Ricardo de Sao Vitor

COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : Index.
Ricardo de S. Vitor
COMENTRIO AO
CNTICO DOS CNTICOS
ndice Geral
PRLOGO
CAPTULO I
CAPTULO 33B-34
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-RSVCANTICUS.htm2006-06-02 20:32:05
COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.1.
Ricardo de S. Vitor
COMENTRIO AO
CNTICO DOS CNTICOS
PRLOGO
Depois do gnero humano ter sido expulso do paraso das

delcias, na peregrinao da vida presente passou a ter um
corao cego inteligncia espiritual. Se dissermos com voz
humana a este cego corao:
"Segue
a
Deus",
ou ento
"Ama
a
Deus",
conforme se lhe diz na Lei, tendo sido expulso ao exterior e se

tornado frio pelo torpor da infidelidade, no entenderia o que
ouviria. por este motivo que a Palavra de Deus se dirige
envolta em enigmas a esta alma imersa no torpor e na frigidez.
Sugere-lhe, de modo oculto, pelas coisas que ela conhece, o
amor que ela no conhece. Para a alma colocada distante de
Deus, os smbolos trabalham como uma mquina que,
interpondo enigmas, a ergue at Deus. Reconhecemos nestas
palavras algumas coisas que so nossas e no sentido destas
palavras compreendemos outras que no so nossas. Com isto,
por meio destas palavras terrenas somos afastados do que
terreno e pelo fato de no aborrecermos o conhecido
entendemos o desconhecido.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (1 of 22)2006-06-02 20:32:07

As sentenas divinas so feitas com coisas que nos so

conhecidas. Com elas so feitos os smbolos e, desta maneira,
conhecendo as palavras exteriores, chegamos inteligncia
interior. Neste livro, que recebe o nome de Cntico dos
Cnticos, encontramos grande profuso de palavras que
designam o amor corporal. Todas esto a para que a alma,
relembrada de seu corpo por palavras a que est acostumada,
possa inflamar-se de tal modo pelas palavras do amor do que
inferior que seja promovida ao amor do que superior.
Neste livro fala-se de beijos, de seios, de faces e de pernas.

Ouvindo tais palavras, porm, no devemos pensar baixamente
das Sagradas Escrituras, mas considerar mais profundamente
toda a extenso da misericrdia divina que assim nomeando os
membros do corpo nos chama ao amor. Devemos notar quo
admirvel conosco e quo misericordiosamente opera Aquele
que, para incentivar nosso corao a inflamar-se ao amor
sagrado, dignou humilhar-se descendo at as palavras de nosso
torpe amor. Ali mesmo onde se humilha ao nos falar, ali tambm
exalta-nos a inteligncia e faz-nos aprender qual a fora deste
amor para que ardamos no amor da divindade.
Ouvindo estas palavras do amor exterior, procuremos entende-

las cuidadosamente para que no permaneamos no seu
sentido exterior, fazendo assim com que aquilo que nos foi dado
para que nos ergussemos mais sirva para nos oprimir do que
para nos elevar. Nestas palavras corpreas e exteriores
devemos investigar o que nelas h de interior. Falando do
corpo, devemos por elas ser conduzidos para fora do corpo e
aproximarmo-nos destas npcias do esposo e da esposa com
uma inteligncia de ntima caridade, isto , com a veste nupcial
que a digna inteligncia da caridade. Sem que desta nos
revistamos, seremos expulsos deste banquete nupcial para as
trevas exteriores, que so a cegueira da ignorncia. Passemos
por estas palavras de paixo para a virtude que est acima das
paixes.
As Sagradas Escrituras em suas palavras e sentidos so como

as pinturas em suas cores e em suas coisas. Muito ignorante
seria aquele que de tal modo se interessasse das cores da
pintura que no percebesse as coisas que nela esto pintadas.
Assim tambm ns, se apreendermos as palavras que nos so
ditas exteriormente, mas ignorarmos o seu sentido, nos

tornaremos como os ignorantes que somente permanecem nas

cores das coisas que so pintadas.
"A
letra
mata",
diz o Apstolo,
"mas o
esprito
vivifiva".
II
Cor.
3,
6
De fato, a letra cobre o esprito assim como a palha cobre o

trigo. Cabe ao jumento alimentar-se da palha e ao homem
alimentar-se do trigo. Aquele, portanto, que se utiliza da razo
humana como aquele que despreza a palha dos jumentos e se
apressa em alimentar-se com o trigo do esprito. til que os
mistrios sejam cobertos com o invlucro da letra, pois,
conforme est escrito,
"os sbios
escondem a
inteligncia".
Prov.
10,
14
De fato, sob a cobertura da letra, oculta-se a inteligncia

espiritual. Tambm novamente, no mesmo livro da Escritura,

encontramos escrito que
"a
glria
de Deus

encobrir
a
palavra",
Prov.
25,
2
pois, para a mente que busca a Deus, Ele se manifesta tanto

mais gloriosamente quanto mais sutil e interiormente deva ser
investigado para que se manifeste.
Ser, porm, correto que nos entreguemos investigao do

