| | : JEUSAMIR ALVES DA SILVA. | (TATA ANANGUE) "ANGOLA NAGAO MAE | O)Resgate do €andomblé Mradicional Bantu - Angola Historia - Religiosidade - Linguas e Dialetos - Agdes Afirmativas Conclusao e Decisées do I SNAB (Convénio n°. 719027/2009-SEPPIR-PR) GOVERNO FEDERALsme JEUSAMIR ALVES DA SILVA (TATA ANANGUE) ANGOLA NACAO MAE O Resgate do Candomblé Tradicional Bantu - Angola Nova Iguacu — RJ 2010MINISTERIO DA CULTURA Fundagio Biblioteca Nacional International Standard Book Number (ISBN): 978-85- 91637-0-0 Escritério de Direitos Autorais Registro: 450-501 Livro: 846, Folha: 161 Copyright 2010 A reproducao total ou parcial deste livro é ilegal. E configura apropriagao indevida dos direitos do autor. O que nao impede que contetido possa ser trabalhado com grupos de interesse, dado o devido crédito autoral. Diagramacio Paulo Santos Revisio: Natalia Azevedo Crivello. Capa: Luciano Vinicius PREFACIO Em virtude da constante procura do publico, através de cartas, pessoalmente, programas de radio e internet, por publicagées que falassem sobre o Ritual do Candomblé de Angola, foi que preparamos esta humilde obra, cuja finalidade principal é contribuir com a luta pelo resgate e preservacdo dos costumes e tradigées do povo Bantu-Angola, no que se refere a religiao. Trata-se de uma espécie de cartilha, escrita apés muitos anos de convivéncia e amizade com grandes e inesqueciveis Tatetos, Mametos, Xikarangombes e Makotas, pesquisas de obras de autores nacionais e estrangeiros, onde todos, com os seus iluminados conhecimentos muito contriijuiram para o engrandecimento desta obra singela, cuja finalidade maior é ser util, pratica, explicativa e de facil entendimento para todos que a lerem. Na&o podemos tecer criticas a casa do nosso préximo, em relagéo a nossa, até porque, sabendo da existéncia das inimeras tribos da Nacio Mibundo que fala a Lingua Kimbundo, que por sua vez se subdivide em onze dialetos correspondentes a estas onze tribos, nao poderiam ser exatamente iguais. Exemplo: Mokoiu, Makuiu, Kozodié, tudo ébéneao, tudo é Bantu. Mesmo sabendo que os letrados irao usufruir deste livro, 0 mesmo nAo foi elaborado para eles. Porém, para 0 povo no seu todo. Nao usamos aqui nenhuma linguagem esdrixula, ja que isso s6 viria dificultar o entendimento dos menos letrados. Empregamos vocabulos simples, ao alcance de todos, procurando traduzir, sempre que possivel, as palavras em Kiribum (lingua religiosa) e as palavras em kimbundo (terceira lingua falada em Angola), ou em Kigongo falado pela nacado Bakongo. Solicitamos aos nossos irmaos que leiam passo a passo, pagina por pagina, a nossa obra, e dela tirem bastante proveito, para que no futuro possam transmiti-la aos seus seguidores. O Autor. *AGRADECIMENTOS Dedico esta obra a minha familia, aos meus mais velhos, aos meus filhos, netos, bisnetos, tataranetos e demais descendentes de santo, aos nomes citados como fonte de pesquisas, uns saudosos e outros em nosso convivio, alguns destes, seguidores de outras nagées de matriz africana, mas que sempre respeitaram 0 Candomblé de Angola, a todos os pais e mes de santo, kanbonos, makotas e amigos simpatizantes que continuam contribuindo ndo sé para a preservacado do Candomblé de Angola como também para uma maior visibilidade e fortalecimento do Candomblé em geral. Homenagem especial. Embora seja o dever de um Governo atender a todos sem disting40, compreendemos 0 quanto foi dificil para essa equipe superar todos os obstaculos e assumir a responsabilidade de trazer a tona, através da celebragdo do convénio n°. 719027/2009- SEPPIR-PR com a CRBNDM o importantissimo papel dos Negros Bantu no Brasil, omitido pela Historia ha mais de 400 anos. Para que conste dos anais da hist6ria, fica aqui registrado 0 eterno reconhecimento e gratidio das Nacées Bantu pelo apoio dado pela Presidente Dilma Roussef entao Ministra da Casa Civil eo empenho e dedicagao dos senhores: Exm°. Deputado Federal Edson Santos, entio Ministro Chefe da SEPPIR, por terem acreditado neste projeto cuja finalidade maior é a inclusao da Cultura Bantu na Histéria do Negro/Lei 10.639/2003 do Presidente Luiz Inacio Lula da Silva que torna obrigatéria a sua aplicacao no ensino fundamental e médio. Homenagem péstuma. Ao nosso grande precursor, Rei do Candomblé, Pai Joiozinho da Goméia, por ter nos dado a condigaio de hoje lutarmos abertamente por nossa religiao. Com toda certeza meu grande pai vocé é a "Estrela Dalva" que corre o mundo sem parar, iluminando a mata virgem e as cidades eos caminhos de todos nés. Mokoiu meu pai, meu rei! Tata Anangué SUMARIO I- HISTORIA 1-A Origem de Angola 2 - A Escravidao no Brasil 3 - Os Kambindas 4 - Mitologia Bantu 5 - O Ritual da Kabula TI — RELIGIOSIDADE 6 - A Criagao dos Seres 7 - O Candomblé de Angola 8 - Canticos 9 - Ervas 10 - O Mistério do Jogo II — LINGUAS E DIALETOS 11 - Ortografia e Fonologia 12 - Pequeno Dicionario Portugués / Kimbumdo / Kikongo 13 - Pequeno Dicionario Kimbundo / Portugués 14 - Pequeno Dicionario Portugués / Kiribum Kassanje IV —ACOES AFIRMATIVAS 15 - Relatério do I SNAB 16 - Cédigo de Etica 140 145 176 181 207 211I - HISTORIA 1-A Origem de Angola. Ao tempo do descobrimento portugués havia ao sul do reino do Congo dois reinos. Eram Ndongo e Matamba. Em 1555 um povo némade e feroz invadiu 0 Congo e 0 oeste africano, desde a Guiné até o centro de Angola. Foram os Jacas ou Majacas, também chamados Simbas e Manes na Guiné, Gatas ou Gallas na Abissinia (Etiépia) e Gingas em Angola. Os invasores tudo destruiram e um dos chefes, o NGola Ginga, apossou-se dos dois reinos (NDongo e Matamba), presenteou o reino de Ndongo a seu filho, o NGola NBandi, cujo nome passou a designar desde ento o reino conquistado (NGOLA; Angola). Era a Dinastia dos Gingas que se estabelecia em Angola, antigo reino de NDongo, também chamado agora, reino do Ginga ou dos Gingas. Ngola Nbandi filho de NGola Ginga, foi um rei valente que resistiu por varias vezes As expedigdes aguerridas dos colonizadores portugueses, contra-atacando-os vitoriosamente. Em 1618 os vassalos de GingaNBandi, oitavo rei de Matamba, cansados da tirania do velho rei, revoltaram-se e mataram-no. Assumiu 0 poder NGola NBandi, filho do velho Ginga NBandi e de uma escrava (nao deve ser confundido com 0 primeiro NGola NBandi), mercé da conspiracao preparada e, para consolidar 0 mando supremo dos reinos Angola e Matamba, mandou decapitar o irm4o, a madrasta e um sobrinho, filho de uma irma aquela que seria a futura Rainha Ginga, a famosa D.Anna de Souza. Esta nunca perdoou ao irm4o a afronta recebida (morte do filho), embora fingisse havé-lo perdoado e colaborando mesmo como Embaixatriz do Reino de Matamba perante os colonizadores. Foi numa destas embaixadas que consentiu ser batizada na religiao catélica, recebendo 0 nome de Anna de Souza (1622). Mas na primeira oportunidade a catélica D.Anna de Souza vingou-se do irma&o, envenenando-o na pequena ilha de Kuanza, onde ele se refugiara, batido pelos portugueses e completamente abandonado pelos seus vassalos. 6 Naquela época, Dona Anna de Souza foi aclamada soberana. Era o reinado da absoluta e cruel Rainha Ginga que seiniciava. Apostatou do catolicismo e sustentou contra os reinos vizinhos e o colonizador encarni¢adas lutas que duraram muitos anos. Nos tiltimos tempos da Rainha Ginga, os missionarios capuchinhos conseguiram a sua volta ao catolicismo (1657) em cujo seio permaneceu até o seu falecimento, em 1680, segundo alguns historiadores ou em 17 de dezembro de 1663 aos 82 anos de idade, segundo o padre Antonio Caeta. Angola é um pais da costa ocidental da Africa, cujo territério principal é limitado a norte e a leste pela Republica Democratica do Congo, a leste pela Zambia, a sul pela Namibia e a oeste pelo Oceano Atlantico. Angola inclui também o enclave de Cabinda, através do qual faz fronteira com a Republica do Congo, a norte. Uma antiga colénia de Portugal foi colonizada no século XV, e permaneceu como sua colénia até a independéncia em 1975. O primeiro europeu a alcancar Angola foi o explorador Portugués Diogo Cao. Sua capital é Luanda. Republica de AngolaAngola est4 dividida em 18 provincias: 1) Bengo fens 2) Benguela am 3) Bié 4) Cabinda 5) Kuando-Kubango 6) Kwanza Norte 7) Kwanza Sul 8) Kunene 9) Huambo 10) Huila _( 11) Luanda 12) Lunda-Norte 13) Lunda-Sul 14) Malange 15) Moxico 16) Namibe 17) Uige 18) Zaire Linguas: o portugués é a unica lingua oficial de Angola, além de numerosos dialetos, possui mais de vinte linguas nacionais. A lingua mais falante depois do portugués, é o Umbundo, falado na regido centro-sul e em muitos meios urbanos. E lingua materna de 26% dos angolanos. O quimbundo (ou Kimbundu) é a terceira nacional mais falada (20%), com incidéncia particular na zona centro- norte, no eixo Luanda-Malange e no Kwanza-Sul. E uma lingua com grande relevancia, por ser a da capital e do antigo reino dos N'gola. Foi ela que deu muitos vocdbulos 4 lingua portuguesa e vice versa. O Kicongo falado ao norte (Uige e Zaire) tem diversos dialetos. Era a lingua do antigo Reino do Congo. Ainda nesta regio, na provincia de Cabinda, fala-seo Fiote ou Ibinda. O chocué (ou tchokwe) é a lingua do leste, por exceléncia. Tem-se sobreposto a outras da zona leste e é, sem diivida, a que teve maior expansao pelo territério da atual 8 Angola. Desde Lunda Norte ao Cuando Cubango, Cunhama, nhaneca e mbunda s4o outras linguas de origem Bantu faladas em Angola. No sul de Angola sao faladas outras linguas do grupo khoisan, faladas pelos san, também conhecidos como bosquimanos. O territério de Angola situa-se quase exclusivamente dentro da area de difusio das linguas bantu. Sd0 nove as nagées bantu de Angola, correspondendo a cada uma delas uma lingua diferente: NACAO | IDIOMA 7 | Umbundu : Humbe | Lunhaneka Nags oes a aDe todas estas nacées, sé os territérios dos Mbundu, dos Ovimbundos e dos Nhaneka-Humbe se circunscrevem no espaco angolano. Cada uma destas nagodes é dividida por diversos subgrupos, a cada um dos quais corresponde uma variante dialectal. A nagio Mbundu reparte-se em 11 subgrupos (ou etnias), disseminados pelas provincias de Luanda, Bengo, Malange, Kuanza Norte e ainda pequenas bolsas no Uige e no Kuanza Sul. Portanto 11 variantes do Kimbundu, de acordo com a difusio geografica dos 11 povos que constituem esta nac4o: Ngolas, Dembos, Jingas, Bondos, Bangalas, Songos, Ibacos, Luandas, Kibalas, Libolos e Kissamas. : Os estudiosos do Kimbundo surgem no século XIX e XX, so destaques: Héli Chatelain, Cordeiro da Mata, Antonio de Assis Junior e Oscar Ribas.* * Wikipédia, Ramos, Arthur, O negro brasileiro, 1930. 10 2.-A ESCRAVIDAO NO BRASIL Tanto para a América do Norte, quanto para as Antilhas, a raga negra foi introduzida no Brasil para a mao de obra indigna nas lavouras de cana de agucar, algodao, cacau e café: nas regiées agricolas de Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro, depois Maranhao e estados limitrofes. E por ultimo nas zonas centrais de mineragao. A histéria do trafico de escravos no Brasil nao esta devidamente escrita, trata-se de uma extensa e triste odisséia que se estivesse totalmente registrada ocuparia imenso capitulo da Histéria do Brasil. Se nao fosse a destruicio dos documentos histéricos sobre o negro, decretada pelo Ministério da Fazenda, através da circular n° 29 de 13 de maio de 1891, teriamos hoje, respostas para as inimeras perguntas referentes 4 entrada de diversas tribos africanas nas inimeras regides brasileiras. Segundo alguns historiadores*, foram os Bantos os primeiros negros a entrarem no Brasil. Proviam de Angola, Congo e Cabinda da Africa Ocidental e dos Macuas e Angicos da Costa Oriental. O professor baiano Nina Rodrigues descobriu na Bahia que parte da populacao negra existente era de procedéncia Sudanesa: Yorubas, Géges, Hausas e Minas, além dos negros Bantus anteriormente chegados. Podemos entao concluir que de acordo com varios estudos sobre o assunto, duas vertentes negras entraram no Brasil: Bantos e Sudaneses. Os Bantos foram introduzidos em Pernambuco estendendo-se a Alagoas, Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Sao Paulo e Maranhao estendendo-se ao litoral paraense. Estes foram focos primitivos, dai se espalharam posteriormente por todo 0 territério brasileiro. Sao Bantos: Os Angolas, os Congos ou Cabindas, segundo os historiadores Spix e Martins os Benguellas, os negros de Mocambique incluindo os Macuas e Angicos. Os Sudaneses foram introduzidos inicialmente nos * Professora Nina Rodrigues, Arthur Ramos, José Redinha . 11 ecmercados de escravos na Bahia e de la se espalharam pelo recéncavo baiano e, posteriormente por todo o territério brasileiro. Deles os mais importantes foram os Yorubas ou Nagése os Jéjes. Nao dando certo 0 uso do indio como escravo, pensou- se enti#o nas antigas colénias de Portugal na Africa distante onde se buscariam escravos mais déceis, submissos e fortes para o trabalho bracal nas lavouras. A colénia portuguesa de Angola foi a primeira a ter os seus filhos transportados como escravos para a nova colénia. Consequentemente ha de se aqui registrar como sendo a primeira na¢ao de negros que chegou ao Brasil. Compunha-se esta grande NacAo das tribos: Banguelas ou Bangalas, Kongos, Muxikongos, Rebolos, Monjolos e Kassanjes. Estes ultimos considerados os mais cultos, deram origem as casas de Candomblé de Angola existentes no Brasil. E obvio que existiam escravos de outras colénias portuguesas como Mogambique e Guiné, porém em menor numero. E importante ressaltar que quando os sudaneses chegaram ao Brasil, os Bantus, em sua maioria de Angola, ja se encontravam aqui, ha quase 200 anos! Ora! O bom senso nao nos permite aceitar que seres humanos oriundos de outras terras tendo suas préprias crengas e costumes, em mais de 150 anos nao conseguissem implantar seus habitos religiosos onde viveram por varias geracées participando ativamente na constru¢io da lingua brasileira. Sera que teriam que esperar a chegada dos sudaneses para copiar seus deuses? Nao, tal argumento, perde o seu conteddo pelas evidéncias ora apresentadas. Ele transmite até um pouco de discriminacao entre os préprios segmentos do Candomblé sem contar que a palavra candomblé é um vocdbulo Bantu: Ndombele / kandombele. Como se explica entdo a vasta contribui¢ao de vocabulos bantu na lingua oficialmente falada no Brasil, as rezas de Angola naturalmente inseridas nos rituais de Keto, Jéje.. Por que em dados momentos nas casas que oficialmente ndo tocam Angola ou Congo, se escuta e vé o milenar toque nos atabaques diretamente com as mos, sem as tradicionais 12 varinhas (aguidavis) para conhecidos orixas ou voduns isto é sem os aguidavis (varinhas). E sabido que o negro Yoruba ou Nagé sé comegou a ser traficado para o Brasil apés a descoberta do ouro em Minas Gerais, no século XVIII, j4 que se supunha que eles dariam 6timos mineradores devido as suas atividades auriferas na Costa da Mina, Golfo da Guiné ou Benin. : Eas ervas liturgicas consagradas aos deuses e vindas da Africa foram trazidas pelos Bantus que vieram trabalhar nas lavouras e néo em minas de ouro, s6 descobertas no século XVIII, por que foi que eles trouxeram o conhecimento sobre as ervas? Para aumentar a flora da nova colénia? Nao, trouxeram-no para a liturgia de seus Inkices vindos em seus kamutués (cabecas) ou em seus coracées (muchimas). A realidade é que no esperaram a chegada secular dos nagés, segundo alguns escritores, mais sdbios para copiar a sua religiaio. Artur Ramos, discipulo do emérito Professor Nina Rodrigues, em seu livro “O Negro Brasileiro” ano de 1935, relata a existéncia de um culto religioso de origem Bantu- Angola, ainda no periodo da escravidao, assunto que veremos com maiores esclarecimentos ao tratarmos mais adiante da Cerim6nia da Kabula. Acasa é feita e arrumada por quem chega primeiro. No sentido figurado Angola é a Nagao Mie, chegou primeiro, preparou o ambiente, e abriu as portas da casa para receber suas nacoes irmas. Somos bantu sim senhor! Vamos resgatar e reescrever a nossa histéria! E do conhecimento de todas as comunidades de terreiro a discriminacgo secular que sofrem as casas que tocam Candomblé de origem Bantu em sua maioria de Angola. Infelizmente varios motivos alheios a nossa vontade, s4o os principais causadores deste fato que chega a causar reptdio. Quando tentamos denunciar tal atitude, imediatamente surge a tentativa de nega-la assim como se faz com 0 racismo no Brasil - “Que nada, somos todos irmaos”. Eu particularmente 13entendo que seria 0 mesmo que dizer: Time que esta ganhando, nao se mexe. A décadas, escutamos queixas e lamentos sobre este menosprezo que em muitas das vezes termina em debandada para segmentos nagés ou yorubas. Contam alguns historiadores da época que em substituigdo a mio de obra indigena, foram introduzidas no Brasil em carater experimental ,por volta de 1534, as primeiras “vinte pecas” (forma pela qual eram considerados os negros ), na expedicio de Martim Afonso de Souza, provenientes de Angola e Guiné. Outro motivo reside no fato de terem sido iniciados na Bahia os estudos sobre a religiio negra com Nina Rodrigues, ponto onde 0 trAfico de escravos foi principalmente de negros sudaneses, 0 que veio a influenciar todos os trabalhos ulteriores sobre 0 assunto. O préprio Nina Rodrigues teve suas vistas desviadas de qualquer outro tema negro-religioso que nao fosse jéje - nagé. Embora cercado pelos diversos bairros como, Cabula, Calabetio, Murigoca, Beiru, Curuzu; embora comendo quiabo, abébora, maxixe, jilé, caruru; embora ouvindo palavras como, quenga, neném, bagunga, quitanda, quilombola, trambique, marimbondo (Ney Lopes), nomes de origem Bantu. Sendo a primeira etnia africana a se fixar no Brasil, no século XVI os Bantus, palavra que significa muitos individuos, por se tratar de um povo rural contribuiu introduzindo suas técnicas agricolas milenares para 0 crescimento do nosso pais e 0 reconhecimento no Exterior como Nagao, além de trazer também seus costumes e tradic¢des ou seja seu modo de vida e de lidar uns com os outros, sua cultura e sua fé, prestando com isso, inestimavel servico ao Brasil, desde a sua organizacao social até nossos dias. Em contrapartida a esse menosprezo com a cultura dos primeiros aqui chegados é reconhecido por antropélogos, etnélogos, socidlogos brasileiros' e estrangeiros’ a enorme influéncia da cultura Bantu. Por outro lado a Lingua 1.