Sacralidade e Secularizao

Mrio Ferreira dos Santos Palestra no Centro Convivium, 1964

Na formao do Cristianismo uma das idias centrais que predominou era a do

Juzo Final, aguardado como um acontecimento prximo. Os Evangelhos haviam
assegurado que ele comearia antes que os contemporneos de Cristo tivessem
desaparecido. A interpretao dessa passagem bblica provocou resultados
heterogneos, porm, em regra geral, aceitou-se que o seu advento seria prximo.
Como no sobreveio, passados os anos foi marcada uma data, e o povo estabeleceu
que o ano mil seria o do juzo.
Neste momento dar-se-ia o fecho final da vida crist, da passagem terrena do
homem. Haveria um grande julgamento: os bons ganhariam o cu e os maus seriam
eternamente condenado. Quando chegou o ano mil, que seja dito, foi desastroso, pois
pela sua aproximao em conseqncia de certos excessos religiosos, sobreveio uma
grande decepo no mundo europeu, o que foi gestar uma busca para esta vida, quer
dizer a sacralidade exagerada do Cristianismo foi se tornando mais secular.
Nota-se isso nos prprios protestantes que, posteriormente, vieram dar um
sentido mais secular concepo crist, buscar a realizao do Cristianismo nesta
terra e, inclusive, tambm nos prprios cristos, que comearam a procurar melhorar
a sua situao, a vida humana, lutando por melhores condies.
H uma tendncia bem desenvolvida neste perodo do movimento dos jesutas;
j que eles foram acusados pelas escolas crists que mais defendiam a sacralidade, de
serem demasiadamente condescendentes para com o ser humano, de terem se
deixado empolgar pela filantropia.
Este o caso, por exemplo, das penitncias que, entre os jesutas so sempre
suportveis, no atingindo os graus exagerados levados efeito pelas outras ordens,
como o de Pascal, representando o grupo de Port-Royal que combateu muito os
jesutas. Foram eles, tambm, combatidos porque se opunham aos interesses de
outros setores, primeiro em relao sacralidade, segundo quanto nobreza que
perdera, graas ao dos jesutas a possibilidade de nomear, pelo princpio das
investiduras, bispos, cardeais, etc.

Eram tambm combatidos pela burguesia porque no aceitavam a escravido do

homem, e veja-se a sua atuao na catequese dos povos indgenas. Eles tambm
defenderam, para o Cristianismo, a secularizao da valorizao da vida, mente s
num corpo so, a ginstica, o abandono do misticismo, repudiando as torturas do
corpo, melhora da vida e possibilidade do homem participar do banquete da vida,
confirmando assim que os pecados no eram mortais. Da terem sido acusados de
serem propugnadores de uma vida imoral.

A caridade no propriamente dar. Esta virtude no significa apenas dar ao que

precisa, que o sentido da filantropia, sentido vicioso dado caridade. Ela o amor ao
prximo, e este amar ao prximo alguma coisa que no podemos adquirir por
hbito; alguma coisa que temos por simpatia, que sentimos, que vivemos ou no
vivemos.

Por isso a caridade est colocada entre as virtudes teologais as virtudes dadas por
Deus- e no as virtudes cardeais as habituais e adquirveis pelo homem. De maneira
que o que chamamos de Cristianismo aquariano, ou de Aqurio, usando essa
expresso da mitologia, e tambm dos astrlogos (no tendo, entretanto, o sentido
astrolgico comum) mas sim significando, na sua simblica, um cristianismo do
homem coletivo porque uma religio do homem, no sentido racional.

O principal carter dele a vigilncia racional, no a dos sentidos, da afetividade mas

sim da intelectualidade, do homem inteligente, do homem criador, do que no pode
mais voltar animalidade pois tem que seguir o seu caminho humano. o
Cristianismo para o homem coletivo, para se realizar nesta terra uma maior soma de
bem-estar possvel, sem a ociosidade, pois esta pode ser fonte de novos vcios.
preciso ver-se que este Cristianismo exige que o homem trabalhe, aplique-se
intelectualmente para desenvolver-se plenamente no caminho do saber.

uma constante histrica que no se pode deixar de respeitar, que alguma coisa liga o
homem ao transcendental, porque, embora alguns psiclogos digam o contrrio (sem
fundamento porm), j que h um ou outro caso excepcional, que no serve de base,
sem isso o homem no se sente tranqilo, no se liberta da sua angstia.

