As Influências Da Lógica

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
N 2 / 2003 / pp. 1-23
As Influncias da Lgica Mercadolgica sobre as

Recentes Transformaes na Igreja Catlica
Lemuel Guerra [lenksguerra@yahoo.com]
Nosso propsito neste artigo discutir, usando os pressupostos do Paradigma do Mercado
Religioso, que tm em Berger (1985), Finke & Stark (1988, 1992) e Stark & Iannaccone
(1994) seus principais formuladores, as transformaes que se realizam nos modelos de
religiosidade em termos de moldagem dos seus discursos e prticas religiosas, a partir de
modificaes na constituio interna da esfera da religio no Brasil no final do sculo XX.
Privilegia-se, aqui, a definio institucional do fenmeno religioso, sendo nosso objetivo
demonstrar que, acima de todos os fatores que influenciam a dinmica da esfera da
religio, tm preponderncia aqueles ligados ao nvel de concorrncia entre organizaes
religiosas e suas influncias sobre a preocupao das mesmas com as questes de
sobrevivncia institucional, manuteno e expanso dos espaos ocupados no campo
religioso e na sociedade.
A lgica mercadolgica sob a qual a esfera da religio opera produz, entre outras coisas, o
aumento da importncia das necessidades e desejos das pessoas na definio dos
modelos de prticas e discursos religiosos a serem oferecidos no mercado. Ao mesmo
tempo, demanda das organizaes religiosas maior flexibilidade em termos de mudana de
seus "produtos" no sentido de adequ-los da melhor maneira possvel para a satisfao da
demanda religiosa dos indivduos.
Nos contextos de pluralismo acentuado em que vivemos, passou o tempo em que as
instituies religiosas podiam propor sociedade um conjunto de exigncias relativas f
e aos comportamentos
esperando uma aceitao social imediata. Nas sociedades
contemporneas, em que os indivduos so crescentemente orientados para decidir

livremente a respeito de que modelo de religiosidade vo adotar (quando escolhem um), o
que as organizaes religiosas oferecem tem que ser atrativo para os potenciais
consumidores. Assim, o ethos do consumo - que prevalece em termos de sociedade
inclusiva - e o pluralismo do campo religioso so elementos fundamentais para entender
www.pucsp.br/rever/rv2_2003/p_guerra.pdf

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como a lgica mercadolgica determina a dinmica de transformaes dos modelos de

religiosidade.
A partir desse ponto de vista examinaremos, a seguir, alguns fatos da histria recente da
religio no Brasil, apresentando uma interpretao do processo pelo qual a Igreja Catlica
vai perdendo sua posio de monoplio no mercado religioso nacional e se v pressionada
realizao de mudanas reativas em seus discursos e prticas religiosas, refletidas no
processo de hegemonia do modelo carismtico que, aos poucos, vai substituindo a
preponderncia anterior do modelo progressista.
1. Os Modelos de Religiosidade e a Influncia das Foras de Mercado

O que est em jogo, quando as hierarquias das instituies religiosas abrem espao para
que prevalea um determinado modelo de religiosidade em detrimento de outro(s), a
eficcia do conjunto de significados e de vises do mundo oferecidos massa de fiis
atuais e potenciais. Assim, as modificaes introduzidas em termos de discursos e prticas
religiosas se constituem num esforo no sentido de tornar, a cada momento, o produto
religioso oferecido mais eficiente (em termos de eficcia simblica) no atendimento das
necessidades religiosas dos fiis.
Partimos de uma abordagem que enfatiza, portanto, a crescente necessidade que as
diferentes organizaes tm de se sintonizar com o perfil dos fiis - consumidores - no
sentido de moldar a mensagem, as atividades, os estilos de celebrao, os temrios dos
sermes e outros aspectos do modelo de religiosidade, de modo a que estes estejam em
consonncia com a demanda dos indivduos. Essa dependncia das instituies religiosas
em relao vontade dos consumidores parece variar de maneira diretamente
proporcional ao nvel de competio em um dado mercado religioso e tambm se relaciona
com as mudanas no papel social da religio na vida dos indivduos, que tm produzido,
entre outras coisas, uma tendncia que aponta para um consumo fragmentrio de
religiosidade.
Essa necessidade de um olhar sempre atento s caractersticas da demanda dos
consumidores de religio sofre, portanto, a influncia das caractersticas estruturais da
concorrncia no campo religioso. As condies sob as quais operam as organizaes
religiosas - ou, se quisermos usar os termos do Paradigma do Mercado Religioso, as

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regras de regulao da economia religiosa, e, de maneira destacada, os nveis de

competio aos quais se submetem as organizaes religiosas - tambm atuam no sentido
de determinar uma maior ou uma menor suscetibilidade da instituio demanda religiosa
dos indivduos.
No caso da Igreja Catlica no Brasil, cujas recentes transformaes pretendemos enfatizar
neste artigo, o que temos observado a convivncia de mltiplas maneiras de conceber a
identidade catlica. Embora exista na instituio um alto grau de hierarquizao, o que
ocorre uma luta ideolgica entre diferentes concepes de Igreja, que acontece no
espao de autonomia dos bispos e padres locais.
As divergncias na definio do que ser catlico e a respeito de como deve atuar a Igreja
Catlica, existentes no seu espao eclesistico, so determinadas, dentre outros fatores: a)
pelas diferenas existentes entre faces de religiosos, relativas s definies dos
objetivos da instituio; b) pelas suas variadas concepes a respeito dos meios para
alcanar as finalidades institucionais escolhidas; c) pelo enfrentamento de posies
ideolgicas contrrias, a respeito da maneira pela qual a proposta de religiosidade catlica
deve se posicionar em relao s questes ligadas s estruturas de poder vigentes na
sociedade; d) pela fora da demanda dos consumidores.
De qualquer maneira, acreditamos que essas divergncias tendem a ser resolvidas
levando em considerao o carter institucional da Igreja Catlica, ainda mais em
situaes em que o campo religioso se estruture em termos de mercado desregulado, nas
quais as organizaes religiosas tendero a se preocupar com questes ligadas a sua
sobrevivncia, manuteno e expanso dos espaos ocupados. Nesse sentido, por
causa do acirramento da competio, as organizaes religiosas em geral, e a Igreja
Catlica em particular, tendem a moldar seus discursos e seu conjunto de prticas
sacramentais em referncia s caractersticas da demanda dos fiis j conquistados e do
pblico a ser atingido. o que tentaremos demonstrar na anlise que fazemos a seguir, da
tendncia atualmente em curso passagem da hegemonia do modelo progressista para a
predominncia do modelo catlico-carismtico.

