A IDEOLOGIA ALEM

(Introduo)

Karl Marx e Friedrich Engels

PREFCIO

At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre

aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo
das representaes de Deus, do homem normal, etc., que aceitavam. Estes
produtos do seu crebro acabaram por os dominar; apesar de criadores,
inclinaram-se perante as suas prprias criaes. Libertemo-los portanto das
quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz
degenerar. Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens
a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam essncia do
homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las
da cabea, diz um terceiro e a realidade existente desaparecer.

Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens
Hegelianos; e, na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico com um misto de
respeito e pavor corno ainda apresentadas pelos prprios heris filosficos com a
solene convico de que tais idias, de uma virulncia criminosa, constituem
para o inundo um perigo revolucionrio. 0 primeiro volume desta obra prope-se
desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como lobas
mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfica as
representaes dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a
refletir a pobreza lastimosa da realidade alem; prope-se ridicularizar e
desacreditar esse combate filosfico contra assombras da realidade que tanto
agrada sonolncia sonhadora do povo alemo.

Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por

acreditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da cabea, declarando
por exemplo que no era mais do que uma representao religiosa, supersticiosa,
ficariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a
sua vida, o homem que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra rodas as
estatsticas que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas de uma
tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais filsofos
revolucionrios alemes (1,)

FEUERBACH

Oposio entre a concepo materialista e a idealista

INTRODUO

De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos
anos o teatro de uma revoluo sem precedentes. 0 processo de decomposio
do sistema hegeliano, iniciado com Strauss , teria dado origem a uma
fermentao universal para a qual teriam sido arrastadas todas as potncias do
passado . Nesse caos universal, formaram-se imprios poderosos que depois
sofreram uma derrocada imponente, surgiram heris efmeros mais tarde
derrubados por rivais audazes e mais poderosos. Perante uma tal revoluo. a
Revoluo francesa no foi mais do que uma brincadeira de crianas e os
combates dos didocos parecem-nos mesquinhos. Os princpios foram
substitudos, os heris do pensamento derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a
1845, o solo alemo foi mais revolvido do que nos trs sculos anteriores.

E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro (4).

Trata-se, com efeito, de um acontecimento interessante: o processo de

decomposio do esprito absoluto

Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos deste

caput mortuum entraram em decomposio, formaram novas combinaes e
constituram novas substncias. Os industriais da filosofia, que at ento viviam
da explorao do esprito absoluto, ocuparam-se imediatamente dessas novas
combinaes, procurando com todo o zelo fazer render a parte que lhes coubera.
Mas tambm aqui havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de uma
forma bastante sria e burguesa; mais tarde, quando o mercado alemo ficou
saturado e se verificou ser impossvel, apesar de todos os esforos, escoar a
mercadoria no mercado mundial, o negcio foi viciado, como habitual na
Alemanha, por uma produo inferior, pela alterao da qualidade, pela
adulterao da matria-prima, a falsificao dos rtulos, as vendas fictcias, os
cheques sem cobertura e a instaurao de um sistema de crdito sem qualquer
base concreta. Esta concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos
agora apresentada e enaltecida como uma revoluo histrica que teria
conseguido prodigiosos resultados e conquistas.

Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no
corao do honesto burgus alemo um agradvel sentimento nacional, para dar
uma idia concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana de todo este
movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgico-
cmico entre aquilo que estes heris realmente faiem e o que julgam fazer,
necessrio examinar todo este espetculo de um ponto de vista exterior
Alemanha

Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar" apenas contra
estas iluses da conscincia

Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e os

seus gostos, as suas cadeias e os seus limites, so produtos da conscincia, os
jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos, propem aos homens este
postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela conscincia humana
crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites, Exigir uma tal
transformao da conscincia significa interpretar diferentemente aquilo que
existe, isto , aceit-lo com uma interpretao diferente. Apesar das suas frases
pomposas, que revolucionam o mundo , os idelogos da escola jovem-
hegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens encontraram uma
expresso exata fraseologia para qualificar a sua atividade quando afirmam lutar
unicamente contra uma fraseologia ; esquecem-se porm de que apenas lhe
opem uma outra fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um
mundo, que se luta com o mundo que realmente existe. Os nicos resultados que
se conseguiram com esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto
histria religiosa -e mesmo isto de um ponto de vista muito limitado - do
cristianismo; todas as suas outras afirmaes constituem novas formas de
ornamentar a sua pretenso de terem realizado descobertas de importncia
histrica quando, de fato, no foram mais do que esclarecimentos insignificantes.

Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a

filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio
meio material.

1. A IDEOLOGIA ALEM;

EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM.

Aio

As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so

antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As
nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais
de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas aquando do seu
aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so portanto
verificveis por vias puramente empricas.

A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de

seres humanos vivos 11
0 primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade
corporal desses indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto da natureza.
No poderemos fazer aqui um estudo aprofundado da constituio fsica do
homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas,
climticas e outras (12), que se lhe depararam j elaboradas. Toda a
historiografia deve necessariamente partir dessas bases naturais e da sua
modificao provocada pelos homens no decurso da histria.

Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino

entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando
os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que
conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de
existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material.

A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da

natureza, isto e, dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio
reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico
ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos
indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais
indivduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida
determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete muito
Exatamente aquilo que so, 0 que so coincide portanto com a sua produo, isto
, tanto com aquilo que produzem como com a forma cotizo produzem. Aquilo
que os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo.
Esta produo s aparece com o aumento da populao e pressupe a existncia
de relaes entre os indivduos.

A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo.

As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento

das foras produtivas, da diviso de trabalho e- das relaes internas em cada
uma delas. Este princpio universalmente reconhecido. No entanto, no so
apenas as relaes entre uma nao e qualquer outra que dependem do nvel de
desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas; o
mesmo acontece com toda a estrutura interna dessa nao. Reconhece-se
facilmente o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma
nao a partir do desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na medida
em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras
produtivas j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras
incultas), qualquer nova fora de produo tem por conseqncia um novo
aperfeioamento da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o
trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia,
separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. 0 seu
desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho
industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos
diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os
indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer
destas subdivises particulares relativamente s outras condicionada pelo modo
de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado,
escravatura, ordens e classes). 0 mesmo acontece quando o comrcio se
desenvolve entre as diversas naes.

Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras

tantas formas diferentes de propriedade; por outras palavras, cada novo estdio
na diviso de trabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no
que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.

A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo

rudimentar da produo em que os homens se alimentavam da caa e da pesca,
da criao de gado e de uma agricultura incipiente, a qual pressupunha uma
enorme quantidade de terras incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco
desenvolvida e limita-se a constituir uma extenso da diviso do trabalho natural
que existia no mbito da famlia. A estrutura social , ela prpria, uma extenso
da estrutura familiar: no topo encontravam-se os chefes da tribo patriarca!,
seguidos dos membros da tribo e, finalmente, dos escravos. A escravatura latente
na famlia s se desenvolve pouco a pouco com o crescimento da populao, das
necessidades, e das relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem atravs da
guerra ou do comrcio.

A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade

estatal, que encontramos na antigidade e que provm sobretudo da reunio de
vrias tribos numa nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste
a escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propriedade
privada mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como
uma forma anormal e subordinada propriedade comunitria. Os cidados s
coletivamente exercem o seu poder sobre os escravos que trabalham para eles, o
que os liga forma da propriedade comunitria. Esta forma constitui j um tipo
de propriedade privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados
a conservar ainda uma forma natural de associao. Toda a estrutura social que
nela se baseia, assim como o poder do povo, desagregam-se ulteriormente na
exata medida em que se desenvolve, principalmente, a propriedade privada
imobiliria. A diviso de trabalho est mais evoluda; encontramos j a oposio
entre a cidade e o campo, e mais tarde a oposio entre os Estados que
representam o interesse das cidades e aqueles que representam o interesse dos
campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar uma oposio entre o
comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entra cidados e escravos
atingem o seu maior desenvolvimento 13

Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes

que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa escala
maior: por um lado, a concentrao da propriedade privada que comeou muito
cedo em Roma. como o prova a lei agrria de Licinius (14), e que avanou
rapidamente a partir das guerras civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado,
e em correlao com estes fatos, a transformao dos pequenos camponeses
plebeus num proletariado, cuja situao intermdia entre os cidados possuidores
e os escravos impediu um desenvolvimento independente.

A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo

que a antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia
partia do campo. A populao existente, espalhada por uma enorme superfcie
que nem sequer os conquistadores vinham ocupar, condicionou esta mudana de
ponto de partida. Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o
desenvolvimento feudal inicia-se portanto numa extenso territorial muito maior,
preparada pelas conquistas romanas e pelo desenvolvimento do cultivo da terra a
que aquelas inicialmente deram origem. Os ltimos sculos do Imprio Romano
em declnio e as conquistas dos brbaros destruram uma grande massa de foras
produtivas: a agricultura definha, a indstria entra em decadncia por falta de
mercados, o comrcio arrasta-se penosamente ou totalmente interrompido pela
violncia, e a populao, tanto a rural como a urbana, diminui. Esta situao e o
modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob a influncia da
organizao militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a
propriedade da tribo e da comuna, aquela repousa por sua vez numa comunidade
em que j no so os escravos, como acontecera no sistema antigo, mas sim os
servos da gleba que constituem a classe diretamente produtora. Paralelamente ao
processo de desenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A
estrutura hierrquica da propriedade fundiria e a suserania militar que lhe
correspondia conferiram nobreza um poder total sobre os servos Esta estrutura
feudal, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua uma
associao contra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre
esses dois tipos de associao e de relaes com os produtores imediatos eram
uma conseqncia do fato de as condies de produo serem diferentes.

A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a

propriedade corporativa, a organizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade
consistia principalmente no trabalho de cada indivduo, e foi a necessidade de
associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais de venda
comuns numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a
concorrncia crescente dos servos que se evadiam em massa para as cidades
prsperas e a estrutura feudal de todo o pais que levaram constituio de
corporaes; os pequenos capitais economizados pouco a pouco pelos artesos
isolados e o nmero invarivel que estes representavam numa populao que
aumentava sem cessar desenvolveram a condio de companheiro e de
aprendiz, que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia semelhante existente
no campo.

Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da

propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado,
e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo o trabalho
dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionada pelas
limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria
artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito
pouco impulsionada: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo.
A diviso em ordens era muito acentuada mas no encontramos nenhuma outra
diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e
camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente
uma plebe de jornaleiros, nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se
mais difcil pela existncia da explorao parcelar, paralelamente qual se
desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no
existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os
diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades
antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cidades novas, quando estas
iniciaram contatos mtuos.

0 agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma
necessidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta razo que a
organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre um monarca
cabea.

Como vemos, so sempre indivduos determinados (15), com uma atividade

produtiva que se desenrola de um determinado modo, que entram em relaes
sociais e polticas determinadas. necessrio que, em cada caso particular, a
observao emprica 16 mostre nos fatos, e sem qualquer especulao ou
mistificao, o elo existente entre a estrutura social e poltica e a produo.
estrutura social e o Estado resultam constantemente do processo vital de
indivduos determinados; mas no resultam daquilo que estes indivduos
aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so ira
realidade, isto , tal como trabalham e produzem materialmente. Resultam
portanto da forma como atuam partindo de bases, condies e limites materiais
determinados e independentes da sua vontade 17

A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar

direta e intimamente ligada atividade material e 'ao comrcio material dos
homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o
comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu
comportamento material. 0 mesmo acontece com a produo intelectual quando
esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc.,
de um povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas idias,
etc. 18 , mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por um
determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes
que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam
tomar A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente e o Ser dos
homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as
suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura 19
isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a
imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu
processo de vida diretamente fsico.

Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da

terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens
dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na
imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne e
osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de
vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses
ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no
crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo da sua
vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases
materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal
como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente
toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento;
sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas
relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu
pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que
determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira
forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o
indivduo vivo, e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios
indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como sua
conscincia

Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de

premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os
homens, no isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginria, mas
apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies
determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se
represente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de
fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que so ainda abstratos, ou a
ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas.

onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real,
positiva, a expresso da. atividade prtica., do processo de desenvolvimento
prtico dos homens nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a
conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a
filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. Em vez
dela poder-se- considerar, quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais
que possvel abstrair do estudo do desenvolvimento histrico dos homens. Estas
abstraes, tomadas em. si, destacadas da histria real no tm qualquer valor.
Podem quando muito servir para classificar mais facilmente a matria, para
indicar a sucesso das suas estratificaes particulares. Mas no do, de forma
alguma como a filosofia, urna receita, um esquema segundo o qual se possam
acomodar as pocas histricas. Pelo contrrio, a dificuldade comea
precisamente quando se inicia o estudo 20 e a classificao desta matria, quer
se trate de uma poca passada ou do tempo presente. A eliminao destas
dificuldades depende de premissas que impossvel desenvolver aqui, pois
resultam do estudo do processo de vida real e da atuao dos indivduos de cada
poca. Iremos explicar atravs de exemplos histricos algumas das abstraes
conscincia que usaremos quando do estudo da ideologia.

[21

certo 21 que no nos preocuparemos em explicar aos nossos sbios filsofos

que, ao dissolverem na Conscincia de si a filosofia, a teologia, a substncia,
etc., libertando assim o Homem da ditadura que nunca o subjugou, no
contriburam sequer para que a libertao do homem avanasse 'um
nico passo; que no possvel levar a cabo urna libertao real sem ser no
mundo real e atravs de meios reais; que no possvel abolir a escravatura sem
a mquina a vapor e a muke-jenny 22 nem a servido sem aperfeioar a
agricultura; que, mais genericamente. no possvel libertar os homens enquanto
eles no estiverem completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a
satisfazerem as suas necessidades de alojamento e vesturio em qualidade e
quantidade perfeitas 23 libertao A libertao um fato histrico e no um
fato intelectual, e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da
indstria, do comrcio, da agricultura... 24 estas (provocam) depois, em virtude
dos seus diferentes estdios de desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o
sujeito, a conscincia de si e a crtica pura, assim como os absurdos religiosos e
teolgicos, que so novamente eliminados quando j esto suficientemente
desenvolvidos. Naturalmente, num pas como a Alemanha, onde o
desenvolvimento histrico atualmente miservel, os fatos histricos ausentes
so substitudos por esses desenvolvimentos de idias deixasse, essas pobrezas
idealizadas e ineficazes que se incrustam, tornando-se necessrio combat-los.
Mas esta luta no tem uma importncia histrica geral, ela s tem uma
importncia local 25

(A Histria]

De fato, para o materialista prtico 26 ou seja para o comunista, mister

revolucionar o mundo existente, atacar e transformar praticamente o estado de
coisas que encontra. Se por vezes se observam em Feuerbach pontos de vista
semelhantes a este, necessrio anotar que nunca vo alm de simples intuies
isoladas com muito pouca influncia sobre toda a sua concepo geral; apenas
podemos consider-los como germes susceptveis de desenvolvimento. Para
Feuerbach, a concepo 27 do mundo sensvel limita-se, por um lado,
simples contemplao deste ltimo e, por outro, ao simples sentimento. Refere-se
ao Homem em vez de se referir aos homens histricos reais . 0
Homem na realidade "o Alemo", No primeiro caso, isto , na contemplao
do mundo sensvel. choca-se necessariamente com objetos que se encontram em
contradio com a sua conscincia e o seu sentimento, que perturbam a
harmonia de todas as partes do mundo sensvel que pressupusera. sobretudo a do
homem e da natureza Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se
num duplo ponto de vista: entre uma viso profana que apenas se apercebe
daquilo que visvel a olho nu e uma outra mais elevada, filosfica, que
alcana a verdadeira essncia das coisas . 28

No v que o mundo sensvel em seu redor no objeto dado diretamente para

toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da indstria e
do estado da sociedade, isto , um produto histrico, o resultado da atividade de
toda uma srie de geraes 29 cada uma das quais ultrapassava a precedente.
aperfeioando a sua indstria e o seu comrcio, e modificava o seu regime social
em funo da modificao das necessidades. Os objetos certeza da mais simples
certeza sensvel s so dados a Feuerbach atravs do desenvolvimento social,
da indstria e das trocas comerciais. Sabe-se que a cerejeira, como todas as
outras rvores frutferas, foi trazida para as nossas latitudes pelo comrcio,
apenas h alguns sculos, e que foi somente devido ao de uma sociedade
determinada, numa poca determinada, que a rvore surgiu como certeza
sensvel a Feuerbach.