- Vide contribuigdes de: Renato Mendonga, A Infludncta africana no portugués do Brasil, Rio, 1993 e Jaques Raimundo, O 1933, ambos com vasta bibllografia sobre os estudos de lingustica afro- brasileira. 2" David Livingstone, Exploracion dans Vintérieur dela Afrique Australe. Trad. franc. de Mme Loreau, Pars, 1859. pg. 701 14 Portuguesa entrou na cultura de Angola e do Congo de longa data. Damido de Géis conta que em 1504 seguiram para 0 Congo “muitos mestres para abrirem escolas onde instruiam meninos na Doutrina Crista”. Linvigstone, segundo José Redinha, viajando entre Angola e Mocambique encontrou africanos que sabiam ler e escrever com letra tao delicada que parecia de mulher. Foi assim que muitos negros trazidos como escravos, aqui chegaram sabendo ler e escrever 0 portugués e ja convertidos na doutrina crista. Segundo Oscar Ribas 0 Kimbundo em particular influenciou fortemente o portugués falado no Brasil. A lingua bantu marcou na realidade um lugar notério no processo de transculturagio Afro-Americana. Roy Glasgow em seu livro 'Nzinga” registra que em 1539 Jorge Lopes Bixorda esteve envolvido com o trafico e no mesmo ano Duarte Coelho requisitou permiss4o da coroa para introduzir escravos em Pernambuco. O padre Antonio Vieira tao comemorado recentemente daya a sua aprovacao ao trafico afirmando que sem negros nao havera Pernambuco e sem Angola nao haver4 negro algum. Os insacitveis apetites dos plantadores brasileiros tinham fome le negros e mais negros. Angola se tornou, deste modo a _ energia da producao brasileira. ’ José Redinha nos ensina que de acordo com as teses _ Asidticas, os Bantus seriam um povo que cerca de 5.000 anos, teria invadido a Somalia, para ser expulso por nova vaga Bantu a que se seguiram outras. Supée-se que as linguas Bantus iniciaram a sua invasao no sul da Africa ha cerca de 2.000 a 2.500 anos. Accristianizacao dos negros vindos de Angola e Congo se deu na Africa, eles aqui chegaram em sua grande parte ja cristaos e falando portugués. Segundo Redinha, por este motivo uma intensa cristianizacdo foi se sobrepondo a um extrato remoto das crencas naturais, que desde os dias da descoberta se popularizaram sob nome de feiticarias, como Sindnimos de idolatrias. A presenca do cristianismo 15 .desenvolveu uma importante divulgaco da lingua e da escrita motivando-a para mudanga de crenga, a adaptacdo de novos usos e costumes. Por estas razées nao devemos estranhar o fato de termos tantas cantigas em portugués e Jesus, Maria, Rosario de Maria servirem como tema as mesmas. Isto nao significa que tenham sido inventadas no Brasil ou nos Candomblés de Caboclo como a maioria pensa. Nao sao africanos os angolanos que chegam hoje no Brasil falando portugués? As religides tradicionais de origem Bantu acreditavam num Deus supremo, sem inicio ou fim, Este Deus permanece e nfo é distante e nem indiferente. & Zambi em linguagem Bantu 0 mesmo Olorunem linguagem de origem Sudanesa. Placido Temples em seu livro “La Philosophie Bantu”, declara que este valoroso povo, possui uma ontologia prépria, colocam Deus no vértice das forcas como o Espirito Criador dotado de poder por si mesmo sendo por sua vez 0 homem um elemento participante de sua forga, seguindo uma hierarquia em que toma o primeiro lugar os antepassados fundadores do cli ou tribos, em segundo os defuntos venerados. Por outro lado se 0 culto aos ancestrais tinha para os Bantus uma importancia tao grande nao ha porque estranhar terem introduzido no Brasil em seu panteon 0 culto aos ancestrais da terra brasileira, ou seja, os nossos indios. Devemos lembrar ainda que etnias como os Cabindas e Ovibundos se dedicaram ao pastoreio de bovinos em sua terra natal. Partindo do principio de que a cultura afro-brasileira reside e emana da religiao, torna-se inviavel falar da mesma sem falar de Candomblé.__ Candomblé n4o é uma religiao de escolha, mas sim de escolhidos. Nao é religiaio de conversio, pois o chamado acontece através da espiritualidade. E 0 privilégio de ter o dom da espiritualidade. Nés do segmento religioso de origem Bantu estamos levantando unidos esta bandeira para mostrar a sociedade que houve em algum momento da histéria, uma nega¢io da cultura dos povos Bantu em funcdo de outras etnias africanas que chegaram ao Brasil 16 no final do século XVIII inicio do XIX, negacao esta que tornou quase imperceptivel toda a contribuicgéo da nossa cultura e religiao. Vimos buscando durante muitos anos conhecimentos que nos ajudem a dar visibilidade as “Nagdes” que tocam Candomblé Bantu, porém de modo seguro e mantendo o devido respeito aos irmaos que tocam Candomblé de origem sudanesa (nagés ou yorubas) evitando criar um clima de disputa com as outras etnias africanas. Queremos somente reivindicar 0 destaque, 0 respeito e aigualdade que a Cultura Bantu merece ao longo da historia deste pais. Nas minhas andangas por este Brasil 4 fora, tenho participado de varios eventos politicos, passeatas, semindrios, encontros, féruns, conferéncias, tenho inaugurado varias casas de Candomblé Bantu Angola, em fim, toda a sorte de eventos que possam dar visibilidade e credibilidade a cultura bantu. Precisamos aproveitar esta oportunidade dada pelo Governo através da Lei 10.639 de 2003, para recontar a nossa hist6ria e construir novos valores antes que tenhamos, mais uma vez, ou por mais quase quatrocentos anos a nossa cultura negada, embora as evidéncias permanecam no dia a dia de cada afro-brasileiro naquilo que come, no que veste, no que calca eno modo de viver ou seja: nas caretas, nos muxoxos, nas _ mesuras, no gingado, na musicalidade, nos variados tons de yoze de pele. ¢ verdadeiramente uma luta ardua, sabemos que estamos construindo uma obra nao para nds, porém, para aqueles (as) que um dia governarao este pais. E necessério que defendamos, independente de “Nacio” de Candomblé, esta causa justa que s6 viré trazer novos conhecimentos para aqueles que ignoram esta pagina da histéria, bem como aumentar a bagagem daqueles que tém a miss4o de ensinar hist6ria. A palavra Candomblé vinda da Lingua Kimbundu (Bantu-Angola): ndombele=kondombele na verdade significa festa ou seja reuniado de varios Inkices. Por conseguinte as Nagies de Angola, Kongo, Cabinda, Jeje, Keto, Efon, é que sio 17 *religides que tocam o candomblé, inclusive de forma diferenciada. Nas religides de origem Bantu as mios tocam diretamente os couros dos atabaques em ritmos variados, as cantigas nos varios dialetos da Lingua Kimbundu. Ja nas de origem sudanesa usam varinhas para tirar o som dos couros dos atabaques, quando usam as maos é para executar uma modalidade de toque que muitos consideraram como nacao, mas que na verdade trata-se de uma danga preferida do Orixa Oxum no nagé e que mesmo tocado com as mios diretas no couro dos atabaques nada tem a ver com as NagGes de origem Bantu. Falar de mais de 120 anos de aboli¢So seria chmodo se pudéssemos estar comemorando também, mais de 120 anos de emancipagio e principalmente a aboli¢ao da discriminagao religiosa e étnica existente até hoje, do povo de origem Nagé ou Sudanesa contra o povo Bantu, que foi a primeira vertente negra introduzida no Brasil, para o trabalho escravo, nas lavouras de algodao, cana de acgucar e principalmente nas lavouras de café, trabalho este, que proporcionou ao Brasil 0 reconhecimento no exterior como Na¢ao. Chegado quase duzentos anos depois para trabalhar nas minas de ouro, ja no final do século XVIII, época da descoberta do ouro em Minas Gerais, 0 povo de origem Nagé, se julga anos luz 4 frente do povo Bantu aqui por eles encontrado. E comum ouvir de alguns praticantes do Candomblé de origem nagé, as seguintes expressdes: __ Candomblé de Angola é Umbanda Melhorada, nao tem Lingua e nem santo préprio, Angola nao tem nada pra dar. Porém, quando inquiridos através de um 6rgao publico ou de ampla divulgacio, negam veementemente. Para nds, Angoleiros, sermos chamados de Umbanda melhorada, s6 nos enaltece cada vez mais e, sé é motivo de orgulho, porque ser comparado com a Grandiosa Umbanda dos Caboclos , dos Pretos velhos, dos Compadres e das Pombas Giras, é uma grande honra. Além disso, a palavra Umbanda é de origem Bantu e significa: O Maioral, O Senhor, O Curandeiro, 0 Feiticeiro, ex: Tata Umbanda ou Embanda, Tata Kimbanda e 18 ete. Candomblé de Angola é uma religiaio completa, temos os nossos Inkices e nossa prépria Lingua. Sem contar que, a maioria dos adeptos do Candomblé, independente de na¢ao, famosos ou n4o, vieram da Umbanda e até hoje, recebem seus caboclos, pretos velhos, exus e pombas giras e tocam Angola, nem que seja por baixo dos panos, outros dao grandiosas festas para estes respeitiveis espiritos que chefiam ou fazem parte das poderosas falanges da Umbanda. Ha de se prestar atencio no emprego dessas palavras, porque quando alguém diz que Angola é Umbanda melhorada, nao esta ofendendo a nacao de Angola, mas sim, insinuando que a nossa Gloriosa Umbanda é “Piorada”. Porém, pior ainda é ver dentro da prépria Nagdo de Angola, pessoas querendo impor a "sua raiz" nas casas alheias, achando-se certas e as demais raizes erradas sé porque cantam estas cantigas em portugués ou em qualquer dialeto ou mesmo lingua que nao Seja aquelas por elas conhecidas. Com tal atitude s6 estao causando uma enorme confusao nas cabe¢as dos novatos. Particularmente, considero tal atitude uma grande hipocrisia e desrespeito as tradigées, j4 que todas estas raizes tém suas origens na mais antiga delas que é 0 Tombenci da 'respeitavel sra Twenda Nzambi (Maria Nenem) e da senhora “Mariquinha Lemba que sempre cantaram em sua maioria ¢antigas em portugués. Sera que essa gente pensa que Angola é um bairro, um municipio, uma provincia e nao um pais com a sua lingua Oficial que é o portugués e mais oito linguas nacionais, entre elas o kimbundo que como as outras se subdivide em varios dialetos? Sera que ainda nao sabem quais so as suas tribos de origem? Sera que é certo modificar o andamento quente dos ngomas (atabaques) para um compasso lento e baixo, quase inespressivo para satisfazer a vaidade de quem toca ou canta e at ao inkice, relegando-o a um terceiro plano s6 porque "nao a"? Esta ficando muito feio isso. E preciso que cada um, 19 .toque e preserve o que aprendeu em sua tribo, raiz e casa com seus mais velhos. Com certeza, 0 aqui escrito, nao tem nada a ver com a maioria dos angoleiros que preservam as tradicdes de suas tribos, muito menos com aquelas pessoas que cultuam religides de matriz africana de origem nagé ou yoruba, mas que sempre souberam respeitar o Candomblé de Angola. A elas reiteramos 0 nosso grande carinho e respeito. Entretanto, esta discriminacdo, dentro da prépria iniciou com alguns estudiosos da época, a comegar pelo emérito Professor. Nina Rodrigues que sendo precursor de estudo das religides afro-descendentes na Bahia, nao percebeu o mundo Bantu que 0 rodeava, se ligando apenas nos Nagés que chegaram bem depois e estavam em evidéncia. Passou-lhe despercebida a enorme quantidade de palavras Bantu que se pronunciava ao seu redor, hoje inseridas na lingua portuguesa falada no Brasil: Quiabo, Maxixe, Jilé e muitos outros yocdbulos. Desatento a quantidade enorme de bairros existentes na Bahia que sao de origem Bantu como: Beiru, Cabula, Calabetéo, Curuzu, Murigoca, Mussurunga, Sussuarana, Tororé e etc. Ignorando ainda as origens e manifestacées folcléricas no Brasil como : Capoeira, Samba, Congadas, Maracatu, Jongo, Tambor de Minas, Maculelé e ete. Seus discipulos Artur Ramos e Edson Carneiro seguiram a mesma linha e nao disfar¢aram 0 seu preconceito com relacio a Tradicao Bantu, referindo-se com desdém a propalada pobreza mitica dos Candomblés de Angola, 0 que nunca foi a expressio da verdade, pois no que se refere a Candomblé, Angola é uma nacio rica e completa, nao pede nada a ninguém, pelo contrario, é nela que muitos de outras nagdes buscam conhecimentos. Hoje, gracas aos esforcos de divulgadores como Joaozinho da Goméia, José Rodrigues da Costa, Nei Viana, José Ribeiro e muitos outros, estamos dando o nosso grito de protesto contra a discriminacio dentro da prépria ra¢a. Todavia, nao é kibundando as nossas cantigas em portugués 20 que iremos conquistar 0 devido respeito. Sabemos que 0 nascedouro da discriminagao ou preconceito emana da falta de conhecimentos. E preciso entéo, que um angoleiro respeite 0 outro e informe aos demais segmentos de Candomblé as diversidades das tribos de Angola, pois é informando que se aquire respeito e admirac¢ao. Ontem e Hoje o Paradoxo Podemos dizer que em mais de 120 anos de aboli¢ao, sé agora, através dos esfor¢os do entio Ministro da SEPPIR , Sr. Edson Santos foi que conseguimos reunir os Angoleiros do Brasil, visando a lei 10.639 de 2003 que obriga a inclusio no ensino fundamental e médio da histéria do negro; para informar e discutir 0 verdadeiro papel do povo Bantu na histéria do Brasil e na Africa; em semindrio nacional realizado através do convénio 719027/2009-SEPPIR-PR. Orgio este criado nao sé para defender os direitos do negro, mas, de toda raca que vive em nosso pais, sob regime de discriminacio, SECRETARIA DE POL{TICAS DA PROMOCAO DA _ IGUALDADE RACIAL). Contrariando a vontade dos velados racistas do Brasil. Para que passe a constar dos anais da Histéria do Negro, é importante que observemos 0 paradoxo que 0 destino ‘nos preparou dela praca. "ONTEM", o Exm®. Ministro da Fazenda (branco), Rui Barbosa, através da circular n° 29 de 13 de maio de 1891, mandou queimar todos os documentos histéricos sobre 0 _ negro, tentando apagar a vergonha nacional. E com isso foi-se embora todo o acervo de registro de entrada e vida do negro bantu durante o trabalho escravo no Brasil. "HOJE", temos Ministros negros, resgatando a cultura negra e a verdadeira libertagio seguida de emancipacio: Matilde, Gilberto Gil e Edson Santos e outros mais nas diversas pastas do Governo. Quem diria? né! Tata Anangué. 21 es3 - OS KAMBINDAS Luciano Gallet sem ser especialmente etnégrafo, foi 0 unico que anotou em seu trabalho sobre "O negro na musica brasileira" a passagem descrita abaixo que destaca a sua capacidade de observar sem influéncias cegas: “Os Cambindas considerados pelos outros, inferiores, imitadores e ignorantes, desconhecem até o préprio idioma complicado e dificil e 0 misturam com termos portugueses.” Adoram as pedras e prestam um culto especial a flor do girassol, que representa a lua. A sessio de feitigaria é chamada de macumba onde invocam seus santos: Ganga Zumba, Kanjiramungongo, Kubango, Sinha Renga, Licongo e outros. “Nestas reuniées, as oracées e chamamentos sio feitas através de cantos, dangas e batuques”.’ Perguntamos enta Qual a religiéo de matriz africana introduzida no Brasil que nao adora as pedras? Entio o que colocam dentro dos assentamentos além de buzios, moedas, Menga e ensabas? Sabendo-se que todo e qualquer envultamento de um inkice, orixa, bacuro ou vodum s6 esté realmente completo quando tem a mistura, na dosagem certa, das trés energias: vegetal (folhas), mineral (pedra) e animal (Menga ou ejé); derrubamos por terra essa afirmativa maldosa que ousa subestimar a inteligéncia dos Kambindas que além de serem excelentes marinheiros, possuem a sua propria lingua que é 0 Fiote ou Ibinda e seus deuses préprios. 3-Arthur Ramos, O negro brasileiro, pg. 77, cita Luciano Gallet 22 4-MITOLOGIA BANTU Segundo Arthur Ramos, ha um esboco mitico de um par primitivo que habitava um jardim frutifero, e do qual saiu a humanidade. Estes povos acreditavam num Deus superior, criador do universo e que recebe varios nomes conforme a regiado. Livingstone escreveu que é profundamente enraizada entre todos os habitantes da regiao. Chamam-no ser supremo Marimo, Reza, Mulungo, Mpambi, conforme o dialeto falado esses povos 0 consideram como o soberano ordenador de todas as coisas. Como os Bantus os Hottentotes acreditam num deus tinico. Os Zulus com 0 culto dos antepassados isolam o seu Unkulukulu, 0 grande antepassado, o primeiro criador do mundo. Entre os povos bantus que forneceram escravos para 0 Brasil, o deus principal é Nzambi ou Zambi em Angola, 0 mesmo Nzambiam-pungu ou zambiam-pungo, no Congo. Em algumas tribos de Angola, chamam-no Ngana Nzambi (O senhor Deus). Ha entre os povos bantus, uma série de deuses inferiores, que variam de regiado em regiao. A estes rendem 0 culto e os representam em pedagos de madeira ou marfim, aos quais dao o nome de itiqui ou itéqui. Stes itéquis ou amuletos sio cultuados em Angola como tches e os kimbandas (feiticeiros) trazem-nos pendurado ao ScOCo. Existe uma multidio de espiritos bons e maus, f Sihiamados ma-bambas em Angola e Kilulu no Congo. Os _hegros bantus cultuam verdadeiramente os antepassados e os espiritos. Acreditam na transmigracéo das almas e na sua ‘metamorfose até em animais. Os ritos funerarios e totémicos Sao difundidos largamente entre esses povos. No toteismo entre algum destes povos, como os do distrite de Benguellas, estudados por Augusto Bastos, ha mesmo um verdadeiro culto espirita organizado, chamado Orodére. Alguns pesquisadores da época acreditam que foi esta a razao por que 0 fetichismo de procedéncia bantu se fundiu tao intimamente com as praticas do espiritismo, no Brasil. & 23 .Ha algumas dessas divindades inferiores conhecidadas nas macumbas afro-brasileiras, transformadas ou existindo apenas no nome. Por exemplo: Calunga — nos Bantus, Kalunga é o mar, variando para Karunga e Karuga. Heli Chatelain achou em Angola varios significados para essa palavra que com freqiiéncia aparece nas linguas Bantu, a saber: a) Morte. b) Personificagao da morte na figura do rei do mundo inferior chamado Kalunga-Ngombe. ©) Oceano. d) Interjeigao de admiragio. e) Um titulo de respeito dado a um chefee fy Entre os I-mbangala, a todo homem livre, de alguma importancia. 