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2. O Modelo Progressista de Catolicismo

Entendemos a adoo desse modelo e a posterior restaurao conservadora e, no mbito
desta, a fora do Movimento Carismtico, como o resultado dos esforos que a Igreja faz
para adaptar sua proposta de religiosidade s novas condies de mercado e de
competio, que exigiam uma ateno crescente demanda dos consumidores reais e
potenciais de religio. As transformaes na configurao do mercado religioso nacional
podem ser observadas nos dados dos Censos nacionais referentes ao crescimento dos
evanglicos no Brasil, que apontam para a dcada de 50 como o incio de um processo
mais acentuado de descatolicizao do pas, como vemos na tabela a seguir:
Evoluo da porcentagem de catlicos e de seus concorrentes no Brasil
Populao
Catlicos
Evanglicos
Espritas
Outras
Sem religio
1940
1950
1960
1970
1980
1990
41236315
95.0
2.6
1.1
0.8
0.5
61944397
93.4
3.3
1.6
0.8
0.8
70191370
93.0
4.0
1.4
1.0
0.5
94139037
91.7
5.2
1.3
1.0
0.8
119002706
89.0
6.6
1.2
1.2
1.8
146825475
83.3
9.0
1.6
1.0
5.1
Fonte: Censos do IBGE.
Esse processo pode ser entendido menos como um sinal de decadncia institucional
catlica do que como o resultado do aumento na ofensiva dos evanglicos no pas, que
produz um gradual crescimento do nmero de adeptos das igrejas dos "crentes",
colocando sob questionamento o monoplio do mercado religioso exercido pela Igreja
Catlica no campo religioso desde os tempos do Brasil-Colnia.
A ameaa concreta, que os nmeros revelavam j no censo de 1960, exigia uma ao
efetiva da Igreja. Era preciso dar uma resposta institucional ao avano dos
evanglicos/protestantes, possibilitado, inclusive, pelo fato de que enfrentavam uma Igreja
Catlica enfraquecida pelo fortalecimento da secularizao e do "livre pensamento". Para
entender as medidas tomadas e as transformaes realizadas no sentido da adoo do
modelo progressista na Igreja Catlica, precisamos ter claros alguns elementos do contexto
histrico no qual operavam as diversas organizaes religiosas naquele perodo.

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Se olharmos para o perodo que vai at meados da dcada de 60 do sculo passado,

veremos uma Igreja que se aliava ao governo e s elites dominantes, dotada de uma
proposta de religiosidade mais dirigida para setores mdios e urbanos, inclusive devido
escassez de efetivos. Especificamente no perodo que vai de 1950 a 1963, a Igreja atua
como coordenadora em vrios movimentos e programas governamentais que tinham como
objetivo a construo de um pas mais desenvolvido e economicamente mais autnomo.
No podemos esquecer que essa atuao "social" era uma oportunidade de marcar
presena em termos polticos, e, nos casos de programas de assistncia social s
camadas mais pobres da populao, uma chance de atuar em setores historicamente
desprezados pela Igreja (cf. Bruneau, 1974; Mainwaring, 1986).
No que se refere conjuntura propriamente religiosa do perodo acima citado, o dado mais
importante o avano dos evanglicos, por um lado, e da umbanda, por outro - mais dos
primeiros, com sua defesa do exclusivismo religioso, do que dos segundos, graas aos
seus padres flexveis de participao religiosa, associados aos menores graus de
institucionalizao - que colocava em cheque a hegemonia absoluta da Igreja Catlica no
pas. Se refinarmos as informaes relativas s estatsticas de crescimento dos
evanglicos e dos afro-brasileiros, notaremos que o principal alvo e pblico desses
modelos de religiosidade eram as camadas pobres da populao, que, sobretudo naquele
momento, constituam a ampla maioria no pas.
Somente esse elemento referente ao aumento da competio no campo religioso j seria
suficiente para justificar a tomada de medidas destinadas a tornar a concorrncia com os
pentecostais e afro-brasileiros pela preferncia dos fiis das camadas populares - onde as
duas propostas faziam mais sucesso - mais agressiva e competente. A adoo do
progressismo, uma proposta de religiosidade que deveria contemplar os segmentos sociais
citados, se inscreve no conjunto de aes reativas implementadas. Ao nosso ver, no
entanto, o golpe militar - e as modificaes polticas que ele acarreta - que completam o
cenrio no qual a estratgia de competio adotada pela Igreja se articula de maneira mais
precisa.
Gradativamente, as condies para a adoo do modelo progressista de Igreja iam se
fortalecendo: (1) a perda de espao em termos de articulao com o Estado e, por

