Agostinho e a Lua Nova

De Magistro, XII, 39

Pedro Sinde
(Porto, Portugal)

Porque o corao deste povo tornou-se duro, e duros tambm os seus ouvidos; fecharam
os olhos, no fossem ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, compreender com o corao, e
converterem-se para Eu os curar1.

Santo Agostinho na sua obra O Mestre2 d, a determinada altura, um exemplo que soa,
partida, de forma incoerente aos ouvidos mais atentos. Tentaremos demonstrar que no h, porm,
qualquer incoerncia; muito pelo contrrio, at uma indicao bem preciosa. Tudo se passa no
captulo XII da referida obra, quando se fala das duas formas de conhecimento: a sensorial e a
inteligvel.

Vejamos o que nos diz Santo Agostinho relativamente a isto no dito captulo:

todas as coisas que percebemos, ou as percebemos pelos sentidos do corpo ou pela

mente. Denominamos as primeiras sensoriais; as segundas, inteligveis; ou, para falar maneira dos
nossos autores, denominamos carnais as primeiras; espirituais, as segundas. Interrogados sobre as
primeiras, damos resposta, se esto diante de ns essas coisas que sensoriamos; por exemplo,
quando nos perguntam, estando ns a observar a lua nova [lunam novam], qual ou onde se
encontra. Neste caso, se aquele que pergunta o no v, acredita nas palavras, e muitas vezes no
acredita; aprender, de modo nenhum aprende, a no ser que tambm ele veja o que se lhe diz3.

Ao ler esta passagem de imediato uma questo nos vem ao esprito: qual a razo de Santo
Agostinho se referir Lua Nova num exemplo que deveria ser preenchido por algo bem visvel,
algo que pudssemos perceber pelos sentidos?' No seria mais coerente exemplificar com qualquer
coisa bem visvel luz do Sol ou, no mnimo, com a Lua mas numa outra fase? Como qualquer um
sabe a Lua Nova no visvel. Toda a luz, nesta fase, se apaga do globo noturno, o auge da
escurido. Mas, sabemos tambm que sempre da mais profunda treva que a luz brota para encher
a madrugada. Vejamos, antes de prosseguirmos, uma analogia que Santo Agostinho faz no final do
captulo XI e que nos pode trazer alguma luz compreenso do porqu do exemplo da Lua Nova:

Ora, acerca de todas as coisas que inteleccionamos, no consultamos algum que fala e
produz um som fora de ns, mas a Verdade que preside interiormente nossa mente, sendo talvez
incitados pelas palavras a consult-la. E aquele que consultado, ensina: Cristo, de quem se disse
que habita no 'homem interior' [Efsios, 3, 16-17], e 'o poder incomutvel de Deus e a sempiterna
Sabedoria'. A esta, de facto, toda a alma racional a consulta; ela porm manifesta-se-lhe na medida
em que cada um capaz de a receber, em razo da prpria vontade, boa ou m. Se a alma alguma
vez se engana, no por defeito da Verdade consultada, do mesmo modo que no por defeito
desta luz exterior que os olhos corporais por vezes se enganam. manifesto que para nos
certificarmos acerca das coisas visveis recorremos a esta luz para ela no-las mostrar, na medida em
que somos capazes de ver4.