2) Entre os afro-brasileiros, kalunga ainda Lembra 0 mar. A palavra kalunga hoje é usada popularmente para designar um pequeno boneco, 0 que se entende facilmente, pelo fato de que o seu fetiche ou itequi ser usado na Africa como um amuleto de madeira. Temos uma série interminavel de espiritos e grande parte dela, chegou até nés com nomes modificados, sao eles: a) Quilulo-n'sandi é mau, também conhecido em Angola como Quiluno que junto com Cassuto outro espirito da mesma linhagem, se apossaria dos enfermos. b) Calundu (Kilundu) é um espirito indeterminado, pode se manifestar nas mulheres que vio dar a luz, e nessa ocasiao toma diversos nomes (n'gombo, lemba, calombo). ¢) O Kalundu angolense é ainda conhecido como Chirudo em Benguella onde se encontram outros espiritos: o Sabum, 0 chiébo ou Kadido, o Sége, 0 Kamiam que é um espirito bom e inofensivo, protetor das criangas e dos partos. O grao-sacerdote recebe o titulo de quimbanda (ki- mbanda). Médico adivinho e feiticeiro ao mesmo tempo. Em Angola é feita a distin¢ao entre o Kimbanda Kia dihamba, 0 verdadeiro chamador de espiritos e 0 kimbanda Kia kusaka, que € 0 feiticeiro que cura doengas. E costume ainda, em 24 algumas regides de Angola, fazer a distingao entre o Nganga ou Ganga (derivado de ngana, senhor) que seria o cirurgiao principal, o verdadeiro sacerdote, e o Kimbanda (segundo 0 escritor Ladislau Batalha), o feiticeiro do local. Gangas itiqui, eram chamados em todo o Kongo (0s ministros dos idolos). Também no Kongo, o sacerdote principal chamava-se Kitome ou Kitombo. Os Kimbandas usam em Angola uma indumentaria especial e andam sempre acompanhados dos seus iteques ou amuletos. Presidem a todos os atos da vida religiosa ou social desse povo: sio graos sacerdotes, médicos, juizes e conselheiros.5-O RITUAL DA KABULA Arthur Ramos em seu livro “O NEGRO BRASILEIRO”, setembro de 1934, publica a matéria abaixo: “Infelizmente 0 emérito Professor Nina Rodrigues, em 1900, ja escrevia taxativamente nfo ter encontrado entre os afro- baianos, idéias_religiosas pertencentes aos negros bantus. E depois na sua obra de conjunto sobre a raca negra na América portuguesa, apenas registrou crengas totémicas e folk-lore de procedéncia bantu, deixando de identificar, 0 que é inconcebivel para a cultura de um grande mestre, uma ceriménia especial, a kabula que lhe foi descrita por um prelado brasileiro, D. Joao Correa Nery, pelo 0 mesmo assistida nao se sabe em que ponto do Brasil e que evidentemente é de origem bantu-angolense.” Segundo Artur Ramos, D. Nery fez a seguinte observacdo curiosa: _ em certa regio da nossa diocese, tivemos em nossa Ultima excursio, oportunidade de observar a verdade desse acerto. Encontramos trés freguesias largamente minadas por uma seita misteriosa que nos parece de origem bantu. Nossa desconfianca mais se acentuou, quando nos asseveraram que antes da libertacio dos escravos, tais ceriménias sé se praticavam entre os pretos e mui reservadamente. Depois da aurea lei de 13 de maio, porém generalizou-se a seita, tendo chegado, entre as freguesias, haver para mais de 8.000 pessoas iniciadas. (Por af, cai a tese de que o primeiro movimento afro- religioso brasileiro tenha sido de origem yoruba ou sudaneza e sim de origem Bantu). A Kabula é semelhante ao espiritismo e a Maconaria, considerando algumas reservas. Acredita na dire¢4o imediata de um bom espirito chamado Tata, que incorpora nas pessoas e assim mais de perto as dirigem nas suas necessidades espirituais e materiais. Como na Maconaria, obriga seus seguidores chamados Camanas (iniciados), para distinguir dos caidlos (profanos), a manter segredo absoluto. Tém suas iniciagdes, suas palavras sagradas, seus tatos, seus gestos, recursos particulares, para se reconhecerem em publico. 26 Em vez de sessao, a reuniao dos cabulistas, tem o nome de Mesa. Sao duas mesas capitulares; a de Santa Barbaraeade Santa Maria, que se subdividem em muitas outras com os mesmos nomes. Fala-se da existéncia de uma terceira mesa de Sao Cosme e Sao Damiao—esta mais sigilosa e mais central que serviria como fiscalizagdo suprema das duas outras, onde os _ iniciados usam nas reunides, tinicas pretas compridas cobrindo 0 corpo todo, desde a cabega até os pés. O chefe de cada mesa tem 0 nome de Embanda e é atendido nos trabalhos por outro que se chama cambone. A reunido dos camanas forma a engira. Todos devem obedecer cegamente ao embanda sob pena de castigos severos. As ceriménias sao secretas, variando de casas, porém, mais comumente nas florestas sob altas horas. Na hora certa, todos trajando camisas e calgas brancas e descalcos, se dirigem ao templo chamado camucite. A escolta do embanda fechando a sua retaguarda, é composta por alguns _acavaloe outros a pée em siléncio, um cambone ou um camana leva a mesa (toalha, imagens pequenas e velas). Chegando ao camucite que é sempre sob uma arvore bem frondosa no meio da mata, limpam um espaco circular de 50 metros, fazem uma fogueira e colocam a mesa do lado do Oriente rodeando as imagens de velas acesas dispostas simetricamente. Existe uma ordem para acender as velas (chamadas de steiros), primeiro se acende uma a leste, em homenagem ao ar carunga, em seguida outra a oeste e as duas restantes, no orte e no sul, em seguida muitas outras em volta do camucite mtéo chega o embanda, descalgo com lenco amarrado na cabega, ou de camolele (um tipo de gorro) além de um cinto de renda branca. Na presenga do grande chefe, os camands 0 seguem, marrando lengos nas cabecas e ii im uma oracdo reparatéria de joelhos em frente 4 mesa. O embanda se levanta e olha pra o céu concentra 0 espirito e canta o primeiro imbu (canto): 27 .DAL-ME LICENCA KARUNGA, DAI-ME LICENCA TATA, DAI-MELICENCABAKULA QUE O EMBANDA QUE KUENDA. Esta e outras cantigas sio acompanhadas de palmas (quatan ou liquéqua), compassadas enquanto o embanda se contorse virando e revirando os olhos, fazendo misuras, batendo no peito com as maos fechadas e compassadamente, soltando roncos profundos até que solta um grito estridente e assustador. Quando acontece algum descompasso 0 embanda pergunta __ Por conta de quem camané fulano, nao bate caliquaqua? Respondeo cambone: __ Por conta de ka-ussé. A particula- ka- precede quase todas as palavras. Ao sinal do embanda cessa o cAntico inicial. O kambono traz um copo de vinho e uma raiz. O embanda mastiga a raize bebe © vinho serve o defumador de incenso e entoa o segundo nimbu: BAKULONOAR ME QUEIRANAMESA, ME TOMBOAGIRAR. O embanda, quer dangando, quer em éxtase recebe do cambone o candart ( brasa do carvao que queima 0 incenso), trinca nos dentes e passa a soltar chispas pela boca entoando 0 nimbu: ME CHAMATRES KANDURU MECHAMATRES TATA SOU EMBANDA NOVO (OU VELHO) HOJE VENHO KURIA. 28 Chega a hora de iniciagdo dos novos camanas. Se tiver alguém para entrar ou se iniciar, e ficou afastado até o momento num local bem distante do camucite acompanhado do seu padrinho, é hora de se aproximar. O catalo se apresenta humildemente trajado com calca e camisa brancas e descal¢o. Assim que entra no circulo, passa trés vezes por baixo da calca do embanda. E a tripla viagem, simbolo de fé, humildade e obediéncia ao seu novo pai, como devera a partir dai chamaro embanda. Os camands cantam um hino agradecendo a Aaquisicfo de um novo irmao. Depois disso, 0 iniciado fica de pé diante do embanda e este com a emba (pemba) e fricciona os pulsos, a testa e 0 ociptal do catalo. Depois da a raiz para ele mastigar e engolir 0 ‘suco, e um calice de vinho para beber. Em seguida o leva até o Jugar que dali em diante ter4 no engira. Distribui-se a pemba ‘entre os demais camanas ¢ tendo todos provado a raiz e bebido ovinho, segue-se o ritual da fé. O embanda entoa o seu nimbu seguido das palmas. O embanda pega uma vela acesa e comeca a passar por entre as _ pernas, por baixo dos bragos, pelas costas de cada pessoa. Se “pagar a vela diante de qualquer camand, 0 embanda grita — H 4 Por conta de quem camana Fulano nao tem cajé ca tudo? cambone responde Por conta de Ca-ussé. comega entdo aquele camana a ser castigado com duas, trés, uatro pancadas nas maos com o quibamdé (palmatoria), até ue a vela nao se apague mais. fi Verificada a fé de todos os irmios, segue-se a tomada do nté que é o ponto culminante das reunides. Todos dobram lenco branco em forma de fita e com ele cingem a testa, “@marrando-o na nuca. Diminuem a luz da fogueira e queimam incenso ou resina, perfumando o ambiente. Cantam o hino propriado e ao compasso das palmas o embanda dang¢a, forcando-se para que o espirito se apodere de todos. De mpo em tempo todos atiram emba no ar para afastar os maus piritos e fiquem cegos os profanos, nao divulgando assim os 29 ©sagrados mistérios. De repente um daqueles geralmente o embanda, curva 0 corpo, pende a cabe¢a e rola pelo chao em contorgées. E o santé que dele se apoderou. Todos trabalham e se esforgam para ter o seu santé, sujeitando-se a varias abstinéncias e rigorosas peniténcias. Pode acontecer de um simples camana merecer ter 0 santé. Nessa ocasiao fala e discorre, sem ter aprendido, sobre as coisas cabalares, como o mais perfeito e sabido dos embandas. Estes que esto sujeitos a ter santé constituem uma espécie de médiuns do espiritismo e quase sempre terminam embandas. Chega-se a conclusio que a finalidade destes adeptos é a aquisic¢ao de um espirito que os guie e proteja em suas necessidades. Uma vez tomado o santé, trata-se de conseguir 0 seu espirito familiar e protetor mediante a cerim6nia que se segue. Entra no mato com uma vela apagada e volta com ela acesa, sem levar nada para acendé-la e traz entiéo 0 nome do seu protetor que sAo muitos como tata guerreiro, tata flor de carunga, tata rompe serra, tata rompe ponte. 30 II - RELIGIOSIDADE 6-ACRIACAO DOS SERES SEGUNDO A TRADICAO BANTU Conta a lenda que, no passado, Angomi (0 universo) era o proprio Zambi (Deus supremo de Angola). Nesse tempo Angomi dormia sono profundo e se expandia cada vez mais. Ao _ ¢rescer, Angomi foi vendo que ao seu redor, estava inserido 0 desconhecido. Como nao podia sair do seu espago, _transformou-se numa gigantesca bola de fogo e comecou a emitir forte luz e concentré-la em um determinado ponto, ¢criando assim um ser alado a quem chamou de Aluvaia (Anjo ‘de Luz). Apés ter dado a Aluvaia a esséncia da vida (0 sangue), @ 0 poder da cria¢éo da matéria (0 pé de pemba), pediu-lhe ara percorrer 0 espaco desconhecido e trazer informagées. juvaia ent&o alcou voo em dire¢4o ao espaco. rs Ao penetrar no desconhecido, Aluvaia comecou a ficar bicioso. Sentindo-se poderoso pelo segredo obtido, solveu nao mais voltar. Passou entio a moldar as massas, 6s precipitar energia, transformando-as em matérias. Criou revelia tudo aquilo que lhe vinha na mente, ou seja, um ido para ele proprio governar. Criou 0 sol, a lua, a terra, s planetas, as estrelas, os animais, os vegetais, os lerais. > Os seres criados por ele passaram a ocupar os grandes itros de massas aglutinadas chamados mundos. Eles nao ham, porém, o segredo da perpetuagio, tinica chave que ou guardada com Zambi. Aluvaia nao se incomodava com 0 e criava, a cada dia e a cada momento, um novo ser. jtretanto estes seres duravam pouco, por isso foram a sencade Aluvaia, pedir vida longa. Apanhado de surpresa este bolou rapidamente um ino astucioso, usando o que lhe veio de imediato 4 mente ligna. Falou! __Ide a busca de um fruto que tenha alguma elhanga com a vossa raga e traga-o a minha presenga ra que eu o transforme em taca, dizendo isto, Aluvaia 31 ©acomodou-se tranquilamente em seu trono, se vangloriando de ter enganado as criaturas, pensando que eles morreriam procurando algo inexistente. Passou-se algum tempo, alguns seres realmente morreram, mas dentre os sobreviventes, uma mulher com formas obesas, ao caminhar, ja sem esperancas, por um terreno arido e de vegetago rasteira 4s margens do infinito, deparou com um fruto que tinha o formato de um ser humano onde se visualizava muito bem a cabe¢a 0 pescoco e 0 corpo volumoso. Poderia se dizer que era a sua prépria semelhan¢a. Satisfeita com 0 achado, correu 4 presenca de Aluvaia e lhe apresentou o fruto. Este, pasmo diante do que achava impossivel, j4 que criara tanta coisa sem nem parar pra ver, pegou 0 fruto que era uma cabaca, abriu 0 fundo, virou ao contrario e transformou-a em taca. Nela depositou o seu préprio sangue e deu de beber as criaturas para que suas vidas fossem prolongadas. Todavia, com o tempo Aluvaia foi enfraquecendo, para se manter poderoso, resolveu entao passar a beber 0 sangue dos seres que ele mesmo criara. Com isso passou a ter a mesma constituicdo dos seres viventes... Nesta época os seres nio conheciam o verdadeiro Senhor do Universo, Zambi, aquele que fora incriado. Indagando a Aluvaié, um deles Ihe pediu a vida eterna. Imediatamente Aluvaid valendo-se de sua asticia e libertinagem falou! __ O segredo esta com Zambi. Iria até ele pedir o segredo da perpetuagiio. Assim fez, transpés a barreira o desconhecido e chegou 4 presenga de Zambi. Mentindo, falou que do outro lado havia seres bonitos, planetas, flores. Mas que se ficasse muito tempo 14 se enfraqueceria. Por isso precisava conhecer 0 segredo da perpetuagao. Zambi percebendo as suas intengdes falou: “Aluvaia vocé me enganou, usando seus poderes e bebendo de sua propria esséncia. Por isso mandarei vocé de volta e, como castigo, tera que se manter com a propria esséncia da vida que vocé conhece — 0 sangue”. Zambi tomou a decisio de criar novos seres espirituais para controlar o infinito: eram os 32 Inkices. De tempos em tempos, Zambi pedia a um dos deles para descer ao espago de Aluvaia e trazer noticias. Os Inkices yiram e informaram que Aluvaia fazia um bom trabalho. Zambi entdo pediu que Aluvaia viesse a sua presenga e falasse de suas obras. Aluvaid pediu ajuda aqueles que eram os mensageiros de Zambi. Para isso, usando da resposta positiva desceu com eles aos mundos habitados. Os Inkices, vendo a grande obra, passaram a ter os dominios dos mares, matas, ares, fogo e demais elementos da natureza. Aluvaid vendo seu império comprometido zangou-se com os Inkices. Estes allegaram que tais segredos de formacio da natureza Yalorizaram o seu trabalho. Os Inkices de posse dos dominios de Aluvaid passaram A capacitar os seres de realizar diversas proezas. Aluvaia com so foi perdendo o seu poder e resolveu voltar a Zambi, alegando que os mensageiros expulsaram-no do seu espaco. ambi deu entéo a Aluvaida missio intermedidria de ficar tre os dois espacos. Com o passar dos tempos, os seres, itindo necessidade de Aluvaia, faziam-lhe sacrificios para jama-lo, j4 que estes ficaram dependentes do sangue por ele lado. Como castigo, Aluvaia ficou com a responsabilidade )mantera vida material, através do sangue. Esta é uma lenda Kassanje de origem Banto que além trazer para o Brasil os Candomblés de Angola e Congo, ixe também a Arte Negra e os elementos folcléricos como 0 acatu, a Capoeira, o Jongo, o Samba primitivo, o Maculelé juitos outros segmentos culturais ainda pouco divulgados.7-0 CANDOMBLE DE ANGOLA Como é comum em todas as casas que tocam Candomblé, na “Nagao de Angola”, o ritual de barracao se inicia com cAnticos e toques para o Sr. Aluvaia (Exu). Antes, porém, é necessario colocar no meio do barracao (sambilé), a quartinha com Agua, as farofas de dendé e mel em recipientes de barro e uma vela (muila) acesa no meio do barracao. Fica entio caracterizado o presente (Padé) para que Aluvaia tome conta da casa, afastando todas as negatividades e fazendo com que todo o restante do ritual se desenrole dentro de paz e harmonia. Em volta desta oferenda, os mais graduados da casa de preferéncia filhos de Tateto Njango (Ogun), Tateto Kaviungo ou Kafundeji (Omolu ou Abaluaé) e Mameto Mulengue (Inhas4) dangarao as cantigas executadas em louvor a Aluvaia. Inicia-se ai o ritual para despachar Aluvaia. Apés 0 minimo de sete ou nove cantigas levanta-se a oferenda (padé) saudando com ela o Sr. Aluvaia, nos quatro cantos do sambilé (barracio), no centro e nos atabaques e finalmente em diregdo a porta de entrada, por onde sairao até o portao principal e 14 finalmente despachar4o para esquerda, direita e em frente 0 Padé, pedindo protecao ao Sr. Aluvaia para os trabalhos que esto iniciando naquele dia. JA dé volta ao barracdo, a cantiga a ser entoada é a seguinte: “Santo Anténio amarra o nego, amarra bem amarrado, “Santo Anténio amarra o nego, amarrai meus inimigos”. As demais cantigas que compéem ritual de abertura de uma casa de Angola serdo informadas na parte referente aos canticos para os Inkices. E muito importante também que se observe a escala ou ordem para se cantar para os Inkices, que inicia com Tata Aluvaia (exu) e encerra com Tateto Lembaranganga (Oxala). Para que Aluvaia ou outro Inkice (santo, orixa, bacuro e etc) fique satisfeito é nescessario cantar pelo menos sete cantigas para cada um. Elas se dividem em trés estagios: a) C4nticos para chamar o Inkice, 34 Louvores, exaltacées e stiplicas durante a sua permanéncia em terrae, CAinticos para sua despedida. "a Os caboclos (juremeiros), também se deve observar a Wma sequéncia de significado das cantigas, como é feita 0s Inkices. Pxiste entre as cantigas para o Inkice uma