no entanto o propsito que consistia em
fazer a mulher ser humilhada publicamente no se altera.
Ao saber da morte de sua filha Gurun incita os filhos que teve com o rei Jornakr
a vingarem a morte de sua irm. Embora seus filhos acharem que no havia a
necessidade de vingana aceitam a tarefa, pois no agentam sua me os acusando de
covardes. Segundo a saga aps Gurun exigir o direito de vingana, seu papel em tal
empreitada consiste em incit-los e confeccionar-lhes cotas de malha para a realizao
de tal tarefa. No que se refere ao direito de vingana, ela poderia ser efetuada por
qualquer membro da famlia, sendo que esta abrangia os descendentes e ascendentes at
segundo grau, os colaterais at a sexta gerao de primos, os legtimos e ilegtimos,
filhos, genros, sogros e cunhados, (Louth, 1976: 253). Tcito relata que tem-se como
dever aceitar, em herana, os dios e as malquerenas que do pai, que dos parentes
(Tcito, cap. XXI). O papel das mulheres estava em incitar a vingana de seus entes,
recorremos novamente ao historiador romano para descrever como as mulheres
obrigavam os homens a agir: Com a persistncia de suas splicas, opondo-lhes os
feitos e amedrontando-os com o cativeiro como conseqncia, o que eles temem
extraordinariamente por causa delas (Tcito, cap. VIII). Ao que parece o verdadeiro
poder da mulher escandinava consistia na capacidade de persuaso que ela possua para
conseguir seus objetivos. Jesch explica que nas sagas abundam exemplos de mulheres
incitando seus maridos a vingana. On one hand, the proud, strong-willed woman who
is frequently the catalyst for, if not the cause of, trouble; on the other hand the fierce
guardian of her familys standing and honor, the voice of conscience that reminds men
of their duty (Jesch, 1991: 189).
O pedido de vingana parece ser o ltimo ato de Gurun, depois de vingar sua
filha ela lamenta sua vida infeliz, a morte de Sigurr e de seus parentes, sendo
confortada pela promessa do heri em esper-la na vida ps-morte. Depois as fontes no
relatam mais nada sobre ela, dando a impresso que Gurun continua to romntica
quanto ao primeiro momento em que ela foi introduzida na narrativa e que s a vida
aps a morte a faria novamente feliz.
A Saga de Sigurr baseada em uma herana comum aos povos germnicos cujas
origens so obscuras, a ltima parte da saga preocupasse em enfatizar o romantismo de

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Gurun aparentando ser acrescentada a narrativa original da saga, por autores

preocupados em dar uma viso romntica para a histria sendo esta uma influncia da
cavalaria europia dos romances de corte. Judith Jesch problematiza esta questo em
sua obra, para ela esta ltima parte da histria certamente foi composta no sculo XII,
no entanto os poemas do Edda Potica que descrevem a lenda de Gurun parecem ser
genuinamente antigos, tal como o Atlakvia (Jesch, 1991: 144). De qualquer maneira a
saga apresenta a viso da mulher no perodo medieval.

3. Grimild
A rainha Grimild apresentada nas fontes como um personagem obscuro, de
caractersticas malvolas. Ao descobrir sobre o amor de Sigurr e Brynhilr, planeja
uma maneira de acabar como romance e ter o heri como seu genro, pois nenhum outro
homem poderia rivalizar com ele, tanto no aspecto blico quanto por sua riqueza,
ficando visvel seu interesse no que se refere proteo e riqueza aumentando assim o
poder de seu reino. Sendo os laos familiares a base da estrutura social germnico
viking, Sigurr teria como obrigao aceitar as rixas que os parentes de sua mulher
tinham contrado ou viriam a adquirir, tal como j citamos anteriormente, Tcito
descreve que se tem como herana os dios e as malquerenas, o historiador tambm
relata que na guerra os familiares se agrupavam formando um bloco com o intuito de
proteger seus entes prximos.
O que, porm, representa o principal sentido da sua valentia o fato de que
em lugar de constiturem um aglomerado de gentes as mais diversas, pelo
contrario, cada turma de cavalaria e cada esquadro de infantaria so
formados de homens da mesma famlia ou ento por membros de naes
aliadas (Tcito, cap. VII).

