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A criao do termo Bildungsroman, por meio de uma feliz justaposio, aponta tanto
para o estabelecimento do romance como gnero digno quanto para o processo de
aperfeioamento do indivduo burgus nas circunstncias peculiares do processo histrico
e poltico da Alemanha dos ltimos trinta anos do sculo dezoito. O termo teria sido
empregado pela primeira vez em 1803, pelo professor de filologia clssica Karl
Morgenstern, em uma conferncia sobre o esprito e as correlaes de uma srie de
romances filosficos (apud Martini, 1961, p. 45).Mais em tarde, em conferncia de 1820,
o mesmo Morgenstern associar o termo por ele criado ao romance de Goethe Os anos de
aprendizado de Wilhelm Meister (Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1795-1796), cunhando
assim a frmula paradigmtica de definio do gnero :
J a segunda parte da definio foi o vetor reponsvel pela criao desse signo
literrio de longa permanncia na histria da literatura, que se renova continuamente pela
associao da descendncia do gnero ao Meister de Goethe. Ou seja, h obras que so
mais ou menos Bildungsromane, quer se associem ou se afastem do modelo constitudo
pelo romance de Goethe.
Para a discusso aqui conduzida, interessa-nos primeiramente a questo das relaes
entre romance e epopia. ela que sustentar nossa principal hiptese de apropriao do
gnero pela literatura produzida no Brasil, como veremos a seguir. A segunda parte da
definio de Morgenstern mostrar-se- particularmente produtiva quando retomarmos a
anlise que Lukcs faz de Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister como tentativa de
sntese entre indivduo problemtico e mundo.
Dessa forma, nossa abordagem ao processo de apropriao do Bildungsroman,
conceito eurocntrico por excelncia, por uma literatura jovem e ex-cntrica como a
brasileira, dar-se- com base em quatro pressupostos :
- a fortuna crtica do Bildungsroman no Brasil vem se constituindo em descompasso
com a cronologia da tradio do gnero na Alemanha na e no resto da Europa. Na
Alemanha, a tradio do Bildungsroman se estabelece de maneira quase imediata
publicao do romance de Goethe, tanto no plano da crtica quanto da assimilao por
outros autores contemporneos. No Brasil, essa assimilao dar-se- tardiamente, j
adiantado o sculo XX.
- a vertente mais produtiva desse processo de assimilao crtica do Bildungsroman
no Brasil d-se fundamentalmente por meio da assimilao tambm da teoria lukcsiana do
romance, da a necessidade de se retomar as relaes entre romane e epopia;
- Paralelamente, delineia-se uma forma de apropriao do romance de formao
crtica feminista, que, ao subverter os pressupostos que sustentam a definio do gnero,
associam-no literatura de autoria feminina produzida no Brasil a partir da dcada de 30;
- ambas as formas de apropriao do gnero so marcadamente ideolgicas, assim
como o foi a constituio do gnero em sua origem.
Como exemplo da primeira dessas formas de apropriao, abordaremos dois
romances de autores brasileiros: Jubiab, de Jorge Amado, e Os tambores de So Lus, de
Josu Montello.
No primeiro caso, a referncia so os estudos de de Eduardo de Assis Duarte sobre o
Jubiab, de Jorge Amado, que se fundamentam tanto na descendncia goetheana do
conceito Bildungsroman quanto apontam, a nosso ver, para a sntese identificada por
Lukcs no Meister de Goethe, possvel apenas aos grandes romances, ou seja, aqueles
que se aproximam do carter coletivo da epopia.
Em sua Teoria do romance de 1916, Lukcs argumenta que o modelo tradicional do
romance de formao/e ou desenvolvimento no teria mais lugar na poca por ele
designado como momento ps-goethiano. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister
constituiriam, a seu ver, o momento de resoluo da crise instalada entre o indivduo
solitrio, protagonista do romance burgus, e o todo representado pelo mundo social, pela
coletividade pica. Lukcs (s.d., p. 113) afirma que sua teoria do romance foi escrita sob a
influncia do pensamento hegeliano e diltheyano; como resultado disso, ele procurara
estabelecer uma dialtica dos generos assentada historicamente na essncia das
categorias estticas. Isso significa que o terico de 1916 via a questo do romance burgus
sempre em contraponto ante o universo coletivo da epopia antiga; ou seja, maneira de
Hegel,Lukcs via no romance burgus individualista e interiorizante um romantismo da
desiluso,o momento histrico em que o indivduo solitrio problemtico fracassaria em
seus empreendimentos, o momento em que a narrativa desse percurso solitrio reflete o
fracasso dos projetos exclusivamente individuais. O romance de Goethe representa,para o
Lukcs de 1916, o equilbrio entre a ao e a contemplao, entre a vontade de intervir
eficazmente no mundo e a aptido receptora em relao a este. aquilo a que se chama o
romance de educao. Tal frmula, entretanto se tornaria cada vez mais difcil de ser
repetida nos modelos ps-goethianos. Nesses, os caracteres individuais perdem a
capacidade de serem exemplares, protagonista e destino so algo exclusivamente
pessoal. Essa subjetividade excessiva empresta ao todo representado o carter
fatalmente insignificante e sem alcance de uma histria puramente privada... Trata-se do
perigo a que sucumbiu, nos nosso dias, o romance de educao na maioria dos casos.