que Deus nos oculta em seus mistrios? Na verdade isto no s
correto como tambm um dever para o homem. Pois na
prpria Escritura que encontramos, logo em seguida, que ela ela
mesma nos diz:
"e a
glria
dos reis

investigar
o
discurso".
Prov.
25,
2

So reis aqueles que aprenderam a reger e a investigar seus

corpos e os movimentos da carne. Neste sentido, constitui
glria para os reis investigar o discurso porque investigar os
segredos dos mandamentos de Deus louvor para os que
vivem bem. Seremos como homens da terra se, ouvindo as
palavras da conversao humana que devemos ouvir, no
pudermos entender nada de divino no que nos dito
humanamente. O Apstolo Paulo j no mais considerava que
os seus discpulos fossem homens quando lhes dizia:
"Se,
porm,
entre vs
h zelo e
cimes,
por
acaso
no sois
ainda
homens?"
I
Cor.
3,
3
O prprio Senhor tambm como que no considerava homens

aos seus discpulos quando lhes dizia:
"Quem
dizem os
homens
que o
Filho do
Homem?"

Mat.
16,
13
E tendo eles respondido quais fossem as palavras dos homens,

Jesus lhes acrescentou:
"E
vs,
porm,
quem
dizeis
que
eu
sou?"
Mat.
16,
15
Tendo, deste modo, nomeado primeiro os "homens" e

acrescentado depois "e vs, porm", Jesus como que colocou
uma certa distncia entre os homens e os seus discpulos. Ao
ensinar-lhes as coisas divinas, o Senhor os colocava acima dos
homens, conforme diz o Apstolo:
"Se
algum,
de fato,
est em
Cristo,
uma nova
criatura,
as coisas
velhas
passaram".

2
Cor.
5,
17
Sabemos tambm que na nossa ressurreio o corpo se unir

ao esprito de tal modo que tudo o que nele havia de passional
ser absorvido pela fora do esprito. Aquele que segue a Deus
deve, portanto, imitar cotidianamente a sua inteligncia. Assim
como naquele dia no ter nada de passional no corao, seja
assim tambm desde j uma nova criatura segundo o homem
interior. Despreze tudo o que possa ter do homem velho e nas
palavras velhas busque somente a fora da novidade.
A Escritura como um monte sagrado, pelo qual em nossos

coraes Deus se aproxima de nossa inteligncia. Este o
monte do qual diz o Profeta:
"Deus
vir do
Lbano,
do
monte
santo
escuro
e
denso",
monte denso pelas sentenas e escuro pelos smbolos. Se nos

apressamos em nos aproximarmos deste monte, devemos saber
tambm que quando a voz do Senhor soa no monte -nos
preceituado que lavemos nossas vestimentas e nos
purifiquemos de toda mancha carnal. De fato, est escrito:

"Se algum
animal
tocar a
montanha,
seja
apedrejado".
Heb.
12,
20
O animal toca a montanha quando os homens, entregues aos

movimentos irracionais, se aproximam da elevao das
Sagradas Escrituras e, no as entendendo como deveriam,
torcem-nas irracionalmente ao entendimento de seu prazer.
Todo idiota ou preguioso de mente, se for visto prximo a este
monte, ser atingido, como se fossem pedras, por atrocssimas
sentenas. Este monte arde porque a Sagrada Escritura tambm
arde, espiritualmente repleta do fogo do amor. De onde que est
escrito:
"Tua palavra
um fogo
incandescente,
e o teu servo
a amou".
Salmo
118,
140
Por isso que alguns que caminhavam pela estrada disseram,

ao ouvirem a Palavra de Deus:

"No
ardiam em
ns os
nossos
coraes,
quando Ele
nos
explicava
as
Sagradas
Escrituras?"
Luc.
24,
32
De onde que tambm disse Moiss:
"Em
sua
destra
est
uma
lei de
fogo".
Deut.
33,
2
Pela esquerda de Deus entendem-se os inquos, que no

passam para a direita. A destra de Deus so os eleitos, que so
separados dos que esto esquerda. Na destra de Deus h,
portanto, uma lei de fogo, porque no corao dos eleitos,
colocados sua direita, ardem os divinos preceitos que os
elevam ao incndio do amor. Queime este fogo tudo o que h
exteriormente em ns de ferrugem e de velharia, e oferea

nossa mente a Deus como um holocausto.
No inutilmente deve-se notar que este livro no chamado de

