ISSN 1981-1225

Dossi Foucault
N. 3 dezembro 2006/maro 2007
Organizao: Margareth Rago & Adilton L. Martins

A constituio da verdade em Hans G. Gadamer

e Michel Foucault

The constitution of the truth in Hans G. Gadamer

and Michel Foucault

Aurena Maria de Oliveira

Doutora em Sociologia UFPE
Professora Adjunta I UFRPE
Correio eletrnico: aurenea@yahoo.com.br

Resumo: Este artigo visa discutir a proximidade entre a perspectiva de verdade de

Hans Georg Gadamer e a de Michel Foucault a partir da influncia que o conceito de
verdade de Friedrich W. Nietzsche teve sobre eles. Este ltimo, tendo sido grande
crtico do projeto da modernidade em suas correntes Iluminista e Positivista, elaborou
uma definio de verdade atrelada ao tempo e ao trgico, identificando-a ao
movimento, ao devir. Assim sendo, tal percepo de verdade entrelaa-se s vises
tanto de Gadamer como de Foucault - sobretudo as de Foucault - medida que para
eles a verdade marcada pelas contingncias histricas e pela no-razo.

Palavras-chaves: Verdade Preconceito Loucura.

Abstract: This article seeks to discuss the proximity among the perspective of truth of
Hans Georg Gadamer and of Michel Foucault starting from the influence that the
concept of truth of Friedrich W. Nietzsche had on them. This last one, having been
great critic of the project of the modernity in your currents Iluminista and Positivista,
elaborated a truth definition harnessed at the time and the tragic, identifying her/it to
the movement, to the devir. Like this being, such truth perception is interlaced to the
visions as much of Gadamer as of Foucault - above all the one of Foucault - as for
them the truth is marked by the historical contingencies and for the no-reason.

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 Aurena Maria de Oliveira
A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

Word-keys: Truth Prejudice Madness.

Introduo

Friedrich W. Nietzsche (1884-1900) elaborou seu pensamento a partir

da desvalorizao de valores supremos difundidos na modernidade como
a Razo, o Estado, a Cincia, a Organizao Social etc., tendo em vista
que afirmava que estes domestificavam o ser humano, anulando seu
potencial criativo e seu instinto. Para ele, a prpria criao desses
valores significava uma espcie de niilismo1, ou seja, decadncia, pois
se trocou a vida real carnal, instintiva, concreta, por modelos ideais
utpicos, inatingveis como O Belo, O Bom, O Justo (Santos, 2000: 74 e
75). Tais valores representavam e expressavam a prpria fragilidade do
ser humano, que se vendo abandonado no mundo aps ter matado
Deus, promoveu o desenvolvimento destas crenas na esperana que
elas lhe pudessem acalmar a angstia e lhe justificar a existncia
(Idem: 75).
Diante disso, a criao desses valores significava para esse autor a
procura de prottipos ideais, de modelos totalmente desvinculados da
realidade e da histria, posto que eles eram distanciados da experincia
da vida cotidiana e destruidores de conceitos ticos. Desse modo, que
privava os mesmos "... de qualquer pretenso validade, tornando-os
uma absurda e inaceitvel "super-realidade" (Perniola, 1996:11).
Para Nietzsche, a realidade no era algo dado, imutvel, pelo
contrrio, ela era devir, movimento contnuo; em suas palavras: "O que

1
Palavra de origem latina nihil, que significa nada, ou seja, que expressa desejo do nada, morte em vida,
falta de valores para agir, descrena em um sentido para a existncia, crena em que nada existe de
absoluto (Santos, 2000: 72).

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real modesto" (Idem: 12) e ... qualquer proposio avaliatria, por

sua vez, uma implcita declarao de impotncia e de niilismo" (Idem).
O conceito de liberdade no pensamento nietzschiano constituindo-se
a partir da ausncia de condicionamentos metafsicos e no
reconhecimento de que a verdade possui um carter temporal, no-fixo
e poltico, possibilitou-lhe empreender uma grande crtica perspectiva
de verdade oriunda do Iluminismo medida que esta noo de verdade
teve como meta, guiar o Ser no mundo por meio da crena de que ele,
atravs da razo, podia captar a real natureza das coisas, sua realidade
intrnseca (Santos, 2000: 75).
Discordando dessa viso, Nietzsche vai afirmar que a razo, sendo
mais um dos valores supremos elaborados pelo ser humano na
modernidade, esconde por trs uma necessidade de controle, aquela na
qual o homem ocidental querendo governar sua existncia s por ela
(razo) - que supostamente possui como caracterstica o mergulhar no
ser das coisas -, desenvolve um conceito de verdade que camufla o fato
de que a vida tem muito de instinto, emoo, fora, imaginao,
desordem, prazer, paixo e tragdia (Idem: 77).
Assim sendo, a tentativa de se buscar uma verdade entendida como
a busca de conceitos universais, eternos, pr-existentes na natureza,
para ele era uma falcia, pois a verdade, afirmava, incorporava, trazia
em si a tragdia, o engano, "... a sabedoria do corpo, o valor do erro e
da iluso, a afirmao segundo a perspectiva de cada um, o sujeito
deixando-se rolar pelo tempo guiado pelo pragmatismo dos instintos..."
(Idem).
Esta sua concepo de verdade, aberta ao caos e loucura, era
uma crtica razo ocidental em seus limites, suas fronteiras posto que