Alis, nesta concepo que v as coisas tais como so na realidade e como

realmente ocorrem, qualquer problema filosfico profundo se reduz muito
simplesmente a um fato emprico, como veremos mais claramente um pouco
adiante. Tomemos como exemplo a importante questo das relaes entre o
homem e a natureza (ou mesmo, tal como Bruno diz na pgina 110 (30), as
contradies na natureza e na histria. , como se a houvesse duas coisas
disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre perante uma natureza
que histrica e uma histria que natural). Esta questo, da qual nasceram
todas as obras de uma grandeza insondvel 31 sobre a Substncia e a
Conscincia de si , reduz-se compreenso do fato de que a to clebre
Unidade do homem e da natureza existiu sempre na indstria e se apresentou
em cada poca sob formas diferentes consoante o desenvolvimento maior ou
menor dessa indstria; e o mesmo acontece quanto Luta do homem contra
a natureza, at que as foras produtivas desde ltimo se tenham desenvolvido
sobre uma base adequada. A indstria e o comrcio, a produo e a troca das
necessidades vitais condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes classes
sociais, sendo por sua vez, condicionadas por elas no seu modo de
funcionamento. E por isso que Feuerbach apenas v, por exemplo, em
Manchester, fbricas e mquinas, quando h um sculo atrs apenas a existiam
teares e oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos
romanos onde, no tempo de Augusto, s poderia ter encontrado vinhas e manses
de capitalistas romanos. Feuerbach refere-se em particular concepo da
cincia da natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o
qumico; mas que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E
no sero o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que
atribuem um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem os seus
materiais?

Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa
produo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto
que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s encontraria
enormes modificaes no mundo 'natural como at lamentaria a perda de todo o
mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua
prpria existncia. E certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso
de subsistir, e tudo isto no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens
nascidos por generatio aequivoca (gerao espontnea), mas esta distino
apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da natureza.
De qualquer modo, esta natureza que precede a histria dos homens no de
forma alguma a natureza que rodeia Feuerbach; tal natureza no existe nos
nossos dias, salvo talvez em alguns atis australianos de formao recente, e
portanto no existe para Feuerbach.

Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande

vantagem de se aperceber de que o homem tambm um objeto sensvel ;
mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e no
como atividade sensvel , pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no
integra os homens no seu contexto social, nas suas condies de vida que fizeram
deles o que so. No h dvida de que nunca atinge os homens que existem e
atuam realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o Homem , e
que apenas consegue reconhecer o homem real, individual, em carne e osso ,
no sentimento ou, dizendo de outro modo, apenas conhece o amor e a amizade
enquanto relaes humanas do homem com o homem , e mesmo assim
idealizadas. No critica as atuais condies de vida. No consegue apreender o
mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o
compem e, quando por exemplo observa um grupo de homens com fome,
cansados e tuberculosos, em vez de homens de bom porte, constrangido a
refugiar-se na concepo superior das coisas e na compensao ideal no
interior do Gnero ; cai portanto no idealismo, precisamente onde o
materialismo v simultaneamente a necessidade e a condio de uma
transformao radical tanto da indstria como da estrutura social.

Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando aceita a

histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas complemente
separadas, o que de resto j suficientemente explicado pelas consideraes
precedentes. 32

Relativamente aos Alemes, que se julgam desprovidos de qualquer pressuposto,

devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de toda a existncia
humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em
condies de poder viver a fim de afazer histria . Mas, para viver, necessrio
antes de mais beber, comer, ter um tecto onde se abrigar, vestir-se, etc., 0
primeiro fato histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer as
necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de uni fato histrico,
de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje
como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os
homens vivos. Mesmo quando a realidade sensvel se reduz a um simples pedao
de madeira, ao mnimo possvel, como em So Bruno, essa mesma realidade
implica a atividade que produz o pedao de madeira. Em qualquer concepo
histrica, primeiro necessrio observar este fato fundamental em toda a sua
importncia e extenso e coloc-lo no lugar que lhe compete. Todos sabem que
os Alemes nunca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a histria e
nunca tiveram, por isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como os
ingleses, se bem que apenas se apercebessem da conexo entre este fato e a
histria de um ponto de vista bastante restrito, e sobretudo enquanto se
mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de levar a
cabo as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista,
escrevendo as primeiras histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria.

0 segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a

ao de a satisfazer e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas
necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o primeiro fato
histrico. a que se reconhece imediatamente de que massa feita a grande
sabedoria histrica dos Alemes; porque na falta de material positivo e quando
no debatem disparates teolgicos, polticos ou literrios, os Alemes deixam de
falar em histria para passarem a referir- se aos tempos pr-histricos , no
nos indicando alis como se passa desta absurda pr-histria para a histria
propriamente dita se bem que seja evidente, por outro lado, que as suas
especulaes histricas se servem desta pr-histria porque a se julgam a
salvo da ingerncia dos toscos acontecimentos e ainda porque a podem dar
rdea solta aos seus instintos especulativos propondo e recusando milhares de
hipteses.

0 terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico o

fato de os homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros
homens. reproduzirem-se; a relao entre o homem e a mulher, os pais e os
filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao social,
transforma-se numa relao subalterna (exceto conceito social Alemanha)
quando o acrscimo das necessidades engendra novas relaes sociais e o
crescimento da populao d origem a novas necessidades; devese por
conseguinte abordar e desenvolver este tema da famlia a partir dos fatos
empricos existentes e no do conceito de famlia , como hbito fazer-se na
Alemanha. Alis, no se devem compreender estes trs aspectos da atividade
social como trs estados diferentes, mas muito simplesmente como trs aspectos
ou, para empregar uma linguagem compreensvel para os Alemes, trs
momentos que coexistiram desde o incio da histria dos primeiros homens o
que ainda hoje nela se manifestam.

A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da

procriao, surge-nos agora como uma. relao dupla: por um lado como uma
relao natural e, por outro, como uma relao social - social no sentido de ao
conjugada de vrios indivduos, no importa em que condies, de que maneira e
com que objetivo. Segue-se que um determinado modo de produo ou estdio
de desenvolvimento industrial se encontram permanentemente ligados a um
modo de cooperao ou a um estado social determinados, e que esse modo de
cooperao ele mesmo uma fora produtiva ; segue-se igualmente que o
conjunto das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social e
que se deve estudar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao
com a histria da indstria e das trocas. Mas tambm evidente que impossvel
escrever tal histria na Alemanha, pois faltam aos Alemes, para o fazer, no
somente os materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza
sensvel,; e por outro lado no possvel levar a cabo experincias sobre estas
questes do outro lado do Reno visto que a j no se faz histria. Logo,
manifesta-se imediatamente um sistema de laos materiais entre os homens que
condicionado pelas necessidades e o modo de produo e que to velho como
os prprios homens - sistema de laos que adquire constantemente novas formas
e tem assim uma histria mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo
poltico ou religioso que contribua tambm para unir os homens.

E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das

relaes histricas originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui
conscincia . 33

Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura .

Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar imbudo de uma
matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A linguagem to velha como a
conscincia: a conscincia real. prtica, que existe tambm para outros homens
e que portanto existe igualmente s para mim e, tal como a conscincia.

s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros homens 34

Onde existe uma relao, ela existe para mim. 0 animal no se encontra em
relao com coisa alguma. no conhece de fato qualquer relao; para o
animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes.
A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver
homens. A conscincia . antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato
e de uma relao limitada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do
indivduo que toma conscincia; simultaneamente a conscincia da natureza
que inicialmente se depara ao homem como uma fora francamente estranha,
toda-poderosa e inatacvel, perante a qual os homens se comportam de uma
forma puramente animal e que os atemoriza tanto como aos animais; por
conseguinte, uma conscincia de natureza puramente animal (religio natural 35
. Por outro lado, a conscincia da necessidade de entabular relaes com os
indivduos que o cercam marca para o homem a tornada de conscincia de que
vive efetivamente em sociedade. Este como to animal como a prpria vida
social nesta fase; trata-se de uma simples conscincia gregria e, neste aspecto, o
homem distingue-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia substituir nele
o instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia gregria
ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao aumento da
produtividade, das necessidades e da populao, que constitui aqui o fator bsico.
deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho que primitivamente no
passava de diviso de funes no ato sexual e, mais tarde, de uma diviso
natural do trabalho consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo),
as necessidades, o acaso, etc. A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir
do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual.
A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a
conscincia da prtica existente, que representa de fato qualquer coisa sem
representar algo de real. E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em
condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura ,
teologia, filosofia, moral, etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa
filosofia, essa moral, etc., entram em contradio com as relaes existentes,
isso deve-se apenas ao fato de as relaes sociais existentes terem entrado em
contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode acontecer
numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produz-se
no no interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia nacional a prtica
das outras naes, quer dizer, entre a conscincia nacional de. urna determinada
nao e a sua conscincia universal 36 (como atualmente na Alemanha) ; pelo
que para essa nao, e parque aparentemente tal contradio apenas se
apresenta como contradio no seio da conscincia nacional, a luta parece
limitar-se a uma rbita nacional pois esse pas incarna a prpria podrido. Pouco
importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente; toda essa
podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora
produtiva o estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente
entrar em conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel
aquilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material (37), o
gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a
possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente
na hiptese do acabar de novo com a diviso do trabalho. Consequentemente, os
fantasmas , laos , ente superior , conceito , escrpulos (38), so
apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo
isolado, a representao de cadeias e limitaes muito empricas no interior das
quais se move o modo de produo da vida e o modo de troca que este implica.
39

Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e repousa por sua
vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade
em famlias isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho
e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em
quantidade; d portanto origem propriedades cuja primeira forma, o seu
germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem.
A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira
propriedade, que aqui j corresponde alis definio dos economistas
modernos segundo a qual constituda pela livre disposio da fora de trabalho
de outrem. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses
idnticas - na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda se
enuncia relativamente ao produto desta atividade.

A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo

singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se
relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas,
digamos, na idia, enquanto interesse universal , mas sobretudo na realidade
como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho.

precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo

que faz com que o interesse coletivo adquira, na qualidade de Estado, uma forma
independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e tome
simultaneamente a aparncia de comunidade ilusria, irias sempre sobre a base
concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como
laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em larga escala e outros interesses; e
entre esses interesses ressaltam particularmente os interesses das classes j
condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em qualquer
agrupamento deste tipo e entre as quais existe uma que domina as restantes.
Daqui se depreende que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a
democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc.,
so apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das diferentes classes
entre si (aquilo de que os tericos alemes nem sequer suspeitam, se bem que
sobre isso se lhes tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemes e na
Sagrada Famlia (40); depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao
domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas as antigas
formas sociais da dominao em geral, como acontece com o proletariado, deve
antes de tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu interesse
prprio como sendo o interesse universal, atuao a que constrangida nos
primeiros tempos.

Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular - que

para eles no coincide com o seu interesse coletivo, pois a universalidade
apenas unia forma ilusria da coletividade - esse interesse apresenta-se como um
interesse particular que lhes estranho e independente , e que
simultaneamente um interesse universal especial e particular; ou ento
oscilam no selo deste dualismo, como acontece na democracia. Por outro lado, o
combate prtico destes interesses particulares, que se chocam constante e
realmente com os interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna necessrio
a interveno prtica e o refreamento atravs do interesse universal ilusrio
sob a forma de Estado.

Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte

fato: a partir do momento em que os homens vivem na sociedade natural, desde
que, portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular e o interesse
comum, ou seja, quando a atividade j no dividida voluntariamente mas sim
de forma natural, a ao do homem transforma-se para ele num poder estranho
que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o
momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma
esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair;
caador, pescador, pastor ou crtico 41 e no pode deixar de o ser se no quiser
perder os seus meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada
indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso
uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e
me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar da manh, pescar
tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-
prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. Esta
fixao da atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num poder
objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa
expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais' do
desenvolvimento histrico at aos nossos dias 42

. 0 poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida

cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do
trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa
colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder
estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim
que se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie
particular de fases e estdios de desenvolvimento to independente da vontade e
da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa
marcha da humanidade.

Esta alienao - para que a nossa posio seja compreensvel para os

filsofos - s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que ela se
transforme num poder insuportvel , quer dizer, num poder contra o qual se
faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de
homens totalmente privada de propriedade , que se encontre simultaneamente
em contradio com um mundo de riqueza e de cultura com existncia real;
ambas as coisas pressupem um grande aumento da fora produtiva, isto , um
estdio elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das
foras produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos homens
decorra no mbito da histria mundial e no no da vida local) uma condio
prtica prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ele, apenas se generalizar
a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel
e cair-se- fatalmente na imundcie anterior. Ele constitui igualmente uma
condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento
universal das foras produtivas que possvel estabelecer um intercmbio
universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa privada
de propriedade pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia
universal), tomando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e
fazendo com que finalmente os homens empiricamente universais vivam de fato
a histria mundial em vez de serem indivduos vivendo numa esfera
exclusivamente local. Sem isto: l.) o comunismo s poderia existir como
fenmeno local; 2.0) as foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-
se como foras uni versais e, portanto, insuportveis continuando a ser simples
circunstncias motivadas por supersties locais; 30) qualquer ampliao das
trocas aboliria o comunismo local. 0 comunismo s empiricamente possvel
como ao rpida e simultnea dos povos dominantes, o que pressupe o
desenvolvimento universal da fora produtiva e as trocas mundiais que lhe
estejam estreitamente ligadas.

Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal
a que a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que
acaba com o atual estado de coisas. As condies deste movimento 43 resultam
das premissas atualmente existentes.

Alis, a massa de trabalhadores constituda pelos simples operrios - fora de

trabalho macia, separada do capital ou de qualquer espcie de satisfao
mesmo limitada - pressupe o mercado mundial, sendo a existncia deste
assegurada pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como fonte
segura de subsistncia, perda motivada pela concorrncia. 0 proletariado 44 s
pode portanto existir escala ala histria universal, assim como o comunismo,
que o resultado da sua ao, s pode concretizar-se enquanto existncia
histrico-universal . Existncia histrico-universal dos indivduos, isto ,
existncia dos indivduos diretamente ligada histria universal.

De outro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo uma histria,
revestir diferentes formas? Como que a propriedade fundiria teria podido,
com as condies ento existentes, passar em Frana do parcelamento para a
concentrao nas mos de alguns, e em Inglaterra da concentrao nas mos de
alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou ento, como
explicar que o comrcio, que no mais do que a troca de produtos entre
diferentes indivduos e naes, domine o mundo inteiro atravs da relao entre a
oferta e a procura - relao que, segundo um economista ingls. paira sobre a
terra como a antiga fatalidade e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a
infelicidade entre os homens cria e destrui imprios, faz nascer e desaparecer
povos - ao passo que, uma vez abolida a base, a propriedade privada, e instaurada
a regulamentao comunista da produo que acaba com a situao que levava
os homens a sentirem os seus produtos como coisas estranhas, toda a fora da
relao entre a oferta e a procura reduzida a nada, readquirindo os homens o
domnio da troca, da produo e do seu modo de comportamento recproco?

A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existentes em todas

as etapas histricas que precederam a atual e que por sua vez as condicionam,
a sociedade civil (45), que, como se depreende do que ficou dito, tem por
condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta,
aquilo a que chamamos cl e de que j foram dadas anteriormente definies
mais precisas portanto evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o
verdadeiro cenrio de toda a histria e ser absurda a antiga concepo da histria
que. omitindo as relaes reais, se limitava aos grandes acontecimentos histricos
e s aes polticas retumbantes.

At aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o

trabalho dos homens sobre a natureza. 0 outro aspecto, o trabalho dos homens
sobre os homens... 46

Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil.

A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas
explorando os materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes foram
transmitidas pelas geraes precedentes; por este motivo, cada gerao continua,
por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido mas em circunstncias
radicalmente transformadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias
dedicando-se a uma atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes que
estes fatos so completamente alterados pela especulao ao fazer da histria
recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, que se atribui
descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revoluo
francesa. Inserem-se deste modo na histria os seus objetivos particulares. que
so transformados numa pessoa ao lado de outras pessoas (a saber,
Conscincia de si, Crtica, nico , etc.), ao passo que aquilo que se designa
pelos termos Determinao , Objetivo , Germes , Idia da histria
passada apenas uma abstrao da histria anterior, uma abstrao da influncia
ativa que a histria anterior exerce na histria recente.