sequéncia de 0, para evitar que antes mesmo de chamarmos 0 inkice Ja estejamos mandando-o ir embora. rtante também que conhecamos alguns nomes dos das cantigas para que se possivel, dentro desta |, possamos manter o mesmo ritmo, conservando forma, a eloquencia dos atabaques que transmitem amente aos presentes a energia positiva que facilita a ja do santo (Inkice), sem ter que parar ou mudar de Nos outros estagios ja citados, deve-se manter 0 mesmo de execucdo. Nos Candomblés de Angola os ritmos mais usados sio Kongo de Ouro, Muxikongo, Kabula, Barrayento, , Rebate. Apdés esta explanacao imaginamos que icado claro o nosso propésito de passar para os nossos interessados, uma maneira de fazer um Candomblé de sem correr o risco de trocar cantigas ou ritimos que iam problemas de ordem espiritual entre as matérias ices durante o “toque”. Mas quais tipos de problemas lam acontecer? Observe se em meio a uma série de cantigas ditas de io, alguém, por ignorancia (falta de conhecimento), ou mo por maldade, canta uma toada de itambi (axexé) ou mesmo uma cantiga errada. Logicamente este ato ado, trara sérios problemas para o barracio. E bom que cantar para o santo nao é tao facil como se parece, qual for o ritual. Trata-se de uma grande mnsabilidade, é preciso que se aprenda corretamente a lincia e significado das palavras. Lembramos que entre as toadas de Angola existe uma ide variedade em Portugués, todavia isto nao significa que 35 °seja ponto de Umbanda como muitas pessoas sem conhecimento de causa tentam deturpar pelo simples fato de desfazer da Nacéo Mae ou porque ouviram falar. Tal fato se explica por causa das colénias africanas pertencentes a Portugal, que além do seu dialeto tribal, o que muitas delas nem tinham (comunicavam-se por gestos), serem obrigadas a aprender e falar o portugués e aceitar a religiao imposta por seus colonizadores. Todavia, nao ha de se estranhar tal fato, até porque os outros segmentos de Candomblé, de origem Yorubana tém em suas cantigas, palavras em portugués; Ogum Pereré ta no pogo cadé? Ogum Pereré t4 no poco deca, 0 que nao é de se estranhar ja que todas as tribos, independente de faccao, foram trazidas pelo mesmo colonizador que foi Portugués; e na pratica nao ha lingua sem tradugdo. O dialeto falado nas casas de Candomblé de Angola no Brasil é o Kiribum da tribo Kassange. A prépria palavra “Umbanda” faz parte do vocabulario Kiribum bem como outras muito usadas na referida linha. Exemplo: Kamutué = Cabeca, Cacurucaia = velha, Menga = Sangue e etc. Existem outros dialetos pertencentes 4 Nacio de Angola, perfazem um total de 274 dialetos. Os kassanjes como alguns outros, falam kimbundo (segunda lingua profana mais falada em Angola, antecedida pelo umbundo, e pela lingua portuguesa que éa oficial do pais. Patentes dentro dos Terreiros De Angola/Kongo. Tata ria Inkice —Tata dia Mukixi (Pai de santo, Babalorixa, Dote). Mameto ria Inkice - Mm'etu dia Mukixi (Mae de Santo, Yalorixa, Doné). Tata Ndengue - (Pai pequeno) Mameto Ndengue ou Eakota Tororé - (Mae pequena) Tata Nganga—Jogador de Buzios. KissicaranGombe-(Ogans). ~ Tata Kambui- (Alabé). 36 Tata Kambono- Braco direito do Tata de inkice. Tata Kivonda - (Axogum, Atoaxogum ou Mio de faca). Tata Kinsaba — (Babalossain, Colhedor de folhas litargicas) MametoKinsaba -— ( Yalossaim, Colhedora de folhas litirgicas). Makota-—(Ekedi). Kutala — Herdeiro (a) da casa. Kota—(Mais de sete anos com as obrigagées em dia). Mona Inkice-— Filho de santo. luzenza —Iniciado (ya6) até os seis anos de santo. (dumba - Filhos ainda ndo feitos no santo. 4 Os Inkices: Tata Uzumba ou Aluvaid, Bombogira, Pambu Niila imbundo e Kikongo) - Exu (Lebara, Legba Nagé Yoruba) — hor de todos os caminhos, o patrono da velocidade, nada 0 ém, habita as encruzilhadas, é representado pelos atalhos se cruzam e que permitem que se vA a todos 0s lugares. Eo defensor do direito de ir e vir, é quem da caminho. Ele nao ym € nem mal, apenas interesseiro e quando bem agradado na uma das maiores defesas de quem o procura. Aluvaia um papel muito importante no jogo de bizios, binando com Dandalunda (Oxum). E. ele quem responde ‘perguntas de Dandalunda. E 0 nosso “Compadre” das ruzilhadas. KE o guardiao dos Templos, das casas das lades e das pessoas. A sua outra face ele é 0 chicote da iti¢a, castigando os maus, os falsos e os hipécritas. Aluvaia é r¢a viva, atuante, inquieta, colérico, mas nao raras vezes, ipreensivo, benéfico e o esteio daqueles que hes rendem* lenagens. Come farofa, camardo seco, cebola roxa, mel, de dendé pipoca, acaga, gosta de marafo (cacha¢a), galo, ha d'angola, pombo, cabrito e boi. E 0 elo mais préximo ‘e o ser humano e Zambi, por isso é quem leva o recado aos ices e a Zambi, para isso tem o privilégio de receber tudo 37 aprimeiro. Suas cores favoritas sio o vermelho e preto. Raras vezes se apresenta como dono do kamutué. Esta sempre ocupando a posicao de mensageiro de outro Inkice. Seu dia da semana consagrado é a segunda-feira. Quando raramente incorporado tr4z em sua mao um bastio curto enfeitado com buzios e cabacas ou um pequeno tridente. No sincretismo é representado por Liicifer que em linguagem evangélica ou catélica significa Anjo de Luz. Segundo os Kassanjes, o Ser de Luz criado por Zambi para percorrer 0 desconhecido e Ihe trazer noticias. Tateto Njango ou Mukumbi, Nkosi - Ogum — Irmao gémeo de Aluvaid, andam sempre juntos, a ética manda que nunca deixe Aluvaid sem comer, quando der comida a Sr. Mucumbi. Representa o ferreiro que forja as ferramentas para o trabalho no campo eas armas para a guerra. Eosenhor da Guerra, das estradas de terra e de ferro, é vencedor de batalhas e nao deixa seus filhos cafrem por terra. Coragem e perseveranga sao caracteristicas normalmente encontradas nos filhos desta entidade. Quando ha sacrificios para outros Inkices, recebe também a sua parte de oferendas, pelo relevante motivo de ser quem forja o Pocé (Obé ou facao, faca). Sua representagao totémica é constituida de 7, 14 ou 21 miniaturas de ferramentas e armas presas em fileira, num suporte também de ferro. Dependendo da “energia” de Tateto Njango que rege o filho, podera ter apetrechos diferentes como por exemplo, pedaco de trilho e grampos de trem, até mesmo um garfo de Aluvaia. Quando esta colérico, tem que ser imediatamente acalmado com alimentos de sua predile¢ao. Come feijio preto, fradinho, acara assado na brasa, acaga, camario seco, dendé, mel de abelhas, galo, galinha de angola macho, pombo, cabrito. Usa vestes de franjas feitas com a folha do dendezeiro, em Angola chama-se Banda, no Yoruba chama- se Marié. E nos Fons ou Geges chama-se Azan. Estas franjas colocadas embaixo de uma porta principal, ou na entrada de um caminho, é 0 suficiente para chamar Mucumbi (Ogum), afastar as mas influéncias e quanto mais perto do solo 38 __ interditam a passagem. Sua cor é 0 azul marinho. E quando incorporado traz sempre a mao, uma espada. No sincretismo é representado por Santo Anténio, seu dia da semana é a terga- feira. Tateto Mukongo — Mutakalambé, Gongombira. (Oxossi) E 0 Deus cagador, usa espingarda, arco e flecha, sendo a sua importancia de grande destaque ja que nao deixa faltar _ alimentagao para a populacao, garantindo a fartura de cagas porque permanece durante muito tempo dentro da floresta. Ocasiiio em que faz contato direto com Katendé, entidade das _ensabas (folhas medicinais e litirgicas). E importante que nunca se corte o elo entre estas duas divindades, eles comem juntos e a harmonia ser4 perfeita quando se agradar a ambos. Seus filhos possuem a caracteristica de grandes projetos e realizacées, se tornam grandes pais e mies de santo quando 40 bem iniciados. Normalmente os caminhos sao abertos ou com pequenos obstaculos faceis de serem afastados. Sao pessoas fartas, mas um pouco desconfiadas. Porém sempre prevalece o bom senso. Mutakalambé é simbolo de Prosperidade e Fartura. Tateto Mukongo (Oxossi), tem na sua jimbologia, as miniaturas de ferramentas de trabalho e armas, sas em fileira a um arco e flecha também de metal. Por habitar na mata, é representado pela cor verde nos indomblés de Angola nos demais pela cor azul claro e sua lanca simboliza o cacador perseguindo a caca. Come milho, oco, mel de abelha, acaca, galo, galinha d'angola macho, jombo, cabrito e porco. ; Seu dia da semana éa quinta- feira e na liturgia catélica representado por Sao Jorge. Tateto Kitangana — Minipanzo — Katendé (Ossanhe). Entidade que governa as folhas no seu emprego medicinal e¢ litargico é 0 anico Inkice detentor do Bengué que significa: ‘Forca, Poder e Vitalidade. Por isso torna-se obrigatéria a necessidade de pedir sua presenga nos rituais magicos ou litirgicos. Os verdadeiros filhos de Katendé, o que é rarissimo 39 .de se encontrar, tornam-se grandes médicos, farmacéuticos, dentistas ou qualquer outra profissao0 que tenha vinculo com a satide. Seu simbolo consiste numa flecha de ferro atravessando um passaro, com seis lancas de ferro presas em redor. Suas cores em Angola sao verdes e brancas. Nas demais nagées usa acor verde. Come milho, acag¢a, mel de abelha, vinho moscatel, amendoim, gosta de fumo de rolo, galo, galinha d'angola macho, pombo e cabrito. Seu dia da semana é a quinta feira. Em qualquer nagio de candomblé sé se pode fazer ou confirmar um Catendé por casa, podendo ser Muzenza, Kissikaran gombe ou Makota. Tateto Kilamba — Kaviungo ou Kavungo, Ntoto (Omold)—E 0 Inkice que domina a variola e a peste e as doecas em geral. Conhecido popularmente como 0 médico dos pobres éo grande sabio da medicina, quando simbolizado como Ntoto, significa o dono da terra. Apresenta-se nos terreiros de Angola, com dois aspectos: Como um velho (Kaviungo ou Omolu) ou um rapaz jovem e forte (Tateto Igondo - Kafundegi ou Abaluaé). Traz a cabeca e 0 corpo cobertos por palha da costa enfeitada com buzios, nas mos um bast4o confeccionado com o mesmo material e. Suas cores no candomblé de Angola sao pretoe branco ou vermelhoe preto. Nas demais nagées usam yermelho preto e branco. Seu dia consagrado na semana é a segunda feira. E simbolizado por um cuscuzeiro de barro emborcado num alguida e do fundo do cuscuzeiro saem sete Jangas de ferro apontadas para cima. E comum que seus filhos peregrinem em romaria até 0 meado do més de agosto angariando donativos para realizar a cocuana (lubajé), a partir de 18 de agosto que é o dia de Sio Lazaro seu correspondente na igreja catélica. Come camario seco, cebola eazeite de dendé, galo, pato, galinha, d'angola macho, pombo, cabrito e porco. Tateto Ndala—Angoré—(Oxumaré no Keto e Bessen ou Frequen no Gege ou fon) — Inkice simbolizado pela Serpente e o Arco-[ris. Representa 0 simbolo da continuidade, ou seja, a 40 a Vital, um circulo fechado formado por uma cobra ordendo a sua propria calda. E o inkice reponsavel pela jtentacao da terra impedindo que ela se desmanche. Ea queza, a fartura e as fortunas. No sincretismo é representado r Sio Bartolomeu. E seu dia da semana é terga-feira. Suas res em Angola sao amarelo e preto, nas outras nacées de gem yorubana verde e amarelo.Come batata doce, acaca, lho, grao de bico, camarao seco, cebola, casal de galinha, I de galinha d'angola, casal de pombos, casal de gansos, de cabritos, enfim qualquer sacrificio de animais para entidade é oferecido em casal. Bebe vinho moscatel, mel de ha e azeite doce. Por ser um santo de linhagem rara, torna- muito dificil de ser dono de cabeca das pessoas. Também em casa sé fica um. Seja da forma que for. Tateto Kilumino ou Kambaranguanje (Xang6). Tido mo o Rei dos Inkices. Ko Deus do trovao, simbolizando um mem viril e galhardo, as vezes violento, mas acima de tudo iceiro. E colérico e vingativo com os mentirosos, feitores e ladrées castigando-os severamente. is cores em Angola sao o branco e o vermelho, nas outras ‘des, marron e branco. metal predileto é 0 cobre e seu simbolo é uma machadinha dois gumes. A gamela é 0 seu recipiente preferido e come jé, amala (quiabo, carne de peito de boi, camario seco, la e azeite de dendé), galo, pombo macho , galinha ngola macho, cabrito, cagado. E representado no icretismo por Sao Gerénimo, Sao José, Sao Pedro e S40 Joao itista. Nao é o bastante ao ofertar um cagado pra mbaranguanje, cobrir as suas patas com 4 bichos de ma(galos). Quem mexer com este animal deve procurar gum conhecedor antigo, pois existe algo mais a ser feito. Tateto Kitembu — Zanga Tempo — Tempo. Inkice iclusivo das Nacées de origem Bantu. E quem regula as jassagens de tempo e os periodos, controlando os instantes e 41 ®momentos e atuando sobre os intervalos e as duragées. Kitembu rege a atmosfera, determinando as variagées climaticas, os ciclos da natureza e de todas as coisas relacionadas ao meio ambiente. E a propria expressio da natureza agindo sobre os quatro elementos: Agua, terra, fogoe ar promovendo os mais variados estagios e mudangas. Cabe ao Tempo unir ou fragmentar: passado, presente ¢ futuro. E representado tanto pelo efémero quanto pelo que é perene. As casas de Angola mantem hasteada de preferéncia em um cajueiro branco ou um dendezeiro, uma bandeira branca em louvor a este poderoso Inkice. Suas cores sfio verde, branco e cinza. Come canjica, pipoca, acaca, pagoca feita do torreiro do milho de pipoca, Peru, galo, galinha d'angola macho, pombo macho e cabrito. Tem na imagem de So Bento a sua representacao no sincretismo. Também ocupa a linhagem dos santos rarissimos como donos de kamutué, sendo dificil encontrar mais de um na mesma regiaio. Wunje Kafulu — Ngongo Golungoloni ou Ngongo Maiombezé — Natureza jovem, gémeos xifépagos, _Ibeijei conhecidos pelos yorubas como Hoho e também identificados na nagiio nagé sob a forma de Erés. Na nagao de Angola sao considerados Inkices podendo ser donos de kamutué. Também raros, temos pouquissimas pessoas raspadas deste Inkice aqui no Brasil. No sincretismo representam os santos gémeos catélicos Sao Cosme e Sao Damiao. Usam missangas misturadas de todas as cores e suas vestes sfio nas cores em azul c¢ rosa. Seu assentamento é composto de um alguidé com pequenas moringas e panelinhas de barro enfeitadas por bengalinhas de metal. Sua iguaria predileta é o caruru (comida feita com quiabo, galinha, camario seco, castanha de caju, peixe seco, cebola e azeite de dendé), galo, galinha d'angola macho, pombo macho e cabrito. Mametu Mulengue — Matamba, Bamburucena, Mbulu Sena, Mvula, Sinha Vanju, Kaiango Munhenho, (Kiribum, Kimbundo e Kikongo —(Inhasi ou Oya - Jeje e ketu), é 0 Inkice 42 das tempestades e dos ventos, de temperamento impetuoso é perigosa quando se zanga. E quem domina os Kalungombes (eguns) os mortos, é 0 unico inkice que tem poder sobre os espiritos desencarnados. Mametu Matamba é a unica que pode afrontar o poder dos inkices. Ela danga com os bragos estendidos como se estivesse desencadeando os elementos que formam a tempestade. A sua forma de dangar nos terreiros imita os guerreiros. Sempre carrega um sabre e um rabo de cavalo chicote com o qual espanta os kalungombes (eguns). Sua cor em Angola é 0 vermelho. Nas nagées yorubanas é a cor marron. No sincretismo é representada por Santa Barbara. Come acarajé, abara, acaca, galinha, galinha d'angola, pomba cabra, moqueca de peixe. Mametu Ngiji — Dandalunda — Oxum - Dona do ouro, kice dos rios, lagoas e lagos, das fontes, dos regatos, enfim da gua doce, usa pulseiras de ouro, adora perfumes, pentes, roches e todo 0 tipo de enfeites. Muito vaidosa quando dang¢a, jarece uma mulher se banhando no rio e se enfeita de colares, itando os bracos para retinir seus braceletes e se mira num pelho. Sua cor é o amarelo ouro e seu metal é 0 latao. Os os de Dandalunda, sao pessoas influentes, gostam de curtir ida, amam os prazeres, sao ambiciosas, pensam em grandes rtunidades. Tem um futuro préspero, buscam grandes s e viagens. Tem o amor certo, por isso nao deve buscar enturas. Surgem grandes oportunidades na politica. Come linha, galinha d'angola, pata, pomba e cabra. Na igreja élica é simbolizada por Nossa Senhora da Concei¢ao, 0 ado lhe pertence. Mameto — Samba kalunga, Samba ni Nambua, Samba undu, Kaitumba ou Inaé, Kokueto, Kaiala, Kaiaia anja). E a divindade das aguas do oceano, governa a legiao ondinas é um dos inkices mais populares do Brasil, Rainha Mar, recebe oferendas de seus seguidores em pequenas ibarcacées. E a mae dos inkices, dona dos kamutués e bolo da maternidade. A cor branca cristal identifica as suas 43 .missangas, porém, pode usar em suas vestes, a verde agua, além do azul claro e do branco. Dan¢a imitando 0 movimento das aguas. Come arroz, canjica, feijado manteiga com ovos cozidos, mel de abelha, azeite de oliva, camarfo seco, moqueca de peixe, cebola pata, galinha, galinha dangola, pomba e cabra. Suas datas festivas ocorrem sempre no dia 15 de agosto e 31 de dezembro. Sincretizada como Nossa senhora das Gragas e Nossa senhora dos Navegantes. Mametu Kitabu — Zumbaranda — ( Nana Buruku) -éa mais velha das Iaras (Mae d'agua). Considerada a avé dos inkices. E uma divindade cujo carater é dificil de definir, depende do lugar e templo onde é cultuada. E sincretisada como Santa Ana, suas cores sao 0 azul eo branco, tem seu altar sempre vizinho ao de Kaviungo e Angoré. Come mingau de aca¢a, grao de bico, arroz cozido, pipoca, aberém, azeite doce, mel de abelhas, camarAo seco, cebola galinha, pomba, galinha d'angola e cabra. Seus filhos tém tendéncia para o magistério e sio capazes de morrer diante de um passado ruim e ressuscitarem para uma nova vida cheia de caminhos e esperan¢a. Tateto Kingongue — Lembaranganga, Lemba e Malemba ou Lemba dilé (Oxal4 ou Obatala), Santo Maior. No sincretismo é representado por Jesus Cristo. E 0 Inkice da procriacao, controla as fungées da reproducdo. Veste-se de branco e representado de duas formas nos candomblés do Brasil. Lembaranganga, usa vestes longas e fila como se fosse santa mulher. Um velho curvado, apoiado em um cajado de metal prateado, caminhando lentamente. Lembadilé jovem guerreiro armado de uma mio de pilao e de uma espada e ao contrario de Lembaranganga, usa saiote e capacete além da couraga, tudo em metal prateado. Tem o seu dia da semana consagrado na sexta-feira quando as casas de santo devem guardar resguardo total. Representa a calma e o poder da verdade. Sempre guia os filhos para 0 bom caminho. Come: canjica, acaca, inhame, mel de abelhas, azeite de oliva, galinha 44 Galinha d'angola fémea, pomba branca e cabra branca sem ‘chifre (mocha). Seus filhos usam missangas de cor branca leitosa. CABOCLOS: Vaqueiros, Boiadeiros, Mineiros, Marinheiros. Com referéncia a estas entidades, para maior itendimento de sua origem nos Candomblés de Angola é mportante reler a afirmativa do escritor José Redinha: -registra a presenga de imagens de comerciantes sertanejos ontados em bois ou cavalos nos oratérios natives, como droeiros de bons negécios com 0s antigos europeus. Percebe- ai a presenca do boiadeiro como entidade na Africa. O mo acontecendo com os marujos que eram da etnia dos ibindas, exelentes marinheiros, e os caboclos de pena, tidades encantadas de origem indigena existentes no Brasil, ites da chegada dos negros e por isso mantidas por respeito is cultos de Candomblé de Caboclos cuja a origem é Bantu e ¢antigas em Portugués no mesmo ritmo dos toques do indomblé dos Inkices. E perfeitamente normal que de trés a meses depois que Pai ou Mie de Santo retirar 0 Kelé da enza (ya6), chame o caboclo do respectivo filho, para queo Z tenha forca e bengué para trilhar nos caminhos do 45 fe8 - CANTICOS (PARA INKICES E ENCANTADOS DA ABERTURA AO ENCERRAMENTO) Conforme foi visto anteriormente, uma abertura de casa nos moldes de Candomblé de Angola, como, também nas demais “Nagées”, se inicia com cAnticos para Aluvaia , NZila(Exu), e dangas em volta do presente arriado no centro do Sambilé (barracao). Saudagaéo: Arué Tata Usumba Aluvaid, Nganga Abaté! BOMBOGIRA VEM TOMAR xO0xO BOMBOGIRA VEM TOMAR SEU xoxo. BOMBOGIRA VEM TOMAR XOXO BOMBOGIRA VEM TOMAR SEU XOXO. BARRAVENTO TENDA TENDA BOMBOGIRA TENDAIO TENDA TENDA BOMBOGIRA TENDAIO. B4RRAVENTO MAVILUTANGO MI KOTA ILE, MAVILE MAVILUTANGO MIKOTA ILE, MAVILE MAVILUTANGO MIKOTA ILE. MAVILUTANGO ME KOTA ILE, MAVILE MAVILUTANGO MIKOTA IIE. BARRAVENTO KIJANJA KIJANJA E DE KAKAUERE SINZAMUNZILE. BARRAVENTO INDOKE, INDOKE, MA PEMBA ko. INGUE, INGUE. INDOKE INDOKE, MA PEMBA KO. INGUE, INGUE. KONGO. 