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M e s t r e - R a i z d a E s c o l a de S n t e s e
F. Ri v a s N e t o
Cur a e A u i o c u r a Um ba n d i s ta
-
I i \ .
r
cone
editora
"Rivas Neto (Yamunisiddha Arhapiagha) veio Terra com a
misso espiritual de resgatar e replasmar a Umbanda em sua total
pureza. Nesta obra mpar ele reitera a ancestralidade e a
universalidade da Umbanda que remete-nos Convergncia e Paz
Mundial."
Reynaldo Leite, advogado, escritor renomado e orador esprita
internacionalmente conhecido.
"Concordamos integralmente com Yamunisiddha Arhapiagha
quando diz que a Paz Mundial o reflexo da paz interna de cada
indivduo. A cura das doenas fsicas, afetivas ou mentais no apenas
uma busca compassiva de aliviar o sofrimento, mas uma necessidade
na evoluo krmica do planeta."
Jap y A ngelini, mdico cardiologista, livre-docente da UNIFESP e
espiritualista.
"A Psiquiatria e a Medicina em geral tendem atualmente a uma
viso organicista dos distrbios da personalidade, compreensvel por
ser a Cincia de que dispomos. Contudo, cabe tambm Cincia no
fechar ou dogmatizar o conhecimento, estando aberta tambm aos
insights que podem ser proporcionados por uma viso metafsica da
mente. O livro Sacerdote, M ago e M dico uma contribuio de valor
inestimvel para a Espiritualidade e para a Cincia em geral."
Srgio Paulo R igo n atti, psiquiatra forense, professor de
psiquiatria da USP, leitor crtico da literatura espiritualista.
"Filosofia, Cincia, Mstica e Arte se entrelaam de tal forma nos
textos de Mestre Arhapiagha que o leitor se v numa nova dimenso de
percepo da realidade. Muitas das doenas que nos afligem na
prtica mdica encontram no apenas explicao, mas um caminho de
resoluo. Ler Sacerdote, M ago e M dico apazigua nossa alma."
K tia Stanigher, pediatra, especializada em pneumologia infantil.
"Um grande livro o aqui apresentado. Fica claro que o
conhecimento s vivo quando reflete a experincia prtica, a vivncia
pessoal. No basta saber, preciso fazer, viver e ser."
Bruno Barbosa, mdico ginecologista e obstetra, terapeuta sexual
da Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana e fundador de um
movimento pela humanizao da medicina.
"A neuroimunoendocrinologia estuda a interligao entre os
sistemas nervoso, endcrno e imunolgico, que regulam diversas
funes corpreas que mantm o equilbrio orgnico e so tambm
reponsveis por muitas doenas. Tudo funciona de maneira integrada e
reflete a herana gentica de cada um. Neste livro, descobrimos que
antes da forma vem o Ser, e que se o prprio cdigo gentico funo
do esprito, ento a doena est no esprito e ali tambm a sua cura."
Roger T. Soares, neurologista clnico, mdico da Beneficncia
Portuguesa de So Paulo.
Sacerdote, Mago e Mdico
ISB N 8 5 -2 7 4 -0 6 9 9 -3
0 2 -6076 C D D -2 9 9 .6 7 2
Xcone
ed ito ra
Copyright 2003
cone Editora Ltda.
Coordenao Geral
Yamunisiddha Arhapiagha
Reviso
Yamashala
(Ana Cristina Kashiwagi)
Diagramao
Araobatan e Yamashala
(RogerT. Soares e Ana Cristina Kashiwagi)
Capa
Yarananda
(Alexandra Abdala)
Pinturas em Tela
Yacybhava
(Cristina Mrcia Gonalves)
O Editor
Mandala-Yantra dos Arashas da Medicina,
os Supremos Iluminados do Mundo
Yemanja
14 ptalas
Yori
12 ptalas
Shango
10 ptalas
Ogun
8 ptalas
Oshossi
6 ptalas
Yorima
4 ptalas
14
Y am u m sid d k a .A rk a p ia g h c K
15
In M em oriam
A W oodrow W ilson da M atta e Silva, M estre Yapacany
(1917-1988), Meu Pai, Meu Mestre, Meu Amigo, que com sua
sabedoria milenar me alou aos ltimos degraus da Filosofia do
Oculto - A Proto-Sntese Csmica.
M en Mestre...
A Ti dedico mais este livro, na certeza de que me inspiras e me
sustns na jornada do hoje e do porvir...
Mestre,Tuas bnos! Com todo o respeito, permita-me desejar-
te que os A R SH A S te abenoem sempre.
Havero de abenoar-te, eternamente!
yc\w\L\v\\s\ddWc\ y\**kapia0ka
)'A e.s\ re. "U cm fnco CS u g a d o *
A M eus Pais
Minha eterna gratido, pela bno do recomeo.
Aos Irm os
Wilson, Regina e Iara.
Sacerdotisa Yamaracy
Esposa, companheira e me, por sua tolerncia, amor e sabedoria
milenares.
Terezinha
Irm Espiritual e Amiga milenar, meu fraternal agradecimento.
;At*kcipiacjka
A^W st^e X c m t r ic o C u m d o i*
* ARANAUAM (ARA ANAUAM) Significa Bnos Divinas, de paz e luz. Pode tam
bm ser saudao: Salve! Glria! Regozijo! Sarav!
** ARASHA Vocbulo paroxtono, denominao dos Senhores da Luz. O mesmo que
Orisha, que o vocbulo mais recente.
S u m rio
Introduo
A Doena Primeva ( Caboclo Urubato da Guia ) ................ 67
Doena: Sinnimo de Imperfeio ( Caboclo Sete Espadas) 75
Umbanda e Medicina (Yamunisiddha A rhapiagha) .............81
Parte I Conceitos............................................................. 87
Introduzindo a Doutrina do Trplice Caminho
Viso de Sntese Sobre Doentes e Doenas
Sade e Doena Vida e Morte.
22
Q
\Umumsicldha lA^hcipicigka K
23
S>ace-v'c\o\e., ]\Aago e AAdico
LINHA DO TEMPO
PASSADO PRESENTE FUTURO
<-------------------------------------------------> <----------- > <---------- >
V ID A V ID A V ID A EX ISTN CIA V ID A
P R E G R E S SA A ST R A L IZ A D A E M B R IO N R IA PRESEN TE A S T R A L IZ A D A
A RODA DO TEMPO
Pr
24
^ am u m sid d k o A r k a p ia g k a $
25
S a c e rd o te, J\Aago e jSAdico
26
\!an\un\s\ddU.a y W h a p ia g k a $
27
Sacerdote/ hAago e .Mdico
28
^ a m u n is i d d k a jAih a p ia g k a $
P o r isso d izem o s q ue o S a g ra d o a
,
E s p ir it u a lid a d e U n iv e r s a l in e re n te a
todo ser hum ano v iv e n te no in te rio r dele.
29
S>o.c.e.v-o\e., A a g o e M d ic o
30
Vornw nisiddkci .A r k a p ia g k a $
31
S a c e r d o te ^ .M eigo e A d ic o
32
T a m u n is ic ld k a A r k a p i a g h a $
33
S a c e r d o i e . / J \A a g o e. ] \ A d ic o
34
T^amurnsidclhei . A i T a p i a g h a $
35
Sacefclo+e, .Mago e .Mdico
36
M a m u n is id d k a A r k a p i a g k a
37
S a c e r d o t e , J^Aago e. A d ie o
quanto mais alto o prdio, mais para baixo devem estar firma
dos os alicerces.
O interessante que muitos fenmenos fabulosos pre
senciei in loco , outros via clarividncia, que todavia no me cabe
revelar.
Quero deixar claro que Ernesto de Xang era do culto de
nao africano, havia sido iniciado por um Babalorix famoso,
que infelizmente no sabera dizer quem foi, mas como alguns
outros respeitveis irmos do Candombl, derivou para as pr
ticas de Umbanda ou suas derivadas.
No Culto de Nao os Orixs no falam, sendo que mui
tos consulentes queriam mesmo conversar com os espritos para
resolverem seus problemas, fossem eles quais fossem, portanto
no vejo nisto uma mistura, mas sim uma necessria e inteli
gente adaptao, que j ocorre em quase todo Il Ax, de forma
declarada ou subjacente.
No trmino da dissertao sumarizada desta fase, no
podemos deixar de registrar nossa eterna gratido ao Sr.
Romualdo e a todos do C.E.U. (Centro Espirita Ubiratan) pela
ateno e desvelo a ns dispensados.
Especialmente ao nosso querido Ernesto de Xang (tio)
pelo carinho paternal e pelos inolvidveis ixs, assentamentos
de santo, no dia do orunk (dar o nome), quando o orisha dava
seu brado (il), nos osss anuais onde permitiu minha partici
pao no s de forma passiva assistindo, mas ensinando-me a
botar a mo, a prxis que to til me nos dias de hoje. Por
seu intermdio travei contato muito intenso com entidades do
Catimb e da Encantaria, s quais quero firmar minhas ho
menagens, reverncias, por tudo que me ensinaram e pela
amizade...
Foi para mim uma honra iniciar minha jornada medinica
com todas estas entidades e seus mdiuns Babalorixs, Tatas e
tantos outros. A todos, muito obrigado em dimenso-eternidade.
38
y a m u n isi d d k a .A r k ap\agi\a x,
39
S>cxc.e.Y-o\e., ]\/\ago e Mdico
40
V a m w n is i d d K a . A r K a p i a g k a X,
41
S a c e rd o te ., JV\ago e ,/VAdico
42
0
V V m u m sid d k a j \ \ a p i a g l \ a ^
43
Sacerdote/ Mago e A^dico
para ser bem exato, na sua subida, para aqueles que vinham da
Via Anchieta.
Ficamos por l um tempo e tambm aprendemos muits
simas outras coisas; como tnhamos recebido a consagrao e
ordenao sacerdotal, pedimos um ag ao Caboclo Pedra Branca
para montar nosso templo nos fundos da casa de nossos pais.
Ele e Caboclo Guarantan deram-me o ag.
44
y<a m u m s i d d k a 7 ^ r K a p i a g K c i )(
45
S a c e r d o te ., ]\A a g o e M d ico
46
U am u n isid d k a ^ArKapiagKa ^
47
Sacerdote, J V \a g o e .Mdico
48
T am u n isid d h a A ^ h a p ia g k a x,
49
Sacerdote, TVlago e Mdico
50
Y L m w m sid d h a j\vU.ap\agU.c
Yamunisiddha Arhapiagha
51
Sacandote, Aago e Adico
52
^ a m u n is id d k a ^KrUapiagUa y
53
S a c e r d o t e . / J \A a g o e J V \ d ic o
54
V am u m sid d k a A r k a p ic ^ k a
55
S > c\ce .vd o\e., J V [a g o e M d ic o
56
M am um siddkci j\A\ap\agWa $
57
S a c .e .r d o e ., .Mago e Mdico
58
Yam unisiddhci j\\ap'iagl\a k
59
Sacerdote, /VGg0 e Mdico
60
\^amunisiddKa j\rl\ap'\agl\a $
61
Sacerdote., ] \ / \ a g o e .AAdico
62
yamwmsi ddka A T a p i a g h a >(
63
Sacerdote, M ago e .Mdico
que no demorou sete dias e Ele me chama para ter uma con
versa l em Itacuruss. Como sempre fizemos, aquiescemos e
partimos para l.
Lembro-me bem, era novembro de 1987. Num creps
culo de tarde ensolarada eis que chegamos, felizes como sem
pre, a Itacuruss, rua Boa Vista, 157, no bairro de Brasilinha,
local de sua residncia e da famosa Tenda de Umbanda Orien
tal (T.U.O.).