Ora, quanto mais as esferas individuais, que atuam uma sobre a outra, aumentam
no decorrer desta evoluo, e mais o isolamento primitivo das diversas naes
destrudo pelo aperfeioamento do modo de produo, pela circulao e a
diviso do trabalho entre as naes que da resulta espontaneamente, mais a
histria se transforma em histria mundial. Assim, se em Inglaterra se inventar
uma mquina que, na ndia ou na China, tire o po a milhares de trabalhadores e
altere toda a forma de existncia desses imprios, essa descoberta torna-se um
fato da histria universal. Foi assim que o acar e o caf demonstraram a sua
importncia para a histria universal no sculo XIX, quando a carncia desses
produtos, resultado do bloqueio continental de Napoleo, provocou a rebelio dos
Alemes contra aquele general, transformando-se assim na base concreta das
gloriosas guerras de libertao de 1813. Daqui se depreende que esta
transformao da histria em histria universal no , digamos, um simples fato
abstrato da Conscincia de si , do Esprito do mundo ou de qualquer outro
fantasma metafsico, mas uma ao puramente material que pode ser verificada
de forma emprica, uma ao de que cada indivduo fornece a prova no ato de
comer, beber ou vestir-se 47 A bem dizer, tambm um fato perfeitamente
emprico o de, na histria passada, com a extenso da atividade ao plano da
histria universal, os indivduos terem ficado cada vez mais submetidos a um
poder que lhes era estranho -opresso que tomavam por uma patifaria daquilo a
que se chama o Esprito do mundo -, poder que se tornou cada vez mais macio e
se revela, em ltima instncia, tratar-se do mercado mundial. Mas tambm
emprico que esse poder to misterioso para os tericos alemes, ser abolido
pela supresso do atual estado social, pela revoluo comunista e pela abolio
da propriedade privada que lhe inerente; a libertao de cada indivduo em
particular realizar-se- ento na medida em que a histria se for convertendo
totalmente em histria mundial. A partir daqui, evidente que a verdadeira
riqueza intelectual do indivduo depende apenas da riqueza das suas relaes
reais. S desta forma se poder libertar cada indivduo dos seus diversos limites
nacionais e locais, depois de entabular relaes prticas com a produo do
mundo inteiro (incluindo a produo intelectual) e de se encontrar em estado de
poder beneficiar da produo do mundo inteiro em todos os domnios (criao
dos homens). A dependncia universal, essa forma natural da cooperao dos
indivduos escala da histria mundial, ser transformada pela revoluo
comunista em controlo e domnio consciente desses poderes que, engendrados
pela ao recproca dos homens uns sobre os outros, se lhes impuserem e os
dominaram at agora. como se se tratasse de poderes absolutamente estranhos.
Esta concepo pode, por sua vez, ser interpretada de forma especulativa e
idealista, quer dizer, fantstica, como auto-criao do Gnero (a sociedade
como sujeito ), representando-se atravs dela a sucessiva srie de indivduos
relacionados entre si como um nico indivduo que realizar o mistrio do
engendrar-se a si mesmo Aqui poderemos ver que OS indivduos se criam uns
aos outros, tanto fsica como espiritualmente. mas que no se criam a si mesmos
nem na disparatada concepo do So Bruno 48 nem no sentido do nico , do
homem feito a si mesmo .

A concepo da histria que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as

seguintes concluses: 1, No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um
estdio em que surgem foras produtivas e meios de circulao que s podem
ser nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras produtivas mas
sim foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim como, fato ligado ao
precedente, nasce no decorrer desse processo do desenvolvimento uma classe
que suporta todo o peso da sociedade sem desfrutar das suas vantagens, que
expulsa do seu seio e se encontra numa oposio mais radical do que todas as
outras classes, uma classe que inclui a maioria dos membros da sociedade e da
qual surge a conscincia da necessidade de uma revoluo, conscincia essa que
a conscincia comunista e que, bem entendido, se pode tambm formar nas
outras classes quando se compreende a situao desta classe particular. 2. As
condies em que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as
condies de dominao de uma determinada classe da sociedade 49 o poder
social desta classe, decorrendo do que ela possui, encontra regularmente a sua
expresso prtica sob forma idealista no tipo de Estado prprio de cada poca;
por isso que toda a luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou
at ento 50 Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o modo
de atividade e procedia-se apenas a uma nova distribuio dessa atividade, a uma
nova repartio do trabalho entre outras pessoas; a revoluo , pelo contrrio,
dirigida - contra o modo de atividade anterior - suprime o trabalho 51 e acaba
com a dominao de todas as classes pela supresso das prprias classes - pois
realizada pela classe que, no mbito da atual sociedade, j no considerada
como uma classe dentro dessa sociedade e constitui a expresso da dissoluo de
todas as classes, de todas as nacionalidades, etc. Torna-se necessria uma
transformao macia dos homens para criar em massa essa conscincia e levar
a bom termo esses objetivos; ora uma tal transformao s pode ser efetuada por
um movimento prtico, por uma revoluo; esta no ser ento apenas
necessria pelo fato de constituir o nico meio de liquidar a classe dominante,
mas tambm porque s uma revoluo permitir classe que derruba a outra
aniquilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade
sobre bases novas 52

Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do

processo real da produo, contritamente a produo material da vida imediata;
concebe a forma das relaes humanas ligada a este modo de produo e por ele
engendrada, isto , a sociedade civil nos seus diferentes estdios, como sendo o
fundamento de toda a histria. Isto eqivale a represent-la na sua ao enquanto
Estado, a explicar atravs dela o conjunto das diversas produes tericas e das
formas da conscincia, religio, moral, filosofia, etc., e a acompanhar o seu
desenvolvimento a partir destas produes; o que permite naturalmente
representar a coisa na sua totalidade (e examinar ainda a cao recproca dos
seus diferentes aspectos)- Ela no obrigada, como acontece concepo
idealista da histria, a procurar uma categoria diferente para cada perodo, antes
se mantendo constantemente no plano real da histria; no tenta explicar a
prtica a partir da idia, mas sim a formao das idias a partir da prtica
material; chega portanto, concluso de que todas as formas e produtos da
conscincia podem ser resolvidos no pela crtica intelectual, pela reduo
Conscincia de si ou pela metamorfose em aparies , em fantasmas
(53), etc., mas unicamente pela destruio prtica das relaes sociais concretas
de onde nasceram as bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revoluo
que constitui a fora motriz da histria, da religio, da filosofia ou de qualquer
outro tipo de teorias. Esta concepo mostra que o objetivo da histria no
consiste em resolver-se em Conscincia de si enquanto Esprito do
esprito , mas que se encontrem dados em cada estdio um resultado material,
uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os
indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a
precede, uma massa de foras de produo, de capitais e de circunstncias que
so por um lado modificadas pela nova gerao mas que, por outro lado, lhe
ditam as suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um
desenvolvimento determinado, um carter especfico; por conseqncia, to
verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao
contrria. Esta soma de foras de produo, de capitais, de formas de relaes
sociais, que cada indivduo o cada gerao encontram como dados j existentes
a base concreta daquilo que os filsofos consideram como substncia e
essncia do homem , daquilo que aprovaram e daquilo que combateram, base
concreta cujos efeitos e cuja influncia sobre o desenvolvimento dos homens no
so de forma alguma afetados pelo fato de os filsofos se revoltarem contra ela
na qualidade de Conscincia de si e de nicos . So igualmente essas
condies de vida, que cada gerao encontra j elaboradas, que determinam se
o abalo revolucionrio que se reproduz periodicamente na histria ser
suficientemente forte para derrubar as bases de tudo quanto existe; os elementos
materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes
e, por outro, a constituio de uma massa revolucionria que faa a revoluo
no apenas contra as condies particulares da sociedade passada mas ainda
contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto da atividade
que o seu fundamento; se estas condies no existem, perfeitamente
indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia desta revoluo j tenha
sido expressa mil vezes. como o prova a histria do comunismo.

At aqui, todas as concepes histricas recusaram esta base real da histria ou,
pelo menos, consideraram-na como algo de acessrio, sem qualquer ligao
com a marcha da histria. por isto que a histria foi sempre descrita de acordo
com uma norma que se situa fora dela A produo real da vida surge na origem
da histria mas aquilo que propriamente histrico surge separado da vida
ordinria, como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza
so assim excludas da historiografia, o que d origem oposio entre natureza
e histria. Consequentemente, esta concepo s permitiu encontrar os grandes
acontecimentos histricos ou polticos, as lutas religiosas e principalmente
tericas, e foi obrigada a partilhar com qualquer poca histrica a iluso dessa
poca. Suponhamos que uma dada poca julga ser determinada por motivos
puramente polticos ou religiosos , se bem que poltica e religio
constituam apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu
historiador aceitar aquela opinio. A imaginao , a representao que
esses homens determinados tm da sua prtica real transforma-se no nico poder
determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a
forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no
Egito suscita a existncia nestes pases de um regime de castas no Estado e na
religio, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o poder que
engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingleses se
atm iluso poltica, que ainda a mais prxima da realidade, os Alemes
movem-se no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora
motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo resultado
conseqente, levado sua expresso mais pura , de toda esta forma de
descrever a histria, tpica dos Alemes, e na qual no interessam os interesses
reais nem sequer os interesses polticos mas sim as idias puras.

Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma mera
seqncia de Idias que lutam entre si e que finalmente se resolve na
Conscincia de si , e que para So MAX Stirner, que nada sabe de histria, o
desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma simples histria de
cavaleiros , de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue escapar
graas ao gosto do sacrilgio , Esta concepo verdadeiramente religiosa,
pressupe que o homem religioso o homem primitivo de que parte toda a
histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da
prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda esta
concepo da histria, assim como a sua degradao e os escrpulos e as dvidas
que da resultam, uma questo puramente nacional que s interessa aos
Alemes. Um exemplo disto a importante questo, recentemente muito
debatida, de saber como se poder Exatamente passar do reino de Deus para o
reino dos homens ; como se este reino de Deus tivesse existido alguma vez
fora da imaginao dos homens e como se estes doutos senhores no tivessem
vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens que procuram, ou
como ainda se o divertimento cientfico - pois trata-se apenas disso que consiste
em tentar explicar a singularidade desta construo terica nas nuvens no fosse
muito melhor aplicado na procura das razes de ela ter nascido do estado de
coisas real face da terra. Em geral, esses Alemes preocupam-se
contentemente em explicar os absurdos que encontram atravs de outras
quimeras; pressupem que todos estes absurdos tm um sentido particular que
necessrio descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia terica a partir
das relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a
eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada,
repitamo-lo, atravs de uma transformao das circunstncias e no por
dedues tericas. Para a grande massa dos homens, para o proletariado, estas
representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de ser
suprimidas; e se esses homens j tiveram algumas representaes tericas como,
por exemplo, a religio, h muito que estas foram destrudas pelas circunstncias.

0 carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifestase

ainda no fato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste mundo,
que as divagaes do esprito do gnero Homem-deus , Homem , etc.,
presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega a afirmar que so
apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria - e ainda, quando se
entregam a construes histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o
passado, passando da civilizao mongol histria propriamente rica de
contedo , isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais alemes (54), e
acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenerou em disputa
geral. Todas as outras naes e todos os acontecimentos reais foram esquecidos
limitando-se o teatro do mundo feira dos livros de Leipzig e s controvrsias
recprocas da Crtica , do Homem e do nico 55

Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o sculo

XVIII, por exemplo, estes filsofos s nos do a histria das representaes,
destacada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que delas constituem a base;
mais ainda, s concebem uma tal histria com o objetivo de representar a poca
em questo como uma primeira etapa imperfeita, como um prenncio ainda
limitado da verdadeira poca histrica, ou seja, da poca de luta dos filsofos
alemes, entre 1840 e 1844. Pretendem portanto escrever uma histria do
passado que faa resplandecer com o maior brilho a glria de urna pessoa que
no histrica e daquilo que ela imaginou; no interessa, pois, evocar quaisquer
acontecimentos realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na
histria. Em compensao, interessa fornecer um escrito que no repouse num
estudo srio mas sim em montagens histricas e em ninharias literrias, como o
fez So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes
enfatuados merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima dos
preconceitos nacionais so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus
das cervejarias que sonham burguesmente com a unidade alem. Recusam todo
o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha e para a
Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual (56), e conquistam
a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado
francs, e germanizando o pensamento francs, em vez de germanizarem as
provncias francesas. At o Sr. Veneday 57 faz figura de ;cosmopolita ao lado de
So Bruno e de So Max 58 que proclamam a hegemonia da Alemanha quando
proclamam a hegemonia da teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o
erro em que cai Feuerbach quando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo
II 59 , ao qualificar-se de homem comunitrio , se proclama comunista e
transforma este nome num predicado de o homem, julgando assim poder
transformar numa simples categoria o termo de comunista que, no mundo atual,
designa aquele que adere a um determinado partido revolucionrio. Toda a
deduo de Feuerbach no que respeita s relaes recprocas entre os homens
pretende unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que
sempre assim aconteceu. Quer que seja estabelecida a conscincia deste fato; ao
contrrio dos outros tericos, apenas pretende suscitar uma justa conscincia de
um fato existente, ao passo que para o comunista real o que importa derrubar
essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que Feuerbach, nos seus
esforos para generalizar a conscincia deste fato, vai to longe quanto lhe
possvel sem deixar de ser um terico e um filsofo; mas pensamos ser
caracterstico o fato de So Bruno e So Max utilizarem a representao do
comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e de o fazerem em
parte com o objetivo de poderem combater o comunismo enquanto Esprito do
esprito , enquanto categoria filosfica enquanto adversrio existente ao mesmo
nvel deles - e, no caso de So Bruno, em particular, ainda por interesses
pragmticos. Como exemplo deste reconhecimento e desconhecimento do estado
de coisas existentes, lembremos a passagem da Filosofia do futuro 60 onde
desenvolve a idia de que o Ser de um objeto ou de um homem constitui
igualmente a sua essncia, de que as condies de existncia, o modo de vida e a
atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles com que a
sua essncia se sente satisfeita. Cada concepo aqui compreendida
expressamente como um acaso infeliz, como uma anomalia que no se pode
modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios que no se sentem
satisfeitos com as suas condies de vida, se o seu Ser no corresponde de
forma alguma sua essncia , deveramos considerar este fato como uma
infelicidade inevitvel que seria conveniente suportar tranqilamente. No entanto,
estes milhes de proletrios tm uma opinio muito diferente sobre este assunto e
demonstr-la-o quando chegar o momento, quando puserem na prtica o seu
ser em harmonia com a sua essncia , atravs de uma revoluo.
precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach nunca fala do mundo dos
homens e se refugia na natureza exterior, na natureza que o homem ainda no
controlou. Mas cada inveno nova, cada progresso da indstria faz tombar um
pouco esta argumentao e o campo onde nascem os exemplos' que permitem
verificar as afirmaes daquele gnero, diminui cada vez mais. A essncia
do peixe, para retomar um dos exemplos de Feuerbach, corresponde exatamente
ao seu ser , gua, e a essncia do peixe de rio ser a gua desse rio. Mas
essa gua deixa de ser a sua essncia e transforma-se num meio de
existncia que no lhe convm, a partir do momento em que passa a ser utilizada
pela indstria e fica poluda por corantes e outros desperdcios, a partir do
momento em que o rio percorrido por barcos a vapor ou em que o seu curso
desviado para canais onde possvel privar o peixe do seu meio de existncia
pelo simples ato de cortar a gua. Declarar que todas ais contradies deste
gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo algum da
consolao que So Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes declara que esta
contradio lhes intrnseca, que esta m situao necessariamente a que lhes
corresponde, concluindo que no lhes compete protestar mas sim guardar para si
mesmos a sua indignao ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de uma forma
mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica que lhe feita por So
Bruno ao afirmar que essa situao infeliz uma conseqncia de os interessados
se terem mantido ao nvel da Substncia em vez de progredirem at
Conscincia de si absoluta e de no terem sabido ver nessas ms condies de
vida o Esprito do seu esprito.

Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os

pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante
numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que
dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo
intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os
meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os
pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais
dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das
relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo,
so as idias do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante
possuem entre outras coisas uma conscincia, e em conseqncia disso que
pensam; na medida em que dominam enquanto classe e determinam uma poca
histrica em toda a sua extenso, lgico que esses indivduos dominem em
todos os sentidos, que tenham, entre outras, uma posio dominante como seres
pensantes, como produtores de idias, que regulamentem a produo e a
distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas idias so, portanto, as idias
dominantes da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo em
que o poder real, a aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este
portanto partilhado; vemos que o pensamento dominante a a doutrina da
diviso dos poderes, por isso enunciada como lei eterna .

Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como uma das
foras capitais da histria.

Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de diviso

entre o trabalho intelectual e o trabalho material, a ponto de encontrarmos duas
categorias diferentes de indivduos nessa mesma classe. Uns sero os pensadores
dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua substncia principal
da elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria), e os outros tm uma
atitude mais passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a essas iluses,
porque so, na realidade, os membros ativos da classe e dispem de menos
tempo para produzirem iluses e idias sobre as suas prprias pessoas. No seio
dessa classe, essa ciso s pode dar origem a uma certa oposio e a uma certa
hostilidade entre as duas partes em presena. Mas quando surge um conflito
prtico em que toda a classe ameaada, essa oposio desaparece e cai a
iluso de que as idias dominantes no so as idias da classe dominante e de que
tm poder distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias
numa poca determinada pressupe j a existncia de urna classe
revolucionria; dissemos anteriormente tudo o que era necessrio referir acerca
das condies prvias de uma tal situao.

Admitamos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as

idias da classe dominante dessa mesma classe dominante e que se consideram
aquelas como uma entidade. Suponhamos que s nos interessa o fato de
determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos preocuparmos com
as condies de produo nem com os produtores dessas idias, abstraindo
portanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que possam estar na base
dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, que no tempo em que reinava
a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conceitos de honra, de fidelidade,
etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existia o reinado dos conceitos
de liberdade, de igualdade, etc. 61

o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a

todos os historiadores, principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o
fato de os pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adquirindo cada
vez mais uma forma universal. Com efeito, cada nova classe no poder
obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu
interesse como sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou,
exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos seus pensamentos a forma da
universalidade, a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com uma outra
classe, a classe revolucionria surge-nos primeiramente no como classe mas
como representante da sociedade inteira, como toda a massa da sociedade em
choque com a nica classe dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu
interesse est ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras
classes no dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas anteriores,
este interesse alinda no se pde desenvolver como interesse particular de uma
classe particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos indivduos das
outras classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na
medida em que coloca o s indivduos em estado de poderem chegar classe
dominante. Quando a burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia,
permitiu a muitos proletrios subir acima do proletariado, mas permitiu-o apenas
no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas estabelece
portanto o seu domnio numa base mais vasta do que a classe que dominava
anteriormente; por outro lado, a oposio entre a nova classe dominante e as que
no dominam torna-se ainda mais profunda e atual. Daqui se depreende que o
combate que necessrio travar contra a nova classe dirigente ter por fim
negar as condies sociais anteriores de uma forma mais decisiva e mais radical
do que aquela que fora empregue por todas as classes que antes detiveram o
poder. Toda a iluso que consiste em pensar que o domnio de uma classe
determinada apenas o domnio de certas idias, cessa naturalmente desde que o
domnio de uma classe deixa de ser a forma do regime social, isto , quando
deixa de ser necessrio representar um interesse particular como sendo o
interesse geral ou de representar o Universal como dominante. 62

Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e

sobretudo das relaes que decorrem de um dado- estdio do modo de produo,
fcil concluir que so sempre as idias que dominam na histria, podendo-se
ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia , ou seja, a idia por
excelncia, etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e concebendo
ento todas as idias e conceitos isolados como autodeterminaes do
conceito que se desenvolve ao longo da histria. Em seguida, igualmente
natural fazer derivar todas as relaes humanas do conceito de homem, do
homem representado, da essncia do homem, numa palavra, de o Homem. o
que faz a filosofia especulativa. 0 prprio Hegel afirma, no fim da Filosofia da
histria, que apenas examina o desenvolvimento do Conceito e que exps na
sua histria a verdadeira teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos
produtores do Conceito , aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar
concluso de que os filsofos enquanto tais sempre dominaram na histria ou
seja, a um resultado a que o prprio Hegel j tinha chegado, como acabamos de
ver. Com efeito, a faanha que consiste em demonstrar que o Esprito soberano
- na histria (o que Stirner chama hierarquia) reduz-se aos trs esforos
seguintes: 1.0 E necessrio separar as idias daqueles que, por razes empricas,
dominam enquanto indivduos materiais e em condies empricas, desses
prprios homens, e reconhecer em seguida que so as iluses ou as idias que
dominam a histria. necessrio ordenar esse domnio das idias, estabelecer
uma relao mstica entre as sucessivas idias dominantes, e isto consegue-se
concebendo-as como autodeterminaes do conceito . (0 fato de estes
pensamentos estarem realmente ligados entre si atravs da sua base emprica
torna a coisa possvel; por outro lado, compreendidos como pensamentos puros e
simples, tornam-se diferenciaes de si, distines produzidas pelo prprio
pensamento). Para desenvencilhar do seu aspecto mstico este conceito que se
determina a si mesmo , ele transformado em pessoa- a Conscincia de si -
ou, para parecer materialista, considerado como uma srie de pessoas que
representam o Conceito na histria, a saber OS pensadores , os
filsofos e os idelogos que so considerados, por sua vez, como os
fabricantes da histria, como o- comit dos guardies , como os dominadores.
Eliminam-se simultaneamente todos os elementos materialistas da histria e
pode-se tranqilamente dar rdea solta ao pendor especulativo.

Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha deve ser
explicado a partir do contexto: a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo,
est relacionada com as iluses dos juristas, dos polticos (e dos homens de
Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as idias
extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica muito
simplesmente pela sua posio prtica na vida, a sua profisso- e a diviso do
trabalho.

Na vida corrente, qualquer shopkeeper 63 sabe muito bem fazer a distino entre
aquilo que cada um pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa histria
ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Relativamente a cada
poca, a historiografia acredita plenamente naquilo que a poca em questo diz
de si mesma e nas iluses que tem sobre si mesma.

[41
...foi encontrado 64 Do primeiro ponto resulta a necessidade de uma diviso do
trabalho aperfeioada e de uni comrcio vasto como condies prvias,
resultando o carter local do segundo ponto. No primeiro- caso, deve-se associar
os indivduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo nvel de qualquer
instrumento de produo, so eles mesmos instrumentos de produo. Surge aqui
portanto a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os instrumentos
de produo criados pela civilizao. 0 campo cultivado (a gua, etc.) pode ser
considerado- como um instrumento de produo natural. No primeiro caso, o do
instrumento de produo natural, os indivduos esto subordinados natureza; no
segundo, esto subordinados a um produto do trabalho. No primeiro caso, a
propriedade, trata-se aqui da propriedade fundiria, aparece portanto tambm
como um domnio imediato e natural; no segundo, esta propriedade surge como
domnio do trabalho e mais ainda do trabalho acumulado, do capital. 0 primeiro
caso pressupe que os indivduos esto unidos por algo, quer seja a famlia, a
tribo, at o prprio solo, etc. 0 segundo pressupe que eles so independentes uns
dos outros e s se mantm unidos devido s trocas. No primeiro caso, a troca
essencialmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca em que o
trabalho do uns trocado pelo produto do outro; no segundo, trata-se
predominantemente de uma troca entre os prprios homens. No primeiro caso,
basta ao homem uma inteligncia mdia e a atividade corporal e intelectual no
esto ainda separadas: no segundo, a diviso entre o trabalho corporal e o
trabalho intelectual j est praticamente efetuada. No primeiro caso, o domnio
do proprietrio sobre os nopossuidores pode repousar em relaes pessoais,
numa espcie de comunidade; no segundo, dever ter tomado uma forma
material, encarnar- se num terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso, existe a
pequena indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo
natural e, portanto, sem repartio do trabalho- entre os diferentes indivduos; no
segundo, a indstria s existe na diviso do trabalho e atravs dela.

At agora partimos dos instrumentos de produo, e mesmo nestas condies a

necessidade da propriedade privada para certos estdios industriais era j
evidente. Na industrie extractiva 65, a propriedade privada coincide ainda
plenamente com o trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura a
propriedade . at agora, a conseqncia necessria dos instrumentos existentes;
na- grande indstria, a contradio entre o instrumento de produo e a
propriedade privada to- somente um seu produto, e ela necessita de se
encontrar muito desenvolvida para o poder criar. A abolio da propriedade
privada s portanto possvel com a grande indstria.

A maior diviso entre o trabalho material e o intelectual a traduzida pela

separao da cidade e do campo. A oposio entre a cidade e o campo surge
com a passagem da barbrie civilizao, da organizao tribal ao Estado, do
provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da civilizao at aos
nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da cidade implica
imediatamente a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc.,
numa palavra, a necessidade da organizao comunitria, partindo da poltica em
geral. a que aparece em primeiro lugar a diviso da populao em duas
grandes classes, diviso essa que repousa diretamente na diviso do trabalho e
nos instrumentos de produo. A cidade o resultado cia concentrao da
populao, dos instrumentos de produo, do capital, dos prazeres e das
necessidades, ao passo que o campo pe em evidncia o fato oposto, o-
isolamento- e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no
quadro da propriedade privada; a mais flagrante expresso da subordinao do
indivduo diviso do trabalho, da subordinao a uma atividade determinada
que lhe imposta. Esta subordinao faz de um habitante um animal da cidade
ou um animal do campo, to limitados um como o outro, e faz renascer todos os
dias a oposio entre os interesses das duas partes. 0 trabalho anui ainda o mais
importante, o poder sobre os indivduos, e enquanto este poder existir haver
sempre uma propriedade privada.

A abolio desta oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras

condies de uma existncia verdadeiramente comunitria; essa condio
depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias que no
possvel realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar primeira
vista ( necessrio que essas condies j estejam desenvolvidas). Pode-se ainda
considerar a separao entre a cidade e o campo como sendo a separao entre
o capital e a propriedade fundiria, como o incio de uma existncia e de um
desenvolvimento do capital independentes da propriedade fundiria, como o
comeo de uma propriedade tendo por nica base o trabalho e as trocas.

Nas cidades que no foram construdas antes da Idade Mdia e se formaram,

portanto, nesta poca, povoando-se de servos libertos, o trabalho particular de
cada um era a sua nica propriedade, para alm do pequeno capital que lhes
pertencia e que era quase exclusivamente constitudo pelos instrumentos mais
indispensveis. A concorrncia dos servos fugitivos que-no cessavam de afluir
s cidades a guerra incessante do campo contra as cidades e, portanto, a
necessidade de unia fora militar urbana organizada, a relao entre posso-as
constituda pela propriedade em comum de um dado trabalho, a necessidade de
edifcios comuns para a venda das mercadorias num tempo em que os artesos
eram tambm comerciantes e a excluso de tais edifcios de pessoais no
qualificadas, a oposio dos interesses das diferentes profisses, a necessidade de
proteger um trabalho aprendido com esforo e a organizao feudal de todo o
pas foram a causa de os trabalhadores se unirem em corporaes. No
desejamos aprofundar aqui ais mltiplas modificaes do sistema das
corporaes introduzidas pelos desenvolvimentos histricos ulteriores. 0 xodo
dos servos para as cidades prosseguiu sem qualquer interrupo durante toda a
idade mdia. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam
s cidades onde encontravam uma comunidade organizada contra a qual eram
impotentes e no interior da qual lhes era necessrio aceitar a situao que lhes
atribuam o que era conseqncia da necessidade que havia do seu trabalho e do
interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores,
chegando cidade isolados, nunca conseguiram constituir uma fora, pois ou o
seu trabalho era da competncia de uma dada corporao o devia ser aprendido,
o ento os mestres dessa corporao submetiam-nos s suas leis o organizavam-
nos de acordo com os seus interesses, ou o seu trabalho no exigia qualquer
aprendizagem, no era da competncia de qualquer corporao, era um trabalho
do jornaleiros e, neste caso, nunca chegavam a constituir uma organizao
mantendo-se como uma plebe inorganizada. A necessidade do trabalho jornada
nas cidades criou a plebe.

Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas

necessidades imediatas, pelas preocupaes de proteo da propriedade, e
estavam a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa dos seus
membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondo- se
de indivduos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade
separadamente, no tinha qualquer organizao que lhe permitisse enfrentar um
poder j organizado, equipado para a guerra e que os vigiava invejosamente; e
isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os companheiros e
aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma que melhor servia
os interesses dos mestres (66), as relaes patriarcais que existiam entre elas e os
mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo. Por um lado, tinham uma
influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por outro lado, pelo fato de estas
relaes representarem uma verdadeira ligao entre os companheiros que
trabalhavam para um mesmo mestre, estes constituam um bloco frente aos
companheiros ligados a outros mestres, o que os separava; e em ltimo lugar, os
companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo - simples fato de
terem interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enquanto a plebe se
lanava, pelo menos de vez em quando, em motins contra toda a ordem
municipal, motins esses que, dada a sua impotncia eram perfeitamente
inoperantes, os oficiais nunca ultrapassaram pequenas rebelies no interior de
corporaes isoladas, como existem alis em qualquer regime corporativo. As
grandes sublevaes :da idade mdia partiram todas do campo, e todas elas
falharam devido disperso dos camponeses e incultura que era a sua
conseqncia.

Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento,

instrumentos e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se necessariamente
de pais 'para filhos dado o estado ainda embrionrio das trocas e a falta de
circulao que. impossibilitava a realizao desse capital. Contrariamente ao
capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era
indiferente que ele fosse aplicado neste ou naquele investimento : tratava-se de
um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu possuidor,
inseparvel deste trabalho, ou seja, de um capital ligado a um estado.
Nas cidades, a diviso do trabalho efetuava-se ainda de uma forma
perfeitamente espontnea entre as diferentes corporaes mas no existia entre
os operrios tomados isoladamente no interior das prprias corporaes. Cada
trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos; devia poder
fazer tudo o que podia ser feito com os seus instrumentos; as trocas restritas, as
poucas ligaes existentes entre as diversas cidades, a raridade da populao e o
tipo de necessidade no favoreciam uma diviso de trabalho desenvolvida, e
por isso que quem desejava tornar-se mestre devia conhecer a sua profisso a
fundo. Devido a isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia um interesse
pelo seu trabalho particular e pela habilidade nesse trabalho que podia at elevar-
se a um certo sentido artstico. E tambm por isso que cada arteso da Idade
Mdia se dava inteiramente ao seu trabalho; sujeitava-se sentimentalmente a ele
e estava--lhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para o qual
o seu trabalho perfeitamente indiferente.

0 seqente desenvolvimento da diviso de trabalho traduziu-se pela separao

entre a produo e o comrcio, a formao de uma classe particular de
comerciantes, separao essa que j era um fato nas cidades antigas (o caso dos
judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cidades de formao recente.
Isto implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os
arredores mais prximos e a realizao desta possibilidade dependia dos meios
de comunicao existentes, do estado da segurana pblica no campo, o qual era
ainda condicionado pelas relaes polticas (sabe-se que, durante toda a Idade
Mdia, os comerciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tambm
das necessidades do territrio acessvel ao comrcio, necessidades cujo grau de
desenvolvimento era determinado, em cada caso, pelo nvel de civilizao.

A constituio de uma classe particular que se entregava apenas ao comrcio e o

alargamento do comrcio para alm dos arredores imediatos da cidade graas
aos negociantes, fizeram surgir imediatamente uma ao recproca entre a
produo e o comrcio. As cidades entram 67 em relaes entre si, transportam-
se de urna cidade para outra instrumentos novos e a diviso da produo e do
comrcio suscita rapidamente uma nova diviso da produo entre as diferentes
cidades, ficando cada uma a explorar predominantemente um determinado
ramo da indstria. Os limites anteriores comeam pouco a pouco a desaparecer.

0 fato de as foras produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo as

invenes, se perderem ou no, para o desenvolvimento ulterior, dependia
unicamente da extenso das trocas. Enquanto no existem ainda relaes
comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma
inveno em cada localidade, e bastam puros acasos tais como o aparecimento
de povos brbaros e mesmo as guerras normais para obrigar um pas que tem
foras produtivas e necessidades desenvolvidas a partir novamente do nada. No
incio da histria, era necessrio criar todos os dias cada inveno e faz-lo em
cada localidade de uma forma independente. 0 exemplo dos fencios mostra-nos
at que ponto as foras produtivas desenvolvidas mesmo com um comrcio
relativamente pouco vasto, so susceptveis de uma destruio total, pois a maior
parte das suas invenes desapareceram em resultado de a nao ter sido
eliminada do comrcio e conquistada por Alexandre, o que provocou a sua
decadncia. 0 mesmo acontece na Idade Mdia com a pintura do vidro, por
exemplo. A durao das foras produtivas adquiridas s assegurada quando o
comrcio adquire uma extenso mundial que tem por base a grande indstria e
quando todas as naes so arrastadas para a luta da concorrncia.