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

denunciava "... a modernidade como civilizao socrtica, racional, por

seu esprito cientfico ilimitado, por sua vontade absoluta de verdade..."
(Machado, 2000: 25) e saudava a experincia trgica do mundo,
existente nas realizaes artsticas e filosficas da prpria modernidade.
Neste sentido, a verdade aqui sendo temporal e no significando
excluso da tragdia e, conseqentemente, da loucura, implica
opostamente na incluso destes - posto que Nietzsche via o dionisaco, o
selvagem, a barbrie, o titnico como verdade trgica apropriada pela
arte por meio do apolneo, do racional e na idia de que a desrazo, o
no-sentido, o no-racional tambm fazem parte dela, sendo verdades
abaixo de toda verdade; trata-se da concepo da tragdia como
verdade, da tragdia possibilitando a prpria condio de existncia da
verdade e vice-versa.
Essa abordagem de Nietzsche importante porque neste artigo se
pretende realizar uma reflexo acerca da questo da verdade no
pensamento de Hans Georg Gadamer e de Michel Foucault, a partir da
influncia que o conceito de verdade, expresso naquele, exerceu sobre
eles - especialmente em Foucault - ajudando-os a realizar uma crtica ao
projeto de modernidade Iluminista/Positivista. Gadamer, ao elaborar
uma concepo de verdade atrelada idia de finitude e de
historicidade do ser humano, deu margem para que pensemos nesta
no como algo fechado, mas sim como algo temporal que se faz, se
constri no devir. Tornou-se assim, um dos grandes contestadores da
construo de metodologias nas Cincias Humanas que buscassem dar
conta dessa tal verdade a partir de critrios oriundos da objetividade e
racionalidade positivista.

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J Foucault, ao analisar em suas obras temas como a loucura, a

sexualidade e o poder, examinando-os atravs de um olhar crtico em
torno da razo, desenvolveu trabalho no qual no separa a ltima
(razo), da desrazo, no dissociando a verdade da fico, a verdade do
tempo. Alertando para o fato de que temos apenas prticas culturais
que nos fazem aquilo que somos, defendeu que para conhecermos tais
prticas necessitamos "... nos confrontar com a histria do presente"
(Dreyfus & Rabinow, 1995: 223). Com isso, rejeita tambm a
perspectiva de verdade advinda do Iluminismo e do Positivismo,
chamando a ateno para formas outras de se conceber a verdade,
exibidas em outros momentos histricos.
Dessa forma que tentando dar conta do objetivo exposto,
dividimos este texto em trs partes: a primeira, na qual se tentar
adentrar no pensamento de Gadamer, analisando a relevncia que a sua
perspectiva ontolgica de compreenso e de universalidade do
preconceito tiveram para a elaborao de seu conceito de verdade; para
tal, levamos em considerao a influncia que a definio de pr-
estrutura da compreenso existente no Ser, de Heidegger, exerceu
sobre ele; a segunda, na qual se tentar enveredar pela lgica de
pensamento de Foucault, realizando anlise acerca da importncia que a
experincia trgica na literatura teve para ele como fundamento de uma
concepo de verdade vinculada loucura e a no-razo.
Por fim, nas consideraes finais, tentar-se- desenvolver uma
sucinta discusso acerca das proximidades e dos distanciamentos
existentes entre Gadamer e Foucault a partir de suas concepes de
verdade.

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

A perspectiva ontolgica e temporal de verdade em Gadamer

A hermenutica filosfica de Gadamer sendo apoiada na perspectiva de

uma "... explorao filosfica do carter e das condies fundamentais
de toda a compreenso" (Hekman, 1986: 142), rejeita a idia de
mtodos nas Cincias Sociais e de verdades absolutas e verificveis que
advenham desses mtodos. Assim sendo, a mesma no se preocupa em
apresentar uma metodologia para tais Cincias, interessando-se em
descobrir o que elas so e que tipo de conhecimento e de verdade
encerram.
Desse modo, que uma primeira observao que Gadamer faz
nesse sentido a de que a verdade nas Cincias Humanas encontra-se
para alm da questo de mtodo. Criticando o fato de estas Cincias
terem retido muito da herana humanstica e da metodologia das
Cincias Naturais, vai chamar a ateno para o fato delas no s
possurem objeto diferenciado das Cincias Biolgicas, Fsicas e
Matemticas, como, igualmente, sua prpria relao com a verdade
distinta destas, posto que suas verdades no so verificveis como
ocorre nestas ltimas, no prescindindo de mtodos para constat-las.
Divergindo em Verdade e Mtodo (2002) de representantes da tradio
humanista como Vico e Dilthey, entre outros, vai alertar para o fato de
que "... a autocompreenso das Cincias Humanas fundamentalmente
errnea" (Idem: 144) medida que, apoiada numa busca de
compreenso e de verdade que no esto em movimento.
Assim, que Gadamer se pergunta: como possvel a
compreenso? Respondendo que ... toda compreenso hermenutica
e, portanto, que uma anlise da natureza da compreenso coincide com

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uma anlise da hermenutica universal (Idem), vai afirmar que a

hermenutica o bsico estar em movimento do Ser a, do Ser no
mundo, movimento este que constitui sua finitude, sua historicidade
face ao universo. Desse modo, conseqentemente para ele ento o
estudo da hermenutica o ... estudo do Ser e, finalmente, o estudo
da linguagem, porque o Ser que pode ser compreendido linguagem
(Idem).
Com relao experincia da verdade nas Cincias Sociais
Gadamer vai afirmar que a experincia da arte a que se encontra mais
prxima dela, isto porque, para ele, nessas Cincias se deve entender
que a verdade est intrinsecamente relacionada ao compreender e este
compreender ... no implica a descoberta de leis gerais, mas torna
imperativo compreender um fenmeno na sua concreo nica e
histrica (Idem: 147) e o caminho para isso se d atravs de uma
experincia da arte, porque s a arte revela as limitaes do conceito
Iluminista de verdade medida que "... na experincia esttica,
sempre a autocompreenso que tem lugar por relao a algo que
compreendido; e a experincia esttica arranca sempre os que a
experimentam ao contexto da sua prpria vida e remete-os para a
totalidade de suas existncias" (Idem).
Diante disso, que levando em considerao a natureza dessa
experincia, que denomina compreensivo-esttica, vai defender que
esta, sendo ontolgica, possui como chave para seu entendimento a
linguagem, pois a linguagem, possibilitando a representao, possibilita
igualmente a leitura interpretativa. Embora, como veremos adiante,
Gadamer concorde com Heidegger no sentido de que a experincia
compreensiva pr-predicativa, pr-lingstica porque expressa uma

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

relao ontolgica, bsica e primeira com o mundo, ele afirma,

entretanto, que atravs da linguagem que temos a oportunidade de
lidar com esta experincia, interpretando-a. A interpretao vindo
depois da compreenso, e no ao contrrio como proferia a tradio
hermenutica, tenta dar conta dos preconceitos que existem no
processo compreensivo, mas no na tentativa de super-los, porm sim
na de situ-los ante um olhar crtico:

Se as manifestaes de Gadamer talvez no se comportem sempre

de forma totalmente consistente, a sua reabilitao dos preconceitos
conduz, todavia, admoestao crtica de dar-se conta da prpria
preconceituosidade, para que o prprio texto se apresente em sua
diversidade e chegue, assim, possibilidade de jogar sua prpria
verdade objetiva contra a prpria pr-concepo (Grondin, 2001:
187 e 188).