Cntico, mas de Cntico dos Cnticos. Assim como no Velho
Testamento algumas coisas so santas, outras so santos dos
santos, algumas so sbados, outras so sbados dos sbados,
assim tambm nas Sagradas Escrituras h cnticos e cnticos
dos cnticos. Santas eram as coisas que se faziam
exteriormente no Tabernculo; sbados eram as coisas que em
cada uma das semanas eram celebradas. Mas os santos dos
santos eram tomados com venerao mais secreta e os sbados
dos sbados no eram celebrados seno nas maiores
festividades. Este Cntico dos Cnticos um segredo e uma
certa solenidade mais interior, pois o segredo penetrado nos
entendimentos ocultos. De fato, se ficarmos nas palavras
exteriores, ali no h segredo.
Deve-se saber tambm que nas Sagradas Escrituras h cnticos

de vitria, cnticos de exortao e de contestao, cnticos de
exultao, cnticos de auxlio, cnticos de unio com Deus.
Cntico de vitria foi o que cantou Moiss, atravessando o Mar
Vermelho, dizendo:
"Cantemos ao
Senhor, pois
foi honrado
gloriosamente,
precipitou no
mar o cavalo
e o cavaleiro".
Ex.
15,
1
Cntico de exortao e contestao foi aquele em que,

aproximando-se os israelitas da terra prometida, irrompeu
Moiss:
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (10 of 22)2006-06-02 20:32:07

"Ouvi,
cus,
o que
vou
dizer,
oua a
terra as
palavras
de
minha
boca".
Deut.
32,
1
Cntico de exultao foi aquele cantado por Ana, vendo em si

mesma a fecundidade da Igreja:
"O meu
corao
exultou
no
Senhor,
a
minha
fora
foi
exaltada
no meu
Deus".
I
Sam.
2,
1

Neste canto, figurada em si mesma, Ana designou a

fecundidade da prole da Igreja, ao dizer:
"A
estril
teve
muitos
filhos,
ea
que
tinha
muitos,
perdeu
a
fora".
I
Sam.
2,
5
Um cntico de auxlio foi cantado por Davi aps a batalha,

quando assim salmodiou:
"Eu te
amarei,
Senhor,
fortaleza
minha.
Senhor,
meu
firme
apoio,
meu
baluarte,
meu
libertador,
minha
rocha de

refgio,
meu
escudo,
fora de
minha
salvao,
meu
asilo".
Salmo
17,
2-3
O Cntico dos Cnticos, porm, diversamente destes, um

cntico de unio com Deus. Cantado nas npcias do esposo
com a esposa, ele tanto mais sublime do que todos os demais
cnticos quanto, oferecido nas npcias, diz respeito a
solenidades mais sublimes. Pelos primeiros cnticos evitam-se
os vcios, enquanto que por este enriquecemo-nos de todas as
virtudes. Por aqueles evitam-se os inimigos, por este o Senhor
abraado com familiar amor.
Devemos observar tambm que nas Sagradas Escrituras Deus

s vezes chamado de Senhor, s vezes chamado de Pai, s
vezes chamado de Esposo. Quando quer ser temido, faz-se
chamar de Senhor; quando quer ser honrado, faz-se chamar de
Pai; quando quer ser amado, faz-se chamar de Esposo. Ele, de
fato, quem nos diz pelo Profeta:

"Se eu
sou o
Senhor,
onde
est o
meu
temor?
Se eu
sou o
Pai,
onde
est a
minha
honra?"
Mal.
1,
6
E novamente diz:
"Desposei-
me
contigo
na justia
e na f",
Osias
2, 19
ou certamente

"Lembrei-
me do dia
de teu
desponsrio
no
deserto".
Jer.
2,
2
Deus, porm, quer ser temido antes que possa ser honrado, e
quer ser honrado antes que possamos alcan-Lo. Ele prprio
chama-se a si mesmo de Senhor por causa do temor, de Pai por
causa da honra, e de Esposo por causa do amor. Pelo seu temor
chega-se sua honra e pela sua honra chega-se ao seu amor.
Quanto mais digno de honra do que de temor tanto mais se
alegra Deus em ser chamado de Pai do que de Senhor, e quanto
mais precioso o amor do que a honra tanto mais se alegra
Deus em ser chamado de Esposo do que de Pai.
No presente livro o Senhor e a Igreja no so chamados de

Senhor e serva, mas de esposo e esposa. Deus, efetivamente,
no deseja apenas ser servido pelo temor e pela reverncia.
Quer tambm ser servido pelo amor e assim, por meio destas
palavras exteriores, busca inflamar-nos o afeto interior.
Ao chamar a si mesmo de Senhor, Deus mostra-nos que fomos

criados. Ao chamar a si mesmo de Pai, mostra-nos que fomos
adotados. Chamando-se, porm, de Esposo, mostra-nos que
nos unimos a Ele. Unir- se a Deus mais do que ter sido criado
e mais do que ter sido adotado. Neste livro, portanto, em que
Deus chamado de esposo, revelando-nos com isto um pacto
de unio, sugere-se algo mais sublime. No Novo Testemento,
em que j se relatava a unio entre o Verbo e a carne, entre
Cristo e a Igreja, tais nomes nos so lembrados por uma
freqente repetio. assim que Joo diz, vivendo o Senhor:

"Quem
tem a
esposa,
o
esposo".
Jo.
3,
29
E tambm, o prprio Senhor:
"Porventura
jejuaro os
amigos do
esposo,
quando
com eles
est o
esposo?"
Mat.
9,
15
No Novo Testamento, tambm, nos dito da Igreja:

"Desposei-
vos para
vos
apresentar,
como
virgem
pura, a um
nico
esposo, a
Cristo".
II
Cor.
11,
2
E novamente:
"Cristo
amou a
Igreja e se
entregou
por ela
para
apresentar
a si
mesmo a
Igreja
gloriosa,
sem
mcula,
sem ruga,
mas santa
e
imaculada".