A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira

conseqncia o nascimento das manufaturas, ramos da produo que escapavam
ao sistema corporativo. 0 primeiro surto de manufaturas - na Itlia- e mais tarde
na Flandres - teve como condio histrica prvia o comrcio com as outras
naes. Nos outros pases - a Inglaterra e a Frana, por exemplo - as
manufaturas limitaram-se nos seus comeos ao mercado interno. Alm das
condies prvias j indicadas, as manufaturas necessitam ainda, para se
estabelecerem, de uma j elevada concentrao da populao - sobretudo nos
campos - e de capital que nesse momento se comeava a acumular num
pequeno nmero de mos, cm parte nas corporaes apesar dos regulamentos
administrativos, e em parte nos comerciantes.

0 trabalho que mais depressa se mostrou susceptvel de desenvolvimento foi

aquele que implicava o emprego de uma mquina, por muito rudimentar que ela
fosse. A tecelagem, que os camponeses efetuavam at ento nos campos,
margem do seu trabalho, para arranjarem o vesturio de que necessitavam, foi o
primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve um maior desenvolvimento
graas extenso das relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e,
durante muito tempo, a principal atividade manufatureira. A procura de fazendas
para confeccionar o vesturio, que aumentava proporcionalmente ao acrscimo
da populao, o incio da acumulao e da mobilizao do capital primitivo
graas a uma circulao acelerada, a necessidade de luxo que da resultou e que
favorecem sobretudo a extenso progressiva do comrcio, deram tecelagem
tanto no que respeita quantidade como qualidade, um impulso que arrancou
forma de produo anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer
as suas necessidades pessoais, que alis continuaram a subsistir e alinda hoje se
encontram, nasceu nas cidades uma nova classe de teceles cujos panos eram
destinados a todo o mercado- interno e, muitas vezes, aos mercados externos.

A tecelagem, trabalho que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e que
se subdivide depressa numa infinidade de ramos, era naturalmente refratria s
cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobretudo praticada nas aldeias e nos
povoados sem organizao corporativa que se transformaram pouco a pouco em
cidades, e at nas cidades mais florescentes de cada pas.

Com o aparecimento da manufatura libertada da corporao, as relaes de

propriedade transformaram-se tambm imediatamente. 0 primeiro passo em
frente para ultrapassar o capital- primitivo ligado a um estado foi marcado pelo
aparecimento dos comerciantes que possuam um capital mvel portanto um
capital no sentido moderno do termo, tanto quanto era possvel nas condies de
vida do tempo. 0 segundo progresso foi marcado pela manufatura que mobilizou
por sua vez uma grande massa do capital primitivo e aumentou de um modo
geral a massa do capital mvel relativamente ao capital primitivo.

A manufatura tornou-se simultaneamente um recurso para os camponeses

contra as corporaes que os excluam ou lhes pagavam bastante mal, do mesmo
modo que outrora essas mesmas corporaes lhes tinham servido de refgio
contra os proprietrios de terras.

0 incio da laborao manufatureira foi marcado simultaneamente por um

perodo de vagabundagem causado pelo desaparecimento das comitivas armadas
dos senhores feudais e pelo licenciamento dos exrcitos que os reis tinham
utilizado contra os seus vassalos, pelos progressos da agricultura e a
transformao de terras de trabalho em pastes. Daqui se conclui que a
vagabundagem estava intimamente ligada decomposio do feudalismo. A
partir do sc. XIII encontramos alguns perodos espordicos em que este
fenmeno se verificava, mas s nos finais do sculo. XV e princpios do sculo
XVI poderemos encontrar uma vagabundagem permanente e generalizada. Os
vagabundos eram em tal numero que o rei Henrique VIII de Inglaterra. entre
outros. mandou enforcar 72 000 e mesmo assim s uma misria extrema os
levou a trabalhar, depois de enormes dificuldades e de uma longa resistncia. A
rpida prosperidade das manufaturas, sobretudo na Inglaterra. absorveu-os
progressivamente.

Com o advento da manufatura, as diferentes naes entraram em concorrncia

numa luta comercial que se efetuou atravs de guerras, de direitos alfandegrios
e de proibies, enquanto anteriormente s existiam trocas inofensivas entre as
naes. 0 comrcio passa a ter um significado poltico.

A manufatura conduziu simultaneamente a uma modificao das relaes entre

trabalhador e empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os
oficiais e o mestre subsistiam; na manufatura, foram substitudas por relaes
monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais, nos campos e nas
pequenas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalismo, mas que os
perderam quase totalmente nas cidades, sobretudo nas manufatureiras de uma
certa importncia.

A manufatura e o movimento da produo sofreram um impulso prodigioso

devido expanso do comrcio que conduziu descoberta da Amrica e do
caminho martimo para a ndia. Os novos produtos importados das ndias, e
principalmente o ouro e a prata que entraram em circulao, transformaram
inteiramente a situao recproca das classes sociais e desferiram um rude golpe
na propriedade fundiria feudal e nos trabalhadores; as expedies dos
aventureiros, a colonizao, e acima de tudo o fato de os mercados adquirirem a
amplitude de mercados mundiais, o que se torna agora possvel e cada dia toma
maiores propores, provocaram uma nova fase do desenvolvimento histrico;
mas no vemos por ora necessidade de nos deter aqui. A colonizao dos pases
recm-descobertos fornece um alimento novo luta comercial a que as naes
se entregavam e, consequentemente, esta luta adquiriu uma extenso e um
encarniamento ainda maiores.

A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do capital

mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam estmulo para aumentar
a sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at diminua. 0
comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas corporaes,
verificou-se uma concentrao da pequena burguesia que deixou de abundar nas
cidades como anteriormente, para se submeter ao domnio dos grandes
comerciantes e dos manufacturiers 68

Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que entraram

em contato com a manufatura.

As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no

perodo a que nos referimos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de prata em
circulao determinou a proibio de exportar esses metais; a necessidade de
ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a indstria,
normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os
privilgios que eram concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas
sobretudo contra a concorrncia externa. Nestas primeiras disposies, incluiu-se
o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os direitos
alfandegrios tm a sua origem nos direitos que os senhores feudais impunham
aos mercadores que atravessavam o seu territrio a titulo de resgate da pilhagem:
estes direitos foram mais tarde impostos pelas cidades e, com o aparecimento
dos Estados modernos, constituram a forma mais fcil de permitir ao- fisco
armazenar dinheiro.

Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do ouro

e da prata americanos nos mercados europeus, com o progressivo
desenvolvimento da indstria, o rpido impulso do comrcio e as suas
conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a
importncia crescente do dinheiro. 0 Estado, para o qual se tornava dia a dia mais
difcil dispensar o dinheiro, manteve a interdio de exportar ouro e prata,
unicamente por consideraes fiscais; os burgueses, cujo objetivo principal era
agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no
mercado, encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilgios existentes
tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e foram vendidos a troco de
dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os direitos exportao que,
pondo um obstculo no caminho da indstria, tinham um fim puramente fiscal. 0
segundo perodo iniciou-se em meados do sculo XVII e durou quase at ao fim
do sculo XVIII. 0 comrcio e a navegao tinham-se desenvolvido mais
rapidamente do que a manufatura, que desempenhava um papel secundrio; as
colnias transformaram-se gradualmente em grandes consumidores; custa de
longos combates, as diferentes naes partilharam entre si o mercado mundial'
que se abria. Este perodo comea com as leis sobre a navegao 69 e os
monoplios coloniais. Evitou-se, tanto quanto possvel, por meio de tarifas,
proibies e tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia umas
s outras; e, em ultima instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras
martimas, que serviram para conduzir a luta da concorrncia e decidir do seu
resultado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no
comrcio e na manufatura. J aqui se verificava uma concentrao num nico
pas.

A manufatura obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de

direitos protetores. da concesso de monoplios no mercado colonial, e, para o
exterior, mediante alfndegas diferenciais. Favorecia-se a transformao da
matria bruta produzida no prprio pais (l e linho em Inglaterra, seda em
Frana) ; interditou-se a exportao da matria-prima produzida no local (l rim
Inglaterra) e negligenciou-se ou dificultou-se a da matria importada (algodo
em Inglaterra). A nao que possua a supremacia no comrcio martimo e o
poder colonial assegurou tambm naturalmente a maior extenso quantitativa e
qualitativa da manufatura. A manufatura no podia de forma alguma dispensar
proteo, na medida em que a menor alterao verificada noutros pases a podia
levar perda do seu mercado e, consequentemente runa; pois se fcil
introduzi-la num pas em condies um pouco favorveis igualmente fcil
destru-la. Por outro lado, pela forma como era praticada no campo, sobretudo
no sculo XVIII, a manufatura encontra-se to intimamente ligada s condies
de vida de uma grande massa de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a
pr a sua existncia em jogo pela introduo da livre concorrncia nesse campo.
Na medida em que atinge a exportao, passa por isso a depender inteiramente
da extenso ou da limitao do comrcio e exerce sobre ele uma cao
recproca muito fraca. Dai, a sua importncia secundria... 70 e a influncia dos
comerciantes no sculo XVIII. Foram os comerciantes, e muito particularmente
os armadores, que, mais do que quaisquer outros, insistiram na proteo do
Estado e nos monoplios; certo que os manufatureiros pediram e obtiveram
tambm esta proteo, mas cederam sempre o passo aos comerciantes no que se
refere importncia poltica. As cidades comerciais, e os portos em particular,
alcanaram um relativo grau de civilizao e tornaram-se cidades da grande
burguesia enquanto nas cidades industriais subsistiu mais o esprito pequeno-
burgus. Cf. Aikin 71

por exemplo. 0 sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto 72

di-lo expressamente Le commerce faia !a marotte du sicle 73

e: "depuis quelque temps il n'est plus question que de commerce, de navigation et

de marine" 74
0 movimento do capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava
relativamente ao comrcio uma maior lentido, a diviso do mercado mundial
em fraes isoladas, em que cada uma era explorada por uma nao particular,
a eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria produo e o
sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estdio do seu
desenvolvimento, entravavam consideravelmente a circulao. Daqui adveio um
esprito mercador de uma mesquinhez srdida que maculava todos os
comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em comparao com os
manufatureiros e mais ainda com os artesos, eram a bem dizer grandes
burgueses: comparados aos comerciantes e industriais do perodo seguinte,
permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith 75

Este perodo igualmente caracterizado pelo levantamento da interdio de

exportar o oure e a prata, pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos bancos,
das dvidas de Estado, do papel-moeda, das especulaes sobre os fundos e as
aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento do sistema
monetrio em geral. 0 capital perdeu por sua vez uma grande parte do carter
natural que lhe era ainda inerente.

A concentrao do comrcio e da indstria num nico pas, a Inglaterra, tal

como se desenvolveu sem interrupo no sculo XVII, criou progressivamente
para esse pas um mercado mundial razovel e suscitou por isso uma procura dos
produtos ingleses manufaturados que as forais produtiva. industriais anteriores j
no podiam satisfazer. Esta procura que ultrapassava as foras produtivas foi a
fora motriz que suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a
Idade Mdia, criando a grande industria a utilizao das foras naturais para fins
industriais, o maquinismo e a diviso do trabalho mais intensiva. As outras
condies desta nova fase, tais como a liberdade de concorrncia dentro da
nao, o aperfeioamento da mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra
(a mecnica, aperfeioada por Newton, era alis a cincia mais popular em
Frana e em Inglaterra no sculo XVIII). (Quanto livre concorrncia dentro da
prpria nao, foi necessria uma revoluo em toda a parte para a conseguir -
em 1640 e em 1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia
obrigou rapidamente todos os pases que pretendiam conservar o seu papel
histrica a proteger as suas manufaturas atravs de novas medidas alfandegrias
(pois as antigas j no prestavam qualquer auxilio contra a grande indstria) e a
introduzir pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas protetoras.
Apesar destas medidas de proteo, a grande indstria tornou a concorrncia
universal (ela representa a liberdade comercial prtica, e as alfndegas
protetoras so para ela apenas um paliativo, uma arma defensiva no interior da
liberdade do comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado
mundial moderno (76), colocou o comrcio sob o seu domnio, transformou todo
o capital em capital industrial e deu assim origem circulao (aperfeioamento
do sistema monetrio) e rpida centralizao dos capitais. Atravs da
concorrncia universal, constrangeu todos os indivduos a uma tenso mxima da
sua energia. Aniquilou o mais possvel a ideologia, a religio, a moral, etc., e
sempre que isso no lhe era possvel, transformou-as em flagrantes mentiras. Foi
ela que criou verdadeiramente a histria mundial na medida em que fez
depender do mundo inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das suas
necessidades, cada indivduo dessa nao, destruindo o carter exclusivo das
diversas naes que era at ento natural. Subordinou a cincia da natureza ao
capital e retirou diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno
natural. Destruiu, na medida do possvel, todos os elementos naturais no interior
do trabalho e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para as transformar
em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente, criou as
grandes cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse
de cogumelos. Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma
geral, todos os anteriores estdios da indstria. Completou a vitria da cidade
sobre o campo. [A sua condio primordial 77] o sistema automtico, 0 seu
desenvolvimento criou um conjunto de foras produtivas para as quais a
propriedade privada se transformou tanto num obstculo como a corporao o
tinha sido para a manufatura, e assim como a pequena explorao rural o fora
igualmente para o artesanato em vias de desenvolvimento. Estas foras
produtivas que, na propriedade privada, conheciam um desenvolvimento
exclusivamente unilateral, acabaram por se transformar, na maioria dos casos,
em foras destrutivas, ao ponto de grande parte delas no encontrar a mnima
possibilidade de utilizao sob o seu regime. Criou por todo o lado as mesmas
relaes entre as classes da sociedade, destruindo por isso o carter particular das
diferentes nacionalidades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao
conserva ainda interesses nacionais particulares, a grande burguesia surge com
uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a qual a
nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do
mundo antigo e entra simultaneamente em oposio com ele. No so apenas as
relaes com o capitalismo que ela torna insuportveis para o operrio, mas
tambm o prprio trabalho.

evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de aperfeioamento

em todas as aglomeraes de um mesmo pas. Mas este fato no trava o
movimento de classe do proletariado, na medida em que os proletrios
engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e
arrastam consigo as massas, at porque os trabalhadores excludos da grande
indstria se encontram colocados numa situao ainda pior do que a dos prprios
trabalhadores da grande indstria. Os pases onde se desenvolveu uma grande
indstria atuam de igual modo sobre os pases plus ou moins 78 desprovidos de
indstria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio
mundial no decorrer da luta levada a cabo pela concorrncia universal.

Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao do

trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada perodo, e sempre que as
necessidades o tornaram imperioso, se concretizou efetivamente uma unio das
foras produtivas existentes.
Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como vimos,
j se produziu diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem
todavia comprometer a sua base fundamental, traduziu-se necessariamente, cm
cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao mesmo tempo diversas
formas acessrias tais como todo um sem nmero de conflitos, choques de
diferentes classes, contradies da conscincia, luta ideolgica, luta poltica, etc.
De um ponto de vista limitado, possvel destacar uma. destas formas acessrias
e consider-la como bases dessas revolues, coisa tanto mais fcil porquanto OS
indivduos de que partiam as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua
atividade consoante o seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento
histrico.

Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm a

sua origem na contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas. No ,
alis, necessrio que esta contradio seja levada a um extremo num
determinado pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases cuja
indstria se encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela extenso
do comrcio internacional, basta para dar origem a uma contradio deste tipo,
mesmo nos pases onde a indstria est menos desenvolvida (por exemplo, o
aparecimento de um proletariado latente na Alemanha provocado pela
concorrncia- da indstria inglesa).

A 'concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas

tambm, e mais ainda, os proletrios, se bem que os concentre. E por este motivo
que decorre sempre um longo perodo antes que estes indivduos se possam unir,
abstraindo do fato de que - se se pretender que a sua unio no seja puramente
local -. esta exige previamente a construo dos meios necessrios, pela grande
indstria, tais como as grandes cidades industriais e as comunicaes rpidas e
baratas, razes por que s depois de longas lutas se torna possvel vencer qualquer
fora organizada com indivduos isolados e vivendo em condies que recriam
quotidianamente este isolamento. Exigir o contrrio equivaleria a exigir que a
concorrncia no devesse existir em determinada poca histrica ou que os
indivduos inventassem condies sobre as quais no tm qualquer controle
enquanto indivduos isolados.