Sendo a civilizao viking uma sociedade de carter blico era, portanto, de vital
importncia para os membros de uma famlia que as mulheres casassem com pessoas de
renomado poder, para que pudessem sobreviver.
Grimild s consegue fazer com que Sigurr se case com Gurun aps dar-lhe uma
poo mgica junto com a bebida fazendo com que o heri se esquea de Brynhilr. O
aspecto sombrio de Grimild, seus rituais mgicos e seu aspecto divinatrio so
caracterizados como a pratica de magia conhecida como Seir11, embora a saga cite o
termo Fjlkunngu, termo genrico para magia. The magik of Seir includes divination,
soul travel, shape shifting, necromancy and cursing (Richardson). Berlet conceitua
seir como um tipo de magia tipicamente feminina e com um carter malvolo (Berlet,
2000). Langer tambm compactua com a idia de que as mulheres tinham uma funo
predominantemente neste culto ritualstico e eram conhecidas como Vlvas, Spakonas e
Seikonas12. Grimild utiliza a magia principalmente para fazer poes para a perda da
memria, utilizando primeiro para fazer com que Sigurr esquecer que era casado e
depois para que Gurun voltasse para casa.
Grimild uma personagem com caracterstica dominadora que comanda o reino,
por meio de sua persuaso e manipulao utilizando constantemente a magia para
conseguir seus objetivos. O que faz Grimild se destacar na saga sua capacidade de
persuaso utilizando sua posio social de destaque e seus poderes mgicos,
aumentando assim o poder de seu reino. A historiadora Judith Jesch, descreve sobre as
responsabilidade e o poder da mulher:

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Such women had role responsibility for provision of food to large numbers of
people. With the men often away, the hosewife also had considerable power
over the day-to-day running of the farm. But it is clear that their power
dependend on the standing of theri husbnad, and on how much responsibility
he was willing to give his wife (Jesch, 2003: 187).

Embora a funo do homem fosse a de governar o reino, observa-se que, quem

toma as decises a rainha Grimild, todavia o rei Gjki exera suas funes como
sacerdote principal conduzindo os cultos religiosos, j que esta funo pertencia ao rei a
nvel tribal e ao pai no mbito familiar, sendo o homem encarregado de representar o
grupo frente aos poderes sobrenaturais (Velasco, s/d: 28), Grimild no depe seu marido
de tais funes, ela utiliza sua posio para manipul-lo, pois a rainha no apresentada
como uma transgressora do gnero, em nenhum momento ela age como homem. Scott
explica que:
A relao (...) com a lei depende da diferena sexual,
imaginaria (ou fantstica) com a posio masculina ou
palavras, a imposio de regras de interao social
inerente e especifica, pois a relao feminina com o
diferente da relao masculina (Scott, 1990, p. 12).

da sua identificao
feminina. Em outras
sexuada de maneira
falo forosamente

A descrio de Scott se encaixa perfeitamente na estrutura social escandinava

sendo uma sociedade de cultura patriarcal, uma mulher tomando para si as funes do
homem seria impossvel.
interessante notar que nem o rei Gjki, nem seus filhos repreendem Grimild por
suas intrigas, ao invs disso acabam cedendo as suas exigncias, no que se refere a este
tpico, podemos apontar duas hipteses. Pode-se interpretar que todos os homens que
foram ao reino acabaram sendo influenciados por meio de encantos mgicos feitos pela
rainha, ou os homens acabaram cedendo as suas exigncias por ela representar a voz da
conscincia masculina que a todo instante lembra aos homens seus deveres como
guardis de seu ncleo familiar.
Grimild vil da saga por meio da vidncia descobre sobre o amor sobre o amor
de Sigurr e Brynhilr, faz com que o heri se case com sua filha, aconselha Gunnar a
se casar com a valkyrjor e ensina a Sigurr a mudar de forma com seu filho para
conseguir despos-la, a rainha tambm conivente com o plano de matar Sigurr e
utiliza a vidncia para descobrir Gurun na corte de Hkon obrigando-a a casar com o
rei Atli.

Consideraes Finais
A aplicao de gnero no Ciclo de Sigurr torna possvel a analise das mudanas
na organizao das relaes sociais que correspondem sempre s mudanas nas
representaes do poder. Como elemento constitutivo das relaes sociais fundadas
sobre as diferenas percebidas, estruturadas por representaes simblicas, com
freqncia contraditria conforme suas modalidades e contextos. Os conceitos de
gnero estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de toda a vida
social (Scott, 1990: 16).
A forma em que as mulheres apresentam-se na saga pem em evidncia as
interpretaes do sentido dos smbolos, que limitam e contem suas possibilidades
metafricas. Estes conceitos so expressos nos mitos. Embora estas personagens faam
parte de um ciclo mitolgico e nem sempre hajam conforme a realidade vivida na

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sociedade viking importante frisar que o estudo da mitologia no se limita

especificamente a forma morfolgica do mito, mas abrange a pesquisa filolgica
analisando assim todo o contexto cultural da sociedade, objetivando assimilar o mito
histria, fazendo com que, analisemos o mito sob uma tica onde ele um relato cujas
caractersticas so fenmenos importantes para a sociedade. Desta forma o mito fornece
o modelo para a conduta humana, sendo que os deveres, obrigaes, direitos e
expectativas humanas em relao ao reino fsico, social e espiritual esto todos firmados
nele. Com a analise do mito e gnero, pudemos observar as formas de poder em seus
diferentes aspectos, tais como: a soberania, em seu duplo aspecto mgico e violento,
jurdico e pacifico, potncia guerreira e fora fsica (Vernant, 1992: 209).
Na saga, analisamos trs mulheres dominantes, que ora apresentam-se como mitos
e a serem seguidos pela sociedade, ora seguem exemplos mitolgicos. No entanto o
maior problema com que nos deparamos foi tentar verificar o grau de interferncia dos
autores que compilaram as fontes por escrito, j que foram vertidas por escrito no
perodo cristo s histrias narradas sobre as mulheres poderiam ter sido modificadas
segundo moldes cristos. Jesch sugere que o papel das mulheres como incitadoras
reflete a verdadeira situao da Era Viking e mesmo que tenha havido a interferncia
dos compiladores das fontes subconsciente eles foram influenciados pelas tradies
orais (Jesch, 1991: 182).