1 Mt 13, 10-16.
2 Servimo-nos da edio Santo Agostinho, O Mestre, introduo e comentrios de Maria Leonor Xavier, trad. de
Antnio Soares Pinheiro (Coleo Filosofia. Textos, 8) Porto Editora, Porto 1995; as citaes sero dadas tambm
segundo a diviso do texto original.
3 De Magistro, XII 39; ed. cit., p. 93, linhas 18-29, itlicos nossos.
4 De Magistro, XI 38; ed. cit., pp. 92, 93, linhas 35-8.
 Temos ento a analogia seguinte: Sol exterior Sol interior; tal como o Sol exterior nos
mostra, atravs dos sentidos que a mente usa como de intrpretes, a realidade sensorial, assim
tambm o Sol interior nos mostra a Verdade. Diz-nos Santo Agostinho que a esta, de facto, toda a
alma racional a consulta. Mas, ento, como que no somos todos iluminados pelo Sol interior,
todos conhecedores da sempiterna Sabedoria? A resposta de Santo Agostinho prolonga a analogia
dizendo que se a alma alguma vez se engana, no por defeito da verdade consultada, do mesmo
modo que no por defeito desta luz exterior que os olhos corporais por vezes se enganam. A Luz
da Verdade sempre perfeita, dependendo da vontade de cada um, boa ou m, receb-la na
ntegra. Parece, no entanto, que seria muita ingenuidade de Santo Agostinho acreditar que a Verdade
se nos revela apenas pela vontade boa. Tentaremos, seguidamente, mostrar que preciso bem
mais do que vontade boa para receber a Luz da Verdade.

Se quisssemos amplificar a analogia Sol exterior Sol interior, diramos que o homem
pode receber a luz interior, tal como a Lua a do Sol. A analogia parece tanto mais perfeita quanto na
teoria da iluminao de Santo Agostinho nunca chega a haver transmutao do homem na Verdade,
sendo apenas por ela iluminado, da mesma forma que a Lua nunca chega a ser Sol, sendo apenas
por ele ciclicamente iluminada. Parece que a teoria da iluminao de Santo Agostinho segue no
mesmo trilho que a Lua indo da sua fase Nova para a Cheia. Podemos agora perceber porque que
Santo Agostinho ter dado o exemplo da Lua Nova apenas depois de falar nesta analogia com o Sol.

possvel que Santo Agostinho, maneira de um verdadeiro Mestre, nos desse uma
indicao subtil sobre um determinado estado que o indivduo devesse realizar em si para poder
receber a Luz da Verdade. Nesse caso o que significar, ento, o homem interior fazer em si a mais
densa escurido, fazer em si a Lua Nova? Procuremos no captulo I:

Pelo que me parece, ignoras que por nenhum outro motivo nos foi ordenado que
rezssemos em quartos fechados [Mateus, 6, 6] nome que significa o santurio da mente seno o
de que Deus, para nos conceder o que desejamos, no pretende ser rememorado ou ensinado pela
nossa locuo. Efetivamente, quem fala mostra exteriormente o sinal da sua vontade, por meio dum
som articulado. Deus porm deve-se procurar e suplicar no prprio ntimo da alma racional, o qual
se denomina o homem interior. Quis Ele que fossem esses os seus templos. No leste no
Apstolo: no sabeis que sois templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?' [1
Corntios, 3, 16] e que cristo habita no homem interior [Efsios, 3, 16]. Nem advertiste o que disse
o profeta: falai nos vossos coraes, e compungi-vos nos vossos aposentos; oferecei sacrifcios de
justia, e esperai no Senhor?' [Salmo, 4, 5-6]. Onde pensas que oferecido o sacrifcio de justia,
seno no templo da mente e nos aposentos do corao? Ora, onde se deve sacrificar, a se deve
tambm orar. Por isso, quando oramos, no precisa a locuo, isto , as palavras sonantes; a no
ser ocasionalmente, como fazem os sacerdotes a fim de exprimirem o seu pensamento, no para que
os oia Deus mas os homens, e assim estes, graas rememorao, se elevem para Deus em certa
conformidade de sentimentos5.

