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Dignidade Da Pessoa Humana PDF
Dignidade Da Pessoa Humana PDF
Introduo
Este texto tem como objetivo precpuo realizar um breve estudo sobre o papel do
princpio da dignidade da pessoa humana na Constituio de 1988 e, ao mesmo tempo,
abordar a importncia deste princpio como sustentculo do sistema constitucional.
Para tanto, parte-se da anlise da expresso direitos fundamentais e das diversas
acepes presentes na doutrina e no texto constitucional para caracteriz-los. Aps,
busca-se identificar a relevncia desses direitos como corolrios do princpio da dignidade
da pessoa humana, o papel desse princpio como cnone do direito constitucional e a
sua incindvel ligao com os direitos fundamentais. O estudo demonstra, ainda, que o
princpio da dignidade da pessoa humana no pode ser visualizado como um mero apelo
tico e que imprescindvel a sua concretizao, por meio de um constante e renovado
trabalho de interpretao e aplicao, de modo que alcance a mxima efetividade.
Tratar-se- do carter deontolgico e axiolgico da dignidade da pessoa humana
como valor unificador dos direitos fundamentais, carter que teve incio com a Constituio Federal de 1988, uma vez que esta reconhece os direitos fundamentais com o
intuito de proteger e concretizar a dignidade vital da pessoa humana. Aps essas colocaes, partir-se- para a anlise das projees jurdicas do princpio da dignidade humana
na Constituio de 1988.
O texto foca a ntima e indissocivel vinculao entre a dignidade da pessoa humana e os direitos fundamentais como um dos postulados no qual se assenta o Direito
Constitucional atual.
* Enviado em 26/6, aprovado e aceito em 16/12/2013.
** Doutoranda em Direito PUC/SP; Mestre em Direito do Estado USP/SP; professora de Direito
Constitucional Universidade Mackenzie; juza federal. Faculdade de Direito, Graduao. Campinas, So Paulo, Brasil. E-mail: valdirene_falcao@uol.com.br.
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absolutistas e de regimes polticos totalitrios e autoritrios de vrias matizes. A classificao de Karel Vasak identifica os direitos de 1 gerao, como os direitos individuais,
consubstanciados nos direitos e garantias individuais e polticos (so as denominadas
liberdades pblicas). Os direitos de 2 gerao, por sua vez, seriam os direitos econmicos, sociais e culturais, surgidos no incio do sculo XX, que tinham como primado
a busca pela igualdade social. Na sequncia, temos os direitos de 3 gerao, tambm
denominados direitos de solidariedade ou fraternidade, que dizem respeito necessidade de se tutelar o meio ambiente, os consumidores, o desenvolvimento de povos
e naes; enfim, trata-se de novos direitos, de natureza especfica, haja vista que
protegem direitos difusos e coletivos.
2 O carter deontolgico e axiolgico da dignidade da pessoa humana
Indica Robert Alexy (2001, p. 138) que os princpios e os valores encontram-se intimamente vinculados, tanto que se pode falar em coliso de princpios e valores, assim
como se pode falar da ponderao de princpios e valores; ou, mais ainda, que a efetivao, cumprimento gradual de princpios tem sua equivalncia na efetivao, cumprimento
gradual dos valores. A despeito da existncia dessas semelhanas, eles se distinguem. Essa
distino apontada por G. H. Von Wright, o qual indica que os conceitos prticos se dividem em: deontolgicos, axiolgicos e antropolgicos (ALEXY, 2001, p. 139).
Robert Alexy restringe-se a desenvolver os conceitos dever-ser, conceito deontolgico, e bom, conceito axiolgico. O autor identifica os princpios como mandatos
de otimizao, que so, portanto, conceitos deontolgicos;3 enquanto os valores devem
ser includos na dimenso axiolgica, o que pode ser qualificado como bom (ALEXY,
2001, p. 142). As valoraes, dessa forma, podem se apoiar em um ou mais critrios
de valorao, que podem vir a ser sopesados para se atingir um resultado final j que
tm um carter contraposto. A aplicao de critrios de valorao, os quais devem-se
sopesar, responde aplicao de princpios, enquanto as regras de valorao referem-se
queles critrios que no se precisa sobrepesar (ALEXY, 2001, p. 144).