Como sempre, a emoo tomava conta de nosso Ser Es
piritual, pois mais uma vez estaramos revendo o ser encarna
do que tnhamos como a luz norteadora da nossa vida, nosso
Mestre milenar travestido na roupagem de W .W . da Matta e
Silva, nome de um Presidente dos Estados Unidos da Amrica,
um cidado do mundo nascido em Garanhuns, Pernambuco.
Interessante que, embora emocionado espiritualmente
como sempre ficara e com uma certa ansiedade em rev-lo
apesar de nos falarmos por telefone todas as teras-feiras em
que ficava no Rio, na Livraria Freitas Bastos (e isto fez por mais
de 15 anos), desta vez estvamos calmos, serenos, mais que o
habitual. Diria estar pensativo, ensimesmado, mas repito, cal
mo, tanto que quando o vi abracei-o, pedi sua beno e ele, sem
rebuos, convidou-me para ir ao cong e a seguir ao recinto
contguo ao templo, que denominvamos sute presidencial
(um recinto de uns 5 m2), onde muitas vezes tivemos o privil
gio de l recostar nosso corpo aps as inolvidveis Giras de Pai
Guin.
Perguntou-me sobre a viagem, sobre a famlia, sobre a
medicina, mas principalmente sobre a Ordem, o templo e de
pois de ouvir minhas respostas, disse-me que havia me chama
do pois o Pai Guin queria que fosse a So Paulo fazer um
ritual de transmisso, e que eu me apressasse, pois tambm sa
bia que seus dias terrenos estavam terminando.
64
\GmLmisicldka yV kapiagka
65
S a c e r d o t e .; JV\ago e .M d ic o
^ /a m tm is id d k a ;A t* k a p ia g k a
A ^e s tre -T ^ a iz d a E s c o la d e .Sntese
0 3 CD
66
A D oena P rim e v a
O S e r E s p ir it u a l im o r ta l, etern o ,
s a g ra d o , d iv in o a R e a lid a d e A b s o lu ta
68
^ a m u n is id c lK a .A ^ h a p ia g k a }{
69
Sacerdote, ] \Z \a g o e /VAdico
E U na pois h H ie ra rq u ia e, na dependncia
do p la n o , h m aio r ou m enor percepo d a
Conscincia-U na. E sta re m Conscincia-U na
d ife re n te de S e r U n id a d e C o n scien cial.
A e n e r g ia ou m a t r ia d im e n s io n a l,
tem p o ral, p o rta n to t r a n s it r ia , s u je it a a
co n stan tes m u d an as. S u a n a t u r e z a
m u tan te, p lu r a l, g e ra d o ra de d iv e rsid a d e .
70
\ C m u n is id d k a y W k a p i a g k a 4
71
Sacerdote, J\/\ago e ,/VUdico
72
\Vm unisidcll\a .A A \ a p ia g k a ^
73
D oena: Sinnim o de Im perfeio
,
A R e lig i o C sm ica o S ag rad o , que a
E sp iritu a lid a d e U n iv e rsal inerente a todos
os hom ens, v iv e n t e no in t e r io r d eles.
S a c e r d o t e , M a g e M d ic o
H v r ia s R e lig i e s p o is se v a lo r iz a m
m ais as d iferen as do que as sem elh an as.
76
yc 5iddka .A r k a p ia g h a ^
77
Sacerdote, ]\Aago e AAdico
O m onism o d e v e r se r co n q u istad o
p e lo consenso l i v r e , n u n c a im posto.
78
^ a m M n is id d k a ;A i* h a p ia g k a }{
A ev o lu o no d esd en h a do tem po
necessrio ao aperfeioam ento consciencial,
algo que sabem os e s b a r r a r nos m il n io s.
79
S a c e r d o t e , J\Aago e /vAdico
80
U m banda e M e d ic in a
(Fundamento Sapientiae)
A conduta a n t i- n a t u r a l (condicionada) f a z
o in d iv d u o doente. O retorno ao n a t u r a l
d e v o lv e -lh e a sa d e e s p ir it u a l e corporal.
82
^ a m u n isid clK a ; A r k a p i a g k a $
83
Sacerdote/ JV\ago e. Mdico
^amunisiddka yWkapiacjka
T c m fn c o (S um dot*
84
P a rte I
Conceitos
Introduzindo a
D outrina do Trplice Caminho
Viso de Sntese
Sobre Doentes e Doenas
Sade e Doena
Vida e M orte
E
sta obra introdutria Medicina Umbandstica, tam
bm denominada Medicina de Sntese ou Medicina
Tntrica (so sinnimos), dar subsdios a profundas
reflexes e, sem dvidas, alguns e necessrios questionamentos.
E o que realmente esperamos.
Prezados Irmos Planetrios, sejam vocs umbandistas ou
no, atentem para as seguintes consideraes:
No passado remoto o Sacerdote, o Mago e o Mdico eram
a mesma pessoa. Era profundo conhecedor dos Mistrios do
Sagrado, do Universo e do Homem. Sabia das Leis que regiam
o relacionamento do Homem (microcosmo) com o Universo
(macrocosmo), tendo como elo de ligao entre ambos o Sa
grado, o Divino.
O Sacerdote, o M a g o e o M dico no
esto dissociados; colocados nesta ordem,
so in se p arv e is, so a m esm a pessoa.
A C i n c ia D iv in a se m a n ife s ta n a gn o se
hu m an a (Filosofia, C incia, A rte e R e lig i o ).
88
^amunisiddkci .AAvapiagha
89
Sacerdote, ]\Aago e .Mdico
90
Vanunisicldka .A rkapiagka
91
Sacerdote, .Mago e A^dico
92
V o m u n isid d K a .A ^ h a p ia g k a
93
S a c e r d o t e .; J^Aago e A^dico
94
^amumsiddka .A rkap iag ka
95
S a c e r d o t e , JS/\ago e .M d ic o
96
Y a m u n is id d k a y W k a p ia g k a
97
S a c e r d o t e ., ]\Aago e .Mdico
Portanto, TANTRA:
O CAM INHO QUE CONDUZ ILUM IN AO
INTERNA E EXTERNA. A Doutrina Tntrica a que fize
mos aluso no somente as prticas oriundas do perodo das
Ortodoxias ou Heterodoxias Brahmnicas, de onde surgiram o
JAIN ISM O de M AH AVIR A e o BUDISMO de SIDARTA
G A U T A M A (vide nota complementar).
Particularmente em relao ao venervel Sistema Filos
fico-Religioso denominado Budismo, em suas vrias Escolas, e
dentre elas citamos a Mahayana e seus aspectos Tntricos pre
conizados pelos VAJRAYANA, no podemos negar o saber do
Lama revolucionrio Tsong Ka Pa, fundador da Escola Tibetana
dos Geluk-Pa, e seus discpulos, como os Tulkus (Lamas
reencarnados) e todos os merecidamente alcunhados de
Rimpoche.
Manifestamos a todos nosso apreo, ainda que no
concordemos com todos seus fundamentos, pois nos mesmos,
desde o Tantra da Ao at o Tantra da Iluminao Superior,
acreditamos haver algumas interpolaes e at inverses de
valores que produzem quebra de Sntese, tornando seus
fundamentos essencialmente Ynicos (Princpios Lunares),
contrrios aos nossos que so Dricos (Princpios Solares)3.
Ao mencionarmos a E SC O L A ou ORDEM G E LU K-
pa do Budismo Tibetano, no poderiamos olvidar as Ordens:
N YIN GM A-pa, SAKYA-pa e KAGIU-pa, todas merece
doras de nosso irrestrito respeito. Mesmo que com elas no
98
y a m u n is id d k a j\rl\ap\agUa
99
S a c e r d o t e , A a g o e .A dico
100
V a m u n is id d K a j\rW ap\aghc
101
Sacerdote, AAago e Addico
102
V a m u n is id d h a j\*'U.ap\agl\c
D ep o is do n ascim e n to c a m in h a m o s,
inexoravelm ente, p a r a a morte. Cam inham os
'fatalm en te " p a ra ela. E a nica certeza que
temos, sendo todo o resto incertezas, portanto,
devem o s e n c a r - la com n a t u r a lid a d e .
103
Sacerdote, AAago e Addico
104
yamwmsiddka .A^kapiagka
NOTAS COMPLEMENTARES
105
P a rte I I
M e d ic in a U m b an dstica ou de Sn tese
Humores:
Lquor Sangue - Smen Linfa Bile
O
aprendizado, em geral, melhor se d atravs da vivncia
ou participao efetiva naquilo que denominamos ex
perincia direta; outra forma complementar a do
co n h ecim en to por m eio das le itu ra s, conversas, do
questionamento verbal, enfim, do estudo, da erudio.
A vivncia ou participao efetiva deve ser considera
da o verdadeiro aprendizado, embora no absoluto, pois a
erudio vem dar explicaes, confirmando. Portanto, a pr
tica primordial, imprescindvel, mormente a experincia
direta.
A aluso feita ao aprendizado como vivncia pretende
introduzir Doutrina do Trplice Caminho, base discursiva
da M edicin a de Sntese, segundo os Fundam entos de
Umbanda (Ombhandhum) a Triunidade Csmica a
Proto-Sntese Csmica. Se no conhecermos e praticarmos
o Trplice Caminho, dificilmente seremos capazes de reali-
S a c a n d o te , A a g o e A d ic o
A l m desse R e in o V ir g in a l ou Cosmo
E s p ir itu a l h o R eino N a tu r a l ou U niverso
A s t r a l, onde h os Seres E s p ir it u a is
posicionados em v rio s g r a u s h ierrq u ico s
fa z e n d o uso de veculos d im e n sio n ais que
m a n ife s ta m su a s a f in id a d e s v ir g i n a i s :
p ercep o , co n scin cia, in te lig n c ia etc.
110
^ a m u m s id d k a A r k a p ia g k a K
P o rta n to , a s D o u tr in a s : T n tr ic a (L u z
Sabedoria U n iv ersal); M n tric a (So m A m or
do Verbo U n iversal) e Y ntrica (M ovim ento
P o d e r O p e ran te U n iv e r s a l), so os T rs
Cam inhos que convergem T riu n id ad e Csm i
ca ou Verdade Absoluta Realidade Suprema.
lll
S a c e r d o t e , ]\A a g o e .M d ic o
A n tes de encerrarm os estes F u n d am en to s
queremos reiterar que a M ed icin a de Sntese
teve sua origem na R a a Vermelha, h cente
nas de m ilhares de anos, onde su rgiram os vo
cbulos T antra, M a n tr a e Yantra, que tin h am
conotaes completamente diferentes dos tem
pos a tu a is (de dez m ilnios a t os d ias de hoje).
112
\Cur\unisiclclk<a A ^ k a p ia g k a K
M a n t r a , p o r s u a v e z , no a p e n a s
p a la v r a de po der, m as p o d e r do verbo,
do Logos Solar, do Verbo Solar. E opoder do
A m o r R e d iv iv o a e x p r e s s a r-s e p e la
p a la v r a s a g ra d a , em seus v rio s g r a u s
e aspectos. O P o d er S ag rad o dos Textos
D o u tr in r io s e p r in c ip a lm e n t e
A d o u tr in r io s co n stitu em a D o u tr in a
M n tric a .
113
S a c e r d o t e , A A ago e A Adi c o
114
^am u nisidclk a A r k a p i a g h a K
F isio lo g ia d a E n e rg ia S u til:
C an ais C h akras
115
Sacerdote., J\Aago e Mdico
116
\ ?a m u n \ s ic ld l\ a j\ r U .a p \ a g l\ a K
117
S a c e r d o t e , ]\Aago e M d ic o
118
\^am um 'siddka j\rV\apiagl\a K
119
Sacerdote, ]V\ago e Mdico
E q u iv a l n c ia F l u id o
O r g a n is m o Sede de rgos
F s ic a C onector
P e n sa m e n to s C re b ro
M ental C abea L q u o r
Id ia s C e re b e lo
T ire id e e T im o
S e n tim e n to s T ra x C o ra o S angue
A stral
E m oes P u lm e s
E st m a g o
A e s A bdom e In te s tin o s L in fa
E t r e o -f s ic o
S en sa e s
B ex ig a
120
^ a m w n is id d k c i j\A \aplagl\a A
121
S a c e r d o t e , A a g o e A l d ic o
122
^/am unisiddka F W k a p ia g k c 8<
Esse ciclo e ritmo, na verdade, deu formao Energia
Bipolarizada. A essa Energia Bipolarizada denominamos Ener
gia Primeva Positiva e Energia Primeva Negativa.