Construo das habitaes. evidente que, para os selvagens, normal cada

famlia ter a sua gruta ou a sua choa prpria, do mesmo modo que normal
para os nmadas que cada famlia possua uma tenda. Esta economia domstica
separada, torna-se ainda mais indispensvel com o desenvolvimento da
propriedade privada. Para os povos agricultores, a economia domstica
comunitria to impossvel como o cultivo solo em comum. A construo das
cidades constituiu de fato um enorme progresso. Em todos os perodos anteriores,
era no entanto impossvel a supresso da economia separada inseparvel da
supresso da propriedade privada, pela simples razo de haver carncia de
condies materiais. 0 estabelecimento de uma economia domstica comunitria
tem por condies prvias o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao- das
foras naturais e de outras numerosas foras produtivas tais como condutas de
gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., supresso da oposio cidade-
campo. Sem a existncia destas condies nem a economia em comum
constituiria uma fora produtiva nova, pois faltar-lhe-ia uma base material e
repousaria apenas sobre urna base terica, isto , seria uma simples fantasia
conduzindo apenas a urna economia monacal- o que era possvel como o prova o
agrupamento em cidades e a construo de edifcios comuns para determinados
fins particulares (prises, casernas, etc.). evidente que a supresso da
economia separada inseparvel da abolio. da famlia.

A frase: aquilo que cada um deve-o ao Estado , que se encontra

freqentemente em So Max, eqivale no fundo afirmao de que o burgus
um exemplar da espcie burguesa, o que pressupe a existncia da classe dos
burgueses antes dos indivduos que a constituem.

Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade,

contra a nobreza rural para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o
estabelecimento das comunicaes levaram cada cidade a conhecer outras
cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a mesma
oposio 79

A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir das numerosas

burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes, assim
como o modo de trabalho condicionado por esta oposio, transformaram
simultaneamente as condies de vida de cada burgus em particular, em
condies de vida comuns a todos os burgueses e independentes de cada
indivduo isolado 80
Os burgueses criaram essas condies na medida em que se separaram da
associao feudal, e foram criados por elas na medida em que eram
determinados pela sua oposio feudalidade existente. Com o estabelecimento
das ligaes entre as diversas cidades, essas condies comuns transformaram-
se cm condies de classe. As mesmas condies, a mesma oposio, os
mesmos interesses, deveriam tambm, grosso modo, fazer surgir os mesmos
costumes em todo o lado. Mesmo a burguesia s se desenvolve pouco a pouco,
juntamente com as condies que lhe so prprias; divide-se por sua vez em
diferentes fraes, consoante a diviso cio trabalho, e acaba por absorver no seu
seio todas as classes possuidoras preexistentes (transformando entretanto numa
nova classe, o proletariado, a maioria da classe no possuidora que existia antes
dela e uma parte das classes at a possuidoras 81

na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital

comercial ou industrial. Os indivduos isolados formam uma classe pelo fato de
terem de encetar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao resto,
acabam por ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a classe tornase por sua
vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos encontram as suas
condies de vida previamente estabelecidas e recebem da sua classe,
completamente delineada, a sua posio na vida juntamente com o seu
desenvolvimento pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Trata-se do
mesmo fenmeno antes existente na subordinao dos indivduos isolados
diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser suprimido se for suprimida a
propriedade privada e o prprio trabalho. Indicamos muitas vezes como que
esta subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir
simultaneamente a subordinao a todas as espcies de representaes, etc.

Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos indivduos

nas 82 condies de existncia comum das ordens e das classes que se sucedem
historicamente o nas representaes gerais que por isso lhes so impostas, de
fato possvel imaginar facilmente que o Gnero ou o Homem se desenvolveram
nesses indivduos ou que eles. desenvolveram o Homem: viso imaginria que
traz histria srias afrontas. ento possvel compreender estas diferentes
ordens e classes como especificaes da expresso geral, como subdivises do
Gnero, como fases de desenvolvimento do Homem.

Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode acabar

enquanto no existir uma classe que j no tenha necessidade de fazer
prevalecer um interesse de classe particular contra a classe dominante.

A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs da

diviso do trabalho, no pode ser abolida extirpando do crebro essa
representao geral, mas unicamente atravs de uma nova submisso das foras
objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos. Ora isto no
possvel sem a comunidade (83) somente em comunidade [com outros que
cada] indivduo tem os meios necessrios para desenvolver as suas faculdades
em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto, possvel na comunidade.
Nos sucedneos de comunidades que at agora existiram, no Estado, etc., a
liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas
condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivduos
dessa classe. A comunidade aparente, anteriormente constituda pelos indivduos,
adquire sempre perante eles uma existncia independente e, simultaneamente,
porque significa a unio de uma classe face a uma outra, representa no apenas
uma comunidade ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova
cadeia. Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade
simultaneamente com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela.

Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo "puro"

no sentido dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das suas condies e das
suas relaes histricas dadas. Mas verifica-se no decurso do desenvolvimento
histrico, e precisamente pela independncia que adquirem as relaes sociais,
fruto inevitvel da diviso do trabalho, que existe urna diferena entre a vida de
cada indivduo

na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer

ramo do trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve concluir, a
partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem de ser pessoas;
mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe muito bem
determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a uma outra classe e
s se lhes apresenta no dia em que caem em bancarrota). Na ordem (e mais
ainda na tribo), este fato encontra-se oculto; por exemplo, um nobre continua a
ser sempre nobre, um roturier 84 ser sempre um roturier, abstraindo das suas
outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A
diferena entre o indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de
membro de uma classe o a contingncia das suas condies de existncia, s se
manifestam com a classe que um produto da burguesia. Apenas a concorrncia
e a luta dos indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia enquanto
tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o
domnio da burguesia do que anteriormente porque as suas condies de
existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres
porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo.
Relativamente ordem, a diferena surge sobretudo na oposio entre a
burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidados das cidades, as
corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condies de
existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de
forma latente antes de se terem separado da associao feudal, apareceram
como uma coisa positiva que se fez valer contra a propriedade fundiria feudal e
que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua maneira. Os servos
fugitivos consideravam sem dvida o seu estado de servido precedente como
uma coisa contingente sua personalidade: quanto a isto, agiam simplesmente
como o' faz qualquer classe que se liberta de uma cadeia e, deste modo, no se
libertavam como classe mais isoladamente. Alm disso, no saam do domnio
da organizao por ordens, tendo apenas formado uma nova ordem e conservado
o seu modo de trabalho anterior na sua nova situao, realizando este modo de
trabalho de forma a libert-lo dos laos do passado que j no correspondiam ao
estdio de desenvolvimento que tinham atingido.

Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e.

portanto. todas as condies de existncia da sociedade atual, transformaram-se
para eles em qualquer coisa de contingente, que os proletrios isolados no
podem controlar nem to-pouco qualquer organizao social. A contradio
entre... 85 a personalidade do proletrio em particular e as condies de vida que
lhe so impostas, quer dizer, o trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto
mais que tem sido sacrificado desde a sua mais tenra juventude e no poder
alcanar, dentro da sua classe, as condies que lhe permitiriam passar para
outra classe.

N. B: - No esqueamos que a necessidade de subsistir, em que se encontravam

os servos, e a impossibilidade de explorao em larga escala, que conduziu
repartio dos loteamentos 86 entre os servos, reduziram muito depressa as
obrigaes destes para com o senhor feudal a uma determinada mdia de
contribuies em espcie e de corveias; isto dava ao servo a possibilidade- de
acumular bens mveis, favorecia a sua evaso da propriedade do senhor e dava-
lhe a perspectiva de conseguir ir para a cidade como cidado; da resultou uma
hierarquizao entre os prprios servos, de tal modo que aqueles que conseguem
evadir-se so j semiburgueses. assim evidente que os vilos conhecedores de
um ofcio tinham o mximo de possibilidades de adquirir bens mveis.

Logo, enquanto os servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver livremente as

suas condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas conseguiam
quando muito o trabalho livre, os proletrios, se pretendem afirmar-se como
pessoas, devem abolir a sua prpria condio de existncia anterior, que
simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias, isto , devem abolir o
trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em oposio direta forma que os
indivduos cia sociedade escolheram at hoje para expresso de conjunto, quer
dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes necessrio derrubar esse Estado para
realizar a sua personalidade.

Podemos concluir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias que 87

as relaes coletivas em que entram os indivduos de uma classe, e que sempre
foram condicionadas pelos seus interesses comuns relativamente a terceiros,
constituam sempre uma comunidade que englobava esses indivduos unicamente
enquanto indivduos mdios, na medida em que viviam nas condies de vida da
mesma classe; trata-se portanto de relaes em que das no participam enquanto
indivduos, mas sim enquanto membros de uma classe. Por outro lado, na
comunidade dos proletrios revolucionrios que pem sob o seu controle todas as
suas condies de existncia e as dos outros membros da sociedade, produz-se o
inverso: os indivduos participam enquanto indivduos, E (bem entendido, com a
condio de que a associao dos indivduos opere no quadro das foras
produtivas que se supem j desenvolvidas esta reunio que coloca sob o seu
controle as condies do livre desenvolvimento dos indivduos e do sou
movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e adotado
uma existncia autnoma perante os indivduos, devido precisamente existncia
da sua separao como indivduos e da necessidade da sua unio, implicada pela
diviso do trabalho, mas transformada num lao estranho devido sua separao
enquanto indivduos. A associao at aqui conhecida no era de forma alguma a
unio voluntria (que nos .por exemplo, apresentada no Contrato 88 mas uma
unio necessria baseada em condies no interior das quais os indivduos
desfrutavam da contingncia (comparar, por exemplo, a formao do Estado da
Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Este direito de poder
desfrutar tranqilamente da contingncia em certas condies constitui aquilo
que at hoje se designava por liberdade pessoal. - Estas condies de existncia
so naturalmente as foras produtivas e os modos de troca de cada perodo.

0 comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo fato

de alterar a base das relaes de produo e de troca anteriores e de, pela
primeira vez, tratar as condies naturais prvias corno criaes dos homens que
nos antecederam, despojando-as da sua aparncia natural e submetendo-as ao
poder dos indivduos unidos. A organizao que proclama , por isso mesmo,
essencialmente econmica: a criao material das condies dessa unio;
transforma as condies existentes nas condies da unio. 0 estado de coisas
assim criado constitui precisamente a base real que torna impossvel tudo o que
existe independentemente dos indivduos - pois esse estado de coisas existente
pura e simplesmente um produto das anteriores relaes dos indivduos entre si.
Deste modo, os comunistas tratam praticamente como fatores inorgnicos as
condies criadas antes deles pela produo e o comrcio. Isto no significa que
considerem que a razo de ser ou a inteno das geraes anteriores foi de lhes
fornecer bases materiais, ou que pensem terem sido essas condies
consideradas inorgnicas por aqueles que as criaram. A diferena entre o
indivduo pessoal e o indivduo contingente no constitui uma distino
conceptual, mas um fato histrico. Esta distino tem um sentido diferente em
pocas diferentes: por exemplo, a ordem, enquanto contingncia para o indivduo
no sculo XVIII, assim como plus ou moins 89 a- famlia. uma distino que
no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encarrega de a fazer a
partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, fazendo- o no a
partir de um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aquilo
que numa poca ulterior surge como contingente por oposio poca anterior,
ou mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, uni modo de
trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento das foras
produtivas. A relao entre foras produtivas e formas de troca a relao entre
o modo de trocas e 90 a ao ou a atividade dos indivduos. (A forma bsica
dessa atividade 91 naturalmente a forma material de que depende qualquer
outra forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que a diferente forma
adquirida pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j
desenvolvidas, necessidades essas cuja produo e satisfao constituem um
processo histrico impossvel de detectar nos carneiros ou nos ces [argumento
capital de Stirner adversus hominem 92 de pr os cabelos em p] se bem que os
carneiros e os ces, na sua forma atual sejam. malgr eux 93 produtos de um
processo histrico.) Antes de a contradio se manifestar, as condies em que
os indivduos se relacionam entre si so condies inerentes sua individualidade;
no lhes so de forma alguma exteriores e. alm disso, permitem por si ss que
esses indivduos determinados, vivendo em condies determinadas, produzam a
sua vida material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua
manifestao ativa dei si, produzidas por essa. manifestao de si 94

Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem

antes de a contradio se manifestar correspondem sua limitao efetiva, sua
existncia limitada; este carter limitado s se revela com o aparecimento da
contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Esta condio aparece
assim como um entravei acidental, atribui-se consequentemente poca anterior
a conscincia de que constitua um entrave.

Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da

manifestao de si, e mais tarde como seus obstculos, formam em toda a
evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de troca cujo lao de unio
a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um obstculo, por
uma nova forma que corresponde s foras- produtivas mais desenvolvidas e,
por isso mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos. forma
que son tour 95 se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na
medida em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao
desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria tambm a
histria das foras produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada nova
gerao, e consequentemente a histria do desenvolvimento das foras dos
prprios indivduos.

Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando

subordinado a um plano do conjunto estabelecido por indivduos associados
livremente, parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de
trabalho distintos, etc., cada um deles se desenvolvendo primeiro
independentemente dos outros e apenas estabelecendo relaes entre si a pouco e
pouco. Progride, alis, lentamente: os diferentes estdios e interesses nunca so
complemente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse que triunfa,
ao lado do qual se arrastam ainda durante sculos. Da resulta a existncia de
diferentes graus de desenvolvimento entre os indivduos de urna mesma nao,
mesmo se abstrairmos das suas condies financeiras: e tambm o fato de um
interesse anterior, cujo modo de trocas particular se encontra j suplantado por
um outro correspondente a um interesse posterior, continuar ainda durante muito
tempo, na comunidade aparente, em poder de uma fora tradicional que se
tornou autnoma relativamente aos indivduos (Estado, direito) : s uma
revoluo consegue, em ltima instncia, quebrar essa fora. Tambm assim se
explica o motivo pelo qual a conscincia, ao preocupar-se com aspectos
singulares que so passveis de uma sntese mais geral, pode por vezes ultrapassar
aparentemente as relaes empricas contemporneas, de tal modo que, nas lutas
de - um perodo posterior, seja licito utilizar-se as concluses a que possam ter
chegado tericos anteriores. Pelo contrrio, em pases como a Amrica do
Norte, cuja existncia se inicia num perodo histrico j desenvolvido, o
desenvolvimento processa-se com rapidez. Tais pases tm apenas como
condio natural prvia os indivduos que a se estabelecem e que para ai foram
como reao aos modos de produo dos velhos pases, que j no
correspondiam s suas necessidades. Estes pases comeam pois com os
indivduos mais evoludos do velho mundo, e por conseguinte com o modo de
trocas mais desenvolvido, correspondente a esses indivduos, mesmo antes de
este sistema de trocas se ter conseguido impor nos velhos pases. o caso de
todas as colnias que no foram simples bases militares ou comerciais, tais como
Cartago, ais colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Verifica-se um
caso anlogo quando, como resultado de conquista, se leva para o pas
conquistado o modo de trocas que se desenvolvera num outro solo; enquanto no
seu pas do origem esta forma se encontrava ainda em choque com os interesses
e as condies de vida das pocas precedentes, aqui, pelo contrrio. pode e deve
implantar-se totalmente e sem quaisquer entraves ao conquistador (a Inglaterra e
Npoles depois da conquista normanda, altura em que conheceram a forma mais
acabada da organizao feudal).

A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo
da histria. At hoje, tem-se feito da violncia, cia guerra, da pilhagem, do
banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos vemos aqui obrigados a
limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um exemplo
verdadeiramente flagrante. que o da destruio de uma velha civilizao por
um povo brbaro e a formao conjunta de uma estrutura social a partir do zero
(Roma e os Brbaros, o feudalismo e a Glia, o Imprio do Oriente e os Turcos).
Para o povo brbaro conquistador, a guerra ainda, tal como atrs dissemos, um
modo normal de relao tanto mais zelosamente praticado quanto mais
imperiosa se torna a necessidade de novos meios de produo devido ao aumento
da populao e ao modo de produo tradicional, rudimentar e nico possvel,
desse povo. Em Itlia, pelo contrrio, assiste-se concentrao da propriedade
fundiria realizada por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto
porque a extrema dissoluo dos costumes e a escassez dos casamentos
originavam a progressiva extino das velhas famlias, acabando os seus bens por
cair nas mos de um pequeno nmero delas. Alem disso, tal propriedade
fundiria foi transformada em pastagens. transformao essa provocada, para
alm das causas econmicas habituais vlidas ainda nos nossos dias, pela
importao de cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo o a conseqente
falta de consumidores de trigo italiano que isso implicava. Devido a estas
circunstncias, a populao livre desapareceu totalmente e os prprios escravos
ameaavam abandonar a sua situao, tendo de ser constantemente substitudos.
A escravatura continuava a ser a base' de toda a produo. Os plebeus, colocados
entre os homens livres e os escravos, nunca conseguiram ultrapassar a condio
de Lumpenproleiariat 96

De resto, Roma nunca ultrapassou o estdio de cidade; encontrava-se ligada s

provncias por laos quase exclusivamente polticos que, bem entendido,
poderiam ser quebrados por acontecimentos polticos.

muito usual a idia de que na histria tudo se resumiu at agora a tomadas de

poder. Os brbaros apoderaram-se do Imprio romano, e assim explicada- a
passagem do mundo antigo ao feudalismo. Mas, quanto a esta conquista dos
brbaros, necessrio saber se a nao de que se apoderaram tinha desenvolvido
foras produtivas industriais, como acontece nos povos modernos, ou se as suas
foras produtivas repousavam unicamente na sua unio e 97 na vida em
comunidade. A tomada de poder , alm disso, condicionada pelo objeto que se
apropria. Ningum se pode apoderar da fortuna de um banqueiro, que consiste
em papis, sem se submeter s condies de produo e de circulao do pas
conquistado. Sucede o mesmo com todo o capital industrial de um pas industrial
moderno. Finalmente, quando numa regio submetida j no h mais nada para
conquistar, necessrio que se comece a produzir. Dada esta necessidade, que
muito cedo se manifesta, a forma de comunidade adotada pelos conquistadores
deve estar em concordncia com o estado de desenvolvimento das foras
produtivas que encontram ou, se tal no acontecer, deve transformar-se em
funo das foras produtivas. Isto explica um fato que parece ter-se verificado
por toda a parte na poca que se seguiu s grandes invases: os vassalos
converteram-se em senhores e os conquistadores adotaram rapidamente a
lngua, a cultura e os costumes do pas conquistado.