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conseqncia, a diminuio da influncia na sociedade, juntamente com (2) a nova

conjuntura do campo religioso, crescentemente organizado em termos de mercado
religioso, na medida em que a adeso religiosa se baseava cada vez menos na tradio e
mais na escolha livre dos indivduos, situao que se traduzia no aumento da expresso
evanglica - num certo sentido, tambm adquirem maior visibilidade as afro-brasileiras e os
espritas, mas em grau muito menor do que os evanglicos, estes sim com igrejas
altamente articuladas, exclusivistas e opostas ao catolicismo. No caso das afro-brasileiras,
e mesmo dos espritas, movimentos mais informais, raramente foram observados
enfrentamentos explcitos com a Igreja Catlica. Isso no impediu que surgisse toda uma
literatura polmica, j nos anos 40 e 50, no mbito da qual se destaca o trabalho de
Kloppenburg, sobre umbandistas e espritas (cf. Motta, 1998) - no mesmo mercado, alm
da (3) concorrncia com projetos polticos de esquerda, que se propunham s massas
como alternativas de "salvao" e de explicao e significao do mundo, so dados que
vo influenciar significativamente o desenrolar dos fatos no espao intraeclesial catlico,
que desembocam na hegemonia do modelo progressista de Igreja.
Em termos do campo internacional, as transformaes institucionais provocadas pelo
Conclio Vaticano II e pela Conferncia dos Bispos da Amrica Latina, realizada em 1968
na cidade de Medelln, expressaram uma preocupao da Igreja em "ir ao povo" e
reconquistar as massas, sendo observado um deslocamento de suas bases sociais das
classes mdias para as classes subalternas. Esse movimento implicou numa srie de
tentativas de redefinio da viso da Igreja a respeito da cultura popular e em um
direcionamento preferencial das atividades, prticas e discursos para as camadas pobres
da populao.
O segundo grupo de elementos do cenrio em que se consolida o modelo progressista
catlico refere-se conjuntura scio-poltica nacional, que vai "empurrar" a Igreja para
assumir uma postura de porta-voz da sociedade civil, construindo uma interlocuo de
cunho oposicionista e contestatrio com o governo.
A presso exercida pela sociedade civil sobre a Igreja representava o reconhecimento da
posio de poder exercida pela instituio na sociedade, o que a transformava num lugar
de veiculao do discurso de vrias entidades populares que se tornaram clandestinas

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aps o golpe. A principal novidade em termos de prtica eclesistica trazida pelo modelo
progressista de Igreja, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), foi uma tentativa de
atender s demandas de setores da sociedade tais como os dos estudantes, trabalhadores
sindicalizados, intelectuais e, mais tardiamente, as dos movimentos de negros e de
mulheres, por espaos de mobilizao e contestao do autoritarismo.
No perodo que vai do final da dcada de 60 at o final dos anos 80 do sculo passado, as
CEBs se multiplicaram em todo o pas, propondo uma religiosidade que era, sobretudo,
intelectualizada e politicamente engajada. Como veremos a seguir, ao discutir a passagem
do modelo progressista para a hegemonia da proposta conservadora da Igreja, por terem
os basistas superestimado a demanda de grupos politizados por espaos de expresso
poltica - que enfrentavam uma conjuntura de represso e perseguio e se "refugiaram"
na Igreja - ao mesmo tempo em que colocavam em segundo plano as necessidades
relativas mstica, espiritualidade vertical e de respostas aos problemas prticos
individuais, experimentaram a rejeio do seu modelo pelo pblico ao qual a Igreja Popular
pretendia atender.
Se, por um lado, a Igreja ganhava em visibilidade na sociedade, j que, investida de um
poder moral decorrente de sua posio social, enfrentava o governo abertamente, por
outro lado favorecia os concorrentes dentro do mercado religioso brasileiro, que ofereciam
justamente modelos de religiosidade despolitizados, dirigidos para uma viso mais
extramundana das prticas e discursos religiosos e dedicados ao provimento de
alternativas para as dificuldades cotidianas das pessoas, tais como o desemprego, as
doenas, as complicaes na vida familiar e outras dessa ordem. Sob as condies macrosociais mencionadas, os pentecostais e afro-brasileiros ganham um espao considervel
de atuao com a inveno e disseminao das CEBs pela Igreja Popular justamente entre
aqueles indivduos pertencentes aos segmentos cuja proposta progressista
pretendia
atingir.
a preocupao com a concorrncia crescente com outras formas de religiosidade que
constitui o terceiro elemento do cenrio em que surge o modelo progressista de Igreja. A
opo pelos pobres, que anunciada nesse modelo, reflete a preocupao da instituio
em preparar uma reao organizacional catlica ao avano dos evanglicos e afro-

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brasileiros nas camadas desfavorecidas do pas, que se acentuara desde o fim da dcada
de 50. A perda de fiis para essas propostas de religiosidade colocava o problema da
nfase dada pela Igreja s classes mdias e dominantes, tendo provocado a mudana de
foco dos discursos e prticas catlicas no sentido de construir uma "Igreja que nascia do
Povo", uma "Igreja das Bases" ou, ainda, uma "Igreja Popular". Embora o principal motivo
alegado para fundamentar a "opo pelos pobres" tenha sido o fato de que o clamor deles
- originado pelo aumento dos nveis de misria, de pobreza e de injustia social nos tempos
do "Brasil, ame-o ou deixe-o", no qual se produzia um milagre das altas taxas de riqueza,
alto desempenho do PIB, altos nveis de outros indicadores gerais da economia e, ao
mesmo tempo, altas taxas de excluso social - tinha sido ouvido pela Igreja, com o passar
do tempo essa motivao vai, aos poucos, perdendo as condies de sua legitimidade. O
que se observa que mesmo com o agravamento da situao social de forte excluso, que
no deixou de piorar desde ento, o carter institucional e organizacional, que tambm
fundamentara a adoo estratgica da proposta, foi se fortalecendo at suplantar aquele
explicitado como razo do progressismo, principalmente em face do aparecimento das
estatsticas sobre a crescente perda de fiis, que no aceitavam o estilo racionalizado e
secularizado das CEBs e afirmavam isso saindo da Igreja para as igrejas e seitas de
inspirao pentecostal.
Assim, como a preocupao institucional com a manuteno dos nveis de poder e
influncia na sociedade abre as portas da Igreja para a proposta de Igreja Popular e das
CEBs, a importncia que a instituio d garantia da sua hegemonia em termos de
mercado
religioso
que
torna
possvel
cesso
de
espao
para
Reao
Neoconservadora. Ao reconhecer o fracasso das Comunidades como estratgia para

atingir os pobres - que, de acordo com as estatsticas, tendiam a optar pelos pentecostais e
pelas afro-brasileiras - mesmo em face da continuao dos processos de empobrecimento
de amplos setores da populao e da agudizao da excluso social no Brasil, a hierarquia
cria condies para o florescimento do Movimento de Renovao Carismtica que,
adotando uma direo contrria da Igreja Progressista, ser sua principal arma na
competio contra os pentecostais, seus principais concorrentes no mercado religioso.
O fato de que a proposta das CEBs, embora elaborada em referncia aos pobres, tenha
tido uma aceitao muito abaixo da expectativa, representa um sinal de que houve alguns