A Energia Primeva Bipolarizada deflagrou a constitui
o setenria da Matria no Universo Astral.
Assim, o Poder Volitivo dos Sete Arashas Supremos, apli
cado Substncia E trica, gerou o U niverso A stral. A
concretizao desse Poder Volitivo pode ser expressa na
Cosmognese, no Big Bang, que gerou trs fenmenos que
perduram at nossos dias. A Luz, o Som e o Movimento so as
expresses concretas do Poder Volitivo dos Arashas. So o Tantra
(Luz), Mantra (Som) e Yantra (Movimento) Csmicos.
Antes de prosseguirmos em nossos estudos que nos con
duzem aos Fundamentos de Medicina de Sntese, observemos
como, analogamente constituio csmica, desdobram-se a
Matria e a Energia em nosso planeta, pois os mesmos consti
tuem a pedra angular da Teraputica Psico-Espiritual.
A matria constitutiva do planeta Terra , igualmente,
Setenria. A Energia Bipolarizada em Energia Mental Positiva
(M atria M ental Abstrata) e Energia M ental Negativa
(Matria Mental Concreta) d origem, por rebaixamento de
sua vibrao essencial, Energia Astral.
A Energia Astral, por dissociao ou emisso, d forma
o a quatro Energias, totalizando o Setenrio. A Energia
Astral a base constitutiva da dimenso sutil, hiperfsica do
planeta.
Na dimenso grosseira, densa, a deflagradora de quatro
estados da manifestao ou concretizao.
O primeiro estado de manifestao o Elico (Ar), es
sencialmente expansivo.
O segundo estado de manifestao o Igneo (Fogo), es
sencialmente radiante.
123
S a c e r d o ie ., JV\ago e JV\dico
INTERDEPENDNCIA
C o sm o s P la n e ta H om em
124
\?avr\ur\\s\ciclWa j\ A \ a p \ a g U a X,
125
Sace-rdoie., J\Aago e A^dico
126
\^amunisidclka .A rkap iag ka K
127
Sace^do+e, ]V\ago e ^Vldico
A - Neurnio
A l - Dendritos
A2 - Ncleo
B - Axnio
Neurnio
128
^/amwmsiddka A + kapiagka K
A - Centro de Iluminao
A l - Ptalas Irradiantes Pulsteis
A2 - Ncleo - Passagem de Energia
B - Condutor - Haste Fixadora
129
S a c e rd o te ., J^Aago e TVldico
130
\^am w m siddka yA i^ kap iag ka
131
S>a.ce-vdo\e./ A A ago e A d ic o
132
y a m u n is id d k a A ^ k a p ia g k a K
133
Sacerdote, AAago e Addico
Mente Sutil
i
Energia Mental Sutil
Canais Sutilssimos
I
Chakras
I
Canais Sutis
i
Corpo Etrico ou Energtico
J'
Corpo Fsico Denso
I
Humores Bsicos
i
134
^amunisidclka j \ r U a p \ a g l \ a X
,
,
O U niverso A stra l povoado p e la energia em
d iv e r s a s d im en s es (fo rm a ), re fle te em
s u a m a n ife s ta o o P o d e r O p eran te
dos A rash a s. S im , suas Ideaes e Criaes
de teor essencialmente espirituais, im ateriais,
so expressas em ciclos e ritm os p articu lares,
b ase f u n d a m e n t a l do U n iv e rso A s t r a l.
135
S a c e r d o t e , /V\ago e ]\Ad\co
136
\!a n \ u n 'is\ d c ii\a j\ A \ a p \ a g U a K
137
S a c e r d o t e / J^Aago e. .M d ic o
Primavera das Oh s 6h
A s F o ras S u tis d a N a t u r e z a so as
re sp o n s v e is, so o s u b stra to bsico p e la
fo rm a o de tudo q ue conhecem os como
E n e r g ia ou E n e r g ia -F o r m a . Isto se refere
desde a menor sub partcula atm ica s estrelas.
138
seus Senhores Vibracionais, presidindo tambm nossos or
ganismos dimensionais. As Foras Sutis so concretizaes do
Poder Volitivo dos Arashas, so seus atributos externos, so suas
volies traduzidas em freqncias vibracionais. So as
materializaes vibracionais operantes de seus Poderes Vlitivos.
Aps estes conceitos, melhor entenderemos os aspectos
cosmolgicos, a mensagem escrita nos cus no momento do
nascimento do indivduo, que se pretende colocar em sintonia
com vibraes particulares, com seu Genitor Planetrio, enfim,
trazer-lhe atravs da Doutrina Tntrica um poder que redun
dar em equilbrio (mental), estabilidade (emocional) e harmo
nia (fsico).
Mais uma vez, recorramos aos processos analgicos :
139
S a c e r d o t e . , ]V\ago e A ^ d ic o
5 6 7
1- Energia Espiritual
2- Energia Mental
3- Energia Etrica ----------------------------- Espao
4- Energia Elica---- Fora Sutil Elica----- A r
5- Energia Ignea----- Fora Sutil Ignea----- Fogo
6- Energia Hdrica Fora Sutil Hdrica Agua
7- Energia Telrica Fora Sutil Telrica Terra
140
^amunisiddka .Afkapiagka 'A
141
Sacerdote, J ^ A a g o e /vAdico
L e ste - Ar
Sul Fogo
O e ste gua
N o rte T e rra
S
142
OO
\Lur\unisiddka ;Arkapiagka
A r Movimento - Expanso
143
S>c\c.e.v-(o\e., ]\Aago e }A,d\co
So m E s c r it a
G r a f ia
S l a b a S l a b a s
C hakra A ra sh a
Sag rado S em ente R a iz Sagrada
T'
CJ
\
Lunar HABA BA(M) HA ? P
F rontal
Ye manja ALM G
Qy~ \
G
Venusiano VA(M)
E s p l n io o
Oshossi VALAGA GA(M) LA(M) G
/
Saturnino PA(M)
PAKASHA SHA(M) KA(M)
Secreto
Yori ma A :Z
144
OCO
^amunisidclka A T a p ia g k o
KzJ o *
Espao
Ar
Fogo
KiJ sua
Terra
145
H um ores
L q u o r San gue -
Smen - L in fa - B ile
148
(X * o
podendo originar ou predispor s enfermidades, como vere
mos em captulos subseqentes.
Eles podem alterar o comportamento produzindo do
enas, bvio est que influenciam decisivamente em toda a
economia orgnica, em toda a homeostasia, alterando-a sig
nificativamente.
Para entendermos como os Humores so alterados em
sua composio vibracional e em sua fisiologia sutil, e mes
mo em nvel do Organismo Fsico Denso, ocasionando o
surgimento das doenas, no podemos olvidar:
1. H interdependncia entre os elementos internos e ex
ternos ao indivduo.
2. Os cinco elementos podem se relacionar com os cinco
humores da seguinte forma2:
L q u o r te r
Sangue Ar
Sm en Fogo
U n ia gua
B ilc T e rra
N
Bile
149
Sacerdote,. JV\ago e Adico
150
Va^unisiddka ;A>*kapiagka
151
Sacerdote/ J ^ A a g o e Adico
plasm adores da L e i
A rash as V irgin ais
das Vibraes E sp iritu ais. So ciclos e ritm os
do Poder Volitivo dos
os Genitores D ivin os.
152
^amunisiddha ;Ar4\apiagko K
153
Sacerdote,, AAago e .Mdico
154
Uomwsiddkci A rk a p ia g k o K
155
S a .c .e .rd o \e ., ]^ A a g o e. .Mdico
156
yamunisiddkci Arkapiciahci K
157
Sace^do+e, J \ /\ a g o e Mdico
158
\ C m u n is id d k a .A ^ k a p ia g k a K
159
S a c e - ^ d o ie . , / V \ a g o e. Adico
160
^ a m u n isid clh a j\rU ,ap\agl\c K<
161
Sacerdote, J V \a g o e Addico
AR associado ao VEN TO
FO GO associado ao CALOR
GUA associada U M ID A D E
TERRA associada ao FRIO
162
^ a m u n is id d k a j\A\apiagl\a K
163
Sacerdote, J \A a g o e /ldico
164
coO
^amunisicldka ^A^KapiagKa
165
D ia l tic a d a M e d ic in a JJm b an d stica
168
\C m u n isiclcIka A ^ k a p ia g k a K
169
Sacerdote/ /vAago e .Mdico
170
OO
^amunisidclka ^A^kapiagka
=
>
In d ivd uo em desequilbrio -> D esarm o n iaK rm ica
=
>
D esarm onia M e n ta l -> D esarm onia A s tr a l =
>
=
>
D esarm o nia A u r n ic a
D esarm onia C elu lar
Doena.
=
>
D esarm onia Fisiolgica
D esarranjo elem entar =
>
,---------------------------------------------------------------------------
Desarmonia Desvario Doena
Indivduo Desarmnico
1
Desarmonia
I
Desarranjo Morfo-Fisiolgico
I
Doena
------------------------------------_------------------------------------- /
Tudo que desarmnico predispe, desencadeia o
surgimento de doenas.
Desarmonia Bsica
I
Desarmonia Fisiolgica
1
Desarmonia Celular
1
Desarranjo Elementar
I
Doena
171
Sacerdote, ] V [ a g o e TVldico
172
\!an\un isi d d k a . A T ap\agl\a X,
173
Trade Dialtica da Vida
Construo Destruio
Manuteno
Primeira Fase
Do nascimento at determinada idade h crescimento,
portanto, os aspectos construtivos sobrepujam os elementos
destrutivos.
Segunda Fase
Da idade jovem adulta ou madura (maturidade) h equi
lbrio entre os aspectos construtivos e os destrutivos, havendo
pois, manuteno.
Terceira Fase
Da idade adulta senilidade h prevalncia dos proces
sos degenerativos ou destrutivos, havendo pois destruio, de
generao ou senescncia.
175
E tio lo g ia das D oenas
178
V a ^ w n is id d k a j\\ap\agU.a K
A . D o en a s K rm ic o -E sp iritu a is
Doena Primeva Karma Causai
Doenas Adquiridas Karma Constitudo
179
Sacerdote, J ^ A a g o e .Mdico
,
A Substncia E trica em seu p rim eiro estado
q ue ca tico sem coeso ou g r a v it a o ,
,
q u an d o se to r n a o rd e n a d a d e ix a de se r
,
in d if e r e n c ia d a . O p r im e ir o aspecto d essa
diferenciao em issivo-rem issivo, ou se ja
,
tr a n s fo r m a d a m u ito r a p id a m e n te em
S u b s t n c ia E t r ic a n o v a m e n te p o d en d o
d iz e r-se que a m esm a m uito in s t v e l. Esse
,
p rim eiro aspecto o da antimatria e, quando
ordenado e estvel o que podemos denom inar
de a p ro to fo rm a d a e n e r g ia - m a s s a , a
q u a l responsvel p e la setessncia da matria.
180
V a m u m s id d k a y V k a p ia g k a X,
do A ras ha. So o T a n tra (L u z ), o M a n t r a
(Som ) e o Y a n tra (M o v im e n to ) Csmicos.
