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MEMRIA SOCIAL
AGRICULTURA
COIVARA
DE
ECOLOGIA HISTRICA:
DAS
POPULAES
Dissertao
Instituto
apresentada
de
Biocincias
ao
da
So Paulo
2009
M 963m
Comisso Julgadora:
__________________
Prof(a). Dr(a).
Prof(a) Dr(a).
__________________
Prof(a). Dr(a).
__________________
__________________
Prof(a) Dr(a).
__________________
Prof. Dr. Rui Sergio Sereni Murrieta
Orientador
Ao Marco Gandhi, com quem dividi todas as alegrias e aflies deste trabalho.
Minha inspirao de presente e de futuro.
Agradecimentos
Em primeiro lugar, agradeo ao Departamento de Gentica e Biologia Evolutiva
(IBUSP) e principalmente ao Departamento de Ecologia, pelo abrigo e apoio, logstico e
institucional, essenciais para a realizao deste trabalho. Capes e Fapesp, agradeo
pelo financiamento, indispensvel para as viagens de campo. No posso deixar de
agradecer ao pessoal do LEPaC (Laboratrio de Ecologia da Paisagem e Conservao, do
IBUSP), principalmente ao Wellington e ao Leandro, sem os quais eu no teria conseguido
as ferramentas e conhecimento necessrios para realizar as anlises espaciais.
Ao meu orientador, Rui S. S. Murrieta, sempre atento e disponvel. Indispensvel
para este trabalho, mas principalmente para a minha formao. Obrigada por ampliar
meus horizontes. Cristina Adams, que alm de ser fonte inesgotvel de ajuda e
pacincia, e de estimular muito o meu trabalho, foi essencial para a construo da
discusso dessa dissertao. Ao Nelson, sem o qual a pesquisa no teria comeado.
Agradeo pelo estmulo, pelas timas viagens a campo e pela oportunidade de poder
conhecer profundamente as comunidades antes mesmo de iniciar o mestrado.
Agradeo aos companheiros e ajudantes de campo, que tornaram as viagens
muito produtivas. Nelson, Carol, Aglair, Natasha, Leandro, Helbert, Gustavinho e Marco,
as professoras Clia Futemma e Cristina Adams. Aos pesquisadores do Instituto de
Botnica, que tambm participaram e me auxiliaram em muitas etapas de campo,
Eduardo P. C. Gomes, Clovis e Marie Sugyama.Aos colegas e amigos de laboratrio de
Estudos Evolutivos Humanos (LEEH) Nelson, Mirella, Carol, Maissa, Helbert, Murillo, Luis
Henrique, Vnia e Henrique, com os quais dividi a ansiedade e os desafios da psgraduao. Agradeo tambm aos transcritores das entrevistas de etnografia: Carol,
Paulo, Helena e Vino, pelo trabalho maante e imprescindvel.
minha famlia Helena, Luis, Paulo, Maria, D, Marco e aos pequenos sobrinhos,
pelo carinho e apoio, sempre disposio. Agradeo especialmente a todos os amigos
que partilharam de alguma forma deste trabalho: ouvidos dispostos e braos abertos. Em
especial Liss, Cat, Noni, D, Guguinho, Talita, R, Lia, J, Tet, Cris, Dani, Tati, Camila
entre muitos outros. Agradeo pelas cervejas felizes, que foram e ainda esto por vir.
Agradeo tambm aos amigos das pinturas, que vo continuar enchendo o mundo de
cores.
minha banca de qualificao: profa. Dra., Renate Viertler, prof. Dr., Paulo Igncio
de Knegt Lpez de Prado e profa. Dra. Cristina Adams, por sugestes to valiosas e
imprescindveis. Ao prof. Dr. Jean Paul Metzger, e ao prof. Dr. Eduardo P. C. Gomes, que
acompanharam o meu trabalho e sempre estiveram dispostos a auxiliar nas minhas
dvidas.
Ao Instituto Socioambiental (ISA) pelo material cedido, Renata Barroso que
ofereceu teto em Eldorado (SP), e principalmente Carolina Toffoli, por compartilhar o
interesse nos territrios quilombolas e por sua ajuda fundamental tambm nas anlises
espaciais. Ao Itesp e Maria Ignez Maricondi, pela ateno e disponibilidade, e por todo o
material cedido prontamente, que foi imprescindvel para este trabalho.
Dentre tantas pessoas que contriburam para a realizao deste trabalho, devo e
ofereo a minha dissertao aos moradores dos quilombos de So Pedro, Ivaporunduva,
Pedro Cubas, e Sapatu. Novos amigos e companheiros de trilhas, por muito que me
ensinaram, por sua imensurvel ajuda e grande sabedoria. Agradeo s associaes de
moradores destas comunidades por sempre me receberem com tanto carinho e
permitirem a realizao desta pesquisa.
NDICE
CAPITULO 1
Introduo
Florestas culturais
12
13
Mata Atlntica
21
27
29
CAPTULO 2
40
Metodologia de pesquisa
40
41
Unidades de anlise
43
Coleta de dados
45
48
Mtodo etnoecolgico
49
Anlise espacial
50
55
Contextualizao histrica
60
60
O campons brasileiro
61
63
66
67
CAPTULO 3
71
Resultados
71
72
5
72
Relaes sociais
77
80
84
Unidade Domstica
87
94
103
111
114
CAPTULO 4
122
122
Passado
123
Narrativa Cronolgica
126
Futuro
141
Concluso
148
RESUMO
155
ABSTRACT
156
APNDICE 1
157
APNDICE 2
160
APNDICE 3
162
APNDICE 4
164
APNDICE 5
201
APNDICE 6
202
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
203
CAPTULO 1
Introduo
FLORESTAS CULTURAIS
A biodiversidade mundial est cada vez mais ameaada pela fragmentao
dramtica dos ecossistemas naturais e pelo aquecimento global (Heckenberger et
al., 2003; Noble & Dirzo, 1997). As florestas tropicais, por sua vez, tm sofrido
desflorestamento como consequncia de uma combinao entre processos sociais
globais (que exercem impacto indireto no desflorestamento) e aes antrpicas
locais (com impacto direto sobre a vegetao), em contextos histricogeogrficos variveis (Geist & Lambin, 2002). Dentre estes processos so
apontados como os principais: o acelerado desenvolvimento tecnolgico ocidental
(Dean, 1996; Heckenberger et al., 2003), o desenvolvimento da economia de
mercado e o crescimento da populao, dentre outros fatores econmicos,
polticos e culturais (Geist & Lambin, 2001; 2002); geralmente combinados com
aes locais que promovem a expanso das fronteiras agrcolas em reas de
cultivo permanente, a extrao madeireira e de outros recursos naturais e polticas
de industrializao e desenvolvimento da infra-estrutura local (Geist & Lambin,
2001; 2002; Noble & Dirzo, 1997). Estes processos de degradao ganharam mais
intensidade a partir da revoluo industrial, e tem aumentado exponencialmente
desde ento (Worster, 2008).
Como uma forma de reao degradao das florestas, a preocupao com
o meio ambiente se popularizou mundialmente nos anos de 1970, a partir de
questionamentos sobre o lugar da espcie humana na natureza, sobre a
capacidade do planeta em suportar os impactos da poluio e sobre o
consumismo industrial (Lima & Pozzobon, 2005; Worster, 2003), alm da aparente
7
et al., 2003; Lunt & Spooner, 2005); ou, ainda, que algumas florestas no existiriam
sem a interveno humana (Warner, 2001). Tal influncia ocorre porque o homem
modifica a paisagem em que vive em sua relao com o ambiente, utilizando o
fogo, praticando a caa, modificando sistemas de drenagem naturais, manejando
clareiras para o cultivo e interferindo na distribuio de espcies vegetais
(Denevan, 2001; Zeder, 2006; Hayashida, 2005). Alguns autores tm sugerido
inclusive que as caractersticas estruturais e funcionais atuais de muitos dos
ecossistemas florestais so o produto da interao com o homem (Adams, 1994;
Pedroso-Junior et al., 2008a; Denevan, 2001; Zeder, 2006; Lunt & Spooner, 2005;
Hayashida, 2005). Para a sobrevivncia nesses ambientes, o homem no apenas
tem extrado os recursos disponveis, em atividades de caa e coleta, mas tambm
o maneja intensamente para incrementar os benefcios deles oriundos e garantir a
disponibilidade contnua dos recursos de interesse, sejam eles para fins
alimentares,
econmicos,
medicinais,
combustveis,
utilitrios,
religiosos,
11
2003;
Pedroso-Junior
et
al.,
2008a),
apresentando
diferentes
15
Barreto Filho prope uma definio de populaes tradicionais adequada a este estudo:
grupos (...) que ocupam, residem ou ento usam, regular ou recorrentemente, um territrio
especfico dentro de ou adjacente a uma rea protegida estabelecida ou proposta; (2006, p.
139)
16
2000), a coivara o sistema agrcola mais encontrado nesses ambientes (PedrosoJunior et al., 2008a; Long & Zhou, 2001; Vadez et al., 2004; Adams, 1994; Boserup,
1965). Tradicionalmente praticada em reas de baixas densidades demogrfica, a
coivara considerada como um sistema eficiente em que o trabalho e no a terra
o fator limitante mais significativo da produo agrcola (Boserup 1965;
Pedroso-Junior, 2008, p.179). Assim, a paisagem das florestas composta por um
contnuo de unidades agrcolas, as roas e capoeiras (florestas secundrias que se
desenvolvem em unidades da paisagem em que se realizou a coivara), e
ecossistemas naturais, sobre os quais ocorrem as prticas humanas (Altieri et al.,
1987; Brown & Schreckenberg, 1998; Fox et al., 2000).
Na literatura especializada, a coivara caracterizada como um sistema de
plantio itinerante, em que as reas cultivadas so submetidas ao pousio (descanso
e crescimento de vegetao) por um perodo maior que o de plantio propriamente
dito (Altieri, 1989; Whitmore, 1990; Kleinman et al., 1995; Adams, 2000a; Schmidt,
2003; Warner, 2001; Brown & Schreckenberg, 1998; Conklin, 1961; Denevan, 1996;
2001, Pedroso-Junior et al., 2008a). A rea escolhida para o plantio inicialmente
limpa, atravs do corte e da derrubada da vegetao florestal (Schmidt, 2003;
Warner, 2001). A matria orgnica cortada seca no local at que possa ser
queimada. Dessa forma, possvel eliminar os organismos que potencialmente
competiriam com os cultivares por luz e recursos do solo (Schmidt, 2003; Warner,
2001). Alm de essencial na limpeza da rea, o fogo importante para reduzir a
acidez do solo e disponibilizar, atravs das cinzas produzidas, os nutrientes
armazenados na biomassa vegetal, tornando o solo mais favorvel ao plantio
(Altieri, 1989; McGrath, 1987; Whitmore, 1990; Kleinman et al., 1995; Adams, 2000b;
Warner, 2001; Pedroso-Junior et al., 2008a).
O abandono da rea ocorre aps alguns anos de cultivo, devido queda da
capacidade produtiva do solo e ao aumento de espcies prejudicais ao plantio,
17
competidoras por recursos como luz e gua (Altieri, 1989; Adams, 2000b; Brown &
Schreckenberg, 1998; Conklin, 1961; Wiersum, 1997; Warner, 2001; Denevan; 2001;
Noble & Dirzo, 1997; Pedroso-Junior et al., 2008a). A rotatividade e descanso de
reas so compreendidos, em literatura, como aes imprescindveis para que o
solo da floresta recupere as funes perdidas ao longo do cultivo (Altieri, 1989;
Whitmore, 1990; Kleinman et al., 1995; Adams, 2000a; Schmidt, 2003; Warner, 2001;
Brown & Schreckenberg, 1998; Conklin, 1961; Denevan, 1996; Denevan, 2001,
Pedroso-Junior et al., 2008a). Ao interromper a degradao do solo e restaurar
gradualmente as caractersticas estruturais e funcionais da floresta original, ocorre
a possibilidade de um novo cultivo no local (Altieri, 1989; Whitmore, 1990;
Kleinman et al., 1995; Adams, 2000a; Schmidt, 2003; Warner, 2001).
Da mesma forma que nas clareiras, nas reas de atividade agrcola em
pousio a cobertura florestal se desenvolve atravs do processo de sucesso
ecolgica, com a consequente formao de floresta secundria, ou mata de
capoeira (Coomes et al., 2000; Warner, 2001; Vieira et al., 2003; Noble & Dirzo,
1997). Pode-se dizer, ento, que as propriedades regenerativas da floresta so,
dessa forma, utilizadas em beneficio prprio na prtica da coivara (Adams, 1994).
Assim, as roas abandonadas reproduzem, em tese, os padres dinmicos da
floresta tropical (Geertz, 1963; Beckerman, 1983; Altieri, 1989; Whitmore, 1990;
Adams, 2000a; Warner, 2001), produzindo a heterogeneidade espacial em mosaico
da paisagem florestal (Vieira et al., 2003; Brown & Lugo, 1990; Warner, 2001;
Kleinman et al., 1995; Ferreti et al., 1995). Entretanto, importante ressaltar que
apesar de a derrubada para o plantio (assim como um distrbio natural), promover
a heterogeneidade estrutural na floresta, ela pode ou no ocorrer na mesma
intensidade e frequncia. Em cada situao pontual, isso depende de condies
climticas locais, por um lado, e de presses econmicas e demogrficas locais e
regionais, por outro.
18
das
discusses
mais
relevantes
em
literatura
acadmica
MATA ATLNTICA
A Mata Atlntica, originalmente, estendia-se continuamente ao longo da
costa brasileira, sendo a segunda maior floresta pluvial tropical da Amrica
(Tabarelli et al., 2005). Este bioma extremamente heterogneo e abrange
formaes de araucrias, florestas ombrfilas, decduas e semidecduas, alm da
associao com mangues, restingas, e brejos (Oliveira Filho & Fontes, 2000;
Tabarelli et al., 2005; Metzger, 2009). Atualmente, este bioma considerado como
um dos mais biodiversos e ameaados do planeta, devido dramtica
fragmentao que tem sofrido e consequente diminuio de sua rea de
ocorrncia (Aidar et al. 2001; Myers et al., 2000; Andrade et al., 2000; Adams,
2000b; Metzger, 2009). Dentre os principais eventos responsveis pela
21
Aos Remanescentes das Comunidades dos Quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. (Ato
das Disposies Transitrias, Artigo 68, 22 de junho de 1988).
23
24
Figura 1 Mapa de localizao dos territrios quilombolas do Vale do Ribeira. Adaptado de:
Instituto Socioambiental, 2008; digitalizado pelo Instituto Socioambiental sobre a base
cartogrfica IGC 1:10.000, com base nos memoriais descritivos fornecidos pelo Itesp (Instituto de
Terras do Estado de So Paulo).
28
locais a contextos mais amplos (ver tambm Little, 1999). Paralelamente, com o
advento de novas ferramentas e da experincia acumulada em pesquisa, os
resultados tm levado os eclogos a concluso de que os sistemas da natureza
esto sujeitos a transformaes, que so naturais, inevitveis, e ocorrem em todas
as escalas temporais e espaciais (Walters & Vayda, 2009). As espcies, por sua vez,
respondem a estas mudanas de forma independente umas das outras, e o
resultado um mosaico de interaes e associaes ecolgicas em constante
transformao ao longo da paisagem (Walters & Vayda, 2009, p. 536). Dessa
forma, a idia de equilbrio foi substituda pela nfase em distrbio, catstrofe e
dinmicas em no-equilbrio (Little, 1999). Das crticas voltadas ecologia de
ecossitesmas surgiu a nova antropologia ecolgica (Kottak, 1999), cujas teorias e
anlises substituram a idia de que populaes evoluem e sobrevivem como
sistemas fechados, seja ecologicamente, culturalmente ou economicamente,
mudando a escala de anlise de um contexto local para o global. Assim, a
antropologia ecolgica passou a integrar a dimenso poltico-econmica e a
considerar a importncia da tomada de deciso individual como parte indissocivel
de todos os processos que atuam no engajamento das sociedades humanas, com
o mundo natural (Orlove, 1980; Kottak, 1999; Little, 1999). A partir de ento, entre
as dcadas de 1970 e 1980, diversos campos de pesquisa emergiram, dentre eles a
ecologia poltica, a antropologia ambiental e o mais importante para esta
pesquisa a ecologia histrica (Little, 1999; Peet & Watts, 1996).
A ecologia histrica, especificamente, procura reconhecer os aspectos
histricos envolvidos na relao entre as sociedades humanas e os ecossistemas
em que habitam, sendo o ecossistema o seu espao de vida, natural e construdo.
Ou seja, a ecologia histrica procura entender como as aes humanas afetam um
ecossistema ao longo de intervalos de tempo e de espao, e como as relaes
culturais, sociais e ecolgicas estabelecidas se configuram na organizao social e
na formao da paisagem (Lunt & Spooner, 2005; Wu & Hobbs, 2002; Rival, 1998;
32
36
Por fim, a vida humana vista, pela ecologia histrica, como um processo
histrico que transforma a paisagem em que vive. A paisagem vivenciada pelo
homem, por sua vez, expressa aes humanas do passado e pode moldar prticas
presentes (Bale, 2006a; Ingold, 1996). Embora o homem seja o principal causador
de distrbios nos ecossistemas (Lunt & Spooner, 2005), as consequncias
proporcionados podem variar em uma escala de impactos dos menos extensivos
aos mais degradantes (Uotila et al., 2002). Os eventos histricos, por sua vez, tm
um papel importante na ecologia, pois podem causar efeitos geralmente
irreversveis na estrutura e dinmica dos ecossistemas do presente (Lunt &
Spooner, 2005). Alm disso, alguns padres espaciais de distribuio biolgica
encontrados nas paisagens podem estar associados a sistemas culturais de direito
de acesso aos recursos naturais e posses da terra (considerando reas comuns ou
privadas destinada a todo tipo de uso), estabelecido e empregado no passado.
Sendo fruto das decises humanas, os sistemas de posse geram um arranjo lgico
e ento previsvel na paisagem (Lunt & Spooner, 2005).
Ao incorporar o manejo humano como uma varivel explanatria, alguns
padres ecolgicos podem ser interpretados mais facilmente. No entanto, estes
sistemas so diretamente influenciados por instituies de diversos tipos, ou seja,
a distribuio e uso dos recursos so determinados por relaes polticoeconmicas (mercado, governo e poder local) (Brondizio, 2006; Bale, 2006a,
2006b). As
mudanas que
ocorrem
em contextos
poltico-econmicos
39
CAPTULO 2
Metodologia de pesquisa
O objetivo do presente estudo identificar os processos histricos
envolvidos na formao da paisagem florestal do Vale do Ribeira, tendo como
ponto de partida o papel das interaes entre as populaes quilombolas e a
floresta Atlntica local. Admite-se, para tanto, que a agricultura de corte e queima
o elemento central dessa interao, como principal estratgia de subsistncia
desde a consolidao dos bairros negros rurais (como veremos adiante), e como
prtica com grande potencial de interferncia na dinmica e estrutura florestais.
Pretende-se, portanto, abranger os aspectos ecolgicos, culturais e histricos
envolvidos na formao da floresta local.
Para cumprir tais objetivos, escolhemos o programa de pesquisa de ecologia
histrica, pois, como j comentado acima, este abrange uma rea do
conhecimento de natureza interdisciplinar que lida com as interaes entre a
sociedade humana e seu espao de vida, natural e construdo, tendo a paisagem
como enfoque central (Wu & Hobbs, 2002). Pode-se considerar o espao como
uma construo complexa de histrias sociais, experincias pessoais e
interpessoais, e memria seletiva (Kahn, 1996). A percepo do espao, por sua
vez, se manifesta atravs de conhecimentos e representaes simblicas do
mesmo (Barrera-Bassols & Toledo, 2005; Posey, 1987; Marques, 1995; Toledo,
1992). Tendo em mente estes princpios tericos, a coleta e anlise de dados foi
baseada em mtodos etnogrficos, de histria oral e de histria de vida na
primeira etapa; e em mtodos de ecologia de paisagens e etnoecolgicos na
segunda etapa. As descries destas etapas constituem, respectivamente, a
primeira e segunda parte deste captulo.
40
41
42
45
Tabela 1 Relao entre sexo e idade dos informantes entrevistados nesta pesquisa, da
comunidade de So Pedro.
Faixas etrias
Mulheres
Homens
31-35
36-40
41-45
46-50
51-55
56-60
61-65
66-70
71-75
76-80
81-85
TOTAL
13
12
47
48
Mtodo etnoecolgico
fotos areas do ano de 2000, por sua vez, alm da demarcao georreferenciada
dos territrios quilombolas, foram gentilmente cedidos pelo Itesp (Instituto de
Terras do Estado de So Paulo).
O procedimento de interpretao das fotos areas e criao de mosaicos foi
realizado em computador, com o auxlio do programa de computador ArcGis 9.2.
Unindo as informaes locais s observaes sobre mosaicos de fotos areas da
regio, tentamos elucidar algumas questes a respeito da transformao espacial
ao longo do histrico das reas indicadas (como realizado por Lillesand & Kiefer,
2000; Moreira, 2003; Metzger et al., 2009).
