A metafsica de Aristteles

Discente: Mateus Roberto Joaquim

Proponho-me neste texto, apresentar uma explicao sobre alguns dos principais
pontos da filosofia de Aristteles (aproximadamente 384-322 a.C.), principalmente das
ideias desenvolvidas no livro A metafsica.

Inicialmente importante ressaltar que embora o livro tenha o nome de

metafsica, Aristteles (aproximadamente 384-322 a.C.) nunca utilizou esse termo
(met ta physik) em seus escritos. Essa obra [A Metafsica] o conjunto de 14 livros
que foram organizados aps a morte de Aristteles por, supostamente, Andrnico Rodes,
e o ttulo metafsica teria sido utilizado graas ao assunto tratado no livro, que se refere
ao estudo do ser enquanto ser. Ou seja, Aristteles busca formular um conhecimento
seguro sobre as primeiras causas ou princpios das coisas, atributos que esto alm das
coisas fsicas, uma vez que no as identificamos diretamente pelos sentidos, mas sim
pelo logos, pela razo.

Para pensar esse conhecimento metafsico, ou ontolgico, de estudo sobre o ser,

Aristteles utiliza-se, das sensaes, pois por meio delas que nossa razo, logos,
consegue entrar em contato com os objetos perceptveis para formular o conhecimento.
Ao entrar em contato emprico com os objetos, ns devemos ento identificar
caractersticas prprias, regularidades, nesses objetos para formularmos um grupo ou
classe de coisas que apresentam caractersticas em comum.

Esse processo acontece pois nossa percepo, segundo Aristteles, consegue

identificar caractersticas que so apreendidas por apenas um sentido (perceptvel
prprio), como a cor, e caractersticas que so apreendidas por dois ou mais sentidos
(perceptvel comum), como a textura que pode ser vista e tocada. Por exemplo, para
definir o que uma cadeira, necessrio analisar vrios objetos com caractersticas
semelhantes, em um processo que parte do particular para o universal. Assim, como eu
j comentei, a experincia tem um papel importante para Aristteles pois atravs dela
que conseguimos identificar regularidades nas coisas do mundo, e atravs dessas
regularidades formularmos os conceitos sobre os objetos, o que tambm demonstra um
papel importante da memria, que registra essas regularidades. Essa formulao dos
conceitos, por sua vez, s possvel porque as mltiplas caractersticas dos objetos so
unificadas e por meio da imaginao transformam-se em uma representao entre o
sujeito percipiente e o objeto.

Com essa viso, Aristteles consegue romper com Plato, pois para Plato a
existncia da ideia de algum objeto j existente no mundo das ideias, ou seja, o objeto
para Plato j pr-existente. Enquanto que para Aristteles ns s podemos constatar a
existncia de uma cadeira, por exemplo, atravs da identificao de vrias cadeiras, que
nos auxilia na formulao da essncia de cadeira.

Porm, ter noo desse processo indutivo que nos permite formular os conceitos
no o suficiente, pois como so do campo do sensvel, eles representam apenas os
particulares. Para chegar aos universais tambm preciso compreender os princpios e
as causas pelas quais o ser como . Por isso que Aristteles formula a teoria das
causas. Esse teoria nos apresenta 4 causas fundamentais para entender a substncia que
forma as coisas: A causa formal, que a forma que o objeto possui; a causa material, a
matria (agua, terra, fogo, ar) da qual a coisa feita; a causa eficiente, que determina o
vir a ser da coisa; e a causa final, que razo do objeto existir, sua finalidade no mundo.
Como exemplo ns podemos pensar em um relgio, que constitudo por ferro (causa
material), cujo projeto de criao foi desenvolvido por um relojoeiro (causa eficiente),
com um formato retangular, possuindo pulseira articulada (causa formal), para atender
a um pedido de um cliente que gosta de estar sempre no horrio em seus compromissos
(causa final).O estagirita tambm compreende que as coisas no mundo so construdas
sempre por matria e forma, ou seja, nada no mundo possui apenas matria ou apenas
forma, os entes no mundo so sempre um composto entre matria e forma.

Ento como ns j sabemos como conseguimos pensar e elaborar representaes

dos entes, por meio da experincia que nos possibilita uma representao imagtica dos
das coisas, que por sua vez, nos auxilia em um processo indutivo para que possamos
elaborar uma organizao, pelas caractersticas e regularidades, sobre as coisas no
mundo. Devemos estar cientes de que a constatao dessas regularidades nos permite
formular os universais, e s podem ser compartilhadas porque ns possumos uma
linguagem que pode ser compreendida entre os homens. Em um sistema onde o ser
identificado passa a ser descrito pelas proposies, onde o sujeito representa o ser e o
predicado assume o papel daquilo que Aristteles chama de categorias (10) do ser. Por
exemplo podemos analisar a proposio Todos gatos so flexveis, que tem como
constatao uma regularidade sobre (flexibilidade) sobre um ser (o gato), onde a
verificao da proposio levar em considerao a correspondncia entre o sujeito e o
predicado que lhe foi atribudo.

