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LPG Licena Publica Geral
Esta licensa pode ser copiada e distribuida com o nome do criador original(Fabio Farias da Costa) e
com uma nota de verso NO OFICIAL da LPG, a no ser que esteja escrita no e-book.
Muitos veem o e-book como forma de pirataria sem lucro, ou uma forma de atrapalhar a venda de livros
impressos e outros ainda acham que uma "malandragem pra no pagar nada". Contrario a isso a LPG
garante a legitimidade do e-book e a liberdade de usar o e-book para qualquer fim (menos comercial).
A LPG quando aplicada ao e-book, o mesmo considerado conhecimento puro e no comercializavel", esta
a base da LPG pois quando falamos de venda de livro impresso, o preo do livro baseado no material,
ou seja, quando voc compra o livro voc esta pagando, capa, folhas, custo de frete e custo de
impresso, voc no paga o conhecimento, pois o conhecimento no pode ser comercializado, desde livros
at escola, o CONHECIMENTO NO PODE SER COMERCIALIZADO e de fato no comercializado, assim sendo o
e-book no contm nenhum desses custos de livro impresso, assim sendo o e-book no pirataria(seria
se o usurio imprimisse o livro) pois considerado "conhecimento puro", e sendo que o conhecimento
livre, no existe o termo "pirata" ou "original", todo os livros baseados na LPG so "originais" e
"legitimos" e no pode ser vendido por qualquer quantia.
A essncia da LPG conhecimento livre e gratuito, e a Licena Pblica Geral LPG podera ser utilizado
no e-book se o digitalizador seguir as seguintes condies.
3 - Distribuio da LPG
Todos os e-books que esto sobre a LPG deve colocar uma verso do documento LPG para usuarios finais(ver
adiante) escrita no e-book. Mesmo no caso de modificaes de livros e at modificaes de outro e-
book.
A Licena Pblica Geral a licena de e-books feitos por livros impressos ou livros com verses
apenas e-book. Esta licena transforma o e-book que voc est lendo em uma obra legitima e original,
e considerada "conhecimento puro e no comercializavel", ou seja gratuito e livre para modificaes.
O direito de fazer verses modificadas e fazer seus prprios e-books indepedentes a partir deste e-
book fazendo assim sua prpria obra.
a) Voc far o possvel para poder comprar as verses impressas, por serem mais versateis,
pois voc pode ler o livro no nibus, no carro, na escola, no trabalho... mas voc no pode
levar seu computador para outros lugares;
b) Voc no podera imprimir quaisquer parte deste e-book, seno voc estar fazendo prataria;
c) Se voc fizer qualquer verso modificada do e-book voc devera colocar uma documento de
licena LPG igual a esse e devera colocar o citar o nome do livro original e o nome do autor
do livro original.
Palestras proferidas no simpsio OS PURITANOS em 1995
Joel R. Beeke
PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS
Caixa Postal 1287 10159-970-So Paulo-SP
Prefcio
Aps 40 anos no evangelho, defrontei-me com a literatura puritana e reformada. Tal foi o
impacto em minha vida que me senti como algum que vai reclamar seus supostos direitos e se depara,
para sua surpresa, com a realidade de que estava errado, e que seus direitos eram falsos. Senti-me
envergonhado do movimento evanglico superficial, humanista, vivenciado h tanto tempo em nosso
meio e que no considera a soberania de Deus, mas coloca no homem o poder de realizar.
Ao ler a literatura puritana e reformada os meus olhos foram abertos para ver o caminho
que trilhava. Percebi logo que boa parte do movimento evanglico moderno, mesmo falando da graa
de Deus, no a compreende como ela apresentada na bblia. Afirma que, pela graa, todos os homens
tm a capacidade de crer e aceitar o evangelho; uma deciso deles. Por isso Dr. M. Lloyd-Jones
afirmou: "Embora comecem com a graa, na seqncia a negam". Percebi que o movimento
evanglico moderno fala da Bblia como a nica regra de f e prtica mas no compreende o
significado de Sola Scriptura, como os reformadores a ensinavam, e era vivida pelos puritanos de
forma madura.
Muito do movimento evanglico moderno tem feito acrscimos, adies s Escrituras,
como fizeram os judeus na poca de Jesus, quando citavam mais de 600 leis que no estavam naTorah,
ou mesmo como a igreja catlica romana, com toda sua tradio maligna, que tem levado milhes de
pessoas condenao, por causa de ensinos apcrifos, antibblicos, esquecendo-se de que Deus trar
maior juzo queles que ensinam falsidade (Tiago 3:1). Recentemente um grupo de congressistas
questionou um famoso lder americano e professor de missiologia sobre suas prticas na rea de
batalha espiritual e misses. Sua resposta foi: " verdade que no est na Bblia, mas funciona". Creio
que exatamente este pragmatismo religioso, no bblico, que domina em grande parte nosso
movimento evanglico, nossa prtica crist e especialmente nossa evangelizao. Os mtodos
evangelsticos no bblicos, se esto funcionando, so considerados vlidos. Ser que estamos
esquecidos das palavras de Jesus que sero proferidas no dia do juzo contra aqueles que
evangelizaram de forma condenvel, mesmo que bem sucedidos: "Nunca vos conheci"? (Mat.7:23).
Um dia comecei a ler sobre Pelgio, o herege dos sculos IV e V, que fora to combatido
por Agostinho e por fim condenado pelo Concilio de feso. Pelgio no s ficou conhecido por negar
o pecado original, mas especialmente pelas suas idias do livre--arbtrio fundamental do homem, que
o faz capaz de querer e fazer (at mesmo o bem espiritual). Pelgio pensava a respeito da graa como
sendo apenas uma ajuda externa de Deus, do Esprito Santo, para a alma humana; um tipo de ao
que persuade o homem pela razo e o faz usar seu livre-arbtrio, sua capacidade de obedecer ou no
a lei de Moiss e os ensinos de Jesus. Para Pelgio, a predestinao divina algo que opera apenas
de acordo com as qualidades das pessoas, as quais Deus prev que tero. algo baseado no mrito
das pessoas. Dessa forma a f no um dom, e sim, uma obra meritria para lev-las salvao.
Assim, o homem pode tomar uma deciso por Cristo na dependncia apenas de sua prpria vontade,
independente de Deus. Ou seja, tudo depende do homem.
Quando tomei conhecimento de tudo isso, comecei aperceber que muita da nossa
evangelizao calcada em cima desses princpios, com apenas algumas mudanas
(semipelagianismo), como o reconhecimento do pecado original do homem, sua enfermidade moral.
Entretanto, continua defendendo que o homem que d o primeiro passo em direo a Deus, com
suas prprias foras e, que por isso, Deus o recompensar. Todo o sistema de apelo por decises est
baseado nestes princpios, e no foi sem razo que Finney (pelagiano declarado) tenha sido o iniciador
desse sistema de convidar pessoas a virem frente, usando o livre-arbtrio, como demonstrao de f
e converso. Falar contra estas coisas hoje provocar a ira de muitos. Os grande pregadores e
missionrios batistas, congregacionais e presbiterianos do passado sempre condenaram estes
princpios no bblicos, e a Igreja foi tremendamente abenoada por serem defensores das antigas
doutrinas da graa, defensores de um evangelho centralizado na soberania de Deus, um evangelho
que diz ser Deus o iniciador e consumador da nossa f e da nossa salvao.
Infelizmente o semipelagianismo defendido por Armnio espalha-se no nosso meio e
praticado por quase a totalidade da evangelizao moderna. A situao to grave que raramente se
vem programas de rdio e televiso, ou mensagens (com raras excesses) que pudessem ser
aprovados pelos reformadores e puritanos (congregacionais, batistas e presbiterianos) do passado;
nossos pais espirituais. Percebo que algo natural, que vem da natureza humana corrompida, da
"sabedoria da carne", como dizia Martinho Lutero, a idia de que o homem pode exercer f por si
mesmo para ser justificado; que pode usar seu livre-arbtrio para ser salvo; que Deus no pediria algo
de ns (crer, arrepender--se), se ns no pudssemos realiz-lo. Isto pensar como Pelgio (esquecem
do Salmo 127:1-2; Mat.l6:17; 19:26; Jool:13; 3:27; 6:44-65). Toda esta viso doutrinria e prtica
incompatvel com o pensamento do maior pregador da Inglaterra no sculo XVIII, George Whitefield,
que no temia afirmar que o homem natural j nasce arminiano.