Dessa forma, classificamos e comparamos as reas visitadas sobre os dois
mosaicos de fotos areas. As informaes obtidas em tais visitas foram utilizadas
para a classificao das imagens geradas, gerando polgonos com base nos pontos
demarcados no GPS e classes de uso do solo indicadas pelos informantes locais
(Jiang, 2003). Os mosaicos foram usados como referncia para delimitar os limites
destes polgonos. As classes determinadas foram: reas de clareiras em cultivo de
coivara, clareiras em cultivos mais intensivos (cultivos mais prolongados como por
exemplo: bananal, cafezal, rea de maracuj), clareiras em pastagens e clareiras
abertas ao redor das residncias, destinadas criao de animais (terreiros); reas
denominadas pelos informantes como mata virgem e classes para diferentes
fases/idades de sucesso florestal nas reas de capoeira. A diferenciao entre
cultivo de coivara e cultivos mais intensivos se deve ao fato de considerarmos que
o histrico do uso do solo provoca diferenas no processo de sucesso (Moran et
al., 2000). As diferentes capoeiras amostradas foram agrupadas, por sua vez, em
classes de idades para que pudssemos visualizar mudanas estruturais na
vegetao. importante lembrar que todas as capoeiras amostradas foram reas
apenas de coivara no passado, pois cultivos intensivos so recentes nas
comunidades.
52
53
A anlise dos resultados foi realizada a partir dos dados obtidos em todas as
etapas de coleta de dados acima descritas, ou seja, a partir da combinao de
dados de diferentes naturezas: dados qualitativos (etnogrficos, de histria oral e
etnoecolgicos), dados quantitativos oriundos da anlise espacial e as
informaes obtidas a partir de fontes bibliogrficas. A apresentao dos
resultados, realizada no Captulo 3, composta de trs momentos. No primeiro
momento, elaboramos um cenrio econmico, ecolgico, social e cultural da
comunidade de So Pedro no incio do sculo XX. No segundo momento,
identificamos os fenmenos histricos apontados pela populao local como
responsveis pela transformao do sistema de coivara tradicional. Na terceira e
ltima parte dos resultados, apresentamos como os aspectos que compem o
cenrio passado se configuram no cenrio atual, ressaltando o quo diferenciado o
presente se encontra em relao ao passado. Finalmente, na discusso dos
resultados (Capitulo 4), elaboramos uma narrativa cronolgica que, atravs da
contraposio entre a perspectiva local e a literatura acerca de aspectos histricos
e socioeconmicos da regio (artigos, teses e livros), contextualiza e discute os
fenmenos que tiveram grande atuao na transformao da paisagem local.
Neste momento, so apresentadas as condies polticas e socioeconmicas em
que as comunidades se encontraram ao longo do sculo XX, bem como os
principais eventos ocorridos no Vale do Ribeira no mesmo perodo. Esperamos,
ento compreender detalhadamente quais os principais fatores responsveis pelas
mudanas levantadas e de que forma eles transformaram e ainda podem
transformar a paisagem da comunidade estudada.
55
Total
255
Andr Lopes
39
Galvo
22
Ivaporunduva
22
Maria Rosa
5
Nhunguara
44
Pedro Cubas
48
Piles
16
So Pedro
19
Sapatu
41
1 Subs - subsistncia
2 Com - comrcio
53,68
57,35
78,57
28,21
45,45
44,90
71,64
66,67
70,37
54,67
161
15
3
40
6
46
13
8
6
24
33,89
22,06
10,71
51,28
54,55
46,94
19,40
33,33
22,22
32,00
18
1
0
12
0
1
1
0
0
3
3,79
1,47
0
15,38
0
1,02
1,49
0
0
4,00
4
1
0
2
0
0
0
0
0
1
S comrcio
%
0,84
1,47
0
2,56
0
0
0
0
0
1,33
No planta
%
37
12
3
2
0
7
5
0
2
6
7,79
17,65
10,71
2,56
0
7,14
7,46
0
7,41
8,00
56
Galvo
Ivaporunduva
Maria
Rosa
Nhunguara
Pedro
Cubas
Piles
So
Pedro
Sapatu
N de UDs
68
28
78
11
96
67
24
28
75
Lavradores
57,35
82,14
80,77
100
68,75
71,64
75
89,29
58,67
57
58
Figura 4 Mapa da localizao das comunidades do Mdio Ribeira em relao ao rio Ribeira de
Iguape e rodovia estadual (SP 165), entre os limites municipais de Eldorado (a leste) e Iporanga
(a oeste) (SP). Acima, a delimitao do territrio do Vale do Ribeira (em cinza), localizado entre
os estados de So Paulo (SP) e Paran (PR), Brasil. Em destaque, a extenso integral do rio
Ribeira de Iguape e o trecho da rodovia BR 116 que liga as capitais dos dois estados. Construdo
com base em dados fornecidos pelo ITESP (Instituto de Terras do Estado de So Paulo), do ano
de 2000.
59
Contextualizao histrica
De acordo com os objetivos propostos, os resultados do presente trabalho
sero compostos por uma narrativa histrica que apresentar os aspectos
envolvidos na transformao do sistema de coivara, bem como de uma descrio
das transformaes da estruturao da atividade agrcola sobre uma paisagem de
floresta ao longo dos anos. Como a reconstruo histrica ser realizada com base
na perspectiva local, partiremos das primeiras dcadas do sculo XX. Entretanto,
muito importante que a reconstruo do cenrio do passado, dos remanescentes
de quilombo como bairros negros rurais, no seja desconexa de seu prprio
contexto de origem. Portanto apresentamos aqui, antes dos resultados, um breve
histrico da formao destes bairros e da regio do Mdio Ribeira, bem como sua
insero num contexto mais abrangente (nacional). O histrico foi construdo com
base em literatura secundria: artigos, livros e dissertaes a respeito da histria
do Vale do Ribeira, de So Paulo e do Brasil. Este histrico seguir dos primrdios
da colonizao do Brasil at os anos anteriores ao perodo de interesse deste
estudo (sculos XVI ao XIX), e ser a base formadora e referncia slida para o
cenrio proposto como resultado desta pesquisa.
O CAMPONS BRASILEIRO
A partir da caracterizao proposta de campesinato, procuraremos
compreender como o cenrio campons se construiu ao longo do processo de
colonizao do Brasil e do Vale do Ribeira, respectivamente. Desde seus
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histrico quanto com o contexto geogrfico local (Garcia Jr, 2002, da Silva, 2008).
Assim, ao longo dos sculos que se seguiram, as populaes camponesas
sobreviveram interagindo com ambientes especficos, se adaptando a novas
condies sociais e de mercado, adquirindo suas particularidades (Wolf, 2003;
Wanderley, 1996).
busca por melhores oportunidades de vida nas terras ainda desconhecidas (da
Silva, 2008; Holanda, 2000; Kok, 1998). Alm disso, o papel desempenhado pelos
habitantes desta capitania, de explorao e conquista do serto, era muito
coerente com o contexto de colonizao portuguesa da poca (da Silva, 2008).
Assim, pode-se dizer que esse processo de interiorizao foi favorecido por
condies histricas e ambientais e pela grande disponibilidade de terras (da Silva,
2008; Kok, 1998).
Ao mesmo tempo, a mobilidade dos habitantes do territrio paulista foi
marcada, desde o sculo XVI, pela atividade intensa de bandeirantes. As bandeiras
eram incurses oficiais ou particulares, realizadas por sertanistas, que buscavam o
apresamento de ndios para a venda de mo de obra escrava, assim como metais
preciosos (Kok, 1998). Como consequncia do contato com os indgenas, os
bandeirantes, portadores de cultura e referenciais portugueses, aos poucos
assimilavam a cultura nativa (Paes, 2007; Kok, 1998; da Silva, 2008; Holanda, 2000),
formando uma mescla de culturas luso-tupis (Kok, 1998). Tal influncia pode ser
evidenciada nas tcnicas utilizadas no manejo dos ambientes que ocupavam
(como a agricultura de coivara), no vocabulrio, bem como na dieta estabelecida e
orientao espacial (Kok, 1998; Queiroz, 1973; da Silva, 2008; Holanda, 2000). O
conhecimento da tecnologia indgena viabilizou a ocupao e sobrevivncia do
bandeirante em florestas tropicais e serras ngremes, dentre outros ambientes
hostis ao europeu (Kok, 1998). Da mesma forma, o rio Ribeira de Iguape e seus
afluentes foram explorados e povoados por bandeirantes, carregando escravos
negros e estabelecendo contato com as populaes indgenas locais (Andrade et
al., 2000; Almeida, 1955 apud Paes, 2007; Valentin, 2006).
As populaes da capitania de So Vicente eram caracterizadas por
apresentar uma atividade produtiva quase exclusivamente de subsistncia, com a
venda dos excedentes, alm de estabelecer certo grau de relao comercial com a
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Figura 5 Mapa da localizao do canal do Valo Grande (em destaque), aberto em 1837 no
municpio de Iguape para o funcionamento do Porto de Iguape. Extrado e adaptado do stio da
internet Google Mapas:
http://maps.google.com.br/maps?utm_campaign=pt_BR&utm_source=pt_BR-ha-latam-br-bkgm&utm_medium=ha&utm_term=google%20maps
dizer tambm que ao longo dos sculos, a sobrevivncia dos bairros quilombolas
foi consolidada atravs da agricultura de subsistncia associada a prticas de caa
e coleta, mo de obra familiar e relaes solidrias, bem como na comercializao
dos excedentes nos mercados locais, com maior ou menor intensidade
dependendo do perodo (Queiroz, 2006; Andrade et al., 2000). Sob uma
perspectiva espacial e geogrfica, tais populaes se constituram e persistiram ao
longo de seu histrico em bairros rurais (Andrade et al., 2000; Queiroz, 2006;
Carvalho, 2006; Paes, 2007; Stucchi, et al. 2000; ITESP, 1998). Em poucas palavras,
compreende-se um bairro rural como uma unidade territorial constituda em
funo das relaes sociais locais, ou seja, a partir de uma identidade territorial
estabelecida (Bombardi, 2004). Um bairro rural se reproduz dentro de um regime
econmico capitalista, porm com certo grau de isolamento da sociedade
dominante local (Andrade et al., 2000; Queiroz, 2006; Carvalho, 2006; Paes, 2007;
Stucchi, et al. 2000; ITESP, 1998; Bombardi, 2004). Alm disso, Paoliello, (2006a)
descreve uma intensa dinmica territorial nestes bairros nesta poca, que ocorre
atravs de re-apossamentos e reconstituio de pequenos patrimnios, graas a
grande disponibilidade de terra. Estes padres de subsistncia se mantiveram
praticamente inalterados at a metade do sculo XX, quando o Vale tornou-se foco
de projetos de desenvolvimento, entre os anos de 1930 e 1945 do governo de
Getlio Vargas (Martinez, 1995).
A estruturao social e econmica da sociedade ribeirense, no perodo
acima descrito, fundamental para a compreenso do contexto em que os bairros
negros de Eldorado esto inseridos, ao longo do sculo XX. Acreditamos que o fim
do ciclo do arroz, no sculo XIX, foi o perodo em que comeou a se delinear o
cenrio socioeconmico abordado neste estudo (Braga, 1999; Paes, 2007; ITESP,
2000).
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CAPTULO 3
Resultados
O incio deste captulo trata de uma reconstituio detalhada de diversos
aspectos econmicos, sociais, ecolgicos e culturais envolvidos nas estratgias de
subsistncia e uso da paisagem quilombola, especificamente da comunidade
remanescente de quilombo de So Pedro, nas primeiras dcadas do sculo XX. Tal
reconstituio baseada nos relatos locais (que foram registrados principalmente
nas entrevistas de histria de vida, mas tambm ao longo das trilhas monitoradas)
e complementada com bibliografia pertinente. No entanto, importante lembrar
que ao longo da coleta de informaes muitos aspectos da vida quilombola foram
levantados, mas decidimos focar nossa descrio apenas nos que se mostraram
com maior influncia sobre a coivara e se destacaram como fundamentais para a
compreenso do manejo e ocupao da paisagem local, principalmente no que se
refere formao das capoeiras. Este cenrio reconstitudo , por sua vez,
referncia para a construo da segunda parte do presente captulo. Nesta,
apresentaremos os fatores envolvidos na transformao das estratgias locais de
subsistncia, apontados exclusivamente pelos quilombolas. Em seguida,
descreveremos brevemente o cenrio socioeconmico atual da comunidade de
So Pedro, com base nas declaraes dos informantes locais a respeito das
mudanas em relao ao passado, e tambm em estudos anteriores na
comunidade. A descrio dos resultados integra, de forma complementar, as duas
etapas de coleta de dados. A contextualizao histrica das transformaes
levantadas pelos informantes, bem como a reflexo a respeito das consequncias
para a paisagem local, ser parte da discusso central deste trabalho, no captulo
seguinte.
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RECONSTITUIO
DO CENRIO DAS
COMUNIDADES QUILOMBOLAS
NO INCIO
DO SCULO XX
dcadas
do
sculo
passado.
Como
dito
nas
consideraes
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naquela poca acho que o pessoal plantava assim, e sobrevivia da lavoura que eles
plantavam. Criavam os porco, as galinha, e plantava o arroz, o feijo, o milho, a mandioca. (...)
Olha nosso sustento era esse ai. Plantar o arroz, o feijo, o milho, plantava mandioca e a gente
sobrevivia da lavoura. Engordava os porco e tirava a banha pra temperar a comida, e a gente
sobrevivia daquilo. Plantava o caf, tomava o caf das lavoura mesmo. Nossos mais velhos que
consumaram esse sistema. (...) Eu e minha mulher ainda comemos bastante coisa que ns comia
aqueles tempos. Car, batata, essas verduras assim, a gente ainda continua comendo, ainda que
ns plantamos.
(LCM): E o jeito de preparar o alimento era diferente do que hoje?
Olha, um pouquinho diferente, porque naquele tempo os povo, eles no tinham assim
negcio de t comprando muito as coisa, olha que nem o macarro no existia naquele tempo, a
batatinha no existia naquele tempo, o frango congelado no existia, o leo no existia, a carne
de boi no existia. Existia mas era muito difcil, mas de vez em quando que matava um boi. E o
sabo era difcil tambm, o povo fazia o sabo em casa.
Leandro, 41 anos
Ah, o sustento da famlia era arroz, feijo, e a tinha as coisa mais natural, as fruta, tinha o peixe,
tinha aqui mesmo o peixe que a gente pescava, no rio, ia pegar uma ani, que o pessoal falava,
que era aqueles peixe cascudo. E s vezes vinha a oportunidade de pegar alguma coisa na selva,
de matar um bicho, e a colocava ele no poleiro e ia assar.
(LCM): Nada vinha de fora?
Nada. Era tudo natural. O que mais vinha de fora era o sal, que a pessoa no tinha como
construir na comunidade. E tinha mais outras coisa que no podia construir na comunidade, que
nem, o fogo, o fsforo. Vela mesmo o pessoal j fazia aqui, que eles usavam a prpria cera do mel,
que eles usavam aquela prpria cera do mel, o sebo do boi pra fazer vela.
De acordo com as normas do Comit de tica em Pesquisa seres humanos (CEP IBUSP), e em
consonncia com os acordos estabelecidos com a populao de So Pedro, todos os nomes
utilizados neste relatrio para se referir aos quilombolas so fictcios.
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Figura 6 Exemplos de antigo trfico (esquerda) e fogo a lenha (direita) da regio do Mdio
Ribeira (bairro de Sapatu), utilizados exclusivamente para a produo de farinha de mandioca.
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Ali perto da balsa onde tinha aquela casa na banda de baixo, ali que era o negociante que tinha
aqui que era o Ismael Julio, onde tinha o armazm das coisa. O arroz, a gente levava tudo pra
vender prele, pra comprar outras coisa que a gente no tinha, que nem o sal, querosene. E depois
acabava a gente ia buscar de novo. Porque antes a gente tinha vendido que a gente no tinha
como conseguir. E quando a gente no podia comprar a gente, como a gente tinha feijo, que os
mais velho plantava feijo, tinha mandioca, fazia farinha, a gente ficava comendo feijo com
farinha assim. (...) s vezes vendia porco assim. Os mais velho obrigava a vender pra se remediar
pra comprar outras coisa que no tinha. E quando acabava o da gente a gente ia l comprar deles.
(...)
(LCM): Como que seu pai fazia pra levar essas coisas?
Nas costas! Eu mesmo ajudei muito, levei at 30 kg de arroz, ns saia de madrugadinha. Era dois
vendedor: o Antonio Julio e o Ismael, era s eles que supria aqui, os Pilo, Nhungurara, Andr
Lopes. (bairros quilombolas vizinhos, conferir no Mapa) quase tudo o sbado a gente ia, sempre
era no fim de semana que a gente ia comprar as coisas. (...)
(LCM): o senhor tava contando que depois da estrada o Ismael perdeu comrcio aqui...
depois da estrada o Ismael j foi ficando velho, at que morreu, e a famlia dele j no tocava
mais a venda. Os tempo que a gente saiu comprar em Eldorado, porque quando abriu a estrada, o
transporte, o povo j foi se espalhando pra fazer compra em Eldorado. A foi perdendo a
freguesia toda.
(falando dos pais dele) Eles trabalhavam no deles aqui, mas ajudavam eles l. Ganhavam essas
dirias dele l.
(LCM) Ajudavam a quem?
Ento, os comerciantes l, porque eles tocavam o sitio deles tambm, assim. Mexiam com
criao, boi esses criao assim. Ento eles precisavam de gente pra ajudar eles tambm, no
precisavam s da lavoura, ento quando eles precisavam assim, eles sabiam que o povo
trabalhava em qualquer tipo de trabalho. Ento eles falavam: no que vir trabalhar pra mim essa
semana?.
(LCM) Mas como que pagavam o trabalho deles?
Eles pagavam assim, se eles quisessem em dinheiro, eles pagavam em dinheiro, se eles quisesse
comprar em mercadoria tambm eles vendiam tambm.
As viagens s cidades prximas, por sua vez, eram muito raras. Alm das
horas de caminhada usuais para chegar s margens do Ribeira de Iguape, ainda era
necessrio viajar muitas horas a p ou de barco, para chegar a Eldorado ou
Iporanga (ver Figura 4). O suprimento dos armazns locais devia ser suficiente,
pois as incurses aos centros urbanos no so muito relatadas.
Relaes sociais
Quando no era mutiro, tratava do dia com mutiro com a diferena n. A troca de dia e o
mutiro, o mutiro voc no devolve o dia. No d o dia de troca, s vezes faz mutiro, eu fao
mutiro quando d o baile, por exemplo. A depois voc no volta o dia pra pessoa. E a troca de
dia eu voc, por exemplo, amanha voc vai, depois de amanha voc vai me ajudar. Essa era a
troca de dia, e o mutiro era diferente.
(LCM) Mas a, a troca de dia ele fazia o ano inteiro, ou ele fazia s de vez em quando?
A troca, durante o ano quando precisava n, precisava ou qualquer coisa eles faziam. Fazia at
de uma pessoa, at de duas, de trs pessoas. Sempre fazia tambm.
Vera, 55 anos
A troca de dia o seguinte, a gente fazia at de vez em quando, conforme o servio. Vamos
supor, se eu precisar fazer essa casa assim, junto as madeiras do mato e eu tenha dificuldade pra
carregar ela sozinha, ento a gente fazia uma troca de dia assim pra arrumar uns trs ou quatro
companheiros pra ajudar a remover a madeira. s vezes, pra arrancar o sap ou pra carregar do
mato tambm, se a gente por acaso tinha dificuldade pra carregar sozinho, arrancar sozinho,
tambm a gente fazia uma troca de dia assim. No era s pra roar e nem s pra plantar. A gente
fazia a troca de dia, ento quando era pra barrear) assim que nem essa a, essa a eu fiz um
mutirozinho pra barrear (barrear faz parte do processo de construo da casa de pau-a-pique,
trata-se de preencher com barro mido as paredes j estruturadas com madeiras, bambus e cips).
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Fazia. Era puxiro, reunia bastante gente, fazia negcio de baile. O povo vinha pro puxiro por
causa do baile mesmo, gostavam mesmo. A danavam a noite inteira at o outro dia com o sol
quente danando. Eles faziam puxiro direto, quando faziam a roa para plantar milho, a roa
maior era para plantar milho, dois, trs alqueires de milho (um alqueire equivale a 24.200 m2). (...)
Naquela poca l, o povo do stio, do Tavares de l se sabiam do baile eles vinham tudo. Uma vez
que meu pai fez um que juntou 80 pessoas de dia, quatro bairros. Veio do Pedro Cubas, do
Ivaporonduva, do So Pedro, gente que conhecia ele, veio bastante gente. Ah! Vamos comer
aquele porco, naquele tempo tinha bastante porco. Matava dois, trs porcos para o mutiro,
compravam vinho, pinga. (...) Enfim nesse tempo, foram 60 pessoas e foram roados trs
alqueires e trs quartas de roa. No me esqueo disso at hoje. Foi plantado cinco alqueires de
semente de milho nessa roa. A deu milho pra caramba. Foi colhido e foi tirado dois paiis de
milho, tinha mais ou menos duas mil mo (...). A gente fazia o comitivo em casa, dava o caf e
amanh s sete horas todo mundo tava saindo do seu servio e quando era ali onze horas, meio
dia (que o almoo de puxiro sempre sai tarde) vinham almoar, ficavam at uma hora mais ou
menos e depois iam de novo. A terminavam por volta das quatro horas e depois que terminavam
o trecho que a gente queria fazer vinham embora.
(LCM) Quantas vezes num ano seu pai dava mutiro?
Era uma vez, porque era tempo de roado, n? Pra plantar, s vezes eles tambm faziam.
Porque milho, para plantar quatro ou cinco alqueires bastante. Ento faziam uma reunida, um
puxiro, sempre era duas vezes por ano.
os cultivares plantados em reas de clareira maiores, o que pode ser explicado por
serem destinados engorda dos animais de criao e venda nos comrcios
locais, respectivamente, demandando roas com produo relativamente maior.
