Nota sobre a Origem da Negao em O que Metafsica?

133

2
Rbson Ramos dos Reis

Nota sobre a Origem da Negao

em O que Metafsica? 

Este trabalho recebeu o apoio do CNPq e da CA

Nota sobre a Origem da Negao em O que

Metafsica?
Rbson Ramos dos Reis
Resumo
Este artigo uma interpretao sinttica da conhecida passagem em Que Meta-
fsica?, na qual Heidegger afirma que o nada a origem da negao. Destaca-se
o papel da negao no contexto do argumento de Heidegger, entendida como uma
funo formal e portadora de uma caracterstica descobridora.

Palavras-chave: Heidegger . Origem da negao . Funo formal .

Negao desveladora . Pensar

Abstract
This paper presents a brief interpretation of the familiar passage in Was ist
Metaphysik?, where Heidegger asserts that the nothing is the origin of negation.
It points to the role of negation as a formal function with an unveiling nature in
Heideggers argument.

Keywords: Heidegger . Origin of negation . Formal function .

Unveiling negation . Thinking

1 Este trabalho recebeu o apoio do CNPq e da CAPES-PROCAD para a sua realizao. Agradecemos
tambm as observaes dos participantes do IX Colquio Conesul de Filosofia das Cincias For-
mais (UFSM, 2004), no qual foi apresentada uma verso muito resumida do presente artigo.
2 Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria. Pesquisador do
CNPq. E-mail: reis@smail.ufsm.br

O que nos faz pensar n23, junho de 2008

134 Rbson Ramos dos Reis

Em uma conhecida passagem de Que Metafsica? Heidegger afirma ter de-

monstrado em linhas gerais a origem do no e da negao a partir do nada.
A passagem tornou-se consagrada por diferentes motivos, o que no signifi-
ca que tenha sido suficientemente elucidada. O objetivo desta contribuio
consiste e explicitar os pressupostos assumidos na prova da origem da nega-
o, identificando as premissas lgico-filosficas que atuam na gnese ontol-
gica da negao. Sustentamos a hiptese que, caracterizada como uma funo
formal, a negao supe o desvelamento de identidade e diferena. Este
um passo intermedirio. Nele tambm est presente uma suposio acerca
da relao entre pensamento, predicao e identidade e diferena. O nvel
mais bsico a que alcana a gnese da negao mostra que o desvelamento
de identidade e diferena condicionado pela finitude de ser: a relao entre
ser e nada. Vejamos o texto. Transcrevemos na ntegra a passagem de Que
Metafsica?, inserindo uma numerao para melhor conduzir a anlise:

[1] O que testemunha de modo mais convincente do que a nega-

o, a constante e difundida, ainda que dissimulada, revelao do
nada em nosso ser-a? [2] Mas de forma alguma esta aproxima
a partir de si o no ao dado, como meio de distino e oposio,
para como que empurr-lo a no meio. [3] Como a negao pode
tambm proporcionar a partir de si o no, j que ela pode negar
somente se lhe est previamente dado algo negvel? [4] Mas como
algo negvel e a ser negado poder ser avistado como ligado ao no,
se no fosse assim que todo pensamento enquanto tal j visa pre-
viamente o no? [5] Mas o no somente pode se tornar manifesto
quando sua origem, o nadificar do nada em geral - e com isso o
prprio nada - for arrancado do velamento. O no no surge pela
negao, mas a sim a negao funda-se no no, que surge do nadi-
ficar do nada. (WM, 36)

3 Vale registrar que ainda recentemente so lembradas as crticas de Carnap em relao ao uso feito
por Heidegger do termo nada como um nome, que supostamente violaria a sintaxe lgica da
linguagem. Excees mais recentes so os trabalhos de Inwood (1999) Whiterspoon (2002), Priest
(2002), e Kufer (2005). Em um trabalho recente (Casanave & Reis 2005) examinamos o uso da
expresso o nada a negao completa da totalidade dos entes, para mostrar como ela no
necessria para o significado do termo nada que Heidegger pretende por em evidncia. Para as
referncias s obras de Heidegger, utilizaremos as siglas SZ, para Ser e Tempo, WM, para Que
Metafsica? e GA seguida do nmero do volume da Gesamtausgabe.
4 Esta questo final, a mais importante para Heidegger, no objeto da nossa ateno neste traba-
lho.
 Nota sobre a Origem da Negao em O que Metafsica? 135