Ef.
5,
25-
7
E novamente, no Apocalipse de So Joo:
"Bem
aventurados
os que
foram
chamados
para a ceia
das
npcias do
Cordeiro".
Apoc.
19,
9
E ainda novamente, no mesmo lugar:
"Vi a
cidade
santa,
que
descia
do Cu
adornada
como
uma
esposa,
ataviada
para o
seu
esposo".

Apoc.
21,
2
No desdiz este grande mistrio que este livro de Salomo seja

colocado como o terceiro entre os seus opsculos. Os antigos,
de fato, afirmaram haver trs ordens de vida, que so a moral, a
natural e a contemplativa. Estas mesmas vidas foram chamadas
pelos gregos pelos nomes de tica, fsica e terica.
Nos Provrbios designa-se a vida moral, onde se diz:
"Ouve,
meu filho,
a minha
sabedoria,
e inclina o
teu ouvido
minha
prudncia".
Prov.
2, 2
No Eclesiastes, porm, considera-se a vida natural. Ali, de fato,

pondera-se que todas as coisas tendem ao seu fim, quando se
diz:

"Vaidade
das
vaidades,
disse o
Eclesiastes,
vaidade
das
vaidades,
tudo
vaidade".
Ec.
1,
2
No Cntico dos Cnticos expe-se a vida contemplativa, na

medida em que nele desejado o advento e a viso do prprio
Senhor, quando se diz, na voz do esposo:
"Vem
do
Lbano,
esposa
minha,
vem do
Lbano".
Cant.
4, 8
A ordem dos trs patriarcas, Abrao, Isaac e Jac, tambm

significa as trs vidas. Abrao, pela obedincia, figurou a
moralidade. Isaac, que cavou poos, significou a vida natural,
pois cavar poos na profundidade da terra significa investigar,
inquirindo pela considerao natural, as coisas inferiores. A
Jac, porm, coube a vida contemplativa, por ter visto os anjos
subindo e descendo.

A perfeio natural, porm, no conduz perfeio se antes no

se possui a moralidade; corretamente, portanto, coloca-se o
Eclesiastes depois de Provrbios. A suprema contemplao, por
outro lado, no alcanada se antes no se desprezam as
coisas inferiores; por isto o Cntico dos Cnticos
corretamente colocado depois do Eclesiastes. Em primeiro lugar
devem-se compor os costumes, depois considerar todas as
coisas presentes como se no fossem presentes. Ento,
finalmente, a agudeza do corao purificado contemplar o
interior e o mais elevado. Estes livros, assim dispostos em
graus, formam uma certa escada para a contemplao.
Quiseram eles que em primeiro lugar soubssemos administrar
corretamente as coisas do mundo; depois, que soubssemos
desprezar as coisas honestas do tempo presente para que,
finalmente, pudssemos contemplar a intimidade divina.
No Cntico dos Cnticos aguarda-se, pela voz da Igreja, o

advento do Senhor no tempo, para que tambm cada alma
possa contemplar o ingresso de Deus em seu corao, como o
ingresso da esposa ao tlamo.
No Cntico dos Cnticos so apresentadas quatro pessoas

falando, o esposo e a esposa, as adolescentes com a esposa e a
multido dos soldados com o esposo. A esposa, certamente, a
prpria Igreja; o esposo o Senhor; as adolescentes com a
esposa so as almas principiantes, ainda na puberdade pela
novidade do estudo; os soldados do esposo so os anjos, que
freqentemente aparecem aos homens que vivem por Ele, ou
certamente os homens perfeitos da Igreja, que souberam
anunciar a verdade aos homens. Mas estes que separadamente
so adolescentes ou soldados, so todos simultaneamente a
esposa, porque todos simultaneamente so a Igreja, embora
cada um possa receber todos estes trs nomes. Porque quem
ama a Deus perfeitamente esposa, quem prega o esposo
soldado, quem ainda principia a seguir o caminho do bem
adolescente. Esforcemo-nos, portanto, para sermos esposa; se
no o conseguirmos, sejamos soldados; se nem isto pudermos
alcanar, aproximemo-nos deste tlamo juntamente com as
adolescentes.
Dissemos que o esposo e a esposa so o Senhor e a Igreja.

Cabe a ns, como adolescentes ou como soldados, ouvir agora

as palavras desta esposa e, pelos seus discursos, aprender o
fervor do amor.
Que a santa Igreja, esperando continuamente o advento do

Senhor, incessantemente sedenta da fonte da vida, possa
ensinar-nos como devemos ver e como devemos desejar a
presena de seu esposo.