Repare-se que Santo Agostinho assemelha aqui alguns significados como, por exemplo,
quartos fechados e santurio da mente. Por acaso um quarto fechado no escuro, uma
espcie de Lua nova, ainda no iluminada pelo Sol? Tudo se passa no interior ou, nas palavras do
prprio Santo Agostinho, no homem interior: nos quartos fechados, no ntimo da alma racional,
no ntimo da conscincia. A feminina, lunar via que Santo Agostinho nos aponta passa, no pela
razo em si mesma, mas antes por uma procura e splica no prprio ntimo da alma racional. No
na alma racional, mas no ntimo dela. Ns diramos no centro! So as prprias expresses
usadas por Santo Agostinho que indicam esse lugar bem oculto no qual tudo se passa. Mas
atrevamo-nos a levar um pouco mais longe estas ideias.

5 De Magistro, I 2; ed. cit., pp. 58-59, linhas 22-2.

 H trs ou quatro pontos que imediatamente ressaltam do excerto citado:

1. Deus o desvelador da Verdade: na busca da Verdade o que se deve realmente buscar

Deus; Este identifica-se com a Verdade como o Sol com a Luz;

2. Comunica-se com Deus atravs da orao: a forma de encontrar Deus em ns

atravs da orao do homem interior; a orao puro silncio, ausncia de Verbo, como a Lua
Nova ausncia de Luz;

3. A orao a procura do puro silncio nos quartos fechados, no santurio da mente

no ntimo da alma racional: chega-se ao silncio atravs da oferta de sacrifcios de justia;

4. A orao faz-se em quartos fechados, na mente, local onde se deve oferecer

sacrifcios: o sacrifcio a renncia sua prpria luz, para que possa brilhar a Luz da Verdade6.

Vamos tentar ser mais claros: como vemos, Deus que nos desvela a Verdade e, se assim ,
na orao sendo esta a suprema forma de comunicao com Ele que se deve procurar a
Verdade. A orao puro silncio e o silncio o resultado do sacrifcio oferecido. Santo Agostinho
parece recomendar, veladamente, que se faa o sacrifcio do falso intelecto, aquele cheio de ocas
palavras, para que se possa conquistar o Verdadeiro Intelecto no o nosso, particular, ligado ao
pequeno eu discursivo, mas o Si, o Cristo iluminador. Corresponderia, neste caso, ao sacrificium
intellectus7, uma espcie de opus purgationis, para chegar a um conhecimento/viso. Alis, o
prprio Santo Agostinho a referir-se a este tipo de conhecimento ao dizer, por exemplo, que
quando, porm, se trata de coisas que vemos por meio da mente, isto , por meio do intelecto e da
razo, falamos realmente de coisas que contemplamos presentes nessa luz interior da Verdade, de
que iluminado e goza aquele que se denomina homem interior(9).

Se quisermos sair do campo meramente terico e perguntar como que isto realmente se
realiza em ns, como poderemos ns efetivamente atingir esse estado em que, qual Lua Nova,
estamos aptos a receber os raios do iluminador Sol da Verdade, verificamos que pouco nos dito
nesta obra. Mas se, por um lado, nenhum Mestre diz tudo ao discpulo, por outro, d as pistas
suficientes para que este possa por si e em si descobrir desvelando. neste sentido que achamos
que se deve procurar pistas nas entrelinhas e deixar de lado a infantil crena de que os antigos
acreditavam, como ns hoje, na democratizao do saber: porque no imaginar que Santo
Agostinho, tal como o prprio Cristo, a quem reconhecia como o seu Mestre, falava por parbolas
para no dar prolas a porcos?