46 OIA LA ZECO ZECO OIA ZE CURIA OIA LA ZECO ZECO OIA ZE CURIA OIA LA ZECO ZECO, OIA ZE CURIA OIA LA ZECO ZECO TOMA LA DEIXA CA AVILU, MAVILU, MAVAMBO SUAALDEIAAINDAE NZILAAPAVENAM. A SUAALDEIAAINDAE NZILAAPAVENAM KONGO KONGO |OKE, INDOKE, MA PEMBA KO. 3UR,INGUE. _ DOKE INDOKE, MA PEMBAKO. 7UK, INGUE. KONGO DAO TENDA OTENDAIO, DAO TENDA O TENDAIO KONGO 47 DIA LA ZECO ZECO DEIXA CA TOMA LA. BaRRAVENTOMALELE MALELE MALELE MALELUA MALELE MALELE MALELE MALELUA. — xasuta BOMBOGIRAJA MUGONGUE AIAORERE BOMBOGIRA JA MUGONGUE AIA ORERE. BOMBOGIRA KUJANJOJANJO. KABULA BOMBOGIRA AUF, BOMBOGIRA AUE BOMBOGIRA JA KUJANJO, BOMBOGIRA AUE. KABULA SAIA-TE DAQUIALUVAIA QUEAQUINAO E OSEULUGAR SAIA-TE DAQUIALUVAIA QUE AQUI NAO Ek OSEU LUGAR AQUI UMACASASANTA, NAO E LUGAR DEALUVAIAE, SAITE DAQUIALUVAIA QUE AQUINAO E OSEULUGAR SAI-TE DAQUIALUVAIA QUEAQUINAOE OSEU LUGAR EUNAO QUERO VER-TEAQUI NAMESADE OPANAIA £! KONGO Durante esta cantiga, suspende a oferenda e a despacha no portao de entrada principal. De volta, o grupo formado para despachar Aluvaia, danca e simboliza com as maos um gesto como se estivesse amarrando um n6, para reafirmar a seguranga, neutralizando tudo de ruim, ma vontades, inveja, olho grande, mau fazejo, desordens. Canta-se: SANTO ANTONIO AMARRA O NEGO AMARRA BEM AMARRADO! SANTO AMARRA O NEGO 48 ARRAI OS INIMIGOS! NTO ANTONIO AMARRA O NEGO ARRA BEM AMARRADINHO! KONGO Pelo que tenho observado desde uns quarenta anos ‘a cA, SAO poucas as casas de Angola que apés esta cantiga zem 0 ponto de fogo nos lugares estratégicos do Sambilé eso ao som da cantiga: MAUE QUEMAUE UEMAUE QUEUAFA. UEMAUEL QUEMAUE IE LUMBONDO EUAFA. BARRAVENTO NDANGA AUE PEMBE NDANGA AUE PEMBE. ntiga seguinte: (AMBANGOLA INGREZENUE, GREZO! \TAMBANGOLA INGREZENUE, GREZO! KONGO O préximo passo na abertura dos trabalhos numa casa ngola é a Kufumala (defumagao). As cantigas para ir io em sua maioria em portugués, mas nem por isso am de ser Angola. E sé lembrar que na matriz africana, a ua falada é o portugués e, levar também em conta as jptagdes que foram necessarias do Candomblé de Angola i no Brasil. Porém para aqueles mais interessados sugiro ) seja feita a versio das cantigas em portugués para o bundu ou kiribum, através dos diciondrios ja existentes. , Sera muito importante praticar este tipo de versio ou lucio, nao sé para estas cantigas, mas para todas as tigas usadas no Candomblé de Angola. O defumador deve passado nos quatro cantos do Sambilé, nos N'ingomas, nas ites, nos filhos, assisténcia. 49 .INCENSA INCENSADO ACASA DO MEU AVO INCENSA INCENSADO ACASA DE ANGORO! KONGO NOSSA SENHORA INCENSOU SEU BENTO FILHO, INCENSOU PARA CURAR. EU INCENSO COM ALECRIM E ALFAZEMA, PRO MAL SAIR E O BEM ENTRAR. KONGO EU INCENSEI E ESTOU INCENSANDO EU INCENSEI E ESTOU INCENSANDO ACASA DO BOM JESUS DA LAPA ACASA DO BOM JESUS DA LAPA, KONGO Logo apés seguem as cantigas para a pemba: Com a pemba se segue 0 mesmo processo, inclusive cruzando a testa dos filhos de santo. OKE PEMBE OKE PEMBA AUIZA KASSANGE AUIZA DE ANGOLA! OKE PEMBE SAMBANGOLA!. BARRAVENTO SEGURAZILE MONA MONA OIA O PEMBE! SEGURA ZILf MONA MONA OIA O PEMBA! Barravento PEMBE OIA SEGURA ZILE PEMBE. OIA PEMBA OIA SEGURA ZILE PEMBE OIA SEGURA ZILE PEMBE! BARRAVENTO PEMBE QUE PEMBA O10 PEMBE SEGURA ZILE. KONGO MOKOIU QUE PEMBA O10 TATA MONA QUE PEMBE OKOIU QUE PEMBA O10 TATA MONA QUE PEMBA. 50 KONGO AUIZA OIA PEMBA DE ANGOLA KAU{ZA OIA PEMBA LE LE. KONGO PEMBENTA, , QUE PEMBENTA EF MONAKALEE PEMBENTAA QUE PEMBENTA E MONAKALE PEMBENTA. KONGO IDI & UM PEMBEKO DI E UM PEMBALE KONGO EMBA NAO ANDA, PEMBA VOA IEGURA A PEMBA QUE A PEMBAE BOA. xonco ndo continuidade a abertura, vem: BRE A SALA DE ANGOLE. SIBUKO LELE BRE A SALA DE ANGOLA H! SIBUKO LALA. KONGO KONGO Cantiga pertencente 4 Kavungo. Consultando varios inzos ou bengués como Bate-folha, Goméia, Ngola Djanga, mbenci, Tumbajunssara, Beirt e outros, todos sio undnimes f afirmar que esta cantiga significa que Angola é a dona da Vasa”, chegou primeiro, arrumou a casa e em seguida abriu Portas para as outras nagoes, ajeitando um lugar para cada a. E durante a sua execucao que todos, sem distin¢ao, batem us kamutués no solo em respeito a “Nagiio” de Candomblé de ngola. 51Em seguida canta-se em louvor aquela Bandeira Branca que pelo certo sé as Casas de Angola deveriam té-la hasteada, por se tratar de simbolo de um Inkice que s6 existe nos Candomblés de origem Bantu que é o Senhor Tempo ou Kitembu e sem ele nada se faz, até porque quem nao tem tempo em sua vida, j4 morreu! Eis a cantiga: A MINHA BANDEIRA FOI DEUS QUEM ME DEU, QUEM NAO ME CONHECE, DIABANGANGA SOU EU! KONGO. Seguem as cantigas de pedido de licenga a todos os N'Inkices: COM LICENGAE EE COM LICENCA £ TATE COM LICENGA DE NKOSI MUKUMBI COM LICENGA AE TATE COM LICENCAE £ E COM LICENGA AE TATE. KABULA No terceiro verso desta cantiga, basta ir substituindo o nome do inkice anterior pelo 0 que se segue, na escala dos Candomblés de Angola . Exemplo: Rossimukumbi, Gongombila ou Mutakalombé, Catendé, Kaviungo, até Lembaranganga. MALEMBE BANDA MIXAUERA PECOLICENCA | BANDA MIXAUERA MALEMBE BANDA MIXAUERA. KABULA VAMOS XAUERA Ef £ VAMOS XAUERA ANANGUE COM MAMA SIMBERERE. KABULA 52 NDA XAUERA ANANGUE. KABULA Em seguida canta-se para Nkosi e Mukumbi, (Ogum Nagé ou Yoruba), ocasiao em que se bate cabeca na porta rincipal do barracio, no meio onde fica 0 iungo ndamento central), depois nos n'ingomas (atabaques) e ra o tata ou mam'etu de ninkice do kanzua (casa). IDACAO: UE INKOSI MUKUMBI, N'INKICE, NGANGA KEUALA (LVE OGUM, SENHOR DA GUERRA) OSI MUKUMBE TARAMESSO NANGUE, f AE AE, GOE AE f AE AE OSI MUKUMBI TARAMESSO NANGUE AE AE AE, GOE AE AE lO SENZALA SENZA ROSSI |UNJIRE E POR AMO flO SENZALA SENZA ROSSI KONGO R Af Af, GOE Af Af, GOE AE SENZA INKOSI, 0 ELE E MONAKALA. KONGO. SENZA INKOSI SENZA KAIA SENZA. KONGOAUMBIRE, TABALANJO TABALACIMBE AUMBIRE INCOSSI. KONGO E DE BANDO LUNDA MUXIKONGO, ANGOLENSE E LUNDA MUXIKONGO KIGUA INKICE £, E LUNDA MUXIKONGO. KONGO MAVAMBO MAVAMBO DI AMBURE AE AE MUKUMBI Ff, MAVAMBO MAVAMBO DI AMBURE AE AE MUKUMBI £ KONGO BAMO BAMO iy OLHA ZINGUE LE ZINGUE BAMBULE, OLHA BAMO LE BAMO BAMO BAMO OLHA ZINGUE LE ZINGUE BAMBULE OLHA BAMO LE BAMO KONGO INKOSI Af OIA OTA INKOSI TA NOMEANDO, MAS O QUE FOI QUE EU FIZ A INKOSI QUE INKOSI TA ME OLHANDO KONGO INKOSI AE EDEAMORACINDA _ KATULA VIRA GONGA Af. £ E UM GETRUAE! BARRAVENTO ROSSI DILE TA TARA TARA KUNA ZAMBI MUKUMBI AE! ROSSI DILE TA TARA TARA KUNA ZAMBI MUKUMBIAE!. BARRAVENTO 54 MUKUMBI AE, AB, AE E DE MENE INKOSI AE E DE MENE TATA KUNZAMBI f. DE MENE. KONGO MUKUMBE JA VENCEU, JA VENCEU, JA VENCEU NOS CAMPOS DE BATALHA, COM MUKUMBI, SO DEUS. KONGO ALASIMBE E NO TABALANDE BALASIMBE E NO TABALANDE ROSSI, E NO TABALANDE AF. ROSSI NO TABALANDE AE ROSSI. BARRAVENTO SSIBIOLE SIBIOLA SSIBIOLE SIBIOL. BARRAVENTO ! INKOSI £! TATA KEUMALEMBE ! INKOSI £! TATA KEU MALEMBE ‘TA KEU MALEMBE BARRAVENTO (AY A FALA MUKUMBI NARUE E (AYA FALA DOMUKUMBI NARUE A A MUKUMBI NARUE /A MUKUMBI NARUE A KONGOMUKUMBI JA VEIO DE RONDA JA MANDEI RONDAR MARIO MUKUMBI JA VEIO DE RONDA JA MANDEI RONDAR MARIO. KABULA GONGOMBIRA , MUTAKALAMBO(OXOSSI) SAUDACAO: ARUE NGANGA KABILA ( SALVE O GRANDE CACADOR). AUENDA KANJIRA MUKONGO INGANGA AJE TUMBA 0 TAWAMIM AUE , TAWAMIM AUENDA KANJIRA MUKONGO INGANGA AJE TUMBA O TAWAMIM AE TAUAMIM MUKONGO E UM BERECO AUE TAUAMIM AUENDA KANJIRA MUNGANGA INGANGA AE TUMBAO TAUMIM AUE TAUAMIM AUENDA KANJILA MUKONGO INGANGA AJE TUMBA O. TAUAMIM AE TAUAMIM. KABULA E BAMBI ££ £ BAMBE A MINA TAWA BAMBE A MINA TAUAMIM KABILA £ ZINGA RA CURA BAMBE £ £ £, BAMBE A MINA TAUA. KABULA 58 BARANGUANJE KABILA IGA RA KURA BARANGUANJE KABILA INGA RA KURA KABULA )US KUTALA ZINGUE OIA ZINGUE 0 )US KUTALA ZINGUE, OIA ZINGUE ISA KUTALA KAUIZA KURA AI AI, AI AI JUS KUTALA ZINGUE, OIA ZINGUE 6 ME FAREUA, QUE ME FAREUA}BIS ISA KUTALA KAUIZA KURA AIA, AIA IS KUTALA ZINGUE, ADEUS KUTALA ZINGUE GUE 0. KABULA ANGUANGE, LAMBANGUANGE JAME OLA SINDALUKAIA sANGUANGE, LAMBANGUANGE \Mfi OLA SINDALUKAIA. KABULA \ CACA NO KAINDE, BULAE BULAOO! CACA NO KAINDE Af UM BERECOO! KABULA , OIA E KONGO DE ANGOLA MO SAMBURA ECO ALUDIA MUZAMBI. KABULA.LA NAARUANDA £ 0 RERE i KABILA KEUALA TALA MANZUE MAMAE MARIA KABILA KEUALA TALA MANZUE MAMAE MARIA E UM TATA KAMBONO NA ARUANDA £. MAMAE MARIA. KABULA KABILA & MAMAE KABILA KABILA MUTALEO KABILA £ MAMAE KABILA KABILA MUTALEO. KABULA KABILA DE ANGOMI EEE KABILA ZINGUE KABILA DE ANGOMI EEE KABILA ZINGUE KABULA KABILA TEM PAI, KABILA KABILA TEM MAE, KABILA KABULA KABILA TALAMUNGONGO, INDARO LE KABILA TALAMUNGONGO, INDARO, INDARO, INDARO LE! BARRAVENTO KABILA LAILAILA O KABILA KABILA LAILAILA O KABILA. BARRAVENTO KILOMBATA, KILONDIRA | KABILA E MUTAKALAMBO Ak, Af KABILA E MUTAKALAMBO! BARRAVENTO NA MORINGUINHA XEOBE NA MORINGUINHA XEOBA Af AE NA MORINGUINHA XEOBA. —BarRAvENTO 60 ‘ANA ARUANDA COROA BILA E CACADOR, 0 COROA! BARRAVENTO Uh CAGADOR BARANGUANGE MATOSSIBAUE, TAWA MIM ff} CACADOR MBARANGUANGE MATOSSIBAUE, TAWA MIM. /A MIM QUE TAWA MIM TALA POPO BARRAVENTO HO MEU PAI EU TENHO NHO UM BEIJA-FLOR ENHO MEU PAI EU TENHO ZO MUTAKALAMBO BARRAVENTO KONGO KONGO SIM AKOQUE AIA , SIM AKOQUE AIA IQUE GONGOMBIRA KONGO Af, AE E BOKULELE E BOKULALA. —_KoNco (GOMBIRA MUTALE JM SIMBE AKOQUEA AE, AE E UM SIMBE AKOQUEA. KONGO 61ARUE ARERE, GONGOMBIRA MUTALE ‘ARUE ARERE, GONGOMBIRA MUTALE. narravento AE GONGOMBIRA DILE, AE GONGOMBIRA GONGOMBIRA MUTALE E GONGOMBIRA MUTALE 0. KABULA ZINGUE NO GANGULE TATE NO GANGULA AL AI, ZINGUE NO GANGULE ZINGUE NO GANGULE, TATE NO GANGULAA ALAI, ZINGUE NO GANGULE. BARRAVENTO O INDORE O INDO IAIA AI AI AI MEU SINDALUKAIA AI AI AI MEU SINDALUKAIA AI AI AI MEU SINDALUKAIA. BARRAVENTO ARUE SAMBANGOLE . SAMBA ANGOLA AISA KUTA ARUE SAMBANGOLA SAMBA ANGOLA AISA KUTA. BARRAVENTO LONDE CADE LONDIRA LONDE CADE LONDIRA VOU CORRENDO LONDE CADE LONDIRA AE & LONDE CADE LONDIRA. KABULA KATENDE (DEUS DAS FOLHAS, CONHECIDO COMO OSSANHA NOS CANDOMBLES DE ORIGEM NAGO OU YORUBA. 62 SAUDAC4O; ARUE NGANGA TATETO KINSABA ( SALVE O SENHOR PAI DAS FOLHAS). KATENDE DE LA DIGINA, ALUANDE, MEU KATENDE LA DIGINA. BARRAVENTO ATENDE KATENDENGANGA AU MAU MARUE MEU KATENDE [AU MAU MARUE! BARRAVENTO KATENDE £ EIA! ATENDE £ EIA BARRAVENTO KABULA 'UA ME OIA BIBIKOIA KABULA .MBUGUE QUE BOIA MIM ‘AO PEQUENINO CAFULEMPO AMBUNGUE QUE BOIA MIM -EQUENININHO CAFULEMPO! KONGO KATENDENGANGA KURUSU ATULA DE ANGOMI PORAMO ATENDENGANGA KURUSU 63 .KATULA DE ANGOMI PURAMO. MAINGANDU OKE OKE i GANGA TOMBENCY OKE OKA MAIANGANDU OKE OKE | GANGA TOMBENCY OKE OKA!. KATENDE UNQUETO TATETU AZAN MIPANZO & KATENDE UNQUETO TATETO AZAM MINPANZO A! SALE MAIANGUE MINIPANZO SALE SALE, SALE SALE MATANGUE KATENDE SALE SALE DUNDUM. MALEMBE MINIPANZO E! TATETO QUE MINA HORA SALE MINIPANZO f . MALEMBE MEU KATENDE. (TATA QUE MINA) KAVIUNGO E KAFUNDEGI (OMOLU E ABALUAE). KONGO KONGO KONGO KONGO BARRAVENTO IDACAO: ARUE NGANGA KIMBANDA KIA KUSSAKA INGO (SALVE O FEITICEIRO VERDADEIRO [DOR DAS DOENCAS). KONGO. KONGO. KONGO E A SALA DO ANGOLE, UCO LELE, E A SALA DO ANGOLA, ICO LALA. KONGO. KONGO. EMBORACIMBE EKO ZENZALA £ KAFUNGE EKO ZENZALA £ KAFUNGE. KABULA. 65KAFUNGE KATULEMBORACIMBE EKO ZENZALA £ £ KAFUNGE i KATULEMBORACIMBE EKO ZENZALA ££ KAFUNGE. KONGO AE AE SAGAFUNAM, AE AE SAGAFUNAM KAVIUNGO QUE BELUJA AE SAGAFUNAM KAFUNDEJI COMBELAME AE AE SAGAFUNAM. KONGO KOMBE KOMBELACY KOMBE KOMBELAME Af AE KAFUNGE! KONGO INSUMBU f, & INSUMBUNANGUE INSUMBU g £ INSUMBUNANGUE INSUMBO ESSA MUQUENDA E LEMBA DILE E MAIOR KEUFITA FITA E MAIOR QUE SAMBO QUENDA. KONGO. E MANA QUERA INSUMBU £ AUNGUELE, E MANA QUERA INSUMBU £ ABALUAE. MUZENZA LEMBA f £!, MEU KATUEZO LEMBA f£ , MEU KATULOIA LEMBA £ B! MEU KATUEZO LEMBA £ £! MEU KATULEMBA DILE:! MUZENZA KAVUNGO QUANDO KAMBA, LEMBA DILE FALA MAM'ETU KAIANGO KAVUNGO QUANDO KAMBA MAVUKAIA FALA MAM'ETU KAIANGO. MUZENZA 66 EU TAVA MO MEU LAJEDO O TE COCANDO MINHAS PEREBAS O TE OUVI ALGUEM CHAMANDO O TE OTE VAI VER QUEM E O TE. MUZENZA KANJANJA KANJANJA E KANJANJA VELHO VEM O VELHO MAIANGA! KANJANJA KANJANJA £ KANJANJA VELHO NO CAMINHO DE ARUANDA. ‘MUZENZA BACA & DE ANGOLA KIBUQUE LE LE BACA E DE ANGOLA O KIBUQUE LA LA. KONGO KATULEMBE EFU GANGAZUMBA ) MONA MONA KUIA KUIA 7 MONA MONA KUIABECO ABECO,KUIA KUIA ABECO, KUIA, KUIA. KABULA UDIAMUNGONGO DE ANGOLA AXUE, CHORA MUNGONGO UA CHORA MUNGONGO. KABULA .TULEMBE EFU GANGAZUMBA ATULEMBE & MONA ECO ATULEMBE EFU GANGAZUMBA. IONA MONA KUIA KUIA MONA MONA KUIABECO 67KUIABECO,KUIA KUIA KUIABECO, KUIA, KUIA. KABULA LUDIAMUNGONGO DE ANGOLE LUDIAMUNGONGO DE ANGOLA LUDIAMUNGONGO DE ANGOLE LUDIAMUNGONGO DE ANGOLA MIXAXUE, CHORA MUNGONGO MIXAXUA CHORA MUNGO KABULA KATULA MAIONGONGA AGANGUE KATULA MAIONGONGA AGANGUE. MUZENZA IPERUA, IPERUA YAYA IPERUA KIBUKE QUE MALEMBE IPERUA MAMETO, IPERUA TATETO IPERUA KIBUKE QUE MALEMBE. KONGO YAMUKE KE, KE, KE, KE NO MAIANGUE YAMUKE KE, KE, KE KE NO SIRTA YAMUKE NO MAIANGUE YAMUKE NO SIRIAA KUAMBO KE KE KE KE NO MAIANGUE ono LUDIAMUNGONGO N'ANGOLE AB KUAZINZE, : LUDIAMUNGONGO N'ANGOLA, AB KUAZINZA! KONGO ANGORO - (OXUMARE NO KETU E BESSEN OU FREQUEN NO JEJE). 