CAPTULO I
"Durante
a noite,
em meu
pequeno
leito,
busquei
Aquele
a quem
ama a
minha
alma;
busquei-
O, e no
O
achei".
Cant.
3, 1
A alma que busca a Deus e deseja chegar mais plenamente ao

conhecimento e ao amor de Deus deve busc-lo no pequeno
leito, isto , no repouso da mente, desocupando-se e
repousando da ocupao e da inquietao das coisas terrenas.
No poder buscar a Deus, nem merecer encontr-Lo a no ser
que pelo amor repouse dos cuidados e da ocupao com as
coisas exteriores. Deus deve ser procurado, portanto, no
pequeno leito, isto , no repouso da mente.
Deve ser procurado tambm pela noite, isto , pela adversidade

das tentaes e dos trabalhos, e no leito das virtudes e dos
vcios. Importa deste modo que a alma trabalhe em muitas
adversidades, seja retardada por muitos obstculos e fatigada
por muitas lutas antes que corrija perfeitamente os seus
costumes, alcance a pureza de corao e merea contemplar a
Deus.

Corretamente, portanto, a alma diz buscar a Deus de noite, isto

, pelas adversidades e trabalhos. E no o diz no leito, mas no
pequeno leito, porque enquanto os vcios, os primeiros
costumes e a memria e a deleitao dos pecados passados
ainda impugnam a alma, o repouso que se tem em tais coisas
exguo e estreito.
O motivo, ademais, pelo qual diz tambm ò meu' e no \ ò

nosso' pequeno leito, est em que no o pode ainda ter em
comum com o esposo e no pode dele fruir perfeitamente em
quietude to exgua, pois o lugar deste esposo est na paz e no
na luta e na perturbao dos vcios. Este o modo pelo qual
Deus buscado no pequeno leito pelos principiantes durante a
noite.
Posteriormente, porm, Deus tambm buscado de outro modo

no pequeno leito e durante a noite, quando a alma, mais
plenamente purificada dos vcios, estando j adormecidas as
tentaes e purificada a conscincia, tiver alcanado uma
quietude mais plena. Advm, ento, a graa do Esprito Santo
sua mente, sedando-lhe os vcios e as tentaes, conforme est
escrito:
" Ele
que
quebra
os arcos
e faz em
pedaos
as
lanas, e
queima
ao fogo
os
escudos".
Salmo
45,
10

A alma ento poder desocupar-se e ver quo suave o Senhor.
O pequeno leito, portanto, em que a esposa descansa, a paz e

a tranqilidade da mente. Neste pequeno leito ela busca o
amado durante a noite quando adormecem os desejos da carne
e, aps a luta e os trabalhos, sobrevindo a vitria, o repouso lhe
tiver sido concedido. De fato, trabalha-se durante o dia e
durante a noite cessa-se o trabalho e repousa-se. Passando a
alma, pois, aps o peso do dia e o calor das tentaes, do
trabalho ao pequeno leito da quietude e noite do descanso da
fadiga e da inquietao, fica ela pronta e desocupada para poder
melhor buscar o seu amado. Neste pequeno leito, conforme diz
o Cntico, e durante a noite,
"Ela
dorme,
mas o
seu
corao
vela".
Cant.
5, 2
Isto , dorme exteriormente, mas vela interiormente. E quanto

mais quieta e desocupada estiver exteriormente, tanto mais
ocupada estar interiormente em buscar o seu amado. Busca-o,
porm, no pequeno leito, e no no leito, porque ainda no
possui a plena quietude, mas uma quietude estreita, pois no
frui de seu amado como o deseja nem o tem junto a si. De onde
que chama ao seu leito de pequeno leito, como quem o possui
sozinha e no qual ainda no pode repousar com o esposo. Diz,
por isso, corretamente, que o busca durante a noite, isto ,
durante a noite da cegueira na qual detida para que no possa
fruir plenamente dele nem perceber a sua presena. Este
esposo, de fato, presente pela sua essncia e pelo desejo, j
possudo quando desejado, pois quando no est presente
pela revelao de sua presena, ainda no possudo, no pode
ser desejado. A alma ainda no afastou a sua cegueira, nem foi

iluminada para sentir a sua presena. Lamenta-se desta noite e

por causa dela estimulada a buscar o seu amado, mas no o
encontra. Deseja ser iluminada e que lhe sejam abertos os olhos
do corao para que o encontre e que, pela graa que lhe for
concedida, intelija a sua presena e sinta ser vista por Ele e ela
v-lo. Busca, portanto, uma maior iluminao da graa, a
inteligncia da presena e a experincia da doura espiritual:
"Busquei",
diz ela,
"aquele
a
quem
ama a
minha
alma".
No amor da alma podemos observar o amor espiritual e tambm

afetuoso. Quando, de fato, amamos algum afetuosamente,
dizemos am-lo como a nossa alma, como se dissssemos:
"Aquele a
quem amo
afetuosa e
espiritualmente,
isto , para a
salvao da
alma, no para
a comodidade
temporal ou
carnal".
Mas nem sempre o esposo se oferece imediatamente esposa,

nem se mostra a quem o deseja, freqentemente adiando o
cumprimento do voto para que aumente o desejo e, aumentado
este, mais perfeitamente depois o remunere e o realize. s vezes

tambm o adia para provar a constncia de quem busca e

realizar o que desejado com mais utilidade do que demora.
Aquilo que, de fato, adquirido com mais trabalho,
conservado mais fortemente e guardado com mais cautela. No
poucas vezes esmorecem os desejos imediatamente cumpridos,
enquanto que mais crescem os que se retardam. De onde que a
esposa, sentindo a demora, e no conhecendo a dispensao,
impaciente pelo amor, lamenta-se dizendo
"Busquei-
o, e no
o achei".
De fato, ainda no alcanou a graa que buscava, ainda no

sente a presena do esposo.