Preocupado com esta viso distorcida da evangelizao, e a ironia e desprezo da parte de
muitos para com o ensino bblico calvinista, praticado pelos grandes missionrios batistas como
William Carey ou congregacionais como Robert Kalley (chamado de "O Lobo Calvinista") e
presbiterianos como Ashbel Green Simonton e os grandes pregadores do passado, o projeto Os
Puritanos realizou o seu simpsio anual em 1995 sobre o tema da evangelizao bblica e puritana.
Para isso foi convidado o Dr. Joel Beeke, pastor reformado em Grand Rapids, Michigan, Estados
Unidos, doutor e mestre, estudioso da histria e do ensino reformados desde os nove anos de idade,
para abordar este tema to importante que a evangelizao reformada.
O Dr. Joel Beeke apresenta de forma simples e piedosa, a necessidade da evangelizao
fundamentada na soberania de Deus, e que enfatize a responsabilidade do homem. Neste aspecto
Calvino nos ensina a sermos evangelistas e que a doutrina da eleio no leva passividade na
evangelizao; pelo contrrio, nos leva atividade. O autor afirma que ns no somos responsveis
pelos resultados da nossa evangelizao, e sim, pela fidelidade da mensagem e pelos mtodos que
usamos. Disso prestaremos conta. Portanto, o que devemos fazer lanar a semente e esperar no
Senhor. Os resultados pertencem a Deus, verdade, mas temos de ir em busca das ovelhas de Cristo.
A eleio no exclui os meios pelos quais Deus chama os Seus de forma eficaz. No tmulo de David
Livingstone est escrito o que o motivou ser missionrio na frica: "Ainda tenho outras ovelhas, no
deste aprisco; a mim me convm conduzi-las" (Joo 10:16). Assim como Jesus veio ao mundo em
busca de Suas ovelhas e por elas morreu, Livingstone foi frica em busca das ovelhas do Senhor.
Este livro pode ser um grande orientador de como podemos evangelizar para a glria de Deus
e nos despertar para sermos verdadeiros evangelistas, obedientes a Cristo e ganhadores de almas. Que
possamos levar esta tocha da evangelizao como os cristos primitivos, como os reformadores e
puritanos fizeram.
Agradeo a Deus ter conhecido e ouvido o Dr. Joel Beeke; suas palavras eram carregadas de
amor, piedade e firmeza doutrinria. Todos ns do Projeto Os Puritanos aprendemos muito com o Dr.
Beeke sobre o que ser um evangelista como a Bblia recomenda.
Caro leitor, aproveite das palavras escritas neste livro e, com a ajuda de Deus, seja um
evangelista fiel.
Manoel Canuto
Coordenador do Projeto Os Puritanos
1
A Tocha da Evangelizao Acesa no Novo Testamento
"Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: toda a autoridade me foi dada no cu e na terra.
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou
convosco todos os dias at consumao dos sculos." - Mateus 28:18-20
"E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que
se fizeram novas. Ora, tudo provm de Deus que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo,
e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo
o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao.
De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio.
Em nome de Cristo, pois rogamos que vos reconcilieis com Deus. quele que no conheceu pecado,
ele o fez pecado por ns; para que nele fossemos feitos justia de Deus." - 2 Corntios 5:17-21
Introduo
Evangelizao Reformada um tema bastante vasto. Muitas pessoas chegam a negar a sua
existncia, pois no crem que exista tal coisa. Nossa esperana , por um lado, no exagerar a fora
da evangelizao reformada, e por outro, no diminuir as suas fraquezas. Este assunto pode melhor
ser apresentado atravs de uma ilustrao. Na Amrica existiu um pastor que era um homem de Deus,
mas tinha um problema terrvel. Gostava de constantemente exagerar nas sua afirmaes. Seu
conselho se reuniu, e procurou conversar com ele sobre o problema. O pastor estava consciente desta
sua falha e via que precisava de ajuda. Aps conversarem, chegaram ao seguinte acordo: quando o
pastor, do plpito, exagerasse em alguma coisa, um dos presbteros daria uma leve tossida. Ento o
pastor saberia que deveria "maneirar" um pouco nas suas afirmaes, pois estaria alm dos limites da
realidade. Quando chegou o domingo ele teve a sua chance de ser testado com este sistema. O pastor
comeou a pregar sobre Sanso. Descrevia como ele pegara trezentas raposas e como amarrou suas
caudas. Estava muito envolvido na descrio desta cena e disse que quando Sanso tomou as caudas
das raposas para amarr-las, estas caudas eram do tamanho dos braos abertos de um homem (ele fez
este gesto). Nesta hora o presbtero deu uma tossidinha. O pastor, ento diminuiu o gesto na tentativa
de dizer que as caudas eram menores, mas mesmo assim ainda exagerava. O presbtero novamente
tossiu. Ele diminuiu o tamanho, porm ainda estava exagerando. Nova tossidinha. O pastor, ento,
no se contendo, perguntou: "Irmo, afinal de contas qual era o tamanho das caudas das raposas?".
Algumas pessoas dizem que a evangelizao reformada no tem "cauda" e outros dizem que
sua "cauda" imensa. Queremos lidar de uma forma bem realista com os pontos fortes e os pontos
fracos da evangelizao reformada. Focalizaremos alguns princpios neo-testamentrios de
evangelizao. Eles esto de fato no Novo Testamento. Como foi que Calvino construiu em cima
destes princpios a sua prpria evangelizao, sendo pai da sistematizao da verdade reformada e
tambm da sistematizao da evangelizao reformada? O que os puritanos tm a nos dizer sobre a
evangelizao reformada? Como podemos tomar esta tocha da evangelizao reformada, hoje, e
pass-la adiante s nossas comunidades e nao?
Definindo a evangelizao
O que a evangelizao? H muitas definies que so dadas. Poderamos passar muito tempo
s definindo-a. Mas quero dizer algumas coisas. Em primeiro lugar no devemos definir a
evangelizao nos termos daqueles que vo receber a mensagem. Isso pode nos levar a comprometer
a mensagem e a mud-la. Em segundo lugar, tambm no devemos definir a evangelizao em termos
dos seus resultados. Pois dessa forma, voc diria que William Carey no estava fazendo evangelizao
nos primeiros anos em que ele esteve na ndia, porque por muitos anos ele no viu nenhum convertido.
Em terceiro lugar, no devemos definir a evangelizao em termos dos mtodos usados. Dessa forma,
se pensarmos assim, os fins vo justificar os meios e ns vamos terminar naquilo que to comum
hoje, a chamada "evangelizao pragmtica". Essa "evangelizao" est mais preocupada com os
nmeros do que com a verdade. Ns precisamos definir a evangelizao em termos do significado da
prpria palavra.
Evangelizao vem de uma palavra grega que significa "boas novas". Assim, poderamos
definir a evangelizao como sendo a proclamao das boas novas, a proclamao do evangelho.
Nele buscamos, pela graa de Deus, a converso de pecadores. Num sentido mais amplo podemos
dizer que inclui a edificao dos filhos de Deus. Inicialmente, a evangelizao procura a converso
de pecadores e no sentido mais amplo, procura o discipulado daqueles que j nasceram de novo. Esta
palavra grega aqui referida, euagglion, est registrada 124 vezes no Novo Testamento. Portanto, a
Bblia um livro evangelstico. Nosso Deus um Deus evangelstico.
A quem evangelizar?