Estas eram reas em mdia de dois alqueires por famlia, por ano. Alm desses
cultivos, clareiras eram abertas para produo de caf, mandioca (ou rama, como
eles dizem), cana e feijo. Estes cultivos exigiam a abertura de reas menores, em
geral com uma quarta de roa (1/4 de alqueire; sendo que um alqueire = 24.200
m2), ou dois salams (1/16 de alqueire).
Regina, 71 anos
(LCM) Mas, assim, se ele estivesse numa rea que tivesse arroz plantado, ele tinha uma outra com
mandioca, ou ele plantava mandioca junto com o arroz?
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No, o que eles fazia era com o feijo, n. Primeiro eles plantava o feijo, primeiro, pra da,
depois, plantar a rama, porque no pode plantar feijo dentro da rama, n. E at hoje assim.
Primeiro voc vai plantar feijo, depois voc vai plantar a rama, e depois planta feijo, planta
milho, tudo misturado, tudo. A planta feijo, e deixava l pra poder crescer.
Carmen, 42 anos
(LCM) E quando a roa era aberta e comeava a plantar, quanto tempo ficava trabalhando nela at
deixar descansar?
Ento, quando plantou feijo, quando deu trs, quatro ms, j abriu, plantou, colheu...
(LCM) E a j deixa descansar?
. Porque tem feijo de dois meses e feijo de trs meses. Ento, se voc plantou o feijo de
dois meses, em trs meses voc j abandonou essa terra. Se voc plantou o de trs meses, com
quatro meses voc j abandonou a terra. E o milho, geralmente cinco meses. Cinco meses
quebra tudo e abandona tambm.
(LCM) E rama, tinha rama?
, tinha mandioca, mas mandioca, que s vezes essa rama no est muito boa pra fazer farinha,
a ficava um ano. Depois de um ano, dois, ano, trs ano, a, quando ia ficando grande, quando
dava dois ano, trs ano, a j ia tirando.
(LCM) E a abandona ento?
A vai abandonando.
(LCM) E tinha alguma coisa que era plantada junto?
Tinha o tai, o car, essas coisa que sempre que voc planta na terra, ela fica como nativo
tambm. Que nem o tai, o car e o indai, ele fica como se voc roasse como se fosse plantar,
n.
(LCM) A a senhora tava me contando: tinha uma de arroz, uma de milho meio perto. A de feijo
fazia perto da de milho e de arroz?
No, se tivesse um mato adequado, meio prprio pro feijo, tambm no tem problema, mas s
vezes.
(LCM) Caf, seu pai no tinha?
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Caf tinha, mas era l pro outro lado, porque pra terra forte, n? Ento precisava conseguir
outro lugar pro lado de l de acordo com o caf. Cana tambm, o pessoal plantava bastante cana
tambm. A cana era plantada quando no acontecia nenhum desses.
(LCM) E a cana era plantada perto de algum desses?
ficava separado.
(LCM) E mandioca?
Fazia mandioca tambm.
(LCM) Se eu fosse tirar um retrato do tempo, eu diria que ele tinha, assim, umas cinco roas?
, cinco roa. (..) Porque na poca ele plantava legume, porque na poca ele no fazia perto,
assim, no fazia o cercado perto, n, por causa da criao de animais, porco... Ento ele fazia mais
longe, n, mais pra capuova pro lado de l, pra criao no ir pra l.
(LCM) Mas plantava perto do arroz, junto com o feijo, junto com o milho, como que era?
Perto, mas no junto. No misturava. Cada um no seu lugar.
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Mateus, 51 anos
Nomes cientficos das espcies indicadoras citadas. Embaba: Cecropia sp.; Ing: Inga sp.;
Jacatirana: Miconia cinnamomifolia (DC.) Nand; Jacar: Piptadenia gonoacantha; Jaborandi:
Pilocarpus sp.
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Figura 10 Na fotografia, uma das poucas casas da vila de So Pedro ainda construda de pau-apique e cobertura de folhas secas de capim do morro.
Todos os mais velhos tinham isso. Eles tinha a capuova deles tinha o paiol, e depois tinha aqui
casa na vila aqui.
(LCM) Na casa da vila aqui, eles plantavam alguma coisa no terreiro?
Plantava. Tinham as verduras de se manter. Eles tinham criao, galinha, porquinho dele na casa
da vila. Sempre na poca, aqui na poca era mais quase solto. Era porco aqui solto. Eles tinham
desde quando eu ainda conheci porco aqui andava aqui, essa rua acabava suja. (...) essa horta que
ele tinha aqui na casa da vila era de todo lado cercada. Pra cuidar da criao que ficava ele
sempre, quando ele saia ele sempre deixava algum n, os vizinhos n. Os vizinhos sempre
cuidavam. Pra alimentar porco e galinha era mandioca, milho, e o car que nos, o car que tinha
achado, e a banana. isso ai que a gente dava. A abbora tambm n. (...) No paiol era mais arroz
e feijo e o milho que plantava. A em volta que tinha uma poca ali plantava. A gente ficava ali s
cuidando pra no prximo ano a gente tornar a fazer a roa em outro lugar n, ou mais perto n.
(LCM) Nessa casa que o senhor morava com seus pais, tinha coisa plantada em volta, ou era s
criao?
Tinha. O que era plantado em volta da casa era flor. Agora as outras plantaes eles plantavam
longe. Era tudo longe de casa. Plantava flor, porque mulher sempre gosta de plantar flor, mas o
servio era sempre longe de casa por causa da criao.
(LCM) E fazia roa na capuova?
Fazia.
(LCM) E era longe quanto, da casa?
De onde ns trabalhava l, tinha lugar que ns gastava uma hora, uma hora e meia. L mesmo
de onde era a tapera do meu pai, tinha capuova l que dava uma hora e dez minutos para a gente
ir de c l.
(LCM) E ele fazia paiol?
Ele fazia um paiolzo l, levava uma barraca, um arame de plstico. Bom, quando tinha i (um
tipo de cip de espcie no determinada) ele cortava um pouco de i e fazia o coberto tudo de
tranado de i, um barraco coberto de pau de i e ali, tranava o i e lanava o capim por
cima, a ia anos e anos.
(LCM) E o seu pai parava nessa casa?
No, a casa de ele morar mesmo, era coberta de sap.
(LCM) Mas servia para que, esse paiol?
No, fazia para morar enquanto fazia a roa, n? L eles faziam o paiol na roa, quando fosse
roar derrubava e deixava o paiol comeado. Quando fosse ano tempo da plantao, da voc
limpa.
(LCM) Mas a famlia ia junto, ou s ia ele?
Quando a gente tinha gente que trabalhava tudo em casa ia todo mundo. Dormia todo mundo l
no paiol. Agora no outro dia vinha um, dois cabras cuidar da criao c fora, e a gente cuidava do
servio. Trabalhava a semana. s vezes dois, trs dias. Mas no negcio de carpio de arroz,
colheita, a gente ficava direto l at terminar. Era homem e mulher.
(LCM) Na capuova, em volta da casa, tinha criao de bicho?
No, no tinha. L era s mesmo a planta, n. S a gente levava negcio de galinha quando tava
colhendo arroz, soltava devagarinho os pintinhos no meio do arroz, para as galinhas criarem os
pintinhos mais rpido. Mas outra criao, se a gente tinha uma roa de milho por perto, tinha que
levar e fazer o chiqueiro para eles no ficarem soltos, para ficarem l at colher o arroz.
Fez essa capuova, deixou pros filhos, dos filhos to pros neto, se quiserem vir trabalhar, se num
quiserem vo procurar outro destino. (...).
(LCM) Como que faz pra roar em rea de outra famlia, tem que pedir?
A gente pede, a gente conversa com a pessoa assim, onde a famlia trabalhou, vamos supor at
aqui n, olha aquele capoeira do seu pai, da sua me, se oce emprestar pra mim eu roo. A a
pessoa diz pra mim: pode roar, que eu num vou roar mesmo as terras que ta l. Ento eu fao
minha roa de arroz, de feijo, deixo assim, outro que quiser vim fazer, pede pra pessoa. Mas aqui
tudo nosso, geral s que a gente faz essa conversa com as pessoas, que esse tudo ns
sabemos, que nas terra assim posso tentar o lugar mas pelo menos se conversa com a pessoa, pra
num ter aquele negcio de baguna, de briga.
Leandro, 41 anos
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regra que tem hoje dentro da comunidade, no tem assim um local que possa dizer assim: isso
aqui meu. Eu posso at dizer que isso aqui foi eu que constru, ou meu irmo, ento da nossa
famlia, n. Agora hoje no caso pra derrubar aquela mata, a a gente tem que ver, as vezes eu
tenho um plano praquilo ali. s vezes eu tenho um projeto pra ser implantado dentro dessa rea.
Ento por isso que tem que a pessoa chegar e fazer uma pergunta n? Se eu vou usar ou no a
rea.
(LCM) Quando a gente passa no mato e v uma capoeira velha com um p de fruta, quer dizer que
algum plantou l?
um sinal que planta dos mais velhos que j plantou ali. Pode ser um p de laranja, um p de
lima, s vezes tem um ano desse que aqui a pessoa j deixou ali pra se criar. Car: muitos que deu
no mato que algum plantou. s vezes a gente d uma descortinadinha. ara tem no meio
do mato virgem, agora a goiaba nunca vi no meio do mato virgem. A banana, se ficar no meio do
mato, ela morre. O caf tambm morre. A cana o bicho do mato pega, come.
Alm disso, existe uma relao de formas de manejo das capoeiras atrelada
a esses marcadores. Se houver o desejo de produo das frutferas, deve haver
uma manuteno constante, com a limpeza do terreno de entorno.
Figura 13 esquerda, jabuticabeira que o informante declarou ter mais de 90 anos, e direita,
fotos areas de 1962 e 2000, em que o bambuzal com 70 anos de idade declarada perceptvel.
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Famlia biolgica
Nome Cientfico
Utilitrias
Alimentar Criao
Abacate
Lauraceae
Amora
Rosaceae
Rubus sp.
Bananeira
Musaceae
Musa paradisaca L.
Bambus
Poaceae
Car
Dioscoreaceae
Dioscorea sp.
Castanheira
Bombacaceae
Goiaba
Myrtaceae
Psidium guajava L.
Guac
Sapotaceae
Jabuticaba
Myrtaceae
Jambo
Myrtaceae
Jambo amarelo
Myrtaceae
Laranja
Rutaceae
Limo
Rutaceae
Mamo
Caricaceae
Carica papaya L.
Mexerica
Rutaceae
Palmito
Arecaceae
X
X
X
X
X
X
X
Vera, 55 anos
(Vera est falando sobre a capuova do pai): Eles usavam ali mesmo, plantavam ali mesmo, ento
era naquele mesmo territrio de lugar que eles trabalhavam. Ele sempre plantava ali. Acho que l
ningum morava nesse lugar. Ningum nunca morou, ento ficou no centro que ele fez capuova.
E l a terra era de mato virgem at. E era terra boa. At hoje ainda continua mato virgem. Mas
antes mesmo esses tempo era tudo mato virgem. S ficava capoeirado mesmo que a pessoa
roava e derrubava.
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Depois que larga a terra, comea a tiguera, que tem 2 metros pra baixo. A tiguera pra ns
quando ns conseguimos carpir ela na enxada, n?
(LCM): Pra ela chegar a 2 metros, quanto tempo leva?
5, 6 meses.
Hamilton, 54 anos
A tiguera de 6 meses pra trs, de 6 meses pra frente ela j vira capoeirinha de novo.
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Leandro, 41 anos
A capoeirinha com 3 anos no mximo ela j ta igual essa aqui. Capoeirinha a gente chama
quando vai roar uma arvore dessa a e leva tudo na foice. Agora quando capoeiro, a j tem
que usar outro tipo de ferramenta.
Nivaldo, 60 anos
Porque ela passou de 4, 5 anos a rvore vai sendo maior, a chama capoeiro, a partir duns 5. A
rvore com 7, 8 anos, ela j vai ta bem mais grossa, mais ou menos com uns 10 cm ou 20 de
espessura, e chega at 30 metros ou mais, depende da rvore. Ela pega 30, 40 metros de altura.
(LCM) Fica capoeiro at que idade?
At a idade de 15 anos, a depois vai se tratando que num mais capoeiro, a espessura ta com
40 cm, 50 cm, a j mata virgem, porque j ficou um bom tempo restaurada. (...) uma coisa que
a capoeira no caso, considerada como mata virgem, ela tem que atingir essa faixa, pra l de 30
anos.
100
No, de capoeiro. Mato grosso vem depois de capoeiro. Pra ser mato grosso tem que ser 60,
70 anos. Depois se largar dele mais uns 15, 20 anos, ele j vai ser quase o mato virgem. Vem
primeiro a capoeirinha, depois a capoeira de meias posio, depois vai pro capoeiro.
Quando a capoeira t de dois anos, tem uns tipos de madeira, 4 tem outros, quando chega pra
10 anos, ela j ta feito capoeira mesmo. Quando ela pega de 30, 40 anos ela j vai por capoeiro,
que j vai pegando madeira nesse estado a nem a guia j ta por liberdade de cortar.
Nivaldo, 60 anos
Num lugar que a o mato t muito tempo que num foi roado mais, as vezes a madeira j diminui
pra madeira vir uma debaixo da outra. Quando ela uma capoeira de 20 anos, ela tem muita
rvore. E quando ela vai ficando bem velha, essas rvores vai acabando. Algumas morre nova,
pequeninha pra dar lugar pra essa outra que vem.
102
intensificou, pois esta aumentou a acessibilidade aos centros urbanos e aos bairros
a partir dos mesmos, bem como atraiu um contingente de pessoas de fora para a
regio.
A demanda pelo palmito juara
(Euterpe
edulis
Martius)
se
15).
Alguns
informantes
Roberto, 71 anos
O palmito chegou a estar por mais ou menos uns, uns sessenta anos que o palmito
chegou o corte de palmito aqui. Tiremos palmito, muitos palmitos, no tinha problema, no
tinha assim impedimento de florestal, nada. Ento depois que ento comeou, parece que
desconfiaram l que o povo tava, que tem algum que tava criando grandes recursos com o
palmito, com a natureza. Ento ele comearam a colocar o florestal assim pra c, pra ta
impedindo o povo.
que em 1970 o governo estabeleceu rea pras pessoas, e aonde cada posseiro, que foi
criado o termo posse, n, que cada pessoa que morava tinha direito a uma posse de dez
alqueire. E a, como era umas rea muito grande, que o pai da minha me, o meu av,
morava tudo pra c, e meu pai ficou com uma rea ali mais pra cima, e a a gente comeou a
morar e eu comecei a estudar aqui na vilinha aqui na poca.
A histria da grilagem prejudicou muito o nosso meio. Quando falam que mudou muito
esse atrativo de roa que a gente tinha pra se manter aqui, e que ajudou a ns a se
desmoralizar um pouco, a perder a vontade, a perder o modo de trabalhar, perder tudo,
isso foi tudo junto...
(LCM) Mas quando apareceu a histria da grilagem?
A histria da grilagem apareceu em 1980. De 1978 pra c apareceu a histria da grilagem.
(LCM) E tem alguma histria que voc lembre, alguma histria do que aconteceu que o
senhor gostaria de contar?
Tem, porque eu, assim, em 1980, em 1978, 1979, 1980 eu acompanhei vrias coisa sobre a
grilagem, porque eu j estava bem grande, e eu j estava bem de maior e eu j
acompanhava muita coisa a. E a grilagem foi uma das pouca coisa que eu sei que... No
lembro se foi em 1980, 1979, que uma mulher comprou uma rea de terra pro Tibrcio, uma
pessoa que morava ali vendeu uma rea de terra. Vendeu na base de uns dez alqueire de
lote. E esse rapaz que comprou, comprou de mais algumas pessoa, na base de uns vinte,
trinta alqueire de trs ou quatro pessoas. E a comeou, nessa fase o rio dividia o municpio,
dividia de Iporanga a Eldorado, e ele comprou o lado de Iporanga. E no lugar que ele
comprou morava uns quatro, cinco casal de pessoa, e ali nas compra ele comeou a
aumentar as grilagem. Ento ele comeou com uma briga muito grande de nada. Porque ele
comprou de algumas pessoa e comeou a tocar muito servio, como bananal, pecuria,
roava muito mato ali. E a... Eu j trabalhei pro grileiro, na poca. Eu, o meu pai... Quase
todo mundo aqui! Mas quando a gente percebeu que estava aumentando as briguinha por
105
(Antes ela estava contando a histria do Grileiro) Pra ele no passar a divisa, que nis sabia
onde era a divisa, sabemo at hoje onde at hoje onde que a divisa dele, foi juntado um
grupo de pessoas e foi formado a associao. A atravs da associao foi formado um
grupo de pessoas pra t fazendo uma roa, uma divisa, pra baixo da divisa da onde ele dizia
que era dele, pra que ele num tivesse aquela fora de passar pra c, e foi assim que foi at
hoje nis conseguimo. Ele num passa, num faz nada pra c, pressa rea pra c. (...)
(LCM) Quando aqui foi titulado?
106
foi nessa poca de Mario Covas pra c. (...) Quando nis fomo em So Paulo, receber o
ttulo da terra, a foi eu que era parte da diretoria da associao, meu tio, e um grupo de
pessoas mais que era representante l e fomo l pra receber o ttulo da terra. Mas o
esforo pro ttulo foi por causa dele? Foi por causa dele, porque a gente tava com os
ttulos na mo e ele no tinha fora de t vindo pra dizer que tudo era dele. Mas na poca
foi muito sofrido, aquela poca ns sofremo demais, demais, por causa dele.
Marlia, 41 anos
(Marlia falava sobre a sogra) ela sempre morou ali naquele lugar
(LCM) Mas a casa era aonde quando tinha a capuova na sede da fazenda?
Era l, mas num tinha esse terreno aqui. L ns morava na fazenda, a capuova era noutro
lugar j.
(LCM) E aquela casa o terreno era de quem?
Ela morou h muito tempo l, s que ela vendeu essa rea presse fazendeiro que chamava
Aurlio. A ele pagou os direito dela a veio o Amadeu. Isso ta com uns 20 anos. Ento ns
compramos a rea dum senhor que era dono s do local que ele vendeu pra ns, a a
capuovinha j abertura nossa mesmo de antigo.
Como disse dona Adlia, o conflito com os grileiros foi estratgico para
desencadear a organizao local para adquirir o ttulo da terra. A organizao
do grupo foi auxiliada pela articulao com alguns setores da sociedade,
dentre os informantes citaram a Comisso Pastoral da Terra (CPT Igreja
Catlica), partidos e sindicatos (Partido dos Trabalhadores PT e Central
nica dos Trabalhadores CUT, como disseram), que levaram aos moradores
locais a idia de que o bairro fosse um remanescente de quilombo. Com o
trabalho de advogados e estudos tcnicos para comprovar a descendncia
dos escravos, a associao de moradores do quilombo de So Pedro foi
criada, em 1980. A partir disso, o grupo comeou a dialogar com o governo
do Estado de So Paulo, e por fim conquistou o ttulo de terra do territrio do
quilombo de So Pedro, na dcada de 1990.
Roberto, 70 anos
A histria foi o seguinte, a titulao de terra foi, foi s igrejas comearam a tomar
providncia e elevar o povo pra reunio, e correr atrs de outros homem que invadem
assim, pessoas j que fazem parte pra ajudar a tomar providencia. E comearam a trazer a
pessoas pra trabalhar na organizao, ento dali eles foram correndo atrs at que eles
conseguiram. A foi indo que eles criaram a lei dos remanescentes de quilombo. Que eles
descobriram que, naquele tempo no tinha, ns no conhecia os remanescentes de
quilombo, nos no sabia que existia esse tipo de, das pessoas que eram do tempo da
escravido por remanescente de quilombos. Ento como eu ia na reunio, eles
perguntavam assim, faziam entrevista assim que nem a senhora t fazendo, pra saber as
107
suas origens, qual a suas origens. De que, da onde que o senhor, de que descendncia
vocs foram, comeou as suas famlias? Ah eu no sei, nossa famlia foi gerado escravo, ns
somo, de nossa histria tudo escravo. Ento ns j existia, pessoas que j tavam correndo
naquele tempo, dos escravos, e se atiavam no serto assim. L eles faziam uma
propriedadezinha e l eles ficavam l, naquele tempo no tinha aquele negcio de o avio
ta descobrindo os morador por cima. No tinha, nem caminho, muitas vezes ele no tinha
um caminho. s vezes eles andavam assim, tinha um caminho na beira do rio l, e l
ningum achava. Eles chegavam l, s vezes tinham encontrado l, descobriam uma pessoa
pra levar a mercadoria deles pra Eldorado, pra Registro, pra Iguape, mas o povo no sabia
nem que morava com as pessoas.
(LCM) E voc tinha conhecimento da palavra titulao antes dessa histria de quilombo?
No. A gente ficou sabendo dessa histria de quilombo quando um homem veio fazer
uma visita aqui chamado Guilherme, e ele veio fazer uns curso com ns, e comeou a contar
essa histria de quilombo, de pessoas mais velha que existia na poca, e depois comeou a
mostrar pras pessoas. Mas, depois, as pessoas, as irm, vieram fazer um curso com ns,
vrios dias, assim, vrias noite e dizer que era quilombo, do porqu, de como existia. E
muitas pessoas foram pela terra, no caso, pelo direito da gente, e a gente foi aceitando as
idia e viu que no era, assim, uma coisa ruim pra ns, que a principal bandeira era essa.