Sacerdote, Aago e A^dico
182
^ a m u n is id c lk a y V k a p ia g k a K
183
Sacerdote, ] \ / \ a g o e .Mdico
184
^ a m u n is id d k a j\rl\ap'\agl\a K
185
Sacerdote, J ^ A a g o e. Mdico
186
\Cu-vu-misiclclka ;A rkap iag h a >
<
r~z
os seguintes processos:
" ~ \
Organismo M ental processos de Inteligncia Espiritual
Organismo A stral processos do Amor Espiritual
Organismo Fsico processos da Ao Espiritual
187
S c ic e rd o + e , ]V\acfO e yV lclico
188
\ A m u n is id d k a A r k a p ia g k a ^
189
S a c e r d o t e , J^Aago e yV\dico
190
V a m u n is id d h a j\rl\apic\gl\a >
<
191
S a c e r d o t e , .M a g o e .M d ic o
192
^ a m w n isid d k a A ^ k a p ia g h a ^
C. Doenas Infecto-Contagiosas
(Doenas Planetrias)
193
Sacerdote./ JV\ago e JV\dico
A . Imunidade no-especfica.
1. Barreiras entrada do agente agressor
1. a. Ao da microflora normal
1. b. Integridade da pele
1. c. Integridade das mucosas
1. d. Reao inflamatria
1. e. Fagocitose
2. Fatores hormonais
2. a. Interferon
2. b. Protena C etc.
194
\Cmumsiddka .Arhapiagka >
<
195
S a c e ^ c lo + e , JV\ago e A clico
196
\ C im u m s ic lc l k a A r k a p i a g k a ^
197
-rdote, yXAago e Acli
198
\A>m unisiddkc\ j A ^ K a p ic ^ k a ^
199
Sacerdote, J^Aago e f\Ackclico
200
\Q m um siddka ^A rhapiagka ^
201
b n c e M o te , Adcig o e .M d i c o
U m p e n s a m e n t o n e g a t iv o p o d e s e r
s u b s t r a t o p a r a a c o n c r e t iz a o d e
d o en as, m as n o ro tu la d o co m o ta l. N a
a n am n e se , ra rss im o s so os m d ic o s q u e
q u e s tio n a m so b re o s p e n s a m e n to s d o
p a c ie n te , su as asp ira es, su as p re fe r n c ia s
in te le c tiv as e m esm o a ex p ectativ a d e v id a ...
202
V a m u u is id d k c j\yU,ap\agl\a ^
2 03
S c ic e rd o + e , JV\ago e. A A edico
A l m d o s d is t rb io s ou a g ra v o s k rm ic o s
dos q u ais j tratam os, o orgulho, o egosm o, a
v a id a d e so o r ig e n s d o s m a is d iv e rs o s
co n flito s m en to -p sq u ico s, p o d en d o g e r a r o
d io , a ig n o r n c ia e a in a o c o m p le ta.
204
y a m u r u s ic ld k a A r h a p i a g k a
205
Sacerdote/ fiAago e J\Ad\co
E ste estad o v i ve n c ia i q ue fa z do in d iv d u o
escravo das em oes, s d ito do im p rio dos
sen tid o s, m an ifesto em um a in o b je tiv id a d e
e x is te n c ia l, um d e s e q u ilb rio , d e sa rm o n ia
e d e se sta b iliz a o , tra d e b sica cau sad o ra
d as d o en as, d as im p e rfe i e s, d as b a ix a s
v ib r a e s , q u e so a s m e s m a s c o is a s .
O invlucro sutil (Organismo Astral), veculo externo do
psiquismo, pode adoecer tal qual o invlucro sutilssimo (Or
ganismo Mental).
206
^ am u n isid d ka A rk a p ia g k c i
207
Sacerdote, yVlago e /V\dico
208
\Aimrmisiclclkc ;A rka piagka >
<
209
S a c e r d o t e . ; JV\ago e A A dieo
Organismo Mental
E nergia Sutilssim a
Organismo Astral
E nergia Sutil
Organismo Etreo-Fsico
Energia D en sa
Q u an d o c ita m o s C a b e a , T ra x , A b d o m e e
R e g i o S a c ra l, p o d em o s d iv id i-lo s em ap en as
duas regies. A regio superior, com preendendo
c a b e a e t r a x , e a r e g i o in f e r io r ,
co m p reen d en d o A b d o m e e R e g i o S a c r a l.
210
V C m u n isid d k ei A r k a p i a g k a ^
211
S a c e r d o t e / J^AaQo e A d d ic o
212
Ooo
yamunisiddKa A rkcipic^ha
213
j a c e c dote., yV\ag o e A A dieo
214
^ a m u n is id d k a ;A rk a p ia g l\ c i K
215
Sace.i*c\oie., AAcigo e A d d ic o
216
OOO
y a n ^ u n \s \d c \W a j\ r U a p \ a g l\ c \
217
Sacerdote/ ] \ A a g o e /lclico
218
Vam unisidclka ? \yW ap \a g W a >
<
219
S a cerd o te, AAago e M d i CO
I n icia r -s e ir ao e n c o n t r o das O r ig e n s , d o
D ivin o, d o C o sm o s, d o P laneta, d o H o m em ,
d e S i M e s m o . E a p r p r ia T r a d i o
C sm ica a P ro to -S n te s e C sm ica q u e
s e t r a d u z p o r T r a d i o d e S n t e s e ,
v en ced o ra do an acro n ism o d as o rto d o x ia s
re lig io sa s, cie n tfic as, filo s ficas e a rtstic a s.
220
^/amunisiclclka jA r b a p la g h a ^
221
S a c e rd o te , ]V\ago e A ^ d i CO
222
\ C im u n is id d h a A ^ k a p i a g h a ^
E in te re s s a n te n o ta r q u e q u an d o a c o rre n te
k u n d a lin i e s t b lo q u e a d a , p r in c ip a lm e n te
n a a ltu r a do se g u n d o ou te rc e iro c h a k ra s , o
in d iv d u o p o d e a p re se n ta r certo s fen m en o s
p s q u ic o s ou m e sm o im u n o l g ic o s , ta is
co m o e p ile p s ia s , f ic a r p re d isp o sto a c e rto s
tu m o re s (a s tr o c ito m a s ). T m a m e sm a
explicao os hem angiom as, os m eningeom as, os
m e d u lo b la sto m as e ta n ta s o u tras n e o p la sia s.
223
S c ic e ^ d o + e , JV\ago e AAclico
C o m o a r e s p ir a o p o d e r e la c io n a r - s e
com o p siq u ism o , o m esm o a co n te c e n d o
com a k u n d alin i, n o no s ica d ifc il p erceb er
q u e p o d e h a v e r s in e rg ia ou a n ta g o n ism o
n e g a t i v o ou p o s i t i v o e n t r e a m b a s .
224
Vamnnisieldka A rk a p ia a k a K
225
S a c e r d o t e , yV\acjo e yV ldico
226
\Aamur\isiclclka A rk a p ia g k a
227
Sacerdote, J V \a g o e Addico
228
\^curu<tmsiddkci A ^ k a p ia g k a $
229
3 c ic e ^ do+e, yV\c\0 o e yV ldico
230
ycim u n isiclclho j\ r U a p ia g U a >
<
231
Sacerdote/ yV\go e Mdico
C o m o c id a d o p la n e t r io sim , tem o s o
P lan eta T erra com o nossa p tria querem os o
b e m -e sta r d e todos. N o serem o s fe liz e s p o r
com pleto enquanto ho uver Irm o s P lan etrio s
q u e so frem , se ja l q u e tip o d e so frim e n to .
E is o p o rq u d e n o ssa p re o c u p a o com
os toxicm anos,pois os querem os bem e lutam os
p ara que se reergam , m as som ente se quiserem ,
p o is todos so liv res p a ra esco lh er o q ue a c h a
rem m elh o r. D e n o ssa p a rte , com o M d ic o e
M estre T n trico C urador, querem os d ar nossa
efetiva contribuio e que esta possa m in im iz ar
as d o res e so frim e n to s e s p ir itu a is , m o ra is
e f s ic a s , e is n o s s o s s i n c e r o s v o t o s __
232
V a m u n is ic ld k a .A r k c ip ia g h a ><
233
S a c e r d o t e , ,/V\ago e /vfd ico
E s ta in t e r d e p e n d n c ia c u s ta a s e r
assim ilada e en ten d id a,p o is se assim fos
se no estaram os sob em baraos sociais,
p o ltico s e econm icos to d isparatados.
234
P a rte I I I
T erap ia U m b an d stica
Introduo Terapia da A lm a
N
o estudo minucioso da etiologia das doenas encon
traremos as bases em que se alicera a Terapia
Umbandstica.
Relembremos que a causa primeva das doenas foi a insu
bordinao. No quisemos ser unos, quisemos ser nicos.
238
K
A T e r a p ia T n tr ic a , c o n sc ie n tiz a n d o o
in d iv d u o d a cau sa de su as doenas, q u er
coloc-lo a p a r de seu destino, do po rqu de
n a sc e r e m o rrer, e de que este ciclo, como
a firm a m o s , p o d e se r v en cid o m a is
rapid am en te. Tudo, claro, n a dependncia
d a v o n ta d e do in d iv d u o em d e ix a r o
convencional, os apegos e condicionam entos
firm ad o s h m ilhares de anos.
Nos captulos anteriores citamos as causas das doenas
e na dependncia destas mesmas causas teramos uma tera
pia especfica.
Aprofundando e ao mesmo tempo simplificando, afir
mamos que a causadas doenas encontra-se no esprito, em
seus veculos de manifestao, que no plano fsico denomi
namos personalidade. Estes veculos, j discutidos, so: o
239
S a c e .y Kc \o \e ., 7V\ago e .Mdico
240
^/am unisiddha ;A r k o p ia g h a K
241
Casos C ln ico s e
N osolgicos E sp iritu a is
244
Mamwnisiddka A^kapiagka
Idea es, p e n sa m e n to s, ju lg a m e n to s ,
sentimentos, desejos, emoes, p a la v r a s e
a tit u d e s , q u an d o n e g a t iv a s , po d em
p rovo car desarm onias nos veculos sutis,
sendo que p o r m eio dos c a n a is s u tis
a tin g e m o com plexo etreo -fsico em
seu e le tro m a g n e tism o , a lte r a n d o o
g e n o m a , a B io lo g ia M o le c u la r, a
F is io lo g ia e a A n a to m ia das clulas.
245
Sacerdote/ AAago e A^dico
246
M o m u n isid d k a y W k a p ia g k a
247
S a c e r d o t e . , JS A a go e Mdico
248
Vamtmisiddka ^A>*kapia0ka K
249
Sacerdote, AAago e Mdico
Sndrome Depressiva
8- Tambm poderiamos afirmar que toda enfermidade ou a grande maioria delas tem ascen
dentes imunolgicos, imunogenticos ou auto-imunes, como alhures explicaremos.
250
^ a m u n is id d k a A r k a p ia g k c i K
251
Sacerdote, J \ /\ a g o e A^dico
252
y a m u m s id d k a yVkapiagha K
253
Sace^do+e, .Mago e 7\Adico
Sndrome do Pnico
254
^amunisidclka yWkapic^ka A
255
Sacerdote/ M ago e Mdico
So ju s ta m e n te as d escargas constantes de
a d re n alin a que deflagram toda a exuberante
sintom atologia da Sndrom e do Pnico, como
afirm am os, devido a in flun cias e sp iritu a is
n egativ as (antagonistas).
256
y a in u n is i ddka .Ark ap iag ka K
257
Sacerdote, J ^ A a g o e ,/Vldieo
Neuroses e Psicoses
258
am unisi d d k a ;A A \ a p ia g k a K
E s ta te v e in c io com um q u ad ro ag u d o de
agressiv id ad e e intensa agitao, movim entao
violenta epostura b iz a rra comf a la alterad a, apre
sentando vocab ulrio chulo, seguido de torpor.