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problemas na maneira pela qual a estratgia de atingimento dos segmentos sociais

desfavorecidos foi construda. Na linguagem de mercado, diramos que houve uma
avaliao equivocada da demanda, que, por sua vez, provocou uma elaborao do produto
descolada das necessidades e interesses efetivos do pblico alvo.
preciso compreender que a luta entre pentecostais e catlicos, acentuada na segunda
parte do sculo, era (e continua sendo) uma disputa por quantidade de fiis, ou de "fatias
de mercado", que se traduzia tambm na legitimidade de falar pelo povo. Tratava-se,
tambm, de uma questo de propor modelos de padres de liderana, de prticas
religiosas e de discursos com os quais os indivduos se identificassem e, por conseguinte,
decidissem por uma afiliao efetiva a eles e pela participao nas instituies que os
veiculavam.
A conjuntura de mercado religioso no parou de evoluir desde ento. Como veremos a
seguir, tanto a Igreja Catlica vai implementar mudanas - relacionadas no somente ao
espao interno do mercado, mas tambm ligadas s transformaes da situao sciopoltica nacional - como os pentecostais, evanglicos tradicionais e outras organizaes
religiosas vo experimentar dinmicas influenciadas pela sempre crescente concorrncia
pela preferncia dos fiis e pelos aspectos de mercadoria que a lgica mercadolgica
impe produo e disponibilizao de propostas de religiosidade.
3.
O Movimento Carismtico Catlico como Estratgia de
Concorrncia com Pentecostais e Neopentecostais
A idia principal que apresentamos nessa seo a de que o ressurgimento do Movimento
Carismtico Catlico, nas dimenses observadas, somente foi possvel por dois motivos
principais: (1) a emergncia e hegemonia da Reao Conservadora no espao eclesial
catlico; e (2) as condies existentes no mercado religioso nacional, que apontavam como
principais concorrentes do catolicismo na regio os pentecostais e neo-pentecostais. A
Renovao Carismtica Catlica se constituiu como uma possibilidade concreta de que a
Igreja atuasse em duas direes simultneas: uma referida ao espao externo Igreja,
visando restringir a ao expansionista dos pentecostais; outra, ao espao intraeclesial,
limitando o espao dos setores progressistas catlicos.

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A vitria dos conservadores na Igreja Catlica criou condies institucionais para o

florescimento do novo modelo de ser igreja, cuja implementao significou justamente a
possibilidade de oferecimento, no mbito do catolicismo, de uma proposta de religiosidade
que poderia atender s necessidades da demanda religiosa dos fiis por espiritualidade e
misticismo, reprimidas durante o perodo em que o modelo da Igreja Popular prevaleceu.
significativo, aqui, o fato de que o modelo dos Carismticos Catlicos se assemelhe em
muitos aspectos ao dos pentecostais, o que explicado, no mbito do Paradigma do
Mercado Religioso, como uma tendncia a ser observada entre produtos religiosos que se
destinam a um mesmo pblico: se pretendem responder ao mesmo conjunto de demandas
religiosas, os produtos religiosos - os discursos elaborados e as prticas propostas tendero padronizao.
Aos nmeros indicando o crescimento dos evanglicos, sobretudo o dos pentecostais,
podem-se juntar informaes estatsticas segundo as quais 48% dos pentecostais e 41%
dos evanglicos no-pentecostais se declararam ex-catlicos (conforme o jornal Folha de
So Paulo de 14/01/96). De acordo com Oro (1991), 77% dos crentes reunidos nas igrejas
Deus Amor e Universal do Reino de Deus no Rio Grande do Sul so provenientes do
catolicismo. Os dados de Campos (1997) indicam 43% como provenientes do catolicismo.
Essa diferena nos dados de Campos em relao aos de Oro pode ser devida ao fato de
que, no perodo em que foi feita a pesquisa mais recente, a configurao do campo interno
Igreja Catlica, com o sucesso do movimento carismtico, entre outros dados, pode j ter
apresentado resultados em termos de reao ao avano dos neopentecostais. Esses
dados podem ser vistos como uma indicao de que dos quadros da Igreja Catlica, que
ocupava a posio de semimonopolista no mercado religioso nacional at ento, que os
fiis saem para outras religies, principalmente para as indicadas acima.
Seria, portanto, para os fiis catlicos que estavam deixando o catolicismo em busca de
devoo, espiritualidade e misticismo, que no encontravam nas CEBs, pelo menos da
maneira por eles desejada - j que, pelo menos em referncia espiritualidade, o que o
modelo dos progressistas fazia era prop-la em termos de prtica cotidiana dos princpios
cristos, ao invs do privilgio aos aspectos rituais - que qualquer estratgia de reao ao
avano dos pentecostais deveria se construir. Uma ao destinada a fazer frente perda
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de fiis para os pentecostais, que ofereciam o que tinha sido deixado de lado no produto
religiosos dos progressistas, significou, efetivamente, uma apropriao de algumas
caractersticas do principal adversrio dos catlicos no mercado religioso no Brasil.
Esse processo de apropriao de algumas das principais caractersticas do modelo
pentecostal evanglico pelo Movimento de Renovao Carismtica no significa, de
nenhuma maneira, o resultado de uma ao planejada por uma cpula maquiavlica de
padres que, na calada da noite, teria resolvido os detalhes da estratgia a ser
operacionalizada como reao s novas condies do mercado religioso. O que aconteceu
foi, por um lado, a criao de uma srie de mecanismos estruturais e organizacionais que
do apoio ao desenvolvimento desse estilo de ser catlico - o carismtico - e, por outro, a
tomada de um conjunto de medidas que resultariam, na prtica, em maiores dificuldades
para a continuidade e desenvolvimento do projeto da Igreja Popular. Na nossa opinio,
essa conjuntura favorvel identidade catlico-carismtica amplamente determinada
pelo fato de que a Igreja tem que enfrentar nveis cada vez mais altos de concorrncia no
mercado religioso, bem como uma crescente perda de fiis justamente para os
pentecostais tradicionais e para os neopentecostais.
Algumas caractersticas do modelo carismtico catlico so muito prximas das linhas
definidoras do pentecostalismo evanglico, conforme Guerra, (1993 e 1995); Prandi &
Souza (1996); Oro (1996) e outros. Dentre esses principais pontos de semelhana - a partir
dos quais Prandi & Souza (1996:68) comentam - "quem os v em reunio pode pensar
facilmente tratar-se de uma invaso de crentes em territrio catlico" - citamos aqui:
(1) Os grupos de orao e louvor - estes se constituem na base da prtica proposta na
Renovao Carismtica, e suas reunies seguem modelos semelhantes aos dos
evanglicos. nos encontros semanais de orao e louvor que o modelo carismtico
se exerce na sua plenitude, atravs da "ao de graas", "oraes contemplativas",
"oraes em lnguas", peties de graa e cura, o "silncio"; o exerccio dos dons
carismticos; as leituras da Bblia, os "testemunhos" e as "partilhas" (cf. CNS, s.d.);
(2) Atividades tais como "retiros espirituais" para a juventude, em perodos de carnaval,
com o objetivo de evitar as impurezas da "festa da carne", viglias de orao e louvor e
reunies de cura, que sempre foram associadas aos evanglicos em geral, e,
especificamente, aos pentecostais, principalmente no que se refere a celebraes
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especiais com nfase na cura; outro elemento tambm assimilado so as msicas