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VERNANT, J.P. Mito e sociedade na Grcia Antiga. Braslia: UNB, 1992.

Notas
1

Sagas: Histria em Old Iceland. Nome dado s narrativas orais islandesas e escandinavas (Conf.
Graham-Campbell, 1997: 103). Eddas, nome genrico dado a dois manuscritos sobre os antigos deuses e
heris germanos. A chamada Edda Menor ou Edda em Prosa um manual de tcnicas de poesia escaldica
composto pelo poeta Snorri Sturlusson. Edda Maior ou Edda Potica um manuscrito de autor
desconhecido, procedente de um conjunto de antigos manuscritos reunidos que compe o Codex Regius
descoberto em 1643. (Conf. Lerate, 2000: 09,11).
2

Ser adotada a forma padro para terminologia da cultura escandinava, as palavras originais em Old
Norse, proposta por Raymond Page e seguida atualmente pelos principais pesquisadores da cultura
viking. (Page, 2000: 04).
3

De autor desconhecido, a Vlsunga Saga se inscreve dentro de uma srie de narraes surgidas na corte
de Hkon, o Velho (1217-1263) quarto rei da Noruega (Conf. Vera, 1998: 09).
4

inn: o chefe supremo da mitologia germnica, tambm denominado Wodan, Woden, Wotan. Old
Norse, fria; Alemo moderno: Wotan, que originou a palavra Wut, clera, raiva. (Langer, 2003 a).
5

Valkyrjor: Old Norse, Valr: mortos, Kyrja: escolha (Boyer, 1981: 142). Langer em seu artigo verifica as
variaes do mito das valkyrjor, descrevendo-as ao longo da Histria: entidades sanguinrias
incentivadoras de carnificinas (Antiguidade)? Selecionadoras dos mortos nas batalhas (Antiguidade
Tardia)? Selecionadoras dos mortos e receptoras/serviais no Valhl (Perodo das migraes/ Inicio da
Era Viking)? Guerreiras de inn, donzelas cisnes, esposas/amantes , filhas de reis (Final da Era
Viking)? (Langer, 2004: 41).
6

Runas: Alto - alemo: rnen - cochichar; Anglo - saxo: reonian - murmurar; Antigo irlands: rn mistrio; Antigo ingls: runian - falar baixo; Antigo plural islands: rnar segredos (Conf. Louth, 1979,
p.328). As letras do alfabeto germnico, consistindo em linhas incisas na madeira ou pedra. Existiam
diversos tipos de alfabetos rnicos, permitindo datar certa preciso a runestones, conforme estilo adotado.
Os alfabetos rnicos eram chamados futhark (nome derivado dos primeiros caracteres: f, u, , a, r, k) e
mais conhecido como Elder Futhark comum a todos os povos germnicos. A Era Viking conheceu dois
tipos bsicos derivados do Elder Futhark, o Rama Longa (Dinamarca) e o Rama Curta (Sucia e
Noruega), mas tambm ocorriam muitas variaes regionais e temporais. (Langer, 2003b).
7

Tanto a morfologia, quanto s funes das valkyrjas intensamente analisado pelo historiador em seu
artigo: Cultura e Gnero na Escandinvia da Era Viking: analise morfolgica do mito das valkyrjas.
(Langer, 2004: 24, 49).
8

Vrios pesquisadores analisaram a pompa e a funo dos rituais funerrios, principalmente no que se
refere aos navios: a figura do navio no desempenha apenas um papel de emblema da nobreza, mas um
smbolo religioso. (...) embarcaes so associadas com a jornada para o outro mundo (Langer, 2003a).
9

O poema Sigurarkvia in skamma,contido no Edda Potica, descreve que Brynhilr se suicida com
uma espada sendo seu corpo colocado em um carro ao lado de Sigurr e depois a acessa a pira funerria.
O poema Gudrunarkvia nnor, comenta que o corpo de Sigurr foi enviado ao mar, supondo que foi
colocado em um navio (Edda Potica).
10

No poema Oddrunrgrtr, a me de Atli que se transforma e serpente para matar Gunnar, e no

Atlaml in grnlenzo, o heri toca a harpa com os dedos dos ps (Edda Potica).
11

Para Rgis Boyer a palavra Seir significaria tanto canto quanto unio (Boyer, 1981: 144).

12

Spakona: profetiza (Spa: Old Norse - narrao do destino; profetiza - Kona; mulher); Vlva: mulher
vidente. (Langer, 2003b).

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