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Interpretao Contempornea.
Lei e Graa
...sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante
a f em Cristo Jesus, tambm temos crido nele, para que fssemos justificados pela
Instituto Bblico Restaurar |Diretor Gilberto Souza 1
f no Salvador e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado.
(glatas 2.16)
Exegese textual: ...que o homem no justificado por obras da lei... A lei no foi
capaz de levar o homem a Deus, mas sem lei ningum saber qual a perfeita
vontade do Eterno para seu povo escolhido. Nenhum Reino subsiste sem lei, todo
reino sem lei vira anarquia. A lei existe para mostrar o caminho, porm, o caminho
Jesus, ningum comparece diante de um tribunal para cumprir a lei, mas,
comparece para ser julgado pela transgresso da lei.
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim da
graa. (Romanos 6.14)
Exegese textual: A palavra graa aqui, no de Deus para com o homem, mas, do
homem para com Deus. Graa de Deus para com o homem favor imerecido, mas
do homem para com Deus gratido. Ento o Apstolo Paulo est dizendo que
quando vivemos debaixo de um sentimento de gratido plena ao Eterno criador por
suas ddivas, cumprimos a sua lei espontaneamente, sem precisar de nenhuma
imposio.
Uma leitura isolada destes textos leva o leitor a enxergar a lei e a graa como um
binmio de oposio. Nesse caso lei e graa parecem opostas, sem ligao alguma,
assim sendo o cristo est debaixo da graa e no tem nenhuma relao com Lei.
As implicaes da forma como entendemos a relao entre lei e graa vai muito alm
do aspecto puramente intelectual. Este entendimento vai, na verdade, determinar
toda a forma de como algum enxerga a vida crist e que tipo de tica esse cristo
ir assumir em sua caminhada. John Hesselink, um estudioso sobre a relao entre
lei e graa, exemplifica que, na dcada de 1960, os cristos proponentes da tica
situacionistas se levantaram contra leis, regras e princpios gerais, propondo uma
nova moralidade. Este movimento prope que a tica das Escrituras no absoluta,
mas depende do contexto. Nem mesmo a Lei moral de Deus absoluta; ela depende
da situao (por isso o termo situacionista). Esta proposta surgiu e se desenvolveu
dentro do cristianismo tradicional, alcanando seguidores de todas as bandeiras
denominacionais, praticamente sem restries.
A Lei no tem mais qualquer papel determinante na tica crist; o que determina a
tica crist o princpio do amor, conclui o movimento. A consequncia dessa
concluso que a graa suplanta a lei. As decises ticas devem ser tomadas levando
em considerao o princpio do amor. Tome-se, por exemplo, a questo do aborto no
caso de estupro. Aprova-lo nessas circunstncias um ato de amor baseado no
princpio de amor me que foi estuprada. Ou mesmo a questo da pena de morte;
ela no se encaixa no princpio de amor ao prximo e, portanto, no pode ser uma
prtica crist. At mesmo situaes como o divrcio passam a ser aceitveis pelo
princpio do amor. A separao de casais passa a ser aceitvel pelo mesmo princpio.
O mesmo acontece som o homossexualismo; aceita-lo passa a ser um ato de amor, e,
portanto, essa prtica no pode ser considerada um pecado, ou, se assim
considerada, um pecado aceitvel. (este pargrafo uma conjectura, apenas uma
explicao do conceito tirado do movimento situacionista).
Nesse contexto podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para o ser
humano. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem
deveria ser obediente e assim cumprir o seu papel. A obedincia estava associada
manuteno da beno pactual. A no obedincia estava associada retirada da
O que acontece com essa lei depois da queda e da desobedincia? Ela tem o mesmo
papel? Ela possui diferentes categorias? Por que Deus continuou a revelar a sua lei
ao ser humano cado?
Entretanto...
Estamos sob a lei moral de Deus, no sentido de que ela continua sendo a
bssola, o guia, o aio e representa a soma dos nossos deveres para com
Deus e para com nosso semelhante.