utilizadas nos "momentos de Louvor", muitas delas "importadas" das igrejas
evanglicas, e a centralidade da "pregao", termo, inclusive, de uso mais
caracterstico pelos evanglicos em seus esforos para levar "visitantes" para "srie de
conferncias" em ocasies especiais, para as quais so convidados "pregadores"
visitantes;
(3) A nfase na doutrina dos carismas ou "dons do Esprito Santo" - Motta (anotaes em
copio da tese, 1999) menciona a existncia, na Igreja Catlica, de uma nfase antiga
sobre os sete Dons do Esprito Santo. A recente incluso dos dons de glossolalia e de
cura, bem como o aparecimento de obras de telogos ligados ao projeto da Teologia da
Libertao sobre o Esprito Santo - como por exemplo, Santa Ana et al. (1990) e
Comblin (1988) - parecem ser novidades que se referem s recentes modificaes da
topografia do mercado religioso no Brasil, j mencionadas acima. Como os
pentecostais, os carismticos catlicos crem basicamente nos seguintes "dons
divinos": os da palavra - dom de lnguas estranhas, das interpretaes e das profecias;
os do poder - o dom da f, o da cura e o do milagre; e os da revelao - sabedoria,
cincia e discernimento (cf. Degrandis & Schubert,1990). Esses dons funcionam principalmente o de falar em "lnguas estranhas", o "poder de cura" e o de
"discernimento" - como ndices de espiritualidade, da mesma maneira que entre os
pentecostais;
(4) A valorizao da Bblia - entre os carismticos a leitura da Bblia especialmente
valorizada. So promovidos encontros especficos para a realizao de estudos bblicos
e observa-se um forte estmulo leitura e meditao a partir da Bblia, o que aproxima
os carismticos do modelo pentecostal, ao mesmo tempo em que distancia do modelo
de catolicismo de massas. At o ato de portar a Bblia, encarado pelos protestantes
como sinal de pertencimento "comunidade dos salvos" tambm encontrado entre os
carismticos catlicos (cf. Guerra,1991;1995);
(5) Alguns aspectos da tica - assim como os pentecostais condenam algumas prticas
tais como beber, fumar, sexo fora do casamento, freqncia a bares, o uso de roupas
decotadas pelas mulheres, os carismticos demonstram um padro comportamental
conservador (cf. Guerra, 1995). O modelo carismtico prope um comportamento
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asctico, com grande nfase no moralismo individual e num compromisso radical com a
religiosidade;
(6) Uma atitude exclusivista em relao afiliao e pertencimento - nesse sentido, os
dados apresentados por Maus (1998:29) confirmam os de Guerra (1995), segundo os
quais os catlicos carismticos rejeitam o trnsito livre entre ofertas religiosas
diferentes, como acontece entre evanglicos em geral e particularmente entre
pentecostais. Diferentemente do modelo do catolicismo tradicional, que desenvolve
uma atitude de tolerncia em relao a outras religiosidades, o que permite que algum
seja catlico e ao mesmo tempo esprita, umbandista, por exemplo, para os catlicos
carismticos a opo religiosa nica e exclusiva. Essa atitude tambm encontrada
entre os evanglicos em geral. Os "inimigos" dos pentecostais so os mesmos
definidos pelos carismticos catlicos: o espiritismo kardecista, a umbanda, o
candombl, a IURD, as religies orientais, a Maonaria e a Rosacruz (cf. Walsh, 1991);
(7) Experincia subjetiva de converso - no se catlico carismtico por herana, mas a
identidade religiosa adquirida e fruto de uma escolha individual, atravs da
converso, como o encontrado entre evanglicos em geral e, particularmente, entre os
pentecostais;
(8) O papel do leigo - a organizao do movimento carismtico , essencialmente, laica.
Como entre os pentecostais, atribui-se poder ao leigo, relegando para o segundo plano
a mediao eclesistica. Essa caracterstica do modelo carismtico, alm de servir para
suprir a falta de padres no pas, atua como mecanismo de conquista dos indivduos
atravs do envolvimento e participao institucionais;
(9) nfase nos mecanismos de integrao - assim como as igrejas pentecostais atuam
como agncias de integrao dos indivduos colocados de alguma maneira em
situaes de anomia provocadas pelas correntes migratrias e urbanizadoras, o
Movimento Carismtico tem, como um dos principais atrativos, esse espao de
encontro e convvio entre os fiis, que permite a construo de um sentimento de
pertencimento difcil de ser experimentado nas atividades religiosas catlicas
tradicionais, realizadas numa conjuntura de Igreja de Massas, onde a impessoalidade
uma conseqncia inevitvel do nmero de fiis participantes. Em nossa pesquisa
(Guerra 1995), dentre os motivos principais alegados para a participao no Movimento
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Carismtico foram mencionados os seguintes: "para conseguir mais integrao", "para