Que a gente tinha que sair daqui, e a a gente viu a oportunidade de no ter de sair daqui,
que de fato muitas pessoas tinham sado fora, e tinham a chance de poder voltar. E a a
gente comeou a conhecer.
(LCM) E voc sabe de onde esse homem era?
Eu sei que ele era baiano e era antroplogo, acho.
108
(LCM) Mas voc j tinha ouvido algo de que aqui era de descendente de escravo?
No, s depois que a gente ficou sabendo dessa histria de descendente de escravo.
Era grileiro essas pessoa precisavam de mais terra, e a foi pondo gente pra ir tomando
conta. E a que o pessoal daqui comeou com o quilombo, pra que as pessoa daqui que
quisessem vender no tivessem pra quem comprar. E foi aqui que comeou a titular,
porque seno a gente nem estava mais aqui. Tinha alguns que tinha os seus, mas cada um
que defendia os seus. Mas a gente via a, que muitos que saram e foram embora.
(LCM) Mas foram embora por qu?
Esses que eram de fazenda expulsaram, mas quem morava em Ivaporunduva eles saram.
Porque a pessoa que morava ali j vendia pra os fazendeiro. Eles anulavam um pouco essa
rea. E a eles acabam trocando muito entre eles essas rea, e a acabavam vendendo a rea
deles.
(LCM, em visita rea que foi da famlia dele) E se algum quisesse plantar aqui?
da famlia se quisesse plantar pode plantar. Da comunidade, qualquer um da
comunidade pode plantar.
(LCM) Mas tem que pedir permisso pro senhor?
No precisa, pode vir direto. s falar, olha eu vou fazer uma roa naquela capoeira do
mato limpo l. A a pessoa quiser cortar.
(LCM) Mas a tem que falar com o senhor?
Num precisa falar, pode at falar assim pra contar que vai fazer uma roa, vai dizer que a
pessoa vai fazer assim de propsito, vai decidir se a gente d liberdade pra ele, num precisa
disso. Porque a terra j pertence ao quilombo, se ele volta num tem nem a liberdade do
outro. Ento aquelas leis de primeiro que ns tinha assim, em seguimento de um num
109
trabalhar na rea de outro sem falar com ele acabou. Eles fazem assim uma requisitao l
perto da vila, numa areazinha que a pessoa j era posse o lugar que trabalhava assim,
plantava alguma coisa, ento, eles faziam requisitao pra modo de eles tirar um lugarzinho
pra plantar um pomarzinho, plantar arroz, milho essas coisas assim.
E antes ns morava l na vargem, acho que l nos ficamos morando acho quem uns vinte,
uns vinte oito anos mais ou menos.
(LCM) Direto l? E vocs vieram pra c por qu?
Ns viemos pra c morar aqui na vilinha por causa das crianas, pra estudar, porque l no
tinha condio, porque l no d porque eles no guentavam vir, eles comearam de l
andando assim escola e eles cansaram muito.
Essa histria t complicada, bastante grilo, no sei como eles querem, eles no querem
que as pessoas derrubem mato para sobreviver e querem fazer barragem para matar os
bichos. Porque a a gua vem subindo, o que tiver na beira do rio vai tudo para o mato. No
querem d no modo deles, o voto deles no era para dar nem guia para o pessoal fazer
desmatamento. Foi feito porque foi pegado o papel da terra l, ento eles fizeram no DPRN
uma coisa para sempre... Mas tem que demarcar, dizer l onde que para roar, lugar de
alto no para roar, beira dgua no para roar. Eles que vem demarcar. Se terra bom,
se terra ruim, os caras vm demarcar. Demarca num lugar que a pessoa no
110
competente. Eu sei que ruim o meio ambiente, eles querem criar, alm da gente trabalhar
e manter os bichos com a gua. Tocar a barragem deles, eles podiam tambm ser contra a
barragem.(...) Agora o meio ambiente est, acho que faz uns 25 para c. Foi depois que fez
essa estrada aqui. Agora lembrei, foi depois que essa rea e a chegou aqui, mais ou menos
uma base de 15 anos para c que eu vi uns caminho ali com 40 burro, para dizer que veio
de fora. A eles descarregaram esses burro a e diz que iam acampar com barraca, armando
em tudo lugar. E a tinha planta por a tudo separado para a gente trabalhar. Eles ficaram
duas semanas a, quando foi de uma quantidade os burros chegaram do mato, soltavam os
burros, raparam tudo a planta que tinha.
Nossa, muito sufocante, sofrido... O pessoal aqui tem sofrido uma presso muito triste
porque apesar de... A gente j ser um povo sofrido por ser quilombola, ser excludo de
vrias coisas, porque s vezes voc chega nos locais s porque voc fala que do quilombo,
tem pessoa que at hoje ainda olha atravessado na gente. Ainda com mais essa presso de
barragem que, no caso o governo d autoridade pra gente trabalhar, fazer uma coisa, fazer
outra, mas s que tem esse negcio da barragem que chato sabe? A gente vive muito
assim assustado. Medo de uma hora ou outra virem tampar tudo onde a gente vive, de
gua. Se fizerem essa barragem vai vim.
(LCM) Mas desde quando tem essa histria?
Bem velinha essa histria. Eu mesmo venho participando agora, de 97 pra c, 98, tipo
assim, porque, antes eu tinha as criana pequena eu nem me envolvia muita nessas coisas.
(...) Voc vai l hoje, conversa um pouco, (...) j fica em silencio, quando chega amanh (...)
ah, vo fazer a barragem de novo, a volta tudo estaca zero. Alguns de nossos jovens
at hoje no se sentem animados por causa desse tipo de coisa, que eles falam assim, tem
alguns que falam: o pessoal luta, luta pra no acontecer essa barragem e ela nunca
acaba!.
112
1962 (%)
2000 (%)
I (0 a 4 anos)
27,13
4,86
II (5 a 15 anos)
7,54
21,14
1,46
15,33
0,00
7,60
Coivara
4,74
2,16
Mata virgem
57,46
37,84
Terreiro
1,67
0,00
Pasto
0,00
11,07
TOTAL
100
100
podemos ver na classe II, III e IV. Esta ltima classe sequer foi encontrada nas
reas analisadas na dcada de 1960. A reduo da classe I indica no ter
ocorrido atividade agrcola recente nas reas analisadas, assim como o
aumento das classes com idade mais avanada indica que as capoeiras no
esto sendo mais derrubadas para qualquer atividade.
de
produtos
importados
e/ou
industrializados,
desde
114
Quando eu era criana, quando eu num a pra roa, eu ficava cuidando da casa. Hoje
criana dorme at 10, 11 horas, mas ns num dormia. O pai saa pra roa, s vezes tinha que
ficar, cortar lenha, isso a gente aprendeu muito, fazer o po que j ficava feito de
madrugada quando eles levantavam, a gente punha o feijo na panela, que hoje tem um
monte que no sabe o que por o feijo na panela. Ns desde idade de 8 anos que j sabia
o que era fazer isso. (...) Mudou muito. Em termo de trabalho de trabalho manual, porque
hoje criana num trabalha na roa, por causa da escola.
realizado
pelo
Instituo
Socioambiental,
partir
da
interpretao de fotos areas por informantes locais7 (ver Santos & Tatto,
2008), a rea destinada coivara na comunidade de So Pedro atualmente
corresponde a 0,08%, sendo que mais 0,17% so as reas recm abandonadas,
denominadas como soca, 12,67% esto em estgios mais avanados,
denominadas localmente por tiguera, capoeirinha e capoeira, e 7,77% so as
capoeiras mais antigas (conhecidas por capoeiro). A rea de mata nunca
derrubada ou cujo uso se perdeu na memria social local corresponde a
73,21% do territrio total. Quanto ao uso do solo para fins comerciais, o
cultivo de banana ocupa 0,22% e o cultivo de pupunha e maracuj juntos
ocupam 0,2%. Em outras palavras, a maior parte da rea delimitada como
remanescente de quilombo de So Pedro ocupada por ambientes de
floresta em diferentes estgios de sucesso, e a rea destinada ao cultivo
comercial quatro vezes maior do que a destinada coivara. As pastagens,
por sua vez, ocupam 3,94% do territrio e, de acordo com os quilombolas
foram originalmente criadas pelos grileiros que se apossaram de terras a
119
partir dos anos de 1970. Atualmente, os grileiros negociam com o Estado8 sua
sada do territrio em questo, graas titulao do territrio. Entretanto,
ainda no h dados suficientes para comparar tal zoneamento, que abrange
todo o territrio da comunidade.
Por outro lado, estas mudanas vm aumentando a importncia das
reas do entorno das residncias para o cultivo e manuteno de plantas
(Figura 19) (Pedroso-Junior et al., 2008b). A diminuio brusca da criao de
animais no terreiro por causa da aproximao das residncias permitiu que
essas reas fossem utilizadas para o cultivo de espcies mais vulnerveis
como herbceas e lianas, e tambm possibilitou a aproximao das unidades
de roado s residncias.
120
TAQUEDA, CAROLINA DOS SANTOS. A Etnoecologia dos jardins-quintal e seu papel nos
sistemas agrcolas tradicionais de populaes quilombolas do Vale-do-Ribeira, So Paulo.
Pesquisa de Mestrado realizada no Departamento de Ecologia, Instituto de Biocincias,
Universidade de So Paulo (USP), em finalizao.
121
CAPTULO 4
Discusso dos resultados
O presente captulo composto pela discusso dos resultados do
trabalho, apresentados no captulo anterior. Esta discusso construda a
partir da contraposio entre os relatos quilombolas, a anlise da paisagem e
a literatura secundria disponvel (artigos, teses e livros). Inicialmente,
levantaremos os aspectos da atividade agrcola de coivara que interferiram
na formao da paisagem local e de que forma atuaram, ao longo do
histrico de interao entre a populao de camponeses negros e a floresta
atlntica. Em seguida, faremos uma reflexo sobre os processos histricos
responsveis pela transformao da atividade agrcola, atravs de uma
contextualizao histrica e da composio de uma narrativa cronolgica dos
eventos responsveis pela eroso do sistema de coivara. Ao construirmos tal
narrativa, pretendemos ressaltar os eventos locais mais importantes para a
eroso do sistema agrcola de coivara e elucidar sobre os efeitos da eroso na
formao e transformao da paisagem local. A partir de ento, ao
avaliarmos a paisagem do presente, pensaremos sobre a sua reconfigurao,
e em como ela est se transformando para a perspectiva local. Por fim, na
ltima parte deste captulo, apresentaremos as concluses da presente
pesquisa.
Como dissemos anteriormente, a regio do bairro de So Pedro foi
ocupada pelos camponeses negros a partir do incio do sculo XIX. Portanto,
a formao do bairro ocorreu no perodo de ascenso da produo e
exportao de arroz no Vale do Ribeira. Apesar de tal produo ter vivido
uma retrao no fim do sculo XIX, ela parece ter deixado marcas na base das
relaes econmicas das populaes locais. Isso explicaria a importncia da
122
PASSADO
A investigao da memria social e da percepo ambiental
relacionada s prticas agrcolas revelou a relao fundamental e
extremamente complexa entre os quilombolas e a paisagem florestal. Alguns
elementos interessantes a respeito da lgica de uso do espao emergiram ao
longo dessa investigao. Em primeiro lugar, percebemos que mesmo com a
subsistncia marcada por certa autonomia, as relaes econmicas com o
mercado regional tiveram papel decisivo no manejo da paisagem local. As
grandes clareiras abertas para a coivara eram destinadas produo de arroz
e milho, que serviam ao comrcio e manuteno da criao de animais. Ao
mesmo tempo, percebemos que a abertura e manuteno de grandes reas
de roa s foram possveis devido a disponibilidade de capital social e
respectivas formas de organizao do trabalho.
O estabelecimento do complexo que compe a unidade domstica era
determinado por regras locais de diviso do territrio. Ao mesmo tempo, a
conformao do mosaico das unidades domsticas, entre reas em cultivo,
reas em pousio (florestas secundrias) e reas de floresta com manejo
menos intenso (mata virgem) era completamente articulada atividade
agrcola. Alm disso, a escolha do local adequado para a realizao de cada
tipo de cultivo era determinada por indicadores locais da qualidade do solo
123
NARRATIVA CRONOLGICA
Diminuio do isolamento
gerenciados
pela
SUDELPA
(Superintendncia
do
134
136
negras
rurais
se
reconhecerem
como
comunidades
da
Igreja
Catlica,
movimentos
sociais,
entidades
10
139
140
FUTURO
Em funo das transformaes supracitadas, ocorreram mudanas nas
estratgias de uso e ocupao do territrio. A centralizao das residncias
em vilas em funo do acesso s escolas, aos postos mdicos e ao mercado
local uma das principais alteraes nesse sentido, pois a tendncia
encontrada hoje a de concentrao de reas de cultivo no entorno imediato
das comunidades (tambm observado por Dahlberg, 2000 e Pedroso-Junior
et al., 2008b). Aliado a isso, tem ocorrido a reduo no tamanho e nmero de
roas, bem como a diminuio de sua rotatividade. A partir de ento, pode-se
sugerir que a paisagem florestal est sofrendo algumas mudanas, em funo
da eroso do sistema de coivara, como a diminuio de reas nos estgios
iniciais de sucesso florestal e o consequente aumento de florestas
secundrias. Tal segmentao da paisagem em reas destinadas a um tipo
exclusivo de atividade (reas exclusivas e constantemente em cultivo, por
exemplo) pode significar, em termos ecolgicos, a perda da complexidade
estrutural (diminuio da biodiversidade) e dinmica (reduo da variedade
de ambientes) da Floresta Atlntica local.
A Figura 22 apresenta a interpretao que realizamos sobre o
mapeamento produzido por Santos & Tatto em 2008, na comunidade de So
Pedro11, cujos resultados foram apresentados no captulo anterior. As reas
em verde so reas que, de acordo com a legislao ambiental em vigor, no
podem ser derrubadas para a atividade agrcola, por serem: as reas
classificadas
como
capoeiro
mato
grosso,
que
acreditamos
11
141
142
da
biodiversidade
depende
da
estrutura
paisagstica,
144
mesmo
sendo
instrumento
de
luta
fundiria
de
147
Concluso
O objetivo central deste trabalho foi compreender o papel do sistema
de coivara, historicamente praticado no bairro de So Pedro (atualmente
considerado um remanescente de quilombo), na formao da paisagem
florestal local. Em primeiro lugar, a investigao da memria social e da
percepo ambiental relacionadas s prticas agrcolas e as visitas s antigas
reas de cultivo revelaram que a relao entre os camponeses negros e a
paisagem florestal foi e ainda extremamente complexa, baseada em
conhecimento prtico acumulado ao longo de dcadas de interao com a
floresta. Os resultados sugerem que a atividade agrcola, atravs do sistema
de coivara, foi determinante na estruturao da paisagem e na complexidade
da floresta local nos ltimos 200 anos de ocupao deste territrio.
Em primeiro lugar, importante ressaltar que a lgica de uso da
paisagem foi estabelecida atravs de uma compreenso sofisticada sobre a
dinmica ecolgica local. Como um sistema agrcola de coivara praticado em
floresta tropical, este se beneficia das caractersticas ecolgicas da Mata
Atlntica (Oliveira, 2007). O conjunto de tcnicas utilizadas tem a funo de
contornar a baixa fertilidade dos solos tropicais, disponibilizando com o uso
do fogo os nutrientes presentes na biomassa vegetal, que sero repostos no
pousio, graas capacidade regenerativa da floresta (Oliveira, 2007; PedrosoJunior, 2008a; Adams, 2000a). Alm disso, os informantes revelaram um
conhecimento bem detalhado sobre as caractersticas ecolgicas dos
diversos tipos de solo recorrentes no territrio.
Quanto estruturao social da coivara, um dos aspectos mais
interessantes a centralidade desta atividade na unidade domstica. A
investigao de categorias locais como a capuova e a casa de fora revelou que
a composio espacial complexa da unidade domstica abrangia toda a rea
148
de
planos
de
manejo
comunitrios
certamente
ser
154
RESUMO
A Mata Atlntica um dos biomas mais biodiverso e ameaados do planeta. Grande parte
de seus remanescentes est localizada no Vale do Ribeira (SP), onde se encontra a maioria
das populaes quilombolas do estado. Os quilombos do vale surgiram de povoados
formados por escravos abandonados, fugidos e alforriados que vem ocupando o vale desde
o incio da colonizao europia na regio, no sculo XVI. A principal estratgia de
subsistncia destas populaes ao longo dos sculos foi a coivara, sistema agrcola capaz
de conferir grande heterogeneidade paisagem florestal. Entretanto, nas ltimas dcadas,
a coivara tem sofrido um processo de transformao, devido a fatores como: o aumento
demogrfico, o avano da economia de mercado, a implantao de leis ambientais e
polticas desenvolvimentistas. O objetivo deste estudo compreender como a coivara
contribuiu para a formao da paisagem florestal na comunidade de remanescente de
quilombo de So Pedro, no vale do Ribeira. A construo de uma narrativa histrica dos
processos que contriburam para as transformaes deste sistema auxilia na compreenso
das mudanas nos padres de subsistncia locais e de que forma estas se refletem nessa
paisagem. Para tanto, levantamos a memria social local, atravs de tcnicas etnogrficas e
de histria oral. Alm disso, realizamos trilhas monitoradas para estudar a percepo
ambiental das unidades paisagsticas, bem como a configurao espacial das roas e
capoeiras. Com a aplicao de tais mtodos, pudemos constatar que no passado, a abertura
de clareiras para o cultivo dependia de uma srie de fatores: a disponibilidade de capital
social para o trabalho, a demanda familiar para a produo de alimento e as relaes
econmicas com o mercado regional. Ao mesmo tempo, a lgica de ocupao da paisagem
era fruto da associao entre o conhecimento da dinmica ecolgica local e normas sociais
estabelecidas. A unidade domstica, composta pela casa de fora e pela capuova, foi a
expresso material mais constante da agncia humana na paisagem. Os processos de
transformao da coivara se iniciaram na dcada de 1950, com a construo de rodovias e
consequente diminuio do isolamento regional. A partir disso, a intensificao do corte de
palmito e o estabelecimento da pecuria com a chegada dos grileiros, na dcada de 1970,
levaram ao redirecionamento das atividades econmicas. Por consequncia, ocorreu a
diminuio da rea das unidades agrcolas e do nmero de reas sob cultivo. A partir da
construo de uma escola no bairro, nos anos 70, ocorreu a concentrao das residncias
em vila, que estimulou a concentrao das unidades de cultivo ao redor. A intensificao da
fiscalizao ambiental na regio, nos anos 80, passou a restringir as atividades locais de
subsistncia. Como resultado, observamos que duas tendncias podem ser observadas
atualmente: segmentao e homogeneizao da paisagem em reas destinadas ao manejo,
por um lado, e o estabelecimento de uma formao de floresta madura, no mais passvel
de derrubada, por outro. Tal tendncia pode resultar na diminuio da complexidade
estrutural e da dinmica ecolgica da floresta local. Conclumos que, apesar da nova
configurao espacial da coivara e da tendncia segmentao, a criao de pastagens e a
extrao de palmito parecem ser mais impactantes para a fragmentao da paisagem
florestal. Por conta das mudanas levantadas, atualmente a populao de So Pedro se
depara com o desafio de combinar as restries ambientais necessidade de produzir itens
com valor de mercado. Somado a isso, precisam reorganizar o trabalho coletivo e
reformular a concepo local da paisagem e o seu uso para garantir, no futuro, sua
permanncia neste territrio.
155
ABSTRACT
The Atlantic Rainforest is one of the worlds most diverse and threatened biomes. The
majority of its remnants are located at the Ribeira Valley (SP) where several of the States
quilombola populations remain. The Valleys quilombos originated from a population of
freed, abandoned or refugee slaves brought to the region in the beginning of the European
colonization during the 16th century. The main subsistence strategy these populations have
developed is the slash-and-burn agriculture (coivara), a system capable of proffering great
heterogeneity to the forest landscape. However, the coivara system has been undergoing a
transformation process in the last decades due to demographic increase, advance of the
local economy and the implementation of environmental and political developmental
legislation. The aim of this study is to understand how the coivara system has contributed
to the forest landscape formation of the So Pedro quilombo community at the Ribeira
Valley. A historic narrative of the processes that contributed to the systems transformation
helps understand the changes in the local subsistence patterns and the way these changes
reflect in the landscape. In order to do so, the local social memory was sought through
ethnographic and oral history methods. Furthermore, monitored trails were carried out to
study the environmental perception of landscape units and the spatial configuration of
swidden and fallow plots. These methods allowed us to realize that, in the past, gap
openings for crop cultures depended on a series of factors, such as: availability of social
capital for labor, family demand on crop production, and economic ties with the regional
market. Simultaneously, the landscape occupation was a product between the knowledge
of the local ecological dynamics and the established social norms. The domestic unit,
composed of the casa de fora and the capuova, was the most constant expression of human
presence in the landscape. The coivara transformation processes began in the 1950s with
road constructions decreasing the regions isolation. From then on, the intensification of
palm-heart extraction and cattle ranching brought along with land grabbers in the 1970s,
redirected the communities economic activities. As a consequence, both the number of
cultivated areas and the area of each agricultural unit decreased. During the 70s, with the
construction of a school in the region, the houses were displayed in a village form, which
stimulated the concentration of cultivated units around it. Moreover, the intensification of
environmental inspection in the region during the 80s restricted their local subsistence
activities. As a result, two tendencies may be observed nowadays: segmentation and
homogenization of the landscape into areas destined to management on one hand, and the
establishment of a mature forest formation, unable to be cut down, on the other. This
might result in a decrease of the structural complexity and ecological dynamics of the local
forest. We conclude that, despite the new spatial configuration of the swidden plots and
the tendency to segmentation, cattle grazing sites and palm-heart extraction seem to be
most harmful, causing most of the forest landscape fragmentation. Due to these changes,
the So Pedro community faces, nowadays, the challenge of combining their need to
produce items with market value with the environmental restrictions brought upon them.