A brevidade e o uso incomum de certas expresses, associados s pecu-

liaridades da conferncia inaugural em Freiburg, dificultam o entendimento
da passagem. Em termos de uma reconstruo global, os trechos numerados
contm os seguintes. Em [1] afirma-se que o fenmeno tematizado sob o t-
tulo de nada e nadificao no algo profundo ou oculto. H um testemunho
deste fenmeno na vida humana, fornecido pela negao. O termo ser-a
indica a intencionalidade primitiva voltada para os padres que condicionam
o aparecer de entes. A negao indica sobretudo um vnculo entre ser-a e o
nada. Porm, este privilgio testemunhal da negao no exclusivo, nem o
mais diretivo. Apesar de no ser claro, o uso da palavra no em [2] refere-se
no palavra ou sinal de negao, mas sim possibilidade de diferenciao
que prpria do objeto da negao. A negao exercida sobre algo previa-
mente dado. Aquilo que j deve estar dado possui em si uma determinao: a
possibilidade de ser diferenciado. Esta determinao independente do exer-
ccio da negao. No o caso que o comportamento denegador empurre
para o interior do dado o no, ou seja, tal determinao na coisa prvia ao
exerccio da negao.
A declarao expressa em [3] indica que a razo pela qual no a nega-
o que introduz a diferena que, como intencional, deve haver adequao
entre o comportamento denegador e sua referncia. A negao um compor-
tamento para com algo, com vistas diferenciao e formao de comple-
mentos. Para o seu exerccio necessrio que esteja dada a base de operao.
A negao situada, seja no uso cotidiano da linguagem, seja no cotidiano
da investigao cientfica. No apenas preciso que algo esteja previamente
dado para o exerccio da negao, mas este elemento j deve ser em si mesmo
determinado como diferenvel: deve ser algo diante de que possvel estabe-
lecer contraposies, contrrios, complementos, ou seja, uma diferena capaz
de ser expressa por um meio, seja ele lingstico ou no.
Em [4] introduzida a noo de pensamento. No suficiente que o
correlato da ao intencional seja em si mesmo determinado como capaz de
diferenciao e contraposio. preciso que ele seja visto como tal, isto , ver
algo diferencivel como ligado negao. No apenas ser algo diferencivel,
mas ser reconhecido como algo diferencivel. Apesar de Heidegger empregar
verbos intuitivos - avistar e visar - no apropriado lidar aqui com o dua-
lismo intuio e pensamento, pois na estrutura da intencionalidade opera
muito mais uma compreenso. A despeito disso, o reconhecimento de algo
como estando ligado diferenciao atribudo ao pensamento. Entretanto,
5 Sobre este componente retrico, cf. Fay, 1977, p. 43-4. A respeito dos textos de Heidegger que
esto diretamente relacionados com os principais temas de Que Metafsica?, ver Kufer, 2005.
O ser em si identidade e diferena, por isso permite diferencia, isto , negar.
NOo de pensamento: presiso que o ser, alm de ser diferencivel, seja visto como ligado a negao, seja reconhecido como
diferencivel. H uma correspondncia, "adequao" a.
136 Rbson Ramos dos Reis