Em relao ao sacrifcio, Santo Agostinho diz claramente que na mente que deve ser
oferecido. Onde se deve sacrificar, a se deve tambm orar. E onde se deve orar sem palavras?
nos aposentos do corao (Falai nos vossos coraes). H ainda outra referncia importante,
que nos pode ajudar a compreender o sacrifcio, que diz respeito rememorao. O acesso
Verdade interior faz-se por ela, como por uma escada. O silncio, a tal escurido da Lua Nova,
6 O que pode querer isto dizer? E o que que significa essa outra aluso aos sacrifcios que se deve oferecer, mas
desta feita no corao? Uma resposta precisa a estas questes afastar-nos-ia demais do assunto que aqui abordamos,
no queramos, no entanto, deixar de lembrar que Santo Agostinho antes da sua converso contactou grupos que
detinham conhecimentos esotricos, os quais sabemos fazerem aluso coincidncia dos centros que filtram a
energia que vive no homem, dois dos quais so precisamente o corao e a mente (o reino vegetal e animal). Para o
conhecimento e a crtica dos textos hermticos, em particular o Asclpius, vejam-se as abundantes citaes em De
civitate Dei, VIII cap. xxiii-xxiv.
7 A orao silenciosa / Deus transcende tudo de tal modo, que nada se pode dizer. / Portanto tambm em silncio
que melhor o adoras.; atravs do silncio que ouvimos / A Palavra ressoa em ti mais que na boca do outro; / Se
podes calar-te diante dela, no mesmo instante a ouves., Angelus Silesius, A rosa sem porqu (excertos da
segunda edio de 1675 do Cherubinischer Wandersmann), traduo de Jos Augusto Mouro, Vega, 1991.
requer uma faculdade de pura ateno capaz de, a todo o momento, se desidentificar do contedo da
alma(10), cujo ataque, o indivduo que o tente fazer em si constantemente vai sofrer. Quem quer
que tenha tentado, por uns minutos apenas, fazer silncio no seu interior ver que, em poucos
segundos, j est encadeado, preso na corrente do pensamento, esquecendo-se rapidamente de
prosseguir no silncio a que se tinha proposto. Exige-se, portanto, uma ateno que no se deixe
identificar, caindo na corrente do pensamento, das emoes e da imaginao, ou melhor, da fantasia,
e que seja capaz de ver: o nosso ouvinte, se tambm ele as [i.e., as coisas que vemos por meio da
mente] v por meio dessa viso ntima e pura, conhece pela sua contemplao o que eu digo(11).
S uma faculdade deste tipo pode permitir descobrir o Sol-Cristo, atendo-se, firmemente ancorada,
ao centro e a constantemente oferecendo sacrifcios. Quais sacrifcios? Como j vimos, os do seu
falso intelecto, renunciando ao demnio da dialctica.

A memria, a que esto inerentes as palavras, revolvendo-as faz vir ao esprito as prprias
coisas, de que as palavras so sinais. Ento, a memria, atravs das palavras que lhe esto
inerentes, chega intuitivamente a esse mundo inteligvel no qual est, em ato, a Verdade. Cristo, no
nosso interior, constantemente nos envia os raios iluminadores da Verdade e ns a todo o momento
lhe interpomos as espessas nuvens dos nossos pequenos pensamentos.

A radical desvalorizao das palavras por parte de Santo Agostinho neste dilogo deve-se,
com certeza, necessidade de enfatizar essa outra forma de comunicao, mais pura e direta, que
permite a ligao imediata fonte da Verdade: o Silncio(12). Este o veculo no qual
transportado o Verbo interior, a Luz da Verdade. O silncio a Lua Nova. -nos dito ainda que
quando oramos, no precisa a locuo, isto , as palavras sonantes; a no ser ocasionalmente,
como fazem os sacerdotes a fim de exprimirem o seu pensamento, no para que os oia Deus mas
os homens, e assim estes, graas rememorao, se elevem para Deus em certa conformidade de
sentimentos. De seguida, para que no haja dvidas, confirma-se, pelas palavras de Adeodato, que
mesmo quando Cristo ensinou a orar o Pai Nosso foi apenas para que, pelas palavras, os homens
recordassem a quem e o que deveriam pedir, ao rezarem no ntimo da conscincia. Santo
Agostinho parece ir reconhecendo um papel fundamental s palavras, enquanto capazes de
cristalizar uma determinada energia, servindo-lhe de suporte, e permitindo guardar sem mcula
essas realidades expressas: No foram palavras que Ele lhes ensinou mas, por meio de palavras,
realidades expressas. Como poderia algum dizer simultaneamente que as palavras so mero rudo
e que, no entanto, permitem servir de suporte s tais realidades expressas? Parecem coexistir duas
doutrinas: uma aparente e outra para quem tiver ouvidos. Estamos certos que Santo Agostinho na
sua mente sagaz nunca deixaria passar uma contradio to flagrante.