encontrar unio, amor e companheirismo", "para conhecer o prximo", "para conseguir
algum", "por causa da unio, da amizade", "por causa do amor, do carinho e
compreenso que encontro". Essa nfase na criao de vnculos de partilha entre os
fiis, aliada a uma teologia e liturgia intimistas, pode se constituir, por um lado, num
diferencial eficaz na concorrncia com os neopentecostais, que apresentam
alternativas em que predomina a prtica imediatista do "toma l da c" sem muita
preocupao com a construo de um estilo comunitrio (cf. Mariano, 1996). Por outro
lado, essa tambm uma forma de corrigir o distanciamento caracterstico do modelo
catlico de Igreja de Massas.
Esse padro de similitude entre produtos religiosos destinados a um mesmo pblico ou a
segmentos de mercados semelhantes j foi previsto por Berger (1985). Esse processo de
padronizao traz, tambm, alguns problemas ligados questo das identidades
religiosas, j que cada produto obrigado, ento, a enfrentar uma presso dupla: uma no
sentido da similitude e, outra, no sentido da diferenciao. A proposta de religiosidade tem
que ser parecida com as concorrentes nos elementos que fazem sucesso no mercado e,
ao mesmo tempo, pelo menos marginalmente, diferente.
No caso dos carismticos catlicos, as convergncias se realizam mais no nvel da liturgia
e da definio de religiosidade em seu aspecto prtico, ou seja, na moldagem da viso do
"ser religioso" no cotidiano. No que se refere aos aspectos teolgicos, a semelhana atinge
s at um determinado ponto, de forma a resguardar um espao de definio da diferena.
No caso dos catlicos carismticos e os pentecostais, esse espao demarcador da
diferena parece estar, principalmente, no culto a Maria e na submisso, ao menos formal,
autoridade do Papa.
Esses pontos de diferenciao com o modelo dos pentecostais precisam ser reforados no
sentido de evitar o sentimento de que os modelos so equivalentes e, portanto,
perfeitamente intercambiveis, o que seria improdutivo em termos de estratgia para
manter e conquistar fiis. Sobre a confuso na cabea dos fiis catlicos tradicionais em
relao semelhana do modelo dos carismticos com o dos crentes, Maus (1998:18)
cita uma fala de um informante: "Via aquele pessoal batendo palmas e cantando, e eu
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olhava para cima e via l a cruz com Jesus l, n, pregado, e eu me questionava: mas isso
a catlico?". Muitos declararam que no gostam e no freqentam o Movimento
Carismtico justamente pela semelhana (cf. Guerra, 1995). Ainda outra diferena referese inexistncia, entre os catlicos carismticos, de uma prtica centrada na atividade de
contribuir financeiramente como aquela observada principalmente entre os pentecostais
autnomos ou neopentecostais. Talvez um dos condicionantes desse aspecto do modelo
seja o fato de que os projetos do Movimento Carismtico tm garantida sua realizao
graas participao de importantes empresrios internacionais (conforme Benedetti,
1988, um dos financiadores do movimento Brenninkmeyer, dono das lojas C&A).
Relacionada a essa diferena, temos ainda que a nfase na Teologia da Prosperidade, um
forte elemento do produto dos pentecostais na concorrncia no mercado religioso, no
encontrada no Movimento Carismtico, pelo menos em sua verso inicial. Como veremos a
seguir, h sinais de mudanas no prprio Movimento Carismtico em direo de uma
convergncia com os pentecostais tambm nessas ltimas reas de divergncia acima
mencionadas.
O fenmeno do padre Marcelo Rossi, do padre Zeca, e do padre Marcrio Batista, figuras
que ganham visibilidade atravs da mdia nacional no final da ltima dcada do sculo
passado, indicam mudanas nesse panorama, ligadas ao retorno do catolicismo a um
modelo mais mstico e espiritualista. A proposta de um "novo catolicismo", ou de um
"catolicismo de terceira via" desses padres, pop stars da f, so sinais de uma Igreja
preocupada em se mobilizar para enfrentar os novos tempos de competio.
Esses novos modelos de religiosidade catlica, que alguns tm chamado de "contrareforma" do catolicismo no Brasil, no apresentam substancialmente nenhuma grande
diferena em relao ao "velho catolicismo", no havendo nada de radical ou inovador no
discurso teolgico dos padres mencionados. Tudo mais uma questo de estilo, no qual
se destacam algumas marcas:
(a) A nfase no catolicismo como uma chamada ou vocao a ser descoberta,
despertada, em contraste com a percepo amplamente aceita na
sociedade brasileira, segundo a qual o catolicismo uma tradio na qual
os indivduos nascem;
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Essa proposta de redefinio do catolicismo como uma religio no meramente tradicional