68 Quando se canta para este Inkice, na primeira cantiga, se um circulo de dgua com a quartinha deste referido santo, volta do iungo (parte do bengué que fica enterrado no centro lo barracao), em seguida levando em consideracao a hierarquia, ios tocam este circulo com as mdos, ou batem a cabeca em jal de respeito dquele que leva a dgua da terra (iungo) parao iu (duilo). Segundo os Kimbandas ou Apelegis, é quem molhaa para manté-la fértil e produtiva e para que esta nao venhaa lesintegrar. AUDACAO: ARUE TATETO NINDALA, NGANGA CURA ;NHA IUNGONABA DUILO (SALVE O PAI QUE UNE O U E A TERRA,COM A AGUA). iGORO E E ANGORO iGORO TA NO KAJAMBANDA KIMBANDA, NO KIBANDO iGORO, £ £ ANGORO. KABULA IGORO AZINHA NO ALUNGA NO KALUNGUE MUZENZA AINE ANGORO SINHO DANDALUNDA SESSE DANDALUNDA SESSE |GORO SINHO IE DANDALUNDA SESSE. MUZENZA [BENGANGA JAUNTALE. KABULA UE AE TATEANGORO ANOMEANDO ANGO ADILA ANGO ADILA ANGORO ANOMEANDO. ALATAI AI BULAIO BULAIO ANGO TATE NAZA BULAIO BULAIO ANGO TATE NAZA BULAIO BULAIO ANGO TATE NAZA BULAIO. OLHA A COBRA, OLHA A COBRA OLHA A COBRA VALEI-ME SAO BENTO. OLHA A COBRA CARINANA ME VALEI-ME SAO BENTO OLHA A COBRA CARINANA ME VALEI-ME SAO BENTO. ESTA COBRA £ LINDA! ESTA COBRA TEM VENENO OLHA O BOTE DA COBRA ME VALEI-ME SAO BENTO. KARAMBOLO CANTA KARAMBOLO CANTOU ANUNCIANDO OS CAMINHOS DE ANGOROO NAO ME QUEBRE AS CABACAS DE ANGORO NAO ME QUEBRE AS CABACAS DE ANGORO LA DE CIMA DESCEU UM AVISO O POVO DIZIA QUE O COURO NAO BATIA 70 KABULA KABULA KONGO KONGO KONGO KABULA KABULA NAFE DE ZAMBI _ TALA TALA ANGORO ;ULAIO GANGABULA BULAIO BULAIO. ADILA KURA MENHA KILUANDE (0 ADILA KILUMINO KILUANDA ADILA KURA MENHA KILUANDE ADILA KURA MENHA KILUANDA TATE MALEMBEUA \UANDE, KILUANDA. EU DISSE BATE SIM SINHO E DO MEU TATETO ANGORO. ANGORO TATETU AMASE. AGINGALA TATETU, ANGOROMEAM A GINGALA TATETU ANGOROMEAM. KONGO KONGO. KONGO. KONGO. KONGO. MUZENZA, BARRAVENTO KABULA.KAMBARANGUANGUE OU ZAZE (XANGO NO NAGO OU 0 ZAZE QUE VEM DE ANGOLA YORUBA). CABOCLO MARAKAIA SAUDACAO: ARUE NGANGA TATETO KILUMINO, O ZAZE QUE EU AMACi "4CODI SOBA., (SALVE O SENHOR DO TROVAO, O © ZAZE QUE VEM DE ANGOOLA anced GRANDE RED. i EU SOU O REI DOS ARES MAS 0 MEU NOME E SAO GERONIMO EU VENHO PELO RONCO DO TROVAO, EUL KUMBELA ZAZE QUE MANANGOLE | KUMBELA ZAZE BELA ZAZI QUE MANANGOLE MAS O MEU NOME E£ ZAZE LEUi | ZAZE KIBUCO A SOBA. mapa LEU{ LEUI, LEUI, E ZAZE LEUL i LEU{ LEUi, LEU(, £ ZAZE LEUi KONGO ZAZE LUANGO, ZAZE NO APONGO DEUS EMBE ZLAZE. LUANGO ZAZE NO APONGO DEUS EMBE ZAZEZULE. rn Af ZAZE LUANGO, ZAZE NO APONGO DEUS ‘Af: ZAZE. LUANGO ZAZE NO APONGO DEUS. kowco IINGANGA : : LUMBONDO INGANGA £: £ LUMBONDO oO ZAZE f if BARRAVENTO OZAZEA R a Banest NO GOIAMIM GANGAE O ZAZEE : GANGA £ NO GOIAMIM GANGA MAIANGOLE, MAIANGOLA. KONGO ere : : CO NA SALA NA SABATINA UM TATA MANE FU LUANGO E UM ZAZE RERE NA SABATINA — UM TATA MANE FU LUANGO E UM ZAZE. xonco ZAZE NO ATILEZIM TINDORERE KABULA KUMBELAZAZI £ & & ZAZE E MACUNDIANDEMO NO ATILEZIM TINDORERE. BARRAVENTO LAZE & MACUNDIANDEMO, |AZE MACUNDEO ca ZAZE KUAMBU AE AE KUMBELAZAZI ZAZE KIAMBU AE AE KUMBELAZAZI KONGO ZALE LUANGO Af Af AE — KUMBELA ZAZI O ZAZIE! KONGO j KINAMBUKE ) KOMAZENZE & KOMAZENZEE KONGO 72 BKUMBELA ZAZE KUMBELA ME KUMBELA ZAZE KINAMBUKE KEUAME KEUAMAM KEUAME KEUAMAM. KONGO 6 0 0 OF DE KARIOLE MASSANGA DE MASSANGANGA MASSANGANGA DO KARIOLE KABULA LESSIM LESSIM ‘ MASSANGA DO KARIOLE LESSIM LESSIM : MASSANGANGA DO KARIOLE. KONGO AE QUE ZAZE KELE QUE ZAZE NAMBURE QUE ZAZE KELA AE QUE ZAZE KELE MANAZANZE! KONGO. KE SIMBE LELE KE SINHA LARE GANGARAMATAMBA : QUE QUERO UMBONDO EUE, REUE. KONGO. KITEMBU OU TEMPO. SAUDAC4O: ARUE NGANGA TATETU KITEMBU NGANDA LAKAN. (SALVE O SENHOR DO TEMPO, CONTROLADOR DA VIDA). NA MINHA ALDEIA GIRA O SOL, TAMBEM GIRAA LUA NA MINHA ALDEIA GIRA O SOL TAMBEM GIRAA LUA OLHA QUE TEMPO E ESSE MEU DEUS, OLHA QUE TEMPO E ESSE MEU DEUS. = 4RRAVENTO AI, AI MAIANGUELE 14 . GA ZAMBI, KISSIMBE CECECE MATAMBA INGUE TEMPO. ‘0 MAKURA DILE /AQUEJADA FUI INFELIZ { DO CAVALO SARAVA I QUEM QUIS VAQUEJADA FUL INFELIZ \I DO CAVALO SARAVA Hl QUEM QUIS WHA TEMPO OLHA LAMBADA AOLA A FACA NO CANDENGO 13 KONGO KONGO. KONGO. BARRAVENTO BARRAVENTO BARRAVENTO.Afi TEMPO AMOLA AFACA NO KANDENGO. MUZENZA OIA TEMPO OIA LAMBADA MAKURA DILE OIA TEMPO! OIA A LAMBADA MAKURE BARRAVENTO. TATA KITEMBU MEU UMA BANDEIRA QUE £ TAO BRANCA QUANTO A DE LE4MBA QUEM DE LONGE OLHAR PRA ELA VAI VER QUE A CASA E DE ANGOLA AL, AI © MINHA ANGOLA ‘AI, AI MEU ANGOLA. KONGO. TEMPO E RE RE OLHA O TEMPO A BEROLA CONGO MAVILO LEMBAE AINDA E TEMPO £. KONGO TEMPO ERERERERE TEMPO ARARARARA TEMPO QUE ENGANA ZAMBI TEMPO DE GANGAZUMBA. KONGO OLHA O TEMPO, OLHA O TEMPO OLHA O TEMPO, OLHA O TEMPO VIROU OLHA O TEMPO CAMARADA, OLHA O TEMPO MANO MEU OLHA O TEMPO OLHA O TEMPO VIROU. = konco A MINHA BANDEIRA FOI DEUS QUEM ME DEU QUEM NAO ME CONHECE DIABANGANGA SOU EU. KONGO. TEMPO TA BEBO COMO QUE QUEM MANDOU TEMPO BEBER 76 TEMPO TA BEBO COMO QUE QUEM MANDOU TEMPO BEBER. KONGO TEMPO ESTA EMBRIAGADO QUEM DANDOL TEMPO BEBER AB AB, AE QUEM MANDOU TEMPO BEBER. KONGO KABULA JUEIRO TOMBOU, CAJUEIRO EIRO TOMBOU, CAJUEIRO KABULA MPO MAKURA DILE MPO MAKURA DILE VENHO DE AMURAXO AI, AI VENHO DE AMURAXO O MAKURA DILE KABULA ATAMBA (OYA NO KETU E INHASA NO JEJE) UE POPO MAM'ETU MATAMBA, IZO, LAKAN /AVURU, MUKI. (SALVE A PODEROSA SENHORA 4 i FOGO, DO RAIO, DA FELICIDADE E DA MATAMBA E TATA IME MATAMBA E TATA IME \YANGO E DA MUINGANGA TATA IME, MAM'ETU MATAMBA 1 i:E TATA IME. OIA VIGI VIGI i OLHA O TEMPO A MAIANGA QUEREMOS QUE ANDEIA O TEMPO A PEROLA. KONGO AE Ak, E NO KONGO EUANDE, ENO KONGO EUANDA E NO KONGO EUANDA E NO KONGO EUAE. BARRAVENTO. KE MUKE KUCE MAVULE, SE MAVULE, KE MUKE KUCE MAVULE, SE MAVULE. KONGO MONAUE LEMBE MAMETU AFURIMAM MONAUELEMBE UMBO AFURIMAM. KONGO ord oA OIA OIA MINHA JANJA KALUNGA, o1A O14 £! KIMBANDA PARA KINDONDO INGOMBE MINHA JANJA KALUNGA, OIA, OIA. KABULA. ENDENBURE, SAMBA QUENDA MAIANGA BAMBURUCENA, SAMBA QUENDA MAIANGA KONGO ENDEMBURE, ENDEMBURE E EE MAVANJU NKISE KO, NIKISI KO EEE MAVANJU KONGO E SINHA VANJU E SINHA VANJUE 8 Af BAMBURUCEMA ORO SINHA VANJU E! LAUE LAUE OIA DUMBALE LE ARUE KONDEMBALA OIA DUMBA LE LE. EU VI KAIANGO NO CLARAO DA ALDEIA ELA VEM RAIANDO PELA LUA CHEIA KAIANGO KAPANZO ANGO KAPANZO, -MAM'ETU VENCEU GUERRA. AIJA MINAJO GO KAPANZO JA MINAJO KONGO BARRAVENTO BARRAVENTO. BARRAVENTO. BARRAVENTO INDE TATA KIMBANDA JA MINAJO BARRAVENTO BARRAVENTOAf ZIM ZIM, AE ZINZA OIA MATAMBA DE ARUE OIA MATAMBA DE ARUA AE BAMBURUCENA, Af BAMBURUCENA i UM SIMBE £ £ Af BAMBURUCENA. oA OIA OIA E OLHA MATAMBA DE KAKURUKAIA ZINGUE oA o1A OLA E OLHA MATAMBA DE KAKURUKAIA ZINGUE 0 OIA MATAMBA EUI, OIA MATAMBA EUA OIA MATAMBA DE KAKURUKAIA OIA MATAMBA. QUE QUE MI O EMBANDA OLHA MATAMBA ME QUE O EMBANDA. OIA OIA £ NO KAIMBELE GANGAIO MAM'ETU O1A OIA £ NO KAIMBELE. GANGAIO TAT'ETU OIAA OLA OFA EU NAO SOU DAQUI OIA OIA OFA EU SOU DE TAUA. KAINGO NO POCO KAINGO KAINGO NO POCO KAINGA BIS 80 BARRAVENTO KONGO KABULA KKABULA KABULA. KABULA KONGO KONGO OLHA MOCA BONITA DE INGOMA KATIBERE, KATIBERA AE DE INGOMA KATIBERE, KATIBERA. SAMI INSA OFANGE KIA MUCOSSI ZUA KENDA KALUNGOMBE INDA KALU NO ABACA KUENDA, KUENDA, KUENDA KUENDA KUENDA KALUNGOMBE INDA KALU NKANZUA. JONJURE UNKETA MAM'ETU JONJURE UNKETA MAM'ETU NGANGA POPO BOKUM INSE MUKI NGANGA POPO BOKUM INCA MUKI. TAKALA OIA TUMBEREKE [AKALA OIA TUMBERENA KABULA KONGO KONGO KONGO KONGOAi Ai, EUAME OIA DUNDUME, DANDA MUTARERE COMO XIMBEUANDA | DANDALUNDA EUAFAKE. KONGO. EUAME, OIA DUNDUME KABULA. MARIMBA MARIMBABEUE SINGANGA £ £ LUMBONDO DANDALUNDA EUANANGUE. KONGO. SINGANGA £ £ & LUMBONDO MUZENZA MAMAE, KOQUE RERE ARUE GANGA : RERE OIA MANDANDA £ NO GOIA MIM GANGA E OQUE KOQUE ARUE GANGA INHA TALA KITULA. KABULA £ NO GOIA MIM GANGA MUZENZA OKE AXOKE OIA MANDANDA MAM'ETU DANDALUNDA OXUM, NO NAGO EM LA E DANDALUNDA GERAL. _ OKE& AXOKE OIA MANDANDA SAUDACAO: ILA E DANDALUNDA. KABULA 'ARUE MAMETU DANDALUNDA, NGANGA EUALA, MENHA JANJAU. (SALVE OXUN, SENHORA DO OURO ANDALUNDA MAINBANDA KOQUE DAS AGUAS DOCES E DA BELEZA). ANDALUNDA MAINBANDA KOQUE A MUZENZA KADE SAMBA DE AMUNGO MAMETU MEAM MEAM, KADE SAMBA DE AMUNGO MAMETU MEAM MEAM. KONGO MUZENZA f£ 0 MIO OMI MITALADE £0 MI TALADE O DUDU O MIALAUNDE |ANDALUNDA PERERE DANDA ££ O MITALADE. KABULA PERERE MUZENZA KITULA DANDALUNDA KUNA ZAMBi Na cantiga que se segue, é quando Mam'etu KITULA DANDALUNDA ndalunda, ja vestida com sua roupa de gala, e KUNA ZAMBI. BARRAVENTO. jaramentada, faz o ato no barrac§o, retirando as suas joiase lerecos para se banhar nas aguas doces, apés o banho RE RE DANDA RE RE coloca seus pertences penteia-se, e levanta se perfumando e ntinua a dangar freneticamente. Diga de passagem, é um 83 . DANDA EUANANGUE, 82grande momento de alegria e como¢ao que leva 4 todos os presentes a emitirem gritos de euforia saudando a entidade das Aguas doces. Este é mais um ponto alto e de extrema energia durante um toque de Candomblé de Angola. Eis a cantiga: TABALACIMBE NO KABANDO AE AB, i TABALACIMBE NO KABANDO AB KAIA KONGO TABALACIMBE ME KABANDO TERE KOMPENSO ££ ‘TABALACIMBE MI KABANDO TERE KOMPENSO A. KABULA OIA DILA MUNGONGO MIKALANDO TERE KOMPENSO ff £ DILA MUNGONGO MIKALANDO TERE KOMPENSO A. KABULA SAMBA SAMBA MONA ME KATUMBEREQUENAM E SAMBAO SAMBA MONA ME KATUMBEREQUENAM. KABULA ARUE SAMBE SAMBA SAMBA MONA ME TATE KATUMBEREQUENAM SAMBA MONA MEE KABULA COMO SABA KATUMBEREQUE COMO SABA KATUMBERENAM AE AE AE COMO SABA KATUMBERENAM KONGO 84 DANDE, DANDE, DANDE DANDA EUARA OKE DANDA EUADANDE, DANDE, DANDAEUARA. KISSIMBE E KISSIMBE MONAME}4 BiS MANE DO CUTUCA TUCA NOSSA SENHORA DO ROSARIO MANE DO CUTUCATUCA NOSSA SENHORA MAIS QUE DIA E HOJE? DIA DE NOSSA SENHORA QUE DIA E HOJE? DIA DE NOSSA SENHORA! DANDALUNDA E DO OURO NAO E MAMAE DANDA E DO OURO NAO E. ‘MENINA NAO CAIA N'AGUA NINA AGUA TE LEVA. ANDALUNDA QUE DANDEUA SALE ANDALUNDA QUE DANDO RE RE RE RE DANDA RE RE RE DANDA EUA, LEU SSIMBE £! UMBONDO EUADECi SSIMBE £ JUMBONDO EUADECI MAM'ETU. 85 KABULA KONGO MUZENZA KABULA. KONGO KABULA. KONGO. KONGO.RE RE DANDA RE RE DANDA MUTARERE _ DANDA EUANANGUE, DANDAMUTARERE DANDALUNDA EUAFAKE. KONGO. MAM'ETU KAITUMBA OU INAE OU AINDA KOKUETO. (IEMANJA NO NAGO) SAUDACAO: ARUE MAM'ETU KAMUTUE, MAMETU INKICE, NGANGA KALUNGA ACODI. (SALVE A MAE DAS CABECAS, MAE DOS INKICES, SENHORA DONA DO MAR. O MIKAIA SELUNGOMA SELUMBINDA DE MAMA E 0 MIKAIA, SELUNGOMA SELUMBINDA DE MAMAE MIKAIAE! aut. KEVE, KEVE O KAIA KEVE KEVE O KAIA O MAMA INGOMA SEGURA INGOMA QUE TATA EUA ME! KABULA. AE 0 MIKAIA : MIKAIA QUE SELUNGOMA AE O MIKAIAA O MIKAIA QUE SELUMBINDA. MUZENZA KAIAIA SEGURA AMGOMI AKE KAMUTUE E MALEMBE UNKETA MAM'ETU KISSANGA ARUANDE KONGO AE O MIKAIA MIKAIA £ AE O MIKAIA MIKAIAE AE O MIKAIA MUZENZA KAIAIA DEVE SER KAIAIA E DE LEKONGO 86 KAIAIA DEVE SER KAIAIA E DE LEKONGO KAIAIA E DE LEKONGO KAIAIA E DE LEKONGO KONGO JA MANDEI CAIA, JA MANDEI CAIAR JA MANDEI CAIAR SEU CASTELO JA MANDEI CAIAR JA MANDEI CAIAR, JA MANDEI CAIAR, JA MANDEI CAIAR DE AMARELO JA MANDEI CAIAR. KABULA SAIA DO MAR MINHA SEREIA SAIA DO MAR VENHA BRINCAR NA AREIA! MUZENZA KAITUMBA TA LAVANDO SO SO LA NO BANCO DE AREIA, SO SO! MUZENZA. AIZATALA DILONGA AISA TALA DILONGA AIZATALA DILONGA ISA TALA DILONGA. MUZENZA. NINA NAO CAIA N'AGUA NINA ONDA TE LEVA. KONGO JAMBA AUNGUELE: JAMBA AUNGULE PAJUE AMBA NO INGUERE PAJUE JAMBA NO INGUERE PAJUE. KABULA [AIA OFETITO ANGOMI KAMUTUE LEMBE UNKETA MAM'ETU SSANGA ARUANDE! KONGO. 87 .MAM'ETU KAITUMBA AB KAMUTUE MAM'ETU INAE OFETITO UNKETO ARERE.. RE RE DANDA RE RE KONGO AI, Ai AUENDA AB, KONGO DE ABANDA XAUERA EUNDA, ATUMBEREKENAM. KABULA. KONGO DE ABANDA , ORE RE KONGO DE ABANDA, O RE. RE. KABULA. RENGUE, RENGUE, RENGUE, KALUNGA MI XAUENDA RENGUE, RENGUE, RENGUE, KALUNGA ME XAUENDA, AL AL KALUNGA ME XAUE! Ai, Al, KALUNGA ME XAUEN! KKABULA. MAM'ETU Zi UMBARANDA (NANAN BURUKU). SAUDACAO: ARUE MAMETU KAKURUKAIA ZUMBARANDA NGANGA KOIAQUI (SALVE A MAE MAIOR MAIS VELHA,SENHORA DA SABEDORIA) ZUMBA QUE JAOSSI ALODE ZUMBA QUE JACIDO ALODE. KONGO. ZUMBA EUALODE, NANAN EUALODE ZAZE KIBUCO QUE MONA ME ZUMBA EUALODE. ZUMBA EUALODE, ZUMBA EUALODE £ KOTA DUBIKUAIA, ZUMBA EUALODE. kono 88 ARUE E DUBIKUAIA KAMBARANGUANJE E DUBIKUAIA KABULA AI ALODE ZUMBA JAOSSI AI ALODE, ZUMBA JASSIDO. KONGO DE ZUMBA EUA, EUALODE DE ZUMBA EUA, ARUEIA KONGO £ ZUMBA £ ZUMBA £ ZUMBA £ ZUMBA, ZUMBA KUIABO £ ZUMBA £ ZUMBA. BARRAVENTO ZUMBA KUIABO, ABEREO ZUMBA KUIABO, ABEREO BARRAVENTO & ZUMBA NANJETU YAYA QUE PEMBE, ARUAE, RERERE YAYA O QUE PEMBE KABULA ZUMBA NANJETU, NANGETU NANJARE }BIS — xABuLA DILE, DILE NU MANU DILE NU MATAM, BANGOLA DILENUR ER EA, ARULE EEA ARUE EEE A! ARUE GANGAKARA _ KARAIZA ANGOLA OIADE SAMBANGOLA DE AMUNZAMBI ANGOLA AIL, AIAI, ARRUEE EEA _ ARUE GANGAKARA KARAIZA ANGOLA _ OLADE SAMBANGOLA DE AMUSANJE ANGOLA. BARRAVENTO _ MAMA OKE ORE RE RE TALA MAIONGA 89 .BOIU, BOIU, MAMA TALA KE ZUMBA. KABULA. ZUMBA OKE OLEGUEDE E MUTALAKALUNGA ZUMBABEUA E MUTALA KALUNGA. KABULA AL, AI AL O MARIMBA KIBUQUE EME SAMBANGOLA O MARIMBA. MUZENZA VUNJE KAFULO OU. MAIOMBEZO. SAUDACAO: ARUE VUNGI KAFULO MUKI OBOLUSSUM, NGANGA KOIAQUI, AKAVILA (SALVE A FORCA JOVEM DA NATUREZA, SENHOR DA SABEDORIA E DA DIVERSAO) VUNJEIA, VUNJEIA VUNJEIA, VUNJEIA ANARUE, VUNJEIA. KONGO VUNJE MONAME VUNJE MONAME CABILA DE ANGOMI, VUNJE KAUERE, KAUERE __ KABILA DE ANGOMI KAUIZA. KONGO KAFIOTO DE DANDA GOLUNGULON DANDAREREE, DANDARERA. KONGO. VUNJE KAFULO E MONAE MAMETU, VUNJE KAFULO E MONAE TATETO AE Ak MAMETU, | VUNJE KAFULO E MONA E TATETO AE AE £ TATETO, 90 VUNJE KAFULO E MONA E MAMETU KABULA ANARUE ANARUEIA}BIS VUNJE KAFULO ANARUE MAIOMBEZO ANARUEIA. KONGO NGONGO MAIOMBEZO MONA MAMETU KAIANGO NGOMGO MAIOMBEZO MONA TATETO LUANGO. KONGO. MALEMBE VUNJE KABILA DE ANGOMI MALEMBE VUNJE, KABILA DE ANGOMA KAUERE, KAUERA MALEMBE VUNJE, KABILA KAUIZA. BARRAVENTO CAFIOTO SOKO UMANCHETO SALEMAM MONA MAMETO ARUANDE, ARUANDA MOCOSSI BANDA LEMBA. KONGO VUNJE REVIRA KATAMBA, O INGANGA £, £, £ O INGANGA KABULA LEMBARANGANGA (OXALA). SAUDACAO: ARUEAKODI NGANGA, JAF UZI, GITICA (SALVE O GRANDE SENHOR DA PAZ E DO AMOR) LEMBA, LEMBA, REI KASSUTE LEMBA LEMBA, LEMBA, REI KASSUTE LEMBA. MUZENZA MONAE LEMBE LEMBA MONAE LEMBE LEMBA MONA LEMBE LEMBA -MONAE LEMBE LEMBA MUZENZA. 91 ¢KAIANGO KAPANZO MAKU KOIADI £ ZAMBI E DE BANDAMUNAN KAIANGO KAPANZO MAKU COIADI £ ZAMBI E DE BANDAMUNAN. KABULA EDEEEEE DEEE A}BIS ARUE TATA MONA XERE XERE LEMBARANGANGA GANGAZUMBA, O MIXAXA. MUZENZA. E TATA BIRI BIRI BI OKA OFF | E TATA BIRI BIRI BIMALEMBA __ AT ARUEIA, TATA BIRI BIRI BI OKA. 2arravenzo E GANGAZUMBA £ £ GANGAZUMBA, BERE, BERE. AE AR KACUTE LEMBA AE AE KACUTE LEMBA. BARRAVENTO. BARRAVENTO. KACUTEMAM TERAMUGANGO KACUTE LEMBARANGANGA TERAMUGANGA. BARRAVENTO. KACUTE EEE, KACUTEMAM TERAMUGANGO. BARRAVENTO. MIAXI KAMA, MIAXIKAMA KACUTE LEMBARANGANGA MIAXIKAMAM E MIAKENAM. BARRAVENTO. KAIANGO KAPANZO MAKO KOIADI E ZAMBI DE BANDA MUNAM KAIANGO KAPANZO MAKO KOIADI 92 E ZAMBI DE BANDA MUNAM. KABULA. LEMBA LEMBADILE LEMBA DE KANAMBURA LEMBARINGANGA LEMBA. BARRAVENTO. REI KASSUTE, TE, TE REI KASSUTE TATETO KINGONGUE REI KASSUTE TATETO KINGONGUE REI KASSUTE TETO KINGONGUE. MUZENZA. LEMBA LEMBA MUXIO E DE LEMBA MUXI LEMBA LEMBAMUXIO E DE LEMBA MUXI. KABULA. _ OKf. ZAMBI ZAMBI OKE ZAMBE}BIS ZAMBI NO APONGO DEUS MUZENZA. LEMBA ZAMBI APONGO PARAQUENAM. -AINDO, INDO. }BIS. KABULA EMBE ZAMBI LEMBE. MBE ZAMBI ARUE. MUZENZA ZAMBI OKE ZAMBE TATA KABILE ZAMBI OKE ZAMBE ARUE. MUZENZA OKE ZAMBI ZAMBI OKE ZAMBE }BIS ZAMBI NO APONGO DEUS OKE ZAMBE OKE ZAMBE. MUZENZA. ZAMBI NO APONGO DEUS, AUETO 93 :ZAMBI NO APONGO DEUS, AUETO. CABULA. ZAMBI £ MONA SAQUE SAQUE ELE E MUZAMBE ZAMBI £ MONA SAQUE SAQUE koneo ELE E MUSAMBE. . LEMBALEMBADILE LEMBA DE Lila LEMBARENGANGA| : (Ou tradicionalmente: La vem 0 dia a raiar). MUZENZA. LEMBA LEMBE, LEMBADILE LEMBA LEMBE, LEMBADILE. MUZENZA. C4nticos para saida de Muzenza (Ya6). et o Inkice é vestido de branco, ea de pequenos pontos brancos no corpo e pees na el também pintada, vem o tuku uma pena vermeiha a : aaa presa por uma tira de palha da costa amarradaem pane ai da kutunda (fundamento que se assemelha ao ‘cl Hi fre’ ie galinha d'angola) preso no eixo central ae : a superior da cabeca. Vem conduzido sob uma toalha br: : Aosom da cantiga: MUZENZA MUZENZA KIOBA O MUZENZA ZENZA KAFUNGE : MURENZE MUZENZA KIOBA O MUZENZA. = MUZENZA Ainda nesta primeira saida, apés 0 inkice ter deitado para salvar a porta de entrada, o Bengué e os atabaques, emenda-se a cantiga abaixo: MUZENZA DE LEKONGO, MUZENZA 94 O MUZENZA DE LEKONGO, LEUA LEUA, MUZENZA O MUZENZA LEUA, LEUA, LEUA MUZENZA} BIS. MUZENZA Segunda saida. Com exceg¢iio de algumas qualidades de inkices que sé vestem e sio pintados de branco, a maioria vem vestida com estamparias em suas cores prediletas. Desta vez o Inkice fara apenas reveréncia (jiké ou jicado) nos pontos estratégicos onde anteriormente deitou para bater cabega. Nesta saida o Inkice vem pintado nas quatro cores primarias, seguidas de duas ou mais cores segundarias. Ainda nesta saida permanecem a kutunda eo tuku (pena) Canta-se: £ AE AR KONZENZE £ Af Af KONZENZE KATULONDIRA. CADE MAM'ETU KONZENZE KATULONDIRA CADE TATETU KONZENZE KATULONDIRA KONGO E importante ressaltar que existem varias divergéncias quanto a ordem de saida para o nome do Inkice. No Bengué descendente da saudosa Mutalombé de Alagoas, o Inkice ja da 0 nome na segunda saida, vestido e pintado em varias cores, com kutunda e tuku. No antigo Bengué de Tumbajunssara, na primeira saida as muzenzas saem encobertas por um lengol _branco, onde sé se vé os pés. No momento em que entram no barracao, as luzes so apagadas. Depois vem a segunda saida de vestimenta estampada, e por ultimo a saida para dar o nome. Logo em seguida, a quarta saida para dancar com sua roupa de gala e adornos respectivos. No meu bengué (Ngola Djanga ria Matamba), no fengué da saudosa Mie Riso de Nil6polis, no Bengué de Biolée utros mais 0 Inkice sai quatro vezes: ja 1° saida, o Inkice vem vestido e pintado de branco, com 95 .kutunda (adoxum) e tuku (acodidé) sob um palho branco improvisado por um lencol ou preparado exclusivamente para momentos especiais. 2* saida: O Inkice vem vestido de estampado e pintado nas trés cores primdrias e nas quatro secunddrias em pequenos circulos resguardando o direito daqueles que s6 vestem e so pintados de branco. 3° saida: O Inkice vem vestido com um tecido j4 de melhor qualidade que o da anterior, podendo ter o traje composto por um alaké ou banda, totalmente despojado de pinturas, kutunda e tuku, para dar o nome. Cantiga para a3* saida: SAKE DE LAZENZE E MAIOR O MUZENZA E SAKE SAKE DE LAZENZE E MAIOR EUA NANGUE. KONGO Na hora do Inkice dar 0 nome o tateto ou a mameto da casa, escolhe entre os presentes, uma pessoa antiga de santo e de sua confianga para ser seu compadre ou comadre, isto é tomar o nome do Inkice onde a partir daquele momento a muzenza (ya6), passa a ser seu afilhado. O escolhido toma 0 santo pelo braco e percorre a sala perguntando por duas vezes © nome aquele santo: _ GONZI INCE AZI TATETO ou MAM'ETU?