Nesse processo as categorias so, a de substncia () que representa o ser

ou sua composio, como por exemplo, homem, cachorro; quantidade (),
referindo-se a quantidade contnua (medida) ou quantidade discreta (contagem); a
qualidade (), o que pode ser dito sobre a substancia; relao ( ), que
depende do complemento ou da relao com algo para ser compreendido, como por
exemplo, a relao entre verdade e conhecimento; lugar (), que aponta uma
localizao sobre a substancias predicada; tempo ou data (), que aponta uma
temporalidade sobre a substncia, ex. O homem foi encontrado ontem; situao ou
posio (), que designa a situao ou disposio de uma substncia em relao a
um lugar, ex. O homem est sentado na cadeira; posse, estado ou condio (),
significando aquilo que a substncia tem consigo ou o estado em que se encontra; ao
(), sendo entendido como aquilo que poder se expressar por verbos de ao, como
por exemplo, rolar, cortar, correr; paixo (), recepo ou efeito sofrido por uma
substncia a partir de uma ao realizada por algum agente, como ser cortado. No
conjunto dessas categorias, a substncia a mais importante, pois predicao acontece
com ela, alm da substncia ser a nica categoria que existe por si s.

Assim, essa representao proposicional em que a verdade se torna a

correspondncia correta entre o sujeito e o predicado sobre o mundo, tambm precisa
seguir alguns princpios, que servem de base para a fundamentao do conhecimento,
esses princpios so: o princpio da identidade que um princpios auto evidente e diz
que uma proposio sempre ser igual a ela (A=A); o princpio da no contradio, que
diz que uma proposio no pode ser falsa e verdadeira ao mesmo tempo; e o princpio
do 3 (terceiro) excludo que afirma que uma proposio ou verdadeira ou falsa, no
havendo uma terceira opo.

Mesmo com essa questo, a representao do ser atravs de proposies no a

nica maneira de diz-lo, pois para Aristteles o ser pode ser dito de diversos modos. O
ser pode ser dito pela substncia e demais categorias, como j expliquei acima; pode ser
dito como verdade ou falsidade, uma vez que no mbito proposicional o ser pode ser
considerado verdadeiro quando o que dito est em correspondncia com a realidade e
falso quando o que dito sobre o ser no corresponde com a realidade, ex. Os homens
so racionais uma proposio verdadeira pois corresponde com a realidade, mas se a
proposio afirmasse que os homens no so racionais ento ela estaria apresentando
uma falsa concepo da substncia homem, onde a predicao no corresponderia com
a realidade da substncia; o ser pode ser dito tambm como acidentalidade quando o que
dito sobre o ser no lhe representa uma caracterstica essencial, e sim algo acidental,
do qual o ser no precisa para ser, ex. A cadeira azul, cujo atributo azul uma mera
acidentalidade e no uma caracterstica substancial da cadeira, o que leva Aristteles a
desconsiderar a acidentalidade na produo de conhecimento sobre os seres.

Para falar sobre a ltima forma de dizer o ser, atravs do ato e potncia
precisarei abrir um parntesis para explicar o contexto filosfico em que Aristteles se
encontrava. Em sua poca o pensamento de Herclito e Parmnides eram muito
influentes, mas como sabemos suas filosofias so conflitantes, pois Herclito afirma o
devir constante, onde tudo flui, enquanto que Parmnides afirma o imobilismo do ser,
que entendido como imutvel, indivisvel e imvel. Por isso a filosofia aristotlica,
visa superar essas perspectivas, em busca de conciliar a existncia concreta do ser sem
negar o movimento, o devir existente nele. Para isso preciso explicar que o ser pode
ser compreendido em ato, quando est em concreto, com uma existncia real, e pode ser
entendido em potencial, quando sua realizao est em um processo de transformao
que pode concretiz-lo, ou no. Por isso essa viso abarca trs formas de compreenso:
o ser que pode existir enquanto ato, mas no em potncia, pois sua existncia
totalmente necessria da maneira que ; o ser pode existir enquanto ato e enquanto
potncia, pois existe necessariamente ao mesmo tempo que pode se modificar em algo
novo; e o ser que pode existir enquanto potncia, mas no em ato, pois compreendido
como uma existncia acidental e no necessria.

Para Aristteles essa questo de ato e potncia pode ser compreendida por uma
perspectiva teleolgica, onde todo movimento, alterao, tem como objetivo um fim, ou
seja, o objeto em potncia assim est por uma razo. Levando isso em considerao,
podemos entender que Aristteles consegue conciliar a perspectiva de Parmnides com
a Perspectiva de Herclito, pois esse modo de dizer o ser compreende a mudana, o
movimento que existe nos particulares no mundo, ao mesmo tempo que no nega a
existncia da compreenso do imutvel, do conhecimento ontolgico universal, pois
mesmo no existindo universais no mundo, os particulares possuem caractersticas do
universal, caractersticas essas que nos possibilitam o reconhecimento do universal.
 Ultimando, atravs da compreenso desses pontos ns podemos ter uma noo
de como a filosofia aristotlica importante para a histria da filosofia, tanto por estar
dentro de uma discusso importante em sua poca, quanto por influenciar diversos
pensadores que tomaram questes desenvolvidas por Aristteles para apresentarem suas
concepes, como o conhecido caso de Hume, que desenvolve uma crtica sobre a
induo, que como vimos, utilizada por Aristteles como base para o reconhecimento
da substncia pela experincia.

Referncias Bibliogrficas

__ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, 695 p.

__REALE, G. Metafsica Vol.I: Ensaio introdutrio. So Paulo: Edies Loyola, 2001,
341 p.