a passagem no oferece nenhuma elucidao sobre a noo de pensamento,

mas nela est implcito o que pode ser chamado de concepo hermenutica
do pensamento. O centro da afirmao consiste em reconhecer um nexo entre
o pensamento e o reconhecimento de identidade e diferena. Contudo, no
a forma do pensar que introduz no objeto a estrutura da negabilidade. O uso
de verbos perceptivos indicaria, por assim dizer, o elemento realista na noo
de pensamento, pois no h constituio da estrutura formal e conjunta de
identidade e diferena, a qual j deve estar previamente acessvel, j deve
estar manifesta.
Em [5] o exame de origens transita para o seu plano mais raso, por as-
sim dizer. A interpretao fenomenolgica do pensamento deve mostrar uma
dupla dependncia: em relao a outros comportamentos intencionais, no
lgicos ou epistmicos; e em relao s diferentes compreenses dos padres
ontolgicos que condicionam tais comportamentos. O relevante que a pos-
sibilidade de diferenciao e negao no primariamente manifesta pelo
pensamento de algo como algo. Que a possibilidade de diferenciao j esteja
previamente dada como manifesta, isto possibilitado em primeiro lugar pelo
que Heidegger chamou de nadificao ou patentizao do nada.
A despeito das dificuldades exegticas, o texto citado sugere uma estrutu-
ra argumentativa. As perguntas formuladas afirmariam condies da negao,
e o ponto de chegada estaria no plano ontolgico designado pelo termo nada.
Em relao prova da origem da negao, destaca-se as seguintes etapas:
a afirmao de que no o comportamento denegador que introduz na sua
referncia a negabilidade ou a possibilidade de diferenciao; a dependncia
da negao em relao ao acesso a algo dado como suscetvel de diferencia-
o e contraposio; o acesso a esta determinao sendo proporcionado pelo
pensamento enquanto tal; a exigncia de que esta determinao esteja de
antemo manifesta para que o pensamento possa apanh-la; e a afirmao
de que a diferena e a possibilidade de diferenciao tornam-se patentes em
primeiro lugar no pelo pensamento, mas por um fenmeno denominado de
nadificao. Este ltimo passo est simplesmente afirmado, sem nenhuma
indicao argumentativa.
As sentenas [1], [2] e [3] nos do os elementos para buscarmos o concei-
to de negao que Heidegger tem presente ao iniciar a anlise de gnese. E so
cinco os elementos a considerar: a) a negao e que o deve estar previamente
dado para o exerccio da negao; b) o previamente dado como suscetvel de
ser negado; c) a negao exercendo uma funo de diferenciao e oposio;
d) o meio para efetivar a distino e a oposio; e) a natureza no constitutiva
 Nota sobre a Origem da Negao em O que Metafsica? 137

da negao, pois a negabilidade (a possibilidade de diferenciao e oposio)

prpria do que est previamente dado para a negao, no sendo introduzi-
da neste pela prpria negao.
O tratamento da negao como uma funo formal foi esboado por Hei-
degger no contexto da crtica ao argumento de Rickert que pretendia mostrar
que o sentido judicativo no pertencia ao domnio do ser (nem fsico, nem
psquico), mas ao do valer (Ver GA 56/57). Por meio da negao podemos
dar expresso aos contrrios. Ela uma funo formal, pois pode ser exercida
em relao a qualquer domnio, mas desde que sob a condio de que tenha-
mos de antemo pelo menos uma determinao regional. Ao ser determinada
sempre a partir de alguma qualificao regional, isto significa que a negao
supe o acesso a algo, a algo que sempre estar determinado regionalmente.
Em [2] est presente a concepo da negao como uma funo formal para
formao de oposies e estabelecimento de distines. Na medida em que a
tambm se fala que a negao feita em relao a algo dado, admissvel que
ainda esteja sendo considerado o aspecto formal da negao, entendida como
dependente de uma qualificao regional prvia.
Contudo, na preleo dedicada ao Sofista encontramos um tratamento
adicional da negao. Segundo Heidegger, Plato teria formulado uma noo
especial de negao, como heteron, e a partir dela teria concebido o problema
do no-ser em termos de anttese. Que o no ser possa ser concebido como
ser somente inteligvel luz de um conceito de negao muito especial.
Este conceito de negao como heteron possibilita que a estrutura do no
ser seja vista em termos de anttese. Plato teria apresentado um segundo
conceito de negao, e a partir dele uma nova determinao para o logos. Tal
conceito proporciona o que Heidegger chamou de compreenso positiva da
negao (GA 19, 560). Esta nova noo de negao estaria implcita na idia
de koinonia, e exigiria a distino entre duas maneiras de conceber o no:
como um simples contra vazio (enantion) ou como um outro que preserva
o contedo (sachhaltiges Anderes, heteron). Neste conceito de negao haveria
duas caractersticas estruturais: a) uma negao mostrativa e b) uma ne-
gao vinculada.
A negao que est no heteron possui um carter mostrativo, a apophasis
tambm tem o sentido de deloun, ela deixa ver algo, ela torna manifesto. O
adjudicar presentificador, pois traz algo para a visualizao, a saber: o ser
outro dos entes que j esto dados em um horizonte prvio no contexto das
coisas. Temos uma negao com uma qualidade desveladora e mostrativa,
uma negao que abre. A negao possui algo assim como um carter de
Heteron negao mostrativa e negao vinculada. Mostra como negativo de um outro: Isso no aquilo.
 138 Rbson Ramos dos Reis