259
Sacerdote, AAago e Mdico
A l m d as f e n o t ia z in a s ( t io r id a z in a ,
clorprom azina e outros), temos como a rse n a l
te ra p u tic o a lo p tic o as b u tiro fe n o n a s
(haloperidol, trip erid o l etc). Acreditam os que
a l m d a a s s is t n c ia m e d ic am e n to sa e
psicoterpica deve-se in tro d u z ir a assistncia
espiritual, com a neutralizao de influncias
externas p roven ien tes de seres espirituais
antagonistas, m u ito s deles c ru is e
d esalm ad o s h ip n o tiz a d o re s q ue te n ta m
le v a r a cabo su a s v in d it a s m a l fic a s .
260
^ a m u n is id d k c i j \ r U a p \ a g l \ a K
261
S ac e ^ d o + e , .M a g o e .M d ico
A n te s de en trarm o s explicand o o a r s e n a l d a
T e r a p ia T n t r ic a p rete n d e m o s d is c u t ir
resum idam ente im unogentica, a deficin cia ou
h ip erativ id ad e im unolgicas como substrato p a r a
q u ase todas as doenas; tam bm p reten d em o s
e x p lic a r como o com portam ento pode p r o d u z ir
certas doenas e,finalm ente, a associao destas com
os c h a k ra s ou C en tro s de I lu m in a o .
262
^ a m u n is id c lk a A r k a p i a g k a A
263
Sacet*clo+ey J^ A a g o e .M d ico
264
\kjmwnisiddka j\ r l\ a p \a g l\ a K
265
Sacerdote/ ]V \ago e Mdico
266
Vamumsiddka y\rkapia0ka K
267
Sacerdote/ J ^ A a g o e. .Mdico
Doena de Parkinson
268
\?an\un\si d d k a A r k a p ia g k a K
269
Sa ce-rd oie., ]\Aago e. JsA-dico
270
Q
Mamwmsiddha A rkap iagh a K
271
S a c e r d o t e , M a g o &]\/\.d\co
O m a io r p r o b le m a e s t n a d ia g n o se , que
freqentem ente ad iad a, pois o quadro nosolgico
que a feta o p a c ie n te tido como enferm id ad e
p s iq u i tr ic a ou processo discintico idioptico.
272
y a r \ u m s id d k a y V k a p i a g k a K
273
Sacerdote, J ^ A a g o e M di <zo
274
\lam un\s\ciciW a .A rkapiagha K
275
Sacerdote, AAago e .Mdico
276
M am u m sid d b a .A ^ k a p ia g k a K
N o o lv id a n d o a m ic ro b io lo g ia e s p ir it u a l,
p re c u rs o ra ou a rq u tip o d a m ic ro b io lo g ia do
campo fsico , ele pode ter ad quirid o p o r contgio
e s p ir tic o - m e n ta l u m a f o r m a s u t il de s f ilis ,
doena a n tig a m e n te a v e n ta d a como u m a das
possveis etiologias da Sndrom e p o r ns discutida.
N o seria essa p r -sfilis a desencadeadora de todo
o p ro cesso ? E stes a g e n te s s ic o e s p ir itu a is no
po d eriam a lte ra r certas clulas-alvos, tornando-as
a n t ig n ic a s , p ro p o rc io n an d o a a tu a o de
a n tic o rp o s c e lu la re s e elem ento s h u m o rais de
defesa, desencadeadores do desastre degenerativo
do S is te m a N erv o so , d a M e d u la E s p in h a l,
do T ronco E n c e f lic o ? N o s e r ia e sta u m a
enferm idade cujos ascendentes so auto-im unes,
mesmo que a in d a no detectados p e la s reaes
im u n o l g ic a s, p o r d e n tro do la b o ra t rio de
a n lis e s c ito q u m ic a s ou im u n o q u m ic a s ?
277
Sacerdote, 7V\ago e TVldico
278
Yanium si d d k a ;Arl\ a p ia g h a K
Parassonias
279
S a c e rd o te ., J^Aago e M d ic o
M u ito s tm verdadeiro p a v o r de d o rm ir po is so
levad o s a tr a v s do sono a locais e situaes
d e sa g ra d v e is em com p an hia de seres cruis e
desalm ados, estes mesmos que os p re ju d ic a m ,
p ersegu em , alte ran d o todo o e q u ilb rio m en tal,
emocional efsico do pobre indivduo. So inimigos do
passado que reclamam resoluo de suas pendncias.
Encontra-se o maior entrave de sucesso no diagnstico e
principalmente de tratamento, o desconhecimento da atuao
espirtica sobre o enfermo.
No est longe o dia em que o mdico reconhecer a vida
hiperfsica, o plano sutil e invisvel e nela atuar, neutralizando
280
^amumsiddka ;A iT a p ia g k a K
281
Sacerdote, .Mago e Mdico
282
Vom M nisiddkci .Arkapiagka K
283
S a c e r d o t e . , J V \a g o e Mdico
Dependncia de Drogas
284
Y<amumsi ddk a A rk a p ia g k a K
285
S a c e r d o t e ., ]\Aago e. AAdico
286
Q
\ t a n \ u n \ s \ d d i \ a yWkapiagha K
287
y a n i u n i si d d k a y\i*Ka p i a g h a K
287
S a ce rd o te ./ J\Aago e ]\Ad\co
288
\Umunisidclkci yUkapiagka K
289
Sacerdote, J\/\ago e A^dico
290
Q
^ a m u n isid d k a A r k a p ia g h a K
291
S a c e rd o te ., ]\Aago e Adico
292
^ a m u n t s ic lc iW a .A rkap iag ka A
293
Sacerdote, A0 9 0 e Adico
294
\? a n v A n '\s id c iU a ^ \ A \ a p \ a g [ \ a K
295
S>c\c.e.Y-o\e.j M a g o e TVldico
296
yan\Anis'\cidl\a j\r l\a p \a g l\a
297
M a p a K rm ico M a p a Gentico e
,
300
Yamunisidclka A rk a p ia g k a K
301
S a ce -^ clo ie ., A l a g o e. A d ic o
302
V a m u n is id d k a A ^ h a p ia g h a K
303
S a c e r d o t e . , J ^ A a g o e ]S /\ d \c o
304
\C m u n is id d h a j\ v U.ap\agl\c
305
S a ce rd o te ./ /v\a go e JV\dico
atua atua
MAPA KRMICO--------> CORPO ASTRAL-------- > CORPO FSICO
^ 'J' 'l'
Cdigo de Barras--------------- > C hakras-------------------> Genoma
306
O Sacerdote, o M ago e o M dico
308
^amtmisiddka A ^ k a p ia g k a x,
309
S a c e r d o t e / .M a g o e .M d ic o
310
\ ^ a m u m s id d k a ;A r h c ip ia g h a K
311
S ac.e.rd o \ e., fiA ago e. Mdico
312
Van^nmsiddka yArkapiagka
com sua imagem e acreditar que a imagem era ele mesmo. Des
de ento, vive na iluso, acreditando ser o que seus sentidos
demonstram.
Nas linhas acima j se encontram informaes suficien
tes para a compreenso de boa parte do processo que, segundo a
Escola de Sntese, envolve o exerccio do Sacerdcio, da Magia
e da Medicina. A chave completa se revela durante a Iniciao
que, mais uma vez afirmamos, requer o esforo e a dedicao
durantes vrias existncias no corpo fsico e fora dele, e o
imprescindvel relacionamento Mestre-Discpulo. A transmis
so inicitica nestas bases reconhecida por todos os Iniciados
desde o incio dos tempos, tendo sido seguida por Moiss
(iniciado por Jetro), por Pitgoras (pelos sbios egpcios, caldeus
e babilnios) e mesmo pelo Augusto Ishvara, o Cristo Jesus
que se fez iniciar por Joo Batista. No podemos, portanto,
reconhecer a iniciao sem o preenchimento desses requisitos.
Posto isto, perscrutemos o ofcio de cada uma das trs
atribuies dos sbios do passado, de antemo j afastando a
premissa de que tais prticas sejam prprias de culturas
primitivas. Ao contrrio, acreditamos que sejam herana de
culturas primevas, do povo da Raa de Cristal, muito mais
evoludos que ns, aqui submissos aos impulsos e aos desejos
que eclipsaram nossas mentes, algo jamais acontecido entre os
povos primevos.
Comecemos com a mais simples de todas, a Medicina.
Sim, acreditamos que seja a mais simples porque lida com o
corpo fsico, algo bem denso e concreto, a despeito de sua
maravilhosa constituio e da delicadeza do sistema gentico,
cujo mapa de ntrons e xons regula a transcrio de protenas e
a diferenciao das clulas dando formao aos tecidos, rgos
e sistemas que compem nosso aparato orgnico.
313
S a c e r d o t e . , J V [a g o e ] \A d '\c o
314
^amunisiddka y\d-\apiagka
(Terra => gua => Fogo => Ar) teremos o ciclo de desagrega
o, que pode ser utilizado para repulso e neutralizao de
cargas negativas. Sua atuao baseada em correspondncias
no mtodo analgico, por isso utiliza substratos densos ma
teriais naturais constitudos de elementos radicais em
quantidades e qualidades corretas para provocar um abalo
na dimenso astral e etrea. Para o funcionamento adequado da
operao magstica so necessrios, alm dos elementos, a
movimentao da vontade do Magista e, preferencialmente, o
uso de clichs astrais, signos hieroglficos conhecidos na
Umbanda como Lei de Pemba, capazes de atrair egrgoras,
criar form as-pensam ento, invocar ou evocar espritos
elementares para atuar na operao efetuada.
A Psicurgia trata da atuao sobre os Seres Humanos em
seus centros anmicos por processos que movimentam
arqutipos do Inconsciente Individual ou Coletivo, bem como
da atrao de Seres Espirituais superiores para intercederem
atravs de seus poderes sobre os necessitados. Mantras, cnticos
sagrados, mudras, danas e outros instrumentos so utilizados
para penetrar no campo do inconsciente movimentando seu
contedo. As aes da Psicurgia so mais profundas, mais
difceis e mais duradouras que as aes da Magia Natural. A
utilizao do Verbo Sagrado, seja por meio de mantras ou de
uma conversa coloquial, permite ao Psicurgo penetrar no
ntimo da pessoa, encontrando as origens krmicas de seus
sofrimentos e atuando nesse nvel. Se entendermos a manifes
tao do Universo como sendo realizada atravs de Princpios
que geram Leis, que por sua vez regulam os Fenmenos,
diremos que a Magia atua nos fenmenos, a Psicurgia nas Leis
e a Teurgia nos Princpios.
Por fim, a Teurgia atua diretamente nos Princpios que
regem as Leis que organizam a Natureza, so os Arcanos da
315
S>c\c.e.Y-o\e., ] \ A a g o e Mdico
316
^amumsiddka ;A**kapiagka K
317
C u ra eA u to cu ra U m ban dista
A R e a liz a o E s p ir itu a l
320
^ / c t m u n is id d k a j^ K rW a p ia gh a
------------------------ ^ ------------------------ \
E ssn cia X S u b st n c ia
--- -
E n erg ia -m a ssa ;
V ib ra o
321
Saee^do+e., AAogo e Abdico
Esquematicamente, teremos:
Terra
(Frio)
/
/
i
i
te r(E sp a o ) Ar
gua
( m ido)
/
A
Fogo
(Q u e n te )
322
\ U m u n is id d k a A ^ h a p ia g h a
323
Sacerdote, Aago e Adico
T e rra
\
/ \
gua A g u a iI E te r
------------------------- 1i A. r
i
\ \ /
*
\ /
Fogo Fogo
324
^ / a m u m s id e lk a A r k a p i a g k a A
325
Sacerdote, ] \ A a g o e AAdico
326
\!anvAn is i d d k a ;A rh a p 'ta g l\ a K
327
S>o.c.e.Y-to\e.j A A ag o e A d d ic o
T e rra
f
gua Ar
:
Fogo
328
cxx>
\C im u n isid d h a ;A r k a p ia g k a
329
S > a c e .rd o \e ., J \ /\ a g o e TVAdico
330
^ / a m u m s id d k a A ^ k a p i a g k a Q
331
S a c e r d o t e , ]V\ago e. M d ic o
Clula deflagra-
dorado desequi
lbrio, da quebra
da homeostasia.