tem dado origem ao fenmeno denominado de "reconverso" de catlicos, que pode
sinalizar para um movimento de retorno de fiis que haviam deixado a Igreja em direo de
outros modelos de religiosidade, justamente em busca de uma "mudana de vida", de
"transformao". Em termos mercadolgicos, essa proposta de uma ruptura com o
catolicismo nominal ou tradicionalista pode significar a possibilidade de valorizao do
modelo de religiosidade catlico, inclusive pelos mais altos nveis de sacrifcio exigidos (cf.
Iannaccone, 1988).
(b) Proposta de mudanas na construo da imagem dos catlicos como
"espiritualmente descuidados", "permissivos" e "descomprometidos";
Um dos mais importantes elementos desse "novo" estilo de ser catlico a possibilidade
de construo de uma identidade catlica caracterizada pelo "orgulho" de ser catlico, em
contraposio ostentao presente nas identidades evanglicas em geral, que definem
os "crentes" como "diferentes", "puros" num mundo de impuros, "regenerados" e "filhos de
Deus", em oposio maioria descrente, classificada por eles como apenas "criaturas de
Deus". Essa proposta implica numa identidade catlica moderna, marcada pela idia de
"novo nascimento" espiritual, por uma viso do catolicismo como energtico, "para cima",
que produz entusiasmo e bem-estar nos que o incorporam.
(c) Proposta de uma liturgia marcada pela nfase na "alegria", "gratido" e
"felicidade" (cf. Clarke, 1999:211).
Uma das mais importantes armas em termos de renovao do poder competitivo do
modelo de religiosidade catlico representado pelo estilo dos padres citados, mas tambm
da j mais estabelecida Renovao Carismtica Catlica, justamente o conjunto de
mudanas da missa em termos de liturgia. Como j mencionado, no h diferenas
significativas nas missas celebradas pelos padres pop stars, que seguem todos os passos
tradicionais do ritual. Uma vez terminados os rituais, a sim entram em cena elementos
inovadores, que podem ser a "aerbica do Senhor", de Rossi, ou as grandes e animadas
sees de cnticos em ritmo de samba ou no estilo country do padre Marcrio, entre
outros. Essa metodologia eficiente, em termos de mercado, porque combina a
manuteno da tradio com a adoo de procedimentos litrgicos que podem conferir s
missas uma nova fora atrativa - j que eram (e s vezes ainda so) associadas com, por
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exemplo, sobriedade, controle do corpo, participao limitada repetio de frases em