Moreover, they must reorganize their collective labor activities and reformulate the local
landscape conception and use to ensure, in the future, their permanence in that territory.
156
2.
157
158
159
APNDICE 2
TERMO DE CONSENTIMENTO PARA REALIZAO DA PESQUISA
160
161
2. Paiol
2.1. Qual a distncia do paiol at a casa de fora?
2.2. Para que esse paiol era utilizado?
2.2.1. Algum dormia nesse paiol?
2.2.2. Com que frequncia?
2.3. Quantas reas de roa foram trabalhadas ao mesmo tempo?
2.4. Quantas pessoas eram mantidas por essa capuova?
2.5. Por quanto tempo esse paiol foi utilizado da ltima vez?
2.5.1. Foi usado para uma estao de cultivo ou mais de uma?
2.6. Antes desse perodo de uso do paiol, a rea j tinha sido utilizada para capuova
(construo de paiol) alguma outra vez?
2.7. Alguma coisa era plantada ao redor do paiol (temperos, frutferas, criao)?
2.8. Quem plantou estas rvores que ainda vemos por aqui?
162
163
A famlia morava em um stio. As casas era tudo de barro naquela poca, coberto de sap
e de barro. Morava no mato, no stio assim, fazia a casa, ns subia de sap e barreava de
barro. (...) A vida de sobreviver era trabalhar na roa, roar, derrubar, carpir, plantar.
Plantava milho, arroz, feijo, que a comida mais fcil da casa que o que a gente tem que
procurar primeiro pra comer. Ento era esse que a gente trabalhava pra ter dentro de casa.
Milho porque a gente tinha galinha e porco. Porque nesses tempo, ningum comprava
milho pra tratar de criao, de galinha, era tudo plantado no mato, na roa, fazia aquela
roa, roava, queimava e plantava.
164
Carmen, 42 anos
(LCM) Tem alguma coisa que o senhor comia que no era da roa?
No. O que vinha de fora, que no era da roa, era a querosene que ns no tnhamos luz,
e o sal. O resto tinha tudo aqui. Tinha cafezal, cada um colhia o caf dele. Tinha cana e no
precisava comprar o acar de fora, e quando entrou esse problema de ficar tudo morando
um perto do outro, a a criao foi parando. A aquele negcio de tradio, no tem. S que
a gente no esqueceu daquilo. Por que o que a gente come e bebe hoje, essas coisas que
vm de fora tudo cheio de qumica.
(LCM) Na poca que o senhor era criana ainda, de onde que vinha o sustento?
Vinha da roa. Plantava o arroz, o milho, o feijo. A gente tinha porco, naquela poca.
Criava porcada assim, no bastante, mas criava ali para comer, que a gordura a gente comia
dali, da gente mesmo. Engordava ali dois, trs porcos, matava um ali, punha na lata e dava a
banha pra gente gastar. A carne tirava e fritava ele, punha na gordura ali e deixava, e a
ficava anos e anos.
Vera, 55 anos
A vida do bairro nessa poca, (...) eu acho que no era to difcil, porque a pessoa
trabalhava mesmo, porque o povo gostava de trabalhar, plantar um arroz feijo, esse tipo
de coisa, tudo de verdura essas coisas, ento a pessoa tinha de tudo para comer, chegava
na hora de comer tinha porco, criava porco essas coisas. Ento, a pessoa tinha, no
precisava ficar comprando, (...) eles compravam s o sal mesmo e o fsforo, o resto tudo
eles tinham deles. Que quando eu fui ficando menina dos seis anos em diante que eu j
aguentava ficar em casa fazendo as coisas, eles saiam para trabalhar pra capuova (trabalhar
na roa), o dia inteiro, e me deixavam em casa fazendo as coisas. Eu ficava tomando conta
da casa e fazendo as coisas. Ai eu ficava em casa cozinhava feijo e limpava as coisas dentro
de casa, e quando eles chegavam s coisas estavam prontinhas. (...) Ento, o sustento vinha
da gente mesmo, de casa que trabalhava, e da roa que ns plantava. Era farinha, era feito
da mandioca que a gente plantava em casa. At a farinha de milho, quando a gente queria
comer farinha de milho fazia de milho que plantava tambm. Ningum comprava leo, era
tudo gordura de porco que a gente guardava em casa mesmo. Frango a gente no
comprava, no existia esse frango da granja. A gente tinha tudo de terreiro, e caf era
tambm colhido de cafezal. Colhia aquele caf ali, a gente bando de criana j aprendia lidar
com o caf, pra purificar ele pra tomar. Eu mesmo sei, aprendi com a minha me o jeito de
fazer. (...) A a pessoa trabalhava, socava, o arroz era socado tudo no pilo. Juntava aquela
gentarada quando era para uma festa, unia aquele tanto de gente para socar aquele monte
de arroz, fazer aquelas comidas, faz tudo junto ali na casa do festeiro que dizia. As
pessoas que iam na festa socavam em casa e levavam pra comer na festa. Matavam o boi j
deixavam pronto, reservado pra matar naquele dia pra levar pra fazer. Porque nesse tempo
no tinha nem esse negocio de venda.
165
(LCM) Tem alguma coisa que a senhora comia nessa poca que no come mais?
, eu acho que a gordura de porco n, porque a gordura de porco a gente comia bastante
nessa poca e agora a gente no come, e mesmo a gente come agora at mal faz, a gente
no suporta comer mais como a gente comia. E a gente come mais o leo, mas no come a
gordura de porco. Ainda faz um tempo, pra temperar a comida assim era s com a gordura
de porco, no era leo.
Saulo, 48 anos
Acho que a minha famlia era o nosso trabalho ali na roa. E da nos tirava com o brao o
sustento da nossa casa. Era da roa, antes de agora nos no comprava, o nico que nos
comprava era o sal n. (...) Outro era arroz, feijo, milho, verdura vinha tudo da roa.
(LCM) No tinha mais nada que vocs compravam de fora?
Lampio a querosene. Que era lampio, que nos chamamos lampio.
(LCM) Voc no comia nada que vinha de fora?
Era muito difcil. Pra comear era o dinheiro, no tinha pra comprar quase. Quando
ganhava dinheiro era pra comprar sal e querosene, e o caf tambm que aqui no
produziam. Nos ainda no plantvamos caf. (Ele comea a contar a respeito de um senhor
que morava no bairro e tinha cafezal). Ento eu pra ganhar, pra mim trazer pra minha casa,
eu trabalhava pra ele no comeo do dia, a tarde ele me dava um pouco de caf. Mas depois
de uns tempos pra c j foi acabando. At que t nesse ponto ai, todo mundo traz da
cidade.
(LCM) E o jeito de preparar a comida era diferente do que hoje?
Era bem diferente. Pra comear no era no gs, a forma das senhoras fazer o alimento.
Ento eu acho que a comida era mais saudvel pra gente. Hoje no, quanto mais se prepara
uma coisa pra comer, s vezes quanto mais ta comendo uma coisa que ta fazendo mal pra
gente. Que a gente comia, comia s verdura as coisas orgnicas que vinham da roa, era
muito melhor.
Joana , 58 anos
O sustento era mais o que a gente trabalhava na roa, ento o sustento era arroz, feijo,
milho, rama, essas coisas... Que, nesse tempo, como a gente plantava bastante, como fazia
roa mesmo, que a pessoa tinha a oportunidade de roar, de roa grande... Aquele mutiro
to gostoso, aquele mutiro com bastante gente, levar comida na roa pras pessoa comer...
O que a gente comia mais era porco, galinha, que a gente tinha bastante. Porque hoje
quase ningum tem, mas naquele tempo era porco e galinha. O meu pai matava aquele
porco, enlatava. Agora a gente no... Enlatava aquela carne de porco, depois ia, deixava ali,
pra depois a gente tirar assim, aqueles pedacinho... Era to gostoso! E depois, aquele tanto
de lavoura, que dava pra gente varar o ano, e o que sobrava a gente levava pra casa do seu
Ismael, irmo do Jlio, que era aqui pra c do rio, porque agora est tudo acabado ali, mas
de primeiro... (...).
(LCM) E a senhora disse que aproveitava o osso do porco pra fazer sabo?
. Porque naquele tempo tinha bastante carne de porco, e ningum comia torresmo de
porco. Era aquela gordura, deixava na vasilha ali. Pegava pra comer, mas deixava uma lata
ali pra fazer sabo, n. Aproveita tudo, s no aproveita o osso, d pro cachorro, n,
porque antigamente aproveitava.
166
Relaes Econmicas
Roberto, 70 anos
Ento daquilo que o pessoal plantavam, colhiam aquele de tirar uma quantidade pro
sustento de casa, e dali eles pegavam o resto e tiravam uma parte pra vender, pra comprar
outras coisas que eles dependiam de comprar, a roupa.
(LCM) O que era vendido?
, vendia o arroz, o feijo quando sobrava assim. s vezes o milho mesmo eles criavam
porco, engordavam, dali eles tiravam um pro gasto, um pro custeio de casa, e aquele resto
ali eles vendiam. (...) eles compravam assim no comerciante, pra pagar no final da lavoura
tambm assim. L eles pegavam e levavam l, vendiam pro comerciante l, acertavam
aquela conta que eles deviam at naquela poca. E da o resto que sobrava eles
compravam, aquela coisa, e se preparavam pra prxima roa outra vez. A eles pagavam
aquela divida e se preparavam pra fazer roa outra vez.
(LCM) E como que fazia pra vender?
Pra vender eles levavam no cavalo, e o que no tinha para levava nas costas. Ns levamos
quando s vezes, eles precisavam l comprar alguma coisa eles levavam, faziam ali uns dez
quilos de farinha, naquele dia s vezes levavam uns dez quilos de farinha, na prxima vez
que eles iam, s vezes levavam uns dez ou quinze quilos de feijo, e ali eles vendiam aquela
mercadoria e compravam, porque no era muita coisa que eles compravam, as coisa que
eles levavam pra vender dava pra eles comprarem. E quando no era o feijo era o arroz
que eles levavam pra vender tambm pra comprar aquelas coisas. Quando no era o arroz
ou o feijo, ou outras coisas levavam ali pegavam trs, quatro frangos s vezes. (...) Era
quase toda semana, antes do dia de sbado eles iam no comrcio comprar algumas coisa
pra varar o domingo e comear a semana de novamente. Dali eles (ne) direto. Que o
sistema no tempo deles era direto. E hoje j mais diferente que o povo compra mais de
por ms.
(LCM) E pra quem que vendia?
Olha, naquela vereda vendia pra, dos mais velhos mesmo nosso eles vendiam pra Jos
Julio da Silva, que era um comerciante mais antigo que existia aqui na regio. Era ali pra
casinha da balsa ali, ali bem pra c da balsa ali. E outro comerciante ficava ali pra baixo da
balsa ali naquela casa ali, naquela pousada que tinha ali.
Vera, 55 anos
(LCM) Ento o seu pai vendia um pouco do que sobrava do gasto, o que ele vendia?
Vendia um pouquinho de arroz, vendia um pouquinho de feijo, de milho. Tudo ele
vendia, s vezes sobrava porque era bastante, ali ele vendia tambm. Porco tambm
vendiam, galinha, tudo eles vendiam. Criavam com o milho que dava e quando aqueles
tanto de coisa de galinha de porco. E quando chegava na poca de vender eles vendiam
tambm.
(LCM) E como que ele fazia pra vender?
Traziam o porco eles vinham andando, vinha andando tocado numa corda uma teia que
dizia, punha a matria do porco e ai eles iam tocando at onde a ribeira ali perto do rio
grande, tinha dois comerciantes. Que um era Ismael, e outro era Antonio Jlio que dizia.
Eles eram dois, dois pessoas assim que tinham comrcio de vender as coisas, comprar e
vender. Eram s esse dois. Depois dali eles transportavam, pra beirada, de motor de canoa
desse tipo de coisa porque no tinha estrada. Ento eles que compravam, comprava e
vendiam essas coisas. Ai a pessoa vendia porque j tinha a roupa, que nesse tampo a pessoa
167
tinha que comprar. Fazenda pra fazer roupa, pano pra fazer roupa. Ento a pessoa pra
vestir tinha que comprar, e eles tinha que vender essas coisas pra eles comprarem. Que as
coisa de comer eles compravam o sal e o fsforo mesmo.
Mateus, 51 anos
E depois venderam tudo aquela lavoura, o que sobrava a gente levava pra casa do seu
Ismael Jlio, que era aqui pra c do rio. Da, daquele arroz, sobrava pra gente comprar os
pano, pra gente mesmo fazer aquela roupa, porque naquele tempo a gente mesmo fazia.
(LCM) Onde seu pai tirava o dinheiro pra comprar?
Porque ele vendia o arroz. O que sobrava ele vendia.
(LCM) Como que ele fazia pra vender? Ele levava o arroz l?
, , ele levava o arroz l no seu Ismael, no burro, n? No tinha embarcao aqui. Nem
essa estrada que tem aqui... Quem v, pra gente chegar l do Castelhano pra gente chegar
aqui, a gente tinha que passar oito passagem. Antigamente No tinha estrada, era tudo
caminho de porco, assim, aqueles mato assim... A gente vinha l do Castelhano, fazia farol
do bambu pra vir do lado de l Na venda, ento, a senhora estava falando, comprava
roupa.
(LCM) E o que mais a senhora comprava l?
A gente comprava a carne seca, n? Na procisso o pessoal gostava de comer, porque
dizia que era uma carne mais forte, n?
Carlos, 47 anos
168
No, o meu pai quase no vendia muita coisa no. Ele gostava mais de trabalhar assim no
seu terreno.
(LCM) E no tinha nenhuma coisa que sobrava da roa?
Quase no sobrava. um trabalho meio sobre medida, n? Pra comear: tinha muita
dificuldade pra vender, o valor era muito baixo. E a distncia, tambm, era demorado. Por
exemplo, pra ir de l da capuova at a balsa, que o nosso comerciante, muito difcil, n?
Ento, levar um saco, meio saco de arroz, ento no compensava.
(LCM) E como ele fazia pra comprar o sal e a querosene, por exemplo?
Ento, o sal e a querosene,em alguns momento, enquanto no tinha as cosa mais fcil que
a gente vendia, que tirava o dinheiro, s vezes emprestava.
Izildinha, 64 anos
(LCM) E naquela poca, ou o seu pai, ou o seu padrasto, eles vendiam alguma coisa?
Quando, a criao crescia, que sobrava do gasto, vendia ali uns dois ou trs. Que o arroz
tambm, quando tinha mais um pouquinho, repartia, e resto vendia, pra gente comprar
nossa coisa. O feijo tambm, que naquela poca a gente plantava coisa dava com
abundncia. A gente plantava mandioca, s vezes fazia farinha, que tambm de
bastantinho, pra vender tambm.
(LCM) Mas como fazia pra transportar essas coisa?
No lombo do animal, levava at a balsa l, onde atravessa da balsa pra c. Ento era um
comerciante que vendia as coisa pra ns. A nica pessoa pra gente comprar pano, comprar
roupa, essas coisa, era tudo de l.
ngelo, 60 anos
(LCM) Tinha alguma coisa que vocs comiam que vinha de fora?
Olha, no meu tempo, o que vinha de fora era quase nada, porque tudo a gente fazia aqui.
Era farinha de mandioca, que a gente vendia tambm. E tinha o senhor ali, tambm, que
morava ali perto do casaro da entrada da balsa ali (balsa de So Pedro). A negociava com
esse Ismael da Silva. E tinha outro, tambm comerciante. E a era assim, fazia os negcios.
Vendia arroz, vendia porco, vendia milho. Vendia galinha tambm, quando tinha. E eles
eram o comprador, sabe?
(LCM) A vendia essas coisa pra ele pra comprar o qu?
169
Pra comprar sal, carne seca. Roupa, sapato, coisa fina assim, tamanco, n, que as mulher
vestia. Ferramenta, que eles compravam l, o algodo tambm, pra fazer as roupa.
Comprava os fsforo, que as roupa, as camisa, os corte, mandava fazer ainda. Esse tempo a
era complicado pra caramba, a... Era difcil!
Relaes sociais
Adlia, 61 anos
170
mato, assim, plantava cinco, seis alqueire de arroz. Hoje ningum faz isso mais. (LCM) E
tinha baile? , o pessoal danava!
(LCM) E quem que fazia a comida?
Ah, ali juntava trs, quatro mulher que chamava oh, voc vem trabalhar pra cozinhar pra
mim, pra fazer almoo pro pessoal. Ali, se voc tinha porco, voc matava dois, trs, pra
fazer mutiro. Era a carne que mais o pessoal comia no mutiro era isso.
Nlio, 73 anos
Ah nessa poca, fazia mutiro, vinha vinte, vinha trinta pessoas. Quarenta pessoas, mas
de cinquenta pessoas no mutiro eu cheguei a alcanar. Variava vinha essa quantidade de
pessoa certa. Tem vez que vinha menos, tem vez que vinha mais. Mas sempre vinha. (...) As
crianas trabalhavam na colheita de arroz, n.
(LCM) E mulher trabalhava?
Trabalhava. Colheita de arroz trabalhava mesmo. Ai vinham s cozinheiras tambm que
faziam comida. (...) Ah mutiro fazia um de agosto at de dezembro n, depois setembro,
outubro dezembro. Depois que deu um ms, ai no outro ano fazia.
(LCM) Mas ai nesses trs meses quantos mutires ele fazia?
Ah fazia pra roar. A ia fazer s pra roar, esse primeiro ms, que o ms de roa, ms de
agosto at setembro. Fazia pra roa, a fazia queimar a roa no ms de dezembro,
novembro. A ele fazia pro plantio tambm, pra plantar fazia um. Era trs mutiro. Porque
tem fazer pra colheita.
171
Eurdice, 38 anos
O pessoal usava muito o sistema de mutiro, por exemplo, tem o fulano l querendo fazer
uma roa, a ele vai, convida todo mundo naquele sbado no dia l que pode o pessoal ir, vai
l, faz a roa dele, na outra semana j ia, fazia; o pessoal fazia roa sempre assim.
Vera, 55 anos
Teve mutiro a de juntar 70, 80 pessoas, no de meu pai. Mutiro a gente d bia, d
comida, bebida, o baile, e fica pro servio. O mutiro era muito importante na nossa
comunidade. Nesse tempo o servio j existia. Como o servio no era bastante, ento no
precisava de muitas pessoa, mas ajudava muito. Quando meu pai resolvia fazer uma roa, e
achava que o tempo no ia dar, que era curto, no caso, ento ele fazia mutiro. Ento, com
aquela comida do passado, por exemplo, o arroz, o feijo, a gente segurava um pouco, e
deixava pra fazer mutiro pra roa, naquela roa.
(LCM) E fazia mutiro pra qu?
Tinha bastante pra milho. (...) s vezes dava um comeo de roada boa, ento a gente
pegava umas pessoa pra terminar de roar, e outros j pra derrubar. Pra plantar era mais
difcil. A gente ento ficava quinze dia, um ms plantando. E quantas pessoas juntavam no
mutiro? Tinha mutiro que juntava setenta, oitenta pessoa. No o do meu pai, mas o do
meu sogro, sim.
(LCM) E tinha bia?
No mutiro a gente dava bia, dava bebida, dava baile. E ento fazia o servio. (LCM) E
quem que trabalhava no mutiro? Ah, era todo mundo, homens e mulheres que tinha.
Sempre tinha os servio de mulher tambm de roar, de carpinar, que a gente fala, plantar
uma rama de mandioca, que s vezes, nessa poca, tinha o plantio de milho numa poca
boa.
(LCM) Criana tambm?
Criana, de primeiro, trabalhava, mas era mais simples. Era bem pouco que trabalhava.
(LCM) E tinha sempre?
172
Tinha todo sbado? Tinha, tinha. Todo sbado no, mas sempre tinha mutiro.
Francisca, 53 anos
173
(LCM) E quando plantava assim o arroz, dava cinco meses mais ou menos pra dar a colheita.
A faz o que depois?
A na rea que plantar arroz ou milho, nos j largava al, n.O nico que plantava ali era
uma soqueira, era milho, depois do arroz. A largava durante uns cinco anos, seis anos. E
plantava noutro lugar. Da rea que encostava ali mesmo.
Regina, 71 anos
(LCM) E o que era plantado? Assim, porque o senhor falou muito que era plantado no meio,
n?
Ento, tinha muita coisa que era plantado.Tira o feijo. Depois tira o arroz, n? Depois do
arroz, que no ms de maro, abril que colhe, a quando junho at que comea a carpir
ela. Ento carpe ela, e planta junto... Ento, e a gente pega, aproveita e planta o feijo, se
quiser plantar uma rama, e se quiser pode plantar um milho desse jeito, at d pra trabalhar
junto. A tira o feijo depois desse tempo que a gente carpia, n. Depois o milho com cinco,
seis ms, e a rama, se ficar, trata dela, carpe ela e deixa ela l, porque depois que carpe ela
de primeira vez, depois ela pode ficar l. E depois a gente via o que faz com ela. A deixa l.
Depois de um ano, se tiver necessidade, a a gente via l pra tirar ela l.
Francisca, 53 anos
174
Clotilde, 44 anos
(LCM) E depois que plantava o arroz, que colheu o arroz de cinco meses, a, planta alguma
coisa logo depois?