332
Vamums iddka .Arkapiagka X
,
333
S a c e r d o t e / /Vlago e A d ie o
334
^amtmisiclclka ^Arkapiagka K
335
Sacerdote/ Aago e Mdico
336
OGO
\!an\c\n'\s'\cidl^a j\ rl\ c \ p \ a g l\ a
Primeira Fase
Elemental bloqueado
Pensamentos
Negativos
>
Formao bsica da doena
no campo mental (inconsciente)
Sentimentos
Negativos
'
337
S ace rc lo \ e., ]\/\ago e .Mdico
Segunda Fase
Alcana o campo das idias, dos pensamentos, da vontade.
Se for autolimitante, produz doenas psquicas ou distr
bios psiquitricos de maior ou menor intensidade.
Pode, como processo reacional (j discutido) fazer o do
ente adoecer como um todo, em determinado sistema ou mani
festando-se em determinado rgo-alvo.
Terceira Fase
Alcana o campo das emoes, afetivo ou psquico.
Se for autolimitante, produz doenas sistmicas raras, sem
grande com prom etim ento econom ia orgnica, mas
desestabiliza completamente o indivduo e, se este no for tra
tado de modo eficiente, podero ser desencadeadas profundas
alteraes no psiquismo, no emocional, com repercusso nas
glndulas endcrinas, sistema Cardiovascular, respiratrio,
hematolgico, digestrio e renal.
Quarta Fase
O ltimo estgio o das reaes orgnicas francas aos agra
vos de ordem mental, emotiva, psicolgica e comportamental.
No trmino destas explicaes, com as quais esperamos
ter ilustrado as distores conscienciais, manifestaes na roda
da vida, importante uma vez mais salientar que na dependncia
da conduta e do entendimento precoce das mudanas de hbitos
comportamentais do indivduo, o mesmo pode restaurar sua sade,
a homeostasia, que a base discursiva e principalmente prtica
da Medicina Umbandista.
O axioma bsico, em verdade, que todo indivduo pode
prevenir doenas, tudo na dependncia de seu comportamento
(pensamento, sentimentos e aes) que, se favorvel, o predis
pe aos ciclos e ritmos harmoniosos da Roda da Vida regidos
pelos Sete Arashas ou Orishas.
338
^/amunisiddka .Arkapiagka
Nveis externos - A, B, C,
D (atuam como se fossem
a enfermidade, mas so
manifestaes dela)
339
S a c e r d o t e , A f a g o e A f d ic o
340
'yanvAn\s\dU.a A r k a p ia g k a K
341
Sacerdote/ A'lago e Aedico
342
\Gmunisiddka .A^kapiagka A
343
Sacerdote, ] \ A a g o e .Mdico
344
^amunisidclka A rkapiagha K
345
S a c e r d o t e . , ] \ A a g o e Mdico
346
^am unisidclka y\>4\apiagka K
Penetrncia
347
S a c e r d o ie ., JV\ago e Mdico
348
} /c \n \ u n \ s \ c \ clha ; A r h apiaghei K
N - Terra (frio)
349
S a c e r d o te ., ]\/\a g o e ]\A d \c o
350
yam u m si d d k a A T a p ia g k a K
351
S a c e . r d o t e . , J \ \ a g o e Adico
352
^/ am t-m isid d ka j\rl\ap\agl\c
3 s 5 - Pulmo 15 s 17 - Bexiga
5 s 7 - Intestino Grosso 17 s 19 - Rim
7 s 9 - Estmago 19 s 21 - Circulao/Sexual
9 s 11 - Bao/Pncreas 21 s 23 - Triplo Recalentador
11 s 13 - Corao 23 1 - Vescula Biliar
13 s 15 - Intestino Delgado 1 s 3 - Fgado
353
S a c e r d o t e . , ] \ A a g o e .Mdico
354
^amunisiddkci j \ r l \ a p \ a g l \ a ^
355
Sacerdote, J \A a g o e Addico
Doente
Aquele em que os centros de iluminao no so eficien
tes condutores da Luz Espiritual enviada pelos Arashas, por
tanto responsveis (os chakras) pelos processos de maior ou
menor vitalidade do indivduo.
Doena
Manifestao do doente segundo a maior ou menor eficin
cia do Sistema Imunogentico, o que depender da conduta do
indivduo perante a vida, a si mesmo, ao meio e ao prximo.
O quanto ainda est contaminado pelos trs piores vene
nos ou miasmas: ignorncia, averso e apegos se traduzem em
egosmo, orgulho e vaidade.
Influncias Krmico-Genticas
Karma Individual
l
Mapa Krmico
1
Chakra Indiferenciado
(Energia Sutilssima)
. 1
Chakras
(Centro de Iluminao)
i
Organismo Astral
(Energia Sutil)
Organismo Etreo-Fsico
356
y a m u n is i dcUa A r h a p ia g k a K
357
S a c e r d o te / .M a g o e M d ic o
358
\ U m u n is id c lk a j\rl\ap'iagl\a
359
S a c e r d o t e , }Ac\go e. M d ic o
360
^ a m u n is id d K a A r k a p i a g k a X,
361
Sacerdote, M ago e A^dico
362
V a m u n isid d k a j\A \a p \a g U a X
363
Sacerdote, M a 0 o e Mdico
364
^amunisidclka j \ r W a p ' \ a g l \ a ,
365
Sacerdote, J V [a g o e. .Mdico
366
^amunisicldka yWkapiagka K
367
Sacerdote, M ago e .Mdico
368
^ a m u n isid d k ci y W k a p ia g k 'a K
Tratamento
1. Bnos de Cura e Autocura do Mestre Tntrico Curador.
2. Tinturas.
3. Aromafitoterapia defumao com ervas selecionadas e co
lhidas em perodos mais propcios que tornaro seu princpio
ativo mais atuante, principalmente os de ordem sutil e
sutilssimo.
4. Mantras Palavras Verbo Sagrado ou Palavras de Poder.
Sentenas que atuam no campo sutil, nos chakras, no
emocional.
369
S a c e r d o t e , M o g o e A A d ico
370
OCX)
yamumsi ddka y \rh apiagha
Almoo:
Alimentar-se com tranquilidade, pedindo mentalmente
que os Arashas purifiquem e consagrem o alimento, na seguin
te ordem:
Io- Frutos.
2o - Saladas - folhas/tomates/palmito/pepino/cebola etc.
3 _ Protena em forma de queijos, ovos, peixe ou frango.
4o - Prato quente - Feijo/arroz/gro de bico/ ervilha etc.
Repete-se no jantar.
Tomar um copo dgua ao deitar-se.
371
Sacerdote, J^Aago e .Mdico
1
A Forma so os sete primeiros entes geomtricos
( - A O # )
372
VamMnisidclka jArkapiagkci X,
373
S a c e r d o t e . , AAago e Adico
Verbo Divino
1 (doutrina)
Palavras Divinas
I
Alfabeto Divino (manifestao)
l
Lei dePemba
374
Q
\ ^ a n \ u n \ s \ d c i l\ a .A Tapiagha K
375
S a c e r d o t e / A la g o e. .M d ic o
376
<
\Umunisicldbct jArkapiaghc K
377
Sacerdote, ]\/\ago e .Mdico
| Foi cindida
I
Vrios cultos antagnicos entre si
.1 ,
Vrias etnias
1.
Divergncias tnicas
.
i '
Guerra / Morte
378
L
^amunisicldka A rk a p ia g k a K
379
S a c e r d o t e , h A a g o e. .M d ic o
380
^ / a m u m s id d k a A r k o p i a g k a A
381
Sace^do+e, ) \ A a g o e .Mdico
382
\UmMnisiclclka j\ rl\ a p \ a g l\ a K
,
383
Sacerdote, } \ A a g o e AAdieo
384
^ a m u n is id c lh a ;A i4 \ a p ia g k a K
385
Sacerdote, ]\Aago e Mdico
386
\ 4 sm u m sid d k a ^\A\ap\agi\c
387
Sacerdote, AAago e ^Vldico
O elenco basicamente :
- Frutas
- Folhas - todas, sem exceo
- Vegetais - palmito, vagem, pepino, tomate, cebola,
rabanete e outros
- Verduras cozidas - couve, almeiro, espinafre
- Gros - feijo, arroz, ervilha, lentilha, gro de bico
- Protena animal
Queijo - ricota, meia-cura, minas
Feite desnatado
Ovos - no mais que dois por semana
Carne de peixe - 2 vezes por semana
Carne de frango - 3 vezes por semana
Sobre a carne verm elha, precisam os tecer alguns
comentrios, pois muitos acreditam que abandonando o hbito
de comer carne vermelha se tornaro iluminados, estaro
aumentando a longevidade e espiritualmente estaro mais
prximos dos Espritos Sublimados.
388
\ ? a n \u n '\s \d lc il\a Arkapiaghc
389
S a c e rd o te .; A A ago e TVldico
M A G IA UM BAN D ISTA T N T R IC A
390
^/amunisidclka ;Ai4\apiagko K
391
Sace^do+e, J ^ A a g o e. .Mdico
Visualizao:
Visualize uma estrela dourada brilhante de cinco pontas
penetrando em sua cabea (no alto), em todos os pontos de
fora (chakras), iluminando-o completamente, e dessa ilumi
nao surge um halo dourado brilhante em forma de elipse que
o envolve completamente.
Mudhra:
Permanea com as mos unidas Mudhra da Unidade,
do Poder Divino sobre a cabea, a seguir erga suavemente
suas mos estendendo as energias positivas do Poder Divino,
da Simplicidade que neutraliza toda e qualquer complicao, a
todos os seres, a toda a humanidade.
Mestres Tntricos Mestres da Humildade
(Luz Divina)
Ao Mestre da Humildade Pai Joaquim e toda sua pode
rosa e augusta falange, peo as bnos que neutralizam toda a
ignorncia, a arrogncia e as trevas de minha mente ou a mim
enviadas.
Mantra:
OM... YORIM A... YORIM A... YOKAM ON...
Visualizao:
Visualizar uma estrela azulada (clarssima) brilhante de
cinco pontas penetrando em seu chakra secreto ou bsico, em
todos os pontos de fora (chakras), iluminando-o completa
mente, e dessa iluminao surge um halo luminoso que o en
volve completamente.
Mudhra:
Permanea com as mos unidas Mudhra da Unidade,
do Poder Divino sobre a regio umbilical e, a seguir, erga
suavemente suas mos estendendo as energias da Sabedoria, da
392
^/amunisiclclka Arhcipiagkci H
393
S a ce rdo te, M o g o e M d ic o
394
^ c im u n is i d d k a ;A f4 \ a p ia 0 k a K
395
S a c e r d o t e . ; J V \a g o e Adieo
Diagrama de Doenas
Doena
l
E um sinal de que estamos fazendo algo errado
a ns, aos outros ou ao meio ambiente,
portanto algo desequilibrado
396
TCmunisiddha A r k a p ia g U
397
S a c e r c io ie . / J V \a g o e. .Mdico
398
y a m u n isi d d k a y V k a p ia g k a
399
S > a c e .rc \o \e ., yV\a0 o e Adico
400
Yomunisiddha A rhapia gka K
Rito de Autocura
401
Terceira Parte:
Oferendas Visveis:
Flores Entendimento Energias Espirituais Positivas,
pacincia, serenidade, sabedoria.
Fortalece a vontade e o pensamento.
Frutos Prosperidade, harmonia, sade, energias positivas,
magnetismo pessoal.
Fortalecimento aurnico.
Doces Equilbrio emocional.
Vencer e ser senhor das emoes e paixes.
Paz Interior - sade espiritual.
Amor - afetivo equilibrado.
Correntes de alegria e felicidades.