Antes de concluirmos a explicao devemos acrescentar que houve dois factores que nos
dificultaram esta tarefa: o primeiro foi, neste livro, a diviso em captulos, a qual fragmenta o
dilogo que uno, chegando mesmo a dividir a meio o discurso de cada um dos intervenientes,
como o caso presente em que o discurso de Santo Agostinho se v repartido por dois captulos, o
XI e o XII. O que acontece toda a dinmica inerente ao dilogo ser quebrada. O nosso pensamento
discursivo automaticamente se socorre da diviso em captulos para procurar unidades de sentido
para cada uma das partes. Este factor pode ser impeditivo de uma compreenso mais global da obra.
O outro factor foi j uma consequncia deste: houve quem, seguindo precisamente a automtica
associao de atribuir significao a cada captulo, chegasse mesmo a dar uma espcie de ttulo a
cada um. Ora, isto parece-nos errado, pois quando se l o dilogo, vai-se antecipadamente procurar
cada uma das denominaes nos respectivos captulos, esquecendo assim outros sentidos que
possam aparecer. Parece-nos, portanto, que isto que poderia ser pedaggico, no o . Repare-se que
um texto cria uma determinada energia que lhe prpria e que foi criada pelo autor; se o
fragmentarmos vamos, pura e simplesmente, matar o texto. Sabemos bem que o todo no igual
soma das partes.
 No caso especfico deste dilogo devemos dizer que tem uma importncia vital o ritmo
segundo o qual ele se desenrola, em espirais cada vez mais profundas. Parece-nos que a energia
criada pelo texto surge na tenso sempre interrogativa que obriga o intelecto a esvaziar-se a todo o
momento, deslocando-se rotativamente de um polo a outro. Esta forma em si um indcio da atitude
a ter para atingir o silncio, correspondente ao estado de Lua Nova no indivduo, conforme vimos:
no se trata de passividade, mas de interrogao activa, que cria, no esforo da tenso da busca, um
man. Todo o dilogo se d num jogo de pergunta a resposta, em que Adeodato se v
constantemente forado a contradizer-se, para de seguida negar o que tinha j dado como ponto
assente. O ambiente que se forma nesta incessante busca propicia o advento da Verdade, pois o
estado interrogativo cria no interior do indivduo um polo de atrao / evocao. Por isso se diz,
tradicionalmente, que colocar a questo saber j a resposta ou, nas palavras de Al-Makk, que
metade do conhecimento a pergunta, a outra metade a resposta. O menos no anda sem o
mais (e vice-versa). A tenso menos, provocada pela questo colocada no ntimo, atrai a si o
mais da resposta no preciso momento em que nasce a interrogao. A forma como o dilogo
decorre j em si representativa do estado de Lua Nova que, conforme vimos, o indivduo ter de
fazer em si mesmo tal como o prprio Adeodato se v constantemente forado a fazer para poder
receber a iluminante Luz da Verdade-Sol. Ouamos as palavras do prprio Santo Agostinho:

Com efeito, o facto de o interrogado negar alguma coisa, e urgido por outras perguntas o
vir a admitir, como frequentemente acontece, isso deve-se fraqueza da pessoa que contempla, a
qual no capaz de divisar nessa luz a totalidade de um assunto. Leva-se a faz-lo por partes, ao
interrog-la sobre aquelas mesmas partes que constituem esse conjunto, ao qual ela no conseguia
contemplar na totalidade. Se levada a isso pelas palavras de quem a interroga, essas no so de
ensino, mas de inquirio, e feita segundo a medida que tem a pessoa interrogada, de aprender(13).