Ali naquela parte de milho, a, depois de um tempo, a gente aproveitava um tempo pra
fazer uma rocinha de feijo nela. O arroz tambm, s vez, depois de plantar em algum lugar,
a faz mais ou menos em toda a rea onde est o arroz.
(LCM) E dessas plantas que a gente falou, junto com o arroz ele plantava mais alguma coisa
junto com o arroz, ou era s o arroz mesmo?
s vezes ele plantava tambm alguns ps, alguns ps de milho. No meio, mas
dependendo da terra boa que planta arroz, planta milho. J o feijo j plantava no milho.
(...) Horta, era difcil o pessoal fazer horta. s vezes o pessoal fazia, plantava uma horta
junto com a roa. No meio do feijo, do arroz, plantava uma horta.
Marlia, 41 anos
(LCM) Se olhasse num perodo de um ano, se olhasse num retrato do tempo, quantas roas
os seus pais tinham? Quantas, mais ou menos, num perodo?
Mandioca nem tanto, s vezes a cana tambm. s vezes as pessoa fazia uma roa perto.
Ento a j plantava o feijo, porque nesse tempo era plantado. s vezes fazia tambm s
um pedao de terra, que a eles plantava mais de uma vez e deixava. Agora, arroz e milho
sempre cada um fazia num lugar.
(LCM) E qual que era o tamanho da roa?
Era um alqueire, uma quarta, era essas medida.
Leandro, 41 anos
(LCM) Se eu pensasse, assim, quantas roas, quantas reas o seu pai cuidava ao mesmo
tempo?
Ah, tinha, assim, que o arroz e o milho cultivava s numa rea, n. Que nem, pegava a
parte mais de morro pra milho, e a parte mais de vargem pro arroz. Que nem, agora, o
feijo o pessoal planta assim numa rea de roa, porque pode ser numa rea pequena, no
precisa ser uma rea muito grande (...).
(LCM) E planta o qu quando vai plantar feijo?
A o feijo geralmente planta abbora, planta pepino...
(LCM) Mas o feijo, ele estava sendo cultivado ao mesmo tempo do milho e do arroz?
.
(LCM) Ento a j so trs reas diferentes sendo trabalhadas ao mesmo tempo?
So trs reas diferentes se eu roar uma rea pra arroz, uma pra feijo, e uma pra milho.
(LCM) Mas o seu pai fazia isso?
No, mas geralmente o pessoal fazia a roada pra arroz, e na mesma rea a roada pra
milho, porque o prprio milho voc podia roar no meio do arroz.
(LCM) Ento seria uma pra arroz e pro milho. E a, a do feijo, seria separada?
175
que a do feijo era sempre uma roceira muito pequena, que a voc roa aquilo naquele
ano ali e volta ali quando est crescendo. A voc vai l e usa. A voc usa ali a quarta, a meia
quarta ali. E a a pessoa j usa uma roceira que ela tem ali, e j pega a quarta, a meia quarta
ali e roa e j planta o feijo e pronto.
(LCM) O feijo no precisa de muito alto pra dar?
O feijo, ele no mato muito alto ele j no d.
(LCM) E a mandioca, fazia uma rea s pra ela?
A mandioca uma rea.
Adlia, 61 anos
(LCM) E quando ia querer plantar alguma coisa, como que fazia pra escolher o lugar?
Olha, a gente enfiava a cabea no mato assim, e olhava por debaixo da terra, assim sabia
qual era a melhor terra pra lavoura. , aquela que estava mais estercada a gente sabia que
estava mais prpria pra plantar, mais forte pra planta nele pegar a fora, n. Porque essa
terra muito lavada ela depende muito do adubo, do esterco, n. E a gente, como no tinha
a situao de comprar, como no tem at hoje, ento a gente caminhava assim, pra gente
achar ainda aquela outra quantidadezinha de terra (...).
(LCM) E tinha alguma madeira assim no mato que dizia que a rea era boa?
A madeira tem. A madeira tem lugar que mostra que a terra boa. A terra, quando ela
est inteirada, que a gente pisa nele e ela vai at o cho, que entorta toda, aquela no vale
176
nada, nem pra plantar a rama nela no presta. Onde, assim, a de guanandi tem terra boa,
que d pra plantar feijo e milho. Onde tem essa mamona, quando d de primeiro terra
boa. , tem vrias na terra que mostra que a terra boa. Agora, nos lugar que d certos tipo
de mato, a no presta, porque terra seca. A no adianta plantar, porque no pega.
Wilson, 72 anos
(LCM) Tinha alguma qualidade do lugar que voc sabia que aquilo era bom pra plantar?
Ah, pelo modo da terra a gente conhece o lugar que a terra mais prprio pra arroz, e
mais prprio pra feijo.
(LCM) Como que ?
Por causa da qualidade da terra, da cor da terra. s vezes uma terra preta meio solta ela
boa pra feijo e pra milho. E uma terra barrenta branca, mais mole, a j bom pra arroz. A
gente j tem essa experincia dos mais velhos.
(LCM) Tinha alguma madeira que dizia que a terra era boa?
Tem tambm. No mato o lugar que tem a terereca terra pra milho e pra feijo. E aonde
tem essas embauveira, esses jacatiro, natal. Esse j prprio pra arroz. (...) O cafezal na
poca tinha que escolher tambm aquele lugar prprio. Terra vermelha que bom pra caf.
Srgio, 73 anos
(LCM) Como que o seu pai fazia pra escolher um lugar pra plantar?
Olha, ele tinha muita prtica de, eles tinha muita prtica de conhecer o cho, a terra. Era
pelo tipo do mato. E pela cor da terra tambm. Eles escolhiam pela madeira, pela cor da
terra. Aonde existia, vamo supor, essa jacar.
(LCM) Aquilo era bom pra plantar o qu?
Aquilo pra milho. Onde tem essa que eu to falando, terereca, jacar, gambaiero, espinho
de agulha. Tem o nhupind. Tambm o terreno lugar de terra boa. Tudo terreno pra
plantar milho. E pra arroz? Pra arroz outro tipo de coisa, essa lhuva, jacatava, caet
roxo.
Leandro, 41 anos
Pra escolher o lugar, as pessoa saa, entrava na mata, via a mata que era boa pra fazer
roa era a p, olhando.
(LCM) Olhando o solo?
. E s vezes depende do mato.
(LCM) E voc sabe dizer como que era? Voc conhece tambm?
Um pouco conhece.
(LCM) Voc sabe qual o solo bom pra arroz, pra milho?
O solo bom pra milho bom o terreno que tem mais rea, mais mido. No pode ser
muito encharcado, mas tem que ser bem mido a terra.
(LCM) Tem que ser um mido, mas no pode ser muito?
, tem que ser mais fresca a terra.
Carlos, 47 anos
177
branca que boa pra milho tambm. s vezes ela muito forte tambm. E s vezes a gente
fazia tambm as duas coisas. A terra preta boa pra tudo, pra arroz, pra milho, feijo,
depois a gente deixava pra plantar feijo, um pedao da roa. Ento plantava de tudo:
pepino, abbora (...).
(LCM) Mas no tinha, assim, uma madeira l que dizia que a terra era boa?
Isso tambm tem, o conhecimento tradicional das pessoas, assim, mas mais pela terra
mesmo.
Nlio, 73 anos
(LCM) E para escolher o lugar que para plantar, como que os antigos faziam?
Eles usavam assim, para ter uma base mais ou menos da parte do terreno, onde era o
terreno bom, onde era apropriado para aquela planta... Ento ali eles pegavam uma
capoeira l de dez, quinze anos, ento eu vou fazer a capoeira l... Porque ela j tem
bastante madeira, n? J est descansada a terra. Eles viam que tinha rea, deixava
descansar aquela rea e dali eles faziam rodzio em cima dela. Ali passava cinco, seis anos e
at dez anos para fazer outra roa de novo.
(LCM) Tinha um tempo mnimo de espera?
tem, porque conforme a capoeira ela cresce, se a terra boa depois de trs anos ela se
forma tudo de novo. E a depois de quatro anos, cinco anos, j t bom (...). A cor da terra
tem que olhar, porque s uma terra apropriada para o arroz o milho, j sabe onde que ,
vai l.
(LCM) Como que ?
Por que a terra do milho uma terra solta, e a terra de arroz, ele d numa terra mais
apertada. Por que se tem que plantar numa terra branca ela no sai muito bem. Por que se
tem que plantar numa terra escura, como essa aqui, bom para arroz. J no bom pra
milho. (...) A terra que d arroz d milho, por que a gente salteia milho no meio do arroz
sempre d bom. Mas, mais terra vermelha para o arroz. terra vermelha, solta. Agora
para o milho uma terra mais escura, do tipo misturado, n? Que no seja uma terra
barrenta, muita gua. O milho no gosta de muita chuva quando ele est se formando. A
chuva para ele duas, trs chuvas, para ele se criar.
Glria
s vezes plantava longe do paiol, s vezes perto, na beirada da outra roa, tem outro
pedao onde roar. Depende mais da terra, se a terra tem a terra adequada pra plantar
aquela planta.
(LCM) Mas a se fosse planta o feijo em outro lugar, plantava perto do lugar que tava sendo
plantado o arroz ou plantava longe?
No a plantava, se desse a terra, a pessoa planta no mesmo lugar, se num der, planta
aquele num, e planta outro noutro lugar, porque se tiver outro lugar pra roar pra plantar
outra planta, a o pessoal faz outra roa e planta.
(LCM) A esse outro lugar era longe desse onde tava o arroz?
s vezes longe, as vezes perto, na beirada da outra roa, tem outro pedao onde
roar.
(LCM) Ento depende mais se o lugar t bom pra plantar?
depende mais da terra, se a terra tem a terra adequada pra plantar aquela planta.
178
Saulo, 48 anos
Cada planta dessa tem o tipo da terra. Que a gente conhece as terras que do feijo, as
terras que do pra milho. Que a terra branca, eu chego aqui a terra marcada daquele lado.
Terra branca aquele lado. A mais pra arroz. E a terra que d madeira, a natureza dela de
mato, ento a pra feijo. A terra que d feijo ela d milho tambm, a terra escura, mais
adubado. Arroz da pra plantar na terra branca. Em terra lavrada at.
(LCM) Ento pra escolher onde vai plantar tem que olhar a terra?
olhar a terra.
(LCM) Que mais que olha?
Olha terra, nos olha a terra e toda a madeira em cima tambm. A mata n. Tem varias,
primeiro nos chega e olha a terra ali, a terra ali tem outra madeira, onde tem aquela
madeira bom pro feijo e pra milho. E onde tem aquela madeira l aquilo s pra arroz.
Ento a gente escolhe pela madeira tambm, que conhece.
(LCM) A senhora tava falando, a senhora morava l n perto do ranchinho ai, mas o seu pai
tinha a capuova?
papai, a capuova dele era num lugar chamado Casa de Pedra, que a gente ficava ali, na
beira do rio. E era l que era a capuova dele, era um lugar, assim, de mato virgem, que tinha
aquele mato, taquarossu que diziam. E l ele fazia a roa.
(LCM) Da sua casa at a capuova era quanto tempo a p?
eu acho que uma assim, uma hora e meia mais ou menos.
(LCM) E tinha alguma coisa plantada no terreiro da casa?
(...) Em volta da casa ele tinha, ele no tinha assim plantao porque ele num plantava
porque ele tinha um pasto grande, assim em volta da casa porque nesse tempo ele tinha
bastante animal, tinha gosto pelo animal, ento ele fazia aquele pasto grande por fora, e
roava assim s pra ter os animal dele. Ele tinha pasto, dizer que um tipo de um pasto que
ele tinha por fora da casa, ento de plantao, ele no plantava perto da casa. Criao ele
tinha porco, ele tinha galinha. Esse tempo tambm o pessoal criava tudo solto, no era
preso, criava tudo solto em volta da casa, e eles saiam pro lugar longe assim par pastar,
ento no tinha como ter plantao.(...) A mame tinha horta, ela tinha assim, horta assim
que ela sempre plantava. Ia na hortinha plantava o tempero, e o que mais ela gostava de
planta era flor, de plantar flor.E a horta era cercada de bambu. Esse tempo o pessoal
cortava bambu e fazia de cerca de bambu, aquele bambu. Hortinha pra plantar cebolinha,
assim pra ficar mais perto da casa, porque se tava na roa era muito longe n, pra cozinhar,
ento...
(LCM) T, e ai tinha fruta no quintal?
179
fruta tinha, laranja, e lima, essas coisas sempre tinha pro lugar deles, que eles s quando
eles saram que meu pai morreu, foi ficando, ficou, tem at agora l na beirada l. Voc olha
l na vargem s laranja que tem, jabuticaba, essas coisas sempre tinha. E tem at agora l.
(LCM) E ele fez alguma roa perto da casa?
, ele fez perto, mas no muito perto, ele sempre fazia mais pro longe, mais longe assim.
Mas num lugar que, mais longe, porque muito perto o povo comia, ento ele gostava de
trabalhar mais na capuova, porque a capuova ficava longe num tinha como o povo ir e
comer. E ele gostava de plantar mais longe (...).
(LCM) E no usavam o paiol pra pousar?
No, era difcil. Quando era pra ir pra bolinha da eu ia tambm, mas era mais difcil.
Porque a mame no gostava de deixar a casa por causa das criao, ento eu fica aqui em
casa eu tomava conta das criao. Eles tava vendo a gente sair eles saiam. Ela plantava
mandioca, cana nesse tempo plantava. Plantava s legume e verdura, batata essas coisas.
Da ela levava eu pra ajudar ela.
(LCM) Ai ela ficava numa rea s por vez, ou ela ficava em varias reas?
ela ficava quase s em uma porque o terreno l era muito bom, porque s plantava uma
vez e dava gosto de ficar trabalhando bastante tempo nele. Que era tudo adubado ento
no dava coisa de trocar... (...).
(LCM) Perto da casa da capuova, seu pai plantava? Perto do paiolzinho?
L ele plantava, l ele fazia a roa at pra alqueire, que o meio pra plantar de arroz de
milho. Era sempre mais arroz e milho e feijo que eles plantavam. Mandioca essas coisas
tudo eles preferiam l pra plantar, porque terreno l era terreno muito bom demais,
plantava ali nem adubo no precisava. (...) s vezes a roa ficava at em volta da capuova,
do paiol ele tinha o paiol no meio. , porque no tinha criao, ento ali eles faziam aquela
roona de arroz em volta. Saa do paiol e ia colher arroz.
(LCM) E tinha p de fruta aqui tambm na capuova?
Na capuova era difcil, no tinha.
(LCM) (...) Depois que largou a roa aqui, e vai pra outro lugar, fica usando o mesmo paiol ou
larga tambm?
s vezes usava o mesmo paiol porque o terreno era muito grande n, e a naquela
capuova no dava pra trabalhar, mas a a outra capuova era meio perto, s vezes aquele
paiol ainda dava pra eles usar ainda, um, dois ano.
Roberto, 70 anos
(LCM) E l no Boqueiro, onde tinha a casa dos seus pais, tinha mais algum que morava, que
tinha casa l?
Tinha os meus tios. Olha s que eu alembro na poca, tinha uns quatro tios. cada um tinha
a casa dele. Eram perto do caminho de passagem s que ainda meio distante assim do
outro.(...) A casa que ns morava j pertencia a uma capuova, mas tinha um capuova mais
pra frente ainda. Porque eles faziam o seguinte, naquele tempo eles tinha criao de porco,
e aquela criao deles na hora que dava eles soltavam assim em volta da casa, praquelas
criao se desenvolverem melhor. E dali eles iam trabalhar mais longe, trabalhar mais longe
pra manter as criao, pra deixar a criao que ficasse a vontade ali.
(LCM) Mas andando da casa que vocs moravam, a casa dos seus pais, que era no Boqueiro,
at a roa de capuova, quanto tempo levava andando?
mais ou menos uns quarenta minutos (...). Tinha paiol. Pra eles dormirem ali passarem a
semana trabalhando e dormirem l. Ns demorava l, primeiramente ns morava. Ns tinha
nossa moradia l, e c no rio So Paulinho ns tinha como capuova (...).
180
Aqui era s pra ficar assim, colher a lavoura dele, deixava um barraco e parava, quando ele
num tinha l ele vinha buscar aqui, assim que era a capuova, plantava feijo, milho.
Saulo, 48 anos
Ai o costume dos mais velhos, eles faziam roa cedo, eles faziam roa, faziam a do ms
de julho, plantavam em setembro. A setembro eles faziam outra, iam plantar em novembro
ou dezembro. Eles tinham que fazer em duas rocinhas assim, duas roas. , acho que se
voc plantar de agosto at setembro, vai chegar mesma poca que se plantar de novo de
dezembro. No tem diferena nenhum, a de trs ela ata dura mais do que a de cedo. Por
causa do tempo, o tempo curto, ento a planta cai no cho tem tempo de parar a planta e
sair. E se pegar de janeiro a mesma coisa. A rapidez dela do mesmo jeito, que ela no
pode, no pode dar muito no cho. O tempo curto ento ela vem muito rpido.
(LCM) Ai voc ta falando que sempre fazia duas roas, n, uma de arroz uma de milho? Ela era
feitas separadas ou juntas?
Eram separadas. Eles faziam com uns quinze, vinte metros longe da outra. S que na hora
de queimar, o fogo no passar na outra. Era perto do paiol.
Roberto, 70 anos
(LCM) O paiol dessa capuova aqui ele era sempre construdo no mesmo lugar?
aqui? No s vezes construa aqui, s vezes l em cima tambm construa um paiol,
daquele lado pra l tambm fez um paiol tambm. Conforme ele fazia uma roa, ele fazia
um paiol. Se por acaso ele fosse fazer uma roa aqui, ento ele fazia um paiol aqui. Ento se
esse paiol aqui, se ele fazia uma roa aqui, que desce aqui, a depois quando elen ao
quisesse fazer por acaso outra roa em outra parte... ele fazia outro paiol. L do lado tinha
um paiol dele, l no morro tambm tinha um paiol dele, nesse morro que tem pra La
tambm, onde tem umas 3 ou 4 laranjeira, onde tem umas banana pra l. Todo lugar que
181
faz um paiol ele plantava um pouquinho de banana. S ali pra cima aquele lado de c foi
assim, num to bem alembrado mas l eu me lembro, eu lembro que tinha um paiol e tinha
bananeira perto.
(LCM) ento ele fazia um paiol assim a cada ano?
quando dava pra fazer uma roa ele fazia um paiol. Fazia coberto com folha de jussareira,
ento num dura muito, um ano.
(LCM) e ele s plantava fruta em volta do paiol?
as vezes mexerica, as vezes trazia mexerica com tempo que com tempo deixava madura,
eles jogavam semente dela perto dum toco, perto duma pedra e ela nascia a eles cuidavam
dela.
Srgio, 73 anos
182
Eu morava antes de casar l nos fundos pra l, perto da divisa das vargem, bem perto. A
propriedade do meu pai era l, fiquei trabalhando l no direito, que ele morava ali. A depois
sa de l e deixei l.
(LCM) depois que o senhor deixou l algum usou?
A terra fazia parte da nossa famlia, larguei mo a um tio meu l trabalhou um pouco, a
ele saiu, a depois tinha um sobrinho, um irmo meu que voltou e foi pra l tambm
trabalhar.
(LCM) Originalmente a terra era de quem?
Era da famlia, meu pai, meu tio, outro tio meu, uns quatro tio meu que trabalhava assim
tipo uma vizinhana, todo mundo junto. Um fazia uma roa aqui, o outro fazia outra l, mas
um no estorvava o outro. Ento a morreu um tio meu, a depois meu pai morreu, e outros
dois tios meus saram.
Nlio, 73 anos
(LCM) E tem alguma coisa que era plantada na roa e deixava crescendo na capoeira?
-Deixava. Ns deixava l bananal, sempre que ns plantava l, sempre deixava muda de
banana. (ele conta de um lugar em que houveram grandes reas de roa de milho, a dele foi
largada faz seis anos. Agora tem bananal nesse lugar) Tem car de angola por l, tudo tem
plantado.
183
(LCM) E alm de car e banana, no tem nada mais que planta, para ficar na capoeira?
O mais, se algum plantou uma muda de bambu.
(LCM) L tem uma muda de bambu? Para que?
Ah! Se e agente vai fazer um paiol l, vai crescendo, um dia ele serve para cortar...
Leandro, 41 anos
(LCM) E pra escolher o lugar que ele vai plantar, tinha uma certa rea que o seu pai podia
usar na poca?
geralmente o pessoal j tinha uma rea certa n?
(LCM) Ele dividia com algum ou era uma rea s dele?
De primeiro o pessoal chegava e falava assim: compadre, ce vai roar aquela parte do
Guararema, da casa de pedra, ento todo local tinha um nome, ou tem um lugar a
chamado capoeira da mula, l da capoeira se num for roar eu quero fazer uma roa l.
no, vou roar s um pedao dela, se quiser fazer a outra parte. A eles j faziam ali, j
aproveitavam, mas era uma coisa que num era assim, trabalhar aqui o meu cumpadre vai
trabalhar l, e essa rea dele ia ser minha n? Num tinha isso.
(LCM) Mas a tinha que combinar onde ia usar?
A no ser que ele fosse usar uma capoeira que num fosse ele que tivesse feito, ou ento o
pai dele que tivesse feito, porque se fosse o pai dele que tivesse feito, se fosse o caso o pai
dele na verdade prximo dele teria os irmo dele n? Ento os irmo dele podia at usar
aquela capoeira, ento ele tinha que perguntar primeiro pros irmo, n? Ento se fosse uma
coisa dele mesmo que fosse a capoeira que ele tivesse feito, ento lgico, ele j tinha
roado fazia dez anos aquela capoeira ou 5 anos, se falar, j faz cinco anos que eu rocei
aquela capoeira, j ta num tamanho que d pra roar, eu vou La tiro um pedao dela, ele
chegava l num precisava ficar consultando ou perguntando pra ningum.(...)