Incensos (em nosso Templo so produzidos artesanalmente
pelos Mestres e Iniciados Superiores)
Sintonia com egrgoras consonantes.
Oferenda aos planos superiores.
Veculo de correntes mentais - projees.
Velas ou Lamparinas Elemento gneo - luz.
Iluminao - desimpregnao - estruturao e
irradiao de energias prprias do rito.
Fogo vital - sade.
Palavras ou cnticos sagrados em forma de mantras Foras
e escudos protetores.
Propiciam mente vibrar em sintonia com as
energias sutis.
Respirao Ciclo vital, absoro prnica.
Expirar coisas ruins (raiva, dio, doena).
Inspirar coisas boas (paz, alegria, bem-estar).
^ a m u n is id d k a .A ^ k a p ia g k a K
403
Sacerdote, J V [a g o e .Mdico
404
\?amun'\ si d d k a . A t A a p i a g h a A
y a m u n is id d h a y \ r h a p i a g A a
JV \esfre ~ nfrico (duradcn*
405
E xcertos F in a is
A Ordem In ic i tic a do C ruzeiro D iv in o
Ps M a tta e S ilv a M estre Y apacany
408
VVmunisidclkci A^kapiagka K
409
Sacerdote, )\Aago e Addieo
410
cx*>
Vamunisidclka j \ A \ a p ' i a g l \ a
A A Tradio Divina
A Sabedoria Divina
(era unidade)
411
S a c e r d o t e . , J \A a g o e Adico
412
oc#o
\!c\ muk\isi ddKa Arh npiagKci
Sub-setor Umbanda
A a G segmentos ou Escolas
Dilogo Intra-Religioso
413
Sace^do+e,, yVlago e yVldioo
Dilogo Interdisciplinar
414
y<amumsiiddka ;Arkapiagka K
415
Sacerdote/ ] \ A a g o e A^dico
416
VCmunisidclha ;A**hapiagka K
Divindade Suprema
ou Conscincia-Una
417
Sacerdote, Alago e Aldico
418
O RD EM IN ICIT CA DO CRUZEIRO DIVINO
E SC O L A DE SNTESE
TEM PLO ESCO LA
D ESCRIO SU M ARIZAD A D A
ESTRUTURA ED UCACIO N AL-PED AG GICA
420
M a m u n is id c lk a A r k a p i a g k a K
421
S a c e r d o t e ., fiA ag o e M d ic o
422
\U m u m s id c lk a .A r k a p ia g k a K
423
S> a.ce.rdo\e.l ]\A a g o e .Mdico
424
y a m w i isi ddha ;Ark apiagka X,
425
M AN IFESTO
428
\^am unisidclka j\rl\ap\agl\a K
429
Sacerdote, .Mog0 e Adico
430
Va^nwnisidclK a . A ^ h a p i a g k a $
Agosto de 2002
Yamunisiddha Arhapiagha
M estre-R aiz da Escola de Sntese
432
OMBHANDHUM
uma viso universalista de Umbanda
Demonstra as Semelhanas ,
que Superam as Diferenas.
Esclarecimentos:
Ombhandhum a representao fontica de Aumbhandhan que contm as trs
slabas-semente correspondentes aos fenmenos cosmogenticos de Luz, Som e
Movimento. Este vocbulo mantrmico relaciona-se viso direta, imediata do
Sagrado, no se opondo a nenhum sistema filo-religioso, ao contrrio, evoca a
essncia universal contida em todos.
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino
Escola de Sntese
P a r a a E sco la de S n te se , o S a g ra d o a
e s p ir itu a lid a d e u n iv e rs a l, in eren te a to d o s
os se re s h u m a n o s, in d e p e n d e n te de se u s
credos.
P ro c u rar a convergn cia p ressu p e bu scar um a
vis o direta e im ediata do Sagrado, a R ealidade-U na,
respeitando todas as religies e as entendendo como os
m eios utilizados para o reencontro com o Sagrado.
C o m o M estre d as C i n c ia s O c u lta s T n tric a ,
M ntrica e Yntrica, Yam unisiddha Arhapiagha propaga
a Sntese apregoada pelo OMBHANDHUM como form a
Sacerdote, A^ago e TVldico
"A E sco la de S n te se p re c o n iz a a U n id ad e e a
U n iv e rs a lid a d e de to d a s a s c o is a s que rem etem
P a z M u n d ia l e C o n v ergn cia."
438
E SCO LA DE SNTESE -
U M A V IS O C SM IC A D A U M B A N D A
440
IN TRO D U O D OUTRIN A DO
TRPLICE CAM IN H O
442
A S B ASE S D A PAZ M UN DIAL
A Paz M undial, segundo a viso da Ordem Inicitica
do C ruzeiro D ivino, o retorno ao processo evolutivo
natural destinado ao Planeta Terra. A s guerras constantes
no so atributos intrnsecos do hom em ou do planeta,
m as um a conseqncia da perda da Tradio de Sntese,
que o casion ou a fragm en tao do conhecim ento e o
afastam ento da trilha evo lu tiva originalm ente destinada
aos espritos encarnados em nosso planeta.
Com a perda da Tradio de Sntese, sofrem os um
processo dissociativo em nosso Ser, apresentando como
conseqncia um a viso fragm entria da realidade. A
partir da surgiram os conflitos devidos s oposies entre
sujeito e objeto, entre as dualidades vrias, entre o interno
e o externo, entre esprito e m atria. A conscincia de si
m esm o tornou -se eclipsada e os conflitos internos se
m anifestaram como conflitos externos. Enfim, as guerras
se instalaram prim eiram ente no "interior" do Ser e se
refletiram na Sociedade que construm os, no Planeta e no
Conhecim ento Humano.
P o rta n to , p a ra e n c o n tra rm o s a Paz M u n d ia l
necessrio que encontrem os a Paz Interna, que depende
da reintegrao do hom em com a realidade da qual se
encontra afastado. O m todo ensinado pela Escola de
Sntese baseado em qu atro p ilares fundam entais: o
Sagrado, o Homem, a H um anidade e a N atureza.
Em m bito interno, a OICD um a escola inicitica,
que transm ite os ensinamentos do Trplice Cam inho a seus
d iscp u lo s, e que conduz U n idade, Sntese longe
da fragm entao e dos conflitos. No plano externo direto,
a OICD p ro m o ve ritos e ativid ad es v ria s abertas ao
pblico leigo com o intuito de difun dir os conceitos da
Sacerdote, .Mago e A^dico
444
A D O UTRIN A DO TRPLICE CAM IN H O E
A AUTOCURA
446
O S SETE A R A S H A S -
SU PREM O S CU RAD O RE S DO M UN DO
Q uando se fala em A u to cu ra na U m banda, no
pensam os diretam ente na cura das doenas do corpo, mas
na cura das causas das doenas que esto, em realidade,
na Essncia do Ser. A li esto fincadas as razes de todas
as doenas do pensam ento, do sentim ento e do corpo,
que consom em o ind ivd uo atravs de trs venenos: a
Ignorncia, o dio e o Apego.
P a ra a lc a n a r a A u to c u ra o d is c p u lo p recisa
penetrar na sua prpria Essncia, descobrir-se como Ser
E spiritual eterno, im aterial, vazio de qualquer condio
de tem po-espao ou energia-m assa. A o m esm o tem po
d e ve ap ren d er com o o E sprito im anifesto, v azio em
essncia, m anifestou-se no m undo m aterial, no U niverso
A stral, agregando sobre si condensaes de energia que
constituram seus veculos dim ensionais, os sete corpos.
Perceber ento que a energia que forma o universo
diferenciada em sete faixas vibratrias, que se expressam
no Organismo Sutil como sete centros de iluminao que o
conectam com o Cosmos e com seu Genitor Divino, fazendo
circular a energia no incessante ciclo da vida e coordenando
as funes orgnicas no plano denso.
Sobre esses fundam entos, podem os com preender
que os Sete Centros de Ilum inao esto relacionados
setessncia da m atria e deveriam estar em conexo com
os Sete A rash as e seus poderes volitivos. O distrbio de
funo dos centros de ilum inao sinnim o de doenas,
pois pressupe baixas vibraes e perda da conexo com
a Suprem a Conscincia Una e com o universo.
A A utocura de Um banda busca fazer a canaliza-o
com o poder volitivo dos Arashas Suprem os Curadores
Sacerdote, ] \ A a g o e .Mdico
d o M u n d o , S e n h o re s d a L u z e d a C ria o , p a ra
r e s ta b e le c e r a a t iv id a d e n o rm a l d o s C e n tro s de
Iluminao, que voltaro a vib rar em consonncia com o
universo e, pelo processo de identificao, d evo lvero a
condio de no-dualidade em relao ao C osm os e
Essncia-Una.
Por isso, em nosso ritos, louvam os os Sete A rashas
Oshala, Ogun, Oshossi, Shango, Yorim a, Yori e Yem anja,
atravs de seus nom es sagrados e vibrad os em M antras,
Yantras e Tantras, como cam inho para o reencontro com
a Essncia.
VERTENTE UN A DO S A G R A D O
D ivindade Suprem a
/|\
NZ
Potestades Csm icas D ivinas
A\
NP
Ancestrais Ilustres Planetrios
/fs
Np
H um anidade
448
M O VIM EN TO U M BAN D ISTA E
OM BH AN D H UM
O M ovim ento Um bandista um m ovim ento filo-
religioso surgido no incio do sculo vinte, atravs da
congregao de todas as raas em torno de um sistema
filo-religioso aberto, capaz de perm itir a expresso de
v r ia s h e ra n a s c u ltu r a is sem a n e c e s s id a d e de
confrontam ento ou ciznia. A ssim , ocorreu o sincretismo
en tre o sentido religioso de p o vo s distintos em suas
tradies regionais, como os am erndios, os africanos, os
europeus e asiticos.
A l m d o s in c re tism o , co m o a m o rte c e d o r das
diferenas sociais, culturais e tnicas, outro fator que
g a ra n tiu a co n v e rg n c ia de v ria s c u ltu ra s sob re o
m ovim ento um bandista foi sua condio no dogm tica,
no sectria, expressa pela enorm e varied ad e de ritos e
entendim entos com preendidos sob o manto da Umbanda.
O g r fic o a b a ix o m o stra os d ife re n te s g ru p o s que
c o n flu ra m p a ra o m o v im e n to u m b a n d is ta e su a s
contribuies:
Sacerdote,, AAago e AAdico
450
V a i^ w n is id d k a A f k a p i a g k a K
OMBHANDHUM
451
S a c e r d o t e , M a g o e .M d ic o
452
CON VERGN CIA FILOSFICO-RELIGIOSA
O m undo contem porneo tem como estandarte o
culto ao individualism o, a apologia do Ego que sustenta
a plu ralid ad e de opinies como se a mesm a fosse sinal de
lib e rd a d e de e x p re s s o . A g ra n d e d iv e r s id a d e de
filosofias, cincias, artes e religies, de um a certa forma,
tam bm conseqncia desse processo de isolam ento
em busca da individuao onde, cada vez mais, tornam o-
nos distantes uns dos outros, ressaltando as diferenas e
o lvid an d o as semelhanas.
O processo de convergncia para a Paz M undial,
preconizado pela O rdem Inicitica do C ruzeiro Divino,
procura no apenas a convivncia pacfica, mas princi
palm ente a busca da origem com um de todos, da Cincia
do Ser, at alcanarm os a identificao total entre todos.
A p esar de todas as diferenas existentes entre as
pessoas, na verdad e, tem os m uito mais em com um do
q u e ju lg a m o s . A c a u sa d is s o q u e p e rd e m o s o
conhecim ento da Cincia do Ser, da m anifestao do
p rin c p io d iv in o em to d o o u n iv e rs o , in c lu siv e nos
h o m e n s . V iv e m o s na d iv e r s id a d e p o r e s ta rm o s
fragm entados em nossa conscincia, distantes de nossa
origem , que tam bm nosso destino final.