Sendo assim, pode-se dizer que a diferena entre princpios e valores se reduz
a um ponto, o que, no modelo de valores, prima facie, o melhor, e, no modelo de
princpios, prima facie, o devido; e o que , no modelo dos valores, definitivamente
o melhor , no modelo dos princpios, o definitivamente devido. Assim, os valores e os
princpios diferenciam-se em virtude de seu carter axiolgico e deontolgico, respectivamente (ALEXY, 2001, p. 100).
Deve ser aferido dignidade da pessoa humana tanto um carter deontolgico
como axiolgico; e nesse sentido que a doutrina constitucional ptria a concebe, como
princpio do ordenamento constitucional ptrio, com contedo valorativo. Lus Roberto
Barroso (2001, p. 25), ao se posicionar sobre esse aspecto, afirma que, na era ps-positivista, os princpios constitucionais passaram a ser a sntese dos valores que refletem as
ideologias da sociedade, seus fins e seus postulados bsicos.
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incluso desses direitos colocada de forma casual, mas sim tendo como ponto de partida
o reconhecimento da pessoa humana como ser autnomo; e sua dignidade reconhecida
como princpio fundamental da ordem constitucional.
Nessa contextura, o princpio fundamental inscrito no inciso III do art. 1 da
Constituio de 1988 h de ser identificado como um princpio-valor que est na base do
estatuto jurdico das pessoas e que confere unidade de sentido ao conjunto dos preceitos
relativos aos direitos fundamentais. Esses preceitos no se justificam isoladamente pela
proteo de bens jurdicos isolados, s ganham sentido enquanto ordem que manifesta o
respeito pela unidade existencial de sentido que cada homem para alm dos seus atos
e atributos (ANDRADE, 2004, p. 100-108).
Seguindo pelo menos, assim indica essa mesma linha de entendimento, vale
lembrar a lio de Jorge Miranda (2000, p. 180), o qual diz que, para alm de um carter
compromissrio da Constituio, confere esta uma unidade de sentido, de valor e de
concordncia prtica ao sistema de direitos fundamentais. E ela repousa na dignidade da
pessoa humana, proclamada no art. 1, ou seja, na concepo que faz da pessoa fundamento e fim de sociedade e do Estado. Nesse sentido, podemos afirmar que, nos direitos
fundamentais, manifesta-se um ncleo de existncia humana, decorrente da dignidade
da pessoa; e em face dessa manifestao que as garantias, os direitos e as liberdades
encontram sua fonte na dignidade humana.
Aponta Jorge Miranda (2000, p. 182) que para alm da unidade do sistema, o
que conta a unidade da pessoa: a pessoa, nos termos das lies kantianas, existe
como fim, no podendo ser empregada como meio, por ela mesma ou por qualquer
outra pessoa (KANT, 1980, p. 228). Nessa acepo, ensina Jos Afonso da Silva (1998,
p. 89-94), a pessoa encontra-se no centro de imputao jurdica e por isso, o Direito
existe em funo dela e para propiciar seu desenvolvimento. A pessoa constitui a matriz, a base de todos os demais valores, funcionando a sua dignidade como critrio de
legitimidade do sistema jurdico constitucional. Tambm nesse sentido, aponta Jos
Castn Tobeas (1992, p. 89), o postulado primrio do Direito [...] o valor prprio
do homem como valor superior e absoluto, ou o que igual, o imperativo de respeito
pessoa humana.