CAPTULO 33B-34
"Eu
durmo,
mas o
meu
corao
vela;
eis a voz
do meu
amado,
que bate,
dizendo:
Àbre-
me, irm
minha,
amiga
minha,
pomba
minha,
imaculada
minha,
porque
minha
cabea
est
cheia de
orvalho,
e os
meus
anis do
cabelo
cheios de
gotas da
noite'".
Cant.
5, 2

A voz do amado que bate a inspirao derramada no corao

da esposa para que, amando o esposo, por causa de seu amor
ame tambm o prximo, tomando-o sob os seus cuidados e
estudando como ajud-lo a alcanar a salvao. O esposo
deseja que sua amada ensine, governe, admoeste, console e
ore, preparando assim nos outros uma via para si mesma. Para
que ela possa subir ainda mais a tanto, chama-a de irm, isto ,
de co-herdeira; de amiga, isto , cnscia dos segredos; de
pomba, isto , iluminada pelo Esprito Santo; de imaculada, isto
, purificada dos pecados srdidos, como se lhe dissesse:
`Porque tanto
fiz para ti,
corresponde
tambm tu
aos meus
benefcios, e
exerce a
graa de que
s
especialmente
dotada sobre
os meus
demais
membros'.
Acrescenta-lhe, ento, no fim:
"Minha
cabea
est
cheia
de
orvalho,
e os
meus
anis
do
cabelo
de
gotas

da
noite".
Esta expresso significa o mesmo que se dissesse:
"Sendo
Deus, estou
repleto da
misericrdia
e do
orvalho da
graa, mas
aqueles
que a mim
inerem pela
f esto
repletos da
cegueira e
das gotas
do
pecado".
A cabea de Cristo Deus, e ele prprio, enquanto homem,

cabea da Igreja, e no recebe a graa por medida (Jo. 3, 34). Ele
chora, pois, a nossa misria e, por nos macularmos de muitos
modos pelo pecado, quer misericordiosamente mostrar-se
misericordioso. Ele o monte Hermon, isto , a luz exaltada, da
qual desce o orvalho da graa para o monte Sio (Salmo 132, 3),
a santa Igreja, para que, onde superabundou o delito, se
multiplique tambm a sua graa (Rom. 5, 20). Pede, portanto,
sua amada que lhe abra, sugerindo-lhe tambm que ela, assim
como ele, queira ser misericordiosa e luz para iluminar a
cegueira.
A esposa, ouvindo assim a voz do amado que bate e a exorta

salvao e ao cuidado do prximo, embora ame ao esposo e
esteja pronta obedincia da vontade de seu amado, teme,
todavia, afastar-se da contemplao e envolver-se novamente
com os cuidados do mundo. De onde que acrescenta:

"Despojei-
me de
minha
tnica,
como hei
de vesti-la
novamente?
Lavei os
meus ps,
como
tornarei a
suj-los?"
Cant.
5, 3
A tnica um indumento terreno; podemos, por ela,

corretamente entender a ao terrena. Teme, portanto, envolver-
se com as aes terrenas, das quais se recorda te-las
desprezado, e ser arrancada da contemplao celeste, caindo
das coisas superiores e espirituais para ocupar-se com as
inferiores. Lembra-se de ter lavado os seus ps, isto , os seus
afetos, e amedronta-se de macul-los novamente, estes ps que
ela havia colocado junto s portas de Jerusalm e ali os tinha
feito permanecer. Havia-os lavado com guas vivas, isto , pela
compuno do corao, tendo-os depois disto feito permanecer
pela contemplao nas coisas supremas e celestes. Teme, pois,
no sem motivo, tornar a suj-los se vier a distrair-se destas
coisas, envolvendo-se com os cuidados exteriores.
No nos deve causar espanto se quem estabeleceu os ps nas

coisas celestes teme exercer o que terreno. Assim tremendo e
flutuando, seu amado a consola e a ilumina, penetrando em seu
corao com uma maior graa. isto o que significa o que se
segue:

"O meu
amado meteu
a sua mo
pela abertura
(da porta), e
as minhas
entranhas
estremeceram
ao seu
toque".
Cant.
5, 4
A mo que entra pela porta designa a visitao da graa. O

amado infunde-lhe a graa como que pela fenda, pois no
perfunde com ela toda a alma, visitando-a, em vez disso, por
uma certa medida da graa, e a quem visita assim em parte, no
ilumina plenamente. Pela mo do amado pode entender-se esta
operao e dom da graa, as entranhas sendo a prpria mente
na qual so cosidos os pensamentos, assim como a comida
digerida no ventre. O amado, portanto, introduz a sua mo pela
abertura da porta quando sugere alma os benefcios que lhe
concedeu pelo Esprito Santo, quando lhe recorda como a
redimiu pela sua morte, como lhe concedeu os dons de sua
graa e como a conservou pela guarda destes mesmos dons.
Concedeu-lhe, de fato, a vida e a misericrdia, e sua visita
guardou-lhe o esprito. Concedeu- lhe a vida morrendo por ela e
infundindo-lhe a sua misericrdia; sua visita guardou-a
conservando-a da queda do pecado. Fazendo uma abertura e
um caminho ao seu corao, Deus traz estas coisas memria
de sua amada. Tocada e inflamada ao amor, ela estremece e se
amedronta se no corresponder a tantos benefcios o tanto
quanto lhe for possvel. Assim tocada e estremecida mais se
inflama ao amor de Deus e do prximo, exclamando, conforme
se l em seguida:

"Levantei-
me para
abrir ao
meu
amado,
minhas
mos
destilaram
mirra,
meus
dedos
ficaram
cheios da
mirra
mais
preciosa".
Cant.
5, 5
Levanta-se para abrir ao amado aquela que, aceitando a graa e

dispondo-se a receb-la mais amplamente, volta-se ao mais
fervente amor e mais estudada persistncia com o cuidado e a
salvao do prximo. Exercita-se ento no amor de Deus ou
contemplao e apresenta obras de misericrdia para a utilidade
do prximo segundo que se lhe manifeste a necessidade e o
tempo o exija. Ora por uns, consola a outros, a outros d o
conselho de salvao e, se o tempo assim o exigir, est pronta
para receber o governo ou exercer o ofcio de ensinar, sendo
para tanto visitada pela graa e esforando- se em corresponder
e conformar-se a ela.
Inflama-se tambm mortificao de tudo quanto possa

depreender em si de carnal. Embora j tivesse mortificado os
pecados e os vcios, pela graa mais abundantemente recebida,
todavia, aumenta-se-lhe o conhecimento, encontrando em si
mais a fazer do que o que j havia refeito. Mais iluminada,
conhece melhor os seus defeitos e, feita melhor, mais se
despreza. Condena ento os pequenos defeitos que antes
tolerava e, tanto pelas palavras como pelos pensamentos,

entende ter cometido muitos pecados que antes considerava

como menos maus. Insistindo, portanto, neste trabalho de
mortificao,
"suas
mos
destilaram
mirra",
entendendo-se pelas mos este trabalho e pela mirra esta

mortificao.
"E os
seus
dedos
estavam
cheios
da mirra
mais
preciosa",
porque tudo fz discretamente e com inteno pura. Pelos

dedos entende-se a discrio, pela qual divide o que retamente
oferece, isto , faz discretamente o que bem intenciona. Pela
mirra mais preciosa entende-se a pura inteno na mortificao,
porque busca a Deus de tal modo que mortifica a vanglria e
despreza os louvores exteriores e sempre contempla com seus
olhos, isto , com a sua inteno, a Deus e ao futuro e
verdadeiro amor. Seus dedos so ditos cheios por esta
mortificao, porque a exerce tanto pela mente como pelo
corpo. Castiga o corpo pela abstinncia, pela viglia e pelos
demais trabalhos; amputa as delcias e os gozos terrenos,
sabendo que no ser encontrada a sabedoria, ou a graa de
Deus, na terra dos que vivem suavemente (J 28,12-13); ao
contrrio, quanto mais deleitar-se nesta suavidade, tanto menos
ser amparada por Deus. Afasta tambm a viso e o ouvido da
curiosidade, Salomo j no-las tendo mostrado a ambas como
insaciveis, reprimindo, por meio deles, os demais sentidos e
impedindo-os do prazer. No se regozija nos odores suaves,
cuida-se do tato ilcito. Foge da familiaridade com as mulheres e

tambm da liberdade no falar, porque desta liberdade se chega

servido do pecado. Ocorre, de fato, s vezes, aquilo que diz o
vulgo:
"O lobo
teve
necessidade
de l, por
causa da
negligncia
dos que
vigiavam".
Refreia, portanto, o vcio da gula, retirando de si os alimentos

que o paladar apetece, e concedendo-lhe apenas o que a
necessidade exige. Na penria conserva a pacincia, na
abundncia a temperana, sabendo com o Apstolo padecer a
penria e conviver com a abundncia. Adquire, assim, mritos
ali onde os maus acumulam pecados, os quais no livro de J
so ditos
"esqulidos
pela
calamidade
e pela
misria",
J
30,
3
porque no vestir servem soberba, e no comer gula e

concupiscncia. A alma devota, portanto, tomando o alimento
com temperana e subtraindo de si algo que o apetite exige,
merece e toca a Deus tambm no comer, e oferece a Deus uma
agradvel mirra, exibindo de tal modo a mortificao no corpo
que a cumpre tambm na mente. Resiste deleitao carnal, de
tal modo que se ela a sente, nunca a consente. Resiste aos