A Tradio de Sntese - O m bhandhum contm em si
os prin cp ios que regem toda a criao, seja no n vel
m a cro c sm ico ou m icro c sm ico . T udo o que ex iste
obedece s Leis de form ao do U niverso, que continuam
a tu a n d o tan to em ns, in d iv d u o s , com o em tod a a
en erg ia-m assa do u n iverso , m esm o que no sejam os
conscientes das mesmas.
D evido fragm entao do Homem, essa Tradio
de Sntese dividiu-se na com preenso do que abstrato e
S a c e rd o te .; M a g o e M d ic o
454
A SO C IE D A D E N A V I S O D A U M B A N D A
Para a U m banda a Sociedade ideal um a sociedade
baseada no cooperativism o, interessada no bem com um
e na e v o lu o e s p iritu a l de tod os. Seus v a lo re s so
universalistas e no separatistas. A conduta do ind ivd uo
d eve ser essencialm ente tica, entendendo-se tica como
a m orada do ser, a viso inata da Realidade, que pode se
t r a d u z ir co m o c o m p re e n s o da in te rd e p e n d n c ia
existente entre todos.
Isto , devem os ter conscincia de que todos somos
espritos encarnados, iguais em essncia, e que qualquer
ao de um in d iv d u o causa repercusses em todo o
sistema. Conseqentem ente, passam os a ter um a atitude
m ais cooperativa e responsvel, j que no se pode falar
em felicidade plena enquanto um nico ind ivd uo estiver
sofrendo em nosso m undo.
A l m d isso , a escala de v a lo re s d a so cied ad e
p reco n izad a pela U m banda baseia-se no fato de que
som os espritos eternos im ersos na m atria transitria.
Portanto, nosso m aior interesse no deve estar calcado
nos bens p e re c v e is, m as na co n q u ista de atrib u to s
superiores de personalidade que nos sintonizem cada vez
m ais com os Planos Arindicos.
Os lderes dessa nova-velha sociedade sero aqueles
que se d e sta c a r o p e la S a b e d o ria , p e lo A m o r, p e la
C ap acid ad e de au xiliar a todos na jo rn ad a evo lu tiva.
D evem ser aclam ados por serem os m ais capazes de ace
lerar a evo lu o planetria, p or no estarem presos a
d e se jo s e g o stic o s e p o r co n h ecerem as fo rm a s da
libertao, tendo m aior experincia krmica.
O d e s e n v o lv im e n to n e c e ssita se r p le n a m e n te
sustentado, sem a necessidade de agresso natureza,
S a c e rd o te , ]\Aago e A A d ic o
456
A FA C U LD A D E DE TE O LO G IA U M B A N D IST A
458
\U m u n is id d k a ^\A\ap\agl\a K
459
S>ace.^doie., JV\ago e .M d ic o
Um bandista.
A fu n d ao da F aculdade em si ta lv e z im p o rte
m enos que o im pacto que a m esma encerra. Talvez no
tenham os percebido, no m om ento, a m udana de rum o
que provocarem os na histria, prim eiro em nosso pas,
depois no m undo. Com o m ovim ento oscilatrio que a
U m banda tem, varian d o entre o centro e a periferia e,
agora, estabelecendo-se mais consistentem ente no foco
das manifestaes culturais, intelectuais, sociais, polticas
e econmicas, a revoluo que podem os esperar a de
um a m udana pacfica m as p ro fu n d a de paradigm as,
arrastando toda a periferia ao centro e p rom ovend o um a
nova ordem social, mais igualitria e baseada em valores
mais hum anos.
O in e d itis m o e a c o ra g e m d e s ta e m p r e ita d a
um bandista ficar indelevelm ente registrada na histria
p lan etria e se constituir com o um dos fatores m ais
m arcantes do incio do sculo XXI.
A Faculdade, alm de suas propostas pedaggicas,
pretende exercer um a funo de transform adora social,
re d u z in d o as d e sig u a ld a d e s em to d o s os m b ito s,
acabando com as excluses, p ro m o ven d o a tolerncia
c o n sig n a d a na c o n v iv n c ia p a cfica , c o n s tru in d o a
legitim idade paulatina do consenso livre.
A ssim com o a socied ad e in tern a cio n al reclam a
consenso no poltico e diplom tico, tam bm reclam a no
n vel do Sagrado, alcanando todos os setores em busca
de convivncia pacfica que nos rem eta Paz M undial.
460
\U m M nisiclclkci j\t*U .a p \a g l\a K
A b e r to a to d a s as p e s s o a s , in d e p e n d e n te de
escolaridade, este instituto sedia im portantes discusses
a resp eito da con vergn cia. Sua m isso co n gregar
representantes de todos os setores da Cincia, da Filosofia,
da A rte e da R eligio, no in tu ito de e x e m p lific a r a
con vivn cia pacfica e p ro p o r m eios que conduzam
convergncia.
A tiv id a d es como estudos dirigidos, w orkshops e
s e m in rio s te m tic o s p e rm ite m aos p a rtic ip a n te s
re c o n h e c e r a e s s n c ia d a s q u e s t e s p r o p o s ta s ,
encontrando solues universais e abrangentes para os
problem as que afligem os ind ivd uos e as sociedades.
Princpios como Interdependncia, tica, Coopera-
tiv is m o , D e s e n v o lv im e n to S u s te n ta d o , U n id a d e e
U n iversalid ad e, Igualdade de D ireitos, Identidade em
E ssncia de T odos so d isc u tid o s p a ra fa v o re c e r o
su rg im e n to de um a n o v a m en talid ad e de cid ad an ia
planetria, form ando agentes capazes de transform ar o
m undo, no im portando quais funes exeram na nossa
sociedade.
Estamos criando, dessa form a, um a conscincia de
responsabilidade global, um a teia de envolvim ento entre
todos os participantes e todos os irm os planetrios, para
que alcancem os a m assa crtica necessria p ara um a
m udana qualitativa na hum anidade como um todo.
M u ito s, em v rio s p a se s, esto e n g a ja d o s na
m udana que j se faz sentir, paulatina mas profu nd a e
contnua, em que terem os um a m udana de paradigm as,
com a substituio do m aterialism o por v alo res m ais
461
Sacerdote, AAago e AAdico
462
RITOS PARA A CONVERGNCIA
O processo de convergncia para a Paz M undial,
conforme aprendemos na Escola de Sntese, cuja casa-raiz a
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, implica na reunio de
todos os povos em torno de um conhecimento integral,
no-fragmentrio da Realidade, que compreende as realida
des espiritual e material como uma s, sendo esta ltima a
manifestao da primeira.
Sabemos que o conhecimento humano foi setorizado em
quatro formas de se observar a Realidade Una, a saber: a Filo
sofia, a Cincia, a Arte e a Religio. Percebemos que, embora
os mtodos de desenvolvimento desses quatro ramos do co
nhecimento sejam diferentes, seu objeto de estudo sempre o
mesmo, qual seja a Realidade em seus aspectos concretos ou
abstratos. Considerando que o homem contm em si tanto as
realidades concretas como abstratas, sendo o microcosmo que
representa o macrocosmo. Em ltima anlise, podemos dizer
que o objeto de estudo dos quatro pilares do conhecimento o
prprio homem e sua identidade com o Cosmos.
Acontece que em virtude dos conflitos internos, da
ignorncia, dos apegos e do dio, o homem fragmentou-se,
refletindo-se isso na fragmentao dos quatro pilares entre si e
cada um deles em vrias subdivises. A partir da tivemos as
vrias escolas filosficas, os vrios setores religiosos, os vrios
ram os da cincia e as v ria s m aneiras de expresso
artstica.
O papel da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, desde
sua reimplantao no plano terra em 1970 por Yamunisiddha
Arhapiagha, colaborar para a reverso do processo de
fragmentao que ocasiona os conflitos internos (dilemas
existenciais de cada indivduo) e os conflitos externos (guer
ras, desigualdades sociais e injustia).
Em obedincia s confrarias espirituais do A stral
Superior, nossa escola estabeleceu mais um marco dentro do
Sacerdote, )V\ci0 o e )Vldico
464
^ /a m u n is id c lK a .A ^ E a p ia g k a K
465
Queremos ento convidar a todos a participar de nossos
ritos e fazer essa viagem do mtico ao csmico, do regional ao
universal, pelos caminhos da Umbanda.
468
\? a n \ u v \ \s \ c ic il\ a j \ A \ a p \ a g U a K
469
S>a.ce-V-o\e., J^Aago e. AAcJico
470
Ya^w m siddka jAd-xapiagkci
471
Sacerdote, ] \ \ a g o e. Addico
472
^/amumsiddha y \ t AW a p \ a g i\ a $
473
S > a c .e .rd o \e ., J V [a g o e. Mdico
474
Y a m u m s i d d h a j\A\ap'\agl\a K
475
Sacerdote/ Alago e TVldico
COMPLEMENTARY NOTE
T H E T R IP L E PATH D O C T R IN E O R T H E
DOCTRINE OF THE CO SM IC TRIUNITY PRAISES:
TANTRIC DOCTRINE - Doctrine o f the Light, the
Wisdom, the Humility, as being the path o f the Illuminates
that search for the neutralization o f darkness, ignorance, death
and tyranny, from themselves and from humanity.
M AN TRIC DOCTRINE - Doctrine o f the Word, the
Love, the Purity, as being the path o f the Illuminates that search
for Liberation and Realization.
It is expressed by the Sacred Verb, through the Crown o f
the Word; that is why it is sometimes confused with the Mantra.
M antra is only the basic unit o f the Mantric Doctrine.
YANTRIC DOCTRINE - Doctrine o f the Movement,
the Simplicity, the Effective Action, as being the path o f the
Illuminates that search for the understanding o f impermanence
and non-inactivity.
It is associated with Shape and Geometry, which are the
units that compose the Yantric Doctrine; in fact it veils the cycles
and rhythm o f the Cosmic Law, the Karmic Law.
1The Crystal is considered to be the grandparent of the world. All the experience-phases by
which the planet and planetary life have passed are printed in it.
2 In fact, what we except is that the title of Illuminate makes the presumption of a Master that
illuminated him. As the Moon is the polarized and soothed light of the solar crown, the
illuminated is the reflex of a Luminary (!!!). Only if this is the explanation of why the Buddha
is associated to the Moon, as if not...?!
476
G L O SS R IO
478
\Umuk\islddha ^^KapiagKa
479
S a c e r d o t e , J^Aago e M d ic o
480
Yamunisiddka .Arkapiagka ^
481
S a ce rd o te ./ JV\ago e JV\dico
482
^amunisidclka ;A rkap iag ka A
483
S> ac.e.rdo\e., ]V \ago e TVlclico
484
\?aw\uv\isid d k a A r k a p ia g k a K
485
S a c e rd o te ., / \Aago e ]\Ad'\co
486
^ a m u m s id d k a A r k a p ia g k a $
487
S a c e .r c lo te, J^Aago e Mdico
488
V a m u n i s i d d K a j\A\ap\agl\c 5
489
S a c e r d o t e .; JV\ago e PAd'\co
490
\lamun\s\dclUa .A rkap iag ka K
491
S a c e r d o t e ., JV [ago e .Mdico
492
1
^ a m u n is id d K a j \ r U a p \ a g U . a K
493
A C o nvivn cia P acfica entre
a F ilo so fia, a C in cia, a A rte e a R eligio
nos rem ete C onvergncia e P a z M u n d ia l
^ a m u n is id d k a T ^ k c ip ia g k a
INSTITUIES CONDUZIDAS PELO AU TO R
Templo Pblico
R. Chebl Massud, 157 - EP: 04156-050
So Paulo - SP - Fone: 55 (Oxxll) 5073-9056
www.umbanda.org
www.ombhandhum.org
www.arhapiagha.org
Sacerdote
Mas
M d ICO