H, sem dvida, vrias excees, no caso de exemplo de dignidade, sem ligar-se ao

transcendental, porm no se pode criar uma humanidade sobre excees, e sim em
uma regra geral e ela s pode ser esta: o homem s encontra o equilbrio dentro de si,
quando cr em algum princpio superior e se sente, de certo modo, assegurado por um
poder que o sustente, que possa servi-lo, que saiba que amanh, no cumprimento do
seu dever, no est abrindo as portas para o seu prprio mal.
Assim como diziam os pitagricos, j que Pitgoras aconselhava aos seus discpulos:
lembrai-vos que os deuses sempre pouparam os sbios dos grandes males; acreditai
na sabedoria; acreditai no conhecimento; acreditai nesta luta pela elevao do homem
que ireis vos afastar, cada vez mais dos males que afetam queles que no tem esta
preparao.

Este o problema: o desenvolvimento do bem-estar humano que a cincia e a tcnica

moderna podem nos dar, o progresso que ela pode nos oferecer, mas que pode,
tambm, ser o grande perigo para o homem, a sua destruio, porque o homem no
luxo, na ociosidade poder decair.

Em que base se pode afirmar que o ser humano s possa salvar-se tendo crena num
ser transcendental?

Os que se sentem angustiados necessitam dessa crena. O ser humano no pode viver
dentro de uma situao agnstica, cptica ou atia, porque todas estas situaes
foram passageiras na Histria e no produziram bons frutos; ao contrrio, produziram
os piores frutos que a humanidade j colheu. O ser humano precisa ter uma crena,
mas que ela seja racional, bem fundamentada.

E os que trabalham para a formao de uma crena racional, fundada em bases

filosficas com demonstraes rigorosas, como o fizeram em grande parte os
escolsticos, preciso ser continuado.

Para compreender filosoficamente o ser humano a no ser que caamos nas piores
aporias, numa concepo do mundo em que apenas se estabelea a imanncia e no
tenha uma transcendncia, necessita-se de qualquer maneira, de um princpio que seja
a razo de ser de tudo quanto h, porque no se pode, de modo algum, cair nos erros
de aceitar formas perfectivas que tenham surgimento do nada.

E no poderamos compreender a evoluo, o desenvolvimento perfectivo, sem que a

origem tenha j, de antemo, toda esta perfeio, porque do contrrio temos que
postular o surgimento do nada que , fatalmente, uma concepo fundamentalmente
errada.
Esta posio no hipottica, ou seja, fundada apenas numa concepo hipottica. Ela
lgica e para isto necessita de uma demonstrao. No se pode, porm, provar a
existncia de um ser transcendente em poucas palavras e as provas da Filosofia no
so iguais as da Cincia.

O filsofo um homem desarmado, que no dispe de instrumentos de pesquisa nem

de observao, apenas da luz natural da sua razo para pesquisar e estas
demonstraes sendo de carter lgico e ontolgico exigem, naturalmente, anlises
sobre vrios temas.

Mas muito simples, coloquemos da seguinte maneira o argumento: o mundo que ns

pensamos, da nossa experincia, um mundo de coisas que principiam e tem um fim,
embora possamos admitir que algumas perdurem constantemente, mas todas elas se
apresentam como algo que principia.

Ora estas que principiam, que nascem so, portanto, naturais, so fsicas, tem um
nascimento e tem que ter, naturalmente, um princpio, de onde obtiveram o prprio
ser, ou ento tem si mesmas, neste caso existiriam antes de existir ou receberam do
nada e aqui cairamos no absurdo. Ou tem que receber de um outro ser antecedente
do qual depende, de onde pende esse ser que elas tem na admisso disso, deveramos
ento, chegar a uma srie e esta no pode ser infinita, devido aos absurdos que
contm.

Temos que aceitar um princpio que seja fonte e origem de todos os entes, e deve
conter, com antecedncia, toda a perfeio possvel de atualizar-se, porque do
contrrio as perfeies posteriores teriam sobrevindo do nada, o que absurdo. Este
ser tem de ser, de certo modo, oniperfeito, tem que ter uma oniperfeio, que a
origem de todas as coisas. Ele tem de ser tambm onipotente, porque tudo quanto
pode ser deve estar contido nele e chegamos, assim, ao que se chama o deus dos
filsofos.

As religies vo emprestar a este deus um carter pessoal, um certo antropomorfismo.