descerramento (Erschliessungscharakter) (GA 19, 559). A negao mostrativa

preserva a referncia determinao daquilo em relao ao qual exercida,
produzindo contrrios e complementos. O que resulta desta negao, na an-
ttese, est em oposio a outro elemento. Assim, na expresso muito peculiar
de Heidegger, aquilo que est posto na anttese no est compreendido no
campo vazio de uma negatividade qualquer (beliebiger Nichtigkeit), mas seria
algo assim como o no de um outro (GA 19, 564). Trata-se de um dizer no
que est ligado, est vinculado.
A vinculao da negao mostra que a negao a excluso ou delimi-
tao em relao a algo determinado. O negado outro em relao a um
estame, a um gnero do ente. O antittico um outro, e como tal possui uma
provenincia ou origem (Herkunft) determinada, provenincia que por ele
mostrada. Porm, no apenas a negao heterolgica resulta em um antittico
ligado a uma provenincia determinada, mas este elemento do par remonta-
se novamente a esta provenincia. Na anttese, o negado est posto como
em contraposio ao gnero de onde provm. Neste retorno remissivo a um
aspecto idntico, a negao heteronmica faz visvel a prpria preservao da
matria objetual (GA 19, 565 e 642). Em outros termos, toda negao tem um
carter mostrativo, e, conseqentemente, pressupe para a sua efetivao algo
dado e acessvel, mesmo que seja uma forma ou um gnero (GA 19, 571).
As consideraes precedentes permitiram visualizar minimamente o con-
ceito de negao que Heidegger considerou em seus cursos, e que, admis-
svel supor, est presente na passagem de Que Metafsica? A negao como
funo formal e como mostrativa significa que a operao de formao de
contrrios e oposies executada sobre um dado prvio, o qual est dado
com uma determinao regional. No juzo negativo a negao tem um sentido
mostrativo, no porque este seja referido a algo como um fato negativo, mas
porque ela tem o sentido de formao de opostos em relao a algo j dado. A
negao heterolgica mostra exatamente aquilo em relao a que est gerando
uma oposio. Neste sentido, a negao que no executa apenas uma exclu-
so, mas forma um oposto, est a mostrar a determinao daquilo a partir de
que feita a oposio. O carter fundado da negao significa que a formao
de oposies opera no interior de um campo conceitual, que deve estar dado
para o exerccio da negao. O aspecto que preservado como idntico na
negao mostrativa deve ser acessvel de algum modo. O exerccio da ne-
gao no introduz as determinaes no que deve estar dado previamente,
mas este suposto j deve estar dado como algo suscetvel de contraposies
e distines, isto , como negvel. Ora, a negabilidade de algo significa a sua
O antittico, o negado um outro (mas imerso no mesmo. O negado outro ente cuja origem a mesma do
no negado, o Ser). Dentro de um horizonte previamente destinado, o negado mostrado em sua origem. Com os "verbos
perceptivos", "campo conceitual" veramos as oposies. Ver, viso, reunio, logos....pr-conceito.