Assim, afirmando que a anlise das Cincias Sociais oposta das

Cincias Naturais, posto que seu modo de compreenso hermenutico,
contesta o caminho que vem sendo trilhado por aquelas, tendo em vista
que para ele esse caminho contaminado pelo objetivismo, pela
racionalidade e pela tentativa de unir a certeza da Cincia certeza da
filosofia de vida, do conhecimento (Hekman, 1986: 149). O conceito de
experincia de vida de Gadamer, diferente do de Husserl e do de
Dilthey, no sendo epistemolgico, conseqentemente desvinculado
da busca de critrios de validade e verdade acerca do conhecimento.
Dessa forma, que a compreenso, como j expusemos, sendo
concebida para o mesmo como a realizao do Ser no mundo,
igualmente desvinculada de qualquer pretenso epistemolgica,
metodolgica, tendo em vista que ela ontolgica. Destarte, que
justifica o fato de que o objeto de pesquisa das Cincias Humanas no

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existe em si mesmo medida que ele constitudo pela motivao da

investigao na historicidade, pela compreenso que ocorre e que se d
no tempo em seus desdobramentos e contingncias.
Diante disso, que Gadamer vai ser um feroz crtico de Dilthey
devido ao fato dele no ter sido capaz de abandonar a necessidade de
se encontrar um mtodo para as Cincias Sociais - herana em Dilthey
do Iluminismo -, dando importncia a questes epistemolgicas ao invs
de ontolgicas. Embora o elogie por interpretar a realidade histrica
como um texto, contudo, o critica por essa insistncia em torno de uma
metodologia, afirmando que esta implica ainda na necessidade de
objetivar a realidade, fato que diz ser impossvel. Assim, defende que
"Ainda que Dilthey conceda que h uma diferena entre os modos de
conhecer histricos e cientficos reivindica, todavia, o mesmo tipo de
objetividade para as cincias naturais e para as sociais" (Idem).
A separao que Gadamer prope entre verdade e
mtodo/objetividade apoiasse na idia de que para ele ao invs da
verdade o preconceito que indica o nosso estar situados na histria e
no tempo; esta a condio prvia de estarmos no mundo e no o seu
obstculo. por isso que afirma que o mtodo como critrio de verdade
no faz sentido (Idem: 169).
No que se refere concepo de verdade difundida pelo Iluminismo
e a universalidade que este movimento tenta imprimir ao mtodo das
Cincias Naturais, generalizando-o para as demais Cincias por se crer
ser ele o nico capaz de captar a realidade, Gadamer vai objetar -
chegando ao extremo de inverter a lgica, propondo a universalidade da
compreenso e da hermenutica para toda a Cincia - srias reflexes;
entre elas, uma das mais pertinentes relaciona-se ao fato de se

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
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acreditar que o conhecimento das Cincias da Natureza se sustenta em

critrios de imparcialidade e de ausncia de preconceito. Defendendo,
entretanto, a universalidade do preconceito, esse autor vai chamar a
ateno para a questo de que este preconceito um componente
necessrio a toda compreenso e que tal compreenso exatamente por
ser ontolgica/ inerente ao Ser, est presente em todo processo de
conhecimento, inclusive no dessas Cincias concebidas como "neutras" e
"objetivas". A partir disso ento, torna-se relevante entender como
Gadamer explica essa universalidade do preconceito e da hermenutica
atravs do Ser?

A influncia da ontologia da compreenso e interpretao de

Heidegger sobre Gadamer: a positividade e/ou a tragdia do
preconceito na constituio da verdade

Com Heidegger (1889-1976) a hermenutica ganha um perfil

ontolgico, posto que ele a situa no terreno do Ser. Elaborando o que
denominou de "hermenutica da facticidade", defende que "... a
compreenso humana se orienta a partir de uma pr-compreenso que
emerge da eventual situao existencial e que demarca o
enquadramento temtico e o limite de validade de cada tentativa de
interpretao" (Grondin, 2001: 159).
O que Heidegger deseja salientar com essa assertiva uma espcie
de inverso que desenvolve se comparada perspectiva da
hermenutica romntica e do historicismo, esta a de que primeiro vem
a compreenso, para depois vir a interpretao, e no o contrrio como
professavam Schleiermacher e Dilthey, por exemplo. Isto para ele

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implica no fato de que existe uma pr-estrutura no Ser e que esta sendo
pr-lingstica compreensiva ou pr-compreensiva, "conduzindo" o Ser
a uma espcie de "antecipar-se diligente", um antecipar-se cuidadoso
que, reconhecendo a finitude humana, tenta proteger o indivduo desta
prpria finitude (Ferreira, 2002: 01).
Com isso, Heidegger explica e situa o espao da hermenutica
ontologicamente, defendendo, porm, que esta antecipao diligente
que se encontra no Ser, opera na histria, no tempo, atravs de um
envolvimento do ser humano com o mundo j existente, mundo no qual
ele entra em contato ao nascer (Idem). Assim, embora exista uma
estrutura pr-compreensiva no indivduo que funciona antes de qualquer
enunciao, predicao, e que "situa", ajuda este mesmo indivduo a
entender o mundo, esta estrutura s se revela no tempo, luz do devir
histrico.
Assim sendo, a hermenutica elaborada por Heidegger ao afirmar
que a compreenso algo primrio, bsico, parte do pressuposto
defendido por Schleiermacher da universalidade do mal entendido no
processo compreensivo. Admitindo que esse mal entendido, em sua
linguagem preconceito, no se d devido a partes incompreendidas no
texto - partes estas incompreendidas devido falta de conhecimentos
histricos, de dados acerca do contexto histrico, o que permitiria ao
historicismo solucionar o problema do mal entendido por possuir uma
viso cosmopolita -, situa-o ento (o mal entendido) na ontologia de
uma compreenso que ocorre na historicidade:

Em vez de perseguir o fantasma de um ltimo fundamento,

Heidegger recomendava estabelecermo-nos radicalmente ao nvel da
finitude, elaborando a prpria estrutura preconceituosa como

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estrutura positiva e ontolgica da compreenso, para percebermos as

nossas possibilidades a partir da nossa situao existencial (Grondin,
2001: 180).

A partir de agora a questo que se coloca a de saber que tipo de

relao existe entre essa perspectiva e a de Gadamer?
Gadamer, igualmente a Heidegger, situa a compreenso
conseqentemente a hermenutica - no Ser, universalizando-a atravs
da idia de que antes que qualquer conhecimento seja "cientificamente",
"objetivamente" explicado pelo indivduo, passa por esse processo pr-
compreensivo que pr-predicativo, pr-locucional. Esse processo pr-
predicativo, embora expresse uma verdade essencial, a do cuidar-se do
Ser no mundo, expressa tambm a finitude do indivduo e a finitude de
sua verdade, pois revela que nenhuma verdade pode ser final, j que
ela se constri na histria.
Sendo assim, se h algo que pode ser universalizado nesta
concepo de Gadamer, este algo diz respeito idia de preconceito,
tendo em vista que para ele todo indivduo recebe a influncia das
idias, das concepes finitas de seu tempo, no conseguindo, por mais
que tente, se desvencilhar por completo delas ao entrar em contato com
as concepes de outras pocas. Com isso ele enfatiza a positividade
e/ou a tragdia do preconceito na constituio/construo da verdade.
Neste sentido, que para esse pensador a hermenutica um
processo dialgico no qual o autor tenta dialogar com o passado sem
que com isso tenha que vencer, superar sua tradio, seus preconceitos,
estabelecendo uma ruptura completa com sua poca, como acreditava o
Historicismo. Crendo num dilogo aberto entre autor e intrprete, numa
relao de alteridade entre ambos, sugere que nos permitamos ler um

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texto, escutando nossa tradio, nossos erros, nossas loucuras, nossos

preconceitos, levando assim em considerao os pontos de
estrangulamento e no os excluindo (Ferreira, 2002: 1 e 2).
Desse modo, que tanto para Heidegger como para Gadamer a
hermenutica se estrutura na compreenso e esta compreenso, sendo
uma estrutura existente no Ser, expressa uma verdade que no a
mesma defendida pelo Positivismo, pois sua compreenso no lida com
um "... respaldo universalmente vlido, filho do positivismo e da
metafsica..." (Grondin, 2001: 180) e sim lida com um "... dar-se conta
do eis-a-ser, ou ser-a, a ser conquistado com base nas possibilidades
que esto sua disposio" (Idem).
Como podemos verificar, essa concepo de verdade de Gadamer e
de Heidegger possui intrnsecas relaes com a perspectiva de verdade
de Nietzsche, posto que para este ltimo, como j mencionamos, a
verdade nada mais que um devir, fruto de um acaso incontrolvel e
insondvel vivido na vida de modo imediato.
Assim, para Gadamer a busca de uma verdade universalmente
vlida, como defendia o Positivismo, ameaava, igualmente como
pensava Nietzsche, "... encobrir a realidade da compreenso,
direcionando-a para um ideal de conhecimento que ela jamais ir
concretizar" (Idem). Ambos os autores ao admitirem a temporalidade
desta verdade, reconhecem nela o no-controle, o contingente, a
tragdia da incerteza e da finitude como condio humana.

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Foucault e a possibilidade de verdade na tragdia da loucura

De acordo com Roberto Machado, em seu livro Foucault, a filosofia e a

literatura (2000), a arqueologia foi um mtodo de investigao
desenvolvido por Michel Foucault que buscou empreender uma anlise
histrico-filosfica do surgimento das Cincias Humanas. Em suas
palavras:

... enquanto a epistemologia examinou, ao nvel dos contedos

cientficos, a produo de verdade nas cincias, definidas como
processos histricos de criao e desenvolvimento de racionalidades
especficas, a arqueologia, pelo fato de ter gravitado em torno do
homem, domnio a respeito do qual no parece ser possvel
estabelecer critrios rigorosos de cientificidade, pensou os conceitos
como independentes das cincias, neutralizando a questo da
cientificidade e realizando uma histria filosfica de onde, em
princpio, desapareceram os traos de uma histria do progresso da
razo, do conhecimento ou da verdade, sem a qual o projeto
epistemolgico seria impossvel (Machado, 2000: 9).

Ainda para Machado, a arqueologia, no privilegiando em seu

mtodo anlises acerca da racionalidade cientfica, pde dar conta dos
saberes elaborados na modernidade, discutindo, como o faz Foucault em
As Palavras e as Coisas (1966), sobretudo na ltima parte dedicada
discusso sobre as Cincias Humanas, se estes saberes so cientficos
ou no.
No entanto, Machado no quis discutir nesta sua obra a arqueologia
em termos de metodologia de investigao e sim a discute em termos
das questes que nortearam, envolveram as investigaes
empreendidas pela arqueologia. Assim, elabora a hiptese de que foi a
filosofia de Nietzsche, em sua tragdia, que influenciou sobremaneira
Foucault no desenvolvimento de sua arqueologia. Ao esclarecer que foi o

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interesse pelo pensador alemo, advindo das leituras de literatos

franceses como Bataille e Blanchot, que deslocou seu pensamento da
problemtica especfica dos epistemlogos acerca da verdade, da razo
e da Cincia, destaca o quanto das anlises de Foucault sobre os
saberes modernos, incluindo aqui a prpria filosofia, foi "... inspirada na
crtica nietzschiana do niilismo da modernidade" (Idem:10).
Ao tentar escapar de uma filosofia do sujeito que colocava o ser
humano em sua racionalidade no centro do saber, Foucault, nos anos
60, criticava essa perspectiva humanista, resistindo a ela atravs da
idia de que a linguagem com seu poder de transgresso e/ou de
contestao poderia ser uma alternativa a essa quimera antropolgica
(Idem: 11). Assim, visando travar uma discusso em torno destas
questes que Machado nessa obra articula essa perspectiva de
linguagem, e conseqentemente de literatura de Foucault - pois a
concepo deste sobre a linguagem "... pensada como mago do ato
literrio" (Idem: 12) -, tragdia de Nietzsche, expondo o quanto da
viso deste ltimo acerca do dionisaco foi relevante para ele na sua
constituio de verdade.
Dessa forma, de acordo com Machado, Foucault ao se referir a
textos e a autores literrios em seus artigos e livros, sempre tendeu a
relacion-los loucura, morte, tragdia e problemtica humana
moderna. Afirmando que a literatura um tipo especfico de saber
moderno, ele a valorizou, e muito, como forma de contestao do
humanismo das Cincias do Homem e das filosofias modernas,
revelando o lado negativo, crtico que tal pensamento pode empreender.
Essa postura no-humanista, presente em sua perspectiva acerca da

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

literatura, conduz seus textos para bem mais alm de uma temtica
meramente literria.
No entanto, para alm dessas questes, o que nos interessa aqui
entender como Foucault estabelece relaes entre a loucura, a morte e
a tragdia, e o que tem tudo isso a ver com a verdade.
Foucault em Histria da Loucura (1961) desenvolve trabalho de
crtica da razo com anlise de seus limites e fronteiras. Afirmando que
a loucura foi de forma crescente subordinada razo, discute como esse
processo, que se iniciou na episteme2 clssica, foi radicalizado na
episteme moderna. Explicando que a origem da Psiquiatria esteve na "...
ttica moral, contempornea do final do sculo XVIII, conservada nos
ritos da vida asilar, e recoberta pelos mitos do positivismo" (Idem: 19),
vai proferir que a loucura s se tornou objeto do conhecimento cientfico
na modernidade tendo em vista que antes, no classicismo, era objeto
moral, de excluso social do indivduo, excluso esta por sua vez
advinda da relao entre razo e desrazo.
A separao entre razo e loucura que vai ser estabelecida no
classicismo, segundo Foucault, representa a captura da no-razo pela
razo e a possibilidade de existncia de Cincias na modernidade como
a Psicanlise e a Psicologia. Estas, sobretudo a ltima, compactuando
com a perspectiva positivista de reduo da loucura ao silncio, ao no-
racional, possuem, contudo, contraditoriamente, sua prpria
possibilidade de existncia nesta mesma loucura cativa, e isto que faz
com que Foucault, por exemplo, afirme que "... a psicologia jamais

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Por episteme Michel Foucault compreende um a priori histrico que num dado perodo delimita, na
totalidade da experincia, um campo do saber, definindo o modo de ser dos objetos que aparecem nele,
apresentando modelos tericos percepo cotidiana do homem e definindo as condies em que se pode
sustentar um discurso sobre as coisas que so reconhecidas como verdadeiras (Merquior, 1985:50).

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enunciar a verdade da loucura, porque a loucura que detm a

verdade da psicologia" (Idem: 20).
Ainda de acordo com Foucault, muito embora Cincias como as at
ento mencionadas tenham elaborado linguagem considerada
acadmica, cientfica, racional e verdadeira, que visou/visa explicar e
"curar" a loucura, as mesmas possibilitaram, na nsia de
compreenderem esta loucura, sua expresso. Colocando que
especialmente a Psiquiatria possibilitou isso, ele vai colocar que ao
mesmo tempo em que a loucura silenciada, paralelamente, a relao
entre mdico e paciente por sua vez permite sua voz, ou seja, permite
que uma linguagem prpria da loucura se erija.
Assim sendo, no espao prprio da linguagem mdico-paciente
que a loucura vai encontrar possibilidades de se erguer, e esse dilogo
que se crer possibilitar a expresso e materializao de fantasmas, e a
cura do paciente atravs das palavras (Idem: 22). O estudo realizado
por Foucault sobre a loucura, estudo este que de acordo com Machado
no partiu de verdades terminais, nem de uma linguagem oriunda de
uma razo psiquitrica (Idem: 24), teve como inspirao Nietzsche em
sua valorizao de uma experincia trgica; tal experincia pensada
como um valor positivo possibilitou-o avaliar a prpria histria da
loucura medida que, buscou encontrar na histria um grau zero, ou
seja, objetivou encontrar uma experincia da loucura na qual ela ainda
era indiferenciada, isto , ela no era cindida por uma separao entre
razo e no-razo (Idem).
Diante disso, a forma como Foucault investigou a loucura o que
mais o aproxima de Nietzsche em sua experincia trgica; essa ltima,
no apoiada na idia de separao/oposio entre razo e no-razo,

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

pelo contrrio, visou desmistificar esta mesma ciso medida que

confere importncia arte, principalmente a arte trgica, apontando e
saudando o renascimento da tragdia em obras artsticas e filosficas na
modernidade.
Denunciando tal modernidade como civilizao racional, perpassada
por um esprito cientfico que se assenta na procura de verdades
absolutas (Idem: 25), Nietzsche vai colocar que a emoo, a tragdia e
o erro so elementos constituintes da verdade e que possibilitam a
existncia da prpria razo. Desse modo, a experincia trgica to
relevante para ele como a experincia racional e mais, uma no existe
sem a outra, elas no existem de modo isolado, separado.
Assim que Machado salienta que da mesma forma que para
Nietzsche a histria do mundo ocidental a histria da recusa ou do
esquecimento da tragdia, em Foucault vai ocorrer o mesmo com a
loucura, ou seja, para ele a histria do Ocidente a histria do
esquecimento ou recusa desta (Idem). Dessa maneira, o vnculo entre
racionalidade e verdade, do modo como aparece na modernidade, nas
Cincias do Homem, a manifestao de um longo processo de
dominao da razo sobre a no-razo, destituindo a ltima de seus
antigos poderes (Idem). Contudo, que poderes eram/so esses?
Habermas, em seu Discurso Filosfico da Modernidade (1990),
analisando a Histria da Loucura (1961) de Foucault, afirma que a
constituio da razo na modernidade se deu a partir da excluso de
elementos heterogneos (Idem: 25 e 26); na "verdade" isto
exatamente o que Machado tenta mostrar nesta sua obra, pois:

... a loucura tal como aparece no livro, alm de figura histrica,

tambm e fundamentalmente uma experincia originria, crucial,

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essencial, que a razo, ao invs de descobrir, encobriu, ocultou,

mascarou, dominou, embora no a tenha destitudo totalmente, por
ela ter-se mostrado ameaadora, perigosa (Idem: 26).

Desse modo tanto Nietzsche como Foucault, realizam trabalho de

denncia do processo de domnio da razo, o primeiro atravs da
denncia de excluso da tragdia (racionalizao e morte desta), e o
segundo por meio da denncia de excluso da loucura (racionalizao e
morte da mesma); entretanto, o trabalho desses dois vai bem mais
alm, medida que a partir de suas leituras pode-se depreender que
tanto a experincia da tragdia como a da loucura so experincias
originais e ontolgicas, posto que ocorrem com o sujeito no decorrer de
sua existncia. Assim, tais experincias abafadas e sufocadas na
modernidade, tratadas como irracionais, como no sendo reais, so
realidades ontolgicas, ou seja, "verdades essenciais" que embora
temporais, pois compreendidas no tempo, no entanto, se manifestam no
Ser em qualquer tempo.
A viso positiva que emerge da idia que esses pensadores
elaboraram acerca da experincia da tragdia e da loucura outra
caracterstica marcante que se pode depreender de seus pensamentos,
posto que ao admitirem que estas (tragdia e a loucura) so
experincias que se relacionam com o Ser - sobretudo Foucault, quando
de acordo com Roudinesco, estava mais preocupado com uma verdade
ontolgica da loucura, ontologia esta por sua vez mais relacionada
linguagem que a prpria loucura, que a uma verdade psicolgica da
doena mental (Idem: 27) -, possibilitaram assim observar o grau de
transgressividade que as mesmas possuem. Trata-se aqui do melhor
sentido da transgressividade, ou seja, como expresso de verdades

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

difceis de evidenciar, de se ver e como forma de insubordinao ao

poder vigente.
Assim, desse modo que Machado vai chamar a ateno para uma
perspectiva de Foucault sobre a literatura bastante interessante,
perspectiva esta relacionada loucura. Dessa forma, que afirma que
Foucault concebendo a experincia trgica como verdade imemorial,
ontolgica, defende que s ela pode dizer a verdade da Psiquiatria ou da
psicologizao da loucura, tendo em vista que s ela pode situar estas
cincias modernas no processo histrico de controle da razo sobre a
no-razo, explicando como foi que a cultura foi rejeitando a loucura,
concebendo-a como desrazo (Idem: 28).
Ainda segundo Machado, em Histria da Loucura (1961) pode-se
observar como no Renascimento, por exemplo, a loucura era concebida
como uma experincia importante, relacionada s grandes foras
trgicas do mundo; apesar de existir um pequeno controle no perodo
que se dava por meio de uma crtica da moral que a concebia como
miragem, sonho, no entanto, ela era subordinada a uma crtica sobre o
ser humano que se apoiava numa experincia trgica deste no mundo e
que a vinculava a um saber, a uma verdade.
Isto se evidenciava para Foucault, sobretudo na literatura, medida
que esta, atravs da linguagem, expunha a face visvel da transgresso,
posto que esta (linguagem) faz referncia a uma libertao obscura e
central que existe no mago da prpria palavra e que a permite ir at
si-mesma, ir de modo incontrolvel ... para um ncleo sempre sem luz,
que nenhuma cultura pode aceitar imediatamente (Idem: 36).
A palavra podendo ser livre, deslocando-se para dentro de si
mesma, ou seja, para dentro de nenhum significante/significado

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difundido culturalmente, possui a possibilidade mesma de libertao, de

criao, sendo essa sua possibilidade de deslocamento, paralelamente
liberdade/criao e tragdia.
Essa possibilidade de transgresso atravs da palavra, e que em
Foucault associada tragdia, que pode conduzir a uma experincia
de verdade, pois atravs dela se pode chegar aos limites de uma
cultura, possibilidade mesma de sua constituio e contestao/
superao". O louco, nessa perspectiva, sendo mais um crtico que um
ser desprovido de razo, concebido como um sujeito possuidor de uma
verdade fundamental, uma verdade perigosa, tendo em vista que
compreende e que pe em cheque a prpria constituio cultural.
por isso que Foucault afirma que a verdade da Psicologia, da
Psiquiatria, da Psicanlise est no processo histrico de negatividade da
loucura, posto que foi esse processo que possibilitou que esses saberes
se constitussem em sua positividade, uma positividade que visa trazer o
louco a sua razo. Isso tendo se iniciado, como j foi colocado, na poca
clssica, a partir da concepo amplamente difundida de que o louco era
um ser desprovido primeiro de moral, depois, na modernidade, de
razo, redundou na lgica vigente de que o louco um ser delirante,
no possuidor de verdade; assim que nesse perodo:

Deixando de ser um erro, falsidade, no-ser, exterioridade da razo,

outro da razo, desrazo, como na poca clssica, a loucura, agora
doena mental diz respeito alma humana, penetra em sua
interioridade, no sentido em que o homem, em estado de loucura,
no perde mais a verdade, mas sua verdade, sua essncia, torna-se
estrangeiro com relao a si prprio, Alienado (Idem: 31).

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

Esse deslocamento da loucura para fora da rbita da razo conduz

ao fato de que embora na modernidade a loucura seja concebida como
negatividade , todavia, atravs dela que se passa a prpria
possibilidade de verdade, pois "... o caminho para o homem verdadeiro
passa, na modernidade, pelo homem louco, pelo alienado; a via de
acesso verdade natural do homem descobre no louco sua verdade
profunda" (Idem).
Assim sendo, a perspectiva de verdade em Foucault est atrelada
tragdia e loucura evidenciando-se, sobretudo na linguagem que se
revelando por vezes lcida demais chega a cegar, a esboar uma grande
verdade histrica: a de como atravs de uma separao que se iniciou
no perodo clssico, pode-se opor razo no-razo, tornando
impossvel a experincia vivenciada no Renascimento de uma razo
desrazovel e de uma razovel desrazo (Idem).
Essa verdade, atrelada loucura por Foucault, sendo temporal e
ontolgica em termos de linguagem e de experincia da tragdia, possui
grandes proximidades com a viso de Gadamer, isto porque tanto o
primeiro como o segundo, sofrendo a influncia do pensamento de
Nietzsche, sofrem a influncia de uma concepo de vida que admite a
existncia de um lado dionisaco - que trgico e apreendido pelo ser
humano, atravs da arte, de modo apolneo que, no negando o
racional, aceita, porm que existe o caos e que este mais que
verdadeiro, real, condio mesma de possibilidade de existncia do
prprio racional.

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Consideraes finais: proximidades e distanciamentos acerca da

concepo de verdade em Gadamer e Foucault

Como podemos observar, a perspectiva de verdade em Gadamer e em

Foucault esboa proximidades, medida que se apia na viso de
Nietzsche. Para esse ltimo, a verdade no representando a palavra
final acerca de algo, pelo contrrio, representa a manifestao do devir,
expressando-se no tempo; esse tempo, no sendo nem o tempo
passado nem o tempo futuro, o tempo do hoje, o tempo presente.
Nesse sentido que, por exemplo, Nietzsche critica o cristianismo e
sua projeo de verdade e de felicidade futuras, associando-o ao
niilismo, isto porque afirma que esta religio, ao no aceitar a verdade
trgica da derrota de Cristo na cruz, deturpa a realidade, estimulando a
crena ilusria de uma vitria que se apresenta em algum mundo do
alm. por isto que para ele "... cristianismo e moral esto ligados
fraqueza, doena, decadncia: eles no agentam a morte de Deus,
o natural declnio e esgotamento das experincias, o fim de uma poca,
pois no so capazes de criar a realidade, de gerar experincias
originais, de inaugurar novas eras" (Perniola, 1996: 11).
Diante disso, para ele verdade e esgotamento de experincias esto
intrinsecamente ligados. A busca de preservao de um passado
representa a prpria perda de vida, pois gera o fim das experincias.
Tais experincias sendo sempre atuais, tendo em vista que so
assentadas num prazer natural que "... as acompanha e constitui a
razo de ser delas" (Idem), se esgotam quando esse prazer natural vem
a faltar, e a moral emerge tentando conserv-las, embalsam-las,
transformando-as em verdades eternas e em dever (Idem). Desse

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
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modo, que salienta a fraude da religio e da moral, fraude esta

fundamental posto que se apia na verdade ou santidade de algo que,
no entanto, expressa um engodo medida que, aquilo que o padre
afirma como sendo verdade uma grande mentira (Idem:11 e 12).
Gadamer e Foucault, igualmente, ressaltando a existncia da
verdade no devir, concordam com o fato de que nenhuma verdade pode
ser a ltima, posto que ela s pode ser compreendida como tempo,
como algo que se faz, que apresenta seus contornos nele. O primeiro,
destacando uma experincia de compreenso pr-predicativa que,
assentada numa estrutura ontolgica, implica num cuidado do Ser
advindo do admitir, do reconhecer sua prpria finitude no mundo,
reconhece que esse cuidado, essa antecipao representa uma
intencionalidade do sujeito. Tal intencionalidade necessria, pois
implica num cuidado do mesmo consigo prprio, contudo ela
preconceituosa tendo em vista que expressa uma compreenso apoiada
em esboos histricos, esboos estes que revelam um engajamento
deste sujeito com o/no mundo existente e conseqentemente um
engajamento seu com verdades temporais, circulantes neste mesmo
mundo.
Desse modo, as noes de universalidade do preconceito e de
finitude humana, presentes no pensamento do hermeneuta,
possibilitaram a ele fundamentar sua concepo de verdade como algo
que, embora ontolgico, tambm temporal, tendo em vista que a
verdade se sustenta sempre numa perspectiva de compreenso
estruturada num preconceito fundamentado no tempo. a tragdia e/ou
positividade do preconceito fundamentando sua concepo de verdade.

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No que se refere a Foucault, o interessante com relao questo

da verdade est na associao que ele promove entre ela e a
experincia da tragdia da loucura. Admitindo que a verdade catica,
que ela esgotamento, o seu oposto, seu plo contrrio, e que este
plo contrrio o que possibilita e fundamenta a prpria existncia do
outro, de seu oposto, esse autor expe quais foram os critrios que
afastaram a loucura da razo e da verdade, denunciando que antes da
episteme clssica e da episteme moderna o louco, embora fosse
considerado um ser luntico, no entanto no era concebido como um ser
sem razo, sem verdade; no entanto, a partir do perodo clssico isso foi
se modificando, ocasionando uma ciso entre a razo e a no-razo.
Assim, afirmando que a prpria condio de existncia da razo
est na no-razo, Foucault vai aproximar a experincia da verdade
tragdia, especificamente tragdia da loucura, explicando como
Cincias como a Psicologia, a Psiquiatria e a Psicanlise, por exemplo,
apareceram a partir dessa ciso. Invertendo a lgica sobre a questo da
verdade em torno destas Cincias, o autor vai colocar que no so elas
que detm a verdade acerca da loucura, ao contrrio, a loucura que
detm a verdade sobre as mesmas medida que foi a forma de seu
emergir a partir da episteme clssica, subordinando a desrazo razo,
que possibilitou o surgir dessas Cincias do Homem, tendo como fim o
restabelecimento da ordem racional e o extirpar da loucura do caminho
humano.
Desse modo, a verdade aqui implicando em temporalidade - posto
que relacionada s epistemes que se constituem, se formulam no tempo
- desgua, outrossim, a Nietzsche, em tragdia, em esgotamento de
experincias, em reconhecimento das diferenas e no na ciso dessas

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

diferenas, pois a realidade constituda por estas diferenas, perde sua

autonomia natural ao se tentar anular um dos plos de extremidade.
Nessa perspectiva, a prpria condio da verdade encontrando-se na
iluso, na fantasia e vice-versa, impossibilita a negao total, a
eliminao completa do extremo contrrio, do oposto.
Neste sentido, isto , no que se refere concepo de verdade
condicionada ao tempo, Gadamer e Foucault se aproximam a partir de
Nietzsche, entretanto, ainda com relao a essa mesma concepo,
ambos parecem divergir em torno do papel e da funo que a linguagem
exerce no processo de compreenso dessa verdade, isto porque para
Gadamer a linguagem, embora no seja estruturante da compreenso,
pois esta ocorre de modo pr-locucional, no entanto, ela importante
porque quem possibilita a concretizao da conscincia histrica
efetiva, medida que permite a interpretao, revelando o momento
crtico - que no nega a histria, nem uma ruptura completa com ela -
de admisso do preconceito, que se d aps a compreenso. Dessa
forma:

Compreender um texto, segundo ele, sempre uma interpretao e

toda interpretao tem lugar atravs do meio da linguagem. A
interpretao lingstica, ademais, a forma de toda a interpretao,
mesmo quando o que se deve interpretar no de natureza
lingstica (Hekman, 1986: 161).

Assim que para Gadamer a linguagem ontolgica porque tem

algo de expresso do Ser no mundo, Ser que s se torna Ser atravs
dela posto que na medida em que ele possui linguagem que ele se
representa e representa o mundo no qual est inserido e do qual sofre
influncia. Desse modo, a linguagem no para esse autor apenas um
instrumento que utilizamos e sim ela "... o modo universal de ser e

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conhecer" (Idem: 162) que expe ao indivduo a direo prpria do

pensamento na histria - por isso relacionada aos significados e
significantes presentes, circulantes no tempo -, a possibilidade de
encontro, de fuso e de dilogo aberto, a partir desse reconhecimento
histrico, entre intrprete e autor, no qual se fundamenta a prpria
hermenutica (Idem).
J Foucault parece ter uma perspectiva diferente acerca do papel da
linguagem, - isso o Foucault da dcada de 60 - pois embora em As
Palavras e as Coisas (1966) admita que a lngua quem fala, inclusive o
humano (Foucault, 2002: 532), contudo, esse falar da lngua pode
expressar algo mais alm que as prprias representaes do mundo,
que os sentidos correntes. A palavra sendo possibilidade de contestao,
o exatamente porque pode se deslocar e ir para uma regio onde
significado e significante nada tenha a ver com as coisas prprias do
mundo e o uso corriqueiro de sentido que se faz dela. Afirmando que a
loucura um tipo de linguagem que expressa no-sentido, desrazo, em
seus artigos sobre literatura esse autor destaca a insensatez e o poder
de transgresso que a palavra possui (Machado, 2000: 42); signo vazio,
prximo loucura, ela, a palavra, pode revelar o limite, a fronteira entre
o que posto como possvel e o que posto como no possvel.
Essa possibilidade de transgresso da linguagem que permite a
Dreyfus e a Rabinow, na obra Michel Foucault: uma trajetria filosfica
para alm do estruturalismo e da hermenutica (1995), defender que o
pensamento de Foucault est para alm de uma hermenutica posto
que afirmam que ele se aproxima bastante desta medida que em seu
mtodo desenvolve uma dimenso interpretativa que se apia na idia
de que "... o investigador est sempre situado e deve compreender o

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A constituio da verdade em Hans G. Gadamer e Michel
Foucault

significado de suas prticas culturais a partir de seu prprio interior"

(Dreyfus & Rabinow, 1995: X), todavia, tambm afirmam que ele est
para alm dela, quando sustenta que no discurso no devemos no s
no nos preocupar com a questo de uma verdade implcita, oculta no
texto, como alguns hermeneutas romnticos anteriores a Gadamer se
preocuparam, outrossim, no devemos nos preocupar se as assertivas
de um texto fazem sentido ou no (Idem: XX).
Destarte, embora Foucault reconhea que possvel desenvolver
uma rede de interpretao, admite tambm que a noo mesma de
significado, sendo uma construo cultural que sofre alteraes e
deslocamentos, pode promover outras produes de sentido - como no
caso da loucura - que no as de uso vigente. A linguagem no sendo
somente expresso, reconhecimento e possibilidade da conscincia
histrica igualmente, estranheza, solido, contestao, pois permite o
ir alm dos limites historicamente estabelecidos medida que vai de
encontro a si mesma de modo incontrolvel, ameaando a possibilidade
mesma de dominao e de poder da cultura existente, apontando seus
limites.
Desse modo, podemos afirmar que enquanto Gadamer enfatiza a
tragdia e/ou a positividade do preconceito e a finitude da verdade que
se revelam no processo histrico, ressaltando a importncia da
linguagem como ponto de partida para a compreenso e
reconhecimento desse preconceito e dessa finitude, Foucault tenta
(reitera-se, o Foucault dos anos 1960), a partir desta mesma linguagem
e de seu funcionamento interno, exceder esse reconhecimento, sem, no
entanto negar sua relevncia e influncia no processo de tomada de
conscincia histrica de temporalidade da verdade.

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Dossi Foucault
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