A importncia dada dinmica do dilogo deixou-a bem clara aqui o Mestre Santo
Agostinho.

Com este pequeno artigo quisemos, to-s, levantar a hiptese, que poder vir a ser mais
tarde explorada por outros mais competentes do que ns, da coexistncia de duas linguagens neste
dilogo. Escolhemos um exemplo particularmente flagrante, de forma a que fosse notria a
exigncia de uma explicao menos ortodoxa para justificar a sua aparente incoerncia.

(1) Mt 13, 10-16.

(2) Servimo-nos da edio Santo Agostinho, O Mestre, introduo e comentrios de Maria

Leonor Xavier, trad. de Antnio Soares Pinheiro (Coleo Filosofia. Textos, 8) Porto Editora, Porto
1995; as citaes sero dadas tambm segundo a diviso do texto original.

(3) De Magistro, XII 39; ed. cit., p. 93, linhas 18-29, itlicos nossos.

(4) De Magistro, XI 38; ed. cit., pp. 92, 93, linhas 35-8.

(5) De Magistro, I 2; ed. cit., pp. 58-59, linhas 22-2.

(6) O que pode querer isto dizer? E o que que significa essa outra aluso aos sacrifcios
que se deve oferecer, mas desta feita no corao? Uma resposta precisa a estas questes afastar-nos-
ia demais do assunto que aqui abordamos, no queramos, no entanto, deixar de lembrar que Santo
Agostinho antes da sua converso contactou grupos que detinham conhecimentos esotricos, os
quais sabemos fazerem aluso coincidncia dos centros que filtram a energia que vive no
homem, dois dos quais so precisamente o corao e a mente (o reino vegetal e animal). Para o
conhecimento e a crtica dos textos hermticos, em particular o Asclpius, vejam-se as abundantes
citaes em De civitate Dei, VIII cap. xxiii-xxiv.

(7) A orao silenciosa / Deus transcende tudo de tal modo, que nada se pode dizer. /
Portanto tambm em silncio que melhor o adoras.; atravs do silncio que ouvimos / A
Palavra ressoa em ti mais que na boca do outro; / Se podes calar-te diante dela, no mesmo instante a
ouves., Angelus Silesius, A rosa sem porqu (excertos da segunda edio de 1675 do
Cherubinischer Wandersmann), traduo de Jos Augusto Mouro, Vega, 1991.

(8) Dado um conceito, dado um esquema, logo as imagens acorrem impelidas por uma
necessidade ntima, a que se pode chamar esprito de associao ou de contiguidade, a tentar
subordin-lo. ento que o esprito tem de manter-se bem firme no conceito, actuando como um
poder que, em vez de se deixar dominar, pelo contrrio a si submete a energia da imagem,
dirigindo-a e modificando-a de harmonia com o fim que se props. Ao exerccio deste poder que ,
alis, a prpria actividade do pensamento, chama Bergson esforo intelectual. Tal actividade
comparvel espada com que Ulisses afasta os espritos atrados pelo sangue do sacrifcio.
Antnio Telmo, Arte Potica, pg. 21, Guimares Editores, 1993.

(9) Pg. 94, linhas 9-12.

(10) A este propsito lembramos esse grande vulto, j por algum chamado o hindu
europeu, Mestre Eckhart, concretamente no tratado Du Dtachement, em Les Traits et le Pome,
Spiritualits vivantes, Albin Michel, 1996.

(11) De Magistro, XII 39; ed. cit., p. 94, linhas 12-14.

(12) Se, por um lado, Santo Agostinho nos diz que as palavras so mero rudo at sabermos
o seu significado, por outro lado, fala numa conexo das palavras memria, qual esto ligadas
interiormente.

(13) De Magistro, XII 39; ed. cit., p. 94, linhas 27-29.