Ser (previamente dado) e pensar (onde ocorre o reconhecimento, nexo entre o dado e o apreendido. Onde ocorre, portanto,
a negao, contraparte do reconhecimento. Nego isso por que reconheo aquilo.
 Nota sobre a Origem da Negao em O que Metafsica? 139

identidade, o seu ser si mesmo, e o ser outro em relao a algo. Ser idntico
e diferente de outro no produto, mas sim o requisito do exerccio da ne-
gao.
Na sentena [4], Heidegger introduz dois novos elementos, que discrimi-
nam condies que fundam o exerccio da funo formal da negao. O que
entender pela exigncia que algo negvel seja avistado como ligado ao no?
A palavra avistar no deve induzir a admisso de um componente intuitivo
nesta exigncia. Antes disso, o pensamento que satisfaz esta condio. Que
o negvel e a ser negado est ligado ao no no uma clusula referida ao
termo no. Estar ligado ao no tem o sentido de ser reconhecido como
algo negvel. No suficiente que algo seja em si mesmo qualificado como
idntico e diferente, e, portanto, capaz de ser a base para a formao de opos-
tos e complementos. Ainda preciso o reconhecimento da sua negabilidade,
preciso a insero do previamente dado no campo de operao da negao.
Trata-se do vnculo entre o dado negvel e a atividade ligada aos propsitos
especficos da diferenciao, da distino, da contraposio, etc.
Estes propsitos, por sua vez, esto essencialmente conectados com o
pensamento. no pensamento que se estabelece o reconhecimento de algo
como algo negvel. Alm disso, a segunda condio em [4] estipula uma exi-
gncia mais forte. Trata-se do pensamento enquanto tal, no um pensamento
em particular, com uma forma especfica e uma referncia determinada, mas
o pensamento enquanto pensamento que reconhece a ligao entre algo em
si mesmo negvel e o exerccio da negao. Portanto, plausvel interpretar
esta passagem dizendo que na forma do pensamento que est inserido o
vnculo entre o exerccio da negao e a negabilidade daquilo que dado
para tal exerccio.
Na passagem de Que Metafsica? o termo pensamento est usado sem
nenhuma elucidao, e ao longo do restante do texto tambm se afirma que,
segundo uma doutrina tradicional da Lgica, negao uma ao do enten-
dimento e que a negao atravessa inteiramente o pensamento (WM, 37).
O prprio conceito de pensamento no objeto de anlise neste contexto.
Entretanto, ele central para o argumento da origem da negao, e sobretudo
para visualizar o papel das noes de identidade e diferena no exame de
origem.
Em diversos textos de Heidegger (por exemplo, em GA 26, 1) o conceito
de pensamento formulado a partir da noo de enunciado predicativo (lo-
gos). Logos significa dizer algo de algo, predicao. Enunciados predicativos
expressam a determinao de algo como algo, eles so a expresso de de-
140 Rbson Ramos dos Reis