Lukcs acredita, portanto, em uma intensificao histrica da experincia subjetiva,
no sentido da narrativa das experincias pessoais, do cotidiano privado. Os anos de
aprendizado de Wilhelm Meister representaria ento o momento ideal, a ltima
possibilidade literria da reconciliao entre indivduo e realidade social, a sntese entre a
subjetividade da histria individual e o sentido pico da histria coletiva.
A hiptese aqui levantada que a fortuna crtica do romance de formao no Brasil
passa, necessariamente, pela compreenso lukcseana do Bildungsroman, seja de forma
teoricamente consciente, como nos estudos de Assis Duarte, ou como fora imaginativa ,
nos casos de Jorge Amado e Josu Montello
Destino extraordinrio
Para Balduno, ser diferente era ter um ABC como os famosos de que ouvira falar, ou
seja, Zumbi dos Palmares, as personagens de cordel e todo o tipo de heris populares.
Pode-se dizer que essa caracterstica de Balduno (querer ser conhecido por um ABC)
uma caracterstica de personagem pico, isto , o heri pico ser conhecido atravs de uma
narrativa que conte suas glrias, conquistas, amores, aventuras, assim como as personagens
das histrias contadas pelas pessoas do Morro do Capa Negro.
O destino extraordinrio de Damio cumpre-se atravs da sua insero na classe
dominante atravs de sua apropriao da cultura dos brancos. De ex-quilombola a escravo,
de escravo a seminarista e a professor de latim, sua trajetria se distingue entre a de seus
pares, assim como o Ulisses homrico se distingue dos seus em coragem, fora e
sagacidade.
Nossa hiptese de leitura sustenta-se tambm sobre o pressuposto de que, nas duas
narrativas, predomina uma espcie de tempo pico, marcado principalmente pelas
digresses que intemrropem o tempo da narrao e permitem que o narrador se afaste da
personagem, atribuindo objetividade sua vida psquica. Em Jubiab, a narrao se inicia
in media res, no presente da personagem Balduno: a luta de boxe entre ele e o alemo
Ergin, da qual Balduno sai vencedor :
Em uma e em outra narrativa, o ritmo mais lento das digresses coincide com um
discurso [...] modelado com exatido, e relatado com vagar [permeado pelo] discurso
direto, pormenorizado e fluente, [tambm] espao e tempo abundantes para a descrio bem
ordenada, uniformemente iluminada [...](AUERBACH, 1971, p.1). Nessas digresses,
encadeiam-se ainda narrativas orais ouvidas pelos protagonsitas a seus mentores, narrativas
plenas de conselhos e exemplos de vida. Valemo-nos aqui da citao de Salvatore
DOnofrio, segundo a qual
Para o poeta pico, que surge na infncia da cultura de uma nao, tudo
importante e relevante. Como uma criana ou um turista, ele observa e admira
cada aspecto da vida que est ao seu redor. Demora-se na contemplao da
realidade circunstante, na descrio do feitio dos objetos, na narrao de
histrias que ouviu contar, na evocao de crenas e mitos religiosos, na
exaltao de heris lendrios, na anlise de sentimentos e de paixes
(DONOFRIO, 1981, p.15).
A passagem de Damio pela cafua retoma o simbolismo das trevas tambm ligado
ao simbolismo da morte em que o iniciado engolido pelo monstro ou mesmo a
cabana inicitica. Isolado, sem gua nem comida, num jejum prolongado, e na escurido
completa, fica dias tomado pelo pavor, pela impotncia, pela sede e pela fome.
Da cafua, Damio parte para o seminrio, onde haver a revelao do sagrado, por
meio da religio dos brancos. Ter que aprender e reconhecer os ensinamentos cristos, por
meio das 360 missas que ajudar a rezar pela alma de Dr. Lustosa. Entretanto, a grande
importncia desse perodo est na revelao de uma nova linguagem e uma nova lngua, o
latim, que lhe permitir o acesso ao mundo seleto dos iniciados nas letras e a integrao na
sociedade dos brancos, visto que a religio crist pouco marcou a vida de Damio. A
verdadeira revelao do sagrado se dar, posteriormente, na Casa das Minas.
Referncias bibliogrficas :
1
Esse processo, em detalhe, assim como a discusso do prprio conceito Bildunsgroman e sua associao ao
romance de Goethe, encontra-se em O cnone mnimo: o Bildunsgroman na histria da literatura, de Wilma
Patricia Maas, Editora UNESP, 2000..
MORGENSTERN, Karl. ber das Wesen des Bildungsromans (1820). In:
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WITTE, Bernard. Die schne Gesellschaft als symbolisches Kustwerk. ber die
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