A grande comisso responde a uma segunda pergunta. A quem devemos evangelizar? Mateus
nos diz que devemos ir a todas as naes. Ide e ensinai a todas as naes. H algo maravilhoso neste
mandamento para a evangelizao reformada, porque o evangelista reformado no fica apenas vendo
a soberania de Deus no ato de eleger, pois este ato no algo que impede o sucesso da evangelizao,
e sim, algo que o confirma. Quando Cristo nos envia a todas as naes, Ele vai reunir delas, aqueles
que vo servi-lo e tem-lo na Sua prpria Palavra. Ele vai usar a loucura da pregao para salvar
aqueles que devem e precisam crer. Que encorajamento maravilhoso para ns evangelizarmos, pois
onde formos passando no meio desta torrente de depravao humana, no h nenhuma expectativa
em ns ou na semente em si. Algumas sementes vo cair em solo rochoso ou beira do caminho, e a
nossa nica esperana de que Deus Se agrade que Ele venha a usar-nos como barro em Suas mos
para cumprir o Seu propsito de amor e soberania em termos da eleio. Dessa forma, Deus vai atrair
pecadores a Si mesmo.
Em Marcos 16:15 ("Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura") a grande
comisso diz algo um pouco diferente. Pregar o evangelho a toda criatura! Mateus disse, "a todas as
naes". Marcos particulariza a grande comisso. A nfase que o evangelho deve, no s ser levado
a todas as naes, mas a todo homem, mulher, moo e moa que habitam nelas. O evangelho o
oferecimento de Deus aos pecadores. So as boas novas de Cristo e est disponvel para todos. So
boas novas de que Cristo os est convidando a virem a Ele como esto. As boas novas, entretanto,
no consideram que cada pessoa tem fora em si mesma para ir a Deus. As boas novas no afirmam
que a pessoa salva meramente por uma "deciso" por Cristo. A mensagem das boas novas no que
voc vai declarar a cada um que ele est salvo. No significa contar a cada um, que definitivamente
Cristo morreu por voc, no simplesmente levar as pessoas a saberem que Cristo morreu por elas.
Muitos pregadores pregam assim. Eles dizem: "Jesus morreu por todos e tudo que voc tem de saber
crer que Ele morreu por voc ". O que est errado com isso? No momento em que eu creio que
Cristo morreu por cada um, ento, eu posso concluir que h uma espcie de acordo que afirma: se Ele
morreu por todos, ento, morreu tambm por mim. Os pregadores que pregam assim, persuadem as
pessoas a pensarem que esto salvas, mesmo sem ter recebido nenhum toque do Senhor. Contudo,
apenas um assentimento intelectual sem essa bno da f salvadora, no salva.
Uma f salvadora pessoal, um arrependimento pessoal, uma convico pessoal dos pecados e
uma rendio diante de Deus de todas as suas justias que so trapos diante de Deus, so ingredientes
necessrios para que voc encontre a real salvao. Se voc no compreende o que ser um pecador
perdido e condenado perante Deus, como pode apreciar a riqueza do evangelho? Dessa forma, a
grande comisso nos encoraja a levar o evangelho a todas as naes, ao homem como um ser integral.
No leve o evangelho a pressionar apenas a vontade do homem, pois o evangelho afeta a vontade, as
afeies, a totalidade do ser humano. Posteriormente veremos como os reformadores e puritanos
praticaram esse tipo de evangelizao. Quando eles apresentavam a Cristo de uma forma integral para
um ser integral, acabavam proclamando todo o conselho de Deus.
Onde iniciar?
Finalmente, a grande comisso certamente inclui que o evangelho precisa ser levado de
preferncia s ovelhas perdidas da casa de Israel, como lemos em Mateus 10:6. Assim, quando Jesus
deu a ordem de evangelizar aos Seus discpulos, Ele comeou com Jerusalm e de l deviam levar o
evangelho a Samaria, Judia e at os confins da terra. Traduzindo a idia para os dias de hoje, esta
ordem diz que ns no devemos apenas evangelizar os judeus mas devemos comear em nossos lares,
em nossas igrejas. Dentro do ministrio pastoral devemos enfrentar o fato de que dentro da Igreja de
Deus h muitas pessoas que no So verdadeiramente salvas. Talvez tenham at sido batizadas, talvez
sejam membros comungantes, vivam uma vida decente, todavia no foram salvas. Podem at ter um
bom conhecimento bblico e at serem professores de Seminrios, pastores, ou presbteros, mas no
so diferentes de Nicodemus que foi um mestre em Israel e no entanto no havia nascido de novo.
Jesus diz ainda hoje a cada um de ns e a nossas igrejas: "vocs precisam nascer de novo". possvel
que nossa a evangelizao, s vezes, seja muito fraca porque h pouca experincia do que significa
nascer de novo.
Jesus passou a Sua tocha da evangelizao para Seus apstolos e discpulos e a acendeu de
forma maravilhosa no dia de Pentecoste e nas semanas que se seguiram. O mundo precisa ser
colocado em chamas por esta tocha da evangelizao. No dia de Pentecoste Deus vindicou a Sua
prpria Palavra conforme lemos em Joo 3:16: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu
seu Filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna". Milhares
de pessoas foram feridas nas suas conscincias e foram levadas a um arrependimento autntico
naquele dia, depositando sua f em Cristo. Mas a novidade que comeou no dia de Pentecoste foi
disseminada e comeou a usar de uma forma poderosa o apstolo Paulo para levar avante a tocha da
evangelizao.
Paulo, o evangelista
Paulo foi de modo peculiar qualificado para esta tarefa, talvez mais do que qualquer pessoa
da sua poca. Ele entendia tanto a mentalidade hebraica, quanto a mentalidade helnica. Ele teve
um "seminrio" de trs anos na Arbia, durante o qual Deus o treinou e o moldou para ser o apstolo
dos gentios. A atividade evangelstica de Paulo, levando a tocha da evangelizao, foi e ainda
amplamente expandida hoje. Ele levou o evangelho aos seus irmos na carne, levou-o at a sia,
Europa, e pela inspirao do Esprito Santo, trouxe a tocha at ns em suas Epstolas. muito
importante tomarmos um pouco da evangelizao de Paulo. A evangelizao algo muito importante
no ministrio de Paulo e precisamos nos "agarrar" ao seu padro de evangelizar. De uma coisa ns
no podemos fugir, quando lemos suas cartas: Paulo evangelizava de uma forma doutrinria e
teolgica. No evangelizava contando anedotas ou pequenas histrias. H, hoje, pessoas que afirmam
que temos de colocar a doutrina de lado para podermos evangelizar. Pensam que quando
evangelizamos no devemos ser didticos. Paulo rejeitou isso de forma prtica. Grandes pores de
suas Epstolas esto preocupadas, por exemplo, com a lei. Ele faz com que uma apresentao da lei
seja seguida pela apresentao do evangelho e ento aplica esta realidade vida dos seus leitores com
ensinamentos ticos e experimentais. Esse o padro da evangelizao de Paulo.
Queremos apresentar aqui algumas ramificaes deste padro de evangelizao que Paulo
usava.
Conscincia testa
O primeiro resultado do seu padro evangelstico : Paulo pressupe, em todas as suas cartas,
uma conscincia teista em cada pessoa. Na tradio reformada, somos profundamente devedores a
Joo Calvino e a Cornelius Van Til porque eles estabeleceram o que ns hoje chamamos de teologia
prssuposicional. Calvino afirma que a semente da religio est em cada homem. Dessa forma, o
pensamento reformado sempre entendeu que cada pessoa no mundo tem certo sentimento de Deus.
Este conhecimento nato pode ser muito distorcido, misturado com pecado, mas aquela semente, no
entanto, est l. Tanto Calvino quanto Van Til tiram estes pressupostos teolgicos de Paulo. Paulo
argumenta de forma muito clara, por exemplo, na sua carta aos Romanos e ele parte de uma posio
de pressuposio que afirma que, mesmo os pagos tm alguma conscincia de um ser supremo. O
que aprendemos disso o seguinte: ns no devemos gastar muito tempo discutindo com uma pessoa
sobre a existncia de Deus. Antes, enquanto evangelizamos, pressupomos que, no fundo do corao,
eles tm conscincia da existncia de Deus. Os reformados afirmam que no existe a condio do
ateu genuno. Um ateu algum que deseja se convencer que no existe Deus. J tive duas vezes
oportunidade de conversar com duas pessoas que afirmavam que eram atias. No entanto, o que era
estranho que exatamente os dois queriam conversar sobre Deus. Dessa forma estavam querendo se
convencer de que Deus no existia.