terminaes. Determinar algo como algo o que se chama de pensar. Neste

sentido, o enunciado capaz da verdade e da falsidade expressa um pensa-
mento na medida em que expressa a determinao de algo como algo. Ao
ser a determinao de algo a partir de outro elemento que determina o que
est previamente dado, o pensar assume a forma conceitual. Conceber algo
como algo conceber conceitualmente (GA 26, 27). O pensar conceitual, e
mesmo um pensamento que no se volta para entes, mas sim para estruturas
ontolgicas, dever ser um pensar conceitual.
A dizibilidade de algo presente no logos tem como ponto de origem a
unidade de determinaes de algo previamente dado. A unidade de uma
totalidade de determinaes, nas quais ainda no est destacada nenhuma
determinao predicativa particular, aquilo sobre o que se fala no logos.
Entretanto, o logos opera o destaque de uma perspectiva, um aspecto
desta unidade de determinaes de algo previamente dado. E assim algo
compreendido como algo, sendo este aspecto aquilo que determinada
o previamente dado (GA 19, 600-1). O mais importante desta concepo
acerca da natureza do pensamento reside na identificao da estrutura mais
fundamental do logos. Este componente formal a estrutura do algo enquanto
algo, que chamada por Heidegger de a categoria lgica propriamente dita
(GA 19, 600).
O segundo trao fundamental do logos est no fenmeno do deloun. O
logos conjuntamente sntese e diirese, segundo a doutrina aristotlica, mas
a sua unidade est dada por ser um logos sobre algo. Ora, a intencionalidade
predicativa do logos mostrativa. Trata-se de dizer algo sobre algo, mas mos-
trando algo como algo. esta caracterstica que torna o pensamento essen-
cialmente conectado com o fenmeno da verdade. O pensamento , ento,
uma unidade complexa que mostra algo como algo, inserindo-se na diferena
veritativa. Heidegger expressa esta complexidade distinguido uma qudrupla
koinonia no logos: 1. Koinonia onomtica (interna aos componentes do logos),
2) koinonia intencional (logos tinos), 3) koinonia lgica (dizer algo como algo),
4) koinonia deltica (dizer algo como , ou dizer algo como no : verdadeiro
ou falso). Pensar sobre entes significa ser capaz de um logos apofntico sobre
entes. O logos apofntico um dizer referido a algo, segundo a estrutura fun-
damental do algo enquanto algo. Pensar dizer algo como algo, mostrando-o
ou como efetivamente ou como efetivamente no .

6 No excessivo novamente lembrar que Heidegger no esgota o domnio do pensvel no campo

dos entes. H tambm um pensar conceitual de ser e de estruturas ontolgicas. A aceitao da
diferena ontolgica no implica a impossibilidade do pensamento ontolgico, e menos ainda um
pensar no conceitual.
 Nota sobre a Origem da Negao em O que Metafsica? 141

Funo formal da negao: de um lado algo deve estar dado previamente e, de outro,
deve haver o reconhecimento de sua negabilidade (isso ocorre no pensamento, no logos.)

Na passagem citada, diz-se que o pensamento como que avista previa-

mente o no, reconhecendo a possibilidade de algo ser submetido diferen-
ciao e oposio. A negabilidade de algo definida como a identidade de um
aspecto, a partir do qual se formam um complemento e possveis contrrios.
No suficiente que algo negvel esteja dado para que a funo formal da
negao seja executada, mas ainda preciso o reconhecimento da negabili-
dade. Este reconhecimento localiza-se no pensamento como tal, na forma do
pensamento (por assim dizer).
Dado que a sua estrutura mais fundamental do pensamento a do algo
enquanto algo, nele est presente uma referncia direta negabilidade. Para di-
zer algo como algo preciso destacar a determinao qualificativa. O aspecto
deve ser destacado como idntico, possibilitando a formao de um contrrio.
Por outro lado, ao mostrar algo como algo tambm est dada a possibilidade
de mostrar algo tal como efetivamente , ou ento mostrar algo como outro
em relao ao que efetivamente . Tanto na sua acepo predicativa, quanto
na sua funo proposicional a negao exercida no pensamento que possui
a estrutura do algo enquanto algo. No entanto, apesar da ligao essencial
entre pensamento e negabilidade, no o pensamento e nem o exerccio da
negao que qualificam algo como negvel.
Finalmente, qual a relao entre identidade e diferena na ligao entre
pensamento e negabilidade? Ora, a apresentao de algo como algo requer o
destaque de uma determinao a partir da qual algo mostrado como algo.
Assim, esta determinao deve ser acessvel e obtida como idntica a si. A
qualificao de algo como algo requer a identidade da perspectiva ou aspecto
sob o qual acontece a qualificao determinante. Sem que algo esteja acessvel
como idntico a si e diferente de outro no possvel o exerccio da negao,
no possvel o pensamento de algo como algo.
Todas estas consideraes seriam apenas tentativas de acompanhar as in-
dicaes fornecidas por Heidegger nas frases [1], [2], [3] e [4] da citao de
Que Metafsica?. Com elas apenas teramos mostrado que a gnese ontol-
gica da negao supe uma concepo da negao como uma funo formal
e descobridora, para a qual requerido o prvio acesso a algo como negvel.
O reconhecimento de algo como negvel proporcionado pelo pensamento,
pois a estrutura do mostrar algo enquanto algo exibe a ligao com a negabi-
7 A relao entre a forma do pensamento e a negao j fora tematizada por Rickert, no assim
chamado princpio heterolgico (Rickert, 1912, ss. 30-38). Neste contexto tambm encontramos
uma concepo de identidade e diferena como mais primitivos do que a negao.
8 O mesmo tambm vale para a negao da verdade de um pensamento. Negar uma proposio
enunciativa dizer que ela no est mostrando algo tal como na sua identidade consigo mesmo:
mostrar algo como outro em relao ao que efetivamente .
142 Rbson Ramos dos Reis