horrios planejados - em termos de significados subjetivos nela mobilizados e de efeitos
produzidos tais como o alvio das tenses, a reflexo sobre a necessidade de compromisso
com a Igreja Catlica, entre outros.
(d) O desenvolvimento de uma linha que pode ser chamada de "catolicismo otimista"
ou de "catolicismo de auto-ajuda".
Esse elemento do "novo catolicismo" se contrape aos elementos negativistas do discurso
da IURD, com sua nfase nos demnios, doenas, satans, luta constante contra as
"potestades" espirituais malignas, que so substitudas, principalmente no discurso de
Rossi, por anjos protetores, que fazem companhia aos indivduos, inclusive servindo como
seus intermedirios nas preces a Deus.
Partindo do ditado de inspirao materialista segundo o qual "a virtude sozinha no move a
histria", e ao mesmo tempo sem poder dedicar muito espao anlise desses
personagens que ganham visibilidade no mercado religioso brasileiro do final do milnio
que justificariam um estudo mais aprofundado, inclusive centrado nos aspectos
superestruturais do carisma fabricado, em grande medida, via meios de comunicao gostaramos de destacar alguns pontos fundamentais sobre o fenmeno dos padres pop
stars, ligados a nossa proposta de anlise da esfera da religio em termos de mercado:
(1) O sucesso alcanado pelo padre Marcelo Rossi parece indicar que a mentalidade do
"toma-l-d-c" tende a se instalar entre os carismticos da segunda gerao - a
multido de 60 mil catlicos que se acotovelam nos 20 mil metros quadrados do
Santurio do Tero Bizantino gente em busca de cura para todos os males: cncer,
depresso, desemprego. Talvez o mesmo pblico que j freqentou os estdios de
futebol nas concentraes do bispo Edir Macedo, da Universal do Reino de Deus. Ao
nosso ver, essa tendncia o resultado da presso de uma demanda religiosa
historicamente produzida por um contexto marcado por problemas scio-econmicos
vrios. A prtica religiosa proposta pelos padres j citados, e j presente principalmente
no modelo dos neo-pentecostais - que pressupe as relaes de reciprocidade
funcionando tambm no plano do sobrenatural - uma resposta da Igreja Catlica s
necessidades dos indivduos que vivem em um mundo cada vez mais desencantado e
pragmtico, o que favorece a ligao direta entre a f e suas recompensas, convocadas
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para hoje, para agora, e que significam, em muitos casos, a busca de soluo de
dificuldades, tanto as mais bsicas, causadas pelo desemprego, pobreza e falta de
assistncia estatal nas reas de sade e moradia bsica, como daquelas mais
sofisticadas, como as ligadas ao stress e depresso, causados pelo modelo de
organizao social predominante em nosso tempo;
(2) As narrativas do prprio padre Marcelo a respeito da moldagem do produto religioso
colocado por ele no mercado demonstram a preocupao de trazer "de volta o catlico
para a sua Igreja", que em termos mercadolgicos se traduz numa atitude voltada para
os traos da demanda religiosa dos indivduos. Num ambiente em que a organizao
tende a se pensar e a atuar com referncia situao de competio crescente pela
preferncia dos consumidores no mercado religioso, as mudanas nos discursos e
prticas religiosas tendero a ser realizadas a partir do conhecimento das
caractersticas dos indivduos aos quais se dirige a mensagem, especialmente no que
concerne s suas necessidades religiosas.
As caractersticas do modelo do "novo" catolicismo poderiam ser assim listadas:
(1) - a pequena durao do sermo - justificada por Rossi, citando um ditado popular entre
padres: "em cinco minutos Deus quem est falando, em dez o homem e em quinze
o diabo". E completa: "porque enfadonho e afasta o fiel da igreja." (VEJA,28/11/98).
Ainda em relao s adaptaes feitas nas prticas religiosas para atender s
caractersticas dos indivduos a quem se destina o produto religioso, Rossi o
divulgador do tero bizantino, uma espcie de rosrio oriental utilizado pelos cristos
ortodoxos russos e mais rpido do que o tradicional. Sobre isso. ele declara: "hoje as
pessoas no tm muito tempo, e a gente tem que pensar nisso tambm" (VEJA,
28.11.98);
(2) - a despolitizao dos temas abordados - Rossi diz que tem horror a sermes
politizados, o que combina com a rejeio dos fiis catlicos tematizao da poltica
nos sermes, como demonstrado por Guerra (1995) e em Maus (1998:22-23);
(3) - uma significativa preocupao com a linguagem empregada - no campo da
preocupao com as adaptaes das prticas e discursos religiosos, inclusive em
termos de linguagem, com o objetivo de conseguir maior poder de competio no
mercado religiosos, o padre Zeca (Jos Luiz Jansen de Mello Neto) exemplar. Ele
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tem atrado multides de jovens tanto pelo seu comportamento informal quanto pela
fala pontuada de grias. Ele diz "Quero falar a linguagem dos jovens da zona sul do Rio
e mostrar para eles que a f no tem que ser obrigatoriamente triste, que pode ser
muito alegre". Autor da idia de realizar grandes encontros de jovens, intitulados DEUS
DEZ (uma logomarca surgida em uma reunio com uma agncia de marketing), diz
tambm que "queria alguma coisa com a linguagem MTV, bem pop, que tivesse rock,
ax e pagode." O design jovem do produto se reflete tambm nas roupas do padre
Zeca e de seus ajudantes nos shows de bandas gospel catlicas que promove. O
padre combina o colarinho de religioso com uma cala da Levi's surrada e um par de
tnis pretos. Os ajudantes nos eventos, os gmeos Mrcio e Marcelo, vestem
bermuda, tnis e camisa sem manga, deixando as tatuagens mostra (VEJA,
11/09/98); um estilo mais prximo do "pentecostal", em termos de msicas e nfase no
gestual corporal a ser utilizado - nessa rea, Rossi inventou a "Aerbica do Senhor",
uma srie de movimentos feitos ao som de msicas religiosas cantadas nas missas
celebradas por ele. Numa entrevista na televiso, Rossi declarou que comeou com 5
minutos, e o povo pedia mais; aumentou para dez, e o povo pedia mais; chegou ento
at 30 minutos de "ginstica religiosa", e "o povo ainda quer mais".
Essas caractersticas tm em comum o fato de atenderem a uma lgica segundo a qual
tudo passa a ser decidido em referncia aos desejos dos provveis consumidores de
religio, num exerccio claro da lgica da propaganda e do marketing. No queremos dizer
com isso que as intenes e os resultados do exerccio da f sejam menos dignos ou
"verdadeiros" do que em outros momentos do campo religioso, nos quais as propostas de
religiosidade ainda no eram colocadas em circulao num ambiente de alto nvel de
competio, como produtos para o mercado. Reafirmamos que no pretendemos aqui
reduzir o fenmeno religioso a esse aspecto. Nossa anlise tenta apenas dar conta dos
mecanismos que atuam sobre a produo dos discursos e prticas religiosas, que so
diferentes dentro e fora de uma conjuntura de mercado religioso.
Os produtos religiosos se constroem a partir da articulao de dois nveis de determinao:
(1) a dinmica das condies internas ao mercado religioso - os nveis de concorrncia e
os produtos de maior sucesso; (2) a dinmica das caractersticas mais gerais do conjunto
de necessidades valorizadas pelos indivduos na sociedade inclusiva. Assim, (1) se a
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posio de semi-monoplio da Igreja Catlica dentro do mercado religioso nacional no

estivesse ameaada; (2) se os principais concorrentes fossem no os pentecostais, com
sua proposta de religiosidade espiritualista, mas, por exemplo, os metodistas, com sua
viso avanada em termos de horizontalidade da f, sua teologia existencialista, moderna,
e sua preocupao com a construo de um espao mais igualitrio entre homens e
mulheres, que implica, inclusive, na ordenao de mulheres; (3) somente se a conjuntura
social indicasse a existncia de uma demanda forte dos indivduos em termos de
atividades de mobilizao coletiva para a soluo de problemas relativos ao bem comum e no essa que atualmente atravessamos, na qual o individualismo prevalece de forma to
abrangente - o cenrio, no qual observamos a crescente fora do Movimento Carismtico
Catlico, a perda de espao das CEBs e outros elementos da identidade catlica que vem
se tornando hegemnica, poderia ser diferente.
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Fonte: Censos do IBGE.

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Se olharmos para o perodo que vai at meados da dcada de 60 do sculo passado,

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conseqncia, a diminuio da influncia na sociedade, juntamente com (2) a nova

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A vitria dos conservadores na Igreja Catlica criou condies institucionais para o

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especiais com nfase na cura; outro elemento tambm assimilado so as msicas

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Carismtico foram mencionados os seguintes: "para conseguir mais integrao", "para

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Essa proposta de redefinio do catolicismo como uma religio no meramente tradicional

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exemplo, sobriedade, controle do corpo, participao limitada repetio de frases em

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posio de semi-monoplio da Igreja Catlica dentro do mercado religioso nacional no

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______________. 1988 b. A eclesificao dos cultos afro-brasileiros. In Comunicaes do

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