O que Paulo est dizendo o seguinte: quando voc estiver lidando com uma pessoa que no
cr e fala do seu relacionamento com Deus, o que voc precisa fazer apresentar a Deus, como est
em Romanos, captulo primeiro. Voc no deve colocar como alvo provar filosoficamente que Deus
existe. O que deve ser feito apelar para a conscincia da pessoa. Paulo diz em Romanos, captulo 1,
que esta conscincia est apertando, fazendo desaparecer o conhecimento de Deus. Quando ns
pregamos o evangelho, evangelizamos pessoas que tm uma conscincia teista como seres humanos.
Mensagem de despertamento
Em segundo lugar, Paulo ensina que nossa mensagem evangelstica precisa ser uma
mensagem de despertamento. Quando Paulo dirige-se a algum que est evangelizando, ele comea
a falar a respeito do pecado e da grande necessidade do ser humano. Ele sempre procura construir um
sentimento de necessidade por parte da pessoa. Ento, seu alvo a conscincia. Esta no uma tarefa
fcil e sem o Esprito Santo uma tarefa impossvel, porque necessrio o poder divino, o Todo-
poderoso, para quebrar um homem e reduzi -lo a nada. Assim o homem v o seu pecado e enxerga
que no outra coisa seno um grande pecador e no pode dizer outra coisa seno:
" Deus, tem misericrdia de mim, pecador!". Isso exatamente o que Paulo procura fazer
em Romanos, captulos 1, 2 e 3, trazendo, tanto judeu como gentio, a um sentimento de culpa diante
de Deus, para que toda boca seja fechada e todo o mundo seja considerado culpado perante Deus. Por
isso, Paulo pregava a lei a fim de trazer o evangelho. Com a evangelizao eficaz ns vamos levar
pecadores, pelo Esprito, a serem confrontados face a face com a realidade de um Deus vivo e santo,
que Se ira e que executa julgamento; na realidade da maldio da lei que vem contra todos que a
transgridem. Precisamos levar pecadores ao Deus do Sinai, ao Deus de Isaas, captulo 6, para
podermos lev-los ao Deus do Calvrio. Nosso alvo, portanto, lev-los a Cristo e a nica maneira
de lev-los a Cristo mostrar a maneira como Cristo Se torna apreciado e vlido no corao daqueles
que dEle precisam.
2
A Tocha da Evangelizao Reacesa pela Reforma
O destaque de Calvino
Entre os reformadores, Joo Calvino teve um destaque especial. No primeiro captulo,
falamos daquele pregador que exagerava no tamanho da "cauda da raposa", na histria de Sanso. No
caso de Calvino, muitas pessoas acham que ele no teve nenhuma "cauda de raposa", no que diz
respeito pregao do evangelho. Com isso querem dizer que ele no teve destaque algum em
evangelizao. Outros estudiosos, entretanto, dizem que Calvino tinha uma "cauda de raposa" muito
grande, falando de sua evangelizao. Chegam a dizer que ele foi o pai teolgico de todo o movimento
missionrio moderno. O ponto de vista de Calvino quanto evangelizao tem sido obscurecido,
especialmente por trs tipos de estudiosos:
O primeiro grupo falha porque, ao invs de ler os escritos de Calvino, l o que outros
escreveram sobre ele. O segundo grupo, quando analisa Calvino, no compreende o contexto no
qual Calvino exerceu sua evangelizao. O terceiro grupo, que joga tambm uma luz negativa na
evangelizao de Calvino, traz seus prprios pressupostos negativos ao ler Calvino e conclui que ele
no deu nfase evangelizao. Estes estudiosos, partem da doutrina da eleio e concluem desta
doutrina, que um ato soberano de Deus, que Calvino negou qualquer nfase evangelizao, a
qualquer esforo evangelstico. Desse modo, para avaliar o verdadeiro calvinismo em relao
evangelizao, queremos fazer trs coisas. Ao fazer estas trs coisas, espero ter o quadro completo
da posio de Joo Calvino quanto evangelizao.
Primeiro vamos dar uma "olhada" rpida na vida de Joo Calvino. Em segundo lugar vamos
olhar seus ensinamentos quanto evangelizao, nos seus prprios escritos (as Institutas, seus
comentrios, seus sermes, e suas cartas). Em terceiro lugar olharemos Calvino como um praticante
da evangelizao reformada. Vamos analisar isso em quatro crculos concntricos: no seu prprio
pensamento, na cidade de Genebra, na Frana e no Brasil. Espero que, quando chegarmos ao fim,
tenhamos uma viso mais correta do pensamento de Calvino sobre a evangelizao.
Sua vida
Primeiramente iniciemos com uma viso rpida da sua vida. Lutero tinha 25 anos de idade
quando Calvino nasceu. Em certo sentido, Calvino representa quase que uma segunda gerao de
reformadores. Ele teve a vantagem de poder usar os escritos de Lutero e de outros pensadores
reformados antes de escrever o seu prprio pensamento. Calvino foi alm de Lutero pelo menos em
quatro reas. Em primeiro lugar, em relao Ceia do Senhor. Calvino negou a presena corporal de
Jesus na ordenana, nos elementos da Ceia. Em relao vida da Igreja, Calvino concluiu que aquilo
que no estiver na Bblia, no deve estar na vida de adorao da Igreja. Lutero admitia que, o que
no fosse expressamente condenado na Bblia, podia ser usado no culto. Calvino esteve tambm
frente de Lutero, na maior interrogao que todos eles fizeram. A grande pergunta de Martinho
Lutero era esta: como pode um homem ser feito justo perante Deus? Calvino tambm fez essa
pergunta, mas foi alm e fez a seguinte indagao: como pode, aquele que j foi declarado justo pela
graa, viver agora uma vida para a glria de Deus? Finalmente, Calvino foi alm de Lutero porque
ele comeou a olhar como seria possvel evangelizar todos os povos, em toda a terra.
Calvino viu um exemplar da Bblia pela primeira vez em sua vida quando tinha 14 anos de
idade. Era seu desejo, como adolescente, tornar-se um padre, um sacerdote. Ele ficou muito
interessado, enquanto ainda jovem, no debate que estava em andamento entre catlicos e protestantes.
Seu pai, no entanto, interrompeu os seus planos, pois teve uma discusso muito sria com um padre
na escola onde Calvino estudava. Isso motivou a retirada dele daquela escola e o seu pai o colocou
para estudar direito. Aos vinte anos de idade Calvino j tinha se formado em advocacia. Na Sua
providncia, Deus usou esse treinamento para que ele pudesse ter um pensamento claro e lgico
em sua teologia. Quando Calvino tinha 21 anos seu pai morreu e ele matriculou-se novamente numa
escola de teologia.
Calvino foi convertido quando tinha entre 24 e 25 anos de idade. Diferentemente de Lutero
ele falou muito pouco a respeito de si prprio. Em mais de cem volumes escritos, Calvino fala a
respeito de si uma ou duas vezes. O lugar onde ele fala com maior detalhe a seu respeito no prefcio
aos seus comentrios dos Salmos. Ali ele escreve o seguinte, lembrando os dias de sua converso:
"Eu comecei a entender como se algum me houvesse trazido uma luz, revelando em que tipo de erro
eu tinha estado laborando at ento. Eu me tornava cada vez mais sujo, e percebi que estava num
estado deplorvel, mas Deus, por uma converso sbita, me elevou e me colocou dentro de um
paradigma no qual eu me tornava ensinavel, educvel. Eu tive de desistir de mim mesmo e entregar-
me aos caminhos de Deus". A vida de Calvino mudou completamente de uma forma imediata. Um
ano ou dois mais tarde, ele escreveu a primeira edio da sua famosa obra, As Institutas. Esse foi o
livro mais famoso em termos de teologia reformada que jamais havia sido publicado. Calvino
desenvolveu sua teologia bblica durante toda a sua vida. A primeira edio das Institutas tinha apenas
6 captulos, com cerca de 120 pginas. A ltima edio tinha 80 captulos e 1200 pginas.
