Ensinar a pensar

Immanuel Kant

Ensinar a pensar
Immanuel Kant

Espera-se que o professor desenvolva no seu aluno, em primeiro lugar, o homem de entendimento, depois, o
homem de razo, e, finalmente, o homem de instruo. Este procedimento tem esta vantagem: mesmo que,
como acontece habitualmente, o aluno nunca alcance a fase final, ter mesmo assim beneficiado da sua
aprendizagem. Ter adquirido experincia e ter-se- tornado mais inteligente, se no para a escola, pelo menos
para a vida.
Se invertermos este mtodo, o aluno imita uma espcie de razo, ainda antes de o seu entendimento se ter
desenvolvido. Ter uma cincia emprestada que usa no como algo que, por assim dizer, cresceu nele, mas
como algo que lhe foi dependurado. A aptido intelectual to infrutfera como sempre foi. Mas ao mesmo
tempo foi corrompida num grau muitssimo maior pela iluso de sabedoria. por esta razo que no
infrequente deparar-se-nos homens de instruo (estritamente falando, pessoas que tm estudos) que mostram
pouco entendimento. por esta razo, tambm, que as academias enviam para o mundo mais pessoas com as
suas cabeas cheias de inanidades do que qualquer outra instituio pblica.
[...] Em suma, o entendimento no deve aprender pensamentos mas a pensar. Deve ser conduzido, se assim nos
quisermos exprimir, mas no levado em ombros, de maneira a que no futuro seja capaz de caminhar por si, e
sem tropear.
A natureza peculiar da prpria filosofia exige um mtodo de ensino assim. Mas visto que a filosofia ,
estritamente falando, uma ocupao apenas para aqueles que j atingiram a maturidade, no de espantar que
se levantem dificuldades quando se tenta adapt-la s capacidades menos exercitadas dos jovens. O jovem que
completou a sua instruo escolar habituou-se a aprender. Agora pensa que vai aprender filosofia. Mas isso
impossvel, pois agora deve aprender a filosofar. [...] Para que pudesse aprender filosofia teria de comear por
j haver uma filosofia. Teria de ser possvel apresentar um livro e dizer: Veja-se, aqui h sabedoria, aqui h
conhecimento em que podemos confiar. Se aprenderem a entend-lo e a compreend-lo, se fizerem dele as
vossas fundaes e se construrem com base nele daqui para a frente, sero filsofos. At me mostrarem tal
livro de filosofia, um livro a que eu possa apelar, [...] permito-me fazer o seguinte comentrio: estaramos a trair
a confiana que o pblico nos dispensa se, em vez de alargar a capacidade de entendimento dos jovens
entregues ao nosso cuidado e em vez de os educar de modo a que no futuro consigam adquirir uma perspectiva
prpria mais amadurecida, se em vez disso os enganssemos com uma filosofia alegadamente j acabada e
cogitada por outras pessoas em seu benefcio. Tal pretenso criaria a iluso de cincia. Essa iluso s em certos
lugares e entre certas pessoas aceita como moeda legtima. Contudo, em todos os outros lugares rejeitada
como moeda falsa. O mtodo de instruo prprio da filosofia zettico, como o disseram alguns filsofos da
antiguidade (de zhtein). Por outras palavras, o mtodo da filosofia o mtodo da investigao. S quando a
razo j adquiriu mais prtica, e apenas em algumas reas, que este mtodo se torna dogmtico, isto ,
decisivo. Por exemplo, o autor sobre o qual baseamos a nossa instruo no deve ser considerado o paradigma

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do juzo. Ao invs, deve ser encarado como uma ocasio para cada um de ns formar um juzo sobre ele, e at
mesmo, na verdade, contra ele. O que o aluno realmente procura proficincia no mtodo de refletir e fazer
inferncias por si. E s essa proficincia lhe pode ser til. Quanto ao conhecimento positivo que ele poder
talvez vir a adquirir ao mesmo tempo isso ter de ser considerado uma consequncia acidental. Para que a
colheita de tal conhecimento seja abundante, basta que o aluno semeie em si as fecundas razes deste mtodo.

Texto retirado de Anncio do Programa do Semestre de Inverno de 1765-1766 da coletnea de textos

Theoretical Philosophy, 1755-1770 (edio de David Walford e Ralf Merbote, Cambridge University Press,
1992), pp. 2:306-7.

autor: Immanuel Kant

traduo: Desidrio Murcho