Estamos ainda sob a lei moral de Deus, no sentido de que ela existente
nos 613 e resumida nos 10 mandamentos, representa o caminho traado
por Deus no processo de santificao efetivado pelo Esprito do Senhor
em nossa pessoa (Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria lei
moral de Deus uma expresso de sua graa, representando a revelao
objetiva e proposicional de sua vontade.
...visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
...tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para
transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos,
parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de
homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope s
doutrina...
Creio que no bem assim. A lei, assim como no den, tem ainda um
papel orientador para os cristos. Embora eles sejam guiados pelo
Esprito de Deus, vivendo e dependendo to somente da sua
maravilhosa graa, a lei o melhor instrumento mediante o qual
melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual seja a vontade de
Deus, a que aspiram, e se lhes firme na compreenso. A paz de Cristo
como o rbitro dos coraes s clara quando conhecemos com clareza
a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus expressa sua vontade na
sua lei e essa se torna um prazer para o crente, no uma obrigao.
Calvino exemplifica com a figura do servo que de todo o corao se
empenha em servir o seu senhor, mas que, para ainda melhor servi-lo,
precisa conhecer e entender mais plenamente aquele a quem serve.
Assim, o crente, procurando melhor servir ao seu Senhor empenha-se
em conhecer a sua vontade revelada de maneira clara e objetiva na lei.
S generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua
palavra.
De onde vem esse desejo do salmista pelos juzos de Deus? Da lei que
opera sobre o homem natural? Certamente que no. Mas para o homem
regenerado a lei de Deus se torna objeto de desejo da alma. A lei
maravilhosa para aquele que tem os olhos abertos pelo Senhor. Amar a
lei de Deus ensino claro das Escrituras para os regenerados. Viver na lei
de Deus bno para o cristo, para o salvo. Ela o nosso orientador
para melhor conhecermos a vontade do nosso Senhor e assim melhor
servi-lo. Observe que o viver segundo a lei de Deus considerado uma
bem-aventurana, como ter fome e sede de justia.
Mas essa viso da lei no nos traz de volta ao legalismo? Estamos ento
novamente debaixo da lei? Certamente que no. Para bem entendermos
a posio bblica expressa por Calvino sobre a lei no pacto da graa,
precisamos entender tambm como ele relaciona Cristo e a Lei.
CRISTO E A LEI
Precisamos entender que Cristo satisfez e cumpriu a lei de forma plena e
completa. Ele no veio revogar a lei. Faamos uma breve anlise de
Mateus 5.17-19:
(c) Aquele que viola a lei pode chegar ao Reino dos Cus! (aquele que
violar... ser considerado mnimo no reino dos cus.) O sermo do
monte um sermo para crentes e o texto pode ser entendido dessa
forma.
(d) Aquele que cumpre a lei ser considerado grande no Reino dos Cus.
CONCLUSO
Como fica o aparente paradoxo inicial entre a Lei e Graa? Como corrigir
essa viso distorcida? Mais uma vez creio que a viso correta da
Confisso de F pode nos ajudar a entend-lo:
Em segundo lugar, a lei opera para vida ou morte no pacto das obras e
somente para a morte no pacto da graa. No pacto das obras, por
mrito, o homem poderia continuar vivo e merecer a rvore da vida.
Portanto, pela obedincia o homem viveria. No pacto da graa a lei
opera para condenao do homem cado. Porque o homem j est
condenado, ele no pode mais cumprir a lei e ela lhe serve para a morte.
Bibliografia
Obras
Usus Theologicus
Notas
2 Ibid, 380.
3 Greg Bahnsen et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids:
Zondervan, 1996). Os cinco autores so Greg Bahnsen, Walter Kaiser Jr.,
Douglas Moo, Wayne Strickland e Willem VanGemeren.
10 Ibid.
BIOGRAFIA