Calvino deixou a Frana por causa de uma perseguio em potencial e foi para Basilia na
Sua. No seu caminho a Basilia, ele foi interceptado por Guilherme Farei. Farei persuadiu Calvmo
a ficar com ele em Genebra para que juntos pudessem reformar a cidade. Eles trabalharam arduamente
por trs anos e foram rejeitados pelo povo de Genebra, pelo menos pela maioria do povo e a maioria
dos que compunham o Conselho da cidade. Assim, em 1538 ele foi banido da cidade de Genebra por
deciso do Conselho daquela cidade. Foi para Estrasburgo onde passou os quatro anos mais
silenciosos e quietos de toda sua vida. L foi pastor de uma igreja reformada. Em 1541 foi chamado
de volta a Genebra pela primeira vez. Naturalmente ele rejeitou esse chamado - mas insistiram. Ele
escreveu dizendo que jamais voltaria a um lugar de tanta perseguio. Eles o chamaram pela terceira
vez. Depois de muita luta Calvino aceitou e escreveu o seguinte: "Quando considero que no estou
debaixo da minha prpria autoridade, eu quero oferecer o meu corao como uma vtima a ser morta
em sacrifcio para o Senhor".
Nos ltimos 24 anos de sua vida Calvino trabalhou em Genebra. Os primeiros 15 anos de
seu trabalho foram uma batalha contra seus inimigos. Lutou como quem luta contra um inimigo que
vem colina abaixo, e ele lutava de baixo para cima. Somente nos ltimos nove anos do seu ministrio
a maioria do Conselho da cidade e o povo, estava ao seu lado. Calvino suportou muita perseguio.
As pessoas jogavam armas e objetos dentro de sua casa e at colocavam o nome Calvino em seus
cachorros. Todavia ele perseverou com a graa de Deus. Foi nos ltimos nove anos que a Reforma
progrediu de uma forma notvel. A Academia de Genebra foi estabelecida por Calvino com a ajuda
de seu sucessor, Teodoro de Beza. Nos ltimos nove anos da vida de Calvino, 1600 jovens foram
treinados para o ministrio reformado. Muitos deles foram queimados vivos na Frana, mas outros
foram espalhados pela Europa divulgando a f reformada. Alguns deles, como John Knox e Gasper
Oliviana, se tornaram famosos.
Calvino trabalhou de forma dedicada e formou um movimento em Genebra que veio a
influenciar toda a Europa. Ele trabalhou at o ltimo dia da sua vida e com 55 anos de idade morreu.
Certo estudioso e pesquisador analisou que 83 diferentes enfermidades estavam "minando" seu corpo.
Esta afirmao uma "cauda de raposa" muito comprida, deste pesquisador. Contudo, o ponto que
Calvino, mesmo sofrendo grandes dores, perseverou at o fim. Ele disse queles que estavam ao redor
do seu leito de morte: "Senhor, eu retenho a minha lngua porque sei que isto vem de Ti. Eu estou
chorando como um co. Tu tens me modo e me transformado em p, mas isto me basta porque
compreendo que a Tua vontade. Quero oferecer-Te meu corpo e minha alma de forma pronta e
sincera". Calvino fez apenas um pedido ao morrer: no colocarem nenhuma na sua sepulura, porque
dizia que no era digno e merecedor de nenhuma honra, de nenhuma glria. Assim viveu, assim
morreu defendendo as doutrinas da graa soberana de Deus. Ele teve suas falhas como qualquer um
de ns. Teve seus erros, mas foi um homem de Deus, salvo pela graa de Cristo
Seu ensino
Vejamos, em segundo lugar, seus ensinos sobre a evangelizao. Faamos esta pergunta: ser
que seus ensinos trazem aquela dinmica interna que leva os seus leitores e seguidores
evangelizao? Nossa resposta "sim", e bastante. Em todos os seus ensinos Calvino enfatiza a
universalidade do reino de Cristo e a responsabilidade dos crentes em colocarem como alvo a
expanso deste reino. Calvino ensinou que a motivao para isso est no prprio Deus trino. Todas
as trs pessoas da santssima Trindade esto envolvidas na expanso do reino, assim ensinou Calvino.
Ele disse: "O Pai, no apenas mandou a Sua vontade para uma parte da terra, mas tambm para a
outra extenso da terra". Sobre Jesus, escreveu que Jesus estende Sua graa sobre todos. Em um
sermo sobre o Esprito Santo ele disse que este Esprito deseja alcanar at s extremidades da terra.
Ele escreveu: "O triunfo de Cristo ser manifesto em todos os lugares da terra". Como pode Deus
estender o Seu reino maravilhoso em toda a extenso da terra? A resposta de Calvino conjuga a
soberania de Deus e a responsabilidade humana. O trabalho de um evangelista, disse Calvino, o
trabalho de Deus e no do homem. Mas Deus derrama sobre Seu povo a honra e o privilgio de serem
usados como o barro na mo do Oleiro. Dessa forma, Calvino chama o povo de Deus de cooperadores
com Ele. Calvino inclui no seu ensino sobre a soberania de Deus, os meios pelos quais Ele cumpre
essa soberania. Esses meios seriam aqueles que crem e que so usados para expanso do reino de
Deus. Assim, no ensino de Calvino sobre a evangelizao, o esforo humano nunca tem a ltima
palavra, mas Deus Se agrada em usar seres humanos, simples, para levar o Seu reino. Esta inter-
relao entre soberania e a participao da responsabilidade humana tem pelo menos quatro
inferncias.
Em primeiro lugar, dizia Calvino, isso nos chama orao. Ele disse que o cristo deve orar
e desejar que Deus rena, em torno de Si mesmo, igrejas em toda a face da terra. Em segundo lugar,
no devemos ficar desanimados pela falta de sinais visveis de sucesso. Calvino escreve: "O nosso
Senhor exercita a f dos Seus filhos quando Ele no realiza imediatamente as coisas que prometeu.
Se Deus passa um dia ou um ano sem proporcionar frutos, no devemos desistir, porm devemos
orar mais e no duvidar que Ele est ouvindo a nossa voz, mesmo quando no vemos os frutos" . Em
terceiro lugar, Calvino ensinava que devamos trabalhar diligentemente pela extenso do reino de
Cristo sabendo que, no Senhor, nosso trabalho no vo. Podemos colocar isso de outra forma. A
nossa salvao nos obriga a evangelizar. Calvino disse: "No suficiente, para qualquer homem
ocupar-se consigo mesmo. O nosso zelo deve ir alm de ns mesmos e atrair outras pessoas a Cristo.
Precisamos atrair todos os homens Pessoa de Jesus Cristo com todo nosso esforo". Ser que isso
no uma indicao do tamanho da "cauda de raposa" do evangelista que era Calvino? Para Calvino,
a evangelizao no era uma coisa opcional, era parte de sermos cristos. Em quarto lugar, nesse
relacionamento entre soberania e responsabilidade humana, Calvino mostra muitos motivos pelos
quais devemos evangelizar. J consideramos algumas motivaes no captulo anterior, e vou,
portanto, apenas relacionar estas sem fazer referncia a todas as citaes de Calvino, para sermos
sucintos.
Nos seus sermes e comentrios, Calvino apresenta sete motivos diferentes para evangelizar:
1. Jesus nos mandou evangelizar.
2. Devemos estar motivados pelo exemplo do prprio Deus como evangelista.
3. O nosso desejo de manifestar a glria de Deus deve nos motivar a evangelizar.
4. J que o cristo valoriza aquilo que agrada a Deus, e evangelizar agrada a Deus, ento
devemos evangelizar.
5. nossa responsabilidade e nosso dever evangelizar.
6. Uma forte compaixo pela condio dos pecadores deve motivar-nos a evangelizar.
7. Profundamente gratos a Deus pela alegria da nossa prpria salvao, ns devemos
evangelizar em amor ao prximo.