(LCM) Eles ficaram 5 anos aqui da foram morar em outro lugar, isso?
Foi morar em outro lugar mas era dentro dessa prpria rea. Ento fazia assim vamos
supor, fazia aquela construo ali que era a casa aqui de primeiro era tudo de pau-a-pique
n? De taipa. E naquela poca o pessoal construa aquela casa ficava ali, habitava um tempo
ali depois construa uma casa aqui. A podia at mudar n? Porque era uma rea que era
livre.(...)
(LCM) E como seu avo fazia pra dizer: esse tanto de rea meu, a minha famlia que vai usar?
Era assim, tinha aqui na faixa de 600 alqueires, vamos supor, que pertencia a rea do So
Pedro, em hiptese. A quem morava dentro da rea da vargem, vamos supor que fosse s
a famlia do meu avo. Ento praticamente aqueles 600 alqueire, como era uma terra
devoluto, ento ele podia trabalhar dentro dos 600 alqueire. Porque a famlia no caso foi
crescendo atravs dos filhos dele, dos neto hoje do meu pai, hoje ento j ta maior, mas de
primeiro era s a famlia dele.
ngelo, 60 anos
(LCM) O pessoal, quando larga a terra pra descansar, geralmente deixa uns ps de fruta no
meio, num ? Ou s de vez em quando?
dependendo do tempo que ele fica ali, porque um tempo aonde se faz a roa pra arroz,
ou pra milho, o tempo das laranjas, que tem. A no que a gente vai l, faz um paiol pra
guardar o milho, ou o arroz, que s vezes num tem como levar pra casa n, a a gente faz
um almoo, vara um dia na roa, dependendo do lugar, a a gente leva uma laranja, a a
semente fica ali, se no caso a pessoa der continuidade naquele lugar que fez aquele paiol,
tratam daquela semente de laranja ou de limo a ele cresce at uma altura, depois se a
184
gente larga l, e deixa descansar a terra, as vezes a gente volta l de novo, como acontece
sempre, a gente vai roar naquele lugar, naquele lugar que a pessoa fez aquele barraco pra
guardar a lavoura dele l, milho, arroz, feijo, a cuida daquele rvore que ta l,
principalmente da laranja, a ela vai crescendo. O p de palmito, se ele num morreu,
laranjeira, jabuticaba, a fica l no mato. Se ningum for mais l ele fica l. Se voltar l,
limpar de vez em quando, ele ta l. Ele fica dessa forma.
(LCM) Mas ento pra manter um p de fruta tem que limpar ele sempre?
Ns aqui sempre fazemo isso. Se ns varar em lugar que tiver um p de laranja, de
jabuticaba, ou um p de limo, a gente passa l e d uma limpada no p dele, porque sabe
que uma hora a gente vai fazer o servio l tem uma fruta pra comer. Principalmente a
laranja, porque se num fizer ela num d nada, ela cresce e num d fruta.
(LCM) Mas com que fruta que vocs costumam fazer isso, faz com jabuticaba, faz com
laranja?...
O abacate tambm se der assim.(mostra um p de abacate que planta do Vandir). O limo
a gente limpa. A banana tambm a mesma coisa, a ma, a pra, a nanica, a preta, a gente
usa plantar perto daonde a gente faz um barraco, da fica l tambm. Porque se a gente
tiver cuidando ela ta vivendo, se num cuidar ela .... morre. A gente usa sempre plantar, os
mais velho toda vida eles plantaram, os mais novo agora que num faz muito.
(LCM) Mas o costume deixar aquele p crescendo e cuidar dele, ou largar e plantar em
outro lugar?
no, a gente planta esse, onde a gente trabalhou, depois a gente vai noutro lugar, se der
pra gente plantar a gente planta, as vez a gente muda pra outro lugar, planta noutro lugar
tambm e vai deixando criar, quem for trabalhar l ele come dele, se no for, fica l, vai se
acabando. Se num vorta vai se acabando.
(LCM) mas com que fruta que era mais costume fazer isso?
com a laranja e o abacate, porque o abacate uma fruta, se a gente trabalha l a gente vai
cuidando, se a gente passa ali e tem fruta, colhe e leva, e a banana tambm a mesma
coisa, passa l e come, goiaba a mesma coisa. Ela meio assim do mato mesmo, ela d no
mato. As vezes d uma fruta, a raposa come, quati, macaco. (...) O car fica no mato, essa
banana fica.
(LCM) Ento se encontrar car no mato quer dizer que foi roa?
Em mato virgem num tem car. Aonde eles trabalhavam eles levavam a laranja pra comer
na roa, ficava a semente l, e nasce, jabuticaba a mesma coisa, a gente come ela e vai
faze coco no mato, no mato virgem num tem como ela. Mas na capoeira fica.
(LCM) Ento laranja e jabuticaba marcao?
Exatamente. E a banana se num cuidar ela some. A laranja tambm, se tiver lugar pra ficar
descobrindo ela, ela vai ficando. Abacate tambm num d embaixo do mato. A goiaba num
nasce no mato virgem. Ara j do mato, no mato virgem ele fica. (...) Se ns varar em
lugar que tiver um p de goiaba, laranja, jabuticaba, ou um p de limo, a gente passa l e
d uma limpada no p dele, porque sabe que uma hora a gente vai fazer o servio l tem
uma fruta pra comer. (...) Porque se num fizer ela num d nada, ela cresce e num d fruta.
As veiz a gente muda pra outro lugar, planta noutro lugar tambm e vai deixando criar,
quem for trabalhar l ele come dele, se no for, fica l, vai se acabando.
Roberto, 71 anos
(LCM) Quando a gente anda no mato e passa num lugar que algum fez roa, tem como
saber? Tem alguma coisa no mato que indica que algum plantou l?
Se achar no mato p de laranja, qualquer coisa assim , a gente sabe quem foi.
185
Quando a gente v uma capoeira velha com um p de fruta, um sinal que planta dos
mais velhos que j plantou ali. Pode ser um p de laranja, um p de lima, s vezes tem um
ano desse que a pessoa j deixou ali pra se criar.
Saulo, 48 anos
(LCM) Ai voc falou que era cinco, seis anos que ficava descansando a terra n? Deixava
alguma coisa plantada nessa hora que tava descansando?
Eles deixava banana branca n, ela nunca saia do meio do mato.
(LCM) Tinha que ficar cuidando ou ela dava no mato mesmo?
Ela dava no mato do mesmo jeito, faz um touceiro ali ela continua dando. Era mais, era
mais a banana mesmo. E car, esse car de espinho. A laranja mexerica, dava, fica tambm.
Todos os lugar que a gente vai, dificilmente lugar que no tem mexerica. Ela dava em
vrios lugares. Tudo esse lugares que as pessoas moravam tem. No tem mesmo lugar que
no tem, muito difcil.
Nlio, 73 anos
que assim a mata virgem ningum mexe, mas se for pegar aqueles que j foi feito
naqueles tempo (...), a terra mais fcil que tem. Mato virgem a gente hoje mesmo num
tem como derrubar a mata de 60, 70 anos.
186
Mateus, 52 anos
(LCM) Como chama esse mato que vem logo depois que abandona?
Logo que faz a roa e vai crescendo o mato ali a turma chama de tiguera.
(LCM) Ela fica ali at quanto tempo?
Ela fica ali o tempo que for necessrio. Depois da tiguera vem a capoeirinha mais grossa e
depois tem o capoeiro n?
Nivaldo, 60 anos
(LCM) quando voc larga um lugar pra descansar e comea a crescer mato nele. O que a
primeira coisa que vem?
Sempre costuma vir capim, mesmo na altitude que t, mais capim. A depois comea a vir
essas madeira. A que tem as madeira mais... uma madeira fina, a ela morre a nasce essa
uma madeira que d mais em mata virgem. Ela comea a surgir em capoeira mas num
acerta a poca que a terra j ta diferente, num tem mais aquele capim pra sufocar ela. A
j vem a capoeirinha.
(LCM): E a capoeirinha vai at que idade?
At 5 anos.
(LCM): E at 5 anos ela pega que altura?
Num lugar de terra mole como esse aqui de rio, ela chega a subir j por 5 metros, ou 10
de altura. A madeira cresce muito rpido.
(LCM): Essa a capoeirinha, n?
.
(LCM): E depois vem o que?
A j chama de capoeira alta.
(LCM): Mas depois que larga a terra pra descansar, a primeira coisa que vem a tiguera ou
vem alguma coisa antes?
A chama tiguera.
(LCM) E ali tiguera at que idade?
Ela fica com um ano s. E depois as vores comea a tomar conta...
Hamilton, 54 anos
De 2 a 4 anos capoeira baixa. Agora de 6 anos pra frente capoeira de meia posio. De
6 a 7 anos ela vai virando por capoeira de derrubada que a gente fala, de 8, 10 anos
capoeira formada, s num capoeiro ainda, capoeira meia mdia.
(LCM) essas capoeiras de 10 e 15 anos a gente chama do que?
de capoeira de meia mdia, aquela de 25 j ta capoeira formada.
187
Saulo, 49 anos
A depois vem a capoeira fina vai at uns 4 anos, de 5, 6 anos j capoeiro j. Capoeira
tem 5 anos, depois capoeiro tem mais de 15 anos.
Mateus, 52 anos
(LCM) Falando de mata de capoeira, quando abandona uma roa, o que vem primeiro?
, a tiguera, de 6 meses pra cima ela vai virando a capoeirinha, n?
(LCM) E capoeirinha tem que altura?
Um metro e meio dois metros j capoerinha.
(LCM) E ela vai at quando?
vai aumentando uns 5, 6 metros pra cima, a j vai virando capoeira, capoeira grande logo.
Uns trs anos assim.
(LCM) E se a gente fosse num lugar que voc num conhecesse pra dizer que tem mata, como
voc faria pra reconhecer a idade dela?
Olho pela madeira, a capoeirada tem a madeira mais grossa, assim.
Marlia, 41 anos
Primeiro capoeira, a ele vai ficando capoeiro velho, a vai at ficar mata virgem, como se
fosse isso daqui. Isso daqui era roado, hoje ta grande.
(LCM) Vem capoeira depois vem capoeiro?
, da capoeiro j depois de 10 anos, por a j capoeiro. A vai capoeiro at, a vai
ficando mata virgem.
Transformaes locais
Nlio, 74 anos
Aqui tinha 22 passagens de gua. A, houve uma poca, primeira eleio que houve aqui
no bairro, que foi no lado Iporanga, o prefeito que ganhou primeiro, foi o Jeremias, tinha
gente daqui l que votou, porque os pais dele moravam aqui do lado de cima, a fomos l e
conversamos com ele e mandou mudar esse caminho. A mudamos esse caminho para
desviar esse caminho das guas. A pegamos, enxado, foice, machado, arrancando toco e
cortando barro, mudamos o caminho direto. Isso foi na base de 35 anos para c. (...) A
entrou mais trs prefeitos que no fizeram nada aqui, para ns. A depois mudou esse Ari
Mariano, a nesse tempo, h uns 22 anos, ele veio aqui, pediu voto e nos dissemos que
votvamos, mas queramos escola aqui. Porque no temos escola e temos que levar as
crianas para estudar l. Se eu ganhar, e vocs derem conta de trazer o material aqui, at
onde der a canoa eu trago o material. A, quando ele ganhou, ns falamos com ele, e ele
mandou at ali no Galvo de canoa, pois nem estrada para ali tinha. A ns conduzimos de
burro para ele e construmos a primeira sala de escola.
(LCM) A escola veio antes da estrada?
Veio. A trouxemos tudo nas costas do burro o material. E a quando foi no outro ano,
quando o Ari saiu, veio o Cludio e a ns falamos com ele e pedimos a estrada. Ele disse
que se ganhasse ele ia fazer. A a turma descarregou voto tudo nele e ele ganhou e quando
188
passou dois meses ele mandou as mquinas para c e beneficiou tudo a estrada e j foi feito
outra sala de aula, que pedimos tambm, por que a sala era muito pequena e foi assim que
foi comeado. Porque se no tivesse a escola, no tinha estrada at hoje.
(LCM) O senhor lembra quando foi que abriu a estrada?
A estrada est dando de 25 anos. 25, 22.
Vera, 55 anos
(LCM) E ai a senhora lembra quando foi construda essa estrada aqui? Essa estrada que vai
pro Ribeira?
Essa estrada ai, quando ela foi construda a minha menina que ta com vinte e dois anos,
que essa que trabalha em So Paulo, ela tava com um ano e meio. E foi a vez que eu tava,
que eu tive esse aborto que fui carregada de l. E quando ele fez isso num dia quando foi no
outro dia eu cheguei aqui mesmo com aquela hemorragia que deus me livre, carregada. E a
estrada tava nova de barro sabe. Ento acho que faz vinte anos mais ou menos, que saiu
essa estrada aqui.
(LCM) E a rodovia, que liga Eldorado Iporanga?
Essa estrada foi, essa eu lembro tambm, s que eu no lembro o ano que foi porque, eu
lembro at o, at o casamento que teve de uma amiga minha que ns fomos at Iporanga,
e com essa estrada cortada nesse ano. Eu era solteira, eu tava com dezesseis, eu acho que
com dezesseis anos nesse tempo.
(LCM) E de ter aberto essas estradas mudou alguma coisa por aqui?
Eu acho que mudou mais a comunidade porque tambm o pessoal ficou mais aberto n,
comeou com gente de fora que antes no vinha gente de fora, a gente era tudo mais
bobo, no sabia, no tinha assim uma pessoa que contasse as coisas pra gente sobre
negocio num investimento duma coisa e outra. Agora a estrada j trouxe bastante gente de
fora, a gente j tem mas convivncia com pessoas estranhas, pessoas de fora. Ento a
gente ficou mais, at as crianas ficaram mais sabe tudo e medroso, quando chegava uma
pessoas ficavam tudo se escondendo a ficaram tudo mais esperto.
Roberto, 70 anos
(LCM) O senhor acha que mudou alguma coisa depois de ter aberto essas estradas?
Olha, aconteceu duas partes, dessas duas partes uma favoreceu, e a outra estragou. Uma
parte favoreceu porque a gente vai pra Eldorado amanhece o dia a gente pega o nibus
aqui de estudante aqui vai no Eldorado, e quando a tarde a gente ta aqui outra vez. A
gente compra o que a gente compra e vem. E por outra parte estragou, estragou porque
hoje o povo no pode parar com dinheiro nenhum na mo. Olha tem muitos que no pode
parar com dinheiro na mo porque o povo anda bastante. eles pegaram a possibilidade da
estrada e eles comearam a andar muito, ento eles podem fazer uma roa eles levam pra
cidade e gasta. Ento aquele foi um tipo que estragou, agora na facilidade pra ir e vir,
socorro de doena essas coisas, nessa parte melhorou. E tambm outra parte que estragou
tambm, que apesar de tudo ta vindo muito as coisas boas, ta vindo coisas pior pra ns
tambm. Que tem caso que vem a beneficio da comunidade, mas tem muito lado que tem
disso tambm, j ta vindo que no , que no vem trazer beneficio, vem trazer problema
pra comunidade. E tambm estragou por outra parte tambm pra ns, porque naquele
tempo ns sobrevivia dormia bem tranquilo, no tinha preocupao com nada, e depois
daquilo j comeou os grileiros j comearam a comprar os direitos das posses, e j
comearam a fazer pastagem, j comearam a trazer criao. E muitos j foram ficando
achando bonito aqui eles j foram vendendo, e cada vez mais foram vendendo.
189
Francisca, 53 anos
(LCM) E voc acha que, depois que abriram a estrada da balsa at aqui, fez alguma diferena?
Fez, porque, desde de primeiro, melhorou bastante coisa. Que tinha bastante coisa que
tinha aui na poca que piorou. Essa energia, que ns no tinha; ningum ia buscar esses
material que a gente tem agora, que o pessoal est deixando as casas mais de p
deixando as casas mais de jeito. No tinha o nibus escolar de aluno, no tinha escola, que
aquela escola tem aqui, na lateral, o aluno tinha que ir com os material nas costa. E bastante
coisa que a gente no tinha e que agora melhorou, melhorou bastante, bastante mesmo.
Hamilton, 54 anos
Quer dizer agora ns j respeitamo assim se for por acaso aqui Edu trabalha, aqui
pertencia tudo dessa capuova minha pra c, ento dividi de uma altura pra l deixei pra c
pra eles, n. E agora como ta no quilombo, a gente se arrespeita, sempre as capuova as
pessoas se arrespeita. Se quiser fazer um servio tem que falar praquele proprietrio que
abriu aquela capuova sozinho primeiro, n. Num pode s chegar e ir tocando ferramenta
sem falar comigo, tambm num posso... nada sem falar com eles, n. Ento quer dizer que a
terra passou pro globo.
(LCM) mas antes era assim?
cada qual tinha seu lote. O loteamento da gente era registrado l na procuradoria de
pariquera, pra l. Antes do loteamento sempre j tinha o respeito de divisa, s que num
tinha picada mas tinha o respeito de cada posseiro, tinha uma restinga de mato que j
passava por respeito daquela divisa de terra que... e depois veio... pra abrir as picada, veio
gente com ns tudo acompanhando pro mato com aparelho, pra cada qual tirar seus
quarto de picada.
Mateus, 52 anos
A grilagem de terra aqui foi mais sobre essa parte aqui. O grileiro, ele comprou l
embaixo, esse pedao acabou ele foi pegando de mo beijada. Porque aqui ele no
comprou de ningum. Essa rea aqui era de um homem de l do campinho e ele veio aqui o
homem que deixou o homem aqui at morava nessa tapera aqui de frente a essa casa, que
pegava toda essa parte aqui. A depois ele mudou pro lado do rio ali e deixou essa parte
aqui e ia embora para l pro centro. Mas aqui, do rio para c, depois discriminaram como
190
terra devoluta e essa parte a como ele no pode atravessar para c ele foi at onde ele foi
enxergando. E esse pedao est intransitado (interditado) at agora, porque o cara mora a.
(...) . Ele pegou 28 alqueires desse lado, mas s que esse lado aqui j foi acertado com ele
ficou essa parte. Ele no foi bobo, comprou e comprou mais 10 alqueires do lado de c, de
direito de posse. A ficou. Mandou bater em gente a, machucando, no tempo que ele
andou por aqui, botou revlver na boca dos caras a...
Roberto, 70 anos
A histria do grileiro aqui comeou mais ou menos em sessenta e quatro. (...) Eles
compraram a rea direitinho de posse, foram comprando direitinho de posse, compraram
direito de um, davam aquele dinheirinho praquele um, aquele um j se vira de pegar o
dinheirinho dele e sair, ir pra outro lugar. Entraram pra c pra como eu tava contando j
pegavam, faziam um barraco e j comeavam a fazer outra posse. E assim o povo foi
vendendo, foi vendendo. (...) O pessoal daqui mesmo, muitos do pessoal daqui foi que
venderam. Ento foi o caso que comearam vender nosso direitinho, um foi vendendo o
direito dele, outro foi vendendo, foi vendendo. E eles iam crescendo, iam crescendo,
vinham chegando, e ia imprensando os outro, uma rea que j veio dois de l de fora. Um
bocado de esforo que ficou essa bolinha da vila aqui que pertenceu a nossa capuova l, e
pertenceu onde ns morava at o Boqueiro, j comearam, venderam l na vargem uma
parte l, e eles comearam a apertar de l pra c, de l pra c.
Vera, 55 anos
191
com o que fizeram com o filho. E foi indo a passou uns dias o coitado morreu. A ela ficou
sozinha, as meninas dela tambm casaram tudo, ela ficou sozinha na casa dela mas ela no
saiu da casa dela, s saiu depois que ela tava doente, j pra morrer que levaram ela pra casa
do genro dela. Mas ela no saiu dali do lugar. Era ali naquela casinha pro lado daquele
bananal, que ela morava ali. Porque eles desistem, eles iam tomar conta daqui da vizinha
tudo eles iam tomar conta.
(LCM) L na vargem (regio dentro do bairro) no entrou fazendeiro tambm?
Ento da entrou fazendeiro, mas s que l, j ele j no fez esse tipo de coisa. Que at ele
foi entrando l, ele era de Curitiba, ai quando fez uma conta l e ficou um jaguno l pra
ficar cortando mata virgem l e desbravando. E as posses tambm que eles compravam l,
eles compravam posses das pessoas, mas no deviam voto a pessoa. A nossa mesmo, a
nossa posse essa do lugar que meu marido trabalha. Mas ele cercou tudo l, mandou cercar
tudo l.
Adlia, 61 anos
192
foi. S que na poca ele foi absolvido. S depois disso ele nunca mais veio na comunidade,
o filho dele que sempre vinha, mas agora faz muito tempo que no vem. Tem um cunhado
dele que ainda vem mas hoje ele num t mais na rea tambm, t na rea de Galvo (...).