0 feudalismo no foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma

acabada; teve a sua origem na organizao militar dos exrcitos durante a
prpria conquista. Esta organizao desenvolveu-se depois da conquista sob o
impacto das foras produtivas encontradas no pas conquistado, s ento se
transformando no feudalismo propriamente dito. 0 fracasso das tentativas levadas
a cabo para impor outras formas nascidas de reminiscncias da antiga Roma
(Carlos Magno, por exemplo) mostra-nos at que ponto a forma feudal era
condicionada pelas foras produtivas.

A continuar.

Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia,

determinaes e condicionalismos dos indivduos se baseiam nas seguintes duas
formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as formas de
troca, assim como a prpria troca, se apresentam aos indivduos como
contingentes. a prpria natureza do dinheiro que nos leva a pensar que todas as
relaes anteriores eram apenas relaes de indivduos vivendo em
determinadas condies, e no relaes entre indivduos enquanto indivduos.
Essas condies reduzem-se a: trabalho acumulado ou propriedade privada, por
um lado, e trabalho real, por outro. 0 desaparecimento de uma dessas condies
faz com que a troca seja interrompida. Os prprios economistas modernos, como
por exemplo Sismondi. Chrbuliez 98 etc., opem I'associaton des individus
1'association des capitaux 99

Por outro lado, os indivduos so completamente subordinados diviso do

trabalho e ficam por isso mesmo colocados numa situao de dependncia total
uns dos outros. Na medida em que se ope ao trabalho no seio deste, a
propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de
acumulao e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade,
aproxima-se pouco a pouco, no seu desenvolvimento ulterior, da forma moderna
da propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica igualmente a diviso
das condies de trabalho, instrumentos e materiais e, com essa diviso, a
fragmentao do capital acumulado entre diversos proprietrios; por conseguinte,
implica tambm a separao entre capital e trabalho, assim como entre diversas
formas da propriedade. Quanto mais aperfeioada estiver a diviso do trabalho,
maior a acumulao e mais acentuada essa separao 0 prprio trabalho s
pode subsistir custa dessa separao.
(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes

Alemes e Americanos -- energia devida ao cruzamento de raas - da o

cretinismo dos Alemes verdadeiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos
povos estrangeiros transplantados para um territrio evoludo e para um local
inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva no teve a
mnima reao).

Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras produtivas

apresentam-se como completamente independentes e separadas dos indivduos,
corno um mundo margem destes, o que se deve ao fato de os indivduos. a
quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e em oposio uns
aos outros, se bem que essas foras s sejam reais no comrcio e na
interdependncia desses indivduos. Logo, existe por um lado um conjunto de
foras produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma objetiva e j no
so para os indivduos as suas prprias foras, mas as da propriedade privada e,
portanto, dos indivduos, mas apenas na medida em que forem proprietrios
privados. Em nenhum perodo anterior as foras produtivas tinham revestido esta
forma indiferente s relaes dos indivduos enquanto indivduos, pois estas
relaes eram ainda limitadas. Por outro lado, observa-se uma oposio a essas
foras produtivas por parte da maioria dos indivduos de quem elas se tinham
destacado e que, por estarem despojadas de todo o contedo real da sua vida, se
converteram em indivduos abstratos; mas por isso mesmo e s ento que estes
ficaram em condies de se relacionarem uns com os outros como indivduos.

0 trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria
existncia, perdeu para eles toda a aparncia de manifestao de si e s lhes
conserva a vida definhando-a. Enquanto em pocas anteriores a manifestao de
si e a produo- da vida material eram apenas separadas pelo simples fato de
competirem a pessoas diferentes e de a produo da vida material ser ainda
considerada como uma manifestao de si. uma atividade de ordem inferior
devido ao carter limitado dos prprios indivduos, hoje, manifestao de si e
produo da vida material esto de tal modo separadas que a vida, material
considerada como fim e a produo da vida material, quer dizer, o trabalho,
como meio (agora a nica forma possvel, embora negativa, da manifestao de
si).
Chegamos pois ao ponto - de os indivduos se verem obrigados a apropriarem-se
da totalidade das foras produtivas existentes, no apenas para conseguirem
manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a sua existncia. Esta
apropriao , antes de tudo, condicionada pelo objeto a apropriar, neste caso as
foras produtivas desenvolvidas ao ponto de constiturem uma totalidade e
existindo unicamente no mbito das trocas mundiais. Sob este ngulo, esta
apropriao deve necessariamente apresentar um carter universal
correspondente s foras produtivas e s trocas. A apropriao destas foras
consiste no desenvolvimento das faculdades individuais que de algum modo
correspondem aos instrumentos materiais de produo. Por isso mesmo, a
apropriao de uma totalidade do instrumentos de produo constitui j o
desenvolvimento de uma totalidade de faculdades nos prprios indivduos. Esta
apropriao ainda condicionada pelos indivduos que se apropriam. S os
proletrios da poca atual, totalmente excludos de qualquer manifestao de si,
se encontram em condies de poderem alcanar uma manifestao de si total,
no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas
e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as
apropriaes revolucionrias anteriores foram limitadas; os indivduos cuja
manifestao de si era limitada por um instrumento de produo limitado e
trocas limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e s
conseguiam, desse modo, atingir uma nova limitao. Apropriavam-se do seu
instrumento de produo mas continuavam subordinados diviso do trabalho e
ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes anteriores
havia uma subordinao de uma massa de indivduos a um nico instrumento de
produo; na apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de
produo que necessariamente subordinada a cada indivduo, ficando a
propriedade subordinada a todos eles. As trocas mundiais modernas s podem
estar subordinadas aos indivduos se o estiverem a todos.

A apropriao tambm condicionada pela forma particular que deve

necessariamente revestir. Com efeito, s poder ser levada a cabo mediante uma
unio que, dado o carter do prprio proletariado, obrigatoriamente' universal;
s se efetuar atravs de uma revoluo que, por um lado, derrubar o poder do
modo de produo e de troca anterior assim como o poder da estrutura social
precedente, e que por outro lado desenvolver o carter universal do proletariado
e a energia que lhe necessria para consumar essa apropriao. Trata-se
portanto de uma revoluo em que o proletariado se libertar de tudo o que ainda
lhe resta da sua posio social anterior.

apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material; essa
fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e
superao de tudo o que lhes foi originariamente imposto pela natureza;
corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de si e a
metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivduos
enquanto indivduos. Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos
indivduos unidos, abolida a propriedade privada. Enquanto na histria anterior,
cada condio particular surgia sempre como acidental, agora o isolamento dos
prprios indivduos, o lucro privado de cada um, que se torna acidental.

Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos

representaram-nos como um ideal a que apuseram a designao de Homem ;
e compreenderam todo o processo que acabamos de expor como sendo o
desenvolvimento do Homem . Substituram Os indivduos existentes em cada
poca da histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da
histria. Todo o- processo foi portanto compreendido como processo de auto-
alienao do Homem , o que se deve essencialmente ao- fato de o indivduo
mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao
mesmo tempo que se atribua a este a conscincia ulterior. Graas a esta
inverso, que omite as condies reais, foi possvel converter toda a histria num
processo de desenvolvimento da conscincia.

A sociedade civil abarca o conjunto das relaes materiais dos indivduos no

interior de um determinado estdio de desenvolvimento das foras produtivas.
Encerra o conjunto da vida comercial e industrial existente numa dada fase e
ultrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem que deva afirmar-se no
exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado, 0 termo
sociedade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se
desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil enquanto tal s
se desenvolve com a burguesia; todavia, a organizao social diretamente
resultante da produo e do comrcio, e que constituiu sempre a base do Estado e
do resto da superestrutura idealista, tem sido constantemente designada pelo
mesmo nome.

Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade

A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na idade

mdia, a propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos pela
guerra, e entre os Germanos, pela criao de gado. Para os povos antigos (100)
(no esqueamos que numa mesma cidade co-habitavam diversas tribos), a
propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e o direito do indivduo a
desfrut-la como uma simples possessio, a qual, no entanto, semelhana da
propriedade tribal, se limita propriedade da terra. A propriedade privada
propriamente dita comea. tanto para os antigos como para os povos modernos,
com a propriedade mobiliria, - (Escravatura e comunidade) (dominium ex jure
quiritum 101

Para os povos que saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui passando
por diferentes estdios - propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliria
corporativa, capital de manufatura - at ao capital moderno, condicionado pela
grande indstria ea concorrncia universal, que representa a propriedade privada
no estado puro, despojada de qualquer aparncia de comunidade e tendo
excludo toda a ao do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta
propriedade privada moderna que corresponde o Estado moderno, adquirido
pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs dos impostos, inteiramente
cado nas suas mos pelo sistema da dvida pblica e cuja existncia depende
exclusivamente, pelo jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do
crdito comercial que lhe concedem os proprietrios privados, os burgueses. A
burguesia, por ser j uma classe e no uma simples ordem, constrangida a
organizar-se escala nacional e j no exclusivamente num plano local, e a dar
uma forma universal aos seus interesses comuns. Dado que a propriedade
privada se emancipou da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia
particular junto da sociedade- civil e fora dela; mas esse Estado no mais do
que a forma de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de
garantirem mutuamente a sua propriedade e os seus interesses, tanto no exterior
corno no interior. A independncia do Estado s existe hoje nos pases menos
desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao ponto de
constiturem classes e onde ainda desempenham um certo papel; pases esses em
que existe urna situao hbrida e onde, consequentemente, nenhuma- parte da
populao pode dominar as outras. muito particularmente o caso da Alemanha,
ao passo que o exemplo mais acabado de Estado moderno a Amrica do Norte.
Os escritores franceses, ingleses e americanos modernos afirmam todos, sem
excepo, que o Estado s existe devido propriedade privada, idia essa que
acabou por ser aceite pela conscincia comum.

Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe

dominante fazem valer os seus interesses comuns e na qual se resume toda a
sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies pblicas tm o
Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a iluso
de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade livre,
desligada da sua base concreta. 0 mesmo acontece com o direito que por sua
vez reduzido lei.

0 direito privado desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada,

como resultado da dissoluo da comunidade natural. Entre os Romanos, o
desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve qualquer
conseqncia industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de produo no se
ter modificado 102

Nos povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e o
comrcio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marcou o
incio de uma nova fase susceptvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi
(103) a primeira cidade da Idade Mdia a ter um comrcio martimo
considervel, foi tambm a primeira a criar o direito martimo. E em Itlia, em
primeiro lugar, tal como mais tarde noutros pases, quando o comrcio e a
indstria conduziram a propriedade privada a um desenvolvimento considervel.
retomou-se imediatamente o direito privado dos Romanos e elevou-se este
categoria de autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente
para que os prncipes se preocupassem com os seus interesses e utilizassem essa
burguesia como instrumento para derrubar a classe feudal, comeou em todos os
pases - como em Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do
direito, que em todos eles, excepo da Inglaterra, tomou como base o direito
romano. Mesmo em Inglaterra foram introduzidos, para aperfeioar o direito
privado, alguns princpios do direito romano (particularmente no que se refere
propriedade mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal como a religio, no
possui uma histria prpria.)

0 direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o resultado

de uma vontade geral.

0 prprio jus utendi et abutendi (104) exprime, por um lado, o fato de a

propriedade privada se tornar completamente independente da comunidade e,
por outro, a iluso de que essa propriedade privada repousa sobre a simples
vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o abutti (105)
tem limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este
no quiser que a sua propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passe para outras
mos; pois, no fim de contas, a coisa, nada , considerada unicamente nas suas
relaes com a sua vontade, e s se transforma numa coisa, numa propriedade
real (numa relao, naquilo a que os filsofos chamam uma idia), atravs do
comrcio e independentemente do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito
simples vontade, conduz fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento
das relaes de propriedade. possibilidade de qualquer pessoa ostentar um ttulo
jurdico de propriedade sem efetivamente possuir essa propriedade.
Suponhamos, por exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido
concorrncia - o seu proprietrio conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico
da propriedade, assim como o seu jus utendi et abutendi. Mas nada poder fazer
com ele nem nada possuir de fato se no dispuser de capital suficiente para
cultivar o seu terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas,
assim como para todos os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos
celebrada por contratos, por exemplo, surgirem como algo fortuito e de, a seu
ver, as relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceites na medida em que o seu
contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individual das partes
contratantes.

De cada vez que o desenvolvimento da indstria e d comrcio criou novas

formas de troca, por exemplo companhias de seguros e outras, o direito viuse
regularmente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da propriedade.
Influncia (106) da diviso do trabalho sobre a cincia.

Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio que a lei

constitua uma expresso da burguesia precisamente por esta dominar como
classe. Cincia da natureza e histria. No h histria da poltica, do direito, da
cincia, etc., da arte, da religio, etc.

Razo por que os id elogos pem tudo s avessas. Homens de religio, juristas,
polticos. Juristas, polticos (himens de Estado em geral), moralistas, homens de
religio.

A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I. autonomia da

profisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada qual considera a sua
profisso como verdadeira. Sobre a ligao do seu trabalho com a realidade,
iludem-se necessariamente dada a natureza desse trabalho. Em jurisprudncia,
em poltica, etc., essas relaes transformam-se - na conscincia - em conceitos;
como no se elevam acima dessas relaes, os conceitos que sobre elas possuem
so conceitos rgidos: o juiz, por exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo, considera
a legislao como verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a sua mercadoria
pois ela est em relao com o universal.

Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s

avessas.

A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia

que] nasce da obrigao real.

Exprimir isto de uma forma mais popular.

A tradio para o direito, a religio, etc.

Os indivduos sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos. As
suas relaes so relaes que correspondem ao processo real da sua vida. A que
se deve o fato de as suas relaes ascenderem autonomia e se chocarem com
eles prprios? De os poderes dos indivduos se tornarem todos-poderosos perante
esses mesmos indivduos?

Numa palavra: deve-se diviso do trabalho, cujo grau depende da fora

produtiva desenvolvida em cada momento.

Propriedade fundiria. Propriedade comunitria. Feudal Moderna.

Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital

industrial.

[A partir daqui, A Ideologia Alem toma o aspecto de um comentrio de textos,

o que explica as numerosas citaes das obras de So Bruno (Bauer) e de So
Max (Stirner)]

NOTAS

1. [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferena especifica distingue o

idealismo alemo da Ideologia de todos os outros povos. Esta ltima considera
igualmente que o mundo dominado por idias, que estas e os conceitos so
princpios determinantes, que o mistrio do mundo material, apenas acessvel aos
filsofos, constitudo por determinadas idias.

Hegel levou ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material no se

limitara a metamorfosear-se num mundo de idias e a histria numa histria de
idias. Hegel no se contenta com o registo dos fatos do pensamento; procura
tambm analisar o ato de produo.