O cristo, diz Calvino, aquele que diz assim: "J que Deus pde me salvar Ele pode salvar
a qualquer um na face da terra". Calvino disse: "Nada mais incoerente com a natureza da f do que
aquela mortificao que leva a pessoa a desconsiderar seus semelhantes, e assim, de uma forma
errnea, guardar a luz e a graa de Cristo somente no seu peito". Portanto, Calvino ensinou que a
evangelizao a tarefa de todo cristo. Assim, cada cristo deve trabalhar e buscar pecadores para
Cristo; essa a sua tarefa sacerdotal. Cada cristo deve instruir outros no caminho da salvao; essa
a sua tarefa proftica. Cada cristo chamado a discipular outros; essa a sua tarefa real. Calvino,
no entanto, pensou e ensinou que essa tarefa, que sacerdotal, proftica e real, preferencialmente
ligada queles que foram chamados e ordenados por Deus para o ministrio. Calvino sempre desejou
ligar a evangelizao com a Igreja. Dessa forma, cristos que ainda no tinham conhecimento prprio,
completo, no iriam evangelizar de forma correta, agindo como se no devessem prestar contas a
ningum e acabariam ensinando coisas erradas ao povo. O que Calvino jamais fez, foi pegar o novo
convertido e dizer que ele estava por "conta prpria", e que devia partir para evangelizar. Esta alerta
de Calvino tem feito com que ele receba um "rtulo", da parte de alguns, como se ele fosse contrrio
evangelizao. Calvino no era contra evangelizao, mas era contra evangelizao errada. Era
contrrio, por exemplo, evangelizao individualista que pudesse levar a um caminho errneo.
Aspectos prticos
Vejamos em terceiro lugar, os aspectos prticos de Calvino quanto evangelizao
reformada. Calvino operava a partir do seguinte princpio bsico: onde quer que o Senhor abra uma
porta, ainda que seja uma pequena brecha, precisamos ver a necessidade de atravessarmos esta
abertura para levar a mensagem do Seu reino. Ele diz que no devemos rejeitar qualquer convite que
Deus nos faa. Se porventura Deus nos lana l fora e fecha a porta, no devemos resistir a Sua
soberania tentando abrir uma porta que foi trancada por Deus. Calvino no ensinaria, todavia, que
deveramos simplesmente deixar de olhar as diferentes oportunidades e seguir aquelas que ns
julgamos ser as melhores. Ele estava simplesmente falando de situaes, quando as portas esto
completamente trancadas. Sem dvida ele estava pensando, no fundo da sua mente, na sua experincia
em Genebra, quando foi expulso da cidade. Vejamos os quatro crculos onde Calvino exercitou a sua
evangelizao. Assim como quando voc joga uma pedra dentro de um rio e as pequenas ondas
formam aqueles crculos concntricos, da mesma forma Calvino operou em quatro crculos
concntricos diferentes.
Concluses
Qero fazer algumas observaes:
muito claro que Calvino tinha o corao abundantemente voltado para a evangelizao. A
idia de que Calvino e o calvinismo no esto voltado para a evangelizao e para a expanso do
reino de Deus um pensamento totalmente falso. De fato, percebemos que Calvino se tornou
exatamente o oposto disso. A Doutrina da eleio leva evangelizao. Deus, soberanamente, liga a
eleio aos meios da graa. Sendo assim, a eleio no um estmulo passividade, mas para a
atividade.
2. A vida e ministrio de Calvino precisam nos encorajar a manter as nossas mos no arado e
a pensar menos no que os outros pensam a nosso respeito. Calvino trabalhava vinte horas por dia por
causa da evangelizao. Todavia no isso o que as pessoas falam sobre ele. Afirmam que ele no
era um evangelista. Se ele fosse vivo hoje certamente diria : "No importa o que os homens pensam
de mim, e sim, o que Deus pensa a meu respeito. Um dia eu comparecerei na presena de Deus,
no na presena de homens". Isso no quer dizer que devemos passar por cima do sentimento das
pessoas, pois devemos trabalhar para que tenhamos uma conscincia boa e clara diante dos homens
e diante de Deus. Mas ns no vamos cair nessa idia de evangelizar pensando no que as pessoas
pensam sobre a nossa evangelizao. O que devemos fazer olhar para Deus e perguntar o que Ele
pensa sobre o que estamos fazendo.
No conheo bem o que os brasileiros fazem em termos de evangelizao, porm sei que
vocs no so responsveis pelos resultados da sua evangelizao. Vocs so responsveis pela
mensagem e pelos mtodos que usam. Esperem em Deus e em Sua graa soberana na produo dos
frutos, dos resultados. Na China h um bambuzeiro que no cresce nos primeiros quatro anos, mesmo
que voc cuide bem dele. Contudo, quando no quinto ano ele comea a brotar, em noventa dias fica
com cinco a seis metros de altura. Voc diria que esta rvore cresceu em noventa dias ou que ela
cresceu potencialmente nos cinco anos? Trabalhem, esperem em Deus, lancem a semente e esperem
no Senhor. Os tempos hoje so s vezes desencoraj adores, mas houve tempos mais desencorajadores
antes. s vezes ficamos prevendo a runa da Igreja, no entanto o que devemos fazer planejar a
renovao da Igreja. John Flavel, um grande puritano, disse: "No sepultem a Igreja antes que ela
esteja morta". Espero que vocs possam suportar firmes como bons soldados de Cristo, estando
prontos para serem chamados de loucos por amor a Cristo. Deixem que as suas vidas falem mais alto
do que dizem ou pregam. Que Deus nos ajude a sermos verdadeiros evangelistas.
3
A Tocha da Evangelizao Levada pelos Puritanos
2. Outro exemplo se v na sua pregao. Pregavam de uma maneira muito forte a doutrina
de Deus. A evangelizao deles era construda em cima de forte base testa; pregavam Deus no Seu
ser majestoso e em todos os Seus atributos gloriosos. No s deixavam Deus ser Deus, mas
declaravam que Deus Deus. Os puritanos colocavam Deus em uma posio bem elevada - como
deve ser. Quando se aproximavam de Deus em orao no falavam com Ele como quem fala com o
vizinho pela janela, ou como um vizinho que pode ajustar seus atributos de acordo com suas
necessidades e desejos pessoais. O puritano sempre exaltou a majestade de Deus e, quando se
aproximava de Deus, voc podia perceber aquele sentimento profundo de reverncia. O Deus que o
puritano pregava era o Deus da Bblia. Talvez um dos versculos mais importantes, na Bblia, para
um puritano, seria exatamente Gnesis 1:1 - "No princpio, Deus". E de Deus que emanam e se
desdobram todas as coisas neste mundo. Todas as coisas so preparadas, iniciadas,projetadas e feitas
para a glria de Deus!
Convico de pecado
Hoje h muito pouca convico de pecado entre os no salvos. A maioria dos chamados
"cristos" contemporneos, vive de maneira to descuidada em sua vida, que muito difcil algum
diferenci -los de homens no convertidos. O problema que freqentemente o pecado no pregado
como pecado para as pessoas; o horror do pecado no enfatizado s pessoas. Isso nos leva a uma
pergunta ainda mais profunda: por que as pocas de avivamento realizado pelo Esprito Santo foram
perodos de profunda convico de pecado? A resposta que o Esprito Santo, como Jesus nos diz,
vem para convencer do pecado, da justia e do juzo. Assim, o convencimento do pecado o caminho
pelo qual Deus age para abrir espao no corao do pecador. Quando o homem v a realidade de Deus
e a realidade do pecado contra Deus, ele se humilha at o p. S ento, ele vai apreciar o que aquele
Deus-homem, Jesus Cristo, fez por ns pecadores. Foi o que aconteceu com Isaas quando ele chegou
presena de Deus: "Ai de mim porque sou um homem de lbios impuros..." O mesmo aconteceu
com J ao chegar presena de Deus. Por cerca de quarenta captulos no livro de J ele estava mais
ou menos se defendendo, estava lutando para entender o que Deus havia feito com ele. Mas ao se
sentir na presena de Deus, o Senhor Se tornou to grande e J tornou-se to pequeno, que perdeu
todas as suas defesas. Ento J falou: "Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem.
Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza" (J 42:5-6). Ele j havia ouvido falar de
Deus antes, porm agora ele "viu a Deus", pela f e perdeu tudo que estava do seu lado e se lanou
como um pobre pecador, to somente na misericrdia de Deus. isso que est faltando na
evangelizao moderna. No se vem pecadores chegando at a cruz e clamando como aquele
publicano que disse em sua orao: " Deus, tem misericrdia de mim pecador".
Vocs vem o que realmente o pecado, e quem Deus? Se assim acontecer seremos levados
cruz e, quando experimentarmos pela f a beleza e plenitude de Cristo na cruz, no precisaremos de
nenhuma explicao da parte de Deus por aquilo que Ele est fazendo em nossa vida. Ns nos
inclinamos diante dEle e dizemos que seja feita a Sua vontade. Deus nunca explicou a J por que Ele
fez tudo aquilo com sua vida. Entretanto, veio de Deus o poder para que J fosse justo aos Seus olhos.
Avivamento
Isso nos leva a outra questo. Se a falta de convico de pecado um problema to srio,
como pode esse tipo de convico ser restaurado Igreja hoje? Novamente aqui a histria da Igreja
nos d uma resposta muito clara. O Esprito Santo encontra um homem cado, quebrantado; este
homem chega diante da cruz e encontra a plenitude da salvao em Cristo Jesus, e o Esprito envia
esse tipo de homem para pregar o pecado e a converso aos outros. Em outras palavras, Deus est
levantando homens que sejam santos, que sejam humildes, homens de orao para us-los; homens
que odeiam o pecado e que amem a Deus; homens que estejam tremendamente convictos da
necessidade da salvao de almas; homens que estejam orando sempre por um avivamento bblico,
um avivamento do Esprito Santo. Deus usa este tipo de homem para trazer avivamento. Lembrem-
se que o avivamento comea com uma convico experimental de pecado.
Arrependimento
Isso nos leva a outra questo. Quando Deus Se agrada em levantar esse tipo de homem, ser
que alguma coisa especfica em sua pregao tem conexo com a convico de pecado? Creio que a
resposta sim! esse tipo de homem, que de forma incisiva, se dirige convico da conscincia,
de uma forma bem aguada. Eles mostram aos pecadores de forma clara a necessidade de
arrependimento e o Esprito Santo Se agrada em honrar e abenoar a Sua Palavra quando este homem
prega de forma convincente. O que aconteceu com Joo Batista quando ele comeou a pregar com
convico? Os homens comearam a fugir da ira vindoura. O que aconteceu quando Pedro pregou
com profunda convico no dia de Pentecoste? O Esprito Santo desceu sobre os que ouviam a sua
palavra.
Evangelizao moderna
Por isso minha tese : a evangelizao moderna est se levantando como um obstculo frontal,
com raras excees, verdadeira convico de pecado, ao arrependimento e ao verdadeiro
avivamento. A evangelizao moderna tem uma viso superficial de pecado; fala to pouco de um
assunto que a Bblia tanto menciona. Por que a evangelizao moderna fala to pouco a respeito do
pecado? A evangelizao moderna tem medo de falar s pessoas as verdades a respeito delas mesmas;
tem medo de perd-las. Ensina que ns no devemos ofender as pessoas, e sim, sempre conquist -
las. A razo humana diz que no vamos ganhar as pessoas se lhes falarmos do pecado. A
evangelizao moderna no nega que o homem esteja morto nos seus delitos e pecados; no nega que
a Bblia diz em Romanos 8:7, que a mente carnal est em inimizade contra Deus; no nega que est
escrito em 1 Corntios, captulo 2, que o homem natural no aceita, no compreende as coisas de
Deus, mas a evangelizao moderna diz que textos assim so apenas afirmaes doutrinrias. Diz que
esses textos so relevantes para os crentes, todavia no seriam relevantes para os no salvos. Dizem:
"Como podemos ganhar as pessoas se dissermos que elas no podem se salvar a si prprias?"
Concluem, assim, que qualquer ensino que retira da mente dos ouvintes a capacidade de responder
imediatamente ao evangelho, na verdade alguma coisa que impede a evangelizao.
Dessa forma fazem do cristianismo alguma coisa bem simples e fcil. Dizem: "aceite a Jesus
hoje, simples, no precisa se preocupar com seus pecados, Ele j lhe perdoou. " Mas eles no
somam a o que que significa realmente ser perdoado e quais os frutos de uma vida verdadeiramente
perdoada. Por isso, a evangelizao moderna produz cristos muito superficiais, com uma
religiosidade de apenas "12 centmetros" de profundidade. O pastor batista, Erroll Hulse, trabalhou
certa vez em uma cruzada evangelstica de massa com o Dr. Billy Graham e logo aps, teve de
escrever um livro intitulado, O Dilema do Pastor, onde esclarece que menos de cinco por cento dos
que vinham frente, no apelo, mostravam frutos subseqentes em suas vidas. Se formos comparar
por um momento, tudo isso, com o ministrio do puritano Richard Baxter, que teve 600 pessoas
convertidas na pequenina cidade de Kidderminster onde foi pastor, fazendo-o dizer no fim de sua
vida que ele no sabia de nenhum que tivesse cado ao longo do caminho, perceberemos que h uma
grande diferena. H uma diferena entre uma pregao superficial a respeito de Jesus e que ignora
o pecado, e uma pregao que diz ao pecador que ele no vai saber valorizar a Jesus enquanto no
souber claramente o que pecado. A evangelizao moderna pe toda a presso em cima da vontade
do pecador e o pecador precisa tomar uma deciso imediata. Um ato de deciso feito pelo homem
usurpa o papel do Esprito Santo em salvar pecadores.
Evangelizao puritana
A evangelizao puritana tem uma mensagem bem mais ampla sobre o que o evangelho. O
dever da f enfatizado, mas outros deveres tambm so ressaltados. Os evangelistas puritanos vo
dizer aos seus ouvintes, no salvos, que eles precisam se arrepender, precisam parar de fazer o mal,
precisam ser santos como Deus santo, precisam amar a Deus de todo o corao e precisam entrar
pela porta estreita. Tudo isso enfatizado na evangelizao puritana. Noutras palavras,a
evangelizao puritana apresenta a Bblia como um todo para confrontar o incrdulo. Contudo,
sejamos cuidadosos aqui. Eles no pregavam que o incrdulo tinha capacidade de fazer estas coisas,
mas pregavam a seus ouvintes as exigncias das Escrituras, sabendo que o Esprito Santo quem faz
tudo isso para mostrar aos pecadores que eles no podem cumpri-las por sua prpria fora.
O alvo do puritano era levar a alma no sal va a uma encruzilhada, quando duas estradas se
cruzam. Uma dessas estradas poderia ser chamada a estrada da necessidade e o pecador realmente
convencido diria: "Eu preciso ser salvo, salvao minha necessidade!" A outra estrada poderia ser
chamada a estrada da impossibilidade. O pecador diria: "Eu no posso ser salvo; eu no consigo ser
santo como Deus santo; no posso ir a Jesus e me dobrar diante dEle por minha prpria fora".
Qual era o alvo do puritano? Era o de levar o pecador a esta encruzilhada e ao chegar l descobrir que
precisa ser salvo mas no pode. Dessa forma ele vai clamar ao Deus todo-poderoso: "Faze por mim
Senhor, o que eu no posso fazer por mim mesmo!". isso que Paulo faz nos captulos 1,2 e 3 de
Romanos; o mesmo fez Joo Batista quando pregava assim: "Arrependei-vos porque o reino de Deus
est prximo". Joo Batista no comeou dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus...", porm comeou
dizendo "arrependei-vos". Quando Jesus comeou Seu ministrio pastoral, Ele no disse "tome uma
deciso por mim", mas tambm comeou dizendo "arrependei-vos porque o reino de Deus
chegado". Como foi que Jesus evangelizou Nicodemus?Ele disse: "voc precisa nascer de novo".