(qual 0 seu nome), e por duas vezes este fala 0 seu nome, baixinho no ouvido, o convidado pergunta em voz alta aos presentes na lingua Kiribum: MANDE ZANDO? — Alguém ouviu? O povo responde NAIAKA-NAO Ent4o numa terceira vez ele pede__ INKICE BAMBOLA. NABA MUKU OLTALA MAMBOLA INCE AZI ALATOKO ZANDO(KEZA) - Santo, rode, pule e diga o seu nome bem alto para todos escutarem. Apés o Inkice dar 0 nome, canta-se trés cantigas de agradecimento em louvor a Zambi, pelo fato de ter conseguido dar o nome, completando em seguida com um “sotaque” 96 enaltecendo © feito e prevendo um futuro brilhante para o novico: Cantigas pra Zambi: OKE ZAMBI, ZAMBI, OKE ZAMBE}BIS. ZAMBI NO APONGO DEUS O QUE ZAMBE, OKE ZAMBE MUZENZA ZAMBI E MONA SAKE SAKE, ELE E MUZAMBE }BiS KONGO ZAMBE NO APONGO DEUS, AUETO ZAMBI NO APONGO DEUS AUETO. KABULA. Sotaque: EU PLANTEI RAIZ, NASCEU FLOR EU PLANTEI RAIZ NASCEU FLOR KONGO Em seguida puxa-se a cantiga abaixo para recolher o Inkice: OIA GANGA, OIA GANGA EUA GANGUE AGANGUE EKO IZO _DANDE, DANDE, ‘0 DANDA EUA}BIS _OATA GANGA, OIA GANGA O DANDEUA. MUZENZA 4* SAIDA: (NGOMBA OU RUM). ZAZE KINAMBUKE, £ KOMAZENZE, KOMAZENZE}BIS —_xonco 97 *Apresentaremos agora, uma série de cantigas usadas nos Candomblés de Angola para puxar 0 santo do indemburo para o barracao: TOTE, TOTE DE MAIANGUE MAIANGOLE TOTE TOTE DE MAIANGUE MAINGOLE KONGO JAMBARAUE DUNDUM, AE DUDUM | JAMBARAUE DUNDUM DUNDUM CHEGOU. ONCE. ZLAZE KINAMBUKE, & KOMAZENZE, KOMAZENZE ZAZE KINAMBUKE f KOMAZENZE, KOMAZENZE. KONGO Atencio! O Inkice pode também ser puxado s6 no rebate dos couros. FALA MAINGONGUE LELEPANZOE FALA MAIAGONGUE LELE PANZO & KONGO. YAMUKE, KE, KE, KE NO MAIANGUE | YAMUKE, KE KE, KE NO SIRIA YAMUKE NO MAIANGUE YAMUKE NO SIRIA | YAMUKE, KE, KE,KE NO MAIANGUE RONG: 98 YAYA QUE MEMENSO SIMBENGANGA OIA MUXIBA DUNDAME KATENDEO, SIMBENGANGA KABULA Cantigas para levar o santo, apés 0 ngoma(rum). _ BROKOIO, BROKOIO _ BROKOIO DALUANDE _ BROKOIO, BROKOIO _ BROKOIO DALUANDA KONGO SALE MUZENZA, SALERO PAMEVO, _SALERO, QUANDEUANDA}BiS KONGO SALE MAIANGUE QUE DUNDE SALE, SALE, SALE ALE MAIANGUE UE DUNDE SALE, SALE DUNDUM KONGO f£ MAM, ARUE SAMBANGOLE AL EMAM, VOU ME EMBORA, VOU ME EMBORA LE EMAM,ARUE SAMBANGOLE MAM, COM DEUS ; NOSSA SENHORA KABULA. /ONDI KADE LONDIRA JONDI KADE LONDIRA OU CORRENDO! JONDI KADE LONDIRA ONDI KADE LONDIRA KABULA 4 £, SALEARUE SAMBANGOLE i SALE, SALE, ARUE SAMBANGOLA SALE MAMETU, SALE TATETO GUIA NO ZAMBI KICASSE MALEMBE DALOKERA KONGO. NO BATUKE EUADILE AGUANGUE MUZENZA NO ADILE EUAGANGUE. MUZENZA. VAMO SEREKEBANDA ECO IZO, TATA MONA ME VAMO SEREKEBANDA ECO, IZO, TATA MONA ME KONGO. QUENDA MIM QUENDA LA E NO ABAKECE : UENDA MIM, QUENDA LA NO ABAKECE. GUIA NO ZAMBI APONGO DEUS ADEUS QUERER, ADEUS QUERER TERRA DE AMORES MUZENZA. KONGO KAINGO KAPANZO JA MINAJO Ai, AT, JA MINAJO JA MINAJO, JA MINAJO KAIANGO KAPANZO JA MINAJO BARRAVENTO LONDI KADE LONDIRA LONDI KADE LONDIRA VOU CORRENDO! LONDI KADE LONDIRA LONDI KADE LONDIRA KABULA 100 Cantigas para Xikarangombes e Makotas. O GIRE, 0 GIRE O GIRE NO KAMBANDO TATA KAMBONO SEGURA INGOMA O GIRE NO KAMBANDO AI, AI, O GIRE NO KAMBANDO KABULA OIA JAMBA, JAMBAMATURE, OIA JAMBA, JAMBAMATURE, KAMBONO KUZUELA ANGOMI OIA JAMBA JAMBAMATURE KANBONO KUZUELA ANGOMI OIA JAMBA JAMBAMATURE KABULA. OIA JAMBA, OIA JAMBA}BiS JAMBA, JAMBA KEUM, OIA JAMBA }BiS ‘ATA KAMBONO ZAMBI BOKUN [BONO RIA ARAO TA KAMBONO ZAMBI BOKUM KABULA Quando for Makota é sé trocar as palavras KOTA por KOTA. inda em tempo, informamos que esta cantiga pertence a lam'etu Kaingo, Matamba, Bamburucema, Isa Sitamba, ida Kalumgombe, enfim; a todas as Matambas. 101 .Cerim6nia de Sirrum ou Tambi ou ainda, Mukondo (axexé) Apés sete dias da morte de um Tata ou Mam'etu ria Inkice, faz-se em seu terreiro, uma ceriménia que se intitula Sirrum ou Tambi, conhecida nas nagées de origem nagé como Axexé. Seria tipo uma missa de sétimo dia. E em volta do iungo, (terra, parte do bengué propriamente dito que fica enterrado no centro do barracao ja que a parte que fica no alto chama-se duilo, céu). Esta ceriménia consiste em varrer os passos do morto, para evitar que outros Kalungombes venham perturbar 0s vivos. ‘ No decorrer de sete dias consecutivos os atabaques ressoam em ritmo finebre, momentos estes em que sio entoadas cantigas finebres, também acompanhadas por cabagas e abanos tocados nas bocas de potes, terminando com o sirrum que consiste em despachar 0 Tata de Numbe (Vumbe), e todos os seus pertences inclusive suas roupas. De acordo com a crenga estes pertences serao levados pelas Aguas do rio onde foram despachados, até 0 mar que por suas vez devolvera a Mie Africa, origem de tudo. Ainda como parte do ritual é feita e distribuida a kassuanga (mingau das almas), juntamente com o prato de alimentos preferido do morto, da forma que ele gostaria de comer se estivesse vivo. E importante lembrar que durante o banquete, coloca-se em baixo da mesa, em recipientes brancos, parte destes alimentos e uma muila (vela) acesa, em homenagem ao morto. i Esta ceriménia tem sempre um Tata ou Mam'etu ria Inkice, especialmente convidado (a) para dIrigir os trabalhos. As Matambas (Inhasfs) se fazem presentes, incorporadas em seus filhos, armadas de uma vara, ja que é 0 unico Inkice que tem o poder de dominar os Kalumgombes ou Tatas de Numbe (eguns). 102 Candomblé de caboclo. O Candomblé de Caboclo é um 0s pontos altos dentro do espiritismo no Brasil. Angola foi 4 primeira Nagao de Candomblé a entrar no Brasil. Por conseguinte, a primeira, a encontrar o Indio, verdadeiro dono da terra e respeita-lo, incluindo o seu ritual de Caboclos de Penas no Panteon do Candomblé de Caboclos de Angola/Brasil, a saber: Boiadeiros, Marinheiros, Mineiros. As festas em louvor a estes encantados s4o de rara beleza.Os adeptos se preocupam em transformar o visual do terreiro, como o de uma verdadeira aldeia de caboclos. A presenca dos caboclos vaqueiros, mineiros, marinheiros é notéria, além de caboclos de penas que se adaptaram aos ritmos e toques do Candomblé de Angola. Na verdade, trata-se e uma parte o Candomblé de Angola, indispensavel neste ritual. Caboclo é 0 esteio da casa, ele é a luz do mato, é quem através de sotaques (cantigas rimadas, de improviso) aconselha cura, alerta, proteje e transmite o recado do Inkice. Folhas de diversas espécieis e palmeiras, frutas, flores, raizes e ervas de diversas qualidades, enfeitam o saldoe uma Segunda cabana montada a um canto do Barracio. Nesta, além ‘das iguarias, coloca-se em destaque, 0 pote da “Jurema Sagrada”, uma espécie de bebida, infusao feita com a casca da drvore sagrada denominada Jurema, muito abundante na regio nordeste do Brasil e venerada pelos “Mestres” e “Caboclos” . Considerando que ja tenha sido feito todo o ritual de _abertura da casa, antes de comecar a cantar para os Caboclos, 0 Tata de Inkice ou a Mam'etu, convida a todos presentes , obedecendo sempre a escala hierarquica dentro do santo, a formarem um fila para tomar 0s trés goles da Jurema Sagrada, como cura do corpo e da mente. Este ritual é imprecindivel. Tudo isso acontece sob a execucao da cantiga da Jurema Sagrada, louvando os mestres. 103 .O SENHOR MESTRE, DA MESA CURA}BIS BEBE! A CURA PARA CURAR}BiS DOBRAR COURO Apés todos terem tomado os trés goles da “cura”, comeca-se entio a louvar os Caboclos, onde as primeiras cantigas serao sempre salvando e chamando 0 caboclo da casa e dos ancestrais. Eis as cantigas: ABRE-TE CAMPO FORMOSO}BIS CHEIO DE TANTA ALEGRIA}BIS A ONDE MORA OS JUREMEIROS COM DEUS E A VIRGEM MARIA KONGO AQUI NESTA ALDEIA, TEM UM CABOCLO QUE ELE E REAL ELE NAO MORA LONGE MORA AQUI MESMO NESTE KANZUA KONGO DE LA VEM VINDO DE LA VEM SO, DELA VEM VINDO AFORCA MAIOR. KONGO EU DEI UM TIRO NA SAPUCAIA NAO HA CABOCLO QUE NAO OUCA QUE AQUI NAO CAIA KONGO EEE BOCADA MATA DEIXA MEU CABOCLO PASSAR BOCA DA MATA BARRAVENTO 104 A CANCELA BATEU QUEM VEM LA E UM FILHO DE DEUS QUEM VEM LA NA BEIRA DO RIO EU VIO COURO GEMER EU VI O COURO GEMER EU VI CABOCLO CHEGAR NA BEIRA DO RIO EU VI O COURO GEMER. VIOLA NO PEITO TOCANDO}BIS DIM DIM DIM QUEM VEM LA}BIS E MEU MANO VIOLEIRO E MEU MANO VIOLA 6 DA MATA, 0 DA MATA © DA MATA EU MANDEI LHE CHAMAR ESTAVA NA MATA, ESTAVA TRABALHANDO}BIS ECO ECO, ONDE E QUE LELE MORA _ ELE MORA NAS MATAS DE NOSSA SENHORA ESTAVA LHE CHAMANDO LHE CHAMANDO ESTAVA. ESTAVA LHE CHAMANDO NO DIA DE HOJE ; EU PASSEI NA BOCA DA MATA QUANDO ALGUEM ME CHAMOU BOA NOITE MEUS SENHORES SEU BOIADEIRO POR AQUI PASSOU! 105 KABULA BARRAVENTO KABULA KONGO BARRAVENTO BARRAVENTOSEU ZE DOS ANJOS POR DEUS, EU TE PECO PECO E VOU IMPLORAR SAIA DA TUA MAKAIA E VENHA PARA O LADO DE CA KONGO CHAMARAM O INDIO PORQUE NAO QUER VIM}BIS SE ELE E CABOCLO VAI OBEDECER ELE E CABOCLO PORQUE VESTE PENA £ EU SEI A FORGA QUE TEMA JUREMA. —- KONGO Res. ESTAVA DORMINDO E ALGUEM ME CHAMOU }BIS EU SOU CABOCLO E VIM OBEDER EU SOU CABOCLO POR VISTO PENA E CONHECO A FORCA QUE TEMA JUREMA. KONGO ATRAVESSEI UM MAR A NADO ENCIMA DE DOIS BARRIS EU QUERO VER A CABOCLA JI UREMEIRA E OS CABOCLOS DO BRASIL KONGO YAYA TO SOZINHO SOZINHO NO DENDECO YAYA TO SOZINHO SOZINHO NO DENDECO SOZINHO NAO VOU FICAR KABULA TINDORERE AUF. KAUIZA TINDORERE E SANGUE REAL SE ELE E FILHO EU SOU NETO DA JUREMA : TINDORERE AUE KAUIZA KONGO 106 BANDOLE OLE OLE OLE BANDOLE OLE OLA BANDOLE CABOCLO BANDOLE OLE OLA DA LARANJA EU QUERO UM GOMO DO LIMAO QUERO UM PEDACO DO CABOCLO BOIADEIRO EU DESEJO E UM ABRACO UM ABRAGO DADO DE BOM CORACAO E MESMO QUE UMA BENCAO UMA BENCAO, UMA BENCAO SJUSSINHA, JUSSINHA JUSSINHA DO ORUCAIA _ EU MANDEI FAZER UMA JUSSA NUM DIA DE SEXTA- FEIRA AJUSSARA FOI RECEBIDA LA NO PE DA JUREMEIRA MAS ELE VEIO PELO RIO DE CONTAS ‘VEIO PASSEANDO POR AQUELA RUA OLHA QUE BELEZA, SEU BOIADEIRO iO CLARAO DA LUA. TATA MANE PA, ARUEIA _PELOS CAMINHOS QUE EU ANDA ARUEIA EU SALVEI LUANDA, ARUEIA SOU FILHO DE GANGAZUMBA ARUEIA TATA MANE PA ARUEIA TATA MANE PA 107 KONGO KONGO KONGO BARRAVENTO BARRAVENTOTATA MANO MEU AE 6 POR ONDE TU TENS ANDADO ALO NESTE MUNDO DE DEUS AE O DE JESUS ABENCOADO AE 0 BARRAVENTO LUANDA O LUANDA LUANDA O LUANDA KABULA SOU BRASILEIRO SOU BRASILEIRO SOU BRASILEIRO SOU BRASILEIRO EU SOU BRASILEIRO O QUE E QUE EU SOU EUSOU BRASILEIRO IMPERADOR KONGO SE EU SOU BRASILEIRO SE MEU PAI E BRASILEIRO SE MINHA MAE E BRASILEIRA BRASILEIRO O QUE E QUE EU SOU EU SOU BRASILEIRO IMPERADOR. KONGO SALVE DEUS, SALVE A PATRIA SALVE OS HOMENS | SALVE TODOS QUE ESTAO AQUI SALVE DEUS SALVE A PATRIA SALVE OS HOMENS SEU BOIADEIRO E UM CABOCLO GENTIL —_koco ALDEIA, ALDEIA DE ARITENDE}BIS ALDEIA DE ZE DOS ANJOS ALDEIA DE ARITENDE KONGO 108 KALUNGA NO MATO CORTA DENDE i DENDE DE SAMBANGOLE KABULA CORREU AGUA NO PE DA SERRA CORREU AGUA NO DENDECO KABULA UM AMIGO BOM E IRMAO DO OUTRO UM CORTA O PAU O OUTRO ARRANCA O TOCO KABULA SEU BOIADEIRO CADE SUA GUIADA }BIS MINHA GUIADA FICOU EM BELEM MEU CHAPEU DE COURO FICOU LA TAMBEM SEM MINHA GUIADA EU NAO SOU NINGUEM. BARRAVENTO O VERDE FE A ESPERANCA O AMARELO E DESEPERO O BRANCO EA LIBERDADE DE UM CABOCLO BRASILEIRO KONGO OLI OLI, OLA OLA OLA}BIS ELE E CABOCLO DE KATIGONGA ELE TRAS ARCO ELE TRAS FLECHA ELE TRAS RAIZ PARA CURAR KONGO SEU MARINHEIRO AGUENTA O LEME NAO DEIXA A BARCA VIRAR UM CABOCLO E MARINHEIRO AQUI E EM QUALQUER LUGAR KONGO AMBA NO MAR JAMBA NO MAR MARINHEIRO JAMBA NO MAR MARINHEIRO JAMBA NO MAR ESTRANGEIRO KABULA 109ACANOA VIROU MARINHEIRO, NA ONDA DO MAR NAUFRAGOU}BIS AUE AUi QUERO VER BATER QUERO VER CAIR AUE AUA QUERO VER BATER QUERO VER TOMBAR PORQUE BRINCADEIRA TEM HORA URUBU PRA CANTAR DEMORA KABULA CACHACA BOA E DO PAU DO ALHO AQUI MESMO EU BEBO AQUI MESMO EU CAIO KABULA QUEM NUNCA VIU VENHA VER CABOCLO E BOM SAMBADOR KABULA INHA CABACINHA E EU TROUXE, LA DA ALDEIA}BIS SE NAO ME DER O MEL EU NAO PISO EM TERRA ALHEIA KONGO SEU MARINHEIRO E HORA E HORA DE IR VIAJAR E CEU E MARE TERRA ELE E MARINHEIRO AQUI E EM QUALQUER LUGAR KONGO Cantigas de sotaque do Caboclo Boiadeiro Zé dos Anjos, Mestre da jurema Sagrada. EU PEGUEI A PEDRA, E NAO CONSEGUI QUEBRAR}BIS EU VOU VOANDO COM A PEDRA ONDE E QUE EU VOU PARAR KABULA 110 __ ZE DOS ANJOS E JUREMEIRO MESTRE QUEBRADOR DE PEDRA QUEM MEXER COM ZE DOS ANJOS ‘LEVA UM TOMBO E UMA QUEDA KABULA AJUREMA TEM A JUREMA DA CABOCLO BOM PRA TRABALHAR KABULA 0 ZUM ZUM ZUM NA ARUANDA E UM BESOURO MANGANGA KABULA E OLHA O TOMBO DO PE DA JUREMA PRETA E OLHA O TOMBO DA PRETINHA DO PARA E OLHA O TOMBO SOU FILHO DE MANDINGUEIRO E OLHA 0 TOMBO MINHA COROA E REAL BARRAVENTO ‘RABALHA CAMBONO TRABALHA JUEM NAO TRABALHA, NAO TEM ——BarRAVENTO SEU MOCO TOME JEITO QUEM EM MUITAS PEDRAS BOLE UMA LHE CAI NA CABECA KABULA 111 °QUEM PENSA QUE O CEU E PERTO NAS NUVENS NAO VAI CHEGAR E OS ANJOS VAO DAR RISADA DA QUEDA QUE VAI LEVAR. BARRAVENTO TA VOANDO SEM DIRECAO OLHA LA SINHA MOCA OLHA O GAVIAO VAI OLHANDO PRA VER SE VE QUANTO MAIS VOCE OLHA MENOS VOCE VE BARRAVENTO BARRAVENTO SENHORA, MINHA SENHORA PARE COM ESTA MODA FEIA VAI CUIDAR DA SUA PANELA E DEIXA EM PAZ A VIDA ALHEIA E DEIXA EM PAZ A VIDA ALHEIA}BIS KABULA NA FUMACA DO MEU CACHIMBO QUE SETE PONTAS TEM VOU CORTANDO AS MAS VONTADES DAQUELES QUE NAO SAO DO BEM BARRAVENTO SAL INVEJA XO AZAR SAL INVEJA XO AZAR LEVA TODAS AS MAS VONTADES LA PRAS BANDAS DO ALTO MAR ONDE GALO NAO CANTA CACHORRO NAO LATE ONDE PINTO NAO PIA ONDE BODE NAO BERRA, ONDE GATO NAO MIA KABULA. 112 Cantigas tiradas pelos Caboclos para salvar a-casa, quando chegam na terra. DEUS VOS SALVE ESTA CASA SANTA}BIS ONDE DEUS FEZ A MORADA ONDE MORA O CALICE BENTO E A OSTIA CONSAGRADA KONGO O DEUS VOS SALVE CASA SANTA OLUARAE ONDE DEUS FEZ A MORADA OLUARAE ONDE MORA O CALICE BENTO OLUARAE _ EA OSTIA CONSAGRADA OLUARAE DOBRAR COURO DEUS VOS SALVE CASA SANTA EUi ONDE DEUS FEZ A MORADA EUi _ONDE MORA O CALICE BENTO EUi EA OSTIA CONSAGRADA EUi DOBRAR COURO STA CASA E BEM FEITA, OR FORA E POR DENTRO DELA}BIS I APONGO MEU PAI DIVINO E QUEM MORA NO CENTRO DELA DOBRA COURO CHAPEU DE COURO POR DEUS ABENCOADO ME DE LICENGA PARA ENTRAR NESTE REINADO KONGO 13(Resposta) LICENGA TEM, LICENCA DOU LICENCA TEM NA FE DE ZAMBI NOSSO SENHOR KONGO QUANDO NESTA CASA ENTREI EU LOUVEI MARIA QUANDO NESTA CASA ENTREI EU LOUVEI A LUZ DO DIA KABULA BOA NOITE SENHORES BOA NOITE SENHORAS EU ME CHAMO ZE DOS ANJOS E ESTOU CHEGANDO AGORA EU ME CHAMO ZE DOS ANJOS E ESTOU CHEGANDO AGORA BARRAVENTO BOA NOITE MEUS SENHORES BOA NOITE MINHAS SENHORAS COMO VAI, COMO PASSOU KABULA ESTAVA LONGE, ESTAVA LONGE ESTAVA LONGE DESTA TERRA ESTAVA LONGE, ESTAVA LONGE ZE DOS ANJOS TA NA TERRA -KABULA SENHORA , MINHA SENHORA RAINHA DESTE LUGAR VOU VARRER A SUA PORTEIRA PARA OS SEUS FILHOS PODER PASSAR VOU VARRER O CAMINHO PRA ELES CAMINHAR}BIS KABULA 114 Outras cantigas: SEU BOIADEIRO POR AQUI CHOVEU CHOVEU, CHOVEU QUE ABARROTOU FOI TANTA AGUA QUE O SEU BOI NADOU BARRAVENTO LA NAQUELA SERRA O SERRA, O SERRA ONDE MORA SEU BOIADEIRO, O SERRA, O SERRA KONGO O LUA BRANCA O LEILUA O QUE BOIAMIM O LUA BRANCA OLEILUA O QUE BOIAMIM KONGO EU VIACOTIA COM O COCO NO DENTE CHAPEU DE PALHINHA QUEBRADO NA FRENTE KABULA NAS TRANCAS DOS SEUS CABELOS _ EU BEBI AGUA DE GRAVATA EU BEBI AGUA DE GRAVATA _ SEU BOIADEIRO EU BEBI AGUA DE GRAVATA BARRAVENTO TA DIREITO COLEGA MUITO OBRIGADO MEU COLEGA _ NAO FAGA ASSIM COLEGA QUE EU NAO MEREGO MEU COLEGA KABULA 115 .SE EU TIVESSE UM CAMARADA QUE ME DESSE O QUE BEBER EU DAVA SAUDE A ELE E FORCA PARA VENCER AL AI AI E FORCA PARA VENCER KABULA BEBER MINAUF, BEBER BEBER MINAUE BEBE KABULA VAMOS BEBER O LINA NA VENDA NOVA NA VENDA NOVA O LINA NA VENDA NOVA KABULA VOU BEBER JUREMA VOU ME EMBRIAGAR CAMARADA AFOLHA DA JUREMA E QUE VAI ME LEVANTAR CAMARADA ___KABULA CABOCLO BEBEU JUREMA CABOCLO SE EMBRIAGOU COM A FLOR DO MESMO PAU CABOCLO SE LEVANTOU KONGO O JUREMA, O JUREMA CABOCLO BEBEU JUREMA}BIS KABULA ELE E CABOCLO, E O REI DAS ERVAS}BIS PADRE FILHO ESPiRITO SANTO NA HORA DE DEUS AMEM ELE E FILHO DO PAI ETERNO ELE E CABOCLO BARRAVENTO 116 AMIGO ME Df. UM CIGARRO QUE EU TAMBEM SOU FUMADOR A PONTINHA QUE EU TRAZIA CAIU N'AGUA E SE MOLHOU AL, AT AI, CAIU NAGUA E SE MOLHOU KABULA SEU MANADO QUE VEIO DE LISBOA SEU MANADO QUE VEIO DE LISBOA QUE BELEZA NAS ONDAS DO MAR QUE BELEZA NAS ONDAS DO MAR EU VILA NO MATO NEGRO EU VILA NO MATO NEGRO ENCIMA DA PEDRA UMA POMBA REAL ENCIMA DA PEDRA UMA POMBA REAL EM CIMA DA PEDRA UMA POMBA REAL EM CIMA DA PEDRA UMA POMBA REAL —BARRAVENTO FOI NESSE PASSO QUE EUSAI DAMINHA ALDEIA MONTADO EM MEU CAVALO COM MEU CHAPEU DE LADO QUANDO EU SAi A MINHA MAE ME ABENCOOU KONGO MINA ORA E, MINA ORA MINA ORA E, SOU DE ANGOLA BENDITO SEJA O VALE VALEI-ME MARIA BENDITO SEJA O VALE VALEI-ME MARIA MINA ORA £, MINA ORA MINA HORA £ SOU DE ANGOLA TETETE TETEIA TETETE MEU BOM JESUS DE MARIA un7 aTETETE O MAMAE KISSANGA | TETETE 0 MAM'ETU KAIANGO KONGO O LALAE, O LALAE, LALAILA OLALAE, OLALAE, LALAILA O LALAE, LALAILA KABULA SALE MIRANDE SALE SALE KIRANDAE SALE MIRANDE SALE SALE MIRANDAE BARRAVENTO PEDRINHA MIUDINHA NAARUANDA E LAJEIRO TAO GRANDE TAO GRANDE NA ARUANDA £ KONGO TRES PEDRAS, TRES PEDRAS DENTRO DESTA ALDEIA UMA E MAIOR, OUTRA E MENOR AMAIS PEQUENA E QUE NOS ALUMEIA(ILUMINA) KONGO MEU LAJEIRO E MUITO GRANDE E DE PEDRINHA MIUDINHA E DE PEDRINHA MIUDA}BIS BARRAVENTO VIM PASSEANDO PELA MATA DO AMAZONAS COMO VAI COMO PASSOU SINHA DONA DEUS LHE DE BOA NOITE SINHA DONA DEUS LHE DE BOA NOITE SINHA DONA 118 DEUS LHE DE BOA NOITE SINHA DONA BARRAVENTO TOMA LA VAQUEIRO TOMA JALECO DE COURO TOMA JALECO DE COURO NA PORTEIRA DO CURRAL KABULA TUM TUM TUM BATEU CAVALEIRO SOU EU NO BATER DA CANCELA. BOIADEIRO SOU EU KABULA (REFRAO) VIOLEIRO BOM EM TOM MAIOR VIOLEIRO BOM EM TOM MAIOR E NO SOM DESSA VIOLA FRE! E NO SOM DESSA VIOLA EIAAA! QUE EU ENCONTRO UM BOIADEIRO AE EEEEEE! EU VOU PISAR LA NAARUANDA EU VOU PISAR LA NA ARUANDA ENCONTRAR UM BOIADEIRO ENCONTRAR UM GENTILEIRO AE AAAA. (REFRAO) VIOLEIRO BOM EM... DIM DIM DIM LA NAARUANDA DIM DIM DIM LA NA ARUANDA ENCONTRO UM BOIADEIRO £EEEE! (REFRAO) VIOLEIRO BOM... QUE EU ENCONTRO UM BOIADEIRO 119 -QUE EU ENCONTRO UM BOIADEIRO EE! EU VOU PISAR LA NA ARUANDA. EU VOU PISAR LA NA ARUANDA ENCONTRAR UM BOIADEIRO | ENCONTRAR UM GENTILEIRO AE AAAAAAAAAAAAAAA! (REFRAO) VIOLEIRO BOM... EU VOU PISAR LA NA ARUANDA EU VOU PISAR LA NAARUANDA ENCONTRAR UM BOIADEIRO- | ENCONTRAR UM GENTILEIRO AE A! KABULA O ISAURA TOCA VIOLA TOCA VIOLA ISAURA TOCA VIOLA KABULA O PANDEIRO, O VIOLA O PANDEIRO, O VIOLA PANDEIRO NAO QUER QUE EU SAMBE AQUI MAS VIOLA NAO QUER QUE EU VA EMBORA KABULA VAMOS GUERREAR CABOCLO, VAMOS GUERREAR GUERREIRO KONGO EU VIA LUA, EU VIA LUA EU VIA LUA EU FALEI COM ELA EU VIALUA, EU VIALUA MUTALAMBO MORA DENTRO DELA. —konco EU TENHO PAI, EU TENHO MAE 120 SOU UM BOM FILHO SOU O REI DA MINHA ALDEIA KONGO LEMBRAI, LEMBRAI LEMBRAI DO BARRO VERMELHO LEMBRAI DO BARRO VERMELHO LEMBRAI DO VERMELHO BARRO KABULA TUMBA £ CABOCLO TUMBALA E CA TUMBA £ GUERREIRO TUMBA LA E CA TUMBA £ MEU PAI, TUMBALAE CA NAO ME DEIXE SO, TUMBA LA E CA KONGO O PAVAO E UM