Ao reconhecermos a pessoa como centro da imputao jurdica e verificarmos
a posio da positivao dos direitos que lhe so inerentes no texto da Constituio da
Repblica, observaremos que estes, em face da sua importncia e primordialidade, encontram-se frente dos demais ttulos concernentes s funes, organizaes, do Estado e de seus poderes. Essa forma de distribuir a matria no aleatria: ela demonstra
a importncia vital que se confere aos princpios fundamentais principalmente ao da
dignidade da pessoa humana, que h de ser respeitada e interpretada como referente a
cada pessoa e a todas as pessoas. Nessa conjuntura, deve-se concluir que a Constituio,
ao reconhecer a primazia dos direitos das pessoas ante a organizao poltica e a organizao econmica, buscou demonstrar o carter primrio, essencial e primordial da
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que a liberdade pessoal, como expresso da autonomia da pessoa humana (e, portanto,
de sua dignidade) reclama a possibilidade concreta de participao na vontade geral.
Outros direitos fundamentais, certo, encontram-se de forma mediata ou imediata vinculados ideia da dignidade da pessoa humana. No obstante tal fato, sem
prejuzo de outros exemplos que poderiam ser colacionados ao presente trabalho para
fins de especificar caso a caso o que representa essa vinculao , o que importa, nesse
momento, a certeza da existncia dessa estreita relao entre eles.
Concluso
O reconhecimento, a proclamao e a institucionalizao da dignidade da pessoa
humana no foram concretizados em um pequeno espao de tempo. A ideia de que os direitos de alguns deveriam ser direitos de todos demorou muitos sculos para ser interiorizada e aceita pelas sociedades politicamente organizadas, at se tornar um princpio
constitucional. Com efeito, em resposta a um aglomerado de fatores de ordem social,
moral e poltica e, principalmente, em face das barbries praticadas durante a 2 Guerra
Mundial, em 1948 a dignidade da pessoa humana veio a ser proclamada pela Declarao
Universal dos Direitos do Homem. Esse direito veio a ser positivado no Brasil como valor
e princpio fundamental do Estado Democrtico de Direito em 1988, com a Constituio
da Repblica, a qual representou um marco na abertura democrtica.
A norma na qual se encontra presente o valor da dignidade da pessoa humana
um princpio e, por isso, passvel de ponderao. Sendo assim, pode vir a ser submetida coliso, o que demonstra a inexistncia do seu carter absoluto.
A dignidade caracterstica inerente ao ser humano: mesmo quando este no capaz de exercitar a sua autonomia, em potencial possui dignidade. Todos devem receber igual
respeito por parte dos demais membros da coletividade, bem como por parte do Estado.
A Constituio de 1988 foi primeira na ordem constitucional brasileira a inserir a
dignidade da pessoa humana como princpio fundamental do Estado Democrtico de Direito.
Seguiu esta Constituio os paradigmas das constituies de Alemanha, Portugal e Espanha.
A posio do princpio entre os preceitos constitucionais demonstra a projeo da
pessoa humana ante o Estado. A dignidade cumpre o papel do princpio, fundamento e
guia da ordem constitucional. O respeito dignidade da pessoa humana consubstancia-se em elemento legitimador da atividade estatal. A norma na qual se encontra inserida
a dignidade da pessoa humana assume tambm o carter de princpio que atua como
um vetor interpretativo, devendo a atividade normativa e jurisprudencial orientar suas
atividades em estrita observncia a este. Esse princpio no exige somente que o Estado conforme suas aes e interprete as suas normas em consonncia com ele; exige,
principalmente, o respeito e proteo do ser humano e de seus valores. O princpio da
dignidade da pessoa humana funciona, portanto, como limite e parmetro da atividade
estatal, fundamentando a relao entre o Estado e o indivduo.
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As diversas clusulas constitucionais que compem os direitos das pessoas humanas representam a maior expresso da dignidade.