Minha cunhada morava na poca l (...) puseram fogo na casa dela, queimaram tudo. Um
dia ela tinha vindo pra c num domingo (...) quando ela viu eles chegaram e falaram pra ela
assim ah, mas essa casa aqui t bom. A mulher desse Tibrcio, a filha, e mais uns parente
dele l. Diz que chegaram, a casinha era de sap, e da eles chegaram falando aonde que
ns vamo por fogo primeiro pra queimar isso aqui? (...). A minha cunhada escutou aquilo,
que morava vizinho, perto da outra casa do cunhado dela, e diz que partiu pelo amor de
Deus, no faam isso que meu cunhado t l pra lavrinha, ela falou, que era aqui, n. T l
pra lavrinha. No pe fogo na casa de meu cunhado que eles num to aqui e vai queimar
tudo as coisinha deles. Eles num puseram conta na conversa dela, falaram ah, vamo por
fogo naquele canto l premero, depois vamo por fogo notro canto.... E foi o que fizeram, e
ela correu pra dentro da casa e foi juntando alguma coisa l. Pode tirar fora, e jogou pra
fora. E quando ela viu eles riscaram o fsforo no sap, sap seco...
(LCM) Porque queimaram a casa deles?
porque eles no queriam que eles ficasse na rea que era deles. A eles queimaram, a
partir da que veio a briga. A aconteceu tudo que tinha que acontecer na poca.
Carlos, 47 anos
193
foi formada a Associao, pra poder resistir o cara aqui pra no sair daqui. Ento o terreno
das barragem foi dividido aqui. Aqueles que venderam, o dono que no queria trabalhar.
Porque no tinha mais servio pro cara e a terra era dele, n? Ento ele vendia a terra, ia l
no cartrio, vendia ali, pegava um papel ali, assinava que vendeu, e assim ia.
(LCM) Mas quando aconteceu?
Quando foi agora, na poca do mandato do Mrio Covas, que ele conseguiu dar esse
ttulo de terra pro pessoal. Foi na poca dele, que era governador.
(LCM) Voc acha que mudou alguma coisa?
Mudou, porque com essa titulao, o INCRA, o IBAMA, o governo, tudo tem essa rea
como respeito, n? Que a parte do quilombo levantou muito os direito do povo. Aquelas
pessoa que nasceu aqui, est vivendo, criando, usando do que tem direito sem prejudicar a
natureza, ela deu uma fora muito grande pro pessoal segurar isso aqui. Que, apesar de s
vezes, l fora isso ser muito conhecido, ser disputado, senador, eles no querem que isso
aqui seja um direito, porque os grileiro maior que existe no Brasil, eles querem que chegue
depois na hora, assim, e depois vai tomar da pessoa. E a partir do quilombo estar sendo
reconhecido no mundo inteiro, isso tirou a vez de muitos fazendeiros.
Francisca, 53 anos
(LCM) E antes dessa histria de titulao, a senhora j tinha ouvido a palavra quilombo
alguma vez?
No.
(LCM) Voc conheceu quilombo dessa poca?
Logo que eu conheci o quilombo foi dessa poca pra c. Que na poca no tinha
quilombo. Quem viesse ocupar a terra era o seu dono. Que na poca eles faziam assim, pra
separar, eles deixavam cada um com um lote.
(LCM) Quem que vinha aqui?
Esse pessoal de terra que vinha pra c. Mas, mesmo assim, era esse pessoal de quilombo
que vinha pra c.
(LCM) No conhecia a palavra? Mas por que que o pessoal decidiu ter o ttulo da terra?
Acho que mais por uma segurana, n?
(LCM) Mais segurana? E o que que voc acha?
Ah, eu acho que pra ter mais essa segurana, mais esse negcio de ttulo. Eu no vou
saber falar direito.
(LCM) Mas a senhora j tinha ouvido falar que quem veio pra c era descendente de escravo?
A senhora j tinha ouvido falar dessa histria?
Voc sabe que eu estou sabendo desse negcio de quilombo de um tempo pra c.
(LCM) Antes voc no tinha escutado?
Antes eu no tinha escutado falar desse negcio de escravo.
Nivaldo, 62 anos
(LCM) E antes dessa histria da titulao, voc j tinha escutado a palavra quilombo?
J, porque o pessoal aqui formou a associao como Associao So Pedro. Depois que
teve a Associao, a gente teve acesso de ouvir o do Quilombo dos Palmares, que o do
Zumbi na Bahia. E a de l pra c foi descobrindo, porque a gente tem uma irm, da religio,
que mora em Eldorado, hoje ela advogada dos quilombo, a irm Suely. Ela foi pesquisando
essas coisa, indo pra tudo os Estado, vendo isso. Ento foi descobrindo que tamanho aqui
essas terra dos quilombo, porque o nossos mais velho, o Bernardo Furquim, ele foi uma
dessas pessoa descendente de escravo.
194
(LCM) Mas quando voc ouviu dizer que o pessoal daqui descendente de escravos?
Ah, desde que eu nasci. Por causa da igreja de Ivaporunduva. A o pessoal falava: isso
aqui feito pelo pessoal de escravos. Mas, por causa dos mais velhos que fugiram, porque
alguns deles veio se alongar por aqui porque eles sabiam que os caras aqui no vinham
procurar. Porque depois que foi abolida essa parte de escravido, o pessoal foi recolhido,
porque muitos foi recolhido. Ento muitos ficou alongado, assim, no mato, que ns chama.
Ele podia morrer nesse mato, mas que ele no saa pra l ele no saa.
ngelo, 60 anos
(LCM) E antes dessa histria de titulao, voc j tinha ouvido falar a palavra quilombo?
Eu no tinha. Mas j tinha ouvido falar de uma pessoa aqui, o Guilherme, e at que essa
associao nossa, com o pessoal do PT, tem o partido, n, dos trabalhador, do pessoal aqui
do campo, n, que ns no estamos aqui pra pegar a terra de ningum, que a gente no faz
essas coisa, que pra voc vai ser muito importante, e a gente apoiou, n. Ento a gente foi,
assim, negociando com eles, e negociando com a gente. E foi uma associao, assim, que
tem gente l fora e a gente foi apoiando at que formou a associao. E tem muita pessoa,
tem uns trinta anos j que tem a associao. E abrindo o olho da gente, que eu fui sentindo
o interesse que tinha aqui porque num dia chega o fazendeiro, vo comprando, vo
comprando, Que a gente brigou, est brigando e vamos brigar.
(LCM) Mas antes de o senhor ouvir essa histria de titulao, de quilombo, o senhor j tinha
ouvido a histria de que era descendente de escravo?
A gente no sabia, porque a gente no dava ouvido pra esse tipo de coisa. Mas a
descendncia de escravo eu acho que verdade, como esse nosso Bernardo Furquim, que
a pessoa aqui que abriu a comunidade, de lavoura, (...) que eles criaram So Pedro, criaram
esse povo aqui.
Adlia, 61 anos
(LCM) Mas antes dessa histria de titulao a senhora j tinha escutado a palavra
quilombo?
no. No conhecia. Da titulao j. J porque atravs da morte desse meu primo, a a
gente, eu sempre, nem sei a quantidade de reunio que eu participei fora. Porque eu
sempre participei e nunca parei de participar em reunio. A entrou a parte de Igreja, pra
ajudar a comunidade, v o que que poderia ser feito pra ns num sairmos daqui. Mesmo
com tudo isso, a maior parte do nosso povo foi pro Itimirim, ali pro Iguape... As famlia tudo
l, eu tenho uma irm, tenho cunhado, primo, sobrinho. Foram embora de medo. E quem
ficou mantendo essa associao a partir de 81, que ficou mantendo essa associao, foi eu,
meu marido, que nunca samo da diretoria desde 80. Samo um ano mas no outro ano
tavam precisando de gente porque no tinha gente suficiente pra trabalhar na associao,
na diretoria.
(LCM) mas a senhora sabia que o pessoal que nasceu por aqui era descente de escravos?
No. Nunca falaram porque tambm num sabia. Atravs dos estudos, das pesquisa (...).
Guilherme, antroplogo, ele que fez esse levantamento das rea aqui que era parecida. Da
que ele fez esse levantamento, levou pra l (...). A eles vieram falar que a comunidade aqui
era descendente de escravo que tinha tudo direito de entrar na justia a favor do direito
nosso. A partir da que eu, que j num perdia reunio mesmo, em tudo lugar que tinha
reunio, as irm falavam e eu ia. Eu e mais gente, eu falo eu porque a minha parte, mas ia
mais gente. E a partir da teve o levante, que me levava pra So Paulo de 2 em 2 meses, que
l que eu sube o que que era quilombo. Porque era pra explicao de vrias entidade
tambm, e aonde foi discutido muito isso. A parte do negro, que que o negro era, quem
195
que era descendente de escravo, ento eu aprendi! Fiquei 2 ano e pouco andando por So
Paulo. 2 ano. Depois de uns ms sempre eu ia. Foi l que eu aprendi o que que era ser bem
negro, o que que era (?). Um monte de coisa que eu aprendi e trouxe comunidade. A
maioria foi aprendendo o que que , porque eu passava pra comunidade o que que eu tinha
aprendido l sobre negro, sobre escravo. E a partir da eu foi ficando a forma que hoje...
Hamilton, 55 anos
Escola
Mateus, 52 anos
(LCM) Uma coisa que eu queria entender, assim, quando uma pessoa queria abrir uma roa,
e escolher um lugar pra abrir a roa, a ela podia escolher em qualquer lugar?
Pra derrubarem no, porque tem os tipos da rea de terra que quando bom pra alguma
coisa, num bom pra outra. Se aqui bom pra arroz, j num pra feijo.
(LCM) Mas num tinha umas reas que o pessoal era meio dono assim?
Antigamente era, tudo tinha sua rea. Agora depois que entrou a rea de quilombo da
associao.
(LCM) mas depois que abriu rea de quilombo, voc pode abrir roa em tudo lugar?
desde que num pegue a beira do rio, das cabeceira. E rea dos outros que a se eu preciso
fazer uma roa na rea do stio do outro tem que falar com ele.
Roberto, 70 anos
A voltemos pra c, que tinha mais gente pra ficar mais perto, vizinho assim. A viemos pra
c. A depois ns queria ponh ela (a filha) pra estudar um pouco, ai eu fiz aquele barraco l
e minha mulher ficou tratando dela ali, estudando. Ela ia estudar em Itapena e eu
continuava trabalhando na roa pra l. e ela ficava cuidando dela.
Leis ambientais
Hamilton, 55 anos
Antes ns fazia roa pela nossa conta, mas hoje ns fazemo pela ordem do secretrio da
justia, o DPRN, (...) ento eles vem com ordem do governo. Ento no caso do mato, chega
ali, a gente olha pra posio da capoeira, eles mapeiam e trazem a guia.
Roberto, 70 anos
196
Foi, foi. Ai nos tirava, tiremos palmito, muitos palmitos, no tinha problema, tirava o
palmito na balsa, no tinha assim impedimento de florestal, nada. Que tem algum que tava
criando grandes recursos com o palmito, com a natureza. Ento eles comearam a colocar o
florestal assim pra c, pra ta impedindo o povo. Agora a caa, a caa no tinha, nunca
tivemos assim impedimento de caa. Agora o impedimento de caa ta com poucos tempos
que foi impedido as caas, porque os florestal tarem vindo assim pegar e fazer investigao,
ento ele toparam a gente com caa, com espingarda assim. Eles passaram e impedir as
caadas dos pessoal que passava. Exclusivamente ns ainda podemos at caar, vamos
supor, ns ainda temos a liberdade de nos caar assim. (...) S no podemos vender, vender
no podemos, mas, pro nosso gasto, nosso costeio ns ainda podemos caar. Agora se o
florestal pegar, assim mesmo, eles multam mesmo. Mesmo podendo caar eles multam,
pegando eles multam.(...) Mas eu mesmo j tenho conversado com as pessoas do IBAMA,
as pessoas do Meio Ambiente eu tenho contado a histria pra eles, tambm que nos
caamos tambm. At exclusivamente. O primeiro pessoal do IBAMA que veio pra aqui, eu
j falei pra eles mesmo, olha, eu conheo vocs, sei que vocs so da justia, so da justia e
vocs tem um ordem de prender, tem ordem de multar, de processar de fazer tudo, mas
tambm nos temos necessidade dessas coisas, nos temos necessidade do palmito, temos
necessidade de caar, ns temos necessidade de tudo isso porque nosso, daqui, e daqui
na porta do aougue nos temos sessenta, setenta quilometro daqui na porta do aougue,
nos no temos condio de ns comprar a carne pra ns se alimentar com ele. Ns
acostumado a se alimentar do vivente do mato, e ns precisamos continuar sobrevivendo
dele mesmo. E o palmito, o palmito j comeou a, naqueles tempos j comeou a sessenta,
a cinquenta, sessenta anos atrs, o palmito hoje no ta tendo, mas uma fonte de vida pro
pessoal. Se for dizer que o povo para de tirar palmito hoje e comear a plantar uma roa pra
daqui a seis ms ele sobreviver daquela roa, eles passam muito necessidade. Ento eles
no pode deixar direto, eles tirar mas pouco, e passar trabalhar um pouquinho no servio
de roa pra que quando eles pararem de tirar o palmito o servio de roa deles j ta
ajudando eles.
Nivaldo, 62 anos
Porque isso aqui era liberado pra colheita. Antes roava prum capoeiro grosso (capoeira
em idade avanada), uma mata virgem e plantava. A, depois que entrou a estrada, ns no
conseguia mais plantar isso aqui. Ela saiu j, e entrou. Quando no dava, a gente ia l
praqueles fundo ali, pra frente ali pra fazer uma roa, porque o rapaz que chegava no
enxergava, ento ele ia l pro lado de c, e a gente era obrigado a contar. E l no fundo,
quando eles vinham de avio, ento chegava aqui, e o pessoa ah, eu no sei, eu s moro
aqui. Pra despistar. Porque s vezes ia trabalhar longe. Depois que a estrada passou, o
pessoal no conseguia mais plantar nada na beira da casa.
Eurdice, 39 anos
(LCM) Mas voc acha que depois que apareceu fez alguma diferena, mudou alguma coisa
aqui?
Mudou porque hoje se eles no derem autorizao voc no pode fazer uma roa. Eu
como uma pessoa que eu sobrevivi, nasci e cresci aqui, eu acho que pra mim no precisamo
desse tipo de marcao de roa que eles fazem pra ns poder conservar nossa natureza.
Porque noutro tempo nis no tinha meio ambiente, pra demarcar, pra fazer uma roa,
nada... Nis nunca degrademo a mata. A destruio maior que tem aqui hoje, que eles
condenam em cima de nis, dizendo que nois que destruimo, foi os fazendero, os grilero
que entraram grilando e foram derrubando sem pedi ordem pra ningum, foram
desmatando. Hoje tem desmatado mas foi eles, no fomos nis. Ento a gente fica at
197
assim um pouco, meio reprimido porque ns tamo pagando por uma coisa que ns num
fizemo.
Hamilton, 55 anos
(..) numa poca pra c a gente, a gente era multado, por causa de querer desmatar a
terra. A vinha a florestal e no, no aqui no pra roar, e a tinha uma poca a que se
eles vissem a gente eles multava qualquer coisa que a gente fizesse. (...) Essa poca que
comeou a ter multa foi de trinta ano pra c. Que, depois que eles pararam foi depois dessa
ordem de distncia a pra fora, um pessoal que vinha aqui tirar uma terra... Mas antes disso
s multava. Mas a gente j roava meio escondido, pra no fica na vista deles. Porque no
tem jeito, n, porque se eles quisessem multar a gente, a gente ficava sem a roa porque
multava a pessoa, n?
(LCM) Mas desse tempo pra c veio essa histria de licena?
, desse tempo pra c, do quilombo pra c, veio...
(LCM) Depois da titulao?
, exatamente. Foi a que veio a licena pra ns. isso que permite a gente roar, mas
mesmo ainda porque eles chegam e no fazem nada mais. Mas tem as certas punio de
quem vai roar. Porque se for uma capuova muito grosso e no tiver licena eles no vo
deixar. Que tem capoeira a que de sete a oito ano pra c, que roar. E agora pra deixar de
novo tem que marcar outros lugar
Carmen, 42 anos
Barragem
Vera, 55 anos
198
porque eles falam que pro emprego e pra energia, uma coisa e outra mas, j ruim tudo
pra ns que j criamos nossas criana aqui eles j tem vizinho aqui. Pra gente sair e ir pra
outro canto no tem condio, porque, coitado, muitos no tem emprego no tem um
estudo suficiente pra um emprego, como que vo viver noutro lugar. Ento a gente no
quer.
At o tempero era diferente porque o tempero que a gente arrumava, s o que vinha de
fora era o sal (...). Era s a cebolinha da horta, cheiro verde da horta, ningum comia esse
cheiro, esse cheiro que a gente compra sazon (tempero industrializado), esse tipo de
coisa no existia. Nos no comprava, no tinha, nos comia s aquilo da horta, a gente
plantava daqui mesmo. Ento j acabou agora porque a gente j acostumou muito com
esse tipo de coisa comprado.
(LCM) E a senhora tava falando que o sal vinha de fora, tinha mais alguma coisa?
Era s o sal que vinha de fora quase, porque nesse tempo at alho tudo o pessoal
plantava tudo na roa, era tudo plantado, alho, cebola, essas coisa era tudo da roa.
Acredita que at minduin, minduin que hoje a gente compra no pacotinho pra fazer alguma
coisa que a gente quer fazer em casa nesse tempo era tudo da roa. Mame plantava de
tudo, mame plantava at roa de amendoim, eu lembro que depois ela colhia eles pinicava
tudo aqueles amendoins. Era tudo de casa. At esse repolho que a gente compra, aqui
tinha, o povo plantava tambm. Hoje em dia ningum, difcil de eles plantar.
Roberto, 70 anos
Car, batata essas verduras assim a gente ainda continua comendo, ainda que ns
plantamos. Mas a maioria do povo no come mais (...). Esse mais novos que j to vindo a
de vinte, trinta anos pra c, eles no fazem esse tipo de coisa. Eles no plantam mais pra
sobreviver, que eles acham que muito difcil esperar, plantar o arroz ficar quatro, cinco,
seis meses pro arroz chegar. Plantar feijo leva trs ms pra chegar, eles acham que muito
difcil, demora muito pra chegar, ento eles acham que trabalhar uma semana, ali semana
por semana fora assim pra ganhar o dinheiro pra comprar no mercado, eles acham que
mais fcil do que eles plantar e ficar esperando. Porque voc j pode at ver muito bem por
ai as capoeiras, como que to as capoeiras, tudo levantada. difcil ver a rocinha, mas
isso ns j v o sinal que, que naquele tempo exista mesmo os trabalhador que
desmataram muito.(...)
Saulo, 48 anos
Ento hoje no existe mais porco por causa disso, se procurar aqui no...
(LCM) Por que no tem porco?
Porque pessoal no tinha assim aquela vocao de mexer naquilo. At que acabou e isso
ns no conta aqui. S tem eu ali que tem uns cinco ali chiqueiro, mas voc no encontra
mais porco. Porque o povo no cuida sujeira e no cuida pra tirar. E foi deixando, foi
deixando, de ter a rao, se no tiver rao no tem porcos. Ento pra ter a rao tem que
ter o porco, ento o pessoal foi deixando, mas essas acabando e foi ficando mais novo, eles
no tem muito vontade de fazer o servio, a parou. Acabou, t acabando esse de roa ta
acabando os porcos tambm. Eu acho que da vai acabar mesmo, porque os mais novos que
vem vindo no to com essa boa vontade de fazer roa.
199
Eurdice, 39 anos
(LCM) E o que que voc acha que mudou desde quando voc era criana at agora?
Mudou porque hoje o sistema de trabalho no t sendo mais como era antes. Tipo, hoje
voc faz um mutiro pra trabalhar na roa, voc v a alguns pais de famlia cansado de
trabalhar, nem todos vo. difcil ter um jovem, uma criana se interessar: eu vou l
ajudar. E a implica nossa tradio, porque as criana que to vindo no to sabendo
continuar, j comea desde... Uns pais de famlia mais de tempo que to vindo, eles no to
se envolvendo na nossa cultura propriamente. Porque a nossa cultura era isso. Vai fazer
uma roa, faz um mutiro, enche a roa l de gente pra trabalhar. E hoje difcil.
200
Espcie
Famlia
Arroz
Oryza sativa L.
Poaceae
Mandioca
Euphorbiaceae
Banana
Musa paradisaca L.
Musaceae
Feijo
Phaseolus vulgaris L.
Fabaceae (Faboideae)
Abbora
Cucurbita pepo L.
Cucurbitaceae
Car
Dioscorea spp.
Dioscoreaceae
Batata doce
Convolvulaceae
Cana
Saccharum officinarum L.
Poaceae
Couve
Brassica sp
Brassicaceae
Milho
Zea mays L.
Poaceae
Chuchu
Cucurbitaceae
Pepino
Cucumis sativus L.
Cucurbitaceae
Alho
Allium sativum L.
Alliaceae
Amendoim
Arachis hypogaea L.
Fabaceae (Faboideae)
Almeiro
Chichorium intybus L.
Asteraceae
Abacaxi
Bromeliaceae
Abacate
Lauraceae
Ara
Psidium sp
Mirtaceae
Cebolinha
Allium schoenoprasum L.
Alliaceae
Jabuticaba
Mirtaceae
Goiaba
Psidium guajava L.
Mirtaceae
Mostarda
Brassica sp.
Brassicaceae
Palmito juara
Arecaceae
Tai
Araceae
Mexerica
Citrus sp.
Rutaceae
Laranja
Citrus sp.
Rutaceae
Mamo
Carica papaya L.
Caricaceae
Inhame
Xanthosoma sp.
Araceae
Coentro
Coriandrum sativum L.
Apiaceae (umbelliferae)
Salsinha
Apiaceae (umbelliferae)
201
Mapa gentilmente cedido pelo Instituto Socioambiental (ISA). Tamanho original do arquivo: 29,7 cm x 42 cm
A3; Instituto Sociambental, 2008.
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