Quando so obrigados a sair do seu mundo de sonhos, os filsofos alemes

protestam contra o mundo das idias que lhes [...] a representao do [mundo]
real, fsico

Todos os crticos alemes afirmam que as idias, representaes e conceitos

dominaram e determinaram at agora os homens reais e que o mundo real um
produto do mundo das Ideias. Todos pensam que assim aconteceu at agora, mas
que a situao se vai modificar; e aqui que se diferenciam entre si, pois tm
opinies diferentes sobre a forma Como se deve libertar o mundo dos homens, o
qual, segundo eles, gemeria sob o peso das suas prprias idias fixas, e sobre
aquilo que cada um considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio
das idias e julgam que o seu raciocnio provocar necessariamente a queda do
estado de coisas existente, quer pelo simples poder do seu pensamento individual
quer por tentarem conquistar a conscincia de todos.A crena de que o mundo
real o produto do mundo ideal, de que o mundo das idias [...] Alucinados pelo
mundo hegeliano das idias, que se tornou o deles, os filsofos alemes protestam
contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes que at agora, no seu
parecer, ou melhor, de acordo com a iluso de Hegel, deram origem ao mundo
real, o determinaram, o dominaram. Exalam um ltimo protesto e sucumbem
[...] No sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos produziram,
determinaram e dominaram a vida real dos homens, o seu mundo material, as
suas relaes reais. Os seus discpulos revoltados assenhorearam-se deste
postulado [...]

2. David Friedrlch Strauss (1808-1874), filsofo alemo.

3. Generais de Alexandre da Macednia que, aps a sua morte, se entregaram a

uma luta encarniada a fim de atingirem o poder.

4. [Passagem cortada no manuscrito:] 0 mundo exterior profano no se

apercebeu evidentemente de nada; nenhum destes acontecimentos que
revolucionaram o mundo conseguiu exceder os limites de um processo de
decomposio do esprito absoluto.

5. [Passagem cortada no manuscrito:] 0 crtico, esse ordenador de casamentos e

funerais, no poderia naturalmente estar ausente; de fato, enquanto resduos das
grandes guerras de libertao,

6. Neste caso: resduo.

7. [Passagem cortada no manuscrito:] (e da pequenez nacional).

8. [Passagem cortada no manuscrito:] por essa razo que faremos preceder a

critica individual dos diversos representantes deste movimento de algumas
anotaes gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista
critico e fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos estas anotaes a
Feuerbach, por ser ele o nico a constituir um efetivo progresso, o nico cujas
obras podem ser estudadas de bonne foi*); tais anotaes esclarecero os
pressupostos ideolgicos que lhes so comuns. *. De boa f; em francs no texto
original.

9. [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma

modificao da conscincia dominante.

10. [Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da

histria. Esta pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em
histria da natureza e histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so
separveis; enquanto existirem homens, a sua histria e a da natureza
condicionar-se-o reciprocamente. A histria da natureza, aquilo que se designa
por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio
analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda -
ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria -- puro e simples abstrair
dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa histria,

11. [Passagem cortada no manuscrito:] 0 primeiro ato histrico desses indivduos,

atravs do qual se distinguem dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o
de produzirem os seus meios de existncia.

12. [Passagem cortada no manuscrito:] Ora este estado de coisas no condiciona

apenas a organizao que emana da natureza, a organizao primitiva dos
homens, principalmente no que se refere s diferenas de raa; condiciona
igualmente todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento ulterior.

13. [Passagem cortada no manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos

em primeiro lugar pequenos proprietrios de terra, ao que se segue a constituio
embrionria de um proletariado, tendncia que alis no se desenvolve devido
sua posio intermdia entre cidados possuidores e escravos.

14. Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis que
favoreciam os plebeus, e segundo as quais nenhum cidado romano tinha o
direito de possuir mais do que uma determinada extenso de terras pertencentes
ao Estado.

15. [Passagem cortada no manuscrito:] em relaes de produo determinadas.

16. [Passagem cortada no manuscrito:] que se atm apenas aos dados reais.

17. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes

Indivduos so idias quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as
relaes que estabelece entre si ou quer sobre a sua. prpria natureza. -- evidente
que, em todos estes casos, tais representaes constituem a expresso consciente
- real ou imaginria - das suas relaes e das sua atividades reais, da sua
produo, do seu comrcio, do seu (organizao) comportamento poltico e
social, S defensvel a hiptese inversa se supe um outro espirito, um esprito
particular, para alm do espirito dos indivduos reais, condicionados
materialmente, Se a expresso consciente das condies de vida reais destes
indivduos imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade
invertida, este fenmeno ainda uma consequncia do seu modo de atividade
material limitado e das relaes sociais deficientes que dele resultam.
18. [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais
como so condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu
comrcio material e o seu desenvolvimento ulterior na estrutura social e poltica.

19. Cmara escura.

20. [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependncia real,

prtica, dessas diferentes estratificaes.

21. [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expresso ' certo': na Sagrada

Famlia, foi convenientemente refutada a idia de que estes santos filsofos e
telogos, ao escreverem algumas vulgaridades sobre o esprito absoluto, teriam
criado a "no-autonomia dos indivduos". Como se o indivduo, quer dizer, todo o
ser humano, deixasse de ser autnomo indivduo, dependncia estivesse
realmente dissolvido no Esprito absoluto a partir do momento em que alguns
pobres especuladores dessem a conhecer estas ninharias ao Indivduo , dando-
lhe ordem para se dissolver imediatamente no Esprito absoluto sem a
mais pequena hesitao! de notar que se esses merceeiros puderam chegar a
tais manias filosficas no o conseguiram devido dependncia, no-
autonomia do indivduo , mas por causa da misria da situao social.

22. Primeira mquina de fiao automtica.

23. Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este

adjetivo foi riscado e substitudo por vollstndig.

24. [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no

original.

25. [Variante no manuscrito original:] trata-se de urna luta que nos traz novos
resultados . massa dos homens; a luta da Alemanha...

[Passagem cortada no manuscrito original:] So Bruno d-nos uma

"Caracterstica de Ludwig Feuerbach", isto , urna verso revista e corrigida de
um artigo j publicado nos Norddeutsche Bltter. Dado o carter sagrado em que
ns prprios... Feuerbach descrito como defensor da "Substncia", com o
objetivo de dar maior relevo "Conscincia de si" bauerianasubstncia. Alis,
j um hbito: desde h algum tempo que este autor se limita a dizer de tudo e de
todos que so a Substncia>, No decurso desta transubstanciao de Feuerbach,
o nosso santo homem salta diretamente dos escritos de Feuerbach para a
Essncia do Cristianismo, passando sobre Bay le e Leibniz. No menciona o artigo
de Feuerbach contra a filosofia "positiva" Includo nos Hallische Jahrbcher, pela
simples razo de Feuerbachsubstncia absolutaa desmascarar, face aos
representantes positivos da substncia,, toda a cincia da conscincia de si
absoluta, numa poca em que So Bruno ainda especulava * sobre a Imaculada
Concepo e onde se exprimia muito mais claramente... do que ... alguma vez o
fizera... A sequncia deste texto apenas uma variante de uma passagem do
capitulo II (S. Bruno). *Incio de frase cortado.

26. Faltam as folhas paginadas por Marxconcepo homemchomensom os

nmeros 3, 4, 5, 6 e 7.

27. [Variante no manuscrito:] concepo terica. 28. [Nota de Engels:] 0 erro

de Feuerbach no reside no fato de subordinar o que visvel a olho nu, a
aparncia sensvel. A realidade sensvel observada graas a um exame mais
aprofundado do estado de coisas concreto; consiste, pelo contrrio, no fato de, em
ltima instncia, no se poder assenhorear da materialidade sem a considerar
com os olhos>, Isto , atravs dos culos do filsofo.

29. [Variante no manuscrito original:] que em cada poca histrica o resultado

da atividade de toda uma srie de geraes.

30. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach , Wigand's

Vieteljahrsschrift,, 1845, t. III.

31. Aluso a um verso do Fausto de Goethe.

32. [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a

histria um pouco mais detidamente, pelo fato de os Alemes, ao ouvirem as
palavras hlstria e "histrico", terem o hbito de pensar em todas as coisas
possveis e imaginveis menos na realidade. So Bruno, esse orador versado na
eloquncia sagrada , disso um brilhante exemplo.

33. [Nota de Marx:] Os homens tm uma histria pelo fato de serem obrigados a
produzir a sua vida e de terem de o fazer de um determinado modo: esta
necessidade uma consequncia da sua organizao fsica; o mesmo acontece
com a sua conscincia. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre
outras coisas, o homem tem "espirito", e que esse "espirito" se "manifesta" como
conscincia.

34. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha relao com o

que me rodeia.

35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente que esta religio natural ou

este tipo de relaes com a natureza esto condicionados pela forma da
sociedade e vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a Identidade entre
o homem e a natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o comportamento
limitado dos homens perante a natureza condiciona o comportamento limitado
dos homens entre si e este condiciona por sua vez as suas relaes limitadas com
a natureza, precisamente porque a natureza mal foi modificada pela histria.

36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no que se refere ideologia enquanto

tal.
37. [Passagem cortada no manuscrito atividade e pensamento, isto , atividade
sem pensamento e pensamento sem atividade.

38. Termos do vocabulrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em particular.

39. [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expresso Idealista das limitaes

econmicas existentes no s terica, como tambm existe na conscincia
prtica; isto significa que a conscincia que se emancipa e que entra em
contradio com o modo de produo existente no constitui apenas religies e
filosofias, mas tambm Estados.

40. Os Anais franco-alemes eram uma revista editada em Paris por Marx e A.
Ruge. S foi publicado o primeiro nmero, em Fevereiro de 1844, que continha
dois artigos de Marx: Sobre a questo judaica,, Contribuio critica da
filosofia do direito de Hegel e um longo artigo de Engeis: Esboo de uma critica
da economia poltica. As divergncias entre Marx e Ruge impediram o
prosseguimento desta publicao. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece
a obra de Marx e Engels intitulada a Sagrada Familia, ou Crtica da Crtica crtica.
Contra Bruno Bauer e consortes.

41. Bauer * pretendia-se o campeo de uma escola filosfica critica,. * Bauer,

Bruno (1809-1882) : Telogo, historiador da religio e publicista alemo.
Hegeliano de esquerda que, em 1842, perdeu a ctedra na Universidade de Bona
devido aos seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde aos conservadores e apoiou
a reao prussiana.

42. [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto propriedade, que foi

Inicialmente uma instituio criada pelos prprios homens, d em breve
sociedade uma caracterstica prpria que de forma alguma foi desejada pelos
seus autores iniciais, perfeitamente visvel para quem no se tenha submetido
definitivamente Conscincia de si, ou ao nico,.

43. [Passagem cortada no manuscrito:] devem ser pensadas em funo da

realidade material.

44. [Passagem cortada no manuscrito:] pressupe portanto que a histria

universal tenha uma existncia emprica prtica.

45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, que poder alm disso

significar sociedade burguesa .

46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora produtiva.

47. [Passagem cortada no manuscrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a

histria mundial s costas, comendo-a e bebendo-a todos os dias como
antigamente se fazia com o corpo e o sangue de nosso senhor Jesus Cristo, e a
histria universal produ-lo quotidianamente, a ele, o nico, que o seu produto
por necessitar de comer, beber e vestir-se; as citaes contidas no nico (na
obra), etc., assim como a polmica de So MAX contra Hess e outras pessoas
afastadas, demonstra como tambm no plano espiritual ele produzido pela
histria mundial. Daqui se depreende:que, na histria mundial, os indivduos so
to possuidores como os elementos de qualquer outra Associao stirneana de
estudantes e de costureiras livres

48. [Passagem cortada no manuscrito:] por isso o conceito (1) da personalidade

(2) implica (3) de uma forma geral -(4) que este surja com todos os seus limites,
(consegue-o admiravelmente) e seja levado a abolir (5) de novo (6) a
limitao que introduz (7) (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas
pelo seu conceito) atravs da sua essncia (8) universal (9), a qual apenas o
resultado da auto-diferenciao (10) interna da sua atividade , pgs., 87-8&

49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras produtivas serve
de base ao domnio de uma determinada classe.

50. [Nota marginal de Marx: constituda por pessoas que esto interessadas em
manter o atual estado de produo.

51. [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a

dominao das

52. [Passagem cortada no manuscrito:] J h algum tempo que todos os

comunistas, tanto na Frana como na Inglaterra ou na Alemanha, esto de
acordo sobre a necessidade desta revoluo; no entanto, So Bruno continua
calmamente o seu sonho e pensa, que se se admite o humanismo real , ou seja
o comunismo, em vez do espiritualismo (que j no justificvel), apenas
para que aquele ganhe maior respeito. Ento- continua o sonho - ser
necessrio que nos surja a salvao, que o cu baixe terra e que esta seja o
Cu (o nosso douto telogo continua a no conseguir prescindir do cu). E
assim brilharo a alegria e a felicidade para todo o sempre, no meio das celestes
harmonias, (pg. 140).

53. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner.

54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia uma revista intitulada Anais de Halle
da cincia e arte alems, sob a direo de Arnold Ruge e de Theodor
Echtermey er. Ameaada de interdio na Prssia, a revista mudou-se para a
Saxnia intitulando- se, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte.
Finalmente, em 1843, o governo proibiu para toda a Alemanha a sada da revista.

55. Aluses feitas respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner.

56. Canto nacionalista de Nicolas Beker.

57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esquerdas.

58. Marx refere-se aqui a Max Stlrner.

59. Wigand's Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em

Leipzig de 1844 a 1845.

60. Obra de Feuerbach

61. [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga

serem estes conceitos quem verdadeiramente reina, e s Os distingue das Ideias
dominantes das pocas anteriores apresentando-os como verdades eternas. Estes
conceitos dominantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada
quanto mais a classe dominante obrigada a apresentar os seus interesses como
interesses de todos os membros da sociedade.

62. [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prtico, um interesse

particular como interesse comum a todos, e, no plano terico, como Interesse
universal.

63. Em ingls no original: Lojista.

64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero

faltar quatro pginas.

65. Em francs no original.

66. [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais

dos vrios mestres opunham-se uns aos outros no seio de uma mesma profisso.

67. [Passagem cortada no manuscrito:] saindo do seu isolamento

68. Em francs no original

69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam
que a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rssia ou da Turquia -
' deviam ser transportadas por navios Ingleses ou dos pases exportadores. A
cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos
ingleses. Estas leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo
dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854.

70. [Passagem deteriorada no manuscrito.]

71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls que foi simultaneamente

historiador.

72. PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holands. As- citaes

do texto pertencem Carta sobre a rivalidade do comrcio da sua obra:
Tratado da circulao e do crdito. Amesterdo, 1771.
73. Em francs no original.

74. Em francs no original.

75. Autor conhecido por Marx nesta poca atravs da sua obra intitulada:
Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.

76. [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem rpida circulao e

concentrao dos capitais.

77. Passagem deteriorada no manuscrito.

78. Em francs no original: mais ou menos.

79. [Variante no manuscrito:] conduziu unio de vrias cidades, o que se

explicava pela identidade dos seus interesses perante os senhores feudais.

80. [Passagem cortada no manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condies

de vida Individuais as condies de existncia comuns de uma classe.

81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados

ao Estado, e depois todas as profisses mais ou menos ideolgicas.

82. [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condies de existncia em

parte dadas e em parte resultando de um desenvolvimento dessas condies
dadas.

83. [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre

desenvolvimento do indivduo que ela implica.

84. Em francs no texto original.

85. Passagem deteriorada no manuscrito.

86. Parcelas.

87. [Passagem cortada no manuscrito:] os indivduos que se libertaram em cada

poca histrica apen:is continuaram a desenvolver as condies de existncia j
presentes, que j lhes eram dadas.

88. Obra de Jean-Jacques Rousseau,

89. Em francs no original: mais ou menos.

90. [Palavra cortada no manuscrito:] manifestaao de si, Selbstbettigung.

91. Idem.
92. Contra o homem.

93. Em francs no original: sem o quererem.

94. [Nota marginal de Marx: Produo do prprio modo de trocas.

95. Em francs no original: por sua vez.

96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do

proletariado urbano, miserveis, no organizados.

97. [Cortado no manuscrito:] cooperao tanto quanto ela possvel.

98. Sismondi 1773-1S42) economista Suo que critica o capitalismo de um ponto

de vista pequeno-burgus. Cherbuliez (1797-1869)-discpulo de Sismondi que
misturou s idias deste noes extradas de Ricardo

99. Em francs no original... a associao dos indivduos associao dos

capitais.

100. [Passagem cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta).

101. Propridade de um cidado romano de velha estirpe.

102. [Passagem cortada no manuscrito:] e esta evoluo no foi provocada por

uma extenso da indstria e do comrcio.

103. Cidade italiana situada ao Sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto
florescente e o seu direito martimo foi adoptado por toda a Itlia.

104. Direito de usar e de abusar.

105. Direito de abusar.

106. Encontram-se aqui agrupadas notas muito sumrias includas nas duas
primeiras pginas do manuscrito.

Verso eletrnica disponvel em http://wwwjahr.org]