movimentos da ira, da inveja e dos demais vcios. Sendo

provocada, no responde. No vencida pelo mal, mas vence o
mal no bem, amando os inimigos e orando por eles. Arde de
tanto amor por Cristo que deseja morrer por Ele ou pela
salvao do prximo. Se, porm, no se lhe concede o martrio,
realiza algo que ocupa o seu lugar, isto , se algo mais a deleitar
segundo a humanidade, mais o amputar e o cortar de si
mesma, ferindo de morte o seu apetite. Tudo isto tido como a
mirra mais perfeita, porque oferecida a Deus com tanta
perfeio.
Os dedos da esposa, portanto, esto cheios da mirra mais

preciosa, pois com todo o cuidado ela guarda o seu corao,
discutindo os inmeros pensamentos e movimentos do
corao, repelindo os nocivos e aceitando os teis. Aprovando
o que puro, reprovando o que impuro, cortando os pecados
pela espada da contrio e mortificando-os, mostra ter os dedos
cheios da mirra mais preciosa na medida em que os distingue e
age por uma perfeita discrio.

Ricardo de Sao Vitor

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Ricardo de Sao Vitor

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : Index.

Depois do gnero humano ter sido expulso do paraso das

conforme se lhe diz na Lei, tendo sido expulso ao exterior e se

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (1 of 22)2006-06-02 20:32:07

As sentenas divinas so feitas com coisas que nos so

Neste livro fala-se de beijos, de seios, de faces e de pernas.

Ouvindo estas palavras do amor exterior, procuremos entende-

As Sagradas Escrituras em suas palavras e sentidos so como

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (2 of 22)2006-06-02 20:32:07

tornaremos como os ignorantes que somente permanecem nas

De fato, a letra cobre o esprito assim como a palha cobre o

De fato, sob a cobertura da letra, oculta-se a inteligncia

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (3 of 22)2006-06-02 20:32:07

espiritual. Tambm novamente, no mesmo livro da Escritura,

pois, para a mente que busca a Deus, Ele se manifesta tanto

Ser, porm, correto que nos entreguemos investigao do

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (4 of 22)2006-06-02 20:32:07

So reis aqueles que aprenderam a reger e a investigar seus

O prprio Senhor tambm como que no considerava homens

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (5 of 22)2006-06-02 20:32:07

E tendo eles respondido quais fossem as palavras dos homens,

Tendo, deste modo, nomeado primeiro os "homens" e

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (6 of 22)2006-06-02 20:32:07

Sabemos tambm que na nossa ressurreio o corpo se unir

A Escritura como um monte sagrado, pelo qual em nossos

monte denso pelas sentenas e escuro pelos smbolos. Se nos

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (7 of 22)2006-06-02 20:32:07

O animal toca a montanha quando os homens, entregues aos

Por isso que alguns que caminhavam pela estrada disseram,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (8 of 22)2006-06-02 20:32:07

De onde que tambm disse Moiss:

Pela esquerda de Deus entendem-se os inquos, que no

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (9 of 22)2006-06-02 20:32:07

nossa mente a Deus como um holocausto.

No inutilmente deve-se notar que este livro no chamado de

Deve-se saber tambm que nas Sagradas Escrituras h cnticos

Cntico de exortao e contestao foi aquele em que,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (10 of 22)2006-06-02 20:32:07

Cntico de exultao foi aquele cantado por Ana, vendo em si

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (11 of 22)2006-06-02 20:32:07

Neste canto, figurada em si mesma, Ana designou a

Um cntico de auxlio foi cantado por Davi aps a batalha,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (12 of 22)2006-06-02 20:32:07

O Cntico dos Cnticos, porm, diversamente destes, um

Devemos observar tambm que nas Sagradas Escrituras Deus

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (13 of 22)2006-06-02 20:32:07

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (14 of 22)2006-06-02 20:32:07

No presente livro o Senhor e a Igreja no so chamados de

Ao chamar a si mesmo de Senhor, Deus mostra-nos que fomos

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (15 of 22)2006-06-02 20:32:07

E tambm, o prprio Senhor:

No Novo Testamento, tambm, nos dito da Igreja:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (16 of 22)2006-06-02 20:32:07

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (17 of 22)2006-06-02 20:32:07

E novamente, no Apocalipse de So Joo:

E ainda novamente, no mesmo lugar:

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (18 of 22)2006-06-02 20:32:07

No desdiz este grande mistrio que este livro de Salomo seja

Nos Provrbios designa-se a vida moral, onde se diz:

No Eclesiastes, porm, considera-se a vida natural. Ali, de fato,

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (19 of 22)2006-06-02 20:32:07

No Cntico dos Cnticos expe-se a vida contemplativa, na

A ordem dos trs patriarcas, Abrao, Isaac e Jac, tambm

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%2...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/RSVCANTICUS-1.htm (20 of 22)2006-06-02 20:32:07