Os direitos fundamentais so reconhecidos com o objetivo de proteger a dignidade da pessoa humana, pois representam aspectos especficos da dignidade que atuam
perante esses direitos como valor unificador. O carter primordial da dignidade resta
demonstrado tambm em face da posio em que esta se encontra inscrita na Constituio. Os direitos fundamentais, ainda que em graus variveis, encontra o seu fundamento na dignidade da pessoa humana. O direito vida, integridade fsica, honra,
liberdade e igualdade esto, de forma imediata, vinculados dignidade. Enquanto
princpio, a dignidade exerce o papel de matriz jurdico-positiva dos direitos fundamentais, conferindo-lhes unidade e coerncia.
Referncias
ALEXY, Robert. Teora de los derechos fundamentales. Madrid: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2001.
ANDRADE, Jos Carlos Vieira de. Os direitos fundamentais na Constituio portuguesa de 1976. 3.
ed. Coimbra: Almedina, 2004.
BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos tericos e filosficos do novo direito constitucional brasileiro.
Revista da Academia Brasileira de Direito Constitucional, Curitiba, v. I, 2001.
BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 26. Rio de Janeiro: Malheiros, 2010.
CANOTILHO, Jose Joaquim Gomes. Direito Constitucional e Teoria da Constituio. 7. ed. Coimbra:
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CUPIS, Adriano de. Riservatezza e segretto (Diritto a). In: Novissimo diggesto italiano. Torino: UTET, 1969.
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FARIAS, Edlson Pereira de. Coliso de direitos: a honra, a intimidade, a vida privada e a imagem
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KANT, Immanuel. Crtica da razo pura e outros textos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
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Notas
O exame dos direitos fundamentais tem sido assunto recorrente por parte dos doutrinadores
e pesquisadores do Direito Constitucional, tanto que h diversas obras que tratam de sua
origem, desenvolvimento, histria, natureza e elementos de sua concretizao. Na verdade, a
grande preocupao em citar, identificar e classificar os direitos fundamentais d-se em face da
percepo de que a garantia daqueles representa a garantia da dignidade da pessoa humana, um
vnculo de correlao, porquanto o efetivo cumprimento e garantia dos direitos fundamentais
representa e concretiza os fundamentos do Estado Democrtico de Direito.
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Na presente anlise, tem-se presente que a aferio de forma isolada de alguns direitos fundamentais,
sem uma devida sistematizao, no transforma um texto constitucional em uma Constituio Social,
tanto que a Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824, ao prever no art. 179, XXXII, A
instruo primria, e gratuita, a todos os cidados sem a devida previso dos demais direitos sociais,
no pode ser identificada como uma Constituio Social. A doutrina, de forma majoritria, ao tratar
da origem do constitucionalismo social, tem prescrito que essa nova fase do constitucionalismo
teve incio com a Constituio Mexicana e com a Constituio de Weimar, de 1919. A Constituio
Mexicana era composta por 136 artigos, e representava o reconhecimento e a positivao em um
texto constitucional dos anseios e reivindicaes da Revoluo Mexicana, que teve incio nos idos de
1910. Tambm a Constituio de Weimar teve origem aps um perodo de grandes transformaes
sociais, advindas da vitria de Bismarck na guerra franco-prussiana de 1870. Com 165 artigos, era
composta por dois livros, sendo que o Livro II tratava dos Direitos e Deveres Fundamentais do
Cidado Alemo. Tal livro garantiu tanto liberdades pblicas como direitos sociais e inspirou vrios
textos constitucionais no mundo, como a Constituio brasileira de 1934.
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Os conceitos deontolgicos so de mandado, proibio, permisso e direito a algo. Podem ser
referidos a um conceito dentico fundamental, do mandado ou dever-ser. Os conceitos axiolgicos,
por sua vez, so identificados como algo que bom. Nesse sentido, utiliza-se um termo axiolgico
quando se refere ao belo, ao valente, ao seguro, ao econmico, ao democrtico, ao social, entre
outros conceitos axiolgicos. Por fim, podemos classificar como conceitos antropolgicos aqueles
que se referem vontade, necessidade, ao interesse, deciso e ao, como bem preleciona
Robert Alexy (2001, p. 100-109).
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Assim preleciona o prembulo da Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948): Considerando
que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e dos seus
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