PASSARO BONITO O PAVAO FE UM PASSARO BONITO ‘COM SUAS PENAS DOURADAS CADA QUAL E MAIS FORMOSA ELA NAALDEIA OS CABOCLOS GOZAM __xonco CABOCLO PEGOU O PAVAO [A BEIRA DO RIO REAL CABOCLO PEGOU O PAVAO [A BEIRA DO RIO REAL KABULA (ORTEI AS PENAS DO PAVAO NAO VOAR AI MEUS AMORES AI AI , AI MEUS AMORES, AI AI KABULA M NAO SABE ANDAR ISA NO MASSAPE E ESCORREGA KABULA MENINA DO SOBRADO OU ME CHAMAR POR SEU CRIADO 121 izEU MANDEI DIZER A ELA QUE ESTOU VAQUEJANDO O MEU GADO OLO BOIADEIRO ELE GOSTA DO SAMBA ENFEZADO OLO BOIADEIRO ELE GOSTA DO SAMBA RASGADO KABULA OLO CHAPEU GRANDE BEIRADA DE VENTANIA BEIRADA DE VENTANIA BEIRADA DE VENTANIA KABULA SEU BOIADEIRO OLHA QUE LINDA BOIADA MAS ELE E SEU BOIADEIRO E NOSSO CAMARADA KONGO PAI, PAI, EU SOU PAI PRA QUEM RECONHECE EU SOU UM BOM PAI, PAT BARRAVENTO E HOJE, E HOJE E HOJE QUE EU ESTOU QUERENDO EU SOU FEITO DE MANTEIGA E O SOLESTA ME DERRETENDO KABULA BAIANO E BICHO MAL E QUE NEM SURUCUCU QUEM SE METE COM BAIANO ENTRA VESTIDO E SAI NU KABULA. LAVEM ZE, LA VEM ZE OLA VEM ZE LA DA JUREMA LA VEM ZE, LA VEM ZE OLA VEM ZE DO JUREMA KABULA 122 QUEM QUISER SABER MEU NOME NAO PRECISA PERGUNTAR E SO ME DAR JUREMA PRA EU PODER FALAR AGORA QUE EU CURIEI A JUREMA DO JUREMA EU JA TENHO FORCA MEU PAI PRO MEU NOME EU FALAR EU ME CHAMO ZE DOS ANJOS MESTRE DA JUREMA SAGRADA. EU MORO NO CLARAO DA LUA LA NO ALTO DA CHAPADA NO SERTAO DAS ALAGOAS CERCADO DE GRAVATA MINHA MAE E MAM'ETU MATAMBA E O MEU PAI E TATETO GONGOMBIRA DOBRAR COURO Cantiga pedindo Malembe, Maleme (Socorro, ajuda, misericérdia e Perdao a cabolco EM ALTAS NOITES ESTAVA SENTADO EM ALTAS NOITES ESTAVA SENTADO JUNTO A DEUS MEU JESUS CRUCIFICADO}BIS I TAPETE VERDE NASCEU JESUS TAPETE VERDE NASCEU JESUS _ MADALENA PROSTRADA AOS PES DA CRUZ IMPLORANDO E PEDINDO O PERDAO DE JESUS 1m MINHA MAE VOS PEDE TODOS OS DIAS MINHA MAE VOS PEDE TODOS OS DIAS NO SOLAR DE JESUS O SANGUE ESCORRIA NO SOLAR DE JESUS O SANGUE ESCORRIA Iv VALEI-ME MAE SENHORA _ SENHORA DO RIO FUNDO 123 ©VALEI-ME MAE SENHORA PELO SALVADOR DO MUNDO SE EU PEQUEI CONTRA MEU (PAI) OU MINHA(MAE) Dizer o nome do santo PERDOA PELO AMOR DE DEUS. DOBRAR COURO MARE JA ENCHEU, MARE JA VAZOU BEM LONGE, MUITO LONGE EU AVISTEI IRARA EM SUA CASINHA COBERTA DE SAPE SEU ARCO E SUA FLECHA E SUA CABAGA DE MEL EUi RARA RARA, RARA | EUI, EUI, EUI RARA IRARA TRARA KABULA SAUDADE DE AMARALINA £ £ BAHIA! SAUDADE DE AMARALINA ELE VEIO VADIAR KABULA BEE EA ELE & CABOCLO FILHO DA SERRA CORA KONGO BARAUNA CAIU QUANTO MAIS EU BARAUNA CAIU QUANTO MAIS EU KABULA CABOCLO DO MATO TRABALHA COM SAO CIPRIANO E JACO E MEIA NOITE NALUAE MEIO DIA NO SOL KABULA BATE O BUMBO 124 LA NAALDEIA, ALDEIA BATE O BUMBO i LA NAALDEIA, ALDEIA KONGO £ CABOCLO PISA NO RASTRO DO OUTRO KABULA SE O CABOCLO E BOM, BATE PALMAS, PRA ELE}BIS SE O CABOCLO £ BOM, BATE PALMAS PRA ELE KABULA TRABALHA CAMBONO TRABALHA TRABALHA PRA GANHAR VINTEM QUEM TRABALHA DEUS AJUDA QUEM NAO TRABALHA NAO TEM KONGO QUE DEUS LHE PAGUE, QUE DEUS LHE AJUDE QUE DEUS LHE DE. FELICIDADE E SAUDE. KONGO SEU BOIADEIRO LA DO SERTAO UM PE CALCADO E OUTRO NO CHAO BARRAVENTO ATIREI NUMA POMBA ROLA MATEI UMA JURITI ACARNE JA SE ACABOU AS PENAS VOU DIVIDIR NAO ESCUTEI, PENA VOU DIVIDIR FALA DE NOVO, PENA VOU DIVIDIR EU NAO OUVI, PENA VOU DIVIDIR BARRAVENTO 125MOCA BONITA POR QUE ME OLHA SOU BOIADEIRO E BOIADEIRO NAO NAMORA. KONGO EU SOU O AMOR DE PAPAL EU TAMBEM SOU O AMOR DE MAMAE. KABULA. CABOCLO VELHO ELO. : CHEGUEI AGORA DO SERTAO DO PARANA CHEGUEI AGORA DO SERTAO DO PARANA EU SOU CABOCLO SOU GUERREIRO E NAO NEGO MEU NATURAL ELO KABULA ESCURECEU TODA ASUA SERRA CLAREOU TODO O JUREMA. SEU BOIADEIRO JA VAI EMBORA VAL PRA PARA SUA ALDEIA LA NA SERRA CORAL KONGO BANDOLE OLE OLE BANDOLE OLE OLE BANDOLE MEUS CABOCLOS BANDOLE OLE OLA QUEM QUISER PEGAR CABOCLO BOTE UM LACO NO DENDE BOTE ABOBORA NO CAMINHO QUE CABOCLO VEM COMER. (REFRAO) 126 BANDOLE OLE... QUEM QUISER PEGAR CABOCLO BOTE UM LACO NO DENDE BOTE UM CACO DE JUREMA QUE O CABOCLO VEM BEBER. KONGO E UMTE TE TEE UMTETEUA E UM TE TE TE MEU ZAMBI VENHA CA. EU QUANDO AQUI CHEGUEI CHEGUEI PARA SALVAR FRAO) E UM TE... KONGO I AI Al MEU ATABAQUE E DE JIBOIA }BIS ATA NA MAO MEU POVO, OIADEIRO CHEGOU AGORA}BIS KONGO UE CABOCLO E AQUELE, | VEM DESCENDO A SERRA}BIS UM CAPANGUEIRO /ENCEDOR DE GUERRA. KONGO. FRAO) CHEGANDO AQUI NESTA ALDEIA}BIS. 'U ARCO FLECHA E MEU COCA}BIS }OLO) E BOA NOITE MEUS MEUS SENHORES }BIS BOA NOITE EU VENHO VENHO DAR }BIS FRAO) CHEGANDO... }OLO)EU SOU UM CABOCLO GUERREIRO}BIS O NEGO MEU NATURAL }BIS FRAO) CHEGANDO... LO)EU SOU UM i{NDIO OBEDIENTE }BIS MEUS MAIS VELHOS VENHO SALDAR}BIS—_xonco 127 .CABOCLO NAO DORME EM CAMA MAS ELE DORME E NO PE DE PAU MAS ELE DORME NO PE DE PAU SEU BOIADEIRO, | i MAS ELE DORME E NO PE DE PAU BARRAVENTO EU VIM AQUI PRA TE VER VIM SABER DA SUA SAUDE O CAVALO EMPINOU NA LADEIRA EU QUERIA SUBIR, MAS NAO PUDE KABULA ADEUS JUNSARA, TUMBA JUNSARA EU VIM TE VER ADEUS JUNSSARA, TUMBAJUNSARA COMO VAI VOCE KONGO EU NUNCA PENSEI TUMBAJUNSARA DE AQUI TE VER TUMBAJUNSARA KABULA LA NA VILA NOVA NA VILA NOVA DE SEU BOIADEIRO LANAVILA LA NA VILA NOVA KONGO BANDEIRA BRANCA EU TRAGO DO PAI FORTE TRAGO NO PEITO UMA ESTRELA BRILHANTE O DEUS VOS SALVE ESTA CASA SANTA COM A SUA ESPADA DE GENTIL GUERREIRO KONGO DEUS VOS SALVE DEUS VOS SALVE DEUS VOS SALVE ESTA ALDEIA REAL DEUS VOS SALVE CAMARADA DEUS VOS SALVE MANO MEU 128 DEUS VOS SALVE ESTA ALDEIA REAL O LiRIO E AACUCENA SAO DUAS FLORES FORMOSAS ACUCENA MANDA NO LiRIO E O LiRIO MANDA NA ROSA O LIRIO LiRIO COMO O LiRIO E OLiRIO A LiRIO COMO O LiRIO E O LiRIO E UMA FLOR QUE NASCEU A BEIRA DAGUA QUE NASCEU A BEIRA DAGUA E DENTRO DAGUA SE CRIOU LA EM ROMA, TEM UMA IGREJA LA EM ROMA, TEM UMA IGREJA. DENTRO DELA TEM UM ORADOR DENTRO DELA TEM UM ORADOR TEM UM ANJO DE BRACOS ABERTOS TEM UM ANJO DE BRAGOS ABERTOS ESTE ANJO E NOSSO SENHOR ESTE ANJO E NOSSO SENHOR CAPINEIRO, NAO CORTE CAPIM Ai CAPINEIRO,SO CORTE QUANDO EU MANDAR, CAPINEIRO RERERE RERERA A MINHA BOIADA E DE TRINTA E UM A MINHA BOIADA E DE TRINTA E UM EU JA LACEI OS TRINTA AINDA ME FALTA UM BOIADEIRO E MEU, MEU AMIGO LEAL 129 KONGO KABULA KONGO KONGO KABULA KONGOBOIADEIRO & MEU MEU AMIGO LEAL BOIADEIRO ALDEIA NOVA DE JIQUIRICA BOIADEIRO ALDEIA NOVA DE JIQUIRIGA BARRAVENTO JETRUE, JETRUA CORDA DE LACAR MEU BOI JETRUE, JETRUA CORDA DE MEU BOI LACAR KABULA LAGA LAGA LAGADOR VAQUEIRO QUER ME LAGAR LACA, LAGA LAGADOR VAQUEIRO QUER ME LAGAR KONGO CAL CAI, CAL CHUVA DE PRATA NO TERREIRO DE ANGOLA NO TERREIRO DE ANGOLA KONGO ELE E BOIADEIRO NA VIZALA ELE E BOIADEIRO NA VIZALA ELE E CACIQUE ELE E BOIADEIRO NA VIZALA BARRAVENTO TEM TRES COISAS NESTE MUNDO QUE A UM HOMEM APERREIA UMA CASA SEM TELHADO UMA CRIANCA CHORANDO COM FOME UMA MULHER CIUMENTA MAS A CASA AGENTE TELHA, ACRIANGA AGENTE ACALENTA, E A MULHER CIUMENTA AGENTE TAPEIA }BIS KABULA 130 Cantigas de despedida: EU VOU ME EMBORA VOU PASSAR POR UMA PONTE EU VOU ME EMBORA VOU PASSAR POR UMA PONTE NAO PRECISO QUE VA ME ATRAVESSAR TENHO JESUS JOSE E MARIA NA MINHA GUIA PARA ME ACOMPANHAR. (REFRAO) SOBE SERRA DESCE SERRA f! SEU ZE DOS ANJOS MORA NA MATA REAL SOBE SERRA DESCE SERRA F! SEU ZE DOS ANJOS MORA NA MATA REAL. EU SOU ENCANTADO, EU VIM DAS MATAS VIM DE ARUANDA, PARA LA EU VOU VOLTAR EU SOU UM MESTRE, SOU JUREMEIRO MORO NAS MATAS _ ENAO NEGO MEU NATURAL KONGO VOU ME EMBORA PRO SERTAO VIOLA MEU BEM, VIOLA QUE EU AQUI NAO ME DOU BEM VIOLA MEU BEM VIOLA SOU EMPREGADO DA LESTE SOU MAQUINISTA DE TREM VOU ME EMBORA PRO SERTAO QUE EU AQUI NAO ME DOU BEM O VIOLA MEU BEM, VIOLA 6 VIOLA MEU BEM, VIOLA KABULA Resposta: AINDA E CEDO CABOCLO 131 eAINDA E CEDO AINDA E CEDO CAMARADA AINDA E CEDO KONGO Contra resposta do Caboclo: EU IA ME EMBORA E NAO VOU MAIS DO MEIO DO CAMINHO, VOLTEI PARA TRAS KABULA ADEUS ADEUS QUE EU VOU EMBORA FIQUEM COM DEUS E NOSSASENHORA —KABULA EU JA VOU ME EMBORA PARA MINHA ALDEIA LA E TERRA FERIA GETRUA ONDE NINGUEM PASSEIA. KONGO EU VOU VOANDO COMO UM PASSARINHO COMO UM PASSARINHO EU VOU CHEGANDO NO NINHO BARRAVENTO SELA MEU CAVALO QUE EU JA VOU, MEU MANO SELA MEU CAVALO QUE EU JA VOU BARRAVENTO SELEI, SELEIL, MEU CAVALO SELEI VOU ME EMBORA PRA ARUANDA, MEU CAVALO SELEIT BARRAVENTO EU JA VOU ME EMBORA SESSE NO BALAO DO VENTO, SESSE ADEUS CAMARADA, SESSE _ DE CONTENTAMENTO SESSE KABULA. 132 TABAREU, REU, REU TABAREU, REU, REU SE ME PEDE EU DOU UM ADEUS DE CHAPEU SE ME PEDE EU DOU UM ADEUS DE CHAPEU EU NAO SOU DAQUI, SOU DE FORA PINTO OS CANECOS AQUI E VOU ME EMBORA ADEUS ROLINHA, ROLINHA FOGO APAGOU ADEUS ROLINHA CAMARADA EU JA ME VOU ADEUS SURPRESA SEU BOIADEIRO JA VAI EMBORA ADEUS SURPRESA FIQUEM COM DEUS E NOSSA SENHORA E HORAE HORA 133 KABULA KABULA., KONGO KONGO9- ERVAS ERVAS / Acacia jurema -MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA (Oxossi) Acoita cavalos— MUKUMBI OU NKOSI (Ogum) Alecrim da horta ou alecrim de tabuleiro, alecrim do campo —LEMBA (Oxala) Alecrim de caboclo— MUTAKALOMBO OU GONGOMBIRA E LEMBA.(Oxossi e Oxala) Elevante — LEMBA E ZAZI OU LUANGO (Oxala e Xango) Alcapareira, Galeata — KAITUMBA E ANGORO (Iemanja e Oxumaré ,Bessen) Alfavaca de cheiro (horta) — LEMBA ( Oxalé) - Alfavaca roxa — ZAZI OU LUANGO E KAVUNGO (Xangé e Omolu) Alfavaca do campo - MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA Ganee , Alfazema — LEMBA (Oxala) Alfazema de Caboclo (jureminha) — MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA (Oxossi) Algodao — LEMBA (Oxala) Anda-acu, Indaiagu, Coitieira - KAVUNGO (Omolu) Anizdoce, funcho — LEMBA (Oxala) Aroeira — INKOSI OU MUKUMBI (Ogum) Assa peixe- ZUMBA (Nana Buruku) Barba de velho — LEMBA E KAVUNGO (Oxalé e Omolu) Caapeba, Pariparoba — ZAZI OU LUANGO E MUTAKALAMBO OU GONGONBIRA Caferana, Alumi — ZAZI OU LUANGO E DANDALUNDA (Xangé e Oxum) : Calistemo Fénico - LEMBA E MUKUMBI OU NKOSI (Oxala e Ogum) : Cinco folhas - LEMBA (Oxala) Cipreste - ZUMBARANDA (Nand Buruku) 134 Eritrina, Mulungu — ZAZI OU LUANGO (Xang6) Erva curraleira— MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA (Oxossi) Erva de Sta Luzia— KAITUMBA E KATENDE (Iemanja e Ossanhe) Erva de Sta Maria DANDALUNDA (Oxum) Erva de S.Joao - ZAZI OU LUANGO (Xang6) Eucalipto Cidra -LEMBA E MUKUMBI OU INKOSI (Oxala e Ogum) Eucalipto murta — LEMBA E MUKUMBI OU INKOSI(Oxala e Ogum) Eucalipto limaio - ZAZI OU LUANGO (Xangé) Folha da fortuna (folha) - LEMBA (Oxala) Folha da Fortuna (pendio) — ALUVAIA (Ext) Girassol — LEMBA (Oxala) Guaco cheiroso - LEMBA E MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA (Oxala e Oxossi) Guiné pipi—- MUTAKALAMBO (Oxossi) Hissopo — MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA (Oxossi) Hortela verde - LEMBA E ZAZI OU LUANGO (Oxala e Xango) Juca , arvore da pureza (s6 0 pendiéio) - DANDALUNDA (Oxum) Jaborandi— MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA (Oxossi) Lagrima de Nossa senhora— KAITUMBA E KATENDE. (Iemanja e Ossanha) Laranjeira (flor) — LEMBA (Oxala) Lirio do brejo - LEMBA E ZAZI OU LUANGO (Oxala e Xangd) Losna — INKOSI OU MUKUMBI (Ogum) Louro — Lemba (Oxala) Marcela (galega) - DANDALUNDA (Oxum) Mal me quer do campo - DANDALUNDA (Oxum) Malva cheirosa - LEMBA (Oxala) Mangueira — ALUVAIA E MUKUMBI OU INKOSI (Exte Ogum) 135 ©Manjericao middo e gratido - LEMBA (Oxala) Manjericio roxo — ZAZI,LUANGO e KAVUNGO (Xango e Omolu) Manjerona - LEMBA (Oxala) Musgo marinho — KAITUMBA E NZILA (lemanja e Ext) Negra mina - ZAZI ou LUANGO (Xangé) Nogueira — LEMBA (Oxala) Oriri- DANDALUNDA (Oxum) Panacéia —- ZAZI OU LUANGO e KAVUNGO (Xangé e Omolu) Patchuli — LEMBA (Oxal4) Peregum verde - MUTAKALAMBO OU GONGOMBIRA e KATENDE (Oxossi e Ossanha) Poejo - LEMBA(Oxala) Rosa branca — Lemba (Oxala) Saidio - LEMBA (Oxal) Salvia, Pingo de Lacre — LEMBA, MUKUMBI ou NKOSI (Oxala e Ogum) Sao Gongalinho -MUKUMBI ou NKOSI (Ogum) Sangue de drago - NKOSI ou MUKUMBI (Ogum) Sangue de Cristo— LEMBA (Oxala) Umbauba — MATAMBA (Inhasi ou Oya) Uva brava, mie boa — ZAZI ou LUANGO (Xangé6) ERVAS PARA VUMBI Aniz doce Baunilha Calistemo fénico Colénia Erva de Sta Luzia Eucalipto cidra Jaborandi Majericio miido e graiido Majericio roxo Patchuli Boldo Jurema branca 136 10-0 MISTERIO DO JOGO NOS CACUETOS (BUZIOS), NA SAPUCAIA, ALUBAGA, DO KESSO (obi) E DOS ITEQUES ou ITIQUES NO CANDOMBLE DEANGOLA. Poderiamos até pensar que jogo é tudo uma coisa sé, nao importa a nacao. Entretanto, nao é bem por af. Angola tem 0 seu método especifico de jogar, ou seja, adivinhar o presente, o passado eo futuro. As casas de origem Bantu, usam a urupema (peneira) para interpretar as configuracées dos caguetos (buzios). E tem os Ma-bambas, em Angola e Kilulu no Kongo (espiritos bons e maus) que conduzem as caidas do jogo, da mesma forma que os odus o fazem nas nagées de origem nagé ou yoruba. Candombleé de Angola é uma na¢ao completa, nao pede nada a ninguém. E s6 0 leitor se aprofundar nos estudos sobre esta rica e poderosa Nacao, que encontraré as respostas para todas aquelas perguntas que ficaram sem solugao. Em uma proxima publicagao, j4 em andamento, falaremos do assunto com maiores detalhes. Os mukixis ou inkices eo horéscopo. No cruzamento do caminho astral de cada um, algo em relagéo a astrologia e o candomblé existe em comum. Misturando a forga dos Inkices com a influéncia dos signos do zodiaco, é possivel driblar o azar. Inguecé Bengué Inkice Kamutué (Obrigagio a Cabega). Benguééa Aurea energética que envolve a cabeca. Fazer a cabeca (0 santo) é exatamente buscar a harmonia exata desta Aurea bioenergética que é 0 Inkice. O Inkice esta dentro de cada um de nés. Ele nao vem do exterior. E um grande risco definir o Inkice de uma pessoa, faz necessario que o Tata ou Mam'etu domine o conhecimento do assunto. Um erro na feitura de cabega (ritual de entronizacio do Inkice dominante na pessoa) traré sérios transtornos. 137 _Quando alguém recebe um Inkice que no seja 0 seu, pode sofrer um surto histérico de dificil conserto. Porque 0 santo nio vem de fora: ele faz parte dos elementos internos da natureza do individuo. Nao necessariamente as comparagées aqui feitas serao obrigatérias, para que uma pessoa sejadeum Inkice que por suas caracteristicas combine com as do signo do zodiaco. E. obrigatéria a confirmagao através do jogo dos caguetos (buzios). Existe ainda a influéncia do elemento, do planeta regente e a hora e data do nascimento. Vamos entao as comparacées, apés termos a certeza que ficou bem clara a nao obrigatoriedade de por ter nascido em determinada data ter que pertencer aquele santo correspondente: Inkice: Mucumbi (Ogun) — Signo: Aries — Elemento: Fogo — Planeta: Marte. De 21/3 a 20/4. Inkice: Dandalunda (Oxun) — Signo: Touro — Elemento: Terra —Planeta: Vénus Terrestre. De 21/4 a 20/5. Inkice: Vungi (Ibeji) — Signo: Gémeos — Elemento: Ar - Planeta: Mercurio. De 21/5 a 20/6. Inkice: Zumbarandé (Nana Buruku) — Signo: Cancer — Elemento: Agua — Planeta: Lua. De 21/6 a 21/7. Inkice: Lembaranganga (Oxala novo e 0 velho) — Signo: Leao— Elemento: Fogo — Planeta: Sol—De 222/7 a 22/8. Inkice: Catendé (Ossanha) — Signo: Virgem— Elemento: Terra —Planeta: Mercurio. De 23/8 a 22/9. Inkice: Matamba (Inhasa) — Signo: Libra — Elemento: Ar — Planeta: Vénus. 23/9 a 22/10. Inkice Kaviungo (Omolu) - Kafundegi (Abaluaé). — Elemento: Agua- Planeta: Plutéo.23/10 a 21/11. Inkice Gongombira ( Oxossi) Signo: Sagitario — Elemento: Fogo Planeta - Jupter. 22/11 a 21/12. Inkice Kambaranguange (Xangé) — Signo: Capricérnio — Elemento: Terra — Planeta Saturno. 22/12 a 20/1. ltikice Angoré ( Oxumaré, Bessen) — Elemento: Ar- Planeta: Urano. 21/1 19/2. Inkice Kaitumba (lemanja) — signo: Peixes Elemento: Agua — Planeta: Netuno 20/2 a 20/3. 138 Nota: Aluvaia e Kitembu, por serem Inkices que raramente lideram kamutué (cabega), se reservam ao direito e escolher as suas “matérias”, independente do signo. Todavia estao bem préximos aos signos que se associam com Rossi Mucumbi e Kaviungo ou Kafundeji, respectivamente. 139 7Ill - LINGUAS E DIALETOS 11 - ORTOGRAFIA E FONOLOGIA. O kimbundu, 4 semelhanga das outras linguas bantu, nao tem tradigao escrita. Os primeiros a escrevé-la e a estudar suas formas gramaticais foram os missiondrios capuchinhos e jesuitas de Ambaka. A finalidade foi a de ensinar a lingua portuguesa e o catecismo aos africanos. Foram eles que introduziram os principios ortograficos ainda hoje em vigor. Classes: prefixos nominais, prefixos concordantes e particulas possessivas no Kimbundo.Observar tabelas: Nas linguas bantu, os nomes substantivos ordenam-se em classes ou grupos de acordo com os pares de prefixos que definem os singulares e plurais. O Kimbundu tem 10 classes nominais [4][4]: SINGULAR. PLURAL EXEMPLO. PREF.NOMINAL pessoa(s Mutue, Mitue, - cabeca(s) ee coisa(s) : pedra(s) Lumbu, malumbu maku ji tu Tubia, matubia — fogo(s: Si sh Sf a] Sl Sh | el af of of af af a S| S| | S| 8] S| & ka Kamona, tuana — (criangas) 140 Estes prefixos absolutos, que designam a classe a queo nome pertence e o nimero em que se encontra, distinguem-se dos prefixos concordantes que serio enumerados segundo as classes eo ntimero a que correspondem. PREFIXO SINGULAR CONCORDANTE fisdasse ce eees|u ea a fo2 Classe tetra ra | [5 classe | * classe 0* classe PLURAL ND BY Ma oua a ~ ‘]oo | A concordancia é feita em kimbundu, através do prefixo do substantivo que inicia a frase e Ihe serve de ‘sujeito. Exemplos: Mubika uami uakala umoxi/ Abik'ami akala atatu O meu escrayo era um/ Os meus escravos eram trés. Mukolo uami uakala umoxi/ Mikolo iami iakala itatu _ Aminha corda era uma/ As minhas cordas eram trés. Kialu kiami kiakala kimoxi/ Jalu iami ikala itatu A minha cadeira era uma/As minhas cadeiras eram trés. Rilonga riami riakala rimoxi/ Manloga mami makala ‘Matatu O meu prato era um/ Os meus pratos eram trés. ‘Uta uami uakala umoxi/ Mauta mami makala matatu Aminha arma era uma/ As minhas armas eram trés. ‘Lumbu luami luakala lumoxi/ Malumbu mami makala 141 *