Como Jesus evangelizou o jovem rico? Ele disse: "Guarde os mandamentos". Por que Jesus lhe disse
isso? Ele sabia que o jovem no podia guardar todos os mandamentos no seu corao. Jesus estava
colocando como alvo a convico de pecado.
Os puritanos no faziam na sua evangelizao nada que os apstolos e o prprio Senhor Jesus
no fizesse. Eles pregavam a lei para que os pecadores se sentissem culpados perante Deus e a
pregavam Cristo, no um Cristo de 12 centmetros de profundidade, e sim, Cristo completo na Sua
altitude, na Sua amplitude e na Sua profundidade. Pregavam Cristo destacando Seus ofcios, Seus
nomes e Seus ttulos. Pregavam Sua natureza e Sua Pessoa,pregavam-no plenamente. Isso nos leva a
uma concluso: o que ns estamos precisando desesperadamente de uma evangelizao centralizada
em Deus; uma evangelizao centralizada na mensagem; centralizada na Bblia; no uma
evangelizao feita pelo homem, mas uma evangelizao onde o Esprito Santo est agindo na Palavra
e por meio dela. Para este fim voc e eu, como evangelistas, ns mesmos fomos restaurados para um
relacionamento mais vital e ntimo com Deus por Jesus Cristo. O que ns precisamos
desesperadamente de carregadores da tocha, homens e mulheres que estejam em chamas por Deus.
No de homens que estejam em fogo por ensinos no bblicos, mas de homens inflamados pelo ensino
da Palavra de Deus - sim, de homens cheios daquele temor filial a Deus. Voc j percebeu que todas
as vezes que Paulo fala a pastores e presbteros para dar-lhes algum conselho ele sempre diz, "Tem
cuidado de ti mesmo e depois do rebanho"?
Concluso
Querido irmo, se voc no odiar o pecado, se voc no amar a Deus, se no estiver cheio do
poder de Cristo, no deve ficar surpreso de seu ministrio ser to infrutfero. Se as pessoas perceberem
que viver religiosamente no viver a realidade da nossa vida, elas vo ser levadas a desobedecer as
nossas mensagens. Um dos nossos grandes problemas hoje que a nossa prpria casa no est em
ordem. Que Deus nos leve a conhec-lo de uma forma ntima e pessoal, seguindo-0 de forma
incondicional e pregando todo o conselho de Deus.
Queridos amigos, o tempo est curto, muito cedo vamos pregar nosso ltimo sermo, fazer a
nossa ltima orao, participar da nossa ltima conferncia, e a nica coisa que realmente vai contar
a seguinte: conhecemos realmente a Deus e a Jesus Cristo a quem Ele levou assunto aos cus? Que
Deus nos faa portadores da tocha da evangelizao puritana em nossa gerao.
4
A Tocha da Evangelizao Levada pelos Puritanos
2. Tinham uma pregao afetuosa, apaixonada. uma coisa rara nos nossos dias encontrar
um pregador que tanto alimenta a mente dos ouvintes com substncia bblica slida, quanto tambm
mova os seus coraes, com um calor afetivo. Mas, esta combinao era coisa comum aos pregadores
puritanos. Falavam com amor e com convico. Pregavam com uma chamada clara f e ao
arrependimento. Pregavam com paixo o terror do pecado. Pregavam com calor a respeito de Jesus
Cristo. Derramavam do plpito suas prprias almas em seus sermes. Eles praticamente davam suas
vidas pelo seu povo. Suplicavam aos seus ouvintes que se reconciliassem com Deus, no porque
pensassem que eles podiam se reconciliar com um Deus santo, mas porque eles sabiam que o Deus
todo-poderoso usa a loucura da pregao para salvar aqueles que realmente vo crer. Sabiam, pelas
Escrituras, que somente o Cristo onipotente podia vivificar um pecador espiritualmente morto e
mortificar a sua pecaminosidade, separ-lo dele mesmo, fazendo -o desejoso de abandonar o seu
pecado e voltar-se para Deus e para a salvao completa por Ele oferecida. A pregao puritana
apresentava todas estas verdades com paixo.
Vida coerente
Os puritanos buscavam uma vida coerente com a Palavra de Deus em qualquer lugar que
estivessem. Um pastor puritano escreveu o seguinte: "A minha orao diria que eu possa ser to
santo na minha famlia, e nos momentos que eu passo sozinho com Deus, como eu pareo ser quando
eu estou em frente ao meu povo, no plpito da minha igreja". Os puritanos buscavam santidade em
todas as reas da sua vida, todavia uma santidade que no era baseada em mritos pessoais. Eles
sabiam que no possuam tais mritos. Eles buscavam, uma santidade que era fruto daquilo que Deus
fizera por eles. Por isso se destacaram na histria da Igreja como inigualveis na vida particular de
orao, na perseverana em manter o culto domstico, nas oraes em pblico, e na pregao.
Perguntamos: ser que costumamos orar individualmente como McCheyne e os puritanos?
Ser que ns, de forma zelosa, at ciumenta, cuidamos de nossa vida de comunho com Deus? Ser
que estamos convictos que parar de vigiar e de orar estar esperando um desastre espiritual na nossa
vida? Ser que estamos submissos com nosso corao e mente disciplina da Palavra de Deus? Ser
que temos em nossa vida diria aquele mesmo esprito dos puritanos que os tirou do mundo,
colocando seus coraes nas coisas eternas, especialmente no prprio Deus? Ser que estamos
movidos, como os puritanos, com aquela paixo que eles tinham de glorificar a Deus e magnificar
o nome de Jesus Cristo, falando contra o pecado e buscando a santidade? Ser que temos sede da
glria de Deus? No suficiente ter livros puritanos nas nossas prateleiras, nem mesmo suficiente
l-los. Espero que sejam lidos, pois so amigos maravilhosos e grandes mentores espirituais. So
aquilo que Lutero disse: "Alguns dos meus melhores amigos j morreram h muito tempo, mas eles
ainda falam comigo atravs da pgina impressa".
Eu sei pessoalmente o que isso significa, pois comecei a ler os puritanos quando tinha nove
anos de idade. Costumava ficar at tarde da noite lendo-os. Freqentemente minha me determinava
que eu parasse de ler para dormir. Eu desligava a luz do meu quarto, porm ia para a escada para
observar a luz que saia por baixo da porta do quarto dos meus pais. Quando ela se apagava, eu voltava
ao meu quarto e continuava a ler! Lia com um livro dos puritanos aberto diante de mim e a Bblia
aberta, ao lado. Lia devagar, fazendo cinco ou seis oraes por cada pgina que lia. Conferia nas
Escrituras cada texto que eles citavam. Os puritanos acabavam me levando sempre de volta Bblia
- e ela sempre me levava aos puritanos. Muitas vezes estava chorando enquanto lia, um choro de
alegria pela salvao plena que se acha em Jesus, mesmo um pecador como eu era e ainda sou. Eu
chorava com aquele desejo imenso de ser mais santo, de ser mais parecido com Cristo e de ter mais
daquela disposio interna dos puritanos. Precisamos desta religio vivenciada por eles. Eles tinham
suas falhas, e seus escritos no so a Bblia, mas eles nos ajudam a entender a Bblia, e a sua piedade
vital um grande exemplo para ns.
Concluso
Dessa forma vamos nos desafiar uns aos outros para crermos no Deus dos puritanos. Quem
tem a coragem de ir alm de uma simples leitura dos escritos dos puritanos? De ir alm de uma
apreciao das idias dos puritanos e viver uma vida como eles viveram, levando avante a obedincia
e a santidade a Deus? Embora amemos a Cristo, como os puritanos O amaram, ser que estamos
servindo a Deus como eles O serviram? O Senhor nos fala em Jeremias 6:16: "Assim diz o Senhor:
ponde-vos margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho;
andai por ele e achareis descanso para as vossas almas".
5
A Tocha da Evangelizao Passada para Ns
"Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus,
conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-
se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem
pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, afim de recebermos
misericrdia e acharmos graa para socorro em
ocasio oportuna. " - Hebreus 4:14-16