lidade de algo. A negao como funo formal e o pensamento de algo como

algo, por sua vez, exigem que algo esteja previamente dado como idntico a
si e diferente de outro. Identidade e diferena esto na origem da negao.
Assim como no o pensamento e a negao que introduzem a negabilidade
em algo, tambm no o pensamento que torna primeiramente acessvel algo
como idntico a si e distinto de outro. O acesso a algo neste padro acontece
no contexto de situao do logos apofntico, que tambm a situao da
negao. neste domnio que algo descoberto como algo, algo acessvel
como idntico a si e diferente de outro. No entanto, Heidegger exige que
se reconhea uma conexo adicional: o reconhecimento da negabilidade e a
finitude de ser.

Referncias Bibliogrficas

Carnap, Rudolf. berwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache.
In: Fischer, Kurt Rudolf. sterreichische Philosophie von Brentano zu
Wittgenstein. Wien: WUV-Uni.-Verlag, 181-203, 1999.
Casanave, Abel & Reis, Rbson. The Strange Case of Dr. Hilbert and Mr. Heidegger.
Proceedings of II OPO Meeting, Lima, 2005.
Fay, Thomas. Heideger: the critique of Logic. The Hague, Martinus Nijhoff, 1977.
Heidegger, Martin. Was ist Metaphysik? (Neunte Auflage) Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann, 1965.
_________. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik. In: Gesamtausgabe 26
(Sommersemester 1928). (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann).
1978.
_________. Sein und Zeit (17. Auf.). Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 1986.
_________. Zur Bestimmung der Philosophie. In: Gesamtausgabe 56/57
(Krigsnotsemester 1919 und Sommersemester 1919). Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1987.
_________. Platon: Sophistes. In: Gesamtausgabe 19 (Wintersemester 1924/25).
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992.
Inwood, Michael. Does the Nothing Noth? In: OHEAR, Anthony. German Philosophy
since Kant. Cambridge: Cambridge University Press, 271-290, 1999.
Kufer, Stephen. The Nothing and the Ontological Difference in Heideggers What is
Metaphysic? Inquiry, Vol 48 (6): 482-506 2005.
Polt, Richard. The Question of Nothing. In: POLT, R. & FRIED, G. Heideggers
Introduction to Metaphysics. New Havewn and London, Yale University
Press, 2001. 57- 82.
Priest, Grahan. Beyond the Limits of Thought. Oxford, Oxford University Press, 2002.
Rickert, Heinrich. Das Eine, die Einheit und die Eins. Bemerkungen zur Logik des
Zahlbegriffs. Logos II, 1911-12, ss. 26-78.
Whiterspoon, Edward. Logic and the Inexpressible in Frege and Heidegger. Journal

of
the History of Philosophy, vol. 46 n 1: 89-113, 2002.