No discutimos esse deus das religies e sim o deus da Filosofia, e este pode ser e
bastante suficiente, para fundamentar o cristianismo e o sentido aquariano. Chamem-
no matria, energia, mas ele tem que ser um ser a se, e no pode ser um ser que
recebe de outro, um ser ab alio, pois tem em si o seu prprio princpio,
imprescindvel, no comeou a ser, sempre foi, aquilo que Moiss chamou de Jeov,
cuja palavra formada de trs tempos do verbo ser: o ser que , foi e ser.

a concepo de Deus quando perguntou: Quem s tu? -Sou quem sou, quer
dizer, sou aquele ser que no tem princpio, que no provem de outro, princpio de
todos os outros; concepo que pode, perfeitamente, adequar-se com uma srie de
outras concepes. Ela permite um ecumenismo, aproximando-nos das diversas
crenas religiosas numa fuso universal, no subordinando-se a uma crena de um
deus personalista, mas de um deus neste aspecto genrico.

As diversas maneiras de conceber deus personalsticamente podem pertencer a estas

religies, pois dentro do aspecto genrico, podem coincidir com este cristianismo do
sentido aquariano, coletivo e especficamente, ter as suas concepes no divergentes
no aspecto genrico, apenas no especfico; j que o deus da filosofia no est
especificamente determinado, pois a filosofia no dispe de meios suficientes para
estabelecer o que as religies estabelecem; caso isso se desse as religies seriam
desnecessrias e substitudas pela filosofia.

As religies fundam-se na f, a nica coisa que a filosofia pode fazer mostrar que
aqueles princpios de f no so absurdos, mas no poder demonstrar que eles so
verdadeiros, porque se ela fosse capaz de demonstrar esses princpios de f, deixariam
de ter razo as religies e a filosofia as substituiria.

De forma que o que pregamos no ofende as idias religiosas de quem quer que seja,
e podem ser aceitas dentro do seu ngulo por aqueles que apenas aceitam um
princpio que seja fonte e origem de todas as coisas, e mesmo pelos que no aceitam a
concepo de um deus pessoa.

Aqui se encontram e atuam como cristos, no sentido do mandamento de Cristo que

o seu principal mandamento: amai-vos uns aos outros, ajudai-vos uns aos outros. Isto
possvel sem que ningum violente as suas prprias condies.

O atesmo

Em primeiro lugar no temos conhecimento de nenhum grande filsofo atesta. As

grandes obras filosficas no foram escritas por atestas. Em segundo lugar a
concepo, por exemplo, do deus dos filsofos, que combatida pelas religies,
aceita por muitos indevidamente chamados atestas, porque eles no o so no sentido
das religies.

Scrates era chamado atesta no sentido do tesmo da religio grega, mas no era
ateu no sentido pessoal, porque acreditava no seu deus; no acreditava nos deuses da
mitologia grega. Da se ver que o atesmo pode ser relativo, assim algum pode ser
ateu em relao a Brahma e no o ser em relao a Tao, que uma divindade
caracterizada e no determinada.

Na concepo, por exemplo, chinesa. que no tem caracterizao nem pessoal, pode
ser, ateu em relao divindade budista e no o em relao a outra divindade.

De maneira que o atesmo deve ser assim compreendido: o que os filsofos

consideram o seu deus e combatido tenazmente pelos catlicos e tambm pelas
religies o seguinte: eles admitem que h um principio que a origem de todas as
coisas, cujo princpio tem todo poder para que as coisas surjam, que d as coisas o
seu nascimento, porque no defendem uma tese ex nihil, j que admitir que o nada
seja capaz de dar alguma coisa que ele no tem, cair, obviamente, numa
contradio, j que estamos simultaneamente, afirmando que o nada no tem e que o
nada d o que no tem, o que um absurdo.

Eles admitem um deus no pessoal, no sentido que a humanidade sempre emprestou a

este conceito; um ser todo poderoso que a fonte e que regula, e de onde surge todos
os outros. Esta concepo universal.

Quanto questo dos dogmas e as questes das idias religiosas, assim como a
demonstrao da filosofia, observa-se que ela no demonstra a verdade como a lgica
tambm no demonstra a verdade de coisa alguma. Ela apenas pode nos guiar para
evitar que erremos, j que a demonstrao da verdade cabe a outras providncias que
no so as propriamente lgicas. O que a filosofia pode mostrar que uma idia no
absurda.

Por exemplo: que a idia da Trindade, mistrio cristo (quer dizer, est oculto) e o
cristo sabe que no pode entender, mas a filosofa pode mostrar que esta idia no
contm absurdos, mostrando que, na Eucaristia, no h absurdos, assim como em
diversas concepes, mas no prova que estas sejam verdadeiras, j que isto no cabe
filosofia nem a religio, pois esta no prova a sua verdade, ela prope a sua
verdade, o homem aceita por f, seno a religio deixaria de ser religio.

O que a caracteriza uma crena que brota da f e no da cincia, porque se brotasse

desta, no seria mais religio.

Se a religio representa um estgio inferior da humanidade ou no tema discutvel

na filosofia- se a filosofia e a cincia com o tempo podero substituir a religio, ser
quando ambas possam demonstrar de maneira completa, aquilo que na religio
constitui os seus mistrios.

Nos estudos sobre a Aportica, parte da Dialtica que se dedica ao estudo das
dificuldades tericas, toda concepo melhor construda que o seja, sempre deixa
diversas aporias insolveis que passam a ser os problemas que desafiaro a argcia
dos futuros estudiosos. Verifica-se que pode-se, aporeticamente, estabelecer o valor
de uma doutrina pelo nmeros das suas aporias.

Uma doutrina que apresenta duas aporias, quer dizer, tem suas dificuldades tericas
que no so solucionveis, teoricamente mais slida que uma concepo que
apresenta trs ou quatro aporias. Assim se pode avaliar o valor de uma concepo pelo
nmero de suas aporias. Se tem s aporias, que no d soluo a nenhum problema,
tem naturalmente, de ter menos valor do que aquela que oferece soluo.

No estamos aqui defendendo uma idia religiosa, estamos admitindo que a religio
pode ser apenas a conseqncia de um estgio humano e que o homem possa, plela
luz natural da sua razo, alcanar a explicao total do Universo.

Podemos admitir, embora os religiosos digam que no, que h mistrios que o homem,
nesta vida, no estado de queda, de pecado em que se encontra, pela sua fraqueza,
pela sua ignorncia natural, pelas suas limitaes naturais, jamais conseguir resolver.

Entretanto, muitos concebem que o homem, pela luz natural poder no dar a soluo,
no sentido das religies, mas sim no da filosofia. Esta a minha posio.
As concepes religiosas afirmam que no basta apenas a prtica deste ato de respeito
e de venerao a um principio superior interno, apenas intrnseca, mas precisa
tambm se exteriorizar, deve manifestar-se em rituais, porque tem um poder
exemplar, e seria uma reverncia mais justa em face dos outros, o que matria
discutvel da teologia.

Mas, para os pitagricos, cuja orientao sigo, porque considero que foram os grandes
iniciadores da filosofia, abrindo as portas para o grande caminho do pensamento
humano, estabeleciam isto: a religio ns as respeitamos todas, mas cada um de ns
conservar para si a sua crena. Agora, pergunto: qual o nosso trabalho?

Estudar, analisar, procurar solucionar, dentro dos meios naturais do homem, o que ele
possa solucionar. Eles julgavam que os limites estavam muito longe e que o homem
tinha possibilidades imensas de percorrer, dentro do pensamento e encontrar uma
soluo.

Quanto a dizer que o nosso problema atual puramente econmico, poltico, social, de
vida prtica ( religio tambm a esta pertence ) e que esta ltima no interessa para a
soluo, estamos enganados, porque a falta de crena num principio superior, no
desperta nos seres humanos uma convivncia, um amor ao prximo.

H aqueles que no precisam ter uma crena para cumprir o seu dever, porque basta o
orgulho de serem humanos, de terem uma inteligncia, de saber que o homem capaz
de realizar formas perfectivas cada vez superiores, mas a maioria no assim, precisa
o temor a algo superior para que cumpram o seu dever.

No queremos culturalizar a humanidade porque no h mais tempo. A pedagogia

exige mestres e estes levam tempo para se fazer, preciso uma longa experincia e
muito tempo. A populao, por sua vez, cresce numa velocidade maior do que a
formao de educadores.

O nosso problema gravssimo: estamos ante um mundo que est repleto de

universidades, de escolas, mas o nvel cultural baixou muito a ponto de alguns
psiclogos e psiquiatras afirmarem que, dentro de dez ou vinte anos, formaramos uma
humanidade